No menu items!
20.8 C
Sri Lanka
15 May,2026
Home Blog Page 61

දියුණු ආයතන විතරක් මදි, ඒවා හෙබවීමට දියුණු මිනිසුන්ද අවශ්‍යයි

නූතන සමාජ සංවාදය තුළ නිතර අවධාරණය කෙරෙන කාරණයක් තිබේ. එනම්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආයතනික ව්‍යුහය හැකිතාක් ශක්තිමත් විය යුතු බවයි. හෙවත් පුද්ගලයා වෙනුවට ආයතනික පද්ධතිය කෙරෙහි, විනිශ්චයකරුවා වෙනුවට අධිකරණය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය යුතු බවයි. මෙය සත්‍යයක් වන්නේ එක කොන්දේසියක් යටතේ ය. එනම්, මේ කියන ආයතන පද්ධතියේ දියුණුවට සාපේක්ෂව ඒ සමාජයේ පුද්ගලයාද දියුණු තත්වයට පත්ව සිටිය යුතු බවයි. මන්ද යත්, පුද්ගලයා විසින් හොබවනු නොලබන ආයතනික පද්ධතියක් ගැන දැනට අපට සිතාගත නොහැකි බැවිනි. අනාගතේ යම් දවසක කෘත්‍රීම බුද්ධිය විසින් සමාජ සැකැස්ම මුළුමණින් හැඩගැන්වෙන කාලයක් වන තෙක් මේ පුද්ගල සාධකය මත පැටවෙන බර අඩු වැඩි වශයෙන් තිබෙනු ඇත.

ඇතැම් අවස්ථාවක නීතියේ හිල් තිබිය හැකි වෙතත්, වර්තමාන දියුණුව තුළ, නීතිය සමස්තයක් වශයෙන් ගත් විට, නිශ්චිතව සහ නිරවුල්ව ලියැවී ඇත. එහෙත් ඒ නීතිය අර්ථකථනය කිරීමේ විවිධ මානයන් තිබිය හැකිය. ඒ අර්ථකථන සැපයීමේදී තීරණාත්මක වන්නේ විනිශ්චයාසනය නමැති ආයතනයට වඩා, ඒ විනිශ්චයාසනයේ වාඩි වී සිටින විනිශ්චයකරුවා ය. යම් රටක, අධිකරණය නමැති ආයතනය දියුණු වී ඇති තරමට ඒ අධිකරණයේ අසුන්ගන්නා එකී විනිසුරුවරුන්ගෙන් සුළුතරයක් හෝ දියුණු වී නැති අවස්ථාවක ඒ අධිකරණයෙන් අපේක්ෂිත යුක්තිය ඉෂ්ට වන්නේ නැත.

17 වැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය තුළින් ඉතා වැදගත් ආයතනික රටාවක් ලංකාවට හඳුන්වා දෙන ලදි. එනම්, ‘ව්‍යවස්ථා සභාව’ සහ ‘ස්වාධීන කොමිෂන් සභා’ ක්‍රමයයි. නිදහසේ පටන්ම රාජ්‍ය සේවය දේශපාලනීකරණය වී තිබීම නිසා, විශේෂයෙන් රජයේ ඉහළ නිලතලවලට කෙරෙන පත්වීම්, හැබෑම අවශ්‍යතාවන් සහ හැබෑම සුදුසුකම් මත පමණක් සලකා බැලෙන, දේශපාලනික හස්තයෙන් එකී තනතුරු මුදවාගැනෙන යාන්ත්‍රණයක් වශයෙන් මේ කියන ‘ව්‍යවස්ථා සභාවත්’, ඊට අනුබද්ධිත ‘ස්වාධීන කොමිෂන් සභා’ ක්‍රමයත් ස්ථාපිත කෙරුණි. එය එසේම වන බවට වගබලාගැනීම සඳහා ‘ව්‍යවස්ථා සභාව’, දේශපාලනඥයන් 3 දෙනෙකුගෙන් සහ සිවිල් සාමාජිකයන් 6 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය යුතු යැයි මුලින් යෝජනා කෙරුණි. එය පිළිගැනුණේ නැත. ඒ වෙනුවට, දේශපාලනඥයන් 6 දෙනෙකුගෙන් සහ සිවිල් සාමාජිකයන් 3 දෙනෙකුගෙන් අවසානයේ එය සමන්විත විය.
මා මේ අරඅඳින්නේ එක කාරණයක් අවධාරණය කිරීමටයි. ඉහත කී ‘ව්‍යවස්ථා සභාවට’ සිවිල් සාමාජිකයන් වැඩි පිරිසක් සහ දේශපාලනඥයන් අඩු පිරිසක් ඇතුළත් විය යුතු යැයි මුලින් අදහස් කෙළේ ඇයි? දේශපාලනඥයා තරම් සිවිල් සාමාජිකයා දූෂිත නැත, දේශපාලනඥයාට වඩා සිවිල් සාමාජිකයා බුද්ධිමත් ය සහ අපක්ෂපාතී ය යන අදහස් රාශියක් සමාජයේ අරක්ගෙන ඇති නිසා ය.

දේශබන්දු තෙන්නකෝන්ගේ පත්වීම

පසුගිය සතියේ නව පොලිස්පති වශයෙන් දේශබන්දු තෙන්නකෝන් පත්කරගැනුණි. ඒ පත්කිරීම සිදු කෙළේ, ජනාධිපතිවරයාගේ නිර්දේශය ඉහත කී ‘ව්‍යවස්ථා සභාව’ විසින් අනුමත කරනු ලැබීමෙනි. එහි ඡන්දය හිමි සාමාජිකයන් 9 දෙනාගෙන් 4 දෙනෙක් දේශබන්දු තෙන්නකෝන් පොලිස්පති තනතුරට පත්කිරීම අනුමත කරමින් ඡන්දය දුන්නෝය. එසේ අනුමැතිය දුන් 4 දෙනාගෙන් 3 දෙනෙක් දේශපාලනඥයෝ ය. එක්කෙනෙක් සිවිල් සාමාජිකයන් 3 දෙනාගෙන් කෙනෙකි. ඇය, විශේෂඥ වෛද්‍යවරියකි.
දේශබන්දු තෙන්නකෝන්, පොලිස් අධිකාරීවරයෙකු වශයෙන් සිටියදී, එක් සැකකරුවෙකුගේ ලිංගේන්ද්‍රියට සිද්ධාලේප තවරා ක්‍රෑර වධ හිංසාවට ලක්කිරීම සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයෙන් වැරදිකරුවෙකු වී වන්දියකුත් ගෙවා වැඩි කාලයක් නැත. පාස්කු ප්‍රහාරය වළක්වා නොගැනීම සම්බන්ධයෙන් මොහුට විරුද්ධව විමර්ශන කළ යුතු බවට අධිකරණයෙන් නිර්දේශ කර වැඩි කාලයක් නැත.

වර්තමාන ජනාධිපතිවරයා ඇතුළු දේශපාලනඥයන් රාශියකගේ ගෙවල් ගිනිබත් කළ සහ එක් මන්ත්‍රීවරයෙකු ඝාතනය කළ ඒ අවාසනාවන්ත සිද්ධි මාලාවට තුඩුදුන්, ගෝල්ෆේස් ‘අරගලයට’ මහ දවල් පහරදුන් මැරවර සේනාවේ ඉදිරියෙන්ම මේ දේශබන්දු තෙන්නකොන් නිල ඇඳුමින්ම සැරසී පැමිණි රූප රාමු අපට තාම මතකයි. ගෝඨාභය රාජපක්ෂ රටෙන් පලාගිය පසු ඔහුගේ නිවසේ තිබී සොයාගත් රුපියල් කෝටි ගණනක්, පොලිස් වාර්තාවලින් බැහැරට ගෙනයාමට දේශබන්දු තෙන්නකෝන් ක්‍රියා කර තිබුණේද ඒ දිනවලමයි. සිවිල් සංවිධාන රාශියකට අමතරව, ශ්‍රී ලංකා මානව හිමිකම් කොමිසම පවා මේ පත්වීම නොකරන්නැයි ජනාධිපතිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේත් මේ මෑතකදීයි.

දැන්, වධ හිංසාවන් (සිද්ධාලේප), අකාර්යක්ෂමතාව (පාස්කු ප්‍රහාරය) සහ අවශ්‍ය තන්හිදී නීතිය ක්‍රියාත්මක නොකර මහා අපරාධයක් සිදුවීමට ඉඩහැරීම (ගෝල්ෆේස් ප්‍රහාරය) ආදිය, යමෙකු පොලිස්පතිවරයෙකු බවට උසස් කිරීමට නොව, පොලිස් සේවයෙන් නෙරපා නීතිය ඉදිරියට පැමිණවිමට තරම් කාරණා බව, දේශපාලනඥයන්ට වඩා සිවිල් සාමාජිකාවක් වශයෙන් සහ විශේෂඥ වෛද්‍යවරියක් වශයෙන් අර සාමාජිකාව දැන සිටිය යුතුව තිබුණි. ‘ව්‍යවස්ථා සභාව’ ඇති කරගත්තේම, දේශපාලනඥයන් විසින් ඔසවා තැබෙන මෙවැනි පත්වීම් වැළැක්වීම සඳහාම බව, එනම් අඩු වශයෙන් ‘ව්‍යවස්ථා සභාව’ පිහිටුවීමේ මූලික අරමුණවත් ඇය දැන සිටිය යුතුව තිබුණි. ඉතිං, දැන් සිදුව ඇත්තේ කුමක්ද? පිවිතුරු අභිලාෂයක් පෙරදැරිව පිහිටුවාගත් උත්කෘෂ්ට ආයතනයක් වන ‘ව්‍යවස්ථා සභාව’, පුද්ගල සාධකය මගින් ඉතා පහසුවෙන් දූෂ්‍ය කොට තිබීමයි.

කතානායකවරයාගේ චර්යාව

මේ ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ නිල බලයෙන්ම සභාපති වන්නේ කතානායකවරයා වුවද ඔහුට ඡන්දය පාවිච්චි කිරීමේ බලය ලැබෙන්නේ, යම් පත්වීමක් කිරීම සම්බන්ධයෙන් පක්ෂව සහ විපක්ෂව එක සමාන ඡන්ද ප්‍රමාණයක් ඇති අවස්ථාවකදී පමණි. එසේම, යම් තනතුරක් මේ ‘ව්‍යවස්ථා සභාවෙන්’ අනුමත වීමට නම් එහි ඡන්දය හිමි මුළු සාමාජික සංඛ්‍යාවෙන් බහුතරයක් හෙවත් ඡන්ද 5 ක් තිබිය යුතුය. දේශබන්දු තෙන්නකෝන් පත්කිරීමට පක්ෂව ඡන්ද 4 ක් තිබුණි. විපක්ෂව ඡන්ද 2 ක් තිබුණි. ඡන්දය පාවිච්චි කිරීමෙන් වැළකී සිටි සංඛ්‍යාව 2 කි. (සුළු පක්ෂ වෙනුවෙන් පත්කළ යුතු සාමාජිකයා මේ වන තෙක් පත්කර නොමැති නිසා, මේ මොහොතේ ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ සාමාජික සංයුතිය 8 කි).

ඉන්පසු සිදු වුණේ කුමක්ද? තමාගේ ඡන්දය මේ පත්වීම අනුමත කිරීම සඳහා පාවිච්චි කරන බව කතානායකවරයා විසින් ජනාධිපතිවරයා වෙත ලියා දන්වන ලදි. ඔහුට සිය ඡන්දය පාවිච්චි කළ හැක්කේ, පක්ෂව සහ විපක්ෂව එක සමාන ඡන්ද ප්‍රමාණයක් ප්‍රකාශයට පත්ව ඇති අවස්ථාවකදී පමණක් බව අප ඉහතින් කියා ඇත. එසේ නම් ඔහු මේ පත්වීම අනුමත කිරීම සඳහා සිය ඡන්දය පාවිච්චි කරන්නේ කෙසේද? ඡන්දය දීමෙන් වැළකී සිටි දෙදෙනාද මෙකී පත්වීමට විරුද්ධව ඡන්දය පාවිච්චි කළා සේ උපකල්පනය කිරීමෙනි! පත්වීමට පක්ෂව 4 ක් සහ විපක්ෂව 4 ක් වශයෙන් වන අභූත සංඛ්‍යාව ලැබෙන්නේ එවිට පමණි.

ඡන්දයක් දීමෙන් වැළකී සිටීම යනු, පක්ෂ වීමෙන් මෙන්ම විපක්ෂ වීමෙන්ද වැළකී සිටීමයි. මේ සරල කාරණය නොවැටහෙන කෙනෙකු පාර්ලිමේන්තුවේ කතානායක පුටුවේ වාඩි වී සිටීම, පාර්ලිමේන්තුව බාල්දු කරවන සහ කතානායක පුටුව අමු විකාරයක් කරවන අවස්ථාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය, මේ කතානායකවරයාගේ වංචනික භාවය සහ දූෂිත භාවය ප්‍රදර්ශනය කරවන අවස්ථාවකි.

පාර්ලිමේන්තුවේ සියලු සාමාජිකයෝ පක්ෂපාතී ය. ස්වාධීන යැයි කියාගන්නා මන්ත්‍රීවරුන් පවා පක්ෂපාතී ය. එසේ නොවිය යුතු යැයි උපකල්පනය කෙරෙන පාර්ලිමේන්තුවේ එකම සාමාජිකයා වන්නේ කතානායකවරයා පමණි. ඒ තනතුරට පත්වන තෙක් ඔහු/ඇය යම් පක්ෂයකට අයත් විය හැකි වෙතත්, කතානායක පුටුවේ වාඩි වූ මොහොතේ පටන් එකී පක්ෂපාතීත්වයන් කෙනෙකු අත්හළ යුතුය. එසේ නොවුණොත් ඒ තනතුරේ විශිෂ්ටත්වය පලුදු වෙයි. මේ කතානායකවරයා ඒ සම්ප්‍රදාය එක මාසයක් ඇතුළත අමු අමුවේ උල්ලංඝණය කළ තවත් අවස්ථාවක් මෙසේ ය.

‘මාර්ගගත ආරක්ෂණ පනතට’
කතානායක අත්සන් තැබීම

යම් පනත් කෙටුම්පතක් පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත වීමෙන් පසු ඊට කතානායකවරයාගේ අත්සන ලැබීමත් සමගම එය රටේ නීතියක් බවට පත්වෙයි. ‘මාර්ගගත ආරක්ෂණ පනත’ සාමාන්‍ය වැඩි ඡන්දයෙන් සම්මත කරගැනීම ව්‍යවස්ථානුකූල වීමට නම්, එහි අඩංගු කාරණා ගණනාවක් සංශෝධනය විය යුතු බවට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය නිර්දේශ කෙළේය. එසේ නොවන්නේ නම්, එකී වගන්ති විශේෂ වැඩි ඡන්දයකින් (තුනෙන් දෙකක) සහ ජනමත විචාරණයකින් මිස සම්මත කරගත නොහැකි බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය නියම කෙළේය. එහෙත් අවසානයේ පාර්ලිමේන්තුවේ සාමාන්‍ය වැඩි ඡන්දයෙන් මේ පනත් කෙටුම්පත සම්මත කරගත්තේ, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ එකී නිර්දේශ අතරින්, 13, 17, 20, 21, 22, 31, 33(6), 34(1), 35(1), වගන්තිවලට අදාළ නිර්දේශ නොතකා හරිමිනි. එසේ තිබියදී මේ කතානායකවරයා එම පනත් කෙටුම්පතට සිය අත්සන යෙදුවේය.

අපේ ආණඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 123 (4) වැනි වගන්තියේ මෙසේ දැක්වෙයි:

“යම් පනත් කෙටුම්පතක් හෝ පනත් කෙටුම්පතක විධිවිධාන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනනුකූල යැයි තීරණය කරනු ලැබ ඇත්තා වු හෝ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනනුකූල යැයි තීරණය කරන ලද සේ සැලකෙන්නා වූ අවස්ථාවක, ඒ පනත් කෙටුම්පත හෝ ඒ විධිවිධාන, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ තීරණයේ ප්‍රකාශ කර ඇති ආකාරයට හැර සම්මත නොකළ යුත්තේය.”
දැන් ඉහත කී ‘මාර්ගගත ආරක්ෂණ පනතට’ අදාළව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කී නිර්දේශිත සංශෝධන ඇතුළත් කර නැති තත්වයක් තුළ මේ කතානායකවරයා එම පනතට සිය අත්සන යෙදීම, පැහැදිලිවම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ ඉහත කී වගන්තිය (123-4) උල්ලංඝණය කිරීමකි. කතානායක නමැති ‘ආයතනය’ (ආසනය) විශිෂ්ටයි. එහෙත් අවිශිෂ්ටයෙකු එහි අසුන් ගත් විට, එම ආසනය පස්ස පැත්ත තැබීමට පාවිච්චි කරන බංකුවක් පමණක් වන්නේය.

සුපිළිපන් භාවය ඊට හපන්!

කතානායක කාර්යාලයේ ඉහළ නිලතල හොබවන නිලධාරීන් පිරිස දෙස බැලීමෙන් වර්තමාන කතානායකවරයාගේ චරිතයේ තවත් පැත්තක් නිරාවරණය වෙයි. ඒ මෙසේ ය: මොහුගේ පුද්ගලික ලේකම් වන්නේ ඔහුගේ සහෝදරයා වන වසන්ත යාපා අබේවර්ධන ය. සම්බන්ධීකරණ ලේකම් වන්නේ, තවත් සහෝදරයෙකු වන සරත් යාපා අබේවර්ධන ය. මාධ්‍ය ලේකම් වන්නේ, තවත් සහෝදරයෙකු වන ඉඳුනිල් යාපා අබේවර්ධන ය. මහජන සම්බන්ධතා නිලධාරියා වන්නේ ඔහුගේ පුතා වන චාමර යාපා අබේවර්ධන ය. මස්සිනා වන ප්‍රේමානන්ද කුමසාරු තවත් සම්බන්ධීකරණ ලේකම්වරයෙකි.


නීතිය කඩකිරීමක් මෙතැන සිදුව නැති බව ඇත්ත. තමාගේ පවුලට තනතුරු පිරිනැමිය නොහැකි බවට නීතියක් නැති බැවිනි. එහෙත් අවම ශීලාචාරකම සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රීය ප්‍රමිතිය නිර්ලජ්ජිතව පැත්තකින් තබා තිබේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු මධ්‍යස්ථ සහ සාධාරණ ආකාරයකින් ප්‍රශ්නයක් දෙස බලතැයි කෙසේ නම් සිතන්නද?

කුමකින්ද දිවි විත පිරෙන්නේ?

0
ජීවිතේ හරියට ගංගාවක් වගේ. එක මොහොතක්වත් නතර වෙලා තියෙන්නේ නැහැ. ගඟ ගලාගෙන යන්නේ නිකන්ම නෙමෙයි. ඈත කඳු මුදුනින් උපත ලබන ගංගාව ගං මෝය ගාවට එන්නේ ගොඩාක් දේවල් එකතු කරගෙන. අපි අත්දැකීම්වලින්, වයසෙන් මුහුකුරා යන්න, මුහුකුරා යන්න ජීවිතේට ගොඩක් දේවල් එකතු කර ගන්නවා. ජීවිතේ පුරවා ගන්නවා. කවි, ගීත, කතාන්දර, චිත්‍රපටි, පොත් පත්, හමුවීම්, ආ ගිය තැන් සමහර සිදුවීම් වැනි දේවලින් මිනිස්සු තමන්ගේ ජීවිත පුරවා ගන්නවා. එහෙම ජීවිතවල ආපසු හැරී බල්ද්දී ඒ පිරුණු තැන්, එකතු කර ගත්ත දේවල් හරි ලස්සනට පෙනෙන්න ගන්නවා. අන්න ඒ වගේ ජීවිතවල පිරුණු තැන් ගැන සියුම් විදියට ස්පර්ශ කිරීම තමයි මෙහි අරමුණ.

සුභාෂිණී චතුරිකා

මම හිතන්නේ සිහි බුද්ධිය තියෙන ඕනෑම මනුෂ්‍යයෙක් ගෙවන හැම මොහොතකම වාගේ ජීවිතය කිසියම් දෙයකින් පුරවා ගන්නවා. යමක් ඉගෙන ගන්නවා, ජිවිත පරිඥානයක් ලබනවා. ඒත් ජීවිතයේ සහ සමාජයේ හැලහැප්පීම් පිළිබඳ පුළුල් දැක්මක් එක්කම, තමන් කවුද යන්න සහ තමන් මේ ලෝකේ ජීවත්වෙන අරමුණ සමාජයට ඉතාමත් දැනෙනසුලු දෙයක් බවට පත් කරගනිමින් ජීවිතය පුරවා ගන්න නම් අප දේවල් ඇසුරු කළ යුතු ආකාරය තරමක් වෙනස් කියලායි මම විශ්වාස කරන්නෙ.

කාලය ඉක්ම යාමත් සමඟ සෑම පුද්ගලයෙක්ම එකම ආකාරයෙන් පරිණතභාවයට පත්වෙනවා කියලා මම හිතන්නේ නැහැ, මොකද එක් ජීවිත කාලයකදි අපට ලබාගත හැකි අත්දැකීම් ප්‍රමාණය ඉතාමත් සීමා සහිත නිසා. අප සියලු දෙනාම කිසියම් ආකාරයක රේඛීය ඇකඩමික අධ්‍යාපනයක් ලබනවා, ඒවගේම තම පවුලෙන් පටන් අරගෙන කිසියම් පැතිරුණු සමාජීය පදාසයක ඇසුර ලබනවා. ඒ ඇසුර ඉතාමත් විචිත්‍ර, ප්‍රීතිමත් හෝ ඛේදනීය අත්දැකීම් ලබාදෙනවා වෙන්න පුළුවන්. ඒ අත්දැකීම් තුළින් අප ලබන කිසියම් ජීවිත පරිඥානයක් තිබුණත්, එය ඉතාමත් සීමා සහිතයි. මොකද අපි ජීවත්වෙන්නෙ එක්වරක් විතරයි. අපට ඒ ජීවිත කාලය තුළ මේ ලෝකේ සියලුම ආකාරයේ විඳීම්, විඳවීම් අත්දකින්න හැකියාවක් නැහැ. අප අපේ ජීවිතය විසින් ලබා දෙන කාල අවකාශ රාමුව ඇතුළෙ කොටු වෙන එක අනිවාර්යයක්.
ඉතින් මේ කාල අවකාශ රාමුව සීමා රහිතව පුළුල් කරගැනීමේ එකම මඟ තමයි කලා සාහිත්‍ය ඇසුර. ඒ මාහැඟි ඇසුර විසින් අපට එක් ජීවිත කාලයක් තුළ ජීවිත ගණනාවක් ගතකිරීමේ විස්මිත හැකියාව ලබා දෙනවා. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත් අපගේ ඒක පුද්ගල ජීවිතයට දැවැන්ත විශ්වීය පැවැත්මක් ලබා දෙනවා. එය අපව සෑම මොහොතකම අලුත් සහ වඩාත් දියුණු මිනිසෙකු බවට පත්කරනවා.

එවිට අපට පුළුවන් අපගේ සමාජීය සහ සංස්කෘතික ජිවිතය අපව සිරකර තබන රාමුවලින් පිට පැනලා වෙනස් ආකාරයේ ජීවිතයක් පිළිබඳව පරිකල්පනය කරන්න. අනෙකුන්ගේ තරගවල, එකම රාමවුක එක තැන කැරකෙනවාට වඩා තමන් යනු කවුද, තමන්ගේ නිරපේක්ෂ ආශාවන් සහ සිහින මොනවාද යන්න සහ ඒවා වෙනුවෙන් සටන් කිරීමටත් ඒවා අත්පත් කරගැනීමටත්, යම් හෙයකින් ගතානුගතික සමාජ සම්මතයන්ට පිටුපා හෝ ඒ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමටත් අපට හැකියාව ලැබෙන්නෙ එකවර ජීවිත ගණනාවක් ජීවත් වීමේ අනුපමේය අවකාශය අප සාහිත්‍ය කලා නිර්මාණ ඇසුරෙන් ලබා ගන්න නිසා.

මම කුඩා කාලයේ සිටම සාමාන්‍යයෙන් හුදකලාවට කැමති, කතා බස් කරනවාට වඩා දේවල් නිරීක්ෂණය කරමින් මගේම සිතුවිලි ලෝකයක ජීවත් වෙන්න කැමති කෙනෙක්. ඉතින් පුංචි කාලයේ ඒ නිසාම මම ගොඩාක් පොත් කියවීමට ඇබ්බැහි වුණා. සාමාන්‍ය පෙළ වයසට එන විට, මාක්ස්වාදී න්‍යාය සම්බන්ධ කෘති හැර, ඒ වනවිට සිංහලට පරිවර්තනය වී තිබුණු සියලුම රුසියානු සාහිත්‍ය කෘති කියවා අවසන් කර තිබුණා. ඒ කෘති තුළින් මහා දැවැන්ත ලෝකයක් මා ඉදිරියේ විවර නොවුණත්, මානව ප්‍රේමය, දයාර්ද්‍ර ගුණය, මිනිසත්බවේ සුන්දරත්වය සහ ශ්‍රේෂ්ඨ ගුණාංග, ලෝකයේ දුක් විඳින ඕනෑම මිනිසෙකු වෙනුවෙන් නැඟෙන මානුෂීය ප්‍රේමය, ආත්ම පරිත්‍යාගය සහ වීරත්වය වැනි රුසියානු සාහිත්‍ය කෘති තුළ බහුලව දක්නට ලැබුණු එවැනි ලක්ෂණ, මේ මොහොතේ ජිවත්වන “මම” කියන පුද්ගලයා ගොඩනැඟෙන්න බොහෝ සේ ඉවහල් වුණා.

ඉන්පසු ලංකාව තුළ පැන නැඟුණු සියලුම ආකාරයේ සාහිත්‍ය කලා ප්‍රවණතා හැකි උපරිමයෙන් ඇසුරු කළා. විවිධ භාෂා දැනුම ලැබෙද්දි, ඒ නිම් වළලු සෙමින් පුළුල් වෙමින් විදේශීය සිනමාව සහ සාහිත්‍යයේ ඇසුරත් වැඩි වුණා. දැන් එය සුන්දර ජීවිත ඇබ්බැහියක්. ජීවිතයේ සියලුම කම්කටොලු සහ කාර්යබහුල තත්වයන් මැද්දේ පවා අත් නොහැරෙන ජීව ඖෂධයක්.
ඉතින් මේ මොහොත වන විට, මම දන්නවා මම කවුද කියන එක, මගේ ජීවිතයේ අරමුණ මොකක්ද කියන එක, මම ජීවිතය තුළ අත්පත් කරගත යුතු දේ කුමක්ද කියන එක මම පැහැදිලිව තේරුම් අරගෙන ඉන්නවා. ඒ වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්නත් මට ශක්තිය තියෙනවා. ඒ පැහැදිලි අවබෝධය ලබා ගැනීම ජීවිතයේ අප ලබන එක්තරා පරිණතභාවයක්, විශේෂ ආකාරයකින් ජිවිතය පුරවා ගැනීමක්. දැන් මට ඉතිරිවෙලා තියෙන්නෙ මම ඉතාමත් අවබෝධයෙන් තෝරාගත් මාර්ගයේ ඒ අරමුණු වෙනුවෙන් ගමන් කරන්න. එහිදී මම නැවත නැවතත් සීමා මායිම්වල හිර නොවෙනු ඇතැයි මට දැඩි විශ්වාසයක් තියෙන්නෙ. මට නැවත නැවතත් අලුත් වෙන්න, නැවත නැවතත් ජීවිතය අලුතින් පරිකල්පනය කරන්න ඉඩ ලබාදෙන මගේ ඒ ඇබ්බැහිය මේ මොහොත වන විටත් මා තුළ නොනැසී පවතින නිසා.

සෝමපාල ලීලානන්ද

පාසල් අධ්‍යාපනය තමයි මගේ පටන් ගැන්ම. මට සාහිත්‍ය උගන්වපු ගුරුවරයෙක් හිටියා හෙට්ටිවත්ත කියලා. එතකොට මම අට වසරේ. එතුමා සැළලිහිණි සංදේශයේ පිටුවක් පෙරලාගෙන ලස්සනට කියනවා.

සිසිවන වුවන ඉග සුඟ ගත හැකි මිටින
නිසි පුළුලුකුල රිය සක වැනි තිසර තන

ඒ කවි කියද්දි මගේ පිටට තට්ටුවක් දාලා හෙට්ටිවත්ත ගුරුතුමා මට කියනවා සෝමපාල, වැරදියට හිතන්න එපා කියලා නිසි පුළුලුකුල රිය සක මෙන් නෙවෙයි තිසර තන කියලා කියනවා. ඒ සිදුවීම්වල දෙබස් පවා මට හොඳට මතකයි. සාහිත්‍ය රසය ඉපැද්දුවා මගේ ගුරුවරු. ඒ විදියට තමයි අපිව සාහිත්‍යයට ළං කෙරුවේ. එක පාරටම පංතියේ දී අහනවා සෝමපාල සැළලිහිණි සංදේශයේ විසි හතරවෙනි කවිය කියන්න කියලා. මම කොතැනින් ඇහුවත් කවිය කියනවා. අදටත් සැළලිහිණි සංදේශයේ විසි හතරවෙනි කවිය කියන්න කියලා කිව්වොත් මට කියන්න පුළුවන්. ඒ විදියේ අධ්‍යාපනයක් තමයි මම ලැබුවේ. හැබැයි කවදාවත් මම හිතුවේ නැහැ මට බයිස්කෝප්කාරයෙක් වෙන්න පුළුවන් වෙයි කියලා. ඒ මොකද මම එහෙම කියන්නේ අපේ තාත්තාට පෙන්නන්න බැහැ බයිස්කෝප් බලන මිනිස්සුන්ව. අපි පොඩි කාලේ මගේ අයියා බස්කෝප් එකක් බලන්න ගිහිල්ලා තාත්තා දැකලා. මහ රෑ එක දවසක අපේ තාත්තා අයියාගේ බෙල්ල කපන්න හදනවා.

ඊට පස්සේ දවසක මමත් ඉන්නවා නුගේගොඩ ක්වීන්ලන් හෝල් එකේ බයිස්කෝප් එකක් බලන්න පෝලිමේ. වීර විජේ තමයි එදා පෙන්නුවේ. පෝලිමේ ඉද්දි මට පේනවා තාත්තා බස් එකේ ජනේලෙන් මගේ දිහා බලාගෙන ඉන්නවා. දැන් ඉතින් කොහොමද මම ගෙදර යන්නේ. බයිස්කෝප් තහනම්නේ අපිට. මම මුකුත් දන්නේ නැති ගානට ගෙදර ගියා. ගෙදර යනකොටම මෙන්න ඉන්නවා මිදුලේ හාන්සි පුටුවක වාඩිවෙලා අපේ තාත්තා. දැක්ක ගමන් ඇහුවා කොහේද ගියේ කියලා. මම ඇත්තම කිව්වා පික්චර් එකක් බලන්න ගියා කියලා. ඊට පස්සේ ඔන්න ඇඟට ගොඩ වෙනවා. උදේ ඉඳන් දවාලක් රැයක් නැතුව කියලා තියෙනවා නේද පික්චර් බලන්න එපා කියලා. මම කිව්වා නෑ නෑ මේ විජය කුමාරතුංගගේ කතාවක් වීර විජේ කියලා. නමුත් වීර විජේ කියන්නේ වෙන කතාවක්. ඒකේ විජේ කුමාරතුංග නැහැ. ඒක දෙමල ෆිල්ම් එකක් වෙන විජයපුරි වීරම් එකෙන් කරපු බයිස්කෝප් එකක්. මම විජය කුමාරතුංගව තාත්තාට ඇපයට තියලා තමයි එදා ගුටි නොකා බේරුණේ. ඒ විදියට බයිස්කෝප් බලන්න තහනම් කරලා තිබුණු සෝමපාල ලීලානන්දම තමයි අද බයිස්කෝප් කාරයෙක් වෙලා බයිස්කෝප් ගැන කතා කරන්නේ.

යමුනා මාලනී පෙරේරා

දිවි මඟ සරු කර පරිපූර්ණ කර ගැනීම සඳහා සිත සිතිවිලිවලින් පෝෂණය කරගත යුතුම වෙනවා. පිරිපුන් ජීවිතයකට මග හසර සලසන ප්‍රධානම දේ මනා අධ්‍යාපනය කියා සලකන්නට පුළුවන්. නමුත් උගත්කම තිබූ පමණින්ම ජීවිතය පරිපූර්ණ වෙතැයි මා සිතන්නේ නැහැ. බුද්ධිය තමා වැදගත් වන්නේ. මේ බුද්ධිය සන්තානගත සංසිද්ධීන් සහ බාහිර ලෝකය ඔස්සේ අපගේ චින්තනය මෙහෙයවීමෙන් ලබාගත හැකි වෙනවා. මට නම් ඉතා කුඩා කාලයේදී පටන්ම සිතුණු දෙයක් තමයි පොතපතකට නැඹුරු වීම තරම් ජීවිතය රසවත් කරවන තවත් දෙයක් නැති තරම් කියලා.

කියවීම මිනිසා සම්පුර්ණ කරයි යන ප්‍රකට ඉංග්‍රීසි කියමන සදා සත්‍යයක්. කියවීමට ඇබ්බැහි වී ඊළඟට ලිවීමට අවතීර්ණ වුණාට පස්සේ මට තේරුණේ ජීවිතය පරිපූර්ණ වන්නේ සාහිත්‍යයෙන් නේද කියලා. ඒ ඔස්සේම ගීත ශ්‍රවණය කිරීමටත් මා යොමුවුණා. කවියෙන් පටන්ගෙන කෙටිකතාව, නවකතාව සහ ගීතය යන මාධ්‍යයන් වෙත සමීපවුණු මට ජීවිතයේ මා මුහුණපෑ අනුවේදනීය ඛේදවාචකය වන මගේ දයාබර සැමියා සේනක පෙරේරාගේ අකල් වියෝව හමුවේ නැගී සිටීමට ක්‍රම ක්‍රමයෙන් හුස්ම ගැනීමට දිරියක් දුන්නේ මේ සාහිත්‍ය සහ සංගීත රසාස්වාදනය කියලා කිව්වොත් නිවැරදියි. පාසල් වියේ දරු දෙදෙනෙකු සමග තනි වූ මට ජීවිතාශාව යළිත් දල්වාගන්නට ඉඩ සැලැස්සුවේ මේ සාහිත්‍ය ළැදියාවයි. දෙමාපියන්ගේ සහ සැමියාගේ ආදරය මනසේ ගැල් වූ ඔසුවක් වගේ. දරුමුණුපුරු ආදරය ලැබෙද්දි වුණත් ජීවිතයේ තනිකම විඳින මිනිස්සු ඉන්නවා. ඒ හිස්තැන පුරවන්නේ සාහිත්‍ය රසාස්වාදය. එය හරියට සංසාර පුරුද්දක් සේ මට හැඟෙනවා. සාහිත්‍යය ඇසුරින් ඒ සෙවණේ මා ලද සැනසුම ගැන නොකීවොත් එය ද්‍රෝහීකමක් ලෙස මට හැඟෙනවා. වඩාත්ම ලේඛන කලාවට ඇබ්බැහි වී පත පොත වැඩි වැඩියෙන් ලියන්නටත් ගීත රචනා කරන්නටත් මා යොමු වූයේ වේදනාව පන්නරයක් කරගෙන වෙන්න පුළුවන්.

එය වචනවලින් විස්තර කළ නොහැකි වේදනාත්මක සුවයක්. මම ඕනෑම කෙනෙකුට කියන්නේ ජීවිතය ගැන කලකිරීමක් ඇතිවෙලා වේදනාව විඳින්න අවශ්‍ය වන්නේ නැහැ. ජීවිතයෙන් පලායන්න අවශ්‍ය වන්නේ නැහැ. සාහිත්‍යයට සමීප වන්න, පතපොත සංගීතය ඇසුරු කරන්න, සොබාදහමට ආදරය කරන ගමන් ඒ සුවය විඳින්න ඉගෙන ගන්න. සොබාදහමත් සාහිත්‍යය වගේම ඇසුරු කරන්න පුළුවන් නොමියෙන හිතවතෙක්. ආදරවන්තයෙක්. වචනවලින් කිව නොහැකියි, මේ සුවය හරිම තෘප්තිකරයි. කුඩා කල සිටම මා ප්‍රිය කළ පුස්තකාල පරිශීලනය අද වෙනදාටත් වඩා මා ප්‍රිය කරන, මගේ ජීවිතය සම්පූර්ණ කර දෙන අංගයක් බවට පත්වෙලා. නිරාමිස සුවයක් ලබා දෙන සාහිත්‍යය රසය අන්‍යයන්ගේ සිත් සුවපත් කරන්නට යොදා ගත හැකි ඔසුවක්.

විකුම් ජිතේන්ද්‍ර

‘කරුණාව දයාව ඇල්ම යනාදි මිනිස් දහමින් නොතොර තැනෙක ජීවත්වීම නිසා මගේ කලකිරීම දුරු විය’ යනුවෙන් මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ අරවින්දගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ‘විරාගයේ’ ලියනවා. සාහිත්‍ය පිළිබඳ වික්‍රමසිංහයානු ඇතැම් මතවාද සමග යම් නොඑකඟතාවක් තිබුණත් මේ වැකිය මගේ සිත් ගන්නවා. ඒ මම නමැති පැවැත්ම නම් වූ කාරණය අනෙකා මත පවතින්නේය වැනි අදහසක් ගම්‍ය වීම ජීවිතයේදී මගහැර යා නොහැකි බව ගම්‍ය වීම මතයි. අනෙකා සමග බෙදා-හදා ගැනීම අහෝසි වූ විට මම යන්නද වියැකී යනවා. නොඑසේනම් අනෙකාගෙන් තොරව මම යන්නට අර්ථයක් නැහැ. එතැනදී සම්මුඛ වනු ඇත්තේ ගැඹුරු හුදෙකලාවක්.

කලාව ඇසුරේදීත් එය එහෙමයි. අපේ විඳීම හුදෙකලා ස්වයං මෛථූන්‍ය සුරතාන්තයකින් ඔබ්බට අනෙකා හා සුසංයෝග වීමක් අවශ්‍යයි. පැබ්ලෝ පිකාසෝ වරෙක ප්‍රංශුවා ගිලේට් නම් සිය සහකාරියට පවසනුයේ “මිනිස්සු මට කැමතියි සහ ආදරෙයි. ඒත් ඒ විධියටම ඔවුන් කුකුල් මස්වලටත් ආසයි. මොකද මම ඔවුන් පෝෂණය කරන හින්දා. ඒත් මාව පෝෂණය කරන්නෙ කවුද?” වැනි අදහසක්. ඒ ලෝකයාගේ ජනාදරයට පාත්‍රව හිටියත්, තමා වටා සිටි මුහුණු ඉච්ඡා ප්‍රශංසා වැසි වස්සන චාටුකාරයින්ගෙන් මිදී අභ්‍යන්තර ලෝකයට වැටුණු විට අත්‍යන්ත හුදෙකලා මිනිසෙකු බව දැනෙන විටයි.

මම නව යොවුන් තරුණ විය ගෙවා දමා සිටින මේ මොහොතේ, ඒ සමයේ නැරඹූ ක්‍රිස්තොෆ් කිසලොව්ස්කිගේ ‘අ ෂෝර්ට් ෆිල්ම් අබවුට් ලව්’ සිනමාපටය සිහි කරන්නට කැමතියි. ඒ මොහොතේ ඉන් අමන්දානන්දයට පත්වන්නට වඩාත්ම ආසන්න කරුණ වූයේ සිනමාකරුවාගේ එළැඹුමෙහි තිබූ නිර්භීත බවයි. ඒ වනවිට අප හඳුනාගනිමින් සිටි සිනමාත්මක ස්වරූපයයි. ‘දස පනතේ’ එන කාම මිථ්‍යාචාරය නොකරව් තේමාව වෙනුවෙන් කළ නිර්මාණයක් වුවත් ඉන් වහනය වුණේ අතීතයේ සිට පැවත එන ලෝක වරනැගීම තුළින් කලින් නිමවන ලද ආගමික අර්ථය ඉක්මවන මානවීය බවක්. ඒ තුළ, වරද කුමක්ද? හොඳ නරක යනු කුමක් ද? කළු-සුදු ලෙසින් මිනිස් ආත්මය වෙන් නොකොට අළු පැහැයෙන් ජීවිතය සිත්තම් කර තිබුණාය වැනි ඊස්තටිකයක් සේම ප්‍රධාන චරිතය වන ‘ටොමැක්’ මනෝ විශ්ලේෂණාර්ථයෙන් විමසමින් යම් දුර කියැවීමකට එකල ආසක්ත වුණා.

ඒ සිනමාව හැදෑරීම නම් කලාපයක් තුළ සැරිසරන අතර උජාරුවෙන් කතිකාමය භාෂා ලෝකයට ඇතුළු වෙමින් සහ ඉන් ඊගෝමය සතුටක් ලබමින්. හැබැයි ඉන් පිටත මේ සිනමා අත්දැකීම මට ගෙන දුන්නේ බරපතළ හුදෙකලාවක්. ඒ එය අනෙකෙකු හා බෙදා ගන්නට තැත්කළ බොහෝ අවස්ථා අතර මට පිටස්තරයෙකු වන්නට සිදුවීම නිසා. එය සිනමා විද්‍යාර්ථිි මිතුරන් අතරින් ද වීම ගැන මම අදත් කල්පනා කරනවා. ඔවුන් සෑහෙන දෙනෙකුට ස්පිල්බර්ග් තරම් කිසලොව්ස්කි ආස්වාදන කලාපයක් වූයේ නැහැ. තර්කොව්ස්කි, බර්ග්මාන් වැනි මා උමතු වූ කලාප පිළිගන්වන්නට ගොසින් ද වූයේ එහෙම ම යි.

දැන් යොවුන් විය අවසන්. වයස යම් ප්‍රමාණයක් ගත වුවත් ජීවිතය පරිණත ද යන ගැටලුව ද තියෙනවා. කෙසේ නමුත් සිව් දශකයක් නිමා කරමින් ඇදෙන දිවිය අතර ‘අ ෂෝර්ට් ෆිල්ම් අබවුට් ලව්’ පසු ගිය දා යළි නැරඹුමක වෙළුණු විට ද දැනුණේ, වසඟයේ තදාත්මීය බව පියමං කරමින්, මගේ ඇසින් මා දැකීමටද, හෘදය සාක්ෂියේ වරදකාරී බව ඔස්සේ අප විසින් ම අප පිළිබඳ පරිකල්පනයකටද එය තවම කවුළු හරින බවයි. වින්දනය හැම විටම බරපතළ නොවිය යුතු නමුත්, ලෙනින් මොරායස්, යසපාලිත, සුනිල්සෝම පීරිස් වැනි කලාප පිටු නොදකින මුත්, ඒවා උස්-පහත් නොකොට යම් වෙන්කර ගැන්මක නිමග්න වූවත්, මේ කිස්ලොව්ස්කි සිනමා පටය ඇතුළු සිනමාත්මක දිව්‍යත්වයන් ගැන මට සිතෙනුයේ “කලාව යනු පියෙවිය හා මනස්කල්පිතය අතර සමතුලිතතාව සෙවීමේ ප්‍රයත්නයකැයි” යන තර්කොව්ස්කියානු ආප්තය නිරතුරු කුළුගන්වන බවයි.

කෙටිහාමිගෙන් පස්සේ ජීවත්වෙන්නවත් බලාපොරොත්තු වුණේ නෑ – ජගත් චමිල

0

ජගත් චමිල ජාත්‍යන්තර ගෞරවාදරයට පත් වූ සම්මානලාභී රංගන ශිල්පියෙක්. වේදිකාව, පුංචි තිරය සහ සිනමාව යන ත්‍රිත්වයෙහිම රංගන කාර්යයේ නියැලෙමින් සිටින ඔහු 2023 වර්ෂයේ රයිගම් සම්මාන උලෙළේ හොඳම නළුවා වූ අතර ඉදිරියේ දී පවත්වන්නට නියමිතව ඇති සුමති ටෙලි සම්මාන උලෙළේ ද දැනටමත් හොඳම නළුවා සඳහා නිර්දේශ වී ඇත. ඒ, සුදත් රෝහණ විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද මාණික්කාවත ටෙලි නාට්‍යයේ ඔහු රංගනයෙන් දායක වූ කෙටි හාමිගේ චරිතය වෙනුවෙනි.

සම්මාන කියන්නේ ඔබට නුහුරු නුපුරුදු දෙයක් නෙමෙයි. මෙවර සුමති සම්මාන උලෙළේත් හොඳම නළුවාට හිමි සම්මානය සඳහා ඔබ නිර්දේශවෙලා තියෙනවා මාණික්කාවත ටෙලිනාට්‍යයේ කෙටි හාමිගේ චරිතය වෙනුවෙන්. සම්මාන ගැන මොන විදියේ අදහසක් ද තියෙන්නේ.

සම්මානයක් කියන්නේ යම්කිසි ඇගයීමක්. සම්මානයක් යම්කිසි කෙනෙකුට ලැබෙනවානම්, ඒ කෙනා කියපු කරපු දේවල් ගැන වටිනාකම් ඒ අදාළ පුද්ගලයාට දැනෙනවා. යම් කෙනෙක් ඔහුට හිමි චරිතයට සහ ඒ නිර්මාණය සඳහා දක්වන වෙහෙස මහන්සියට ඇගයීමක් ලැබීම සාධාරණයි. ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ ඒවා සිද්ධ වෙන්නේ කුමන මට්ටමකින්ද කියන එක. අනෙක් දේ තමයි මේ සම්මාන ඇගයීම් තීරණය වෙන්නේ එකම විනිශ්චය මණ්ඩලයකින් නෙමෙයි. සම්මාන උලෙළෙන් උලෙළට විනිශ්චය මණ්ඩලයන් වෙනස් වෙනවා. ඒ එන තීන්දු තීරණ සාපේක්ෂයි. ඉන්න විනිශ්චය මණ්ඩලයට අනුව තමයි විනිශ්චයන් ලබා දෙන්නේ. ඒ සාපේක්ෂ ඇගයීම තුළිනුත් යම්කිසි කෙනෙකුට උත්තේජනයක් ලැබෙන්න පුළුවන්. නමුත් වර්තමානයේ එම ඇගයීම් ලබා දෙන්නේ කුමන පදනමකින්ද කියන දේ පිළිබඳව ගැටලුකාරී තැන් තියෙනවා.

ඒවා ගැනත් අවබෝධය ඇතිව අපිට පැවරෙන වගකීම හරියාකාරයෙන් කළොත් සම්මාන උලෙළේ සම්මාන හිමි වුණත් නැතත් ජනතාවගේ සම්මානය තියෙනවා. ජනතාවගේ සම්මානය සාපේක්ෂ වෙන්නේ නැහැ. ජනතාවගේ සම්මානය දක්ෂයින් වෙනුවෙන් ජනතාව ලබා දීලා ඉවරයි. ඒ ගැනත් අපේ අවබෝධය තියෙන්න ඕනෑ. නමුත් ඔය මොන දේකටත් වඩා වැදගත් වෙන්නේ තමන්ට ලැබෙන වගකීම කොයි තරම් දුරට ඉටු කරන්න අපි වග වෙනවාද සහ ඒ වෙනුවෙන් කැප වෙනවාද කියන එක පමණයි.

කෙටි හාමිගේ චරිතය දිගහැර ගැනීමට ගත්ත ඒ වෑයම ගැන අපිට මේ සාකච්ඡාවේදී කතා නොකර ඉන්නට බැහැ. ඒ තරමටම ලොකු පරාසයක තිබෙන චරිතයක් කෙටි හාමි කියන්නේ..

මම මුලින්ම හඳුනා ගත්තේ කෙටි හාමිගේ එලිමන්ට් එක. ඕනෑම චරිතයක එලිමන්ට් එක මොකද්ද කියන එකයි හොයා ගන්න ඕනෑ. කෙටි හාමි කියන්නේ මහ පොළොව වගේ. අර්ත් කියන එලිමන්ට් එක. ඒක මහා දරා ගැනීමක්. නොසෙල්වී සිටින චරිතයක්. හැබැයි ආපෝ (ජලය) කියන එලිමන්ට් එකත් යම් ප්‍රමාණයකට කෙටි හාමිගේ භෞතිකය ගොඩනැගීමේදී තියෙනවා. මහ පොළොව වගේ ඝන එකත්, ජලය වගේ තෙතමනයත් රැඳිච්ච පදාර්ථයක් තමයි කෙටි හාමිව නිර්මාණය කරන ප්‍රධාන වස්තුව බවට පත් වෙන්නේ. කෙටි හාමිගේ රිදම් එක වෙනම හඳුනා ගන්න ඕනෑ දෙයක්. ගලා යාම තමයි කෙටි හාමිගේ රිදම් එක. ඔහුගේ ජීවිතය තුළට තමයි හැම දෙයක්ම උරා ගන්නේ. ඒක තමයි ඒ චරිතයේ රිදම් එක. ඒ ටික හඳුනා ගත්තාට පස්සේ කෙටි හාමිගේ අවසන් ප්‍රකාශනය බවට පත් වෙන්නේ මේ සියල්ල හමුවේ, ඒ කියන්නේ ලාභෝ අලාභෝ, අයසෝ යසෝච, නින්දා ප්‍රශංසාච, සුඛංච දුක්ඛං කියන අටලෝ දහමෙන් නොසැලී සිටීමේ ගුණය.

මහින්ද මස්ඉඹුල සහ සුදත් රෝහණ මේ උත්සාහය ගන්නේ මහා සමාජයට ලොකු පණිවිඩයක් ගේන්න. මොකද්ද පණිවිඩය? කෙටි හාමි නැමැති සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ජීවියා ඇති වීම සහ නැති වීම කියන එක අවබෝධ කරගෙන අටලෝ දහම් අභිමුඛයේ නොසෙල්වී මහ සමාජය දෙස බලාගෙන සිටිනවා. ඔහු ගොඩනැගූ දේවල් ඔහු අබියසදීම විනාශ වී යනවා. ඒත් ඔහු ඔහුමයි. ඔහු ගොඩනැංවූ දේවල්වලට මහා ප්‍රශංසා ලැබෙනවා. ඒත් ඔහු ඔහුමයි. ඔහු නොකළ දේවල්වලට පවා ඔහුට නින්දා ලැබෙනවා. ඒත් ඔහු ඔහුමයි. සියලු ආපදාවන්ට ඔහු මුහුණ දෙනවා. ඒත් ඔහු ඔහුමයි. මෙන්න මේ සංකලනය තමයි අපේ මහ සමාජය කියන්නේ. අපි ජීවත්වන පද්ධතිය බවට පත් වන්නේ මේ සියලු විභේදනයන්ගෙන් සමන්විත ඒකකයක්. මේ දේවල්වල අඩු වැඩිකම් මත තමයි මනුෂ්‍ය ජීවියා ස්ථානගත වෙලා ඉන්නේ. අවිචාරවත් සමාජය වෙනුවට ශිෂ්ටසම්පන්න සමාජයක් ගොඩනැගීමට තමයි දෙවියන් වහන්සේ දස පණත වුණත් එවන්නේ. මනුෂ්‍ය ජීවියෙක් තුළින්ම මේ දේ ජනතාව අතරට ගෙන ඒම සඳහා මහින්ද මස්ඉඹුලගේ තිර පිටපත ප්‍රධාන සාධකයක් බවට පත් වෙනවා සුදත් රෝහණයන්ට ඒ නිර්මානය තුළ ඉන්න කෙටි හාමිව ගොඩ නගන්න. නිර්මාණයේ ඉන්න සියලු චරිතයක්ම කෙටි හාමිගේ චරිතයට වගකිව යුතුයි. කෙටි හාමිව ඉස්මතු කර ගැනීම සඳහා මේ සියලු දේවල් ගැන ඉතාමත් සුසංයමයකින් චරිතය කොටස් කර ගන්න වෙනවා.

ගොදුරු සොයමින් සිටින්නා වූ මහ සමාජය ඇතුළේ ගොදුරු බවට පත් වන ම්ලේච්ඡ සිදුවීම් එමටයි. එහෙම සමාජයකට ඇස් දෙකක් පේන්නේ නැති දැරියක් කොහොමද පියෙක් මුදා හරින්නේ. එහි දරා ගැනීමේ භාරධුර වගකීම පැවරෙන්නේ දෙමාපියන්ට. මවත් පුතත් තාත්තත් දුවත් අතර ඇති වෙන්නා වූ සිග්මන් ප්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යාය ධර්මයට අභිමුඛ වන අභියෝගයක් තමයි දැරියක් වැඩිවියට පත් වනවා කියන එක. එතනදි මේ දැරිය නිරුපද්‍රැත දැරියක් විදියට නෙමෙයි මහ සමාජයට අනුගත වෙන්න යන්නේ. එවැනි වෙලාවක පිතෲත්වයේ තියෙන අහිංසකකම සහ ඔහුගේ අසරණකම සදාතනික වේදනාවක් බවට පත්වෙනවා.

නව කතාවේවත් තිර පිටපතේවත් තිබුණේ නැති දෙයක් තමයි, මම සුදත් රෝහණ සහ මහින්ද මස්ඉඹුලත් එක්ක කතා කරගෙන ඔහුගේ සදාතනික වේදනාවක් බවට ඒ මොහොත පත් කරවන්නේ. ඒ වේදනාව වෙනුවෙන් තමයි ඔහුගේ වම් උරහිසේ වේදනාවක් ඇති වෙන්න පටන් ගන්නේ. ඒක මම ගෙන එන්නේ කෙටි හාමිගේ කෙමෙස්ටි්‍රයේ සිදු වෙන්නා වූ වෙන විපර්යාසයක් විදියට. ඒ වම් අතට සිදු වෙන්නා වූ වේදනාව ඔහුගේ භෞතික රූපයෙන් වයස අවුරුදු අනූ හතර දක්වා පැමිණිලා ඒ වේදනාකාරී බව එක්ක තමයි අවසානයේ කෙටි හාමි මියෑදිලා යන්නේ. එච්චර පරාසයක් වෙනකන් දිවෙන චරිතයක් කොටස් කර ගන්නේ නැතිව කෙටි හාමිගේ චරිතය ගොඩනගන්න අමාරුයි.

ඒ දිග හැරීමට කොච්චර ඉඩ ඇරියාද කියලා කියනවානම් මම කෙටි හාමිගේ චරිතයෙන් පස්සේ මේ මහ පොළොව මත ජීවත් වෙන්නවත් බලාපොරොත්තුවක් තිබ්බේ නැහැ. එතැනට වෙනකන්ම මගේ වගකීම පවරාගෙන තමයි මම ඒ දේ කළේ. ඒ වෙනුවෙන් නළුවෙක්ගේ කාර්යභාඍය වෙනුවෙන් කළ යුතුව තිබූ සීමාව අසීමාන්තිකයි. මගේ හුස්ම පොධ ඉතුරු වේවිද කියලෘත් මට සැකයක් තිබුණා ඒ කැපවීම ඇතුළේ. හැබැයි ඒක ප්‍රශ්නයක් නෙමෙයි මට. ඒ දේ මම මහා ලොකු විස්මයකින් කතා කරන්නේ නැහැ. නමුත් මට මේ සාකච්ඡාවේ දී ඒ භූමිකාව නිරූපණය සඳහා මගේ දිගහැරුම ගැන කතා කරන නිසයි මට ඒ ගැන කතා කරන්න වෙන්නේ.

මම මේ දවස්වල ඔබ සමග කතා කළ නිසා දන්නවා ඔබගේ කාලසටහන මොන තරම් කාර්යබහුලද කියලා. මේ අපි කරන කතාබහට වුණත් වෙලාවක් වෙන් කර ගන්න පුළුවන් වුණේ බොහොම අමාරුවෙන්. ඒකත් එක්ක මට අහන්න හිතුණ ප්‍රශ්නයක් තමයි නිර්මාණකරණයේ දී කලාකරුවෙක්ට විවේකය කොයි තරම් වැදගත් ද කියලා

මට මේවෙද්දි කරන්න වෙලා තියෙනවා දවසකට රාජකාරි තුනක්. විවේකී මනසකින් අපිට වැඩ කරන්න තියෙනවානම් හොඳයි. එහෙම සමාජයක් තමයි අපි හදන්න ඕනෑ. නමුත් අපි දැන් ඉන්නේ එහෙම ආර්ථික ප්‍රවාහයක් ඇතුළේ නෙමෙයි. සමාජමය වශයෙන්, ආර්ථිකමය වශයෙන් අපි ඉන්නේ විවේකයක් අරගෙන රාජකාරී කරන්න පුළුවන් පරිසරයක නෙමෙයි. සුනාමියකටත් එහා ගිය විනාශයක් මිනිස්සුන්ගේ ජීවිතවලට ආර්ථිකමය වශයෙන් බලපාලා තියෙනවා. මිනිස්සුන්ගේ රසවින්දනයන්, සෞන්දර්යාත්මක ඉසව් මඟ හැරෙන තැනටම වෙනකන් මේ ආර්ථික ප්‍රවාහය අපිව ගිල්ලවලා ඉවරයි. අම්මෙකුට තාත්තෙකුට වේලක් කනවා කියන එක පවා අර්බුදකාරී තැනකට පත් වෙලා තියෙන්නේ. එහෙම සමාජයක් ඇතුළේ අපිට විවේකී මනසකින් වැඩ කරන්න පුළුවන්කමක් නැහැ.

මම මාණික්කවත නාට්‍යයේ දවස් සීයක් එක දිගට වැඩ කටයුතු කළා. අදාළ වැඩේට හරියට වෙලාව අරගෙන කළාම ඒ වැඩේ හරියට වෙනවා. නමුත් මාණික්කාවත නාට්‍යය වගේ අනෙක් නාට්‍ය සිද්ධ වෙන්නේ නැහැ. මාණික්කාවත නාට්‍යය ඉතාමත් හොඳ නිර්මාණයක් වෙන්නේම නාට්‍යයේ අධ්‍යක්ෂවරයාගේ ඉඳන්, තිර පිටපත් රචකයාගේ ඉඳන් විශාල කැප කිරීමකින් ඔවුන්ගේ මූලික වගකීම ඉටු කළ නිසායි. ඒ නිෂ්පාදන කාර්යයට සහභාගි වූ හැම කෙනෙකුටම සිදු විය යුතු අතිශය මානුෂීය තත්වයන් ගැන බැලුවා. ඒ වගේම ශිල්පීන්ව සතුටින් තියන්න පුළුවන් සෑම දෙයක්ම ඒ කාර්ය ඇතුළේ සිද්ධ වුණා. එතැනදි මානසික වෙහෙසක් කියලා එකක් අපිට තිබුණේ නැහැ. නමුත් හැම වැඩක්ම එහෙම වෙන්නේ නැහැ. මාණික්කාවත කියන්නේ මගේ අවුරුදු 52ක ජීවිතයේ මම දායක වුණ ඉතාමත් හොඳ නිර්මාණයක්. ඒ වගේ නිර්මාණයක් පිළිබඳව තව දුරටත් තියෙන්නේ සිහිනයක් මිසක් යථාර්ථයක් පිළිබඳව අදහසක් නැහැ. එහෙම නිර්මාණ බිහි වෙන්නේ නැහැ කියන එක තමයි මම කියන්න උත්සාහ කළේ.

අපේ හමුවීම්වලදී ඔබ මට කියන දෙයක් තමයි කලාකරුවා සහ කලා නිර්මාණය කියන්නේ දෙකක් නෙමෙයි එකක් කියන එක. අපිට පුළුවන් ඒ ගැනත් කතා කරන්න.

කලාකරුවා සහ කලා නිර්මාණයත් දෙකක් නොවී එකක් වීම තමයි අපේ හීනය. ඉතින් කවුද අපිව එතැනට අරගෙන යන්නේ. භාවිතය සහ ප්‍රකාශනය දෙකක් වෙන්න ඕනෑ නැහැ. ඒ ගැන අපි අවබෝධයෙන් ජීවත් වෙන්නේ. එහෙම ඉන්න පුළුවන් උපරිම කාලයක් ඉන්න පුළුවන් අය ඉන්නවා. බැරි කෙනා ඒක අතඇරලා ඊළඟ තැනට යනවා. භාවිතය සහ ප්‍රකාශනය එක තැනක තියාගෙන ජීවත් වෙන්න පුළුවන්නම් ඒක හොඳයිනේ. නමුත් ඒක කර ගන්න බැරිවෙන අවස්ථා මිනිස්සුන්ගේ ජීවිතවලට එනවා. ඒක පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස්.

තාමත් සිනමාවේ කොල්ලාගේ චරිතය රඟපෑවාට ඔබට දැන් අවුරුදු පනස් දෙකක්. මේ අවුරුදු පනස් දෙකෙන් වැඩිම කාලයක් ඔබ හිටියේ රංගනයත් සමග. ඔබ විශ්වාස කරන විදියට රඟපෑම කියන්නේ මොන වගේ දෙයක්ද?

මම ගොඩක් වෙලාවට ජීවිතය අතහරින තැනට වැඩ කරන කෙනෙක්. අත්හරින තැනට වැඩ කරන්න මට මාව සොයාගැනීම වෙනුවෙන් ලොකු උපකාරයක් වෙලා තියෙනවා රඟපෑම කියන එක. මේක කියපු ගමන්ම ලෝකෝත්තරව කතාබහ කරන කෙනෙක්ට හිතෙන්න පුළුවන් කොහොමද මේ රංගනය ඇතුළේ අත්හැරීම කියන දේ ගැන කතා කරන්නේ කියලා. ඒකට තියෙනවා මට වෙනම නිර්වචනයක්.

රඟපානවා කියන්නේ විවිධ චරිත නිරූපණය කරන එක. උදාහරණයක් විදියට මාණික්කාවත ටෙලිනාට්‍යයේ මම රඟපෑ කෙටි හාමිගේ චරිතයේ එලිමන්ට් එක හොයාගෙන කෙටි හාමිට සාධාරණයක් කිරීම තමයි මගේ රාජකාරිය. කෙටි හාමිව මතු කර ගැනීම වෙනුවෙන් ජගත් චමිලව ඉවත් කර ගත්තා. එතැන ජගත් චමිල කියලා කෙනෙක් නැහැ. ස්වයංජාත නාට්‍යයේ මම රඟපෑ විභූති රත්නට වෙන් කරලා තිබ්බ එලිමන්ට් තියෙනවා, රිදම් එකක් තියෙනවා. ඒ රිදම් එකයි කෙටි හාමිගේ රිදම් ඇන්ඩ් එලිමන්ට් කියන එකයි දෙකක්. සැමීගේ කතාවේ දී සැමීට තියෙන්නේ තව එලිමන්ට් එකක් සහ තව රිදම් එකක්. ඔය කියපු නම් තුනේ කොතැනකවත් ජගත් චමිල නැහැ. එතකොට ජගත් චමිල කියන්නෙත් තවත් එලිමන්ට් එකක් සහ තවත් රිදම් එකක්. රිදම් ඇන්ඩ් එලිමන්ට් කියන දේවල් ගැන රංගන ශිල්පියෙක් හෝ ශිල්පිනියක් ලොකු අධ්‍යයනයක් කරලා තියෙන්න ඕනෑ. මේ විෂය ඇතුළේදි හමුවෙනවා මට මාව අතහරින්න පුළුවන් විදිය.

එතැනදි ජගත් චමිලව අත්හැරලා වෙන කෙනෙක් බවට පත්වෙනකොට මම වෙනම ප්‍රැක්ටිස් එකක් කර ගන්නවා මගේ ජීවිතය ඇතුළේ ජගත් චමිලව අත්හැරලා වෙන කෙනෙක් පත් කර ගන්න නෙමෙයි ජගත් චමිලව අත්හරින ගමන් ජගත් චමිලව හොයාගෙන මේකේ ලෝකෝත්තරත්වය කොතැනද එතැනට ගමන් කරන්නේ කොහොමද කියන එක හොයා ගන්න. එතැනට ජගත් චමිලව අත්හරින ගමන්, ගමන් කරන්නේ කොහොමද කියන එක හොයා ගන්න තමයි මගේ ප්‍රැක්ටිස් එක බවට පත් වෙන්නේ. මම නිතරම කියන දෙයක් තමයි මාව ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ චිත්තරූප ඇතුළේ, මනෝරූපය ඇතුළේ රූපයක් හැටියට අලවා ගන්න එපා. මොකද මම නළුවෙක් විදියට මේන්ටේන් වෙන කෙනෙක් නෙමෙයි. හැබැයි මම ඒ චරිතවලින් කියන දේ පිළිබඳව අදහසක් එකතු කර ගන්න. සැමීගේ කතාවේ කතා කරන්නේ ප්‍රකෘතිය පිළිබඳ තත්වයක්. ස්වයංජාත කතාවේ කතා කරන්නේ විකෘතිය සහ ප්‍රකෘතිය පිළිබඳ තත්වයක්. මාණික්කාවතේ කතා කරන්නේ අටලෝ දහමෙන් නොසැලී ඉන්න චරිතයක් සම්බන්ධව. ඒක වෙනම එලිමන්ට් එකක්.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

අපි ජනාධිපතිවරණයට අපේක්ෂකයෙක් ඉදිරිපත් කරන්නේ නැහැ – පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී චරිත හේරත්

0

වර්තමාන දේශපාලන තත්වය පිළිබඳ ඔබ විග්‍රහ කරගන්නේ කොහොමද?

අනුප්‍රාප්තික ජනාධිපතිවරයෙක් විදියට රනිල් වික්‍රමසිංහ කරගෙන යන වැඩ නිසා රටේ සම්පූර්ණ දේශපාලන චිත්‍රයට විශාල බලපෑමක් වෙනවා කියලා අපිට හිතෙනවා. ඒක මූලික ප්‍රශ්නයක්. අනුප්‍රාප්තික ජනාධිපතිවරයෙක් ලෙස ඔහු වැඩ කළ යුත්තේ යම්කිසි කොන්දේසි මාලාවක් යටතේ මිසක ජනතාවගෙන් බලය ලැබුණා හා සමානව නෙමෙයි. ඒ වගේම ඔහු ලංකාව හා ජාත්‍යන්තරය අතර ඇති සම්බන්ධයට විශාල බලපෑමක් ඇතිවන දේවල් කරමින් ඉන්නවා. උදාහණයක් විදියට රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපති ලංකාව ඉන්දියානුකරණය කිරීම බරපතළ විදියට මේ මොහොතේ කරමින් ඉන්නවා. ඊට අමතරව අයිඑම්එෆ් එකේ අපි මීට කලින් අරගෙන ගිය වැරදි දේශපාලන මාර්ගයේම රට ගෙනයමින් තිබෙනවා. නව ආර්ථිකයකට යාමට කිසිම උත්සාහයක් නැතිව රටට ලැබිච්ච මූලික ආකෘතියේ යැපීම් ගැන පමණක් සලකමින් වැඩ කරනවා. ඒ නිසා ආර්ථික වශයෙනුත් දේශපාලන වශයෙනුත් 2020 තිබ්බාටත් වඩා බරපතළ අවුලකට රට තල්ලු කරමින් ඉන්නවා කියන එක තමයි අපේ තේරුම් ගැනීම. ඒ නිසා ආර්ථික සහ දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණ සහිත අලුත් පාලනයක් අනිවාර්යයෙන්ම ගොඩනැගියයුතු බවට අපි විශ්වාස කරනවා.

ඒ වගේම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි බව දැන දැනම ආණ්ඩුව පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරන පනත්වලින් අප තේරුම්ගත යුතු දේශපාලනය කුමක්ද?

පනතක් නම් කැබිනට් මණ්ඩලයට කෙටුම්පතක් විදියට ඉදිරිපත් කරනවා. ඒ කෙටුම්පත අභියෝග කරලා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට ගියාට පසු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ දී ඒක ව්‍යවස්ථාවට අනුකූලද නැද්ද කියලා බලනවා. ව්‍යවස්ථාවට අනුකූල නැත්නම් ඒ කෙටුම්පත පැත්තකට දාලා අලුත් කෙටුම්පතකට යනවා. නමුත් මේ ආණ්ඩුව ව්‍යවස්ථාවට අනුකූල නැති කෙටුම්පත් රාශියක් ඉදිරිපත් කළා. ඔබ දන්නවා ඔන්ලයින් සේෆ්ටි බිල් එක. ඔන්ලයින් සේෆ්ටි බිල් ඒක ආණ්ඩුව ඉදිරිපත් කළාට පස්සේ ඒ පනත් කෙටුම්පතට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ නිර්දේශ ලැබෙන්නත් කලින් නීතිපතිවරයා වෙනස්කම් තිස් එකක් කෙරුවා. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයත් වෙනස්කම් තිහක් යෝජනා කළා. මුළු පනතෙම තිබෙන්නේ වගන්ති පනස් හතයි. ඒ පනස් හතෙන් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයෙන් නිර්දේශ කිරීමට පෙරම ඉවත් කරගෙන වෙනස් කළා නීතිපතිවරයා. තවත් වගන්ති තිහක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය වෙනස් කරන්න කියලා කිව්වා. ඒක විහිළුවක්නේ.

ඒ කියන්නේ මුළු පනතම වෙනස් කරන්න කියලා තියෙන්නේ. ඒ වගේ වෙලාවක කරන්නට ඕනෑ ඒ පනත ඉල්ලා අස් කරගෙන අලුත් පනතක් ගේන එක. හැබැයි මේ ආණ්ඩුව එහෙම කරන්නේ නැහැ. මේ ආණ්ඩුව වැරදි පනත් ඉදිරිපත් කරලා ඒ පනත ඇතුළෙන්ම එළියට යන්න බලනවා. ඒක කරන්න ගිහිල්ලා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ නිර්දේශ අර්ථ නිරූපණවල ඉදිරිපත් කරන සෑම දෙයක්ම කාරක සභා අවස්ථාවල වෙනස් කරන්නේ නැතිව ව්‍යවස්ථාවට ප්‍රතිවිරුද්ධ වෙන විදියට පනත් හදනවා. දැන් ඒක තමයි ඔන්ලයින් සේෆ්ටි බිල් එකේ දී වුණේ. මේ සතියේ ආණ්ඩුව ඉදිරිපත් කළ පනත් කිහිපයකට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ මතය පාර්ලිමේන්තුවට ඇවිත් තිබුණා. ඒ පනත් සියල්ලගෙන්ම පැහැදිලි වූ දේ තමයි මුඛ්‍ය වගන්ති ව්‍යවස්ථාවට පටහැනියි කියලා.

ආණ්ඩුව කරන තව සෙල්ලමක් තියෙනවා. ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි තැන් හදන්නේ කොහොමද කියලා නීතිපතිවරයා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට ගිහින් පැහැදිලි කරනවා. ඒකත් පනතේ ලියලා එවලා තියෙනවා නීතිපතිවරයා මෙහෙම එකඟ වුණා කියලා. යම් පනතක් කැබිනට් මණ්ඩලයේ අනුමත කරලා, නීතිපතිවරයාගෙත් අනුමැතිය එක්ක පාර්ලිමේන්තුවට පළමු කියවීමට ඉදිරිපත් කරලා, ඒක ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට ගියාට පස්සේ ඒ අභිමුඛයේ තියෙන පනතට තමයි ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ නිර්වචනය ලබා ගන්නේ. නමුත් දැන් වෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුවටත් ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර නීතිපතිවරයා ගිහින් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය අභිමුඛයේ තියෙන පනතේ සමහර ඒවා වෙනස් කරනවා. නීතිපතිගේ මේ මැදිහත්වීම සම්ප්‍රදාය විරෝධියි. මොකද ඕනෑම පනතක් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරලා ගැසට් කරන කොටම නීතිපතිගේ නිර්දේශයක් දීලා තියෙන්නේ.

පනතක් හදලා කැබිනට් එකට ඉදිරිපත් කරන්න කලින් නීතිපතිට දාලා නීතිපති සහ නීති කෙටුම්පත් දෙපාර්තමේන්තුවේ එකඟතාව මත තමයි එම පනත කැබිනට් එකට දාලා පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරන්නේ. පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ පනත් කෙටුම්පත තමයි ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට යවන්නේ. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය වෙත ගිහින් නීතිපතිවරයා, පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ පනතට වඩා වෙනස් වූ පනතක් එතනට ඉදිරිපත් කරනවානම් ඒකේ ලොකු ප්‍රශ්නයක් ඇති වෙනවා. ඒ නිසා මේක ලංකාවේ නීති හැදීමේ ක්‍රියාවලියට අලුතෙන් ආව ප්‍රශ්නයක් විදියට කියන්න පුළුවන්. මීට කලින් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය යම් පනතක් සම්බන්ධයෙන් කිව්වානම් ව්‍යවස්ථාවට මේ වගන්තිය පටහැනියි කියලා ඒක තමයි අවසාන තීරණය. නමුත් දැන් වෙන්නේ නීතිපතිවරයා ගිහින් එහෙමනම් මෙහෙම කළොත් කොහොමද වාගේ එකක් අහලා තව එකක් දානවා. ඒක පාර්ලිමේන්තුවේ දැනුමෙන් කරන එකක් නෙමෙයි. අන්න ඒ වගේ නීතිපතිවරයාගේ මැදිහත්වීම ඉතාමත්ම වෙනස් තැනකට තල්ලුවෙලා තියෙනවා. නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුව නීති හැදීමේ කර්තව්‍යයට සම්බන්ධවෙලා තියෙනවා. ලංකාවේ ව්‍යවස්ථාව අනුව නීති හැදීමට බලය තියෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුව තුළට පමණයි. ඒක පළාත් සභාවලටවත් නැහැ. පාර්ලිමේන්තුව සතුව තියෙන බලය නීතිපතිවරයා ලබාගෙන තියෙනවා වගේ එකක් තමයි දැන් වෙලා තියෙන්නේ. ඒ නිසා නීතිපතිවරයාගේ මැදිහත්වීම සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයක් බවට අද වෙනකොට මතු කරලා තියෙනවා.

දැන් හැමෝම බලන්නේ ජනාධිපතිවරණයට කුමක් හෝ සන්ධානයක් පිහිටුවාගෙන ඉදිරිපත් වෙන්න. මේ ගැන මොකද්ද තියෙන අදහස?

සන්ධාන හැදීම දැන් නියතයක් වෙලා තියෙනවා. ඒ කියන්නේ දැන් කාටවත් තනිවම ජනාධිපතිවරණයක් දිනන්න බැහැ. සෑම අවස්ථාවකම ජනාධිපතිවරණ දිනලා තියෙන්නේ සන්ධානගතවෙලා. දැන් මට පේන්නේ ජනාධිපතිවරණ අපේක්ෂකයෙක් ඉදිරිපත් කරන්න යන සන්ධාන සහ අපේක්ෂකයෙක් ඉදිරිපත් කරන්නේ නැති සන්ධානත් තියෙනවා. නිදහස ජනතා සභාව විදියට ඩලස් අලහප්පෙරුම මන්ත්‍රීවරයාගේ මූලිකත්වයෙන් ඉන්න අපේ කණ්ඩායම ජනාධිපතිවරණයට අපේක්ෂකයෙක් ඉදිරිපත් කරන්නේ නැහැ. නමුත් අපි යම් සන්ධානයක් හරහා අපේක්ෂකයෙක් ජයග්‍රහණය කරවීම සඳහා වැඩ කරනවා. ඒ අපේක්ෂකයා තෝරා ගැනීමේ දී ඔහුගේ ආර්ථික වැඩසටහන මේ අර්බුදය විසඳන්න කොයි තරම් දුරට හැකියාවක් තියෙනවාද කියන එක තමයි අපිට වැදගත් වෙන්නේ. පුද්ගල රූප මත නොවෙයි. අපි බලන්නේ ඒ පුද්ගලයන් ආර්ථික ප්‍රශ්නය කොහොමද කළමනාකරණය කරන්නේ, දේශපාලන ප්‍රශ්නය කොහොමද කළමනාකරණය කරන්නේ කියලා. ඒ දෙක මත තමයි අපි එකතුවිය යුතුයි කියලා හිතන්නේ.

ඔබ විශ්වාස කරන දේශපාලන පිහිටුමේ හැටියට මොකද්ද ඒ වැඩපිළිවෙළ?

ආර්ථික අර්බුදය තමයි ප්‍රධානම අර්බුදය වන්නේ. ආර්ථික කාරණය ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ නැතිව ජනාධිපතිවරණයට තරග කිරීම තේරුමක් නැහැ. මේ රටේ 2008න් පස්සේ බරපතළ අර්බුද කිහිපයක් තියෙනවා. එකක් තමයි ගෙවුම් ශේෂ අර්බුදය. දෙක තමයි ආණ්ඩුවට අවශ්‍ය කරන මුදල් ප්‍රමාණය බදු හරහා ලබා ගන්න බැහැ ආණ්ඩුවේ වියදම් ටික කළමනාකරණය කරන්න. ඒකට අපි කියනවා අයවැය හිඟය කියලා. තුන්වෙනුව මේ දෙක පියවන්න ජාත්‍යන්තර සහ දේශීය වශයෙන් බරපතළල විදියට ණය අරගෙන තියෙනවා. ඒ අනුව ඇමරිකානු ඩොලර් බිලියන අනූඑකක පමණ විශාල ණයක් මේ වෙනකොට තියෙනවා.

දැන් ණය ගෙවන්න බැරිව රට වැටිලා තියෙනවා. ඒකට තමයි බංකොලොත් වුණා කියලා කියන්නේ. ණය ගෙවන්න බැරිව බංකොලොත්භාවයෙන් එළියට යන්න තමයි ණය ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය වගේ කාරණා ගැන කතා කරන්නේ අයිඑම්එෆ් එකෙන්. හැබැයි අයිඑම්එෆ් එකෙන් ඒ වැඩේ කරන්න අනිත් වැඩ ඔක්කොම අවුල් වෙන විදියේ යෝජනා තමයි දාන්නේ. අයිඑම්එෆ් එක ණය ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණ යෝජනා අනුව අපේ අය වැය හිඟය අඩු කර ගන්නවත් පුළුවන්වෙයි කියලා අපි නම් හිතන්නේ නැහැ. රටේ ජනතාව බදු බරෙන් මිරිකෙමින් ලොකු අවුලකට වැටෙන්න යන්නේ අයිඑම්එෆ් න්‍යාය පත්‍රයටම මේ ආණ්ඩුව වැඩ කරන්න ගිහිල්ලා. ඒ නිසා අපි හිතන්නේ මේ ආර්ථික අවුල ලිහෙන පාර ගැන අපට අදහසක් තියෙන්නට ඕනෑ. අයිඑම්එෆ් එකත් එක්ක දැන් ගමන් කරන්න ආරම්භ කරලා තියෙන්නේ ණය ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණයේ අපේක්ෂාව මත. ණය ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය කර ගන්න බැරි වුණොත් මේ පාර අයිඑම්එෆ් එකට ගිය එකේ සතපහක වැඩක් නැහැ.

මේ රටේ දේශීය සම්පත් එහෙම නැත්නම් රාජ්‍යයේ වපසරිය ගැන රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපතිගේ මතය වැරදිසහගතයි. එතුමා නවලිබරල්වාදී ආකෘතිය ඇතුළේ වොෂින්ටන් සම්මුතිය අනුව රාජ්‍යය අඩු කරලා, පෞද්ගලික අංශයට ශක්තිමත්ව ඉස්සරහට යන්න දීලා, රාජ්‍යය කුඩා වපසරියකට සීමා කරන එක තමයි කරමින් ඉන්නේ. ඒක ලංකාව වැනි රටකට භයානක ප්‍රතිඵල ඇති කරනවා කියලා තමයි අපි නම් හිතන්නේ. ඒ නිසා රාජ්‍යයේ වපසරිය ගැන අලුතෙන් හිතන්නට ඕනෑ. අනෙක් කාරණය තමයි අපි විශ්වාස කරනවා රාජ්‍ය ව්‍යවසායයන් ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය කියලා ලාභ ලබන රජ්‍ය ආයතන පෞද්ගලික කණ්ඩායම්වලට දෙන්න යන එක නිවැරදි වැඩක් නෙමෙයි. රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපති මේ මොහොතේ කරමින් ඉන්නේ සහචර ධනවාදය ක්‍රියාත්මක කිරීමක්. මේ ජනාධිපතිවරණයේ දී මෙන්න මේවා සම්බන්ධව කතා කරන ආර්ථික වැඩපිළිවෙළකට අපි යෝජනා ඉදිරිපත් කරමින් ඉන්නවා. ඒ වගේම රටේ ප්‍රජාතාන්ත්‍රීය ප්‍රතිසංස්කරණ, ඡන්ද ක්‍රමය, විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය වැනි ප්‍රජාතන්ත්‍රීය ප්‍රතිසංස්කරණ ගැනත් අවධානය යොමු කළ යුතුයි.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

ඌවේ ඊශ්වර්ලාට දොස්තරලා ඉංජිනේරුවන් විය නොහැකිද?

0

මම පහුගිය සති අන්තයක ඌව ශක්ති පදනමේ තරුණ ලීගය මොනරාගල දිස්ත්‍රික්කය තුළ ක්‍රියාත්මක කරමින් තිබෙන civic and voter education වැඩසටහනත් එක්ක එකතුවෙලා මොනරාගල ප්‍රදේශ බොහෝමයක ඇවිද්දා. ඒ මොනරාගල ගැන හිතට වදින කතාවක් අල්ලගෙන පත්තරේට ලියන්න. අපි එහෙම ඇවිදින ගමන් මොනරාගල සිංහල දෙමළ මුස්ලිම් තරුණ ප්‍රජාව මුණගැහුණා. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න ගැන සංවේදී වුණා. ඒවා ගැන සාකච්ඡා කළා. ඒක මොනරාගල ගැන විතරක් නෙවෙයි ලංකාව ගැනම ආයෙත් අලුතින් හිතන්න මාව උසිගැන්නුවා කීවොත් හරි.

උදාවෙලා තියෙන 2024 අවුරුද්ද කියන්නේ ජනාධිපතිවරණය පැවැත්වෙන අවුරුද්ද. ජනතාවගේ පරමාධිපත්‍යය යටතේ දැක්වෙන සියලු විධායක බලතල ක්‍රියාත්මක කිරීමට නියෝජිතයෙක් අවුරුදු පහක කාලයකට තෝරා පත් කරගැනීම තමයි අපි ජනාධිපතිවරණයකදී කරන්නේ. එනිසා මම මේ කියන්න යන කතාව මේ වකවානුවත් එක්ක ගොඩක් වටිනවා කියලයි මට හිතෙන්නේ. මොනරාගල සිටින දෙමළ හෝ මුස්ලිම් ජනතාවගේ දරුවන්ට විද්‍යාව සහ ගණිත විෂයන් අධ්‍යයන පොදු සහතික පත්‍ර උසස් පෙළ විභාගය සඳහා තෝරගන්න හදාරන්න මොනරාගල දෙමළ මාධ්‍ය පාසල් තුළ කිසිදු ඉඩක් නෑ. මුලදී ටික කාලයකට වාණිජ්‍ය විෂය දහරාව තෝරාගන්නට හැකිවුණත් දැන් එයත් ඉගන ගන්න තැනක් මොනරාගල නෑ. මේක අවුරුදු ගානක ප්‍රශ්නයක්. නමුත් මම මේක දැනගත්තේ මොනරාගල කළ මේ සංචාරයෙන් පස්සේ. මාධ්‍යවේදියෙක් විදිහට මට ඇත්තටම කනගාටුයි ඒ ගැන. මම ඉතිං මේ ගැන තොරතුරු හොයාගෙන යනකොට දැනගන්න ලැබුණා බදුල්ල දිස්ත්‍රික්කය තුළ තත්ත්වයත් මේකම තමයි කියලා.

මේක අපි තේරුම් ගන්නේ කොහොමද? මම මේ ගැන කරුණු හොයන්න ඌව පළාත් සභාවේ වෙබ් අඩවියට ගියාම ඒකේ ලොකු අකුරෙන් ඌව පළාතේ ඉංග්‍රීසි මාධ්‍ය අධ්‍යාපනය ඉහළ නංවන්නට ගුරුවරුන් බඳවා ගන්නවා කියන දැන්වීම දැක්කා. මේ දැන්වීමෙන් කියවෙන්නේ මොකද්ද? ඌව පළාතේ දේශපාලන බලධාරීන්ට දෙමළ මුස්ලිම් දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය තවදුරටත් වැදගත් නැහැ කියන කතාව. ඔවුන් දෙමළ මාධ්‍ය අධ්‍යාපනය ඉහළ නංවන්න කරන කිසිදු කාර්යයක් නෑ. ඒත් සිංහල දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය වෙනුවෙන් බොහෝ දේවල් කරමින් තිබෙන බව පේනවා. ඒ වෙබ් අඩවියේම ‘ඌව පළාතේ මධ්‍යකාලීන තිරසර සංවර්ධන සැලැස්ම‘ එළිදක්වා තිබෙනවා. 2024 සිට 2026 දක්වා කාලය අස්සේ ඌව දියුණු කරන්නේ කොහොමද කියන එක තමයි ඒ සැලසුමේ තිබෙන්නේ. හැබැයි ඌව පළාතට කාලයක් තිස්සේ උරුම මේ දෙමළ මාධ්‍යයේ දරුවන්ගේ ප්‍රශ්නයට ඒ සැලසුම අස්සෙත් පිළිතුරු නෑ.

මේක වතුකරයේ ජනතාව නොසලකා හැරීමේ කතාවේම දිගුවක් ද? වතුකරයට අවුරුදු 200යි කියමින් උඩ පනින දෙමළ දේශපාලන නායකයන් තම දරුවන්ට විද්‍යා සහ ගණිත අධ්‍යාපනය අහිමිකර ඇති බව දන්නවාද?

ඊශ්වර්

ඊශ්වර් ගේ කතාව

‘මගේ නම ලිලාන් ඊශ්වර්. මගේ වයස අවුරුදු 20යි. මම දැන් කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයට තේරිලා ඉන්නවා. ඒ අන්තර්ජාතික සම්බන්ධතා කියන විෂය හදාරන්න. මට ඇත්තටම සාමාන්‍ය පෙළ කරනකොට උසස් පෙළ විද්‍යා හෝ ගණිත විෂයන් හදාරන්න ආසාවක් තිබුණා. ඒත් ඒක ප්‍රයෝගික නෑ මොනරාගල අපිට. මොකද මොනරාගල කිසිම දෙමළ මාධ්‍ය ඉස්කෝලෙක විද්‍යාව හෝ ගණිත අංශය නෑ. මම උසස්පෙළට ඉගන ගත්ත මොනරාගල විපුලානන්ද දෙමල ජාතික පාසලේ කලින් ටික කාලයක් වානිජ්‍ය විෂය තිබිලා තියෙනවා දැන් ඒකත් නෑ.

අපිට මැත්ස් සයන්ස් උසස් පෙළට කරනවා නම් හැටන් යන්න වෙනවා. නැත්තං යාපනේ එහෙමත් නැත්තන් මඩකලපු යන්න වෙනවා. ඒත් අපේ අම්මට තාත්තට ඒකට වියදම් කරන්න සල්ලි නෑ. ගුරුවරයෙක්ගේ දරුවෙක් උනොත් ගොඩක් වෙලාවට ඔවුන් තමන්ගේ දරුවා යාපනේට නැත්තං මඩකලපුවට යවනවා, උසස් පෙළ විද්‍යාව ගණිතය හදාරන්න. ඒකයි මෙහේ සාමාන්‍ය තත්ත්වය. මම 2023 තමයි උසස් පෙළ කළේ. මගේ අවුරුද්දේ පස්දෙනෙක් හිටියා මම එක්ක උසස් පෙළ කරන්න, ඒ අයගෙන් දෙන්නෙක් යාපනේ සහ මඩකලපුවට ගියා. තවත් දෙන්නෙක් හිටියා කොමර්ස් කරන්න ආශාවෙන්, හැබැයි ඉස්කෝලයක් නැතිවුණා, අන්තිමට ඒ දෙන්නම උසස් පෙළ කළේ නෑ.‘

ලිලාන් ඊශ්වර්ගේ කතාව බරපතළයි. ඊශ්වර්ගේ කතාව කියවූ කෙනෙක් මෙසේ මගෙන් අසන්නට ඉඩ තියෙනවා. අවුරුද්දකට ළමයි පහක් නම් උසස්පෙළ කරන්නේ කොහොමද විද්‍යා ගණිත අංශ පවත්වාගෙන යන්නේ? ඊශ්වර් මෙතන කියන්නේ තමන් එක්ක එකට සිටි යහළුවන් ගැන. අනෙක් පැත්තේ දකුණේ සමහර ගම්බද ජාතික පාසල්වල විද්‍යා හා ගණිත අංශයන් තිබුණත් ගුරුවරුන් සිටියත් විද්‍යාගාර පහසුකම් තිබුණත් ඒවායේ ඉගෙන ගන්න දරුවන් නැහැ. සමහර අවුරුදුවල ගණිත අංශයටම සිටින්නේ එක දරුවෙක් විතරයි. එයට හේතුව දරුවන් ජනප්‍රිය පාසල් සොයාගෙන යාම. ඒ උනාට පාසල්වල විද්‍යා ගණිත අංශ වහලා දාන්නේ නෑ. මේ තත්ත්වය ඌවේදී වෙනස් වෙන්නේ ඇයි? අපිටනම් තිබෙන ප්‍රශ්නය ඒක. දෙමළ මාධ්‍ය ගුරු හිඟය මෙයට ප්‍රධාන හේතුව වෙන්න පුළුවන්. හැබැයි ඌව පළාතේ දරුවන් උසස් පෙළට විද්‍යාව හෝ ගණිතය හදාරන්නේ නැතිව, මේ විෂයන් පළාත අස්සේ දෙමළ මාධ්‍යයේ දරුවන් අතරේ ජනප්‍රිය නොකර මේ විෂයන් උගන්වන්න ගුරුවරුන් හදන්නේ කොහොමද? මෙය චක්‍රයක්. මේ ප්‍රශ්නය විසඳන්න නම් මේ චක්‍රය කොතනින් හෝ බිඳින්න ඕනෑ.

අපිව පිටිපස්සට දාලා තමයි රේස් එක දුවවන්නේ

‘මට මගේ ඉස්කෝලේ නම ප්‍රසිද්ධ කරන්න ඕනෑ වුණා. මට ඇත්තටම මොනරාගලින් එක වෙන්නයි ඕනෑ වුණේ. මම ඒ තුනක් අරගෙන මොනරාගල දිස්ත්‍රික්කයේ 23 වෙනියා වුණා. මගේ පාසල් ඉතිහාසයේ ඒ තුනක් ගත්ත පළවෙනි ළමයා තමයි මම. මම ආර්ට් විෂයන් තෝරගත්දි මුලින්ම තෝරගත්තේ දෙමළ, ආර්ථික විද්‍යාව සහ දේශපාලන විද්‍යාව. මෙතන ආර්ථික විද්‍යාව තමයි ‘ ස්කෝ එකට බලපාන ප්‍රධානම විෂය. ඒකට ඒ එකක් ගත්තාම රෑන්ක් එක වැඩිවෙනවා. හැබැයි මම අවුරුද්දක් මේ විෂය ඉගනගන්නකොට ගුරුවරයා මාරුවෙලා ගියා. ඊටපස්සේ අපිට ඒ විෂය උගන්වන්න ගුරුවරයෙක් හිටියේ නෑ. අන්තිමට මම හින්දු සංස්කතිය කියන විෂය තෝරගෙන කළා. මම ඒ විෂය අවුරුද්දක් ඉගනගෙන තමයි ඒ එකක් ගත්තේ. හැබැයි මගේ ‘ ස්කෝ එකට මේක බලපෑවා. මම ඉකෝන් කළා නම් මම මොනරාගලින් එක වෙනවා අනිවාර්යයෙන්. මම එල්.එල්.බී කරන්න තමයි මුලින් හිතාගෙන විභාගේ ලිව්වේ, ඒත් මේ සබ්ජෙක්ට් ප්‍රශ්නය නිසා මම තේරුණේ නෑ. අන්තිමට මම මේ රටින් යන්න තීරණය කළා. ඒකට පහසුවක් වෙයි කියලා තමයි ඉන්ටර් නැෂනල් රිලේෂන් කියන සබ්ජෙක්ට් එක තෝරගත්තේ.

මම හිතන්නේ මොනරාගල දෙමළ සිසුන්ගෙන් කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයට තේරුණ පළවෙනි කෙනාත් මම. මේ ‘ ස්කෝ ප්‍රශ්නය නිසා අපේ ළමයින් ගොඩක් වෙලාවට තේරෙන්නේ යාපනේට නැත්තං නැගෙනහිරට. මොකද අපිට දිස්ත්‍රික්කයේ සිංහල මාධ්‍ය අය එක්ක තමයි තරග කරන්න වෙලා තියෙන්නේ. හැබැයි අපිට අධ්‍යාපනයට සම අවස්ථා නෑ. අපි රේස් එකේ පිටිපස්සේ හිටවලා තමයි රේස් එක පටන් ගන්නේ. මෙහේ සිංහල ප්‍රධාන ඉස්කෝල 5ක ඉංග්‍රීසි මාධ්‍ය අධ්‍යාපනය තියෙනවා. හැබැයි අපිට නෑ. දැන් කලා අංශය ගත්තොත් අලුත් විෂයන් 41ක් විතර තියෙනවා. හැබැයි අපිට ඒ එකක්වත් නෑ. අපිට තියෙන්නේ සෞන්දර්ය විෂයන් වගේ දේවල් විතරයි. අපේ අය ඉතිං කැම්පස් ගිහිං සංගීතය නැටුම් ඩ්‍රාමා වගේ විෂයන් ඉගනගෙන ආයෙත් ගුරුවරු විදිහට එනවා එච්චරයි. බුත්තල දුටුගැමුණු, මොනරාගල රාජකීය, විද්‍යාලෝක, මහානාම වගේ ඉස්කෝලවල මේ අලුත් සබ්ජෙක්ට් තියෙනවා. ඊටෙක්, බීටෙක් වගේ අලුත් සබ්ජෙක්ට් මේ හැමදෙයක්ම තියෙනවා. ඒත් අපිට මේ මොකවත් නෑ.’

ඊශ්වර්ගේ කතාව ගැන ඔබට මොකද හිතෙන්නේ? වතුකරයේ ජනතාව ලංකාවට ඇවිත් අවුරුදු 200ක් වෙනවා කියලා සැමරුම් උත්සව සංවිධානය කළ දෙමළ දේශපාලන පක්ෂවලට මොකද මේගැන හිතෙන්නේ.?

මොනරාගල තත්ත්වය

මැතිවරණ කොට්ඨාස 3ක් ප්‍රදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස 11ක් ප්‍රදේශීය සභා 10ක් සහ ග්‍රාමසේවා කොට්ඨාස 319ක් සහිත මොනරාගල දිස්ත්‍රික්කයේ මේවනවිට ජනගහනය 509000ක්. මෙම ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් දෙමළ සහ මුස්ලිම්. ඌව පළාත ගතහොත් එහි සමස්ත ජනගහනය 2022 සංගණනයට අනුව 1408000ක්. 2012 වර්ෂයේ ජන හා නිවාස සංගණනයට අනුව ඌව පළාතේ මුළු ජනගහනය 1,266,463ක් වෙනකොට ඒ කොටසේ ඉන්න ශ්‍රී ලාංකික දෙමළ ජනතාවගේ ප්‍රමානය 30,086ක්. ඉන්දියානු දෙමළ ජනතාව 155,485ක්. ශ්‍රී ලංකා මූවර් ජනතාව 54,224ක්. මැලේ ජනතාව 1,414ක්. මෙම සංඛ්‍යා දත්ත පිරික්සනකොට ඔබට තත්ත්වයේ බරපතළකම තේරෙන්න ඕනෑ.

අපි මේ සංචාරය අතරේ මොනරාගල මුප්පනවේලි වත්තේ ජීවත්වෙන තිලකරාණි එක්ක කතා කළා. ඇය පෙර පාසල් ගුරුවරියක්. තිලකරාණීට දැන් වයස 36ක්.

‘මේ වත්තේ පවුල් 200කට වැඩිය ජීවත් වෙනවා. කීප දෙනෙක්ට වත්තෙන් ගෙවල් හදලා දීලා තියෙනවා එච්චරයි. මේ ගොඩක් ලයින් කාමර අවුරුදු 100කට වැඩිය පරණයි. ගොඩක් අය රස්සාවට වත්තේ වැඩට යනවා. දැන්නම් සමහර තරුණ ගැහැනු ළමයි ගාර්මන්ට්වල රස්සාවට යනවා. ගුරුවරුත් සුළු ප්‍රමාණයක් ඉන්නවා. මේ වතුවල ඉන්න අපි 20%ක් වත් දේශපාලනය ගැන දැනුවත් නෑ. ඡන්දය කියන්නේ මොකද්ද? ඇයි අපි ඡන්දය දාන්නේ කියන දේවත් ගොඩක් අය දන්නේ නෑ. ඒක නිසා අපිට මොනරාගලට තවම දේශපාලන නියෝජිතයෙක් නෑ. අපි හැමදාම සිංහල නායකයන්ට තමයි ඡන්දය දුන්නේ. හැබැයි අපේ ප්‍රශ්න එහෙම්මමයි. අපිට තියෙන අයිතීන් මොනවාද? අපි මොනවාටද සටන් කරන්න ඕනෑ වගේ දේවල් ගැන අපි දැනුවත් නෑ. ඒක නිසා තමයි මේ අධ්‍යාපන ප්‍රශ්නයට තවමත් විසඳුමක් නැත්තේ. එහෙම බැලුවාම අද මේ තරුණ අය මේ ප්‍රශ්න විසඳගන්න වැඩකරන විදිහ ගැන සතුටක් තමයි තියෙන්නේ. අපේ ළමයින්ට දොස්තරලා ඉංජිනේරුවෝ වෙන්න බැරිද? ඇයි අපිට ඒ අවස්ථාව අහිමිකරලා තියෙන්නේ? අපේ ළමයෙක් අමාරුවෙන් හරි සල්ලි හොයාගෙන යාපනේට යැව්වොත් උසස් පෙළ කරන්න එතනදීත් අපිට ලැබෙන්නේ දෙවෙනි පන්තියේ සැලකිල්ලක්. ඉතිං කොහොමද අපි ඉස්සරහට යන්නේ? ඇයි අපිට මෙහෙම කරන්නේ?‘

තිලකරාණී අසන මේ ප්‍රශ්නයට අපට දෙන්නට තිබෙන පිළිතුර කුමක්ද? මම මේ පිළිබඳව මොනරාගල ප්‍රදේශීය සභාවේ හිටපු පොහොට්ටු මන්ත්‍රී චාමර නානායක්කාරගෙන් කරුණු විමසුවා. ලංකා සමසමාජ පක්ෂය නියෝජනය කරන ඔහුට මෙම අධ්‍යාපන ප්‍රශ්නය පිළිබඳව තිබුණේ මේවගේ අදහසක්.

‘ඇත්තටම මම කාලයක් තිස්සේ මේක පළාත් සභාවෙන් ඉල්ලන ඉල්ලීමක්. ඒත් තවමත් ප්‍රතිචාරයක් නෑ. මේකෙන් දෙමළ ජනතාවට විතරක් නෙවෙයි අසාධාරණයක් වෙන්නේ මුස්ලිම් ජනතාවටත් ලොකු අසාධාරණයක් තමයි වෙන්නේ. බොහෝම අමාරුවෙන් ජීවත් වෙන මේ මිනිස්සුන්ට තමන්ගේ දරුවා නුවරට යවලා නැත්තං හැටන්වලට යවලා උසස් පෙළට උගන්වන්න සල්ලි නෑ. ඒක බලධාරීන් තේරුන් ගන්න අවශ්‍යයි. දෙමළ මාධ්‍ය ගුරු හිඟයක් තියෙනවා, ඔව් ඇත්ත, හැබැයි ගුරුවරුන් මේ විෂයන් උගන්වන්න පුහුණු කරන්නේ නැතුව මේ ප්‍රශ්නය විසඳන්නේ කොහොමද? මොනරාගල ගත්තත් බදුල්ලේ ගත්තත් පළාත් පාසල් තමයි වැඩිපුර තියෙන්නේ, ඒ නිසා ආණ්ඩුකාරවරයා මේ ගැන සොයාබලන්න ඕනෑ. මැදගම, බකිනිගහවෙල, කොටබෝව, වැල්ලවාය වගේ කොට්ඨාසවල දැන් සැලකියුතු මුස්ලිම් ජනගහනයක් ඉන්නවා. ඔවුන්ටත් මේ ප්‍රශ්නය මෙහෙම්මම තියෙනවා.‘

ඌව පළාත් මෙම අධ්‍යාපන ප්‍රශ්නය ගැන ලංකා ගුරු සංගමයේ අදහස කුමක්ද? මම එම සංගමයේ ලේකම් ජෝසප් ස්ටාලීන්ගෙන් ඇහුවා.

‘මේක අදක ඊයෙක ප්‍රශ්නයක් නෙවෙයි දීර්ඝකාලීන ප්‍රශ්නයක්. තවමත් විසඳුමක් නෑ. මේකට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රදේශය නියෝජනය කරන දේශපාලකයෝ වගකියන්න ඕනෑ. ඔවුන් මහජන නියෝජිතයෝ විදිහට ජනතා ඡන්දයෙන් පත්වෙන්නේ මේ ප්‍රශ්න ගැටලු විසඳන්න. හැබැයි තවමත් ප්‍රශ්නය එහෙම්මමයි. දෙමළ මාධ්‍ය අධ්‍යාපනය වෙනුවෙන් වෙනම ඒකකයක් පටන් ගත්තා කෝ මොකද්ද වුණේ? මේ දේශපාලකයෝ තමන්ගේ ජනතාවට කිසිම දෙයක් දීලා නෑ. රවට්ටපු එක තමයි දිගටම කරලා තියෙන්නේ. වතුකරයේ ජනතාවට දිගින් දිගටම මේ අසාධාරණය කරනවා. දිගින් දිගටම ඔවුන්ව නොතකාහරිමින් සිටිනවා. මේ ප්‍රශ්නයත් ඒකෙම කොටසක්. දැන් කිසිම පුහුණුවක් නැති ගුරු සහායක කියලා 2000ක් ගන්න යනවා. උසස් පෙළ සහ සාමාන්‍ය පෙළ සමතුන් ගන්නේ. හැබැයි මේ කිසිදේකින් මෙවැනි උග්‍ර ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරක් නෑ. දේශපාලකයෝ තමන්ගේ දේශපාලන වාසිය සඳහා තමයි වැඩ කරන්නේ‘

ඌව පළාතේ දෙමළ මාධ්‍ය පාසල් තුළ දෙමළ වචනයක් බැරි සිංහල ගුරුවරුන් සිටින බව 2019 පෙබරවාරි 05 එවක ඌව පළාත් අධ්‍යාපන අමාත්‍ය සෙන්දිල් තොන්ඩමන් මාධ්‍ය හමුවක් තබමින් ප්‍රකාශ කරනවා. ඇත්තටම මේක සිනහ උපදවන තත්ත්වයක්. දෙමළ භාෂාව නොදැන පළාතේ දෙමළ පාසල්වල සිටින සියලුම සිංහල ගුරුවරුන් ස්ථාන මාරුකර යවන්න තමන් තීරණය කළා කුමන බාධක ආවත් තමන් එම පියවර ගන්නා බව තමයි අමාත්‍යවරයා ඒ මාධ්‍ය හමුවේ කිව්වේ. මෙයින් පෙනෙන්නේ ඌව පළාතේ දෙමළ මාධ්‍ය ගුරු හිඟය සිංහල දේශපාලකයන් තමන්ගේ ආධාරකරුවන්ට රස්සා දෙන්නට භාවිත කර ඇති බව නොවෙයිද?

රටට පටි තද කරගන්න යැයි කියා, හැන්දෙන් තමන්ටම බෙදාගත් ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුව

0

නි. අධිපතිවරයෙකුගේ වැටුප් වැඩිවීම රු. 712,179යි, මුළු වැටුප රුපියල් 1,687,144.56යි
අවම සේවක අඩුම වැටුප 188,388.06යි

ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකු සේවකයින්ගේ වැටුප් හා දීමනා ඉතා ඉහළ අගයකින් වැඩි කිරීම පිළිබඳ පුවත මුලින්ම අනිද්දා පුවත්පත විසින් පසුගිය සතියේ අනාවරණය කරනු ලැබූ අතර එම වැටුප් හා දීමනා වැඩි කිරීම සම්බන්ධයෙන් දැඩි විරෝධයක් විරුද්ධ පක්ෂ දේශපාලනඥයින්ගෙන් මෙන්ම ආණ්ඩු පක්ෂ දේශපාලනඥයින්ගෙන්ද මේ වනවිට එල්ල වන්නට පටන් ගෙන තිබේ.

ඊට අමතරව මහ බැංකුවේ මෙම වැටුප් හා දීමනා වැඩි කිරීමේදී එයට හිමිකම් කියන මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් මහින්ද සිරිවර්ධනගෙන් මාධ්‍ය ප්‍රශ්න කිරීම දක්නට ලැබෙන අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම වන්නේ එය ඔහු ගත් තීරණයක් නොවන බව හා මහ බැංකුවේ නියෝජ්‍ය අධිපතිවරයෙකු ලෙස ඔහු එයට හිමිකම් කියන බවය. මහින්ද සිරිවර්ධන මහතා මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ලෙස කටයුතු කරන්නේ ද්විතීයක පදනමින් වන අතර ඔහු ලබා ගන්නේ මහ බැංකුවේ නියෝජ්‍ය අධිපතිවරයෙකුට හිමි වැටුප් හා දීමනාය.

මහ බැංකුවේ වැටුප් හා දීමනා වැඩි කිරීම විවේචනයට ලක්කළ පිරිස අතර ශ්‍රී ලංකා මුස්ලිම් කොංග්‍රසයේ නායක රවුෆ් හකීම්, ලක්ෂ්මන් කිරිඇල්ල, ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා, ගෙවිඳු කුමාරතුංග මෙන්ම ඇමති නිමල් සිරිපාල ද සිටිති. ඊට අමතරව ජනාධිපතිවරයා අයත් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ප්‍රධානියෙකු වන රවී කරුණානායක ද සිටියි. එහිදී ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා කියන්නේ රටේ මෙම ආර්ථික අර්බුදයට හා බංකොළොත්භාවයට මූලිකවම වගකිව යුතු මහ බැංකුව, මෙම අර්බුදයෙන් ගොඩ ඒම සඳහා රටටම පටි තද කරගන්න යැයි රජය කියා ඇති මොහොතක ඔවුන්ගේ වැටුප් වැඩි කරගන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඔහු වැඩිදුරටත් කියන්නේ වත්මන් සේවකයින්ගේ පමණක් නොව මහ බැංකුවේ විශ්‍රාමකයින්ගේ විශ්‍රාම වැටුප් පවා රුපියල් පනස්දාහක පමණ ප්‍රමාණයකින් මෙම වැඩි කිරීමේදී වැඩි කරගෙන ඇති බවයි. මහ බැංකුවේ පාලක මණ්ඩලය මෙම වැටුප් වැඩිවීම් අනුමත කළේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මුදල් රාජ්‍ය ඇමතිවරුන් රටට පැහැදිලි කළ යුතු බව ද ඔහු කියයි.

රවුෆ් හකීම් මහතා කියා ඇත්තේ මේ ආකාරයට මහ බැංකුවට වැටුප් වැඩිකර ගැනීමට ඉඩදිය යුතු නැති බවත්, ඒ සම්බන්ධයෙන් පාර්ලිමේන්තුව තීරණයක් ගතයුතු බවත්ය. නිමල් සිරිපාල ද සිල්වා ඇමතිවරයා එම වැටුප් හා දීමනා වැඩි කිරීම හෙළා දකිමින් කීවේ මහ බැංකුව ස්වාධීන යැයි කීවද එහි ලාභය හා අරමුදල් ජනතාව සතු ඒවා බැවින් ඔවුන්ගේ හිතුමනාපයට එසේ වැටුප් වැඩි කිරීමට ඉඩ දියයුතු නැති බවයි. ඒ සඳහා නීතියේ සංශෝධනයක් අවශ්‍ය නම් එයද පාර්ලිමේන්තුව සිදුකළ යුතු බවයි.

මෙම කරුණ සම්බන්ධයෙන් මාධ්‍ය කළ විමසීම්වලදී මුදල් රාජ්‍ය ඇමති රංජිත් සියඹලාපිටිය පවසා තිබුණේ නව මහ බැංකු පනත අනුව මහ බැංකුව ස්වාධීන ආයතනයක් බවත්, එහි වැටුප් වැඩිකිරීම් රජයෙන් තීරණය නොකරන බවත්, එය තීරණය කරන්නේ ඔවුන් විසින් බවත්ය. එමෙන්ම මහ බැංකුවේ යනු සුවිශේෂි ස්ථානයක් බැවින් එහි ආර්ථික විශේෂඥයින් රඳවා ගැනීමට ඉහළ වැටුප් අත්‍යවශ්‍ය බවයි. එහෙත් ඊට පසු පාර්ලිමේන්තුවේ කළ ප්‍රශ්න කිරීම්වලදී ඔහු කියා තිබුණේ මහ බැංකුව හා එහි සේවක වෘත්තීය සමිති අතර ඇති සාමූහික ගිවිසුම අනුව වසර තුනකට වරක් එහි වැටුප් වැඩිවීම් සිදුකරන බවත්, එය තීරණය කරන්නේ එහි පාලක මණ්ඩලය බවත්, මහ බැංකුවට වැටුප් ගෙවන්නේ ඒකාබද්ධ අරමුදලෙන් නොව ඔවුන්ගේ ගිණුමෙන් බවත්ය.

එමෙන්ම මේ සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුව ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ එහි වැටුප් සංශෝධන සම්බන්ධයෙන් රජයේ චක්‍රලේඛ කිසිවිටකත් අදාළ වී නැති බවයි. සෑම වසර තුනකටම වරක් වැටුප් සංශෝධනය කරනු ලබන්නේ වෘත්තීය සමිති හා මහ බැංකුව අතර අත්සන් කරන ලද සාමූහික ගිවිසුමක් මත බවයි. මේ රටේ වෘත්තීය සමිති විසින් මහ බැංකුව සමග පමණක් නොව රාජ්‍ය බැංකු සමග මෙන්ම තවත් රාජ්‍ය ආයතන සමග ඇතිකර ගත් සාමූහික ගිවිසුම් ඇති අතර රටේ ආර්ථික අර්බුදය හේතුවෙන් ඒවායේ තිබූ වැටුප් වැඩි කිරීමේ එකඟතා ඒ ලෙසින්ම ක්‍රියාත්මක වූයේ නැත. එම තත්වය තේරුම් ගැනීමට මහ බැංකුව මෙන් ඉහළ වැටුප් නැති රාජ්‍ය අංශයට සම්බන්ධ අනෙකුත් සේවකයින් නියෝජනය කරන වෘත්තීය සමිතිවලට හැකිවිය. එහෙත් මහ බැංකුවේ වැටුප් වැඩිවීම්වලදී එවැනි තේරුම් ගැනීමක් සිදුනොවී සාමූහික ගිවිසුමේ නාමයෙන් ඔවුන් අත ඇති හැන්දෙන් ඔවුන්ට වුවමනා ආකාරයට වැටුප් හා දීමනා බෙදා ගෙන ඇත.

මුදල් රාජ්‍ය ඇමති රංජිත් සියඹලාපිටිය ප්‍රකාශ කරන 2023 අංක 16 දරන ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකු පනත අනුව ස්වාධීනව කටයුතු කිරීමේ යම් යම් බලතල ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුවට ලබාදී ඇතත්, එය පෞද්ගලික ආයතනයක් නොවේ. එය පිහිටුවීම සම්බන්ධයෙන් සඳහන් කරන්නේ ‘ශ්‍රී ලංකාවේ මුදල්, මූල්‍ය සහ ගෙවීම් පද්ධති පරිපාලනය, අධීක්ෂණය සහ නියාමනය සඳහා වගකිව යුතු අධිකාරියක් වන්නා වූ (මේ පනතේ ‘මහ බැංකුව’ යනුවෙන් සඳහන් කරනු ලබන) ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුව යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබිය යුතු ආයතනයක් පිහිටුවනු ලැබිය යුතුය.’ යන්නයි. එමෙන්ම එහි ප්‍රාග්ධනය සම්බන්ධයෙන් සඳහන් කරන්නේ, සම්පූර්ණයෙන්ම ආණ්ඩුව විසින් දරනු ලැබිය යුතු බව හා එය පැවරීම හෝ කවර හෝ බැඳීමකට යටත් කිරීම නොකළ යුතු බවය. එසේම මහ බැංකුවේ ප්‍රාග්ධනය ඒකාබද්ධ අරමුදලින් වෙන් කරන ලද අරමුදල්වලින් අමාත්‍යවරයාගේ එකඟත්වය ඇතිව, පාලක මණ්ඩලය විසින් නිශ්චය කරනු ලබන යම් මුදලකින් වැඩි කරනු ලැබිය හැකි බවය.

ඒ අනුව මහ බැංකු ගිණුම්වල ඇති මුදල් යනු මුදල් රාජ්‍ය ඇමති රංජිත් සියඹලාපිටිය කියන ආකාරයට එහි පාලක මණ්ඩලයේ තීරණය අනුව එහි සේවකයින්ට ඕන ඕන ආකාරයට බෙදාගත හැකි එකක් නොවේ. නිමල් සිරිපාල ද සිල්වා ඇමතිවරයා කියන ආකාරයට මේ රටේ ජනතාවට අයිති එකක්ය. ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුව එහි වගකීම වශයෙන් සඳහන් කරන ශ්‍රී ලංකාවේ මුදල්, මූල්‍ය සහ ගෙවීම් පද්ධති පරිපාලනය, අධීක්ෂණය සහ නියාමනය නිසියාකාරයෙන් කළා නම් රට මෙවන් ආර්ථික අර්බුදයකට මුහුණ දෙන්නේ නැත. ඔවුන්ට අන්තිමටම කියන්නට හැකි වුනේ රට බංකොළොත් යන ලෙහෙසිම වචනය පමණය. ඉන්පසු ආණ්ඩුව මෙන්ම වත්මන් මහ බැංකු අධිපතිවරයා රටට කීවේ මේ ආර්ථික අර්බුදයෙන් ගොඩ එන තෙක් කාට කාටත් කැපවීම් සිදුකරන්නට සිදුවිය හැකි බවත්ය. එසේ රටේ අනෙක් සියල්ලන් කැපවීම් සිදුකරද්දී ඒ ගැන වගේ වගක් නැතිව මහ බැංකුව සිදුකර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ වැටුප් හා දීමනා වැඩිකර ගැනීමය. එවන් තත්වයක් තුළ මෙවැනි විරෝධයක් මතුවීම අසාධාරණ නැත.

මෙම වැටුප් වැඩි කිරීමේ තීරණයට අනුමැතිය ලබාදුන්නා යැයි කියන ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුවේ පාලක මණ්ඩලය එහි අධිපතිවරයාගෙන් හා තවත් පත්කළ සාමාජිකයන් 6 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර ඒ සඳහා සුදුසු පුද්ගලයින් ජනාධිපතිවරයාට නිර්දේශ කළ යුත්තේ විෂය භාර අමාත්‍යවරයා විසින්ය. අමාත්‍යවරයා එසේ නිර්දේශ පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් සෑහීමකට පත් වන්නේ නම් ජනාධිපතිවරයා විසින් එම පුද්ගලයින්ගේ නම් අනුමැතිය සඳහා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවට යොමුකළ යුතු අතර එසේ අනුමත වීමෙන් පසු ජනාධිපතිවරයා විසින් මහ බැංකු අධිපතිවරයා හා පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් පත් කිරීම සිදුකෙරේ.

මහ බැංකු පනතේ සඳහන් වන්නේ මහ බැංකු අධිපතිවරයාගේ පාරිශ්‍රමික (වැටුප්) හා පාලක මණ්ඩල සාමාජිකයන්ගේ දීමනා අමාත්‍යවරයා විසින් නිශ්චය කළ යුතු බවය. එම පනතට අනුව මහ බැංකුවේ සේවා නියුක්තිකයන්ගේ පාරිශ්‍රමික තීරණය කිරීමේ බලය ලබාදී ඇත්තේ පාලක මණ්ඩලයටය. නිල බලයෙන්ම පාලක මණ්ඩලයේ සභාපතිවරයා මහ බැංකු අධිපති ආචාර්ය නන්දලාල් වීරසිංහ වන අතර සෙසු පත්කළ සාමාජිකයන් වන්නේ නිහාල් පොන්සේකා, ආචාර්ය රවී රත්නායක, අනුෂ්ක විජේසිංහ, විශ් ගෝවින්දසාමි, රජීව් අමරසූරිය හා මනිල් ජයසිංහය.

ඔවුන්ගේ වැටුප් හා දීමනා මුදල් ඇමතිවරයා ලෙස ජනාධිපතිවරයා කිනම් මට්ටමක තබා ඇත්තේ දැයි දන්නේ නැත. මහ බැංකු අධිපතිවරයාගේ හා පාලක මණ්ඩලයේ වැටුප් හා දීමනා ඔවුන් විසින් වැටුප් හා දීමනා තීරණය කරනු ලබන මහ බැංකුවේ නිලධාරීන්ගේ වැටුප් හා දීමනාවලට වඩා ඉහළින් ඇති බවට අනුමාන කළ හැකිය.

ප්‍රශ්නගත ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුවේ වැටුප් හා දීමනා වැඩිවීම් එහි නියෝජ්‍ය අධිපති මට්ටම, සහකාර අධිපති මට්ටම, දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානීන්ගේ මට්ටම, නියෝජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානීන්ගේ මට්ටම, 3 සිට 1 දක්වා වන ජේෂ්ඨ නිලධාරීන්ගේ මට්ටම, 5 සිට 1 දක්වා වන කළමනාකාර සහකාර මට්ටම හා 3 සිට 1 දක්වා වන කාර්යාල සහකාර මට්ටම අනුව සිදුකර තිබේ.

ඒ අනුව රුපියල් 584,775ක් වූ නියෝජ්‍ය අධිපතිවරයෙකුගේ මූලික වැටුප රුපියල් 1,078,850ක් දක්වා වැඩිකර ඇති අතර කුලී දීමනාව රුපියල් 116,955 සිට රුපියල් 215,770 දක්වා වැඩිකර තිබේ. ඊට අමතරව ව්‍යවස්ථාපිත දීමනාව රුපියල් 77,724.14 සිට රුපියල් 137,013.14ක් දක්වා වැඩිවී ඇත. කළමනාකරණ දීමනාව රුපියල් 120,000 සිට රුපියල් 180,000 දක්වා වැඩිකර ඇති අතර ජීවන වියදම් දීමනාව ලෙස රුපියල් 75,511,42ක් ලැබේ. මේ සියල්ලේ එකතුව රුපියල් 1,687,144.56ක් වන අතර පැවති වැටුප් හා දීමනාවට සාපේක්ෂව එහි වැඩිවීම රුපියල් 712,179කි. ප්‍රතිශතයක් ලෙස එහි වැඩිවීම සියයට 73.05කි.

මෙම නියෝජ්‍ය අධිපතිවරයෙකුගේ වැටුප් හා දීමනා වැඩිවීම මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් මහින්ද සිරිවර්ධනට අදාළ වන අතර ඒ ඔහු ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුවේ නියෝජ්‍ය අධිපති තනතුරේ කටයුතු කරමින් ද්විතීයක පදනම මත මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ලෙස කටයුතු කරන නිසාය. රාජ්‍ය සේවකයින්ට පටි තද කර ගැනීමේ නියෝග නිකුත් කරන හා ඒ සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි කළ අනෙක් පුද්ගලයා ඔහුය. මෙම වැඩිවීම අනුව සහකාර අධිපතිවරයෙකුගේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 715,075.56 සිට රුපියල් 1,237,436.36 දක්වා රුපියල් 522,359.80ක් දක්වා වැඩිවී ඇත. එම වැඩිවීම්වල ප්‍රතිශතය සියයට 73.05කි.

දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානීන්ගේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 604,530.56 සිට රුපියල් 1,035,256.16ක් දක්වා රුපියල් 430,725.60කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීමේ ප්‍රතිශතය සියයට 71.25කි. නියෝජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානියෙකුගේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 523,515.76 සිට රුපියල් 872,795.56ක් දක්වා රුපියල් 345,279.80 කින් වැඩිකර ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 66.72කි.

ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරී 3 ශ්‍රේණියේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 457,161.75 සිට රුපියල් 747,124.76ක් දක්වා රුපියල් 289,963කින් වැඩි වී ඇති අතර එහි වැඩිවීමේ ප්‍රතිශතය සියයට 63.43කි. ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරී 2 මට්ටමේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 380,312.16 සිට රුපියල් 605,331.56ක් දක්වා රුපියල් 225,019.40කින් වැඩි වී ඇති අතර එහි වැඩිවීම ප්‍රතිශතය සියයට 59.17කි. ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරී 1 මට්ටමේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 329,877.36 සිට රුපියල් 514,447.16 දක්වා රුපියල් 184,569.80කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 55.95කි.

කළමනාකාර සහකාර 5 මට්ටමේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 271,112.16 සිට රුපියල් 411,470.16ක් දක්වා රුපියල් 140,358කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 51.77කි. කළමනාකාර සහකාර 4 මට්ටමේ රුපියල් 230,527.16ක් වූ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 339,874.16 දක්වා රුපියල් 109,347කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 47.43කි. කළමනාකාර සහකාර 3 මට්ටමේ රුපියල් 203,161.56ක් වූ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 290,439.06ක් දක්වා රුපියල් 87,277.50කින් වැඩි වී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 42.96කි. කළමනාකාර සහකාර 2 මට්ටමේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 184,001.06 සිට රුපියල් 255,916.06ක් දක්වා රුපියල් 71,915කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 39.08කි. කළමනාකාර සහකාර 1 මට්ටමේ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 172,256.06 සිට රුපියල් 235,053.06ක් දක්වා රුපියල් 62,797කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 36.46කි.

කාර්යාල සහායක 3 මට්ටමේ රුපියල් 162,937.06ක් වූ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 217,617.56ක් දක්වා රුපියල් 54,680.50ක් දක්වා වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 33.56කි. කාර්යාල සහායක 2 මට්ටමේ රුපියල් 152,192.56ක් වූ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 198,022.06ක් දක්වා රුපියල් 45,829.50කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 30.11කි. කාර්යාල සහායක 1 මට්ටමේ රුපියල් 144,075.06ක් වූ වැටුප් හා දීමනා රුපියල් 188,388.06ක් දක්වා රුපියල් 39,312කින් වැඩිවී ඇති අතර එහි වැඩිවීම සියයට 27.29කි.

මෙම වැටුප් හා දීමනා රාජ්‍ය බැංකු ඇතුළු රජයේ ඉහළ වැටුප් හා දීමනා ලබන ආයතනවල සේවකයින්ගේ වැටුප් හා දීමනා සමග සසඳන කල ඉතා ඉහළ අගයක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මහ බැංකුව වැනි ආයතනයකට සේවකයින් රඳවා ගැනීම සඳහා ආකර්ෂණීය වැටුප් හා දීමනා ලබාදීමේද ප්‍රශ්නයක් නැත. එහෙත් රටේ ආර්ථික අර්බුදයට වගකිව යුතු ආයතනයක් ලෙස හා එම ආර්ථික අර්බුදයෙන් ගොඩ ඒම සඳහා ජනතාවට පටි තද කර ගන්නා ලෙස කියමින් සිටින ආයතනයක් රජයේ අනෙකුත් රජයේ ආයතන සේවකයින් හාමතේ සිටියදී මේ ආකාරයට ඉතා ඉහළ අගයකින් ඔවුන් අත ඇති හැන්දෙන් ඔවුන්ම බෙදා ගැනීම කෙසේවත් අනුමත කළ හැකි එකක් නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ආණ්ඩුවේ හා විපක්ෂයේ පාර්ලිමේන්තු නියෝජිතයින් පමණක් නොව මේ රටේ මහජනතාවද විරෝධය දැක්විය යුතුය.

කෝප් හා කෝපා සාමාජිකයන් ආණ්ඩුව නම් කරයි

0

ජනාධිපතිවරයා වාර අවසාන කිරීම නිසා අහෝසි වූ පාර්ලිමේන්තු කාරක සභා සඳහා ආණ්ඩු පක්ෂය නියෝජනය කිරීම සඳහා මන්ත්‍රීවරුන්ගේ නම් යෝජනා කර ඇත. ඒ අනුව රජයේ ගිණුම් පිළිබඳ කාරක සභාව හෙවත් කෝපා සඳහා මොහාන් ප්‍රියදර්ශන ද සිල්වා, ලසන්ත අලගියවන්න, ප්‍රසන්න රණවීර, කාදර් මස්තාන්, ඩයනා ගමගේ, චාමර සම්පත් දසනායක, වජිර අබේවර්ධන, ඒඑල්එම් අතාවුල්ලා, විමලවීර දිසානායක, ජයන්ත කැටගොඩ, ප්‍රදීප් උඳුගොඩ, කරුණාදාස කොඩිතුවක්කු, ඉසුරු දොඩංගොඩ, ප්‍රේමනාත් සී දොලවත්ත, මුදිතා ප්‍රිශාන්ති, සහන් ප්‍රදීප් විතාන, මධුර විතානගේ, ඩී වීරසිංහ හා මංජුලා දිසානායක නම්කර තිබේ.

එමෙන්ම පොදු ව්‍යාපාර පිළිබඳ කාරක සභාව හෙත් කෝප් සඳහා ජගත් පුෂ්පකුමාර, ජානක වක්කුඹුර, ලොහාන් රත්වත්තේ, ඉන්දික අනුරුද්ධ, ශාන්ත බණ්ඩාර, මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේ, දුමින්ද දිසානායක, රෝහිත අබේගුණවර්ධන, නිමල් ලාන්සා, සුමිත් උඩුකුඹුර, සංජීව එදිරිමාන්න, ජගත් කුමාර, සුදර්ශන දෙනිපිටිය, ප්‍රේමනාත් සී දොලවත්ත, උපුල් මහේන්ද්‍ර රාජපක්ෂ, එම් රාමේෂ්වරන්, රාජිකා වික්‍රමසිංහ, මධුර විතානගේ හා රංජිත් බණ්ඩාර නම්කර තිබේ.

විපක්ෂයේ ප්‍රධාන සංවිධායක ලක්ෂ්මන් කිරිඇල්ල පෙබරවාරි 22 දින පාර්ලිමේන්තුවේ අදහස් දක්වමින් කියා තිබුණේ පොරොන්දු වූ ලෙස කෝප් කමිටුවේ හා කෝපා කමිටුවේ සභාපති ධුර විපක්ෂයට ලබාදෙන ලෙසයි.

ටිරාන්ගේ සහ ගම්මන්පිළගේ එක කකුලක් සජබේ

0

අමාත්‍ය ටිරාන් අලස් සහ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී උදය ගම්මන්පිළ ඉදිරි පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී පාර්ලිමේන්තුවේ අසුන් ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් සමගි ජන බලවේගය සමග එකතුවෙන්නට සාකච්ඡාවන් පවත්වමින් ඇතැයි කරුණු වාර්තා වෙයි.

ටිරාන් අලස් අමාත්‍යවරයා දැනට රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපතිවරයා වෙත සහාය ලබාදෙමින් සිටියත් ඔහුට එළඹෙන ජනාධිපතිවරණයෙන් ජයගැනීම අසීරු බැවින් සහ ඔහු සමග සිටින කණ්ඩායමට ඉදිරි පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී අත්විය හැකි නියත පරාජය නිසා ඉදිරි මැතිවරණවලදී සජිත් ප්‍රේමදාස මහතා වෙත සහාය ලබාදීමට කැමැත්ත පළකර ඇතැයිද ඒ වෙනුවෙන් සමගි ජන බලවේගයේ අභ්‍යන්තර ප්‍රබලයෙකු වන ලක්ෂ්මන් ෆොන්සේකා මැදිහත්ව කටයුතු කරමින් ඇතැයිද අනිද්දා වෙත කරුණු වාර්තා වෙයි.

මේ අතර ගම්මන්පිළ මන්ත්‍රීවරයා සහ සජබ අතර සාකච්ඡා කිහිපයක් සිදුවුවත් ඔහු පක්ෂයට ඇතුල් කරගැනීම ජනතා අමනාපයට හේතුවනු ඇතැයි සලකා එම අවස්ථාවලදී සමගි ජන බලවේග පාර්ශ්වයෙන් එයට කැමැත්තක් හිමිව නැතත් මේ වන විට ටිරාන් අලස් සහ ලක්ෂ්මන් ෆොන්සේකාගේ මැදිහත්වීම නිසා එම තත්ත්වයේද වෙනසක් සිදුව ඇතැයි කරුණු වාර්තා වෙයි.
ඒ අනුව ජනාධිපතිවරණයක් හෝ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයක් කැඳවනු ලැබූ අවස්ථාවක මෙම දෙදෙනාගේම සහාය බොහෝදුරට සමගි ජන බලවේගයට හිමිවෙනු ඇතැයි දේශපාලන ආරංචි මාර්ග ප්‍රකාශ කරයි.

විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම හා මැතිවරණ ක්‍රමය සංශෝධනය කිරීමේ දේශපාලන අභියෝග

0

අප රටේ මැතිවරණ උණුසුම ගොඩනැගෙද්දී, පෙර මැතිවරණවලදීද මතුවූ සුපුරුදු මාතෘකා දෙකක් මෙවරද ඉදිරියට පැමිණ තිබේ. ඉන් පළමුවැන්න, විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි හෝ සංශෝධනය කිරීමයි. දෙවැන්න, මැතිවරණ ක්‍රමය සංශෝධනය කිරීමයි. මේවා අලුත් යෝජනා නොවේ. 1994 සිට ලංකාවේ මැතිවරණ පැවැත්වූ සෑම වසරකම විරුද්ධ පක්‍ෂයේ දේශපාලන පක්‍ෂ විසින්, ඡන්ද දිනීමේ පොරොන්දු පත්‍රයේ ඉහළින්ම තබන ලද, එහෙත් ආණ්ඩු බලය ලබාගැනීමෙන් පසු උනන්දුව අඩු කරන ලද පොරොන්දුය. මේ වසරේවත් එම ‘සම්ප්‍රදාය’ අවසන් වන බවට ලකුණු නැත.

මෙවර මෙම පොරොන්දු නැවත මතු වෙමින් තිබෙන්නේ අලුත් දේශපාලන අනතුරක්ද සහිතවය. එය නම් විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම හා මැතිවරණ ක්‍රමය සංශෝධනය කිරීම යන පියවර දෙකම, 2024 වසරේ පැවැත්වීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මගින් නියමිත ජනාධිපතිවරණය කල් දැමීමේ සහ නොපැවැත්වීමේ පාලක පක්‍ෂ උපක්‍රමයක් වීමට ඉඩ තිබෙන්නේය යන්නයි. එම උපක්‍රමය විශේෂයෙන්ම රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපතිවරයා සහ ඔහුට සහාය දෙන පොදු ජන එක්සත් පෙරමුණ විසින් හවුලේ ක්‍රියාත්මක කරන ‘ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා කුමන්ත්‍රණයක්’ විය හැකිය යන අදහස දැන් මහජන සාකච්ඡාවටද ඇතුල් වී තිබේ. මුලදී ජාතික ජන බලවේගයට හිතවත් ආධාරකරුවන් කිහිප දෙනකු විසින් මතු කරන ලද මෙම අනතුර පිළිබඳ හැකියාව දැන් ආණ්ඩුවට සම්බන්ධ නැති සහ විරුද්ධ පක්‍ෂයේ කණ්ඩායම් අතර බැරෑරුම් අවධානයට ලක්වී තිබෙන මාතෘකාවක් වී තිබේ. එය, උපාලි පුවත්පත් සමාගමේ දිනපතා ඉංග්‍රීසි පුවත්පත වන The Island පත්‍රයේ පෙබරවාරි 13 දා කතුවැකියෙන්ද දැඩිව විවේචනය කර ඇති හැකියාවකි.

මෙම පුළුල් වන සාකච්ඡාවෙන් අවධාරණය කෙරෙන ප්‍රවාදය පහත සඳහන් ආකාරයේ එකකි. ජනාධිපතිවරණයෙහිදී තමන්ගේ ජයග්‍රහණය නොව පරාජය සහතික වීමට හොඳටම ඉඩ තිබෙන බව දැනට සිටින ජනාධිපතිවරයා දනී. ජනාධිපතිවරණයකදී ඉදිරියෙන්ම සිටින අපේක්‍ෂකයන් දෙදෙනා වීමේ හැකියාව තිබෙන්නේ, විරුද්ධ පක්‍ෂ දෙකටම අයත් වන ජාතික ජන බලවේගයේ අපේක්‍ෂක අනුර කුමාර දිසානායක හා සමගි ජන බලවේගයේ අපේක්‍ෂක සජිත් ප්‍රේමදාස යන දෙදෙනාය. එම අපේක්‍ෂකයන් දෙදෙනාගෙන් කවුරුන් හෝ ඊළඟ ජනාධිපතිවරණය ජය ගැනීම තමන්ට මහත් අනතුරුදායක ප්‍රතිඵල ඇතිකරන්නක් බව වික්‍රමසිංහ-රාජපක්‍ෂ යන හවුල් දෙපාර්ශ්වයම සිතති. ජනාධිපතිවරණය දිනූ විරුද්ධ පක්‍ෂ අපේක්‍ෂකයාගේ ප්‍රමුඛතාවක් වනු ඇත්තේ ඉක්මනින් පාර්ලිමේන්තුවද විසුරුවා තමන්ට වාසිදායක ප්‍රතිඵල ලබාදෙන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයද පැවැත්වීමයි.

එසේ නම්, වික්‍රමසිංහ-රාජපක්‍ෂ හවුල ඉදිරියේ තිබෙන විකල්පය වන්නේ ජනාධිපතිවරණය සහ ඊට පසුව පැවැත්විය යුතු පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයද, දැනට පළාත් සභා සහ පළාත් පාලන මැතිවරණ දෙකම කල් තබා තිබෙන ආකාරයටම නියමිත කලට නොපවත්වා කල් දැමීමයි. එම මැතිවරණ ‘කල් දැමීම’ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝනය නොකරන බව කියමින් උල්ලංඝනය කිරීමේ විකල්ප මාවතක් ජනාධිපතිවරයා ඉදිරියේ තිබේ. එය නම්, විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමේත්, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ ක්‍රමය සංශෝධනය කිරීමේත් අරමුණු ඇති ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධන දෙකක් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර ඒවා සම්මත කරගෙන, ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ දීර්ඝ ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කිරීමයි. බොහෝ විට 2024 වසරේදී අවසන් විය නොහැකි එවැනි ක්‍රියාවලියක් ජනාධිපතිවරණය ‘අවලංගු කිරීමේ’ නොව ‘කල් දැමීමේ’ උපක්‍රමයක ප්‍රධාන අංගය විය හැකි බවද මෙම විග්‍රහයෙන් කියැවේ. ජනාධිපතිවරණය මේ වසරේ පවත්වන බවට පොරොන්දුවක් ජනාධිපති මාධ්‍ය ඒකකයෙන් නිකුත් කර ඇත්තේ මෙම පසුබිම තුළය. එහෙත් එම පොරොන්දු කොතෙක් දුරට විශ්වාස කළ හැකිද යන ප්‍රශ්නයද අනිවාර්යයෙන් මතුවනු ඇත.

රටම අවුල් වීම

ඉහත දැක්වූ මැතිවරණ ‘කල් දැමීමේ’ හැකියාව පිළිබඳ ප්‍රවාදයට විරුද්ධ තර්කයක්ද දේශපාලන සාකච්ඡාවෙහි තිබේ. එය නම්, එවැන්නක් කිරීම මහජනයා පාරට බසින, රටම අවුල් කිරීමේ සහ දේශපාලන අස්ථාවරභාවය සහතික කරන ක්‍රියාමාර්ගයක් විය හැකිය යන්නයි. මෙම තර්කයට පසුබිම් වන්නේ 2022 වසරේ මතුවී, මාස කිහිපයක්ම ඉතා උත්සන්නව, එහෙත් සාමකාමීව පැවති පුරවැසි අරගලයයි. ජනාධිපතිවරණය හා පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය කල් දැමීම දෙවැනි අරගලයකට තුඩු දෙන බවත්, එය සාමකාමී නොව ප්‍රචණ්ඩ විය හැකි බවත් එම ප්‍රති-තර්කයෙන් තව දුරටත් කියැවේ. එලෙස ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇතිවීමට කාරණා දෙකක් හේතු විය හැකි බවද එම ප්‍රති-විග්‍රහයෙන් අනුමාන කෙරේ. පළමුවැන්න නම්, මැතිවරණ කල් දැමීම නිසා ඇතිවන මහජන කෝපයයි. දැනට බලයේ සිටින පාලක පන්තියට විරුද්ධව තම කෝපය මැතිවරණයක් තුළින් සාමකාමීව හා ප්‍රජාතාන්ත්‍රිකව ප්‍රකාශ කිරීමට ජනතාවට ඇති අයිතිය හිතුවක්කාරව සහ අසාධාරණව අහිමි කරන ආණ්ඩුවකට එරෙහිව ඇතිවන අලුත් මහජන කෝපය, පාලනය කළ නොහැකි එකක් වනු ඇතැයිද එම ප්‍රති-විග්‍රහයෙන් තවදුරටත් කියැවේ. දෙවැනි කරුණ නම් අනිවාර්යයෙන්ම ඇතිවිය හැකි ජනතාවගේ සාමකාමී විරෝධයට එරෙහිව, ආණ්ඩුව දැනට අත්පත් කරගෙන තිබෙන අලුත් මර්දන නීතිද යොදාගනිමින්, ප්‍රචණ්ඩ මර්දනයක් ආණ්ඩුව විසින් දියත් කරනු ලැබීමේ හැකියාවයි. එවැනි ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රතිඵල ඇතිවිය හැකි දේශපාලන තීන්දුවක් වන මැතිවරණ කල් දැමීමේ විකල්පය තෝරාගැනීමට ජනාධිපතිවරයා ඉදිරිපත් නොවනු ඇත යන නිගමනය මෙම දෙවැනි විග්‍රහයෙන් යෝජනා වේ. ජනාධිපතිවරයා පිටුපසින් සිටින කලාපීය සහ ලෝක බලවතුන්ද එවැනි ආක්‍රමණකාරී පියවරකට ඉඩ නොදෙනු ඇතැයිද එම විග්‍රහයෙන් කියැවේ.

අහෝසි කරනවාද?

ජනාධිපතිවරණය හෝ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය නොපැවැත්වීමේ අවිනිශ්චිතතාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව මැද්දේ තවත් දේශපාලන අවිනිශ්චිතතාවක් මතුවී තිබේ. එය නම්, ජනාධිපතිවරණයෙන් කවුරු දිනුවත්, විධායක ජනාධිපතිධුරය අහෝසි කරාවිද? යන්නයි. මෙය අනුර කුමාර සහ සජිත් ප්‍රේමදාස යන ප්‍රධාන විරුද්ධ පක්‍ෂ දේශපාලනඥයන් දෙදෙනා සම්බන්ධව විශේෂයෙනුත්, අනෙක් සියලු ජනාධිපති අපේක්‍ෂකයන්ට පොදුවේත් මතුවන ප්‍රශ්නයකි. ජනාධිපතිවරණය පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට පෙර පැවැත්වෙනු ඇත යන උපකල්පනය මත සිතා බලන විට මෙම කාරණය වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි වේ. දැනට බලයේ නොසිටින කවර ප්‍රධාන ජනාධිපති අපේක්‍ෂකයකුවත්, විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමේ පොරොන්දුවක් ස්ථිරසාරව දෙන බවට ඇත්තේ ඉතාම අවම හැකියාවකි. එවැනි ස්ථිර පොරොන්දුවක් දීමට තරම් වීරෝදාර වනු ඇත්තේ තමන්ට ජය ගැනීමට කිසිදු අවකාශයක් නැති බව පෙනෙන ජනාධිපති අපේක්‍ෂකයකු පමණි.

ජය ගැනීමට අපේක්‍ෂා කරන සහ හැකියාව ඇති ජනාධිපතිධුර අපේක්‍ෂකයකු, විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමට පැහැදිලි මැතිවරණ පොරොන්දුවක් නොදීමද, ලංකාවේ වර්තමාන දේශපාලන තත්වයේ තිබෙන සංකීර්ණතාව මත තීරණය වී තිබෙන්නකි. ජනාධිපතිවරණය පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට පෙර පැවැත්වූ විට, සජබ හෝ ජාජබ අපේක්‍ෂකයාට හිමි වනු ඇත්තේ සම්පූර්ණයෙන් එදිරිවාදී බහුතරයක් ඇති පාර්ලිමේන්තුවකි. මෙය වඩාත්ම අභියෝගාත්මක වන්නේ ජාජබ අපේක්‍ෂකයා, පාර්ලිමේන්තුවේ ආසන තුනක් පමණක් සහිත ජනාධිපතිවරයකු වන විටය. පසමිතුරු පාර්ලිමේන්තුවක් සහිතව විපක්‍ෂයෙන් පත්වන ජනාධිපතිවරයකුට, පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා තම පක්‍ෂයට බහුතරය ඇති පාර්ලිමේන්තුවක් අලුතෙන් ගොඩනගා ගැනීම හැර වෙනත් පැහැදිලි විකල්පයක් නැත. එමෙන්ම, විරුද්ධ පක්‍ෂයෙන් පත්වන අලුත් ජනාධිපතිවරයකු මුහුණ දෙන අති දැවැන්ත ආර්ථික, සමාජ හා දේශපාලන අභියෝගවලට මුහුණ දීමට නම් විධායක ජනාධිපතිධුරය තව වසරක් හෝ දෙකක්වත් අඩු තරමින් පවත්වාගැනීමට අවශ්‍යය යන තර්කය අලුත් ජනාධිපතිවරයාගේ පැත්තෙන් මතුවන්නේ නම් අප පුදුම විය යුතුද නැත. එම අවුරුදු දෙක අවුරුදු හය දක්වා දීර්ඝ වීමද බලාපොරොත්තු විය යුතු හැකියාවකි.

මැතිවරණ සංශෝධන

දීර්ඝකාලීනව ඉටු නොවූ දේශපාලන පොරොන්දුවක් වන මැතිවරණ ක්‍රමයේ සංශෝධන පිළිබඳව තවමත් දේශපාලන පක්‍ෂ වෙතින් අලුත් යෝජනා ඉදිරිපත් වී නැත. විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම මෙන්ම මැතිවරණ ක්‍රමය සංශෝධනය කිරීම සම්බන්ධ අදහසද, දේශපාලන පක්‍ෂ අතින් ගිලිහී සිවිල් සමාජ කණ්ඩායම් අතට පත්වීමට හොඳටම ඉඩ තිබේ. එය දැනටමත් ආරම්භ වී තිබේ.

මැතිවරණ ක්‍රම සංශෝධනය සම්බන්ධව, දැනට සිවිල් සමාජ කණ්ඩායම් වෙතින් ඉදිරිපත් වන යෝජනාවල ප්‍රවේශ දෙකක් තිබේ. ඉන් පළමුවැන්න, මැතිවරණ ක්‍රමයේ පවත්නා නියෝජන විධික්‍රමයේ ඇති තාක්‍ෂණික ගැටලුවලට විසඳුම්ද සහිතව, දැනට පවත්නා සමානුපාතික නියෝජන ක්‍රමය සහ කොට්ඨාස නියෝජන ක්‍රමය සංයෝග කරන, තාක්‍ෂණික වශයෙන් වඩාත් අලුත් ක්‍රමයක් යෝජනා කිරීමයි. දෙවැනි ප්‍රවේශය වන්නේ, පළමුවැනි ප්‍රවේශය වැදගත් වුවත්, එය ලංකාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සමස්ත අර්බුදයට ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ සාකල්‍යවාදී දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණ/යළි ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාමාර්ගයක් සමග සම්බන්ධ කළ යුතු බවයි. මෙම ලිපිය ලියන මාත් මෙම දෙවැනි ප්‍රවේශය ඉදිරිපත් කිරීමට සම්බන්ධ කෙනකු නිසා, ඒ ගැන කෙටි හැඳින්වීමක් සඳහා මෙම ලිපියේ ඉතිරි කොටස යොදා ගනිමි.

පළමුවෙන් කිව යුතු දෙය නම්, ප්‍රශ්නය තිබෙන්නේ දැනට ලංකාවේ තිබෙන සමානුපාතික නියෝජන ක්‍රමයෙහි පමණක් නොව, ලංකාවේ තිබෙන ‘නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ’ ආයතන, භාවිත සහ නියෝජිතයන් සම්බන්ධවය යන්නයි. ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තුවත්, මන්ත්‍රීවරුනුත්, අධිපති දේශපාලන පක්‍ෂත්, එම දේශපාලන පක්‍ෂවල නායකයනුත් පිළිබඳ මහජන විශ්වාසය බිඳ වැටී තිබේ. පාර්ලිමේන්තුව සහ මන්ත්‍රීවරුන්ගේ කාර්යය මහජන පරමාධිපත්‍යය අව්‍යාජ ලෙස නියෝජනය කිරීම නොව, මහජන පරමාධිපත්‍යයේ මූලධර්මය විකෘති කරමින් දූෂිත සහ නිර්-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුක්‍රමයක්, විධායක ජනාධිපතිවරයාද සමග හවුලේ පවත්වාගැනීමය යන බරපතළ විවේචනය ජනතාව තුළ මුල් බැස ගෙන තිබේ. 2022 වසරේ අරගලය තුළින් මෙම ප්‍රබල මහජන විවේචනය බලසම්පන්න ලෙස ප්‍රකාශයට පත්වුවත් ආණ්ඩුව සහ පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතරය දිගටම ක්‍රියාකරන්නේ එම විවේචනය අවඥාවෙන් ප්‍රතික්‍ෂෙප කරමිනි.

ලංකාවේ නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ දෙවැනි මහජන විවේචනය නම්, ජනතාව ඡන්දයෙන් පත්කරන මහජන නියෝජිතයන් පිළිබඳව ඔවුන් පත්කරන ඡන්දදායක මහජනතාව අතර තිබිය යුතු විශ්වාසය පහසුවෙන් යළි ගොඩනැගිය නොහැකි තරමට බිඳ වැටීමයි. විශේෂයෙන්ම පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් බහුතරය වන ආණ්ඩු පක්‍ෂයේ මන්ත්‍රීවරුන්ටත්, මීට පෙරදී ආණ්ඩු පක්‍ෂවලට සම්බන්ධ වී සිටි මන්ත්‍රීවරුන්ටත් මෙම විවේචනය එල්ල වේ. එම විවේචනයට සාධනීය ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීමට කිසිදු දේශපාලන පක්‍ෂයක් තවම පියවර ගෙන නැත.

තුන්වැනි විවේචනය නම්, විධායක ජනාධිපති ආණ්ඩු ක්‍රමය පවත්නා තාක් කල්, ලංකාවේ පවත්නා පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයත්, පාර්ලිමේන්තුව සහ පළාත් සභා සහ පළාත් පාලන ආයතනත්, අව්‍යාජ මහජන නියෝජන ආයතනත් අතර සම්බන්ධය ස්වාමි-සේවක සම්බන්ධයක තත්වයට ලඝුවී ඇත යන්නයි. මේ දිනවලද, අතීතයේද ඉතා හොඳින් ප්‍රදර්ශනය වන සහ වී ඇති පරිදි ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තුව යනු මහජන පරමාධිපත්‍යය සහ මහජන මතය නියෝජනය කරන ආයතනයක් නොව, විධායක ජනාධිපතිවරයාගේ නිර්-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී න්‍යාය පත්‍රයට යටහත් පහත්ව සහ දාසභාවයෙන් යුතුව සේවය කරන ආයතනයකි.

මෙම සමස්ත පසුබිම තුළ අප රටේ නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳව ප්‍රබල සිව්වැනි විවේචනයක්ද ගොඩනැගී තිබේ. එය නම් තමන් ඡන්දය දී පත්කළ මන්ත්‍රීවරුන්, මහජන විශ්වාසය උල්ලංඝනය කරමින් හිතුවක්කාර ලෙස දූෂිත දේශපාලනයෙහි යෙදෙන විට, එම මන්ත්‍රීවරුන්ට ජනතාව දී ඇති වරපත්‍රය ආපසු ගැනීමේ සහ ආපසු කැඳවීමේ කිසිදු බලයක් හෝ යාන්ත්‍රණයක් ඡන්දදායකයන්ට පවත්නා නියෝජන ක්‍රමය තුළ හිමි නොවිමයි. එයින් කියැවෙන්නේ නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයය පිළිබඳ බරපතළ හිදැසක් තිබෙන බවයි. එය මහජන නියෝජිතයන් මහජනතාවට වග කියන බව සහතික කිරීමේ යාන්ත්‍රණයක්, පවත්නා නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයේ නැතිවීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

තමන් තෝරා පත්කළ මහජනතාවට වග නොකියන මහජන නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයෙහි, මහජන සුජාතභාවය නොතිබීම එහි අවසාන දේශපාලන ප්‍රතිඵලයයි. මෙම පසුබිම සැලකිල්ලට ගෙන ලංකාවේ දේශපාලනයෙහි වර්තමාන මොහොත තීරණය කරන එක් සාධකයක් හඳුනාගත හැකිය. එය නම්, රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පොදුවේත්, නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය විශේෂයෙනුත්, බරපතළ අර්බුදයක තිබෙන බවයි. නියෝජන ක්‍රමය පිළිබඳව මතුවී තිබෙන ගැටලු එම අර්බුදය සමග සම්බන්ධ වී තිබෙන හෙයින්, මැතිවරණ ක්‍රමයේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට දේශපාලන අර්ථයක් ලැබෙන්නේ, එම ප්‍රතිසංස්කරණ ලංකාවේ පිරිහී බිඳවැටී තිබෙන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යළි ගොඩනැගීමේ වැඩ පිළිවෙළක් හා සම්බන්ධ වූ විටය. ‘නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය’ යන සංකල්පය එහි ගතානුගතික ලිබරල් රාමුවෙන් ඉවතට ගැනීමේ අවශ්‍යතාවද ඒ සමගම මතුවේ.

භික්‍ෂු දේශපාලනයේ හා ‘රණවිරු’ දේශපාලනයේ අනාගතය

පාර්ලිමේන්තු කමිටු රැස්වීමක් අතරතුර චන්දිම වීරක්කොඩි මන්ත්‍රීවරයාට තර්ජනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලන්නැයි පාර්ලිම්න්තු වරප්‍රසාද කමිටුව ආරක්‍ෂක ලේකම් විශ්‍රාමික ජෙනරාල් කමල් ගුණරත්න මහතාටත් යුද හමුදාපති විකුම් ලියනගේ මහතාටත් නියෝග කර තිබේ. මෙම නිලධාරීන් දෙදෙනා මන්ත්‍රීවරයාගෙන් සමාව ඉල්ලූ බවද වාර්තා වේ. පාර්ලිමේන්තුව තුළදිම මන්ත්‍රීවරයකුට තර්ජනය කරන ආරක්‍ෂක ලේකම්වරයකු හා හමුදාපතිවරයකු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටකට අනුචිතය. එවැනි ක්‍රියාවක් ජාතික ආරක්‍ෂාවටද තර්ජනයකි. මහජන ඡන්දයෙන් තේරී පත්වුණු නියෝජිතයන්ට අණ දීමේ බලයක්, ඔවුන්ගේ මත ප්‍රකාශයට එරෙහි වීමේ බලයක්, රටේ ජාතික ප්‍රතිපත්ති තීරණය කිරීමේ බලයක් තමන්ට ඇතැයි විශ්‍රාමික හා/හෝ දැනට සේවයේ නියුතු හමුදා නායකයන් සිතීම යනු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලිකතම හරයක් වූ සිවිල් අධිකාරිත්වයට එල්ල වන අභියෝගයකි. හමුදා කුමන්ත්‍රණවලට ඇවැසි මානසිකත්වය නිර්මාණය විය හැක්කේ මෙවැනි ආකල්පමය බීජයන්ගෙනි.

තමන් කළ වරදට මෙම නිලධාරීන් දෙදෙනා විරක්කොඩි මන්ත්‍රීවරයාගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටීම සතුටුදායක ලකුණකි. ලංකාව දියුණු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක් වූවා නම් ජනාධිපතිවරයා හා කැබිනට් මණ්ඩලය වහාම මේ නිලධාරීන් දෙදෙනා සේවයෙන් ඉවත් කරනු ඇත. සිවිල් බලයට තර්ජනය කිරීමේ අයිතියක් තමන්ට ඇතැයි සිතන අනෙකුත් හමුදා නිලධාරීන්ටත් එවැනි ප්‍රතිපත්තිමය තීන්දුවක් නිසි අනතුරු හැඟවීමක් වනු ඇත. අත්අඩංගුවට ගත් සැකකරුවකුට වධහිංසා කිරීම පිළිබඳව රටේ ඉහළම උසාවිය විසින් වරදකරුවකු කළ පොලිස් නිලධාරියකු පොලිස්පති තනතුරට පත්වූ රටක නායකයන්ගෙන් එවන් ප්‍රතිපත්තිමය ක්‍රියාමාර්ගයක් අපේක්‍ෂා කළ නොහැක.

අනෙක් අතට රාජපක්‍ෂලා බලයේ සිටියා නම් සමාව ගන්නට සිදුවනුයේ ආරක්‍ෂක ලේකම්වරයාට හා හමුදාපතිවරයාට නොව වීරක්කොඩි මන්ත්‍රීවරයාටය. ඇතැම් විට තමන් අත්විඳි තර්ජනය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයක් කිරීමට පවා රාජපක්‍ෂලාගෙන් ඔහුට ඉඩ නොලැබෙනු ඇත. මන්ද මේ රටේ කිසි කලක නොවූ විරූ ලෙස හමුදාව දේශපාලනයටත් සිවිල් පරිපාලනයටත් ආර්ථිකයටත් කැන්දා ගන්නේ රාජපක්‍ෂවරුන් බැවිනි.

දේශපාලන බලය වෙනුවෙන්, තම අගමැති සිහිනය වෙනුවෙන් භික්‍ෂූන් දේශපාලන පොරපිටියට කැන්දාගෙන ආවේ එස්ඩබ්ලිව්ආර්ඩී බණ්ඩාරනායක මහතාය. අවසානයට භික්‍ෂුවකගේ කුමන්ත්‍රණයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාමණේර හිමි නමකගෙන් වෙඩි කන්නට ඔහුට සිදුවිය. මෙහිදී විශේෂත්වය වනුයේ සෝමාරාම සාමණේරයන් ආයුර්වේද වෛද්‍යවරයකු මෙන්ම ආයුර්වේද වෛද්‍ය විද්‍යාලයේ ගුරුවරයකු ද වීමය. බලය උදෙසා බණ්ඩාරනායක මහතා පංච මහා බලවේගයක් අටවා ගත්තේය. අවසානයට එහි මුල් සංඝටකයන් වූ සඟ, වෙද හා ගුරු යන තුනටම අයත්වූවකුගෙන් මැරුම් කෑමට ඔහුට සිදුවිය. ඔහු තම දේශපාලන ගාමක බලවේගයක් ලෙස ගොවි-කම්කරු යන සාම්ප්‍රදායික කුලකයන් දෙක මත රඳා පැවතුණා නම් ඔහුට අකාලයේ මිය යන්නටත්, ලංකාවට දේශපාලන භික්‍ෂූන් නම් වූ ව්‍යසනයට ගොදුරු වන්නටත් සිදුවන්නේ නැත.

බණ්ඩාරනායක ඝාතනයෙන් අපකීර්තියට පත්ව තරමක් මුලු ගැන්වුණු දේශපාලන භික්‍ෂුව සංවිධිත බලවේගයක් ලෙස යළිත් දේශපාලන පොරපිටියට කැන්දාගෙන ආවේ චම්පික රණවක, උදය ගම්මන්පිල සංයෝගයයි. නමුත් ජාතික හෙළ උරුමයේ කහ-චීවර දේශපාලනයෙන් සැබෑ පල නෙලාගත්තේ රාජපලක්‍ෂවරුන්ය. මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා පංච මහා බලවේගය, ෂඩ් මහා බලවේගයක් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. එහි ප්‍රධානතම සංඝටකයක් වූයේ භික්‍ෂුව හා ‘රණවිරුවා’ය. මේ වන විට භික්‍ෂු දේශපාලනය හා රණවිරු දේශපාලනය ලංකාවේ සාමාන්‍යයක් බවට පත්ව ඇත.

ගෝඨාභය ජනාධිපතිවරයාගේ කෙටි පාලන සමය තුළ දේශපාලනයෙන් ඔබ්බට ගොස් රාජ්‍යය ආගමීකරණය හා හමුදාකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දියත් විය. අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන්ගේ සිට රාජ්‍ය පරිපාලනයේ සෑම මට්ටමකටම විශ්‍රාමික හමුදා නිලධාරීන් පත්කිරීමට ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිවරයා ක්‍රියා කළේය. ඔහු පත්කළ විවිධාකාර ජනාධිපති කාර්ය සාධක බලකායන්ගේ සාමාජිකයන් විශාල පිරිසක් හමුදා නිලධාරීහු හා භික්‍ෂූහු වූහ. රනිල් වික්‍රමසිංහ පාලනය තුළ මෙම තත්වය යම් තරමකට සමනය වී ඇතත් රටේ දේශපාලනික හා පරිපාලනමය ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් තීරණාත්මක බලපෑමක් කිරීමේ අයිතිය තමන් සතුය යන මානසිකත්වය භික්‍ෂූන්ගෙන් හෝ ‘රණවිරුවන්ගෙන්’ ගිලිහී නොමැත. මිහින්තලේ විහාරාධිපති හිමියන් ලක්‍ෂ සංඛ්‍යාත ජනතාවක් සමග කොළඹ වටලන්නට සැලසුම් කිරීමත් ආරක්‍ෂක ලේකම්වරයා හා හමුදාපතිවරයා පාර්ලිමේන්තුව තුළම මන්ත්‍රීවරයකුට තර්ජනය කිරීමත් මෙම මානසිකත්වයේ ප්‍රතිඵලයන්ය. මෙම මානසිකත්වයේ මුල් සිඳ දැමීම ලංකාවේ අනාගත යහපත වෙනුවෙන් අත්‍යවශ්‍යය. නමුත් ඒ කාර්යයට උර දෙන්නට තරම් නායකයෙකු පක්‍ෂ-විපක්‍ෂ දෙපිළේම සිටිනවාද යන්න සැකසහිතය. ආගමත් හමුදාවත් දේශපාලනයත් පටලවා ගත් විට රටකට අත්වන විනාශය පිළිබඳ හොඳම නිදසුන අපේම අසල්වැසිවූ පකිස්ථානයයි.

පකිස්ථානු ආදර්ශය

පකිස්ථානයේ නිර්මාතෘ වූ මොහොමඩ් අලි ජින්නාගේ අරමුණ වූයේ නව රාජ්‍යය අනාගමික හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටක් ලෙස පවත්වාගැනීමයි. නමුත් උපතින් වසර 11ක් ගිය පසු හමුදා පාලනයකට ගොදුරුවීමට පකිස්ථානයට සිදුවිය. හමුදා පාලකයෝ තමන්ගේ බලයට සුජාතභාවයක් ලබාගැනීමට ආගම භාවිත කළහ. ජෙනරාල් සියා උල් හක්ගේ පාලන සමයේදී මෙම සබඳතාව උච්චස්ථානයට පැමිණුනි. ජෙනරාල් සියා ෂරියා නීතිය පකිස්ථානයේ එකම නීතිය බවට පත්කිරීම මෙම දුර්-සංයෝගයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිමූර්තියක් විය. හමුදා පාලනය නිමාවී සිවිල් පාලනය ස්ථාපිත වූ කාලයන්හි වුවද හමුදාව දේශපාලනයට ඇඟිලි ගැසීම නතරවූයේ නැත. මැතිවරණ පැවැත්වුණද හැමවිටම ජයගන්නේ හමුදාවේ අනුග්‍රහය ලත් පක්‍ෂය/නායකයාය. ආගමික නායකයෝද දිගින් දිගටම ජාතික ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනයේ තීරක සාධකයක් ලෙස කටයුතු කළහ. තමන්ට අනභිමත නායකයන් ඍජු හෝ වක්‍ර ක්‍රමවලින් බලයෙන් පහ කිරීමට හමුදාව නිරන්තරයෙන්ම කටයුතු කළේය.

ඉම්රාන් ඛාන් හිටපු අගමැතිවරයාගේ දේශපාලන ජීවිතය හමුදාව හා ආගම පකිස්තානු දේශපාලනයට කරන තීරණාත්මක බලපෑම වටහා ගැනීමට සුදුසුම නිදසුනකි. ඛාන් මහතා 1996දී පීටීඅයි පක්‍ෂය ආරම්භ කළේය. නමුත් ඔහුට මැතිවරණයක් ජයගෙන ආණ්ඩුවක් පිහිටුවීමට හැකිවූයේ 2018දීය. නවාස් ෂරීෆ් මහතාගේ පක්‍ෂය පරාජය කිරීම සඳහා හමුදා නායකයෝ ඛාන් මහතාට සහාය දුන්හ. නමුත් අගමැති ධුරයට පත්ව වසරක් පමණ ගතවූ විට හමුදාවේ ඉහළ තනතුරු සඳහා කෙරෙන නව පත්වීම් හා විදෙස් සම්බන්ධතා සම්බන්ධයෙන් (ඛාන් මහතා රුසියාව සමග සබඳතා තර කර ගැනීමට කටයුතු කළේය.) දෙපාර්ශ්වය අතර විරසක හටගත්තේය. පාර්ලිමේන්තු බල පෙරළියකින් ඛාන් මහතාගේ ආණ්ඩුව ඉවත් කිරීමටත්, දූෂණ හා ආගමික විරෝධී ක්‍රියා චෝදනා මත ඔහු සිරගත කිරීමටත් පකිස්ථානු හමුදා නායකයන් තිරය පිටුපස සිට ක්‍රියාකළ බව විචාරකයන්ගේ මතයයි.

මේ මස පාකිස්ථානයේ මහා මැතිවරණය පැවැත්වූයේ ඛාන් මහතා සිරගතව සිටින හා ඔහුගේ පක්‍ෂය තහනම් කර ඇති සංදර්භයක් තුළය. ඛාන් මහතාගේ ආධාරකරුවන්ට මැතිවරණයට තරග කිරීමට සිදුවූයේ ස්වාධීන අපේක්‍ෂයන් ලෙසය. නමුත් හමුදා සහාය ලැබූ ප්‍රතිමල්ලව පක්‍ෂ පරදවා මුල් තැනට පැමිණීමට පීටීඅයි පක්‍ෂයට හැකිවිය. හමුදාව දේශපාලනයට කරන නිරන්තර අතපෙවීම් පකිස්ථානු ජනතාවගෙන් විශාල ප්‍රතිශතයකට එපාවී ඇති බව මෙයින් ඉඟි කෙරේ. අසල්වැසි ඉන්දියාව තම හමුදාවන්ට ඍජුව හෝ වක්‍රව දේශපාලනයට ඇඟිලි ගැසීමට ඉඩ නොතැබීය. ආගමික දේශපාලනය තුළින් බලයට පැමිණි හින්දු අන්තවාදී මෝදි මහතා හා ඔහුගේ බීජේපී පක්‍ෂය පවා මෙම සිවිල් – හමුදා බෙදුම් රේඛාව ඛණ්ඩනය නොකරයි.

ලංකාවේ තත්වය පකිස්ථානයේ තරම් බරපතළ නොවුවද කහ සිවුරු හා කාකි යුනිෆෝම් දේශපාලනයට තව තවත් දොර කවුළු විවර කළහොත් අපේ අනාගතයද අතීතයට හා වර්තමානයට වඩා බෙහෙවින් ව්‍යාකුල වනු නියතය. වත්මන් දේශපාලනය ගැන කරන කතාබහවලදී දේශපාලනය ආගමීකරණය හා හමුදාකරණය කිරීමේ හදිසි හා තීරණාත්මක අවශ්‍යතාව පිළිබඳවද කතිකාවතක් හටගත යුතුය. ලංකාවේ සංඝ සාසනය හා හමුදාව සමාජ-ආර්ථික නිවුන් සොහොයුරන් ලෙස හැඳින්වීම වරදක් නැත. චීවරය ලා ගැනීමේක් කාකි යුනිෆෝමය ලා ගැනීමෙත් ප්‍රධානතම හේතුව ආර්ථික දුෂ්කරතාවන්ය.

ළමා මහණකිරීම්වලට තුඩු දෙන ප්‍රධානතම කරුණ දුප්පත්කමයි. හමුදාවට බැඳෙන්නේ බොහෝ විට වෙනත් රැකියාවක් නොමැති බැවිනි. මේ ආයතන දෙකම මතවාදීමය වශයෙන් හා සංයුතිය අතින් සිංහල-බෞද්ධය. මේ ආයතන දෙකේම දේශපාලන ස්ථාවරයන් අතර සැලකිය යුතු සමපාතකමක් ඇත. තම දේශපාලන බලය හා ආර්ථික ශක්තිය පුළුල් කරගැනීමේදී මෙම ආයතන දෙක එකිනෙකාට දක්වන සහාය තීරණාත්මකය. ශක්තිමත් හමුදාවක් සිංහල- බුද්ධාගමේ ඉදිරි පැවැත්මට අවශ්‍යය යන මතය සමාජගත කරනුයේ දේශපාලන භික්‍ෂූන්ය. දේශපාලන භික්‍ෂූන්ට උතුරු-නැගෙනහිර ක්‍රියාත්මක වීමට රැකවරණය (නියමින් හෝ අනියමින්) බොහෝ විට ලැබෙනුයේ හමුදාවෙනි. මෙම සබඳතාව කෙතරම්ද යක් අතීතයේ වැව හා දාගැබ අතර වූවාක් මෙන්ම දෘඪ එකතුවක් හමුදා කඳවුර හා පන්සල අතර අද දැකිය හැක.

වීරක්කොඩි මන්ත්‍රීවරයා හා ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනා අතර මතබේදය හටගත්තේ හමුදාවේ සාමාජික සංඛ්‍යාව ලක්‍ෂයක් දක්වා අඩුකළ යුතුය යන යෝජනාව සාකච්ඡා කිරීමට රැස්වූ ජාතික ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ ආංශික කාරක සභා රැස්වීමකදීය. මන්ත්‍රීවරයා ඉහළ හමුදා නිලධාරීන්ගේ වාහන භාවිතය පිළිබඳ ප්‍රශ්න කළ බවත් තර්ජනය එල්ල වූයේ ඉන් අනතුරුව බවත් මාධ්‍ය වාර්තා සඳහන් කරයි. හමුදාපතිවරයාගේ නිල නිවසේ උද්‍යාන අලංකරණය සඳහා රුපියල් මිලියන 80ක් වෙන්කිරීම පිළිබඳවද මන්ත්‍රීවරයා ප්‍රශ්න කර සිටියේය.

ලෝක හමුදාකරණ දර්ශකය (Global Militarisation Index- GIMI) අනුව ලංකාව අයත් වනුයේ ඉහළ හමුදාකරණයක් ඇති රටවල් ගණයටය. හමුදාකරණය අතින් අප සිටිනුයේ ලෝකයේ 48 වන තැනය. නමුත් සමාජ ප්‍රගමනය අතින් අපට හිමි ලෝකයේ 83 වන තැනය. ධරණීය සංවර්ධනය (Sustainable development) අතින්ද අප සිටිනුයේ ලෝකයේ 83 වන තැනය. යුද්ධයක් නැති තත්වයක් තුළ පවා ජාතික ධනයෙන් විශාල කුට්ටියක් හමුදාවන් විසින් ගිල ගැනීම අව-ප්‍රගමනයට හා අව-සංවර්ධනයට හේතුවන බවට මෙය සාක්‍ෂියක් නොවන්නේද? පාර්ලිමේන්තුව තුළ ආරක්‍ෂක ලේකම්වරයාත් හමුදාපතිවරයාත් හැසිරුණු අවනීතික හා අවිනීත ආකාරයෙන් ගම්‍ය වනුයේ හමුදා වියදම් අඩු කිරීමට හමුදා නායකයන් තුළ ඇති අකමැත්ත නොවේද?

සිංහල- බෞද්ධ සංඝයා හා හමුදාව අතරැති ඓන්ද්‍රීය බැඳීම නිසා, හමුදා ප්‍රමාණයන් හා වියදම් අඩු කිරීමට ගැනෙන සෑම උත්සාහයකටම එරෙහිව පෙරමුණ ගනු ඇත්තේ දේශපාලන භික්‍ෂුවයි. නිර්-හමුදාකරණය රට-ජාතිය-ආගම පාවාදීමක් ලෙස මොවුන් හඳුන්වනවා නිසැකය. මේ ඓන්ද්‍රීය සම්බන්ධතාව ලංකාවේ සංවර්ධනයටත් මෙරට බහුතරයක් වූ සිංහල-බෞද්ධ ජනතාවගේ පවා ආර්ථික ප්‍රගමනයට හා සමාජීය යහ පැවැත්මටත් ප්‍රධාන බාධාවකි. 2024 ජනපතිවරණයෙන් කවුරු දිනුවද මෙම තත්වය සමනය නොවෙනු ඇත. මන්ද සජබය හා ජවිපෙ රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනපතිවරයාට වඩා දේශපාලන භික්‍ෂුව හා රණවිරු දේශපාලනය වැළඳගෙන ඇති බැවිනි.

භික්‍ෂුව හා සොල්දාදුවා හඹායාම

2022 වන විට ආගමික හා රණවිරු දේශපාලන ධාරා දෙකේම අයිතිකරුවන් හා ප්‍රධාන දේශපාලන ප්‍රතිලාභියා වූයේ රාජපක්‍ෂ පවුලයි. නමුත් රාජපක්‍ෂ පවුල බලයෙන් මෙන්ම ජන ප්‍රසාදයෙන්ද විතැන් වත්ම මෙම දේශපාලන ධාරාවන් දෙක යම් ලෙසකින් අරාජික විය.
මෙම හිදැස පිරවීමට මුලින්ම හා සංවිධිත ලෙස ඉදිරිපත් වූයේ ජවිපෙය. ‘අදිටන-විශ්‍රාමික ත්‍රිවිධ හමුදා සාමූහිකය’ නමින් විශ්‍රාමික ත්‍රිවිධ හමුදා සාමාජිකයන් දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් සංවිධානය කිරීම ජවිපෙ ආරම්භ කළේය. මෙරට පක්‍ෂවලට ගොවි, කම්කරු, තරුණ, කාන්තා හා (ඇතැම් විට) භික්‍ෂු සංවිධාන තිබුණද විශ්‍රාමික හමුදා සාමාජික සංවිධාන තිබුණේ නැත. හමුදාව දේශපාලනයට කැන්දාගෙන ආ රාජපක්‍ෂවරුන්ගේ පොහොට්ටු පක්‍ෂයට වුවද තවමත් එවැනි විශ්‍රාමික- හමුදා සංවිධානයක් නොමැත. එවැනි සංවිධානයක් පිහිටුවීම තුළින් ජවිපෙ කර ඇත්තේ රාජපක්‍ෂවරුන් නිර්මාණය කළ රණවිරු දේශපාලන මාවතේම විශාල ඉදිරි පිම්මක් තැබීමය. සජිත් ප්‍රේමදාස මහතා විශ්‍රාමික හමුදා නායකයන් බඳවා ගැනීමෙන් උත්සාහ කරනුයේ මේ රණවිරු දේශපාලනයේම කෑල්ලක් කඩා ගැනීමටය.

මෙවර ජනපතිවරණයෙන් ජවිපෙ ජය ගතහොත් හා මහා මැතිවරණයෙන් වැඩි ආසන ප්‍රමාණයක් ලබා ආණ්ඩුවක් පිහිටුවීමට හැකි වුවහොත් ඒ පාලනයේ තරමක කුට්ටියක් ‘අදිටන’ සංවිධානයේ නායකයන්ට හා සාමාජිකයන්ට දීමට සිදුවනු ඇත. රාජපක්‍ෂවරුන් තම ආණ්ඩු සමයන් තුළ සිවිල්පරිපාලනය හමුදාකරණය කිරීමත් අනාගත ජවිපෙ පාලනයක් තුළ ‘අදිටන’ නායකයන්ට හා සාමාජිකයන්ට තනතුරු තානාන්තර දීමත් අතර වෙනසක් තිබේද? රාජපක්‍ෂවරුන් හිටපු හමුදා සාමාජිකයන් වෙනම සංවිධානගත කළේ නැත. ඔවුන් කළේ තමන්ගේ අභිමතය පරිදි විශ්‍රාමික-හමුදා නිලධාරීන්ට තනතුරු ලබාදීමයි. ජවිප රට පුරාම විශ්‍රාමික හමුදා සාමාජිකයන්ගේ සංවිධාන ජාලයක් නිර්මාණය කර ඇත. අනාගත ජවිපෙ ආණ්ඩුවක් තූළින් තමන් අපේක්‍ෂිත අරමුණු ඉටු නොවුණහොත් මෙම සංවිධානය (හෝ ඉන් කොටසක්) ස්වාධීනවූ ගමනක් යාමට පවා ඉඩ තිබේ. එය ලාංකීය දේශපාලනය තවත් හමුදාකරණය වීමටත් ව්‍යාකුල වීමටත් හේතුවිය හැක.

තමන්ගේ බල පදනමේ සවිමත් කුලුනක් විශ්‍රාම හමුදා සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වීම අනාගත ජවිපෙ පාලනයක ප්‍රතිපත්ති තීන්දු කිරීමටද තීරණාත්මක බලපෑමක් සිදු කළ හැක. ආරක්‍ෂක වියදම් අඩු කිරීම, හමුදාවල ප්‍රමාණය අඩු කිරීම වැනි පියවරවල සිට ජනවාර්ගික ප්‍රශ්නයට දේශපාලන විසඳුමක් ලබාදීම හා හමුදාව අතින් සිදුවූවායැයි කියවෙන මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරිම් පිළිබඳ විශ්වසනීය පරීක්‍ෂාවක් කිරීමද එවැනි පාලනයකින් සිදුවිය හැකියැයි සිතීම උගහටය.

රාජපක්‍ෂවරුන්ගේ අනෙක් බල කුලුන වූ දේශපාලන භික්‍ෂූන් දිනාගැනීම සඳහාද ජවිපෙ හා සජබ අතර තරගයක් දැකිය හැක. සජිත් ප්‍රේමදාස මහතා රට පුරා චෛත්‍ය 1000ක් ඉදිකිරීමට පොරොන්දු වීමත් භික්‍ෂු අනුශාසක මණ්ඩලයක් පත්කිරීමත් ජවිපෙ දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් භික්‍ෂු සම්මේලනය සංවිධානය කිරීමත් මෙම තරගයේ ප්‍රකාශනයන්ය.

දශක ගණනාවක් පුරා මෙරට දේශපාලන භික්‍ෂුව පෙනී සිටියේ සිංහල-බෞද්ධ බහුතරවාදී හා ආර්ථික සමාජීය වශයෙන් පසුගාමී දේශපාලන ව්‍යාපෘති වෙනුවෙනි. 13 වන සංශෝධනය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සිට පාසල් ළමුන්ට ලිංගික අධ්‍යාපනයක් ලබාදීම දක්වාවූ විවිධ අංශ ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් දේශපාලන භික්‍ෂුව දරනුයේ ලංකාවේ බහුවිධ ස්වභාවයට හෝ නූතන ලෝකයට නොගැළපෙන අදහස්ය. මෙවැනි බලවේගයක සහායෙන් මැතිවරණ දිනා ඉනික්බිති ඉදිරිගාමී පාලනයක් ගෙනයාමට කිසිදු පක්‍ෂයකට නොහැකි වනු නියතය.

වත්මන් ලංකා දේශපාලනයේ විශේෂිතම ඛේදවාචකයක් වනුයේ දේශපාලනය ආගම-හමුදාව යන ත්‍රිත්වය අතර තිබිය යුතු සහසබඳතාව පිළිබඳව රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනපතිවරයාට වඩා පසුගාමී මතයක් ජවිපෙ හා සජබ දැරීමයි. මේ සහ සබඳතාව පිළිබඳ ජවිපෙ හා සජබ දරනුයේ රාජපක්‍ෂ මතයට සමාන මතයකි. භික්‍ෂුව පන්සලට හා ධර්මයටත් හමුදාව බැරැක්කයටත් යළි සීමා කිරීමෙන් තොරව ලංකාවට ඉදිරි ගමනක් නොමැත. නමුත් මේ අවශ්‍ය සීමා මායිම් යළි නිර්මාණය කිරීම වෙනුවෙන් කිසිදු දේශපාලන පක්‍ෂයක් හෝ නායකයකු පෙනී නොසිටීම ලාංකීය අර්බුදය නොවිසඳිය හැකි උභතෝකෝටිකයක් බවට පත්කිරීමට ප්‍රධානතම සාධකයකි.