No menu items!
27.7 C
Sri Lanka
12 May,2026
Home Blog Page 579

මිනිස්සුන්ව මරන්න වුණත් තොරතුරු පාවිච්චි කරන්න ඉඩ තියෙනවා ජෛව විද්‍යුත් හැඳුනුම්පත් ක‍්‍රමය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක්

මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව
ශ‍්‍රී ලංකා තොරතුරු හා සන්නිවේදන තාක්ෂණ නියෝජිතායනයේ සභාපති

 

ඉන්දියාවේ ආධාර් ව්‍යාපෘතියේ ආභාෂය ලබපු, විද්‍යුත් ජෛව හැඳුනුම්පතක් පිළිබඳ පූර්ව සැලසුම් ලංකාවේ රජය විසිනුත් සකස් කරමින් ඉන්නවා. එවැනි ව්‍යාපෘතියක අවශ්‍යතාවය ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?
ඉන්දියාවේ මේ කාරණය ගැන අවුරුදු දහයක් ගිහින්. නඩු ගිහිල්ලා, අධිකරණ තීන්දු ඇවිල්ලා තියෙනවා. මිනිස්සු මේක වැඩ කෙරෙන විදිය ගැනත් අඩුපාඩු ගැනත් අත්දැකීමෙන් දන්නවා. ලංකාවේදී ඒ අත්දැකීම් නැහැ. ඒ නිසා මම මේ සංවාදයට එන්නේ මේ කාරණය ගැන පැහැදිළි කිරීමක් කරන කෙනෙක් විදියට.

රාජ්‍යය මොකටද මේ තරම් පුරවැසියා ගැන දැනගන්නේ කියන ප‍්‍රශ්නය බොහෝ අය අහනවා. සමහර අය හිතනවා, රාජ්‍යය පුරවැසියන්ගේ තොරතුරු දැනගන්නේ මිනිස්සුන්ව හිරේ දාන්න, බදු ගහන්න වගේ නරක දේවල්වලට කියලා. එහෙත් සුභසාධන රාජ්‍යය සංකල්පයකුත් තියෙනවා. ඒකේදී රජය විසින් පුරවැසියාට සේවාවන් සපයනවා. සේවාවන් සපයද්දී රජය නිවැරදිවම සේවාවන් සපයන්න නම් පුද්ගලයා කොහේද ඉන්නෙ වගේ තොරතුරු අවම වශයෙන්වත් දැනගන්නට සිද්ධවෙනවා. හැබැයි රජයේ සේවාවන් ලබාදීමේ සංකල්පය ගැන විවිධ අදහස් තියෙනවා. කෙනෙක් කියනවා හැමෝටම දෙන්න අවශ්‍ය නැහැ, අවශ්‍ය පුද්ගලයන්ට විතරක් දෙන්න කියලා. තවත් යෝජනාවක් තියෙනවා එක් එක් පුද්ගලයාට ගැලපෙන විදියට සේවාවන් විශේෂීකරණය කරලා ලබාදෙන්න කියන එක. එතකොට රජයට තියෙන සම්පත් නාස්ති වෙන්නේ නැහැ. නිවැරදිවම සම්පත් ලබාදෙන්න පුලූ‍වන්. එතකොට රජය මේ පුරවැසියා ගැන යම් තොරතුරු ටිකක් දැනගත යුතුයි. ඒ වගේම මේ සහනයන් ලබාගන්නා පුද්ගලයන් සැබෑ පුද්ගලයන් බව තහවුරු කරගත යුතුයි. එකම සහනය දෙවතාවක් නොගිය බව තහවුරු විය යුතුයි. නැතිනම් මේ සහන අනවශ්‍ය අයට යන්න ඉඩ තියෙනවා.

ආධාර් නම් ඉන්දීය ව්‍යාපෘතිය හැදුණේ කොහොමද?
මේ කාරණා මත පදනම් වෙලා ඉන්දියාවේ නන්දන් නීලකානි කියලා පුරවැසියෙක් තමන්ගේ පෞද්ගලික අදහස් ඇතුලත් කරලා පොතක් ලියනවා. ඒ පොතේ තැනක තියෙනවා තාක්ෂණය පාවිච්චි කරලා සියළු පුරවැසියන්ගේ තොරතුරු එකතු කරලා අනන්‍යතාවයක් දිය යුතු බව. ඒකෙන් වංචාවන් වළක්වන්න පුලූ‍වන්. අනෙක් පැත්තෙන් රාජ්‍යයට අද නොපෙනෙන සියලූදෙනාවම පෙනෙන්න පටන්ගන්නවා. තොරතුරු ගත්තාම මේක ඇනලසයිස් කරලා අවශ්‍යතා තියෙන අයව හඳුනාගන්න පුලූ‍වන්. මේ පොත දැකලා ඉන්දීය කොංග‍්‍රස් ආණ්ඩුව කිව්වා ඔයා ඇවිත් මේ කියන අදහස ක‍්‍රියාත්මක කරන්න කියලා. අමාත්‍ය තනතුරකට සමාන මට්ටමේ පදවියක් ඔහුට දුන්නා. ඔහුට අවශ්‍ය වුණා මේක සිය පුරවැසියන්ට දෙන්න. ඒත් ඉන්දීය ස්වදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයට තමයි සියලූ පුරවැසියන් පිළිබඳ ඒකාධිකාරී බලය තියෙන්නෙ. පුරවැසියන් සම්බන්ධ කටයුතුවලට බලය තියෙන්නෙ ඔවුන්ට.

එයාගේ මතය අනුව පුද්ගලයෙක් සැබෑවට ජීවත්වෙනවා කියන අනන්‍යතාවය ඔප්පු කරන්න පුලූ‍වන් ඇඟිලි සලකුණු සහ ඇහේ තියෙන රටාව අනුව. ඔවුන් කිව්වා අපි පුරවැසියා කියන සංකල්පයට නොයන බව. ඇඟිලි සලකුණක් තිබුණු පමණින් යම් පුද්ගලයෙක් පුරවැසියෙක් බව තහවුරු වෙන්නෙ නැහැ. එහෙත් එහෙම පුද්ගලයෙක් සැබෑවට ලෝකයේ ජීවත්වෙන බව තහවුරු වෙනවා. ඔවුන් එහෙම තහවුරු කරගත්ත කෙනාට අංකයක් දෙනවා. ඒ අංකය යටතේ ඔහුගේ ඇඟිලි සලකුණ, ඇස්වල රටාව, ඔහුගේ ආදායම වගේ තොරතුරු රැුසක් සටහන් වෙනවා.

ආධාර් කාඞ් එකෙන් කෙරෙන්නේ කෙනෙක් කොහේ හෝ සිට ඇඟිලි සලකුණක් දුන්නාම ඒක ඒ වෙලාවේම පුද්ගලයන් ගැන දත්ත තියෙන ගබඩාවට යනවා. අන්තර්ජාලය හරහා තහවුරු කරලා එවනවා මේ තමයි අහවලා කියලා. මේක ආවාම කලින් මම කීවා වගේ එකම කෙනාට දෙවතාවක් ආණ්ඩුවේ සහන ගන්න බැහැ. මොකද මේ කෙනා අහවල් සහනය අරන් තිබෙන බව සලකුණු වෙනවා. ඒ වගේම සැබෑවට ජීවත්නොවෙන පුද්ගලයෙකුගේ කෘත‍්‍රිම නමක් යොදලා නිලධාරීන්ට සහන ලබාදීමේ කටයුත්තෙන් යටිමඩි ගහන්න බැහැ. මොකද අවතාරවලට ඇඟිලි සලකුණු නැහැ.

රාජ්‍යය හැර වෙනත් ආයතනවලිනුත් මේ ක‍්‍රමය ගැන ඉල්ලූ‍මක් තියෙනවාද?
මේක නවීන සමාජයක අවශ්‍යතාවයක්. මේ ක‍්‍රමයට ලෝකයේ ලොකු ඉල්ලූ‍මක් තියෙනවා බැංකු ක‍්‍රමයෙන්. බැංකුවලට තියෙනවා නෝ යුවර් කස්ටමර් කියලා නීතියක්. ගණුදෙනු කරද්දී ඉලෙක්ට්‍රොනික් උපාංගවලින් ගණුදෙනු කරන්න පුලූ‍වන්. ඒත් බැංකු ගිණුමක් විවෘත කිරීම තාක්ෂණය පාවිච්චි කරලා කරන්න බැහැ. කෙනෙක් බැංකු ගිණුමක් විවෘත කරනවානම් ඒ ගිණුම විවෘත කරන අවස්ථාවේදී බැංකුව විසින් කස්ටමර්ව දැනගන්න ඕනෑ. එහෙම සත්‍ය පුද්ගලයෙක් ඉන්නවාද. එයාගේ මූලික තොරතුරු මොනවාද කියලා. ඒ සඳහා බැංකුව යම් ක‍්‍රියාපිළිවෙතක් පාවිච්චි කරන්න වෙනවා පුද්ගලයාව අඳුනගන්න. හැබැයි බැංකුවට ඒ කටයුත්ත වෙනුවෙන් පාරිභෝගිකයාව ගෙන්වාගන්න වෙනවා. ඊළඟට ඔවුන්ට වියදමක් යනවා ඒ කටයුත්ත වෙනුවෙන්. බැංකු ක‍්‍රමයෙන් අහනවා අපට විද්‍යුත් ක‍්‍රමයට බැංකු ගිණුම් හිමියාගේ අනන්‍යතාවය හඳුනාගන්න බැරි මොකද කියලා.

තවත් එකක් තමයි ඉලෙක්ට්‍රොනික වාණිජ කටයුතු. ඉස්සර ව්‍යාපාරයක් කරද්දි දෙදෙනා මුහුණට මුහුන හමුවෙනවා. එහෙත් දැන් එහෙම නැහැ. සමහරවිට ගණුදෙනුකරුවන් දෙන්නා ලෝකයේ කෙළවර දෙකක ඉන්නෙ. භාණ්ඩයක් මිලදී ගනිද්දී මිලදි ගන්නා කෙනාව භාණ්ඩය සපයන කෙනා විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. විශ්වාස කරන්නේ මුදල් ගෙවීම සඳහා පාවිච්චි කරන ක්‍රෙඩිට් කාඞ්පත අයිති සමාගම වෙන්න පුලූ‍වන්. මුදල් ගෙවන බැංකුවක් වෙන්න පුලූ‍වන්. අතරමැදියෙක්ව. අතරමැදියෙක් නැතිව අන්තර්ජාලය හරහා ගණුදෙනු කරන්නේ කොහොමද. ඒකට තියෙන එක විදියක් තමයි අනෙකාගේ අනන්‍යතාවය තහවුරු කරගැනීම. අපි මේ පැත්තෙන් අපේ ඇඟිලි සලකුණ හෝ අයිඩෙන්ටිය දානවා. එතකොට එහේ සමාගම විසින් අපේ දත්ත තියාගෙන ඉන්න පුද්ගලයාගෙන් ( උදාහරණයක් ලෙස ඉන්දියාවේ ආධාර් කාඞ්පතට අදාල දත්ත ගබඩාවෙන් ) අහනවා මේ ඇඟිලි සලකුණට අදාල පුද්ගලයෙක් ඉන්නවාද කියලා. දත්ත ගබඩාවෙන් කියනවා ඔව්. මේ ඉන්නෙ රොහාන් සමරජීව කියන පුද්ගලයා කියලා. ඕක තමයි මේ පිටිපස්සේ තියෙන දර්ශණය.

ඒ කියන්නේ අන්තර්ජාලය හරහා පුද්ගලයන් ගණුදෙනු කරන ලෝකයක, නිකන්ම කාඞ්පතක් වන පුද්ගල හැඳුනුම්පතකට එහා ගිය, වර්චුවල් අනන්‍යතාවයක් අවශ්‍ය බව. එහෙත් වර්චුවල් අවකාශයට අපේ අනන්‍යතාවයට අයිති දත්ත ලබාදුන්නාම ඒ හරහා තමන්ගේ ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වේයැයි සමාජය තුළ බියක් තියෙනවා නේද?
අපේ සාමාන්‍ය හැඟීමක් තියෙනවා අපේ පුද්ගලිකත්වයේ යම් යම් පැතිකඩවල් ආරක්ෂිතව තියාගන්නා බව. මිනිස්සු තමන්ගෙ ජීවිතයේ හැම පැතිකඩම විවෘත කරන්නෙ නැහැ. අපි වැඩකරන ආයතනය එක්ක කියන්නෙ නැහැ අපේ ආගමික කටයුතු. අපි ආගමික කටයුතු කරද්දී අපි විනෝදයට කරන දේවල් කියන්නෙ නැහැ. අපි පන්සලේදී දැහැමෙන් සෙමෙන් කටයුතු කරලා පහුවදාට කසිප්පු බොනවා වෙන්න පුලූ‍වන්. අපි ඒ ඒ පැති වෙන් කරගන්නවා. අපට බයක් තියෙනවා මේ අලූ‍ත් තාක්ෂණය තුළින් අපේ ජීවිතයේ හැම පැතිකඩක්ම එකිනෙක සම්බන්ධ කරයි කියලා. එහෙම වුණාම පුද්ගලිකත්වයක් ඉතිරි වෙන්නේ නැහැ කියලා. මට රහස් නැතිවෙන්න පුලූ‍වන්.

රාජ්‍යය විසින් මගේ සියලූ තොරතුරු දැනගැනීම ගැන පුරවැසියා බයයි. දැන් තියෙනවා එක අංකයක්. ඒ අංකයයි මායි සමපාතයි. ඒ අංකයට මගේ වෛද්‍ය තොරතුරු, මගේ භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම්, මගේ ආර්ථිකය, මම යන එන තැන් කනෙක්ට් වෙනවා. ඒ සියලූ තොරතුරු මේ අංකය යටතේ ගබඩා වීම මට හානිදායකයි. අනෙක් එක මේකෙන් පස්සේ රජයට තියෙනවා රටේ ජීවත්වෙන මුළුමහත් සමාජයේම තොරතුරු. සවිස්තර වශයෙන්. ඒ තොරතුරු ඇනලයිස් කරලා සමාජය ගැන විවිධ දේවල් හොයාගන්න පුලූ‍වන්. මිනිස්සු කැරළි ගහනවාද නැද්ද, යම් පුද්ගලයෙක් දැන් ඉන්නෙ කොහෙද ඊයේ හිටියේ කොහේද කියලා පවා රජයට මේ අංකයෙන් හොයාගන්න පුලූ‍වන්. මේක දැවැන්ත බලයක්.

තව කෙනෙක් තමන් ගැන දැනගත්තාම තමන්ව ‘අන්දවන්න’ ඒ කෙනාට පුලූ‍වන් කියලා ජනතාව හිතනවා නේද?
වෙළෙඳසැල් ජාලයකින් කාඞ්පතක් ලබාදීලා තියෙනවා කියලා හිතමු. ඒ කාඞ් එක හරහා බඩු ගැනීම පිළිබඳ තොරතුරු එකතු වෙනවා. ඒ ඒ අය ගන්න භාණ්ඩ පිළිබඳව තොරතුරු ඒ අංකය යටතේ ගබඩා වෙනවා. ඒකෙන් ඔහු ගන්න භාණ්ඩවල රටාවන් හඳුනගන්නවා. ඒ අනුව එක් එක් පාරිභෝගි කයන්ට ගැලපෙන විදියට විවිධ ප‍්‍රවර්ධන දැන්වීම් එනවා. ඇතැම්විට එහෙම එන ප‍්‍රවර්ධන දැන්වීම්වලින් පුද්ගලයෙක්ව අපහසුතාවයට පත්වෙන්නත් පුලූ‍වන්. හැබැයි මේක අලූ‍ත් දෙයක් නෙවෙයි. අතීතයේ පටන්ම මේක තිබුණා. මම මෙහෙම උදාහරණයක් දෙන්නම්.

එක කාලෙක මම කඬේකට යන්න හුරුවෙලා හිටියා. ඒ කඬේ ඉන්න අය දෙනවා මට මම කන කෑම. මොකද මම හැමදාම එනවා. මම උදේට වැඩිය කතාකරන්න කැමති නැහැ. මම කතා නොකරම කඬේට ගිහින් ඉඳගත්තාම එයාලා මම කන දේවල් දෙනවා. ඉතින්, මට ඒ ගැන හරි සතුටුයි. මේ අය යම් ප‍්‍රමාණයකට මා ගැන දන්නවා. ඒ දැනීම තුළින් එයා මට ගැලපෙන දේ දෙනවා. ඒක ඉස්සර ඉඳන්ම තිබුණා. අපි හන්දියේ කඬේට ගිහින් බඩු ගන්න ගියාම මුදලාලි දන්නවා අපි ගන්නෙ මොන භාණ්ඩද කියලා. සමහරවිට මුදලාලි කියනවා අද අහවල් වර්ගයේ බඩු ටිකක් ඇවිල්ලා තියෙනවා කියලා. මොකද මුදලාලි දන්නවා මේ පාරිභෝගිකයා ඒ ජාතියේ බඩුවලට කැමතියි කියලා.

එහෙත් ගමේ වෙළෙඳසැලත්, මනුස්සයෙක් මත්පැන් මිලදී ගන්න තැනත් එකිනෙකට සම්බන්ධයක් නැහැ. දැන් එකම අංකයකට අපේ සියලූ දත්ත සම්බන්ධ වීම ගැන ඇතිවෙන බිය සාධාරණයි නේද?
ඔව්. ඒක ඇත්ත. මම හිතලා කිව්වේ නැතිනම් මා පිළිබඳ තොරතුරු සියල්ල එක්කෙනෙක් දැනගත්තෙ නැහැ. අනෙක සමහර වෙලාවට අපි පිළිබඳ තොරතුරු අපි වසන් කරනවා. උදාහරණයක් විදියට ආණ්ඩුව ඉදිරියේ තොරතුරු වසන් කරන අවස්ථා ගමුකො. ආණ්ඩුවලට බොරු කියන අවස්ථා ගැන මම අමුතුවෙන් කියන්න ඕනෑ නැහැනෙ. උදාහරණයක් කියමු. මගේ මිත‍්‍රයෙක් ඉන්නවා. ඔහුට රට යන්නට වීසා ගන්න බැංකු වාර්තාවක් අවශ්‍යයි. එතකොට ඔහු තමන්ගේ බැංකු ගිණුමට මගෙන් සල්ලි ටිකක් ඉල්ලගෙන දාගන්නවා. ඒ සල්ලි පෙන්නලා වීසා ගන්නවා. ආයේ මට සල්ලි දෙනවා. මෙයා ඒ තැනට සල්ලි තියෙන බව ව්‍යාජ ලෙස පෙන්නුවාට ආදායම් බදු දෙපාර්තමේන්තුවට සල්ලි තියෙන බව පෙන්වන්නෙ නැහැ. ඒත් මේ යෝජිත ක‍්‍රමය නිසා මේක කරන්න බැරිවෙන්න ඉඩ තියෙනවා. වීසා ගන්නට දෙන තොරතුරු ආදායම් බදු දෙපාර්තමේන්තුව එක්ක කනෙක්ට් වෙනවා. හැබැයි මෙහෙම කාරණයක් තියෙනවා. එකම අංකයක් යටතේ අපේ තොරතුරු ගබඩා වුණොත් අපි යන යන තැනට ෆෝම් පුරවන්න අවශ්‍ය නැහැ. හැම තැනකටම ගිහිල්ලා අපේ තොරතුරු අලූ‍තෙන් දෙන්න අවශ්‍ය නැහැ.

සමහර තොරතුරු ඉතා සංවේදීයි නේද?
ඔව්. උදාහරණයක් විදියට සෞඛ්‍ය තොරතුරු කියන්නේ ඉතාම සංවේදී දෙයක්. මම උදාහරණයක් කිව්වොත් මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයා ඇමෙරිකාවේ ගිය වෙලාවක ඔහුට පිළිකාවක් තියෙන බව ප‍්‍රචාරයක් ගියා. ඒක ඔහුගේ දේශපාලන ව්‍යාපෘතිවලට බාධාවක්. කෙනෙක් අහනවා ලංකාවේ දේශපාලනඥයන් ඇයි බෙහෙත් ගන්න පිටරට යන්නෙ කියලා. මොකද මෙහේදී බෙහෙත් ගත්තොත් දත්ත හෙළිවෙනවා කියලා. අපි හිතමු ලංකාවේ සෞඛ්‍ය දත්ත අර අංකයට කනෙක්ට් වෙනවානම් ඔහු බෙහෙත් ගන්න බියවෙන්න ඉඩ තියෙනවා. නැත්නම් හොරෙන් බෙහෙත් ගන්න ඉඩ තියෙනවා. මොකද පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්‍යය කියන්නේ වැදගත් තොරතුරක්. මේ තොරතුරුවල ආරක්ෂාව ඉතාම වැදගත් බව කියනවා. මම හිතන විදියට සෞඛ්‍ය තොරතුරු තමයි වඩාත්ම සංවේදී තොරතුරු. මේවා ආරක්ෂා කිරීම වැදගත්. ඉන්දියාවේදී නම් මේ වගේ තොරතුරු ලීක් වෙලා තිබුණා. ඒක සිද්ධවුණේ මෙහෙමයි. ඉන්දියාවේ බැංකුවක් ගැන හිතමු. එතැන බැංකු ගිණුම් 10 000ක් විවෘත වෙනවා. බැංකුවෙන් ඒ 10 000 ගේ අනන්‍යතාවය ආධාර් ව්‍යාපාතියෙන් විමසනවා. එතකොට ආධාර් එකෙන් යවනවා ඒ 10 000ට අදාල තොරතුරු. අපි හිතමු බැංකුවට ටික කාලයක් යද්දී ලක්ෂයක විතර තොරතුරු වරින් වර ගිහින් තියෙනවා කියලා. දැන් බලද්දී බැංකුව ලඟත් විශාල දත්ත ගබඩාවක් තියෙනවා. මේ බැංකුවෙන් දත්ත ලීක් වෙන්න පුලූ‍වන්. හැබැයි මේ ප‍්‍රශ්ණයට විසඳුමක් විදියට ඉන්දියාවේ ක‍්‍රියාත්මක කළා අලූ‍ත් ක‍්‍රමයක්. එතකොට බැංකුවෙන් විමසද්දී මෙහෙම කෙනෙක් ඉන්නවාද කියලා බැංකුවට දත්ත ගබඩාවෙන් සියළු තොරතුරු යන්නෙ නැහැ. එහෙම කෙනෙක් ඉන්නවාද නැද්ද කියන කාරණය තහවුරු කිරීම පමණක් කරනවා. ලංකාවේ මේක ක‍්‍රියාත්මක කරද්දී ඒ වගේ අත්දැකීම් මත දත්තවලට සපයන ආරක්ෂාව වැඩි කරන්න අපට පුලූ‍වන්.

ඒ සියල්ල තිබියදී වුණත් ආණ්ඩුවක් විසින් තොරතුරු වැරදි විදියට පාවිච්චි කරන්න ඉඩ තියෙනවා නේද? සමහරවිට මැතිවරණයකදී මේ තොරතුරු පාවිච්චි කරලා ජනතා මතය තමන්ට ඕනෑ විදියට හැඩගස්වාගන්න ඉඩ තියෙනවා….
අපි ඔය උපකල්පනයක් කරන්නයි උත්සාහ කරන්නෙ. ඒ්ත් ඔයා දන්නවාද ලංකාවේ ඔය මාතෘකාව ගැන උපකල්පන කරන්න අවශ්‍ය නැති බව. 1983 ජුලි මාසයේදී ලංකාවේ රාජ්‍ය දත්ත පාවිච්චි කළා. මිනිස්සුන්ව ඝාතනය කරන්න. ඒ ලංකාවේ තියෙන ඡුන්ද හිමි නාමලේඛනය කියන දත්ත එකතුව. ඡුන්ද හිමි නාමලේඛනයේ තියෙන්නෙ නම, ස්ත‍්‍රී පුරුෂ භාවය, ලිපිනය, ජාතික හැඳුනුම්පත් අංකය වගේ දත්ත. ලංකාවේ කෙනෙකුගේ නමෙන් ජාතිකත්වය කියන්න පුලූ‍වන්. මේ කොළ අරගෙන දෙමළු ඉන්නවා මේ මේ තැන්වල කියලා කට්ටිය ආවා. එතැන ප‍්‍රශ්නය තමයි ඡුන්ද හිමි නාමලේඛනයේ තියෙන තොරතුරු රාජ්‍ය රහසක් නෙවෙයි. ආණ්ඩුපක්ෂවල ඡුන්දය ඉල්ලන අයත් ඡුන්දහිමි නාමලේඛනය අරගෙන එනවා. ඔවුන් දන්නවා නිවාසවල තියෙන ඡුන්දහිමි නාමලේඛන. තාක්ෂණය නැතිව වුණත් හානියක් කරන කෙනෙක්ට හානිය කරන්න පුලූ‍වන්. දැන් වුණත් දේශපාලන පක්ෂ විවිධ කැම්පේන් වලට දත්ත පාවිච්චි කරනවා. ඇත්ත. කැම්පේන්වලට පමණක් නෙවෙයි, මිනිස්සුන්ව මරන්න වුණත් ඒ තොරතුරු පාවිච්චි කරන්න ඉඩ තියෙනවා. ඒත් විසඳුම මොකක්ද. මේ තොරතුරු කඩදාසිවල තියාගෙන ඉන්න එකද? විද්‍යුත් වශයෙන් තියාගන්න එකද? ඔය දෙකෙක් මොකක් කළත් අවදානමක් නැති වෙන්නෙ නැහැ. අපට එවැනි සිදුවීම් සිදුනොවෙන්නට අවශ්‍ය ආරක්ෂාව සපයන්න පුලූ‍වන්. ඒත් අවදානම බිංදුවක් බව මට කියන්න බැහැ. මේ අවදානම කියන්නේ ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය, යහපත් ආණ්ඩුකරණයට අදාළ කාරණාවක්.

ජූඞ් රත්නම් ආචරණය

0

 

ජූඞ් රත්නම්ගේ Demons in Paradise සිනමා කෘතිය මට නැරඹීමට ලැබී නැත. කෙසේ වෙතත් පසුගිය දිනවල මේ සිනමා කෘතිය යාපනයේ පැවැත්වෙන සිනමා උළෙලක පෙන්වීමට නොහැකි වීම පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නය මේ වනවිට සාකච්ඡාවට භාජනය වේ. ඇතැම් පැහැදිලි නැති තොරතුරු පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නය කවරක් වුවත්, චිත‍්‍රපටය පෙන්වීම සම්බන්ධයෙන් උතුරේ සමාජයේ ඇතැම් පාර්ශවවලින් එල්ල වූ විරෝධයන් සලකා බැලීමට උළෙලේ සංවිධායකයන්ට සිදු වී ඇති බව පෙනේ. අදාළ චිත‍්‍රපටය පෙන්වීම පිළිබඳව විශේෂයෙන් සලකා බැලීමට සංවිධායකයන්ට සිදු වී ඇති බව පෙනෙන්නේ මෙම විරෝධයන්හි පසුබිමේ ය.

මෙහි දී විරෝධයට මුල්වී තිබේ යැයි සිතිය හැකි කරුණු දෙකක් තිබේ. එකක් සිනමා කෘතියේ අඩංගුව විශේෂයෙන්ම එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ ක‍්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ඒ තුළ තිබේය කියන විවේචනයයි. දෙවැන්න, ජූඞ් රත්නම් උතුරේ යුද්ධය සම්බන්ධයෙන්, විශේෂයෙන්ම යුද්ධය අවසන් වූ ආකාරය සම්බන්ධයෙන් ප‍්‍රසිද්ධියේ දක්වන ලද ඇතැම් අදහස්ය. දෙමළ සමාජයට කෙතරම් හානියක් වුවත් යුද්ධය මේ ආකාරයෙන් අවසන් වීම පිළිබඳව ඔහු සතුටට පත්වන්නේ ය යන අරුත ඇති අදහසක් ඔහු විසින් ප‍්‍රකාශ කරනු ලැබ තිබුණි. මේ තත්වය තුළ උතුරේ තවමත් ක‍්‍රියාත්මකව පවත්නා රැුඩිකල් දෙමළ ජාතිකවාදී අදහස් දරන පිරිස් වෙතින් මේ චිත‍්‍රපටය උතුරේ ප‍්‍රදර්ශනය කිරීමට විරෝධය එල්ල වීම තේරුම් ගත හැක. විශේෂයෙන්ම එම රැුඩිකල් දෙමළ ජාතිකවාදී දේශපාලනය තුළ තවමත් විසම්මුතික අදහස් කෙරේ ඉවසනසුලූ ආකල්පයක් දැකීමට නොහැකි තත්වයක් තුළ එවැනි ආකල්පයක් බෙහෙවින් තේරුම් ගත යුතුය.

දැන් අප ඉදිරියේ ඇති වැදගත්ම ප‍්‍රශ්නය වන්නේ මෙවැනි ආකල්පයක් සමඟ චිත‍්‍රපට උළෙලේ සංවිධායකයන් ගනුදෙනු කරන්නේ කෙසේ ද යන්නයි. සාමාන්‍යයෙන් මෙවැනි ක‍්‍රියාකාරකම්වල නිරතවන පිරිස් අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් ඉතාම තීව‍්‍ර ලෙස පෙනී සිටින අය වෙති. විශේෂයෙන්ම මේ උළෙලේ සංවිධායකයන් සම්බන්ධයෙන් ද ඒ ප‍්‍රකාශය වලංගු වේ. දකුණේ සමාජය තුළ මෙවැනි සමාන්තර අවස්ථා පැනනැඟි විට ඒ පිරිස් අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය උදෙසා ඉතා තීව‍්‍ර සහ කොන්දේසි විරහිත ලෙස පෙනී සිටීම දක්නට ලැබේ. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී උළෙල සංවිධායකයන් වෙතින් මෙන්ම දකු‍ණේ සිටින බොහෝ ප‍්‍රකාශන අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින පිරිස් වෙතින් තරමක් වෙනස් ආකල්පයක් ප‍්‍රකාශයට පත් වීම දැකිය හැකිය. ඒ අය වෙතින් ඉදිරිපත්වන ආකල්පය ලෙස පෙනී යන්නේ උතුරේ දැනට පවත්නා තත්වය පිළිබඳ සංවේදීතාවකින් යුතුව කටයුතු කිරීම වැදගත් බවයි. එයින් ඒ පිරිස් අඟවන බව පෙනෙන්නේ අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය පිළිබඳ මූලධර්ම උතුරේ සමාජයට අදාළව භාවිත කිරීමේ දී දැනට දක්නට ලැබෙන පශ්චාත් යුද වාතාවරණය පිළිබඳව සංවේදීතාවකින් යුතුව කටයුතු කළ යුතු බවයි.

ඒ ආකල්පය තේරුම් ගැනීමේ දුෂ්කරතාවක් නොමැත. නමුත් ගැටලූ‍ව වන්නේ ඒ ආකල්පය දකුණේ තත්වයට අදාළව ද සැලකිල්ලට ගත් කල අප බරපතළ උභතෝකෝටිකයකට මුහුණ දීමයි.

උතුරේ දේශපාලනය අතිශයින් සංකීර්ණ එකකි. උතුර සහ දකුණ අතර, විශේෂයෙන් උතුරේ දේශපාලනය සහ දකුණේ සිංහල-බෞද්ධ ජාතිකවාදී දේශපාලනය අතර පසමිතුරුතාව තවමත් තීව‍්‍ර වෙමින් පවත්නා වාතාවරණයක් තුළ තත්වය බෙහෙවින් සංකීර්ණ වේ. ගැටලූ‍සහගත තත්වය වන්නේ එවැනි තත්වයක් තුළ පුළුල් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ප‍්‍රවේශයක් තුළ තමන්ගේ මැදිහත් වීම් යුක්තිසහගත කරගන්නා පිරිස් උතුරේ පවත්නා තත්වයට කිසියම් මැදිහත් වීමක් කරන්නේ කෙසේ ද යන්නයි. ජූඞ් රත්නම්ගේ චිත‍්‍රපටය පිළිබඳ මෙම සිදුවීම අප ඉදිරියේ තබන්නේ එම ගැටලූ‍වයි. සංවිධායකයන් හා ඔවුන්ගේ තීරණය කෙරේ කිසියම් සහනුකම්පාවක් සහිත පිරිස්වල තර්කය වන්නේ තත්වය ගැටලූ‍සහගත වුව ද, උතුරේ ජනයාට සීමිත වශයෙන් හෝ මෙවැනි සංස්කෘතික උළෙලක් පිළිබඳ අත්දැකීම සඳහා අවස්ථාව ලබා දීම උචිත බවයි. නමුත් එහි දී ගැටලූ‍ව වන්නේ අදාළ විරෝධයන්ට යට වීම මගින් උතුරේ සමාජය තුළ ශක්තිමත් වන විසම්මුති විරෝධී දේශපාලන ප‍්‍රවණතා ශක්තිමත් කිරීමට දායක වීමක් සිදුවන්නේ නැති ද යන්නයි. මට පෙනෙන දෙය වන්නේ උළෙලේ සංවිධායකයන් මේ ප‍්‍රශ්න පිළිබඳව එතරම් බෑරැරුම් ලෙස සිතාබැලීමක් නොකරන බවයි. ඔවුන් සංහිඳියාව පිළිබඳව දැනට පවත්නා පටු කතිකාව තුළ සිරවී ඇති සෙයක් පෙනේ.

නිර්මාල් රංජිත්‍ දේවසිරි

ක්‍ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය විධිමත් කළ යුතුයි

0

 

අප මධ්‍යම මට්ටමේ ආදායම් ලබන රටක් බවත් ග‍්‍රාමීය දරිද්‍රතාව අඩුවෙමින් යන බවත් සංඛ්‍යා ලේඛන අනුව පෙනේ. එහෙත් රටේ අඩු ආදායම් ලාභී ජනතාවගේ ජීවන තත්ත්වය හා ඇති නැති පරතරය එන්න එන්ම වැඩි වෙමින් පවතින බව නිරීක්ෂණය කල හැකිය. ස්ත‍්‍රින් හා ගැහැණු දරුවන් දැඩි ලෙස නීරක්තියට ගොදුරු වී ඇත. මෙම තත්වයට මූලිකවම බලපා ඇති කාරණාවක් ලෙස ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ආයතන මැදිහත්ව ස්ත‍්‍රින්ව ණය උගුලකට හසු කරගෙන තිබීම දැක්විය හැක. අපගේ දුප්පත්කමද ඉතාම සීග‍්‍රයෙන් ස්ත‍්‍රිකරණය (ෆෙමිනයිසේෂන් ඔෆ් පවර්ට)වෙමින් පවතින බව පෙනේ.

දැනට වසර ශතකයකට පමණ පෙර ගම්දනව්වල මිලදී ගැනීම් බොහෝ විට සිදු වූයේ ගමේ කඩෙන් ණයටය. මගුල් තුලාවකට වැනි දෙයකට මුදල් අවශ්‍ය වූ විටද ඉඩමක් උකසට තියා ගිනිපොලියට මුදලාලිගෙන් ණය ගත්හ.

එවැනි මුදලාලිලා දැන් අඩු වුවත් ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය සපයන ආයතන (මයික්‍රො ක්‍රෙඩිට් මුදලාලිලා) ගමට පැමිණ එම අඩුව සපුරාලති. ගමට පැමිණ මූල්‍ය සාක්ෂරතාව නැති ගැහැනු පිරිසකට ණයක් ගෙන ස්වයං රැුකියාවක් ආරම්භ කිරීමෙන් සියලූ ප‍්‍රශ්න විසඳාගත හැකි බව නවීන තාක්ෂණයද භාවිත කර ඒත්තු ගන්වන්නට කොමිස් පිට වැඩ කරන ණය ඒජන්ත නෝනලා මහත්තුරු සමත්ය.

බැංකු, මහ බැංකුවේ ලියාපදිංචි හා එසේ නොමැති මූල්‍යායතන, වර්ල්ඞ් විෂන් වැනි රාජ්‍ය නොවන ආයතන මෙන්ම දේශපාලකයන් හා ඔවුන්ගේ අනුග‍්‍රහය ලබන පුද්ගලයන්ද මෙම ක‍්‍රමයට ණය ලබා දෙන බව පෙනේ. පොලිය 30% සිට 100% 200% දක්වාය. රැුවටීම් එමටය. සැඟවුණ ගාස්තු හා පොලී යනාදියද ඇත. එවැනි එක් උදාහරණයක් මෙසේ දැක්විය හැකිය. සමහර ණය දෙන ආයතන 30% පොලියට රු. 50000ක් ණයට දෙන්නේ රු. 5000ක් ඉතිරි කර ඇති විටය. ණය ගෙවා ඉවර වන තෙක් ඇයට රු. 5000 නොලැබේ. එසේත් නැතහොත් අවසන් වාරිකවලට එය කපාගනී. මෙය වෙනත් වචනවලින් කියතොත් ඇය රු. 50000ක ණයකරුවකු කිරීමට ආයතනය ආයෝජනය කර ඇත්තේ රු. 45000ක් පමණි. ඉතිරි රු. 5000 ඇගේමය. සේවා ගාස්තු සඳහාද යම් මුදලක් කපාගනී. ඒ අනුව ඇයට ඇත්තටම ණය දී ඇත්තේ 35%ක පමණ පොලියකටය.

සතියකට වරක් ණය එකතු කරන්නට ගමට එන ඒජන්තයාට හිඟ වාරික ඇතොත් එකී නිවසේ මගුලක් හෝ අවමගුලක් තිබීම පවා නිවසට පැමිණ ණය ඉල්ලා බැණ නොවැදීමට හේතුවක් නොවේ. එසේ ගෙදරටම පැමිණ ගැහැනුන්ගෙන් ලිංගික අල්ලස් ඉල්ලූ අවස්ථා සෑහෙන ප‍්‍රමාණයක් වාර්තා වී ඇත. වාර්තා නොවූ ප‍්‍රමාණය එමෙන් කීප ගුණයක් වන්නට පුළුවන. සතියේ ණය වාරිකය ගෙවන්නට සමහරු දිවා රාත‍්‍රි නොකඩවා විවිධ කුලීමලී කරති. ණය ගෙවා ගන්නට විධියක් නැතිව දඟලන ඇයට නැවතත් පෙරට වැඩි මුදලක් අලූත් බලාපොරොත්තුද සමඟ වෙනත් එවැනිම ආයතනයකින් ලබාගත හැකිය. එසේ වුවහොත් එම මුදලෙන් පැරණි ණය පියවන අතර තත්වය තව තවත් දරුණු අතට හැරේ. මෙම දුෂ්ට චක‍්‍රයේ අවසානය සියදිවි නසා ගැනීමක් හෝ මිනීමැරුමක් වන්නට ද පුළුවන. ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණයවලට තනි පුද්ගල හෝ දේපල වැනි ඇප ක‍්‍රමයක් නොමැති අතර කණ්ඩායම් ඇප ක‍්‍රමය නිසා ඇතිවී ඇති සමාජීය ගැටලූ එමටය. ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ආයතන මෙකී කණ්ඩායම් ණය උගුලට ස්ත‍්‍රීන්ව හසුකර ගැනීම විචාරාත්මකව බැලූ‍වහොත් පෙනෙන්නේ මේ හරහා ඔවුන් ඇයගේ හා පවුලේ රීරිමාංශය ද උරා බී ලාභ උපරිම කරගන්නා බවකි. ගෙවල් දොරවල් විකුණා ණය පියවූ සෑහෙන පිරිසක්ද සිටිති.

මෙම ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය මධ්‍යම ණය විමර්ශන කාර්යාංශයේ(ක‍්‍රිබ්) නියාමනයට ලක් නොවේ. එනිසා එක් අයෙකුට ආයතන කීපයකින් තම මාසික ආදායම මෙන් කීප ගුණයක වුව ණය ලබාගත හැකිය. කොපමණ පිරිසක් කොපමණ මුදලක් ණයට ගෙන ඇද්දැයි හෝ ඒ හරහා ආයතන හා පුද්ගලයන් කොපමණ මුදලක් උපයන්නේදැයි යන්න පිළිබඳ නිවැරදි තක්සේරුවක් නැත. සමහර අවස්ථාවල කළු සල්ලි සුදු කිරීමක්ද මේ හරහා සිදුවේ. රජයට ලැබිය යුතු බදු ආදායමද නොලැබේ.

රජය ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය පනතක් සම්මත කර ගෙන ඇති නමුත් ඒ අනුව කටයුතු සිදුවන බවක් නම් නොපෙනේ. දිස්ත‍්‍රික්ක කීපයක ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය රුපියල් ලක්ෂය දක්වා කපා හැරීමට යෝජිතය. අනෙකුත් ප‍්‍රදේශවලද දී ඇති ණය නැවත විශ්ලේෂණය කර රීරියක්ෂ තාලයේ පොලීත් ණය එකතු කිරීමේ ක‍්‍රමවේදත් වෙනස් කළ යුතුය. මූල්‍ය සාක්ෂරතාව නොමැති ගැහැනුන්ගේ මානව ගර්වය රැකීම සඳහා ගෙවිය හැකි ප‍්‍රමාණයට වාරිකද සකස්කර ණය ගෙවීම් සටහන් කරන නව කාඞ්පතක්ද ණයලාභීන්ට ලබාදී ණය එකතු කිරීමට නිවෙස්වලට ඒම නතර කඝයුතු අතර එසේ කිරීමට අත්‍යවශ්‍ය නම් ග‍්‍රාම නිලධාරී වැනි අයෙකුගේ සහාය ලබා ගැනීමේ වැඩපිළිවෙළක් ආරම්භ කළ යුතුය. මෙයට ගොදුරු වී ඇති ස්ත‍්‍රීන්ගේ හා පවුල්වල අයගේ ආකල්පමය වෙනසක්ද ඇතිකර සාම්ප‍්‍රදායික නොවන ලාභදායී ආදායම් මාර්ගවලට ඔවුන් යොමුකළ යුතුය. මයික්‍රො ක්‍රෙඩිට් මුදලාලිලා රටට ජනතාවට කරන හානිය අවම කිරීමට මෙවර අයවැය හරහාවත් යමක් කළ යුතු යයි හැගේ.

ප්‍රියදර්ශනී ආරියරත්න

මානව අයිතිවාසිකම් අයිති දෙවියන්ටද?

0

 

පසුගිය සතියේ මේ පුවත්පතේ තීරු ලිපිය ලියන්නට මට නොහැකි විය. සාමාන්‍යයෙන් සතියකට වරක් නොකඩවා ම ලිපියක් ලියා යැවීම හොඳ විනයකින් වැඩ කරන අයෙකුට මිස එවැනි විනයක් නොමැති අප වැනි අයට එතරම් යා දෙන්නක් නොවේ. විදේශගතවීමක සිටි මට ‘තීරු ලිපිය කෝ’ යැයි අසා ජනරංජන කෙටි පණිවිඩයක් එවන තුරුම ඒ සතියේ තීරුව පිළිබඳව වගේ වගක් මතක්වූයේ නැත. ඒ පිළිබඳව පාඨකයෝ කමත්වා යැයි කියනවා හැර කියන්නට වෙනත් දෙයකුත් දැන් ඇත්තේ නැත.

අපේ විශ්වවිද්‍යාලයේ අධ්‍යයන හා ආයතනික කාර්යයක් නියෝජනය කිරීම සඳහාත් මානව අයිතිවාසිකම් විෂයට අදාළව විශේෂ දේශනයක් කිරීම සඳහාත් ලැබූ ආරාධනාවක් මත නෝර්වේ රටේ විශ්වවිද්‍යාලයකට යාමට පසුගිය සතියේ මට සිදුවිය. එහිදී මා ඉදිරිපත් කළ අදහස් දැක්වීම මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වූයේ මානව අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ විශ්වීය නීති කියා දෙයක් තිබිය හැකිද යන ප‍්‍රශ්නය සාකච්ඡා කිරීමටය.
එකම විශ්වීය ක‍්‍රමයක් පිළිබඳව අදහස මතුවෙන්නේ ‘ලෝකයේ ඇත්තේ එකම සත්‍යයක්ය’ යන බටහිර අදහසත් සමග බව මූලික වශයෙන් අප තේරුම් ගත යුතු කාරණයක්ය. ධනවාදයේ වර්ධනයන් සහ බටහිර විද්‍යාවේ දියුණුව වැනි දේවල් හරහා පෙන්නුම් කරන්නේ ඉතිහාසයේ ගමන් මග නිශ්චිත ඉමක් කරා සේන්දු වෙන බව යැයි කීවේ ෆ‍්‍රැන්සිස් ෆුකුයාමා විසින්ය.

‘එකම ලෝක ක‍්‍රමයක්’ පිළිබඳ අදහස පැමිණෙන්නේ යුදෙව් චින්තනය ඇතුළත් බයිබලයේ පළමු තෙස්තමේන්තුවේ දැක්වෙන දාර්ශනික මූලය මගින් යැයි පිළිගන්නා මතයක්ද මෙරට සංවාදය තුළ මීට කාලයකට පෙර සිටම මතුවී තිබෙන්නේ මේ කාරණය හේතු කරගෙනය” දැන් යුක්තිය(justice) පිළිබඳව හා අයිතීන් (rights) පිළිබඳව විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත හැකි ක‍්‍රමයක් තිබේදැයි සාකච්ජා කිරීම දර්ශන ලෝකයේ තරමක් පැරණි ගැටලූවක් යැයි පැවසීමේ වැරැද්දක්ද නැත. ඉමානුවෙල් කාන්ට්ගේ සහ හේගල්ගේ දාර්ශනික පද්ධතිවල යටින් දූවන හුයක් ලෙසින් මේ ප‍්‍රශ්නය පවතින බව දර්ශන විෂය ගැන දැනීමක් ඇති අය පිළිගන්නා කාරණයක්ය. විශේෂයෙන් ම කාන්ට් යෝජනා කළ ආචාරධර්ම පිළිබඳ අදහස සමග මේ ‘ලෝක පරිමාණයෙන් පොදුවේ පිළිගත හැකි සදාචාර නියමයන් පවතී’ යන අභ්‍යුපගමනය (assumption)පහසුවෙන්ම අපට ලබා ගත හැකිය. ආචාර ධර්ම පැත්තෙන් මේ විශ්වීය සාධාරණීකරණය කාන්ට් ගෙනාවේ සදචාර විනිශ්චයන්ගේ පදනම මූලික වශයෙන් පවතින්නේ (පැවතිය යුත්තේ) ප‍්‍රතිඵලය දෙස බලා කි‍්‍රයාවේ හොඳ නරක විනිශ්චය කිරීමේ ක‍්‍රමවේදය (teleology) වෙනුවට ප‍්‍රතිඵලය කුමක් වුවත් එම ක‍්‍රියාව සිදුකිරීමම හොඳ දෙයක් වෙන අවස්ථාව මත පදනම් වී හොඳ නරක විනිශ්චය කිරීමේ ක‍්‍රමවේදයක් මත බවය. කාන්ට් කියූ මෙම ක‍්‍රමවේදයට දාර්ශනික භාෂාවෙන් කියන්නේ යුක්ත්‍යාත්මතාවාදය(deontology) කියාය. ඒ කියන්නේ යම් ක‍්‍රියාවක් නිවැරදි යැයි නිගමනය කිරීම එම ක‍්‍රියාවෙන් ජනිත විය හැකි ප‍්‍රතිඵලයේ හොඳ බව හෝ නරක බව මත තබා උපයෝගීතාමය ආකාරයෙන් කළ යුතු දෙයක් නොව කරන ක‍්‍රියාව පමණක් ගත්තත් හොඳ නම් එය හොඳ ක‍්‍රියාවක් ලෙසින් නිගමනය කිරීමේ වැරැද්දක් නැති බවය. මේ තර්කය මත ඉදිරියට ගියවිට විශ්වයටම පිළිගත හැකි හොඳ පිළිබඳව, යුක්තිය පිළිබඳව, අයිතීන් වැනි ක්ෂේත‍්‍ර පිළිබඳව ප‍්‍රඥප්තීන් හා නීති සෑදිය හැකි බවට පසුකාලීන දේශපාලන දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස් බොහෝවිට නියෝජනය කළේ කාන්ට් ඉදිරිපත් කළ සදචාරය පිළිබඳ මතය පදනම් කරගනිමින්ය.

නූතන දේශපාලන චින්තනයේ අත් පොතක් යැයි සැලකිය හැකි ජෝන් රෝල්ස්(John Rawls) විසින් රචිතA Theory of Justice (1971) කෘතිය තනිකරම පදනම් වන්නේ කාන්ගේ සදචාර න්‍යාය මත වන අතර ඒ මගින් ඔහු තර්ක කරන්නේ කාන්ගේ තර්කය මත සිට විශ්වීය දේශපාලන යුක්තියක් ගොඩනැගිය හැකි බවයි. මේ තර්කයට ප‍්‍රතිචාරාත්මක ප‍්‍රවේශයක් අමාත්‍යා සෙන්(Amartya Sen) විසින් රචිතThe Idea of Justicen (2009) කෘතිය ලබා දී ඇති බවද මෙහිදී සටහන් කිරීම වැදගත්ය. (නූතන දේශපාලනයේ දාර්ශනික කලාප පිළිබඳව උනන්දූව දක්වන අය මෙම කෘති දෙකම එකට අධ්‍යයනය කිරීම ඉතාමත් යෝග්‍ය බවට යෝජනා කිරීමටද කැමැත්තෙමි).
දැන් අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලෝකයේ අද පවතින විශ්වීය පිළිගැනීම්වල පදනම වන්නේද කාන්ට්ගේ මේ දාර්ශනික ආස්ථානයේ යැයි පිළිගැනීම නිවැරදි බව මගේ මතයය. හැමෝටම පිළිගත හැකි අයිතීන් පද්ධතියක් විශ්වමය වූ ආකෘතියක් ලෙසින් ස්ථාපිත කිරීමත් ඒ පද්ධතිය රැුකගැනීමේ පොලිස්කාරයෙකු ලෙසින් එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ අනුආයතන යෙදවීම වැනි පිළිගැනීම් පැමිණියේ මේ කාරණය දේශපාලනමය තත්වයක් කරා වර්ධනය වීමත් පදනම් කරනිමින්ය.
ඉහතින් සඳහන් කළ මගේ දේශනය තුළ මා උත්සාහ කළේ මේ ‘අයිතීන් පිළිබඳ විශ්වීය න්‍යාය’(Universalistic Theory of Rights) ප‍්‍රශ්නයට ලක්කිරීමත් ඒ පිළිබඳ විකල්පීය පදනමක් ඉදිරිපත් කරන අයිතීන් පිළිබඳව සන්දර්භීය න්‍යායන් (Contextual Theory of Rights) පැත්තේ සිට තර්ක කිරීමටත්ය. මගේ අදහස් දැක්වීම විස්තරාත්මකව ඉදිරි තීරු ලිපියක ලියන්නට අදහස් කරන ගමන් කිවයුත්තේ සංස්කෘතිකමය වූ අයිතීන් සහ විශ්වීය මානව අයිතීන් අතර පවතින දාර්ශනික ගැටුම අපේ රටේ සංවාදය තුළත් බිමට ගැනීම ඉතාමත් වැදගත් කාරණයක් බවය.

චරිත හේරත්

නිර්බාධීකරණය පෙරට, යහපාලනය පස්සට

0

 

වර්තමාන මොහොත යනු මෙරට ආර්ථික නිර්බාධීකරණයේ උච්චතම අවස්ථාවකි. එය 1977න් ඇරඹුණ නවලිබරල්වාදයේ පශ්චාත් යුදමය මොහොත සලකුණු කරයි. යහපාලනය යනුවෙන් හඳුන්වන ප‍්‍රතිපත්ති රාමුව යනු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය බිඳවැටුණ සමාජයන්ට ජාත්‍යන්තර ධනවාදය ලබා දෙන නිර්දේශිත වට්ටෝරුවයි. දේශපාලන අධිකාරිවාදය අවසන් කළ පසු හා රාජ්‍ය එකම පාලන ඒකකයක් වූ පසු යහපාලනය එහි ආර්ථිකමය පැතිමානය වෙතට දැන් හැරී තිබේ. නිර්බාධි ආර්ථිකයට ක‍්‍රියාත්මක වීමට අවශ්‍ය තත්ත්වයන් බොහොමයක් පූර්ණ වී තිබෙන මේ මොහොත ප‍්‍රාග්ධනයේ නිදහසට පුද්ගල නිදහස ද රාජ්‍යයේ සුබසාධන භූමිකාව වෙළෙඳපොළට ද අවනතවන සංකීර්ණ තත්ත්වයන් සමුදායකින් නිර්මාණය වේ.

දහනව වන සියවසේ දී ධනවාදයේ ආගමනය තුළ මෙරට නූතන ආර්ථික ඉතිහාසය ඇරඹේ. නව ආර්ථික මාදිලිය සමග එවකට පැවති සමාජ ව්‍යුහය වේගයෙන් වෙනස්විය. යටත්විජිතයක් ලෙස වාණිජ කෘෂි ආර්ථිකයක් ලද අප වර්තමානයේදී එම අර්ථ ක‍්‍රමයෙන් ගැළවීමේ මං සොයමු. එහෙත් ජාත්‍යන්තර ප‍්‍රාග්ධනයට අලෙවි කළ හැකි භාණ්ඩ හා සේවා ප‍්‍රමාණවත් පරිදි නිෂ්පාදනය නොවීම තුළ මෙරට සමස්ත ආර්ථික ක‍්‍රියාවලියම අඩපණ වී ඇති බවක් පමණි අපට දිස්වන්නේ. යහපාලනයේ නියමුවන්ට අනුව මෙරට ඇතිව තිබෙන ආර්ථික ගැටලූ‍වට එකම විකල්පය වන්නේ තවදුරටත් වෙළෙඳපොළට රාජ්‍ය පවරා දීමයි. එමනිසා, ජාත්‍යන්තර ප‍්‍රාග්ධනය පිළිබඳ ආණ්ඩුවේ පිළිවෙත යොමුවන්නේ එමගින් ඇතිකරන කොන්දේසි හා තත්වයන් පිළිබඳව නොසලකමිනි.

යහපාලනය ඇතිකරගත් විදේශ වෙළෙඳ හා ආර්ථික ගිවිසුම් පිළිබඳව ඇතිවන කතාබහ තුළ එහි දේශපාලන වාසිය නැවත රාජපක්ෂවාදය වෙත හැරෙමින් පවතී. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ වැනි පක්ෂ කළ යුතු එකම භූමිකාව වන්නේ සියලූ‍ විදේශ ගිවිසුම්වලට එරෙහිවීම ද යන්නත් යමෙකුට ඇසිය හැකි තවත් ප‍්‍රශ්නයකි. එහෙත් ජවිපෙ කිසියම් ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවක් තුළින් නව ලිබරල්වාදයට ආමන්ත‍්‍රණය කිරීමට සැරසෙන බවක් එහි වත්මන් ක‍්‍රියාකාරීත්වය තුළ දර්ශනය වෙයි.

කෙසේමුත්, මෙරට දේශපාලන ප‍්‍රභූ පන්තිය විසින් අවසන් නිෂ්ටාව ලෙස ගෙන එන විසඳුම් කිසිම ආකාරයකට ජනතාවාදී නොවන නමුත් ජනප‍්‍රියවාදී ප‍්‍රවේශ බවට පත්වන බවට හොඳම නිදසුන 1977 ප‍්‍රතිපත්ති මාරුවම විය හැක. එසේම ජනප‍්‍රියවාදී තර්කනයේ වඩාත්ම ඉදිරිගාමියා මහින්ද රාජපක්ෂ ය. එහෙත් රාජපක්ෂ කළ ප‍්‍රතිසංස්කරණ තුළ රාජ්‍ය අධිකාරිවාදය තහවුරු වූ අතර ආර්ථිකය එක් විදේශ ඒජන්තයකුගේ, චීනයේ, ග‍්‍රහණයට හසුවිය. අනෙක් අතට ජේ.ආර්. පරිදිම රනිල් කරමින් සිටින්නේ ද ජාත්‍යන්තර ප‍්‍රාග්ධනයට පහසුකම් සලසන උපකරණ වැඩි වැඩියෙන් නිෂ්පාදනය කිරීමයි. ඒ තුළ මෙරට ආර්ථික මර්මස්ථාන සහ දේශීයව පැවතිය යුතු මූලෝපාය පිළිබඳ පැහැදිලි දැක්මක් කොහෙත්ම නැති බව පෙනෙයි. කන්තලේ සීනි සමාගම ඉඩමත් සමග ම විකිණීම ඉතා සුළු උදාහරණයක් වියහැකි වුවද එය පවත්නා අසාර්ථක හා අවනීතික දේශපාලන ආර්ථික කළමනාකරණයේ තරම මැනැවින් කියාදෙයි.

වර්තමාන නිර්බාධීකරණයේ අනෙක් වැදගත්ම නිදසුන වන්නේ සිංගප්පූරුව හා ඇතිකරගත් නිදහස් වෙළෙඳ ගිවිසුමයි. එය, එක් අතකින් මෙරට සියලූම පසුගාමී සමාජ සංස්ථා සියල්ල අවසන් කර දමනු ඇති අතර තවදුරටත් වෙළෙඳාම යනු සියලූ‍ දෙනාම කැමති කැමති ආකාරයට කරන සිල්ලර නිෂ්පාදනය හා බෙදා හැරීම නොවන බව තහවුරු කරනු ඇත. එමඟින්, මෙරට සමස්ත සේවා හා භාණ්ඩ නිෂ්පාදන ආර්ථිකයම ඉතාම තීරණාත්මක ලෙස ගෝලීයකරණ සුළිිසුළඟට හසුකරනු ඇත. වැඩවසම් තත්වයෙන් අත් නොමිදුණු සෞඛ්‍ය ක්ෂේත‍්‍රය ආදියට මානව ගරුත්වය යනු කුමක්ද යන්න ඉගෙනීමට අවස්ථාවක් ඉන් ලැබෙනු ඇත. කෙසේමුත් නිදහස් සුබසාධන සේවා සියල්ල අවසන් සුසුම් හෙලනු ඇත. කාල් මාක්ස් නමැති චින්තකයා පෙන්වාදුන් ලෙසට නිදහස් ආර්ථික ගිවිසුම් තුළින් නිදහස ලබන්නේ ප‍්‍රාග්ධනය පමණි. මේ මොහොත තුළ ප‍්‍රාග්ධනය සංකේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ ගෝලීය උතුර හා චීනය තුළය. චීනය හා ගෝලීය උතුර අතර පවතින ගැටුම ප‍්‍රාග්ධනය ආයෝජනය කිරීමේ කලාප බෙදාගැනීම සඳහා වන එකකි. ගුන්ඩර් ෆ‍්‍රෑන්ක් පෙන්වාදුන් පරිදි ‘ඓතිහාසිකව ගෝලීය දකුණ තුළ සංවර්ධනය වන්නේ ඌන සංවර්ධනය පමණි’. පරිධියේ රාජ්‍යයක්‌ වන අපට දූෂිත දේශපාලන පන්තියක් සමඟ සටන් කරන විටම ධනවාදයට එරෙහි සටනක් ද තිබේ. එහෙත් එය සිදු වන නිශ්චිත ආකාරය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කළ හැක්කේ ධනවාදය හා අපේ ජීවිත යාකරන දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ අවබෝධ කරගත් දේශපාලන ව්‍යාපාරයකට පමණි.

අතුලසිරි සමරකෝන්

අපි මේ ඉදිරිපත් කරන්නේ ධනේශ්වර ප‍්‍රතිසංස්කරණ කේ.ඩි. ලාල්කාන්ත ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ

 

 

මේ වෙද්දී ජනතා විමුක්ති පෙරමුණට තියෙන දේශපාලන ඉලක්කය මොකක්ද?
අපේ ප‍්‍රමුඛතම දේශපාලන ඉලක්කය බවට මේ කාලය තුළ පවතින්නේ 20 වෙනි සංශෝධනය. ඒ වුණාට මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන මහත්තයා 2015 ජනවාරි 08 ජනවරම පාවා දීලා නැවතත් යූඇන්පී එක එක්ක ඉන්න බලවේගය සමඟ හෝ මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාගේ බලවේගය සමග හෝ අහුවෙන මොකක හරි එල්ලිලා නැවතත් ජනාධිපති වීමේ සිහිනයකින් ක‍්‍රියාකරන බව රටට පැහැදිලිව පෙනෙනවා. එතුමා 20 වෙනි සංශෝධනය තියෙන්න ඇරලා අර වුවමනාව වෙනුවෙන් වැඩකරගෙන යන බව පේනවා.

රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මහත්තයා කල්පනා කරනවා මහින්ද රාජපක්ෂට එරෙහි බලවේගයේ ප‍්‍රමුඛ නායකයා බවට පත්වෙලා, ඊළඟ ජනාධිපතිවරණයට ඉදිරිපත් වෙලා දිනාගන්න පුළුවන්ද කියලා. එතුමාත් 2015 ජනවාරි 08 සහ 2015 අගෝස්තු ජනවරමට පයින් ගහලා තමයි මේ කටයුතු කරමින් ඉන්නේ. එතුමාත් 20 වැනි සංශෝධනයට බෑ කියන්නේ නැතිව ඒක සද්ද නැතිව තියෙන්න ඇරලා තියෙනවා.
මහින්ද රාජපක්ෂටත් 20 වැනි සංශෝධනය එක පාරට ප‍්‍රතික්ෂේප කරන්න බැහැ. එතුමාගේ කඳවුරේ තියෙන ජාතිකවාදී ස්වභාවයන්, ජාතිවාදී ස්වභාවයන්, ආගම්වාදී ස්වභාවයන් මත පදනම් වෙලා පෙළගැහිලා ඉන්න බලවේගය කල්පනා කරනවා විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය නමැති ඔටුන්න ඕනෑ කියලා. ඒ නිසා මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාට එක වර ඔහුගේ බලවේගයට පයින් ගහන්න බැහැ. ඔහුට ජනාධිපතිකමට ඉල්ලන්නත් බැහැ. දැනට යුවරජු හැටියට තියාගෙන ඉන්න නාමල් රාජපක්ෂ 2025දී ජනාධිපති කරගන්නට වුවමනාවකුත් තියෙනවා. ඒ නිසා ඔහුත් ඉන්නේ දෙගිඩියාවක. විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අයින් කරලා තමන් පාර්ලිමේන්තුවේ බලය අල්ලනවාද කියලාත් හිතනවා.

දෙගිඩියාවක ඔවුන් ඉන්නවා. අපි කොමියුනිස්ට් පක්ෂය, සමසමාජ පක්ෂය, මහානායක හිමිවරු, සිවිල් සමාජය ඇතුළු විවිධ පාර්ශ්වයන් රැසක් සමඟ දැනට 20 වැනි සංශෝධනය ගැන සාකච්ඡුා කරලා තියෙනවා. ඊට අමතරව ජනහමු 10,000 කියලා අපි කරගෙන යන රැුස්වීම් මාලාවේදීත් 20 වන සංශෝධනය ගැන සාකච්ඡා කරනවා.

ඒ වුණාට ජවිපෙ ජනාධිපතිවරණ අපේක්ෂකයෙක් ඉදිරිපත් කරන බව කියනවා නේද?
20 වෙනි සංශෝධනයට අනෙකුත් බලවේග ඒකරාශී නොවෙනවා නම් ඊළඟ උත්තරය ජනාධිපතිවරණයට මුහුණදීම. ඒ නිසා අපි මේ වෙනකොට ප‍්‍රකාශයට පත් කරලා තියෙනවා අපේ පක්ෂයෙන් කෙනෙක්ව ඉදිරිපත් කරනවා. අපට එකතු කරගන්න පුළුවන් උපරිම බලවේග ඒකරාශී කරගෙන. අපි ඉතාම ඉක්මනින් අපේ ජනාධිපති අපේක්ෂකයා කවුද කියලා ප‍්‍රකාශයට පත්කරනවා. අපි ජනාධිපතිවරණයට ඉල්ලනවාය කියන ප‍්‍රකාශය ප‍්‍රසිද්ධ වීමෙන් පස්සේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාට පක්ෂපාතී බලවේගවල එක්තරා සතුටකුත්, මහින්ද රාජපක්ෂ කඳවුරට එරෙහි බලවේග තුළ ඒ සම්බන්ධ යම් ආකාරයක නොසතුටකුත් ඇතිවෙලා තියෙන බව පෙනෙනවා. සමහර අය කල්පනා කරනවා ඊළඟ ජනාධිපතිවරණයේදීත් රාජපක්ෂ කඳවුරට එරෙහි පොදු අපේක්ෂකයෙක් ඉදිරිපත් කරන්න ඕනෑ කියලා. අපි මේ අරගෙන තියෙන තීන්දුව ඒ පොදු අපේක්ෂක සංවාදයේ ඉන්න පිරිසගේ විරෝධයට හේතුවෙලා තියෙනවා. ඒක අපට වැටහෙනවා.
අපි අපේ අපේක්ෂකයාව ඉදිරිපත් කරන්නේ ජවිපෙ විදියට තනිවම නෙවෙයි. අපට ඒ මොහොත වෙද්දී පෙළගස්වාගැනීමට හැකියාව තිබෙන උපරිම කණ්ඩායම එකතු කරගෙන. ඉතින් අපට කියන්න අවශ්‍යයි 2015 ජනවාරි 08 අරමුණු ක‍්‍රියාත්මක කරවාගැනීමට බලාපොරොත්තුවන බලවේගවලට වඩාත් විශ්වාසදායක අපේක්ෂකයා බවට පත්වෙන්නේ අපි ඉදිරිපත් කරන මේ අපේක්ෂකයා බව.

රාජපක්ෂලාට එරෙහි කඳවුර බෙදෙනවාය කියලා කෙනෙක් කල්පනා කරනවා නම් ඒ අයට අපි ආරාධනා කරනවා අපි ඉදිරිපත් කරන විශ්වසනීය අපේක්ෂකයා දිනවන්නට පෙළගැහෙන්න කියලා. කොහේවත් හිටපු මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන දිනවන්නට පෙළගැහෙන්න මේ රටේ ජනතාවට හැකියාවක් තිබුණා නම් ප‍්‍රබල ප‍්‍රතිසංස්කරණයකට අතගහලා ඉන්න ජවිපෙ අපේක්ෂකයා දිනවන්න බැරි ඇයි කියලා අපි ප‍්‍රශ්න කරනවා. එහෙම ප‍්‍රශ්නයක් තියෙන අය එක්ක විවෘත සාකච්ඡුාවකට එන්න අපි කැමතියි. ඒ මොහොතේ සමාජ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී කාර්යයන් වෙනුවෙන් තමයි අපි මේ මැදිහත්වෙලා ඉන්නේ. අපි ඉදිරිපත් වෙන්නේ 2015 ජනතාව තුළ ඇතිවෙලා තිබුණු අපේක්ෂාවන් පදනම් කරගෙන.

ඊළඟ මහාමැතිවරණයේදීත් සිවිල් සමාජය සමඟ එකතුවී කටයුතු කරන්න ජවිපෙ බලාපොරොත්තු වෙනවා නේද?
ජනාධිපතිවරණය ගැන පමණක් කල්පනා කරලා බැහැ. පාර්ලිමේන්තු බලයකුත් අවශ්‍යයි. ඒ නිසා 2020 ජනාධිපතිවරණයට ඉදිරිපත් වෙන පොදු ව්‍යාපාරය ඊළඟ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයත් එක්ක බද්ධවුණ වැඩපිළිවෙළක් සමග තමයි ඉදිරියට යා යුතුව තියෙන්නේ. හුදෙකලා ජනාධිපතිවරණයක් පදනම් කරගෙන නෙවෙයි. ජනාධිපතිවරණයක් ආවොත් ජනාධිපති බලයත් අත්පත් කරගෙන, ප‍්‍රබල පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ බලයකුත් අත්පත් කරගෙන තමයි සමාජ වෙනසක් කරගන්න පුළු‍වන් වෙන්නේ.

ඒ ඉදිරිපත්වෙන අපේක්ෂකයා ජවිපෙ සාමාජිකයෙක්ද? නැත්නම් සිවිල් සමාජයෙන් තෝරාගත් පුද්ගලයෙක්ද?
අපි ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ අපේක්ෂකයෙක් තමයි ඉදිරිපත් කරන්නේ. පොදු බලවේගයේ විපක්ෂ අපේක්ෂකයා වෙන්නේ ඔහු. ඒකට හේතුවක් තියෙනවා. පසුගිය පොදු අපේක්ෂකයා බලයට ඇවිත් පක්ෂයක් බදාගෙන, ඉන් අනතුරුව ඔහු මුළු ජනවරමටම පයින් ගහලා ජනතාව තමන්ට දුන්න ඡුන්දයේ ගෞරවය ආරක්ෂා කළේ නැහැ. අපට කිසිසේත්ම වෙනත් කෙනෙක් මත විශ්වාසය තියන්න බැහැ. අපි දේශපාලන පක්ෂයක්. අපි අපේ බලවේගයට වගකියන්න ඕනෑ. අපි ගන්න තීරණය අපේ සාමාජිකයන්ට බලපානවා. අපේ බලවේගවලට බලපානවා. අපට වෙනත් අයට වාසිදායක වෙන ආකාරයේ වැඩපිළිවෙළකට ගිහින් තවදුරටත් අපේ දේශපාලන අනන්‍යතාවන් ආරක්ෂා කරන්න බැහැ. අපට ඒකත් වැදගත්. අපි ඉල්ලා සිටිනවා අපි එක්ක කටයුතු කරන බාහිර බලවේගවලට ඒ සම්බන්ධයෙන් කල්පනා කරලා බලන්න කියලා. කාටහරි වුවමනාව තියෙනවා නම් ඇත්තටම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පුළුල් කරමින්, යහපාලනය සහිත වටපිටාවක් නිර්මාණය කරන්නට. ජවිපෙ අපේක්ෂකයා තමයි විශ්වසනීයම කෙනා බවට පත්වෙන්නේ. අපට තවදුරටත් මේ රටේ දේශපාලනය තුළ වෙනත් විකල්පයක් ඉතිරි කරලා නැහැ. ඒ නිසා අනිවාර්යයෙන්ම ජවිපෙ තුළින් තමයි අපි අපේක්ෂකයාව ඉදිරිපත් කරන්නේ. වෙන කෙනෙක්ට වගකියන්න අපට බැහැ. අපි ව්‍යාපාරයක් විදියට ජනතාව එක්ක තියෙන බැඳීමට වගකියනවා. වෙනත් අය වගකියන්නේ නැහැ. ස්වාධීනයැයි කියන අයට රට ගැන වගකීමක් නැහැ.

මේ වෙද්දී ජවිපෙ සිවිල් සමාජ සංවිධාන සමග එකතුවෙලා කමිටු පත්කරලා තියෙනවා. ප‍්‍රතිපත්ති සකස් කිරීම ඒ කමිටුවලට අරමුණ බව කියනවා. ඒත් මේ කමිටු හැම එකකටම ජවිපෙ සාමාජිකයන් පත්කරනවා. මේ කමිටු ඇත්තෙන්ම මොනවාද? ජවිපෙ විද්වතුන්ගේ අදහස්වලට ඇහුම්කන් දෙනවාද? නැත්නම් බලය ගන්නට විද්වතුන්ව පාවිච්චි කරනවාද?
පහුගිය කාලයක් තුළ මේ රටේ දේශපාලන ක‍්‍රියාවලියට විද්වත් සමාජය සම්බන්ධ වුණ ප‍්‍රමාණය ඉතා අඩුයි. දේශපාලන සමාජය ක‍්‍රෑර නිසා විද්වතුන්ට පය ගහන්න ඉඩක් තිබුණේ නැහැ. ඒ නිසා අපි කාලයක් තිස්සේ ගනුදෙනු කළ අපට සම්බන්ධ දේශපාලන විද්වතුන් සමග මතයක් ඉදිරිපත් කළා. ඒ තමයි දැන් මේ රට තියෙන තත්වය තුළ අපි කඩිනමින් සම්පූර්ණ කරගත යුතු ජාතික කාර්යභාරයන් ටික පෙළගස්වන්න ඕනෑ කියලා. ඒ අනුව වැඩපිළිවෙළක් සකස් කරමින් ඉන්නවා. ප‍්‍රධාන කමිටු දහයකට විද්වතුන් බෙදිලා, අපේ එක්කෙනෙක් බැගින් ඒ කමිටුවලට පත් කරලා තමයි ඒ වැඩපිළිවෙළවල් සකස් කරන්නේ. උදාහරණයක් විදියට මේ මොහොතට සාපේක්ෂව කෘෂිකර්මයට සම්බන්ධ ජාතික ප‍්‍රතිපත්තිය කුමක්ද, අධ්‍යාපනය සම්බන්ධ ජාතික ප‍්‍රතිපත්තිය කුමක්ද වගේ ප‍්‍රතිපත්ති සහ ඒවා ක‍්‍රියාත්මක කරන ආකාරය පිළිබඳව තමයි සාකච්ඡුා කරන්නේ. ඒකෙන් පස්සේ සකස් කෙරෙන වැඩපිළිවෙළ පුළුල් ලෙස සමාජගත කරනවා. ඉන් පස්සේ සමාජය එක්ක බද්ධවෙලා වැඩපිළිවෙළක් ක‍්‍රියාත්මක කරන්න අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා.

එතකොට ඉදිරියේ ජවිපෙ ඉදිරිපත් කරන ප‍්‍රතිපත්ති මෙතෙක් තිබුණු ප‍්‍රතිපත්තිවලට වඩා වෙනස්ද?
අනිද්දා පුවත්පත පැහැදිලිවම දන්නවා ජවිපෙ කියන්නේ විප්ලවවාදී ප‍්‍රතිපත්තියක පිහිටා කටයුතු කරන පක්ෂයක්. සමාජ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී වැඩපිළිවෙළක් කියන එක ඊට වඩා වෙනස්. එක්තරා ආකාරයකින් මේ අපි දැන් කටයුතු කරමින් ඉන්නේ විප්ලවවාදී ක‍්‍රියාවකට අදාළ ක‍්‍රියාවලියක නෙවෙයි. සමාජ ප‍්‍රතිසංස්කරණවාදී වැඩපිළිවෙළක. ඒකට හේතුව තමයි විප්ලවවාදී බීජ පැළවෙන්නේ නැහැ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී වටපිටාවක් සහිත පසක හැර. වර්තමාන ලෝක යථාර්ථය ඒකයි. සුනිල් විජේසිරිවර්ධන කියන විද්වතා කියනවා මේ රටේ ප‍්‍රධාන ආයතන හතරක් බිඳවැටිලා තියෙන බව. අධ්‍යාපනය, ජනමාධ්‍ය, ආගම සහ කලාව කියන ආයතන හතර. මේ ආයතන හතර විසින් තමයි සමාජයක් මොන තරම් උසස්ද කියලා තීරණය වෙන්නේ. මානවීය පුරවැසියෙක් ගොඩනඟන්න තියෙන ආයතන හතර විනාශ වෙලා. තව පැත්තකින් මේ පාලන ක‍්‍රමය ගෙනයන කුලූනු වන ව්‍යවස්ථාදායකය, විධායකය, අධිකරණය සහ ජනමාධ්‍ය කියන ආයතන හතරත් බිඳවැටිලා තියෙන්නේ. ජනමාධ්‍ය විසින් නායකයන්ව ගේන්න, නායකයන්ව වට්ටන්න, තමන්ට ඕනෑ අයව පත්කරන්න ක‍්‍රියා කරන්නේ. මේ තියෙන ආයතන ප‍්‍රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් පසුව ඉදිරි පරම්පරාව බලාගනීවි විප්ලවය ගෙන එන්න. දැන් කරන්න ඕනෑ පස හදන එක. පාලන ක‍්‍රමය ප‍්‍රතිසංස්කරණය කිරීම. හුස්මක් ගැනීම. ඒකට අදාළ වැඩපිළිවෙළ තමයි විද්වතුන්ව සහ සිවිල් සමාජ ක‍්‍රියාකාරින්ව සම්බන්ධ කරගෙන කරන්න උත්සාහ කරන්නේ. මේ බලවේගවල අදහස් සැලකිල්ලට ගනිමින් අපිත් වෙනස් වෙන්න උත්සාහ කරනවා. අපි ජනතාවගෙනුත් ඉල්ලනවා ජවිපෙ පිළිබඳව තම තමන්ගේ හිත්වල ගොඩනඟාගත්ත පින්තූරය පැත්තකින් තියන්න කියලා. ඉන් පස්සේ විවෘත සාකච්ඡුාවකට ඇවිල්ලා එකඟතාවක් මත මේ වැඩපිළිවෙළ සාර්ථක කරගන්නට පෙළගැහෙන්න කියලා.

සමාජවාදී විප්ලවයක් සඳහා සමාජ විලිරුදාවක් නැති බව අනිද්දා පුවත්පත සමඟ මීට කලින් බිමල් රත්නායක කීවා. ඒ වෙලාවේත් යම් යම් අය අතර විරෝධයක් ඇතිවුණා. ජවිපෙ ජනප‍්‍රිය දේශපාලනයක් කරන්න ගිහින් විප්ලවවාදී දේශපාලනය අත්හැරලාද?
බිමල් රත්නායක සහෝදරයාගේ ප‍්‍රකාශය ඉතාම නිවැරදියි. මාක්ස්වාදී ව්‍යාපාරයකට තත්වය විග‍්‍රහ කරගෙන දේශපාලනය කරන්න පුළුවන් වෙන්න ඕනෑ. විප්ලවය සඳහා විලිරුදාවක් තියෙනවා නම් තව ටිකකින් බබාව හම්බවෙන්න එපැයි. එහෙත් මාස තුනෙන් හතරින් බබා හම්බවෙන්න ගියොත් ඒක ගබ්සාවීමක්. තත්ත්වය මෝරන්න ඕනෑ. ඒකට වටපිටාව හදන්න ඕනෑ. කවුරුහරි කියනවා නම් සමාජයේ විලිරුදාවක් තියෙනවාය කියලා, ඒක විහිළුවක්. මේ වෙලාවේ සමාජයේ ඉල්ලූ‍ම වෙලා තියෙන්නේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී පාලන ක‍්‍රමයේ මූලික ආයතන පද්ධතිය පිළිසකර කිරීමක්. ප‍්‍රතිසංස්කරණයක්. පාලන ක‍්‍රමයේ ප‍්‍රතිසංස්කරණයක් විසින් ආර්ථික ක‍්‍රමයට අදාළ ප‍්‍රතිසංස්කරණය කරගන්නට අවශ්‍ය වටපිටාව මිනිස්සු හදාගන්නවා. අපට තියෙන්නේ පස හදන්න. වාමාංශික අධ්‍යාපනය ලබලා තියෙන ජවිපෙ සාමාජිකයන්ට ඒක තේරෙනවා. රුසියාවේදී වුණත් මුලින් සිද්ධවුණේ පෙබරවාරි විප්ලවය. ඒක මතින් තමයි ඔක්තෝබර් විප්ලවය බිහිවුණේ. වාමාංශිකයන් කතාකරන්නේ 1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවය ගැන විතරයි. 1905 පෙබරවාරි විප්ලවය ගැන කතාබහ මදි. පෙබරවාරි විප්ලවය කියන්නෙ ධනේශ්වර විප්ලවයක්. අපි මේ ඉදිරිපත් කරන්නේ ධනේශ්වර ප‍්‍රතිසංස්කරණ. ඉන් එහා ගිය සමාජ පරිවර්තනයකට මේ ප‍්‍රතිසංස්කරණ හේතුවෙනවාද නැද්ද කියලයි වාමාංශිකයන් කල්පනා කළ යුත්තේ. එසේ කල්පනා නොකරන මාක්ස්වාදියෙක් සැබෑ මාක්ස්වාදියෙක් වෙන්නේ නැහැ.
අපි බලන තව පැත්තක් තියෙනවා. යම් කිසි රටක, සමාජයක සංස්කෘතික, ජනවිඥානය සහ ඒ රටේ ජනතාවගේ ජානගත වෙලා තියෙන ආවේණික ලක්ෂණ සැලකිල්ලට නොගෙන සාර්ථක කරගත්ත සමාජ පරිවර්තනයක් ලෝකයේ නැහැ. එංගලන්තය ගනිමු. එහේ විප්ලවයක් වුණේ නැහැ. එංගලන්තය ධනේශ්වර ක‍්‍රමය දක්වා ආවේ ප‍්‍රතිසංස්කරණ හරහා. ප‍්‍රංශය වැඩවසම් ක‍්‍රමය අවසාන කළේ විප්ලවයක් හරහා. කොයි පැත්තෙන් හරි වැඬේ කරන්නයි ඕනෑ.

සුනිල් විජේසිරිවර්ධන මහතාගේ විග‍්‍රහය ගත්තොත් ඔහු පෙන්වන ආයතන හතර අතරින් ආගම, ජනමාධ්‍ය වගේ ආයතන ගැන විවේචන එල්ල කරන්නට මැතිවරණ දේශපාලනයේ යෙදෙන දේශපාලනඥයන් බයයි. ඒ ආයතනවල බලය ගැන බියක් තියෙනවා. ජවිපෙ මේ ආයතන විවේචනය කරන්නේ මොන මට්ටමෙන්ද?
අපි ජනමාධ්‍ය ගැන කතාකරමු. ජනමාධ්‍ය තමන්ට ආවේණික ක‍්‍රමයකට වැඩකිරීම ගැන අපට විරෝධයක් නැහැ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ න්‍යායපත‍්‍රවලට කටයුතු කිරීම ගැන විරෝධයක් නැහැ. ඒත් ජනතාව ඒ ගැන දැනුවත් විය යුතුයි. ජනතාව දැනුවත් කිරීමයි වැදගත් වෙන්නේ. ජනතාව විවිධාකාර ආගම් අදහන එක ඔවුන්ගේ නිදහසක්. ඒක ප‍්‍රශ්නයක් නෙවෙයි. ඒත් මේ ආයතනවලට වෙලා තියෙන නස්පැත්තිය ගැනයි අපි කතාකරන්නේ. ජනමාධ්‍ය හිතාගෙන ඉන්නේ මේ ආයතන පූජනීයයි කියලා. මේ ආයතන පූජනීය නැහැ. කිසිවෙක් පූජනීය නැහැ. දේශපාලන පක්ෂ පවා පූජනීය නැහැ. ජවිපෙ පූජනීය නැහැ. ඒ සියල්ල ගැන විමසිලිමත්ව ජනතාව බලන්න ඕනෑ. එහෙම නැත්නම් නැවත නැවතත් ජනතාව මුලාවට පත්වෙනවා. පුරවැසි සමාජයක් ගොඩනංවන්න ලැබෙන්නේ නැහැ. මේ විවෘත සංවාදවලට අපි විවෘතයි. උදාහරණයක් විදියට සමලිංගිකයන් ගැන සංවාදයක් ආවා. මේ ගැන වමේ ව්‍යාපාර කතාකරන්නේ නැහැ. බයයි. ඒත් උත්තර දෙන්න පුළු‍වන්. කාල්මාක්ස් කිව්වේ මානුෂීය කිසි දෙයක් මට අරුචි නොවේ කියලා. දෙන්නෙක් අතර හරි, කිහිපදෙනෙක් අතර හරි කරන දෙයක් මානුෂීයයි නම් ඒක අපට ප‍්‍රශ්නයක් නෙවෙයි. ඒ අය කැමති නම් ප‍්‍රශ්නයක් නැහැ. ඒ නිසා ඔය වගේ මාතෘකා ගැන සංවාදයකට එන්න අපි සූදානම්.

ගොරකා දඩමස් කරපු පොලිසිය

0

සීගිරිය පොලිසියට බොහෝ වැදගත් කාර්යක් පසුගි යදා පැවරිණි. ඒ පිදුරංගල රජමහා විහාරයේ දායක සභාවේ යැයි කියාගන්නා ලියන ගෙදර අබේසිංහ නැමැත්තෙක්, පිදුරංගල විහාරයට කොල්ලෝ වගයක් පස්සා පැත්ත හරවා ඡායා රූප ගෙන ඒවා මුහුණු පොතට දමා, එම රහතුන් වැඩසිටි පින්බිමට අපහාසයක් කරා යැයි පැමිණිල්ලක් කිරීම නිසා ය. මේ පිදුරංගල ඉන්නේ සිගිරි අප්සරාවන් දෙස උදේහවා නෙත් යෝමාගෙනය. එහෙයින් එම ක‍්‍රියාව යම්හෙයකින් අපහාසයක් නම් මේ සිගිරි චිත‍්‍රද කටුගා දැමිය යුතු බව මුලින්ම කිව යුතුය. බොහෝ සිදුවීම් අරභයා භාවනානුයෝගීව සිටින පොලිසිය මෙම පැමිණිල්ල හමුවේ සහ මේ පිළිබඳව සමාජ මධයේ ගිය ඝෝෂාව අබිමුව නිහඩව නොසිටියේ ය. මේ ඝෝෂාවේ මැදට පැන්න අගමැති රනිල් වික‍්‍රමසිංහද මේ පස්සා පැත්ත හරවා නිරුවත් පස්සවල් ඡායා රූප ගෙන ඒවා මුහුණු පොතට මුදාහල දරුණු අපරාධකරුවන් වහාම සොයන්න යැයි පොලිසියට උපදෙස් දුන්බව මාධ්‍ය වාර්තා කළේය.

ඒ අනුව පොලිසිය ගලේවෙල ප‍්‍රදේශයේ ජීවත්වන තරුණයින් පස්දෙනෙකු පිළිබඳව පරීක්ෂණ පවත්වා ඇත. එහිදී දීමන්ත සපුමල් බණ්ඩාර, චමිත දිල්සාන් අබේවික‍්‍රම, චන්දික පියුමාල් යන තිදෙනෙක් අත්අඩංගුවට පත්වෙන අතර අනෙක් දෙදෙනෙක් රජයේ සාක්ෂිකරුවන් වී ඇත. ඔවුන් නම් ඉෂාර ලංකා සමරවීර, රවිදු කාංචන රණසිංහ යන අයයි. මොවුන් පස්දෙනාම 19වැනි වියේ පසුවෙන මිතුරන් ය. ඔවුන් පස්දෙනා පසුගිය සැප්තැම්බර් මාසයේ 23 වැනි දින පිදුරංගල කන්ද නැග ඇත. එහිදී වුණා යැයි කියන සිද්ධිය එක් සාක්ෂිකාර මිත‍්‍රයෙක් පොලිසියට කියන්නේ මෙවැනි කතාවක් ය. ඔහු ඉෂාර ලංකා සමරවීරය. ඔහු කියන්නේ පස්වරු 2.30ට පමණ ඔවුන් පස්දෙනා පිදුරංගල නැග්ග බවය. එහිදී සංජු නොහොත් චන්දික පියුමාල් කලිසම ගලවා පස්ස පැත්ත පෙන්වා පොටෝ එකක් ගන්නට සපුමල් ට යෝජනා කළ බවය. එහිදී එයට තමන් සහ රවිදු කාංචන විරුද්ධ වූ බවය. පසුව ඔවුන් දෙදෙනා ගලෙන් පහළට බැස එම පොටෝ ගත් බව තමන් දැක්ක බවය. මෙළෙස දෙදෙනෙකු සාක්ෂි ලබාදෙන අතර එම සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා අතර සිගිරිය පොලිසියේ ස්ථානාධිපතිවරයාගේ හිතවතෙකුගේ දරුවෙක්ද වනබව දැනගන්නට ලැබේ.

මේ කියන සිද්ධියට අදාළව එක පස්සා පැත්ත නිරුවත් ඡුායා රූපයක් පොලිසිය අධිකරණයට ඉදිරිපත් කර ඇත. එහි සිටින්නේ තරුණයින් දෙදෙනෙක් පමණි. එම ඡුායා රූපයද ඔරිජිනලයන් නොවෙන අතර එයද මුහුණු පොතින් බාගත කරනු ලැබූ එකකි.. මේ අනුව පසුගිය සැප්තැම්බර් 26 වැනිදා සීගිරිය පොලිසිය තරුණයින් තිදෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගෙන දඹුල්ල අධිකරණයට ඉදිරිපත් කරන අතර එහිදී පොලිසිය නින්දිත ලෙස මෙම තරුණයින්ට ඇප ලබාගැනීමට නොහැකිවෙන පරිද්දෙන් පුරාවිද්‍යා පනත් යටතට ගැනෙන 1940 අංක 09, 1998 අංක 24 හි 31 වගන්තිය යටතේ සහ 2005 අංක 12 දරන දඩමුදල් සංශෝධන පනත යටතේ සහ 1983 අංක 22 දරන අසභ්‍ය ප‍්‍රකාශන සංශෝධිත පනත යටතේ චෝදනා ගොනුකර ඇත. ඒ මේ පස්ස පැත්ත පෙන්නු කොල්ලන්ට ඔවුන්ගේ තාරුණ්‍යට හොද පාඩමක් උගන්නන යැයි සිතාගෙන විය යුතුය.

එහෙත් ඔවුන් පස්ස නිරුවත් කර එය පිදුරංගල දෙසට හරවා මුහුණු පොතේ තිබෙන ඡුායා රූපය පරිදි ඡුායා රූප ගෙන නැති බවද දැනගන්නට ලැබෙන්නේ ය. එය එසේනම් පොලිසිය ලියා ඇත්තේ බොරු සාක්ෂිද නැතිනම් මේ සාක්ෂිකාර යාළුවන් පොලිසියට පවසා ඇත්තේ බොරුද?.. තත්ත්වය කුමක් උවත් තරුණකමට මුහුණු පොතේ අගියෝගයක් වෙනුවෙන් මේ කරපු ක‍්‍රියාවට මෙලෙස බරපතල දඩුවමක් ලබාදීම යුක්තිසහගත නැත. රටේ සැමටම එකම නීතියක් ක‍්‍රියාත්මක නොවෙන තත්වය තුළ මෙය නරි නාටකයක් ය. අනෙක් පැත්තෙන් මෙය පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක් සේ ගැසට් කළ ස්ථානයක් බව කියන්නේ කවුරුන්ද ඒ සදහා ලිඛිත සාක්ෂි තිබෙන්නේ ද? පොලිසියට සොයාබලන්නට තිබුණි. එහෙත් ආගමික උමතුව සහ දේශපාලකයින්ගේ බහට රැුවටුන පොලීසිය හතර අතේ අසූචි තවරාගත් බව පෙනෙන්නේ ය.

මේ පිළිබඳව අදහස් දක්වන මෙම ළමයින් වෙනුවෙන් පෙනීසිටින නීතිවේදී උදුල් පේ‍්‍රමරත්න කියන්නේ පොලිසිය දේශපාලන අවශ්‍යතා මත මෙම ළමුන්ට ඇප ලබාගන්නට නොහැකිවන ලෙස මේ නඩුව ගොනුකර ඇති බවය. මෙම ඡුායා රූපයට අදාළ ඔරජිනලය වත් පොලිසියට සොයාගන්නට බැරිවී ඇතිබව කියා සිටින ඒ මහතා වැඩිදුරටත් කියන්නේ මෙම ස්ථානය පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක් ලෙස ගැසට් මගින් ප‍්‍රකාශයට පත්කළ ස්ථානයක්ද යන්නවත් පොලිසිය නොදන්නා බවය. මෙලෙස පුරාවිද්‍යා පනත යටතේ නඩු පවරන්නේ නම් නීතිපති උපදෙස් ලබාගත යුතු බවද අදාළ ස්ථානය පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක් ද යන්න පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස්වරයාගෙන් සහතික කරගත යුතු බවද ඔහු කියන්නේය. පොලිසිය මේ කිසිවක් සපුරා නැත. ඒ අනුව අදාළ ස්ථානය පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක්දැයි අධිකරණයට වර්තකරන්න යැයි දඹුල්ල මහේස්ත‍්‍රාත්වරයා පොලිසියට නියෝග නිකුත් කරන අතර අදාළ ළමුන් නිකරුණේ ඔක්තෝම්බර් 3 වෙනිදා දක්වා රිමාන්ඞ් බන්ධනාගාර ගතකරන්නේය. ඒ මේ පනත යටතේ මහේස්ත‍්‍රාත් අධිකරණයට ඇප ලබාදිය නොහැකි නිසාය. ඉන්අනතුරුව ඔක්තෝම්බර් 3 වැනි දින නඩුව නැවත කැදවන අතර, එහිදීද මෙම ස්ථානය පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක් දැයි පොලිසිය අධිකරණයට කරුණු කියන්නේ නැත. එහිදී මහේස්ත‍්‍රාත්වරයා පොලිසියට පවසා ඇත්තේ පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස්වරයා දුරකථනයෙන් අමතා හෝ විස්තර ලබාගන්නා ලෙසය. ඒ අනුව පසුගිය 3 වැනිදා මෙම නඩුව මදකට කල්තබුනු ලැබූ බවද දැනගන්නට ලැබේ. එහිදීද පොලිසියට අදාළ කරුණ පුරාවිද්‍යාවෙන් තහවුරු කරගන්නට නොහැකිවී ඇත. ඒ අනුව නැවත මෙම නඩුව ඔක්තෝම්බර් 10 වැනිදා දක්වා කල් දමා ළමුන් නැවත රක්ෂිත බන්ධනගාර ගතකර ඇත.

මාතලේ දිස්ත‍්‍රිකයට අයත් පුරාවිද්‍යා ස්ථාන පිළිබඳ දත්ත පිරිස්සිමේදී මෙම සිද්ධිය සිදුවුණා යැයි කියන පිදුරංගල මෙම ස්ථානය පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක් සේ ගැසට් කරනැති බව දැනගන්නට ලැබේ. එය එක කාරණයකි. මෙම ළමුන් පිදුරංගල මේ ස්ථානයේදී කලිසන් ගලවා ඡායාරූපවලට පෙනී නොසිට ඇති බව

අනෙක් කාරණයයි. ඒ අනුව මෙම මුහුණු පොතේ පළවූ පින්තූරය ඡුායා රූප සංස්කරණ මෘදුකාංගයක් මගින් සංස්කරණය කරනු ලැබූ පින්තූරයක් බවද දැනගන්නට ලැබේ. ඔවුන් එය මුහුණු පොතේ පළවූ අභියෝගයකට ප‍්‍රතිචාර ලෙස සංස්කරණය කර පළකරනු ලැබූ ඡුායා රුපයක් නම්? ඒ අනුව මේ කරුණු සත්‍යනම් පොලිසිය මේ ළමුන්ට බරපතල අපරාධයක් කර ඇත. පොලිසිය මේ ළමුන්ගේ මානව හිමිකම් කෙලෙසා ඇත. ඔවුන්ගේ මූලික අයිතිවාසිකම් උල්ලංගණය කර ඇත. ඒ නිකරුණේ බොරු චෝදනාවකට පටලවා රිමාන්ඞ් කිරීම හරහා ය.
මෙම සිද්ධියට අදාළ නඩුව කැදවූ පසුගිය ඔක්තෝම්බර් 3 වැනිදා උදුල් පේ‍්‍රමරත්න ප‍්‍රමුඛ නීතිවේදීන් අධිකරණයෙන් මෙම ළමුන්ට ඇප ඉල්ලා සිටිමින් කියා ඇත්තේ පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක්ද යන වාර්තාව ලැබෙන තුරු මෙම ළමුන්ට ඇප ලබාදෙන්න කියා ය. එහෙත් අධිකරණය එහිදී ද ප‍්‍රකාශ කර ඇත්තේ ඒසදහා මහේස්ත‍්‍රාත් අධිකරණයට බලයක් නොමැති බවය. මේ අතර මෙම පැමිණිල්ල දැමුවා යැයි කියන දායකයා සිටින පන්සලේ හිමිනම ප‍්‍රකාශ කර ඇත්තේ මේ ළමුන්ට ලිහිල් දඩුවමක් ලබාදී ඔවුන් නිදහස් කළ යුතු බවය. එහෙත් දැන් පොලිසියට එහිමිගේ හඩට කන්දී දඩමස් ගොරකා කරන්නට බැරිය. ගොරකා දඩමස් කරන්නට ප‍්‍රථම පොලිසියට ඒ ගැන හිතුවානම් මේ ළමුන්ද, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ද, මෙතරම් කරදරයට හිරහැරයට පත්වන්නේ නැත. මේ නඩුව පිළිබදව කටයුතු කරන නීතිවේදීන් කියන්නේ මේ සිද්ධිය අරබයා ඉදිරි දින කිහිපයේදී පොලිසියට විරුද්ධව මූලික අයිතිවාසිකම් නඩුවක් ගොනුකරන බවය. මේ අනුව දැන් පෙනෙන්නේ දේශපාලන සහ ආගමික උවමනාවන් වෙනුවෙන් කඬේ ගිය පොලිසිය අමාරුවේ වැටී ඇති බවය.

සමාජයේ ඉහලින් වැජබෙන ධනය සහ බලය තිබෙන මිනිසුන් යම්යම් වැරදිවලට හසුවූ විට ඔවුන්ට ලේසියෙන්ම ඇප ලබාගැනීමට පුළුවන් වෙන විදිහට චෝදනා ගොනුකරන පොලිසිය, සමාජයේ පහළින් සිටින පීඩිතයින් ඉදිරියේදී හැසිරෙන්නේ මෙහෙමය. රටේ අගමැතිවරයා ද තාජුදීන්, එක්නැළිගොඩ, ලසන්ත වැනි අය පිළිබදව කෙරෙන පරීක්ෂණ දිරිගන්වන්නට කතා කරන්නේ නැත. එහෙත් කොල්ලෙක් කොලූ‍කමට පස්ස පැත්ත පෙන්නා අඩ නිරුවත් ඡුායාරූපයක් මුහුණු පොතට දැමුවිට අගමැතිවරයටද නීතිය මතක් වෙන්නේ ය. පොලිසියට උපදෙස් දෙන්නට මතක් වෙන්නේ ය. මේවාට අප කොහෙන් සිනාසිය යුතුද? යහපාලකයෝ එය කියා දිය යුතුය

මංගල සමග සිටගනිමු නසා ගැනීම මොනවා කිව්වත්..

0

 

මැල්කම් රංජිත් කාදිනල්වරයා මානව හිමිකම් සම්බන්ධයෙන් කළ අපුල දනවන කතාවට එරෙහි ව අදහස් පළ කිරීම නිසා, ලංකාවේ සියලූ ම ජාතිවාදීන්, ජාතිකවාදීන් හා අන්තවාදීන් දැන් ඉන්නේ ඇමති මංගල සමරවීරට එරෙහි ව අවි අමෝරා ගෙන ය.

බොදු බල සේනාව, රාවණා බලය වැනි අන්තවාදී සංවිධාන වහා ම සරරවීර ඇමතිවරයාගේ අදහසට එරෙහි ව අවි එස වූ අතර, හිටපු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්‍ෂ ද නොපමා ව ම ඒ අන්තවාදීන් සමග එකතු විය. ඒ සඳහා නිමල් ලාන්සා, අරුන්දික ප‍්‍රනාන්දු මතු නොව, ජීඑල් පීරිස් වැන්නන්ගේ ද සහාය හිටපු ජනාධිපතිවරයාට ලැබිණ.

ඊළඟට ලංකාවේ බෞද්ධ අන්තවාදයේ එක් පාර්ශ්වයක් නියෝජනය කරන අස්ගිරි මහා විහාරයේ ලේඛකාධිකාරි මැදගම ධම්මානන්ද වැනි හිමිවරුද, ඉඳුරාගාරේ ධම්මරතන වැනි හිමිවරු ද මේ පිරිසට එකතු වූහ. පුදුමයකට මෙන් එක්සත් ජාතික පක්‍ෂයේ පසු පෙළ තරුණ මැති ඇමතිවරු ද එහෙටත් නැති මෙහෙටත් නැති කතා කියමින්, එහෙත්, කාදිනල්වරයාට අගෞරවයක් කළැ’යි කියන පැත්තේ සිට ගත්හ. දැන් මේ සියල්ලන් එකතු වී සිටින්නේ, කාදිනල්වරයා වෙනුවෙනි. කතෝලික පල්ලියේ ඇතැමුන් ද එක්ව ගත් කල, මේ සියල්ලන්ගෙන් සැදි අශුද්ධ සන්ධානය කුමක්දැ’යි පැහැදිලි ය. ඒ නම්, මේ රට වහලූන් හා වහල් හිමියන් සිටි අතීතයක් කරා ආපස්සට ඇද ගෙන යන්නට නිතර දෙවේලේ වැඩ කරන, මානව හිමිකම් විරෝධී, මර්දනකාරී සන්ධානයයි.

මේ පිරිස එක පෙළට ගත් කල, මානව හිමිකම්වලටත් විරුද්ධ ය. දෙමළ ජනතාව සමග බලය බෙදා හදා ගැනීමටත් විරුද්ධ ය. විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අවසන් කොට, රටේ නියම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිහිටුවනවාටත් විරුද්ධ ය. අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවකටත් විරුද්ධ ය. කෙටියෙන් කියනවා නම්, රට ඉදිරියවට ගෙනයන්නට තබන තබන හැම පියවරකට ම විරුද්ධ ය. ඔවුන්ගේ හිස් හැරී හෝ හරවා තිබෙන විදිය අනුව, ඉදිරියට තබන හැම පියවරක් ම ඔවුන්ට පෙනෙන්නේ, වැරදි පියවරක් හැටියට ය.

මංගල සමරවීර කිව්වේ සහතික ඇත්ත ය. ඒ මෙසේ ය. ‘මානව හිමිකම් පිළිබඳ අවශ්‍යතාව මතු වුණේ කොල්ලකාරී ආගමික අන්තවාදීන්ගේ භීෂක සෝදිසිය සහ කුරුස යුද්ධය විසින් තොග ගණනින් නොඅදහන්නන් ඝාතනය කිරීම හේතුවෙනි. අනේ අපොයි, ජනප‍්‍රිය වීමට වීරිය කරන හැම අවස්ථාවක ම කාදිනල් වැඩ වරද්දා ගන්නා පාටයි.’

ලංකාවේ කතෝලික සභාවට නායකත්වය දුන් ගෞරවනීය කාදිනල්වරුන් ගණනාවකට පසු ව ඒ ධුරයට පත් වූ මැල්කම් රංජිත් කාදිනල්වරයා වනාහි, තමා නියෝජනය කරන කිතුනු ජන සමූහයාගේ අනන්‍යතාව, රටේ සිංහල බෞද්ධ බහුතරය තුළ දිය කර හැරීම ම සිය දේව වරය ලෙස සලකන්නෙකි. ඒ නිසා, කාදිනල් පදවියට පත් වූ දා සිට ඔහු කියන්නේ, කරන්නේ සිංහල බෞද්ධ බහුතරය දෙස බලාගෙන, ඔවුන්ට රුචිකර වේ යැ’යි තමා සිතන දේ ය. ඒ බහුතරය තුළ තමාට ජනප‍්‍රියභාවයක් ලබා ගන්නට හැකියාවක් ඇතැ’යි ඔහු සිතන දේ ය.

ඒ ජනප‍්‍රියත්වය ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු පසු ගිය කාලයේ ගබ්සාවට විරුද්ධ විය. මරණ දඬුවම නැවත ක‍්‍රියාත්මක කරනවාට පක්‍ෂ විය. රට තුළ මහා පරිමාණයෙන් මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය වන නිසා ඉවත් කරන ලද ජීඑස්පී ප්ලස් සහනය ලබාගැනීම සඳහා, ඒ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනයන් ගැන කිසිම විවේචනයක් රට තුළ නොකර, යුරෝපා සංගමයේ බලධාරීන් හමුවට ගොස් රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවේ රුධිරය වැකුණු රෙදි සෝදා හරින්නට සම්මාදම් වුණේ ය. මේ සියලූ පියවර විසින් කාදිනල්වරයා ඇද දමනු ලැබුවේ අපකීර්තියේ ම අඳුරු දොරටුව වෙතට නොවේ ද?

කාදිනල්වරයා කිව්වේ, මානව හිමිකම් පිළි ගන්නට එපා කියා මිස අන් යමක් නොවේ. එය ඉතා පැහැදිලි ය.

අද ලෝකයේ තිබෙන මානව හිමිකම්, ආගමක් නම්, මිනිසුන් විවිධ ආගම් අතහැර ඒ ආගම වැළඳගත හොත් ලෝකය මීට වඩා යහපත් වනු ඇත. මංගල සමරවීර කිව්වේ ඒ ඇත්ත ය. ඇත්ත කියන මිනිසුන්ට එරෙහි ව එන අන්තවාදීන්ගේ ප‍්‍රහාරයන්ට එරෙහි ව, ඇත්ත කියන මිනිසුන් සමග සිට ගැනීම අපේ වගකීමකි. ලෝකය ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත්තේ ඔවුන් වැනි මිනිසුන් සමූහයා මිස, චීවර හෝ කබා දරන-නොදරන අන්තවාදී ගෝත‍්‍රිකයන් නොවන නිසා ය.

ජනාධිපති කාර්යාලයට ගත්, නාමල්ගේ සමාගම්වල සිටි ශී‍්‍රලන්කන් සේවිකාව

අනුයුක්ත කිරීම් බොහෝ විට සිදුකරන්නේ රාජ්‍ය සේවය තුළය. ඒ අමාත්‍යංශයකින් අමාත්‍යංශයකට, දෙපාර්තමේන්තුවකින් දෙපාර්තමේන්තුවකට අමාත්‍යාංශය කින් දෙපාර්තමේන්තුව කට හෝ දෙපාර්තමේන්තුවකින් අමාත්‍යාංශය කට වශයෙනි. සමහර විට රාජ්‍ය ආයතන වශයෙන් සැළකෙන සංස්ථා, මණ්ඩල, අධිකාරි වැනි ආයතනවලට හා එම ආයතනවලින් අනුයුක්ත කිරීම් සිදුවේ. මෙම අනුයුක්ත කිරීම් බොහෝ විට සිදුවන්නේ වෘත්තීමය අවශ්‍යතා සඳහා නොව දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහාය.

අවශ්‍යතාවය දේශපාලන වුවද රාජ්‍ය සමාගමකින් රජයේ කාර්යාලයකට අනුයුක්ත කිරීම් සිදුකරන ලද අවස්ථා අසන්නට ලැබී නැති තරම්ය. ගැහැනියක පිරිමියෙකු කරන්නට හා පිරිමියෙකු ගැහැනියක කරන්නට පමණක් බැරි යැයි කියූ ජේආර් ජයවර්ධනගේ විධායක ජනාධිපති බලය ඔහුටත් වඩා හොඳට අත්හදා බැලූ මහින්ද රාජපක්‍ෂ පාලන සමයේදී ඇදහිය නොහැකි ඒ ආකාරයේ අනුයුක්ත කිරීම්ද සිදුවි තිබුණි.
ඒ ශී‍්‍ර ලන්කන් ගුවන් සමාගමේ සේවිකාවක් ජනාධිපති කාර්යාලයට අනුයුක්ත කිරීමක් ගැනය. මෙම සිදුවීම ශී‍්‍රලන්කන් ගුවන් සමාගම ගැන පරීක්‍ෂා කරන ජනාධිපති කොමිෂමේදී පසුගි ය සතියේ අනාවරණය වී තිබුණි. හිටපු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්‍ෂගේ ලේකම්වූ (ජනාධිපති ලේකම්) ලලිත් වීරතුංග විසින් ශී‍්‍රලන්කන් ගුවන් සමාගමේ සේවිකාවව වූ නීත්‍යා සේනානි සමරනායකව එසේ ජනාධිපති කාර්යාලයට අනුයුක්ත කරන ලෙස වාචිකව මෙන්ම ලිඛිතවද දැනුම් දුන් බව එම කොමිෂමේ සාක්ෂි විභාගයේදී සාක්ෂියක් වශයෙක් කියවුණි.

ශී‍්‍ර ලන්කන් ගුවන් සමාගමේ එම සේවිකාව ජනාධිපති කාර්යාලයට අනුයුක්ත කරන ලෙසට කරන ලද දැනුම්දීම තුළ ඇත්තේ අතිශය පෞද්ගලික වුවමනාවක් බව පැහැදිලිය. අඩුම තරමේ එය දේශපාලනික අවශ්‍යතාවයක් කියාවත් අපට සැළකිමට හැකියාවක් නැත. ඒ එම සේවිකාවගෙන් ජනාධිපති කාර්යාලයට ඇති අතිශය අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව දේශපාලන කුලකයට පවා ප්‍රෙහේලිකාවක් ඇති නිසාය.

එසේ වුවද හිටපු ජනාධිපති ලේකම් ලලිත් වීරතුංග ගැන සමහරුන් කථා කරන්නේ ඔහු පරිපාලන සේවයේ දක්ෂයෙකු බවය. ඇත්තය මෙම ගුවන් සමාගම් සේවිකාව අනුයුක්ත කිරීමෙන් පමණක් නොව මහින්ද රාජපක්‍ෂගේ බොහෝ දේවල් වෙනුවෙන් ඔහු දක්ෂයෙකු බව පෙන්වා ඇත. සිල්රෙදි නඩුව දැනට කරලියට ආ ඉන් එකක් පමණය.

රාජ්‍ය ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයා වශයෙන් කටයුතු කරද්දී ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ එම තනතුරට හිමි වරප‍්‍රසාදයක් නොවන ප‍්‍රසිද්ධ දේශපාලන මැතිවරණ රැුස්වීම්වලට සහභාගිවීම පිළිබඳව ලියුම්කරු එදා මැතිවරණ කොමිසාරිස් මහින්ද දේශපි‍්‍රයට පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් කරනු ලැබීය. පැමිණිල්ල සම්බන්ධයෙන් ගත් පියවර කුමක්දැයි මැතිවරණ කොමසාරිස්වරයාගේන් විමසූ විට ලිඛිතව ලැබුන පිළිතුර වූයේ ඒ සම්බන්ධයෙන් ජනාධිපති ලේකම්වරයාට දැන්වූ බවය. (ලලිත් වීරතුංග එවකට ජනාධිපතිලේකම්වරයාය) මැතිවරණ කොමසාරිස්වරයාගේ පැහැදිළි කිරීම වූයේ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන්ගේ ප‍්‍රධානියා ජනාධිපති ලේකම්වරයා බැවින් ඔහුට එම දැනුම්දීම කළ බවයි. ඒ අනුව මා මැතිවරණ කොමසාරිස්වරයාගේ පිළිතුරත් සමග (එහි පිටපතක්ද අමුණමින්) එවක ජනාධිපති ලේකම්වූ ලලිත් වීරතුංගගෙන් ලිඛිතව විමසා සිටියේ ඔහුවෙත යොමුකර ඇති මාගේ පැමිණිල්ල සම්බන්ධයෙන් ගත් පියවර කුමක්ද යන්නයි. ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂට එරෙහිව ඔහුට පිටවරක් ගැනීමට නොහැකි බව සැබෑය. එහෙත් මැතිවරණ කොමසාරිස්වරයා යොමුකළ පැමිණිල්ල ඔහුට ලැබුන බව සඳහන් පිළිතුරක්වත් එවීමට තරම්වත් ඔහු ලිපි හුවමාරුවකදී සිදුවන මුලිකම කාර්යය ඉටුකිරීමට පවා අපොහොසත් විය. එය තනිකරම රාජපක්‍ෂවරුන්ගේ බලපරාක‍්‍රමයන්ට වඩා ඔහුගේ ප‍්‍රශ්නයක්ය. ඔහු සැහැදී පැහැදී සිටියේම රාජපක්‍ෂවරුන් කරන ඕනෑම නියෝගයක් ඉටුකරදීමට පමණය. ඉන් එහාගිය ජනාධිපති ලේකම්වරයෙකුට ඔබින භූමිකාවන් ඔහු සතුව පැවත නැති බව ශී‍්‍රලන්කන් ගුවන් සමාගමට එහි සේවිකාවක ජනාධිපති කාර්යාලයට අනුයුක්ත කරන ලෙස ලිඛිතව දුන් නියෝගයෙන් පැහැදිලිවේ. සිල් රෙදි නඩුවද එයාකාරය. විදුලි සංදේශ නියාමන කොමිෂමේ සභාපතිවරයා වශයෙන් නොව ජනාධිපති ලේකම්වරයා වශයෙන් එම නීති විරෝධී කටයුත්තට නියෝගදී තිබුණේ ඔහුය.

හිටපු ජනාධිපති ලේකම් ලලිත් වීරතුංග ශී‍්‍රලන්කන් ගුවන් සමාගමට එම සේවිකාව මුදාහරින ලෙස නියෝග දී තිබුණේ නාමල් රාජපක්‍ෂ වෙනුවෙන් බවට කිසිඳු සැකයක් නැත. නාමල් රාජපක්‍ෂ හා අදාළ සේවිකාව අතර ඇති ව්‍යාපාරික සම්බන්ධතාවය ලියුම්කරු පෙන්වාදෙන ලද්දේ නාමල් රාජපක්‍ෂගේ සමාගම් පිළිබඳ සිදුකරන ලද හෙළිදරව් කිරීම්වලදීය. අංක 11 උයන, මොරටුව යන ලිපිනය සමාගම් අධ්‍යක්‍ෂවරියක වශයෙන් භාවිත කර ඇති නීත්‍යා සේනානි සමරනායක වන ඇය නාමල් රාජපක්‍ෂගේ NR කන්සල්ටන්ට් නම් වූ නීති උපදෙස් සමාගමේ අධ්‍යක්‍ෂිකාවකි. එසේම කළු සල්ලි සුදු කිරීමේ නාමල් රාජපක්‍ෂට එරෙහි චෝදනාවට අදාළ ගවර්ස් කෝපරේට් සමාගමේ ද ඇය අධ්‍යක්‍ෂිකාවකි.

ඒ අනුව පෙනී යන්නේ ඇය නාමල් රාජපක්‍ෂගේ සමාගම්වල කටයුතු කළ රාජකාරි කළ තැනැත්තියක් බවය. ශී‍්‍රලන්කන් ගුවන් සමාගමෙන් ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයට යැයි කියා ඇයව මුදා ගත්තද ඇත්තටම ඇය සේවය කර ඇත්තේ ජනාධිපති කාර්යාලයට නොව නාමල් රාජපක්‍ෂගේ සමාගම්වලටය. ශී‍්‍රලන්කන් ගුවන් සමාගමෙන් වැටුප්, දීමනා ඇතුළු සියළු වරප‍්‍රසාද ලබමින් ජනාධිපති පුත‍්‍රයෙකුගේ සමාගම්වල කටයුතු කරන්නට පමණක් නොව ඒවාහි අධ්‍යක්‍ෂවරියක් වශයෙන් කටයුතු කරන්නටද ඇය දක්වා තිබු දක්ෂතාවය සුළුපටු එකක් නොවේ. සමහරවිට එය නීයෝග කි‍්‍රයාත්මක කිරීම පමණක් රාජකාරිය වශයෙන් හඳුනාගෙන කටයුතු කළ හිටපු ජනාධිපති ලේකම් ලලිත් වීරතුංග පවා අභිබවා ගිය දක්ෂතාවයක් විය හැකිය.

කමර් නිසාම්දීන් සහ වගකීම් විරහිත මාධ්‍ය කලාව

 

 

ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ සිඞ්නි නගරයෙහි උසස් අධ්‍යාපනය ලබමින් සිටි ශ‍්‍රී ලාංකික ශිෂ්‍යයෙකු වන කමර් නිසාම්ඞීන්ට සැප්තැම්බර් 28 වැනිදා ඇප ලැබුණි. අගෝස්තු 30 වැනිදා කමර් අත්අඩංගුවට ගෙන තිබුණේ ප‍්‍රභූන් ඉලක්ක කරගනිමින් ප‍්‍රහාරයක් එල්ලකිරීමට ඔහු සූදානම් වී සිටියේයැයි සැකපිටය. ඔහුට එරෙහිව ඒ වෙද්දී තිබුණු සාක්ෂිය වී තිබුණේ ඔහු සතුව තිබුණු සටහන් පොතකි.

කමර්ගේ පාර්ශ්වයෙන් කියන අන්දමට එම සටහන් පොත ඊට පෙර කමර්ට අයත්ව තිබී පසුව අස්ථානගත වූ එකකි. එම සටහන් පොතේ ප‍්‍රභූන් සහ ප‍්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන් පිළිබඳව සටහන් තිබී ඇත. එම සටහන් පොත හමුවී තිබුණේ කමර් ළඟ තිබී නොවේ. කෙසේ වුවද කමර් අත්අඩංගුවට ගත් අතර ඔහුගේ කාමරයේ තිබුණු භාණ්ඩ රැසක්ද අත්අඩංගුවට ගෙන තිබුණි. මේ වෙද්දී කමර් නිසාම්දීන්ට එරෙහි ප‍්‍රබල සාක්ෂි නොමැති නිසා අධිකරණය ඔහු ඇප මත නිදහස් කර ඇත.

අනිද්දා සමග අදහස් දැක්වූ කමර්ගේ පවුලේ සමීපතමයෙකු ප‍්‍රකාශ කළේ ඉදිරියේදී ඔහු නිර්දෝෂී බව ඔප්පු කිරීමට හැකිවෙතැයි බලාපොරොත්තු වන බවය. කමර්ට සමීප ආරංචි මාර්ග පවසන ආකාරයට කමර් අත්අඩංගුවට ගත් මොහොතේ සිට ඔහුට එරෙහිව පරීක්ෂණ කළ නිලධාරියා විසින් බලපෑම් කර තිබුණේ මේ සටහන් පොතෙහි ඇති අත්අකුරු ඔහුගේ යැයි පිළිගන්නා ලෙසය. එසේ පිළිගැනීම කමර් විසින් ප‍්‍රතික්ෂේප කර තිබුණි. අත්අකුරු විශේෂඥයන් ලවා සටහන් පොතේ ඇති අත්අකුරු පරීක්ෂා කරන ලෙස කමර් ඉල්ලා තිබුණි. අවසානයේදී විශේෂඥයන් පරීක්ෂා කොට මෙම අත්අකුරු කමර්ගේ නොවන බවට සාක්ෂි ලබාදී තිබේ.

කොහොම වෙතත් පරීක්ෂණයේ ඉදිරි කටයුතු ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ විමර්ශන අංශවලට භාර කටයුත්තකි. තීන්දුව ගැන කටයුතු ඕස්ටේ‍්‍රලියානු අධිකරණයට භාරය. කමර් තවම සැකකරුවෙකි. එසේ වුව කමර් ගැන පළවූ වාර්තාවල තිබුණු තරම් බරපතළ සාක්ෂි ඔහුට එරෙහිව නැති බව දැන් පැහැදිලි කාරණයකි. කමර් ළඟ තිබුණායැයි කියන ඉලෙක්ට්‍රොනික උපකරණ, මාධ්‍ය පෙන්වූ අන්දමේ සැකකටයුතු විදේශ ගමන් ආදිය පිළිබඳව දැන් කතාබහක් නැත.

කමර් නිසාම්ඞීන් අත්අඩංගුවට පත් මොහොතේ අනිද්දා පුවත්පතෙහි පළවූ ලිපියෙහි මාතෘකාව වී තිබුණේ ‘මුස්ලිම් නම්, නිවැරදිකරු යැයි ඔප්පුවන තෙක් වැරදිකරුවෙකු’ යන්නය. ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේදීත් කමර් නිසාම්දීන් මුහුණදුන් අත්දැකීම එවැන්නක් බව මේ වෙද්දී පැහැදිලි වී තිබේ.

කමර් නිසාම්දීන් අත්අඩංගුවට ගෙන සති තුනක් පමණ තිස්සේ ඔහුට පවුලේ අය සමඟ දුරකථනයෙන් කතාකරන්නට අවස්ථාව ලැබී තිබුණේ නැත. ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේදී වුව නීතියෙන් ඇති අයිතීන් ඔහුට ලැබුණේ නැත. දුරකථන ඇමතුමක් ලබාග ැනීම, නීතිඥයන් සම්බන්ධ කරගැනීම ඇතුළු සහනයන් ඔහුට ලැබුණේ නැත. ඔහු බරපතළ අපරාධයක් පිළිබඳව සැකකරුවෙක් විය. ලංකාවේ මෙන්ම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ මාධ්‍යවලටද කමර් නිසාම්දීන් බරපතළ අපරාධකරුවෙක් විය. ඒ අතරින් ලංකාවේ මාධ්‍ය මේ සිදුවීම ගැන වාර්තා කළ ආකාරය පිළිබඳව මඳක් සොයාබැලීම වටින්නේය.

‘‘ ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ අයි.එස්.අයි.එස්. ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරයක් සැලසුම් කළ ශ‍්‍රී ලාංකිකයෙක් අත්අඩංගුවට.’’ නෙත් නිව්ස් වෙබ් අඩවියේ චම්ලි ඒකනායක එසේ ලියා තිබුණි. චම්ලි ඒකනායක සටහන් කර තිබුණේ ඕස්ටේ‍්‍රලියානු මාධ්‍ය වාර්තා කර ඇති අන්දමට කමර් නිසාම්දීන් අයි.එස්.අයි.එස්. සංවිධානය සමඟ ත‍්‍රස්ත සබඳතා පවත්වා ඇති බවයි.

ශ‍්‍රී ලංකන් මිරර් වෙබ් අඩවියේ පළවී තිබුණු පුවතක මාතෘකාව වී තිබුණේ ‘ඔසීවල ඝාතන’ සැලසුම් කළේ ෆයිසර්ගේ ඥාති පුත‍්‍රයා යන්නයි. එම වෙබ් අඩවියේ තිබුණු තවත් පුවතක මාතෘකාව වී තිබුණේ ‘ලංකාවේ දේශපාලන ඥාතියා ඔසීවල කළ ඝාතන සැලසුම් හෙළිවෙයි’ යනුවෙනි. මේ පුවත් දෙකම ලියූ වාර්තාකරුවෙකුගේ නමක් නොවීය.

අද දෙරණ වෙබ් අඩවියේ පළවී තිබුණු වාර්තාකරුවෙකුගේ නමක් නොමැති වාර්තාවක ත‍්‍රස්තවාදී චෝදනාවලට සැකපිට අත්අඩංගුවට ගෙන ඇතැයි සඳහන් කර තිබුණද එම පුවතේදී වුව සංවේදී වීමේ අවශ්‍යතාව හඳුනාගෙන තිබුණේ නැත. එම වෙබ් අඩවියේ වාර්තාව අවසන් වී තිබුණේ මේ පුද්ගලයාට එරෙහි චෝදනා බරපතළ බව, විද්‍යුත් උපකරණ කිහිපයක් ළඟ තිබුණු බව ආදියයි. මේ විද්‍යුත් උපකරණ යනු ඔහුගේ දුරකථනය, එක්ස්බොස් ක‍්‍රීඩා උපකරණය, ලැප්ටොප් උපකරණය ආදිය බව ඔවුන් සොයාබලා දැනගත්තේ නැත. කමර් නිසාම්දීන්ගේ ළඟ නොතිබුණු සටහන් පොත, දෙරණ විසින්ද ළඟ තිබී හමුවූ සටහන් පොතක් බවට පත්කර තිබුණි.

ලංකාදීප වෙබ් අඩවියෙහි පළවූ, තිළිණි ද සිල්වා ලියූ පුවතක මාතෘකාව වී තිබුණේ ‘‘ත‍්‍රස්ත ක‍්‍රියාවලට සම්බන්ධ ශී‍්‍ර ලාංකිකයෙක් ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේදී අත්අඩංගුවට’’ යනුවෙනි.

ලංකා සීනිව්ස් වෙබ් අඩවියේ නමක් නොමැතිව වාර්තා කර තිබුණු පුවතක තිබුණේද ‘‘අත්අඩංගුවට ගත් ත‍්‍රස්තයාගේ මාමා ඇමති ෆයිසර් මුස්තාෆා. විදෙස් මාධ්‍ය ලොවටම කියයි. ලංකාව භයංකාර රාජ්‍යයක් වෙයි.’’ යනුවෙනි.

හිරු පුවත් වෙබ් අඩවියේ වාර්තා වී තිබුණු පුවතක සිරස්තලය වී තිබුණේත් ‘ලාංකික අයි.එස්. සැකකරුගේ සැලසුම් හෙළිවේ’ යනුවෙනි. ඒ පුවතෙන්ද ඔහු අපරාධයක් සැලසුම් කරමින් සිටි අපරාධකරුවෙකු බවට පත් කර ඇත. හිරු ටීවී නාළිකාවේ ප‍්‍රවෘත්ති විකාශයෙන්ද නිසාම්දීන්ට ඇති චෝදනා බරපතළ බව ඇතුළුව නිසාම්දීන් වරදකරුවෙකු යැයි හැෙඟන අන්දමේ වාර්තාවක් පළ කර තිබුණි. තවත් මෙවැනි වාර්තා රැසක් පෙන්වාදිය හැකිය. බොහෝ මාධ්‍යවලට ඔහු සැකකරුවෙකු නොව වැරදිකරුවෙක් විය. කමර් නිසාම්දීන් ගැන එලෙස වාර්තා කළේ ලංකාවේ මාධ්‍ය පමණක් නොවේ. ඕස්ටේ‍්‍රලියානු මාධ්‍යද ඔහු පිළිබඳව ඒකපාර්ශ්වීය සහ වැරදි තොරතුරු සමාජගත වෙන අන්දමට වාර්තා පළ කර තිබුණි.

එහෙත් ඔක්තෝබර් 01 වැනිදා කමර් නිසාම්දීන් ඕස්ටේ‍්‍රලියානු පොලීසිය ඇප මත නිදහස් කර තිබුණි. ඔහුගේයැයි කියූ සටහන් පොතේ තිබුණු අත්අකුරු ඔහුගේ නොවන බව තහවුරු විය. ඔහුගේ ලැප්ටොප් පරිගණකය ඇතුළු මාධ්‍ය ඉහළින් පෙන්වූ ‘ඉලෙක්ට්‍රොනික උපකරණ’වල ඔහුගේ නීතිවිරෝධී ක‍්‍රියා පිළිබඳව තොරතුරු නොවීය. ඔහුට එරෙහිව පදනම් සහගත සාක්ෂි හමුවී තිබුණේද නැත.
ආරක්ෂාව භාර ආයතන විසින් සැකපිට පුද්ගලයන් අත්අඩංගුවට ගැනීම සාමාන්‍ය කාරණයකි. ආරක්ෂාවේ නාමයෙන් එවැනි පියවර ගැනීම පිළිබඳව කිසිවක් කිව නොහැකිය. එහෙත් සැකපිට අත්අඩංගුවට ගත් පුද්ගලයන්ගේ අනන්‍යතාව ප‍්‍රසිද්ධ කරමින් ඔවුන් අපරාධකරුවන් යැයි හැඟවෙන තොරතුරු සමාජගත කිරීම බරපතළ වැරැුද්දක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.

ඔවුන්ට එවැනි ප‍්‍රවෘත්තියක් තමන් විසින් වාර්තා කරන ප‍්‍රවෘත්ති බොහොමයක් අතරින් තවත් එකක් පමණි. එහෙත් ඔවුන් සැලකිල්ලට නොගන්නා කාරණය වන්නේ එවැනි ප‍්‍රවෘත්තිවලට පාත‍්‍ර වෙන පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතය වෙනස් කරන්නට එවැනි පුංචි පුවතක් සමත් වෙන බවය. එතැනිනුත් එහාට මෙවැනි ප‍්‍රවෘත්තියක් වාර්තා කිරීමේදී මාධ්‍යවේදීන් සැලකිලිමත් විය යුතුය. මෙවැනි ප‍්‍රවෘත්තියක පුද්ගලයන්ගේ ජාතිය පිළිබඳව හැඟවීම් ඇති නිසා එවැනි ප‍්‍රවෘත්තියක් පළකිරීම සමාජයක ආකල්ප හැඩගස්වන්නට හේතුවෙයි.

මෙවැනි වගකීම් විරහිත වාර්තාකරණයක් පවතින තෙක් ලංකාව වැනි රටක ජාතීන් අතර සැකය වර්ධනය වීම පුදුමයට කාරණාවක් නොවේ. කමර්ගේ සිදුවීම හුදෙකලා සිදුවීමක් නොව, ලංකාවේ වගකීම් විරහිත මාධ්‍ය භාවිතය මොන තරම් භයානකද යන්න පැහැදිලි කරන සිදුවීමක් බව මේ සියලූ කාරණා විසින් තහවුරු කෙරෙන්නේය.