No menu items!
29.8 C
Sri Lanka
14 September,2025
Home Blog Page 4

කොමනසේ වුණේ මොකක්ද? – අරුණ ජයවර්ධන

0

 

කොළඹ මහ නගර සභාවේ නගරාධිපති තෝරාගැනීමේ ඡන්දය පිළිබඳවත්, ඉන් පසු තවත් පළාත් පාලන ආයතනවල සභාපතිවරුන් තෝරාගැනීම පිළිබඳවත් ඇතිවී තිබෙන ‘ඡන්ද විවාදය’ තවමත් අවසන් නැත. මේ ඡන්ද හුටපටය සම්බන්ධයෙන් අදහස් දක්වන බොහෝ දෙනකු අදහස් දක්වන්නේ අනෙක් ඕනෑම කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම, තමන්ගේ දේශපාලන ළැදියාවන් අනුව බව පෙනේ. ඒ අනුව, සමහරුන්ට ඡන්දය දීමේ හොඳම ක්‍රමය රහස් ඡන්දයයි. හෘදය සාක්ෂිය ප්‍රකාශ කිරීමේ හොඳම ක්‍රමය රහස් ඡන්දයයි. පාරදෘශ්‍යභාවයේ ප්‍රකාශන ක්‍රමය රහස් ඡන්දයයි. තවත් සමහරුන්ට එහිම අනෙක් පැත්තයි. මුලින් කීවාක් මෙන්, මේ හැම අදහසක්ම ඒ අයගේ දේශපාලන ළැදියාව මත පදනම් වන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.
මේ ගැටලුවට ගැළපෙන පිළිතුරක් සොයාගැනීමට හැකිවන්නේ එම කරුණු පිළිබඳ නීතිමය තත්වයත්, සාමාන්‍ය පරිචයත් ගැන ටිකක් සොයාබැලීමෙන්ය.

අපේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට (93 ව්‍යවස්ථාව) අනුව, පරමාධිපත්‍යය හිමි ජනතාවගේ ඡන්දය දීම නිදහස්වද, සමානවද, රහසේද විය යුතුය.

ඒ අනුව යම් කෙනකුට තර්ක කළ හැක්කේ, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව සියලු නීතිවලට උඩින් පවතින නිසා, හැම ඡන්දය දීමක්ම රහසේ විය යුතු බවය. එහෙත්, සාමාන්‍යය එය නොවේ. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දක්වා තිබෙන්නේ රටේ ඡන්දදායකයකුගේ ඡන්දය පිළිබඳවය. එනම් තනි පුද්ගලයකුගේ ඡන්දය පිළිබඳවය. තනි පුද්ගලයකුගේ ඡන්දය කාට දුන්නේදැයි දැනගන්නට බැරි තත්වයක් ඇතිකර තිබෙන්නේ ඡන්දදායකයාගේම ආරක්ෂාවටත්, ඔහුගේ තීරණය නිදහසේ ගැනීමට ඉඩ දීමටත්ය.
එහෙත්, මහජන නියෝජිතයෝ යනු සාමාන්‍ය පුරවැසියෝ හෝ ඡන්දදායකයෝ නොවෙති. ඔවුන් යම්කිසි මහජන කොට්ඨාසයක් නියෝජනය කිරීම සඳහා ඒ කොට්ඨාසයේ මහජනතාව විසින් තෝරා එවනු ලබන, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයෙකි. එවැනි නියෝජිතයකු, අදාළ නියෝජිත ආයතනයේදී සාමාන්‍ය තත්වයන් යටතේ මෙන්ම, තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ඡන්දය දෙන්නේ කාටදැයි, කුමකටදැයි, ඔහු හෝ ඇය පත්කර එවනු ලබන මහජන කොට්ඨාසය දැනගත යුතු වීම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ලක්ෂණයකි.

වෙනත් විදියකට කිවහොත්, ඒ යම් නියෝජිතයා සිය මහජන ආයතනය තුළ නියෝජනය කරන්නේ තමන්ගේ පෞද්ගලික අදහස (හෘදය සාක්ෂිය?) නොව, තමන් එතැනට තෝරා එවා ඇති මහජන කොට්ඨාසයේ අදහසයි. හැම ලොකු කුඩා අවස්ථාවකදීම තමන් ඡන්දය දිය යුත්තේ කුමකටදැයි තීරණය කිරීමට පෙරාතුව තමා පත්කළ මහජනතාවගෙන් අසන්නට ප්‍රායෝගිකව ඉඩක් නැති බව ඇත්තය. ඒ නිසා, නියෝජිතයා හා මහජන කොට්ඨාසය අතර ඇති පූර්ව අවබෝධය වැදගත්වෙයි. ‘සමාජ ගිවිසුම’ යනුවෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේදී අදහස් කෙරෙන්නේ මහජනතාව හා නියෝජිතයා අතර ඇතිවන එම පූර්ව එකඟතාවයි. එනම්, තමන්ට වුවමනා දේ තම නියෝජිතයා ඉටු කරන බවට දෙපැත්තටම ඇතිවන විශ්වාසයයි. ගිවිසුමයි. දේශපාලන පක්ෂ ක්‍රමය තුළ මේ තත්වය තවත් තහවුරු කරනු ලැබේ. එනම්, මහජනතාව තමන්ට කැමති දේශපාලන පක්ෂයකට ඡන්දය දෙන විට, එහි නියෝජිතයා එම දේශපාලන පක්ෂයේ මූලික ප්‍රතිපත්ති අනුගමනය කරන්නට බැඳී සිටින බවට පූර්ව නිගමනයක් තිබේ. උදාහරණයක් හැටියට, මුළුමනින්ම පාහේ සමානුපාතික නියෝජන ක්‍රමය වන අපේ වර්තමාන පළාත් පාලන ඡන්ද විමසීම්වලදී, ඡන්දදායකයා ඡන්දය දෙන්නේ කිසියම් දේශපාලන පක්ෂයකට පමණි.

මේ අනුව බලන කල, මහජනතාව හා නියෝජිතයා අතර එකඟතාව නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වීමට, නියෝජිතයා විවෘතව ඡන්දය පාවිච්චි කිරීම අවශ්‍යය. මේ නිසා මහජන නියෝජිතායතනවලදී ඡන්දය විමසීමේ ‘රීතිය’ වන්නේ විවෘතව ඡන්දය පාවිච්චි කිරීමයි. උදාහරණයකට, අපේ පාර්ලිමේන්තුවේ ඡන්ද විමසීම් සිදුවන්නේ විවෘතවය. නම අඬගැසීමේදී ‘පක්ෂයි, විපක්ෂයි’ කීමෙනි. රහස් ඡන්දය ව්‍යතිරේකය වෙයි. එනම් එය යොදාගත හැක්කේ, සීමිත අවස්ථාවලදී, සභාවේ යෝජනා සම්මතයක් අනුවය.

පළාත් පාලන ආයතනද මහජන සභා වන බැවින් එහි ඡන්දය පාවිච්චි කරන්නේ විවෘතවය. මතක තබාගත යුත්තේ එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වැදගත් අංගයක් බවයි.

මේ ප්‍රශ්නය සමාජගත වුණේ කොළඹ මහ නගර සභාවේ නගරාධිපති තෝරාගැනීම සම්බන්ධ ඡන්ද විමසීමේදීය. යම්කිසි පළාත් පාලන ආයතනයක, සභිකයන් සංඛ්‍යාවෙන් සියයට පනහකට වැඩි සංඛ්‍යාවක් කිසියම් පක්ෂයක් ලබාගෙන නැතිනම්, එහි සභාපතිවරයා- උපසභාපතිවරයා තෝරන්නේ පළාත් පාලන කොමසාරිස්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් බව දැන් කාටවත් අලුත් දැනුමක් නොවේ. එහිදී අදාළ වන්නේ 2012 අංක 22 දරන, පළාත් පාලන ආයතන ඡන්ද විමසීම් (සංශෝධන) පන්තේ විධිවිධානය. පනතේ මෙසේ දැක්වෙයි. ‘සභිකයන් දෙදෙනකුගේ හෝ වැඩි දෙනකුගේ නම් යෝජනා වී ඇති වෙලාවක, විවෘත හෝ රහස් ඡන්දයක් මගින් තෝරා පත්කර ගත යුතුය. ඒ දෙකෙන් කුමන ක්‍රමයට තෝරාගන්නවාද යන්න තීරණය කෙරෙන්නේ පැමිණ සිටින සාමාජිකයන්ගේ යෝජනා සම්මතයක් මගිනි.’

පනත අනුව, ‘විවෘත ඡන්ද විමසීමක් කෙරෙන විට, එක් එක් සභිකයාගේ නම අඬගැසීමෙන් ඡන්දය දීම පිළිබඳ ඔහුගේ කැමැත්ත විමසා එම කැමැත්ත වාර්තා කිරීමෙන් ඡන්දය ලබාගත යුතුය. රහස් ඡන්දයක් නම්, තෝරා පත්කර ගැනීම ඡන්ද පත්‍රිකා මගින් විය යුතුය.’

මේ විධිවිධාන මගින් පැහැදිලි වන්නේ, එක; ඡන්ද ක්‍රමය කුමක් විය යුතුද යන්න ගැන මුලසුන දරන පළාත් පාලන කොමසාරිස්ට ‘අභිමතයක්’ හෙවත් ‘තමන්ගේ කැමැත්ත මත තීරණය කිරීමේ තනි අයිතියක්’ නැති බවයි. එවැනි දෙයක් ගැන මෙහි කිසි තැනක සඳහන් නොවේ. දෙක, ඡන්ද ක්‍රමය කුමක්ද යන්න තීරණය කළ යුත්තේ සභාවේ යෝජනා ස්ථිරත්වයෙන් පමණකි. අවශ්‍ය විට ඡන්දයක් විමසීමෙනි. ඒ සමගම වැදගත් කාරණය වන්නේ ඡන්ද ක්‍රමය විවෘතද, රහස්ද යන්න තීරණය කිරීමටත් රහස් ඡන්දයක් පැවැත්වීම සිදු නොවිය යුතු බවයි. තවත් වැදගත් කාරණයක් වන්නේ, ඡන්ද පත්‍රිකාවක් යොදාගත හැකි වන්නේ රහස් ඡන්දයකදී පමණක් වන බවයි.

එහෙත් පනතේ මේ විධිවිධානවල අඩුවක් තිබේ. එනම් ඡන්ද ක්‍රමය කුමක්දැයි තෝරන ඡන්දය පවත්වන්නේ කොහොමද යන්න ගැන පනතේ හිස්තැනක් තිබීමයි. සභිකයන්ගේ යෝජනා සම්මතයන් දෙකක් ඉදිරිපත් වූ විට ඉන් එකක් නිශ්චය කරගන්නේ කෙසේද?

මේ හිස්තැන පිරවීමට, රාජ්‍ය පරිපාලන, පළාත් සභා හා පළාත් පාලන අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයා විසින් මේ වසරේ නිකුත් කර ඇති මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහයක් තිබේ. සියලු පළාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන් කැඳවා ත්‍රිකුණාමලයේ හෝටලයක, ආසියානු පදනමේ තාක්ෂණික හා මූල්‍යමය අනුග්‍රහයෙන් පවත්වන ලද දෙදින වැඩමුළුවකදී මේ මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහය නිකුත් කර තිබේ. එය සකසා තිබෙන්නේ අමාත්‍යාංශයේ නීති අංශය විසිනි.

‘පළාත් පාලන ආයතනයක සමස්ත සභික සංඛ්‍යාවෙන් 50%කට වැඩි සභික සංඛ්‍යාවක් කිසිදු දේශපාලන පක්ෂයක් හෝ ස්වාධීන කණ්ඩායමක් විසින් ලබා නොමැති අවස්ථාවලදී නගරාධිපති/සභාපති තෝරා පත්කිරීම සම්බන්ධ මාර්ගෝපදේශය’ යනුවෙන් එය හඳුන්වා තිබේ.

‘පළාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන්ට පැවරී ඇති මෙම භාරධුර කාර්යය අවබෝධ කරගැනීමට හා ඒ සඳහා මග පෙන්වීමට මෙම අමාත්‍යාංශය විසින් පසුගියදා ත්‍රිකුණාමලයේදී දිවයින පුරා සියලු පළාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන්ගේ සහභාගිත්වයෙන් ප්‍රායෝගික හා න්‍යායාත්මක වැඩමුළුවක් පවත්වන ලදි. එකී වැඩමුළුවේදී අනාවරණය වූ පරිදි පෙර කී ව්‍යවස්ථාපිත වගකීම ඉටුකිරීම සඳහා පළාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන්ට මග පෙන්වන මාර්ගෝපදේශයක අවශ්‍යතාව සැලකිල්ලට ගෙන මෙම සංග්‍රහය නිකුත් කිරීමට තීරණය කරන ලදි.’ යනුවෙන් සඳහන් කරමින් මෙම සංග්‍රහයට පණිවුඩයක් නිකුත් කරන්නේ රාජ්‍ය පරිපාලන, පළාත් සභා හා පළාත් පාලන අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් එස්. ආලෝක බණ්ඩාරය.

එහි පෙරවදනෙහි සඳහන් වන පරිදි, එය නිකුත් කොට ඇත්තේ 2025 පළාත් පාලන ඡන්ද විමසීම් සම්බන්ධයෙන් බව තවදුරටත් පැහැදිලි වෙයි.

සභාපති තෝරාගැනීම පිළිබඳව එම මාර්ගෝපදේශයේ සඳහන්වන කරුණු මෙසේය.

‘අපේක්ෂකයන් දෙදෙනෙකුගේ හෝ ඊට වැඩි ගණනකගේ නම් යෝජනා කර ස්ථිර කර ඇත්නම්, කොමසාරිස් සභාවේ සභිකයන් අතර ඡන්ද විමසීමක් පවත්වා සභාපති කෝරා පත් කළ යුතුය. ආඥා පනතේ මෙම තරගය සඳහා පියවරෙන් පියවර ක්‍රියාවලියක් දක්වා ඇත.

මුලින්ම, සභාවේ සභිකයන් විසින් ඡන්ද විමසීමේ ක්‍රමය තීරණය කරනු ලැබේ. එනම් තේරීම විවෘත ඡන්ද විමසීමකින් කළ යුතුද, රහස් ඡන්ද විමසීමකින් කළ යුතුද යන්නයි. එහි දක්වා ඇත්තේ තෝරා පත්කර ගැනීමේ ක්‍රමය පිළිබඳව සභිකයන් අතර මතභේදයක් ඇතිවුවහොත් (උදා; එක් පිරිසක් රහස් ඡන්දයක් ඉල්ලා සිටින අතර, අනෙක් පිරිස විවෘත ඡන්දයක් කැමති වන්නේ නම්) ඒ සඳහා එක් එක් සභිකයාගේ නම අඬගසා, ඒ සම්බන්ධයෙන් ඡන්ද විමසීමක් කර බහුතරයේ එකඟතාව මත ඡන්ද විමසීමේ ක්‍රමය තීරණය කළ යුතු බවයි.’

එම මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහයේ 9 වැනි පිටුවේ, ‘ප්‍රායෝගික ගැටලු හා පිළිතුරු’ යන මාතෘකාව යටතේ මෙවැනි විටෙක පැනනැගිය හැකි ගැටලුවලට පිළිතුරු දී තිබේ.

එහි ෂෂ වැනි ප්‍රශ්නය මෙසේය;
‘ඡන්ද විමසීම රහසිගතව සිදුකළ යුතුද?

පිළිතුර; පනතේ නෛතික ප්‍රතිපාදන අනුව, තෝරා පත්කර ගැනීමේ ක්‍රමය පැමිණ සිටින සාමාජිකයන් විසින් යෝජනා සම්මතයක් මගින් තීරණය කරනු ලබන විවෘත හෝ රහස්‍ය ඡන්දයක් මගින් පැවැත්විය යුතුය.’

පිටු 28කින් සමන්විත මෙම මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහය පරීක්ෂා කර බලන්නකුට පෙනෙනු ඇත්තේ, පළාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කාර්යය නීතියට හැම අතින්ම අනුකූලව හා විධිමත්ව කිරීම සඳහා අවශ්‍ය සියලු ආකාරයේ මාර්ගෝපදේශ එහි ඇතුළත් වන බවයි. පළාත් පාලන සභිකයන්ට කරන දැන්වීමේ සිට ඡන්ද පත්‍රිකාවක ආකෘතිය, ප්‍රතිඵල ලේඛනගත කළ යුතු ආකාරය ආදි හැම විස්තරයක්ම ‘චෙක්ලිස්ට්’ එකක ආකාරයෙන් එහි දැක්වෙයි.

දැන් තත්වය කෙටියෙන් මෙසේය. ‘පළාත් පාලන පනතෙහි හිස්තැනක් ඇත. ඒ හිස්තැන පිරවීම සඳහා මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහයක් ඇත.’

පළාත් පාලන කොමසාරිස්ගේ වගකීම වන්නේ, පනතේ සහ මාර්ගෝපදේශවල සඳහන් ආකාරයට වැඩේ කිරීමයි.
එහෙත්, කොළඹ මහ නගර සභාවේදී පළාත් පාලන කොමසාරිස්වරිය කීවේ, මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහයක් ඇති නමුත් තමා එය නොසලකා පනත අනුව ක්‍රියාකරන බවයි. එම මාර්ගෝපදේශ සම්බන්ධයෙන් කොමසාරිස්වරිය කීවේ මෙසේය.
‘මට දීලා තිබෙන උපදෙස් තමයි මන්ත්‍රීවරුන්ගේ රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කරන්න ඕනෑ. මාර්ගෝපදේශ නෙවෙයි පනත අනුව කටයුතු කරන්න කියලා. ..විටින් විට රාජ්‍ය පරිපාලන ලේකම්ගෙන් උපදෙස් ලැබිලා තියෙනවා’.

ඇගේ මේ ප්‍රකාශය තහවුරු කිරීමට කිසිම ලියවිල්ලක් ඉදිරිපත් නොවිණ. තම අමාත්‍යාංශය මගින්ම නිකුත් කරන ලද මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහයට අමතරව, ‘විටින් විට රාජ්‍ය පරිපාලන ලේකම් මන්ත්‍රීවරුන්ගේ රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කළ යුතුයැ’යි දුන් උපදෙස කුමක්ද? අනිත් අතට, මන්ත්‍රීවරුන්ගේ රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කිරීම ඇගේ වගකීමක් වන්නේ කෙසේද? එය තීරණය කළ යුත්තේ මන්ත්‍රීවරුන් විසින් නොවේද?

කොමසාරිස්වරිය මේ ගැන තවදුරටත් පැහැදිලි නොකළත්, (එය ඇගේ කාර්යයෙහි විනිවිදභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. අවාසනාවකට සභාවේ කිසිම සභිකයකු එම ‘විටින් විට උපදෙස්’ ගැන ප්‍රශ්න කළේද, එය තහවුරු කරන ලෙස ඇගෙන් ඉල්ලා සිටියේද නැත.)

මේ ගැන අදහසක් ගැනීමට පුළුවන් වන්නේ, ජුනි 16 වැනිදා රාත්‍රියේ දෙරණ රූපවාහිනි නාලිකාවේ පැවැත්වුණු ‘වාදපිටිය’ වැඩසටහනේදී නියෝජ්‍ය ඇමති සුනිල් වටගල ඉදිරිපත් කළ ලේඛනයකිනි. ඊට සහභාගි වී සිටි අජිත් පෙරේරා පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයා, පරිපාලන ලේකම්ගේ මාර්ගෝපදේශය ගැන පැහැදිලි කළ විට, වටගල මහතා කියා සිටියේ, එම මාර්ගෝපදේශවලට පසු නිකුත් කළ ලිපියක් තමා අත තිබෙන බවයි. මේ ඔහුගේ වචනය;

‘එස් ආලෝක බණ්ඩාර 2025 06 14 චක්‍රලේඛයක් ගහනවා… (අජිත් පෙරේරා පෙන්වා දුන් විදියට එය සෙනසුරාදා දිනයකි.).. (ලිපිය කියවයි.) පළාත් පාලන කොමසාරිස්, බස්නාහිර පළාත.. පළාත් පාලන ආයතන ඡන්ද විමසීම් ආඥා පනත ප්‍රකාරව කිසිදු දේශපාලන පක්ෂයක් හෝ ස්වාධීන කණ්ඩායමක් විසින් 50%ට වැඩි ආසන ලබාගෙන නොමැති අවස්ථාවකදී නගරාධිපති තෝරාපත්කර ගැනීම පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහය.. උක්ත කරුණ සම්බන්ධයෙන් මා වෙත එවා ඇති 2025 06 13 (සිකුරාදා) දිනැති ලිපිය හා බැඳේ. මගේ 2025 05 09 දිනැති ලිපිය සමග ඔබ වෙත එවා ඇති මාර්ගෝපදේශ සංග්‍රහය පළාත් පාලන කොමසාරිස් ලෙස (..) පනතෙන් ඔබ වෙත පැවරී ඇති ව්‍යවස්ථාපිත කාර්යභාරය පහසු කරවීම සඳහා වන උපදෙස් මාලාවක් වන අතර, ඔබ වෙත පැවරී ඇති ව්‍යවස්ථාපිත කාර්යභාරය යථොක්ත පනතේ විධිවිධාන අනුව ඉටු කළ යුතුව ඇත.

ඒ අනුව ඡන්ද ක්‍රමය තෝරාගැනීමේදී යොදාගත යුතු කාර්ය පටිපාටිය සම්බන්ධයෙන් අදාළ පනත යටතේ පළාත් පාලන කොමසාරිස් වෙත පැවරී ඇති බලතල හා වගකීම් ප්‍රකාරව කටයුතු කළ යුතු අතර, ඒ සම්බන්ධව තීරණ ගැනීමේ වගකීමද එකී නීතිය ප්‍රකාරව පළාත් පාලන කොමසාරිස් විසින් ඉටු කළ යුතුය.’

බස්නාහිර පළාත් පාලන කොමසාරිස් කියන ‘විටින් විට උපදෙස්’ යනු, වටගල මහතා ඉහත උපුටා දක්වන ලිපිය නම්, (මන්ද යත්, එම ලිපිය යවා ඇත්තේ කොළඹ රැස්වීමට දින දෙකකට පෙර, 14 වැනි සෙනසුරාදා නිසාය.) ඒ ලිපියේ කොතැනකවත්, රහස් ඡන්දයක් පැවැත්වීමට තනි තීරණයක් ගන්නට කොමසාරිස්වරියට බලයක් දී නැත.

මේ දෙරණ සාකච්ඡාවේදී වටගල මහතා එම ලිපියෙන් ‘අභිමතානුසාරි බලයක් කොමසාරිස්ට පවරා ඇතැයි’ කීවත්, සාමාන්‍ය සිහිබුද්ධියක් ඇති ඕනෑම කෙනකුට අභිමතානුසාරි බලයක් ගැන එහි කිසි සඳහනක් නැති බව පැහැදිලි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම එහිද කියා ඇත්තේ මුල් මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කරන ලෙස මිස වෙනත් දෙයක් නොවේ.

ඒ අනුව කොමසාරිස්වරිය, ‘මාර්ගෝපදේශ නෙවෙයි පනත අනුව කටයුතු කරන්න කියලා විටින් විට ලේකම්ගෙන් උපදෙස් ලැබිලා තියෙනවා’ කියන ප්‍රකාශය ගැන සාධාරණ ප්‍රශ්නාර්ථයක් මතුවෙයි. අනෙක් අතට, මාර්ගෝපදේශවලින් හැරෙන්නට මුල් පනතෙන් මේ අවස්ථාවේදී කල යුතු දේ කුමක්ද යන්න ගැන පැහැදිලි විස්තරයක් ලැබෙන්නේ නැත. මාර්ගෝපදේශ නොසලකා පනත අනුව කටයුතු කිරීම සාධාරණය කළ හැකි තර්කයක් නම්, ‘මාර්ගෝපදේශ පනතට පටහැණිය’ යන්නයි. බැලූ බැල්මටම ඒ දෙක පටහැණි නොවේ. කර ඇත්තේ, පනතෙන් ඇතිවන හිස්තැන මාර්ගෝපදේශවලින් පුරවා තිබීම පමණකි. ඒ අනුව මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කිරීම, පනත අනුවම ක්‍රියාකිරීමක් වෙයි.

ඉන්පසු වටගල මහතා තවත් කරුණක් අවධාරණය කළේය. (වටගල මහතා මෙහිදී වැදගත් වන්නේ, තමා කොළඹ මහ නගර සභාවේ සියලු කටයුතු බලාකියා ගෙන කටයුතු කරන බව ඔහුම මේ සාකච්ඡාවේදී කියන නිසාය.)

ඔහු ඉදිරිපත් කරන ඊළඟ තර්කය වන්නේ, ‘කොළඹ නගර සභාවේ මැතිවරණය ඇතුළේ ඒගොල්ලොම එකඟ වෙච්ච රහස් ඡන්දය තමයි මේ පැවැත්වුවේ.’ යන්නයි.

වටගල මහතා මේ කියන කතාව ඇත්තකි. සභා රැස්වීමේ යම් අවස්ථාවක සමගි ජන බලවේගයේ සභික රෝයි බෝගහවත්ත නැගිට නගරාධිපති තෝරන ඡන්දය රහසේ පවත්වන ලෙස කොමසාරිස්වරියට කියනු ඇසිණ. ඒ අනුව, සමගි ජන බලවේගයේ කැමැත්ත ද රහස් ඡන්දයට ලැබී තිබේ.

මේ කියන රෝයි බෝගහවත්ත, ජුනි 17 වැනිදා කොළඹ විපක්ෂ නායක කාර්යාලය ඉදිරිපිටදී මාධ්‍ය අමතමින් කීවේ, කොමසාරිස්වරිය නගරාධිපති තෝරන ඡන්දය කුමක් විය යුතුද යන්න තීරණය කිරීමට රහස් ඡන්දයක් පැවැත්වීමට තනි තීරණයක් ගත් බවත්, ඒ අනුව, සභිකයන් දෙදෙනකුගේ නම් කියා ඔවුන්ට පැමිණ රහස් ඡන්දය දෙන ලෙස කී බවත්ය. ඉන් එක් සභිකයකු වන්නේ චමින්ද අලුත්ගෙදර බවත් ඔහු කීවේය. මේ වෙලාවේ තමන් ඇතුළු ජ්‍යෙෂ්ඨයන් කිහිප දෙනකු කතාකළ බවත්, රහස් ඡන්ද දෙකක් පැවැත්වීම අනවශ්‍ය කාලය කාදැමීමක් නිසා එකවරම නගරාධිපති තෝරන රහස් ඡන්දය පවත්වන ලෙස තමන් කී බවත්ය. ඔහු කීප වරක් අවධාරණය කරන්නේ, තමා එසේ කීවේ, කොමසාරිස්වරිය පළමු රහස් ඡන්දය පැවැත්වීමට තීරණය කොට සභිකයන් දෙදෙනකුගේ නම්ද අඬගැසුවාට පසුව බවයි.

කෙසේ වෙතත්, පැය එකහමාරක් තිස්සේ. කරන ලද විවාදයකින් පසු ‘කාලය කාදැමීම නිසා’ රහස් ඡන්දය පවත්වන ලෙස බෝගහවත්ත මහතා නැගිට කීම සැලකිය යුත්තේ දේශපාලන මුග්ධකමක් ලෙසය. මේ සභිකයන් නිසි එකඟතාවකින් පාලනය කරන්නට නායකත්වයක් විපක්ෂයට නොතිබුණා පමණක් නොව, තමන්ගේ අය මාලිමාවට පක්ෂව ඡන්දය දුන්නාද කියා දැනගන්නටවත් සජබ ඇතුළු විපක්ෂයට හැකියාවක් නැත. එහෙත් බෝගහවත්ත කියන පරිදි, ඔහු කතාකරන විටත් කොමසාරිස්වරිය රහස් ඡන්දයේ වැඩ පටන්ගෙන අවසන්ය. මේ සිදුවීම් විඩියෝගත කිරීමට මාර්ගෝපදේශවලින්ම නියම කර ඇති නිසා, එය පරීක්ෂා කිරීමෙන් ඇත්ත කුමක්දැයි පැහැදිලි වනු ඇත.

රෝයි බෝගහවත්ත එකඟ වූ නිසා, ඒකමතිකව රහස් ඡන්දයක් පැවැත්වුණු බැවින්, මේ තත්වය නීතිමය වශයෙන් අභියෝග කිරීමට අවස්ථාවක් නැති බව සමහරු කියති. එහෙත්, කිව යුත්තේ, මේ කොමසාරිස්වරියගේ ක්‍රියාකලාපය සම්බන්ධයෙන් නීතිමය පියවර ගැනීමට කිසිම බාධාවක් නැති බවයි.

 

 

නගුට බල්ලා වැනීම – තිසරණි ගුණසේකර

බිබි ලිපි ගොනුව (ඔයැ ඊසඉස ත්‍සකැ) යනු 2024දී එළි දැක්වුණු ඇමරිකානු වාර්තාමය චිත්‍රපටියකි. ඇලෙක්සිස් බ්ලූම් නමැති දකුණු අප්‍රිකානු යුදෙව් සිනමාවේදිනියගේ නිර්මාණයක් වන මෙය වත්මන් ඊශ්‍රායල අගමැති බින්යමින් (බිබී) නෙටන්යාහු මහතාට එරෙහි අල්ලස් හා දූෂණ පරීක්ෂණයන්හි රහසිගත වීඩියෝ පට මත පදනම්වූවකි.

නෙටන්යාහු මහතා, ඔහුගේ බිරිඳ හා සමීපතමයන්ට එරෙහිව වංචා හා දූෂණ චෝදනා ගණනාවක්ම එල්ලවී ඇත. ඔයැ ඊසඉස ත්‍සකැ චිත්‍රපටියට පදනම් වන චෝදනාව වනුයේ බිලියනපති හිතවතුන්ගෙන් මූල්‍යමය අල්ලස් හා වටිනා ත්‍යාග ලබාගෙන ඔවුන්ට වාසිදායී බදු සහන හා අනෙකුත් අණ පනත් සම්මත කළාය යන චෝදනාවයි.

නෙටන්යාහු මහතාට එරෙහිව ඊශ්‍රායල් අධිකරණයේ නඩු තුනක් පැවරී ඇත්තේ මෙම චෝදනා මතය. නඩුව 1000  පදනම් වනුයේ, දැවැන්ත හොලිවුඩ් සිනමාකරුවකු වූ ආනොන් මිල්ෂන්  හා ඕස්ටේ්‍රලියානු ව්‍යාපාරික ජේම්ස් පැකර් (ලංකාවේ කැසිනෝ ජාලයක් පිහිටුවීම සඳහා මහින්ද රාජපක්ෂ පාලනය සැලසුම් සකස් කළේ මෙම ව්‍යාපාරිකයා සමගය.) යන දෙදෙනාට වාසිදායක ප්‍රතිපත්තිමය තීරණ ගැනීම වෙනුවෙන් ඔවුන්ගෙන් මුදල් හා ද්‍රව්‍යමය ත්‍යාග ඉල්ලා ලබාගත්තාය යන චෝදනාවයි.
නඩුව 2000  පදනම් වනුයේ නෙටන්යාහු මහතා හා යෙඩියොන් හරනොත්  පුවත්පතේ කර්තෘවරයා අතර වූ ගනුදෙනුවක් මතය. තමා හා තම පවුලේ සාමාජිකයන් පිළිබඳව ධනාත්මකව වාර්තා කිරීම වෙනුවෙන් කතුවරයාටත් පුවත්පතටත් වාසිදායක ප්‍රතිපත්තිමය තීරණ ගැනීම මෙම දෙවන නඩුවේ චෝදනාවයි.

නඩුව 4000ට  පදනම් වනුයේ නෙටන්යාහු මහතා හා බෙසෙක් නම් ඊශ්‍රායල් විදුලි සංදේශ සමාගම අතර ගනුදෙනුවයි. බෙසෙක් අධිපතිවරයාට අයත්  වෙබ් අඩවියේ නෙටන්යාහු මහතා හා ඔහුගේ පවුලේ අය පිළිබඳව ධනාත්මක ප්‍රවෘත්ති පළකිරීම වෙනුවෙන් බෙසෙක් ආයතනයට හා එහි අධිපතිවරයාට වාසිදායක ප්‍රතිපත්ති තීරණ ගැනීම මෙම ගනුදෙනුවයි.
මෙම නඩු තුනම මේ වන විට ඊශ්‍රායල් අධිකරණයේ විභාග වෙමින් පවතී. මෙම චෝදනා එකක් හෝ ඔප්පු වුවහොත් නෙටන්යාහු මහතාට සිරගත වීමට සිදුවනු ඇත. එබැවින් මුල් නඩුව පැවරූ 2019 සිට ඔහුගේ ඒකායන අරමුණ වූයේ මෙම නඩුවලින් ගැලවීම හෝ ඒවා ප්‍රමාද කිරීම හා ඊශ්‍රායල් ඡන්දදායකයන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි. ඒ වෙනුවෙන් ඔහු ගත් උත්සාහයන්ද ඔයැ ඊසඉස ත්‍සකැ වාර්තාමය චිත්‍රපටියෙන් පෙන්වා දෙයි.

මෙයින් එක් උත්සාහයක් වූයේ ඊශ්‍රායල් අධිකරණයේ (විශේෂයෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ) බල බිඳින අධිකරණමය ප්‍රතිසංස්කරණයකි. මෙම ප්‍රතිසංස්කරණයන්ට ඊශ්‍රායල් සමාජයෙන් බලවත් විරෝධයක් නැගිණි. මෙම විරෝධතා නොතකමින් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ බලය සීමා කරන පනතක් ඊශ්‍රායල් පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත කරවා ගැනීමට නෙටන්යාහු මහතා සමත් විය.
හමාස් සංවිධානය 2023 ඔක්තෝබර් 7 වෙනිදා එල්ල කළ ම්ලේච්ඡ ප්‍රහාරය නෙටන්යාහු මහතාට වෙස්වළාගත් ආශීර්වාදයක් වූයේ මේ සන්දර්භය මතය. ඔහු ගාසා තීරයට එරෙහි ප්‍රහාරය ජන ඝාතක යුද්ධයක් බවට පරිවර්තනය කෙළේ තම දේශපාලන අනාගතය රැකගැනීමේ ඒකායන අරමුණ ඇතිවය. ඔහුගේ ලිකුඩ් පක්ෂයට ඊශ්‍රායල් පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතර බලයක් නොමැති බැවින් ඔහුගේ අගමැතිධුරය රඳා පවතිනුයේ අන්ත දක්ෂිණාංශික පක්ෂ කිහිපයක සහයෝගය මතය. පලස්තීන ජනතාව බටහිර ඉවුරෙන් හා ගාසා තීරයෙන් ඉවත් කර (හෝ ඔවුන් සමූලඝාතනය කර) ඒවා ඊශ්‍රායලයට ඈඳාගනීමත්, බයිබල් භූමිය  ලෙස හැඳින්වෙන ලෙබනනය, ජෝර්දානය, සිරියාව හා ඊජිප්තුව අත්පත් කරගෙන ‘මහා ඊශ්‍රායලයක්’ පිහිටුවීමත් මෙම පක්ෂවල අරමුණ හා පිළිවෙතයි. සීමිත හමුදා මෙහෙයුම් හා සාකච්ඡා තුළින් ඊශ්‍රායල් ප්‍රාණ ඇපකරුවන් නිදහස් කිරීමට හමාස් සංවිධානයට බලපෑම් කරනුවා වෙනුවට ගාසා තීරයට එරෙහි විනාශකාරී ජන-සංහාරක යුද්ධයක් ආරම්භ කොට වසර 2කට ආසන්න කාලයක් එය පවත්වාගෙන යාමට නෙටන්යාහු පාලනය කටයුතු කරනුයේ මෙම අන්ත දක්ෂිණාංශික දේශපාලන සගයන් සන්තර්පණය කිරීමට බව ප්‍රසිද්ධ රහසකි.

නෙටන්යාහු අගමැතිවරයා සියලු ජාත්‍යන්තර නීති උල්ලංඝනය කරමින් ඉරානයට එල්ල කල ප්‍රහාරයේ අරමුණද ඊශ්‍රායලය තුළ සයනිස්ට් අන්තවාදය ශක්තිමත් කොට, තම ජනප්‍රියතාව වර්ධනය කරවාගෙන තම දේශපාලන අනාගතය සුරක්ෂිත කිරීම බව බොහෝ විචාරකයෝ පෙන්වා දෙති.

තමන්ගේ දේශපාලන අනාගතය වෙනුවෙන් සතුරකු මවා පා ගැටුමක් නිර්මාණය කිරීම ලොව පුරා බලලෝභී දේශපාලකයන් එදත් අනුගමනය කළ, අදත් හෙටත් අනුගමනය කරන උපායකි. එයින් තම රටට හා තම ජනතාවට කොතරම් හානි වුවත් ඔවුන්ට ප්‍රශ්නයක් නොමැත. ඔවුන්ට අවශ්‍ය බලය රැකගැනීම හෝ බලය ලබාගැනීම පමණකි.

බල්ලා නගුට වැනීම වෙනුවට නගුට බල්ලා වැනීම ලෙසින් ඇතැම්විට හැඳින්වෙනුයේ මෙලෙස බලය උදෙසා රටවල් ගිනි තබන දේශපාලනයයි.

අගතිගාමිත්වය ඇවිළවීම

බල්ලා වැනීම) යනු 1997 එළිදැක්වුණු ඇමරිකානු චිත්‍රපටියකි. ලිංගික අපචාර චෝදනාවකට ලක්වුණු ඇමරිකානු ජනපතිවරයෙකු ජනතා අපවාදයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ උපදේශකයන් පිරිසක් ඇල්බේනියාවේ බොරු යුද්ධයක් නිර්මාණය කිරීම මෙහි කතාවයි. (මෙම චිත්‍රපටියේ නමට පදනම් වනුයේ ඕසක අ්ටටසබට එයැ ාදට- නගුට බල්ලා වැනීම යන ඉංග්‍රීසි යෙදුමයි.)

බිල් ක්ලින්ටන්- මොනිකා ලෙවින්ස්කි ලිංගික අපචාර චෝදනාව මාධ්‍ය හරහා ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ මෙම චිත්‍රපටිය එළිදැක්වී මසකට පමණ පසුවය. ජනතා අපවාදයෙන් තම දේශපාලන ප්‍රතිරූපය රැකගැනීමට ක්ලින්ටන් ජනපතිවරයා කළේ සුඩානයේ අල්-ෂීෆා ඖෂධ කම්හලට මිසයිල් ප්‍රහාරයක් එල්ල කිරීමයි. මෙම කම්හල අල් කයිඩා සංවිධානයට සම්බන්ධ බව ඔහුගේ තර්කය විය. නමුත් මෙම චෝදනාව පදනම් විරහිත බව ඇමරිකාවද පසුකලෙක පිළිගත්තේය. මෙම කම්හල යුරෝපීය ආධාර ඇතිව මිනිසුන්ට හා සතුන්ට බෙහෙත් නිෂ්පාදනයේ නිරතවුණු බවත්, එය විනාශ කිරීම නිසා දස දහස් ගණනක් අහිංසක සුඩාන ජාතිකයන්ට මැලේරියාව වැනි රෝගවලින් මියයාමට සිදුවූවායැයි අනුමාන කළ හැකි බවත්, ප්‍රහාරය අවස්ථාවේ සුඩානයේ ජ’මන් තානාපති ලෙස සේවය කළ වර්නර් ඩවුම් 2001දී සඟරාවවට ලියූ ලිපියක සඳහන් කළේය.

මෙම ප්‍රහාරය නිසා සුඩාන ආණ්ඩුව වඩාත් අන්තවාදී දිශාවකට තල්ල වූ බවත් අල් කයිඩා මතවාදය තවත් ශක්තිමත් වී 9/11 ප්‍රහාරයට තවත් හේතුවක් නිර්මාණය වූ බවත් විචාරක මතයයි. බිල් ක්ලින්ටන් ජනපතිවරයාගේ දේශපාලන ප්‍රතිරූපය හා අනාගතය වෙනුවෙන් ඇමරිකානුවන්ද ඇතුළුව ලොව පුරා ජනතාව ලක්ෂ ගණනක් තම ජීවිතවලින් වන්දි ගෙවූහ.

දේශපාලන අරමුණු උදෙසා සතුරන් හා ගැටුම් නිර්මාණය කිරීමේ දේශපාලනය ලංකාවේ අපටද ආගන්තුක නොවේ. අපේ රටට වින කළ බොහෝ අණපනත්වලට පදනම වූයේ මෙයයි. 1948දී එජාප ආණ්ඩුව පුරවැසි පනත තුළින් මෙරට ආර්ථිකයට විශාලතම දායකත්වය සිදුකළ ඉන්දීය සම්භවයක් සහිත වතු කම්කරු ජනතාවගේ පුරවැසි අයිතිය අහිමි කළේ මේ ජනතාවගෙන් බහුතරයක් 1947 මහා මැතිවරණයේදී එජාපයට පිටුපා ලංකා සමසමාජ පක්ෂය ප්‍රමුඛ වාමාංශික පක්ෂවලට ඡන්දය භාවිත කළ බැවිනි. ඊළඟ මැතිවරණයේදී තම ඡන්ද ප්‍රතිශතය වැඩි කර ගැනීමේ පහසුම ක්‍රමය මෙම ජනතාවගේ පුරවැසි අයිතිය අහිමි කිරීම බව වටහාගත් එජාපය ලහි ලහියේ පුරවැසි පනත ගෙන ආවේය. මෙම වතු කම්කරු ජනතාව ලංකාවට හා විශේෂයෙන්ම සිංහල ජනතාවටත් බිහිසුණු තර්ජනයක් බව කියමිනි. මෙම උත්සාහයේ පෙරමුණ ගත්තේ (එවකට එජාප නායකයකු වූ) එස්. ඩබ්ලිව්. ආර්. ඩී. බණ්ඩාරනායක මහතාත් ජේ. ආර්. ජයවර්ධන මහතාත්ය. පනත අවස්ථාවේ පාර්ලිමේන්තුව ඇමතූ බණ්ඩාරනායක මහතා පනත හැඳින්වූයේ ‘ජාතිකවාදය හා වර්ගවාදය අතර සුසංවාදයක්’ ලෙසය.

පනත තුළින් සැබෑ වශයෙන්ම වුණේ බලය උදෙසා, ජාතිකවාදය වෙනුවට වර්ගවාදය ආදේශ කිරීමයි. මෙහි ඊළඟ පියවර වූයේ බණ්ඩාරනායක මහතාගේ ‘සිංහල පමණයි’ උපායයි. සිංහල-දෙමළ භේදය අවුස්සා අනාගත ඊළාම් යුද්ධයට මග පෑදූ මෙම බණ්ඩාරනායක උපායේ යටි අරමුණ වූයේ 1956 මහා මැතිවරණය ජය ගැනීමයි. ඉන් ආරම්භ වූ විනාශය තවමත් මුළුමනින්ම නිමාවී නොමැත. ජනවාර්ගික ප්‍රශ්නය යුද්ධයක් දක්වා වර්ධනය කිරීමට ජේ ආර් ජයවර්ධන මහතා සිදුකළ අසමසම දායකත්වය පිළිබඳව යළි යළිත් කතාකිරීම අත්‍යවශ්‍යය.

බලය උදෙසා කිතුනු සතුරෙකු මවා පාන්නට 2000 දශකයේ මුල් භාගයේ චම්පික රණවක හා උදය ගම්මන්පිළ මහත්වරු උත්සාහ කළහ. ගංගොඩවිල සෝම හිමියන්ගේ ස්වාභාවික මරණය කිතුනු කුමන්ත්‍රණයකින් සිදුකළ ඝාතනයක් යන බොරුව සමාජගත කොට බෞද්ධ ආවේගයන් අවුස්සා ඒ මතින් (හා කහ චීවරයේ පිහිටෙන්) බලයට ඒමට ඔවුහු අසාර්ථක උත්සාහයක් දැරූහ.

ආගමික අගතිගාමීත්වය ඇවිස්සීමේදී රාජපක්ෂලාගෙන් වූ මෙහෙය අප්‍රමාණය. 2009 යුද්ධය නිමාවීමෙන් පසු රාජපක්ෂලාට අලුත් සතුරෙකු අවශ්‍ය විය. කිතුනු සතුරා යළි නිර්මාණය කිරීමටත්, මළගිය කොටියාට යළි පණ දීමටත් දැරුණු උත්සාහයන් අසාර්ථක වීමෙන් පසු මුස්ලිම් සතුරා නිර්මාණය කිරීමේ කර්තව්‍යයට රාජපක්ෂවරු මුල පිරුවෝය. ගලගොඩඅත්තේ ඥානසාර වැනි අගතිගාමී භික්ෂූන්ගේ සහායෙන් මෙම උත්සාහය සාර්ථක කරගැනීමට ඔවුන්ට හැකිවුවද, 2015දී පරාජයෙන් ගැලවීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවීය.

සිරිසේන-වික්‍රමසිංහ පාලන සමය තුළ රාජපක්ෂ කඳවුරේ ප්‍රධානතම දේශපාලන උපක්‍රමය වූයේද දෙමළ/මුස්ලිම් විරෝධය ඇවිළවීමයි. නාමල් රාජපක්ෂ මහතාගේ නායකත්වය යටතේ 2029දී බලයට ඒමට සැලසුම් කරන රාජපක්ෂ ව්‍යාපෘතියේ ප්‍රධානතම තේමාව වනු ඇත්තේද දේශප්‍රේමී සළුපිළි පොරවාගත් ජනවාර්ගික/ ආගමික වර්ගවාදයයි; ඔවුන්ට ජයග්‍රහණයට ඇති එකම මග දේශප්‍රේමයේ නාමයෙන් දෙමළ/ මුස්ලිම් විරෝධය යළිත් අවුළුවා සිංහල- බෞද්ධ බහුතරයේ ඒකායන ගැලවුම්කරුවා ලෙස පෙනී සිටීමයි.

ආණ්ඩුව (තවමත්) ජාතිවාදී හෝ ආගම්වාදී නොවේ. විපක්ෂ කුලකයෙන්ද මෙම විෂබීජ ඉවත් කොට තබාගැනීම අත්‍යවශ්‍ය කාරණයකි. ඒ සඳහා මූලික කොන්දේසියක් නම් රාජපක්ෂවරුනුත් මෑතක් වන තුරු ඔවුන්ට දරදිය ඇදි විමල් වීරවංස හා උදය ගම්මන්පිළ වැනි දේශපාලකයනුත් හැකිතාක් ආන්තික කිරීමයි. එසේ නොවුවහොත් අනිටු ප්‍රතිවිපාක දෙකක් ප්‍රධාන වශයෙන් හටගත හැක. එකක් නම්, මේ අගතිගාමීන්ගේ අගතිගාමීත්වය සාමාන්‍යකරණය වීමයි; එයට යළිත් සමාජ-දේශපාලන පිළිගැනීමක් ලැබීමයි. දෙවැන්න නම්, රාජපක්ෂ හා රාජපක්ෂ -විරෝධී යන බෙදුම් රේඛාව බොඳ කිරීමෙන් රාජපක්ෂ විරෝධී විපාක්ෂිකයන් දුර්මුඛ කොට ඔවුන් අනාගතයේදී ඡන්දය නොදෙන/ කටුගාන තත්වයකට පත්කිරීමයි.

කොළඹ මහ නගර සභාව ඇතුළු පළාත් පාලන ආයතන කිහිපයක බලය උදෙසා පොහොට්ටු පක්ෂය සමග අත්වැල් බැඳගැනීමෙන් පොදුවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විපක්ෂයත් සුවිශේෂ වශයෙන් සජබත් කළේ ඒ අවස්ථාවාදී මෝඩකමයි. මහා රාජපක්ෂ විරෝධීන් ලෙස පෙනීසිටියවුන් පළාත් පාලන ආයතන කිහිපයක බලය වෙනුවෙන් සාගර කාරියවසම් පොහොට්ටු ලේකම්වරයා සමග එකට හිඳගෙන මාධ්‍ය සාකච්ඡා පැවැත්වීම තුළින් නග්න වූයේ සජබයේ ප්‍රතිපත්ති විරහිත බව හා ඊටත් වඩා එහි දේශපාලන ළාමකබවයි.

ඊළඟ ජාතික මැතිවරණයේදී විපක්ෂයේ ප්‍රධාන අපේක්ෂකයා (හා ජනපති අනුර කුමාර දිසානායකගේ ප්‍රධාන අභියෝගය) බවට පත්වීමට තරගය ඇතිවනුයේ සජිත් ප්‍රේමදාස මහතා හා නාමල් රාජපක්ෂ මහතා අතරය. මෙම තරගයේදී සජිත් ප්‍රේමදාස මහතාට ජය ගැනීමට නම් රාජපක්ෂ විරෝධය නැතිවම බැරි සාධකයකි. 2019දීත් 2024දීත් ඔහුට ලැබුණු ඡන්දවලින් වැඩි කුට්ටියක් රාජපක්ෂ විරෝධී ඡන්ද විය. පළාත් පාලන ආයතන කිහිපයක බලය උදෙසා රාජපක්ෂවරුන් සමග එක පෙළට හිටගැනීමේ ප්‍රතිඵලය නම් රාජපක්ෂ විරෝධය නම්වූ ධජය භාවිත කිරීමට ඔහුට ඇති සදාචාරාත්මක හා දේශපාලනික හැකියාව හීනවීමයි; රාජපක්ෂවාදයේ ප්‍රධාන සංඝටකයක් වූ පවුල්වාදය, ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධය, ජාතිවාදය හා ආගම්වාදය සමග තමන්ට බරපතළ ගැටලුවක් නැති බව ඔප්පු කිරීමෙන් ඒවායේ විෂහරණය කිරීමයි.

රාජපක්ෂලා යනු නෙටන්යාහු පන්නයේ දේශපාලකයෝය. බලය වෙනුවෙන් රට ගිනි තබන්නට මැලි නොවන දේශපාලකයෝය. එවැනි දේශපාලකයන්ට බලයට පාර කැපීම මෝඩකමක් තරමටම පාවාදීමකි. 2029දී අනුර කුමාර දිසානායක-නාමල් රාජපක්ෂ තරගයකට මාවත සකස් කිරීමකි.

අළු රජවරු

ජීවතුන් අතර නැති සුප්‍රකට පුද්ගලයන් නොකී දේ ඔවුන් කීවායැයි ප්‍රකාශ කිරීම හා පිළිගැනීම සුලබව දැකිය හැක. ඉපැරණි චීන ඉතිහාසඥයෙකු සෙන්පතියෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස සැලකෙන සුන් සූ  ප්‍රකාශ කළායැයි සුලබව විශ්වාස කෙරෙන වැකියක්ද මේ ගණයට අයත්ය. එනම් ‘දුෂ්ට පුද්ගලයකු තමන්ගේ ජාතිය අළු කර දමා ඒ අළු මත රජ කරනු ඇත’ යන කියමනය.

සුන් සූගේ රචනයක් ලෙස සැලකෙන යුද්ධයේ කලාව  යන ග්‍රන්ථයේ මෙම වැකිය සඳහන් නොවේ. නමුත් කාගේ නිර්මාණයක් වුවද එය සැබෑ දේශපාලන මානසිකත්වයක් පෙන්නුම් කරයි.

2023 ජුලි මස පැවැත්වුණු ජනතා මත විමසුමකට අනුව ගාසා ජනගහනයෙන් 70%ක් කියා සිටියේ ගාසා තීරය පලස්තීන විමුක්ති සංවිධානය විසින් නායකත්වය දෙන පලස්තීන අධිකාරියේ පාලනයට යටත් කළ යුතු බවත්, හමාස් සංවිධානයේ සන්නද්ධ අංශය නිරායුද කළ යුතු බවත්ය. 2023 ඔක්තෝබර් 7 වෙනිදා ඊශ්‍රායලයට එල්ල කළ ප්‍රහාරයට හමාස් සංවිධානයේ මෙම කඩා වැටෙන ජනප්‍රියතාවද එක් හේතුවක් වන්නට ඇත. ඊශ්‍රායලය ගාසා තීරයේ තවත් යුද්ධයක් දියත් කළ විට හටගන්නා ඊශ්‍රායල්- විරෝධයෙන් හමාස්- විරෝධය ඉබේම යටපත් වන බව හමාස් සංවිධානය දැන සිටින්නට ඇත.

නෙටන්යාහු අගමැතිවරයා වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක් ගාස තීරයේ ජනඝාතක යුද්ධයක් පවත්වාගෙන යාමට මූලික හේතුවක් වනුයේද හමාස් විරෝධයෙන් නෙටන්යාහු විරෝධය යටපත් කිරීමේ අපේක්ෂාවයි.

ඔහු ගිය සතියේ ඉරානයට ප්‍රහාර එල්ල කළේද ඉරාන විරෝධය කුළුගන්වා නෙටන්යාහු විරෝධය දියකර ගැනීමටය. ඒ වන විට මැදිහත් ඊශ්‍රායල් ජාතිකයෝ නෙටන්යාහු පාලනයට මෙන්ම ගාසාවේ ජනඝාතක යුද්ධයටද එරෙහිව රට තුළ උද්ඝෝෂණ කරමින් සිටියෝය. ඊශ්‍රායල්-ඉරාන ගැටුමෙන් මෙම විරෝධයද යටපත් වනු නියතය.

ඉරානයේ මුල්ලාවරුන්ගේ පාලනයට එරට තුළ විශාල විරෝධයක් තිබේ. දේශපාලන විරෝධතා කළ නොහැකි තැන විවිධ සමාජ- සංස්කෘතික ක්‍රියාවන් හා හැසිරීම් තුළින් තම විරෝධය පළකිරීමට ඉරාන විපාක්ෂික ජනතාව උත්සාහ කරති. කාන්තාවන්ට අනිවාර්ය කර ඇත හිස වසන පළඳනාව ගලවා ඡායාරූප හා වීඩියෝ ගැනීම, බල්ලන් පූසන් වැනි සුරතල් සතුන් සමග ප්‍රසිද්ධ ස්ථානවල ගැවසීම මෙයට උදාහරණයන්ය.

ඊශ්‍රායල් ප්‍රහාර නිසා මෙම විරෝධයටද දේශපාලන හා සමාජීය අවකාශය අහිමි වනු ඇත. මෙම ගැටුමේ අනෙක් ප්‍රතිඵලය වනුයේ ඉරානයේ ආගමික පාලනය තවත් ශක්තිමත් වීමයි.

ඇමරිකාව ප්‍රමුඛ බටහිර රටවල් දශකයකට වැඩි කාලයක් ඉරාකයේ සදාම් හුසේන් පාලනයට එරෙහිව ගුවන් ප්‍රහාරක යුද්ධයක් ගෙන ගියේය. නමුත් සදාම් හුසේන් පාලනය බලයෙන් වැටුණේ නැත. ඔහු ඉවත් කිරීමට ඇමරිකාව හා එහි මිත්‍ර රාජ්‍යයන්ට ඉරාකයට යුද හමුදා යවා භූමිය අත්පත් කරගන්නට සිදුවිය. ඉරාක යුද්ධයේ තවමත් නිමා නොවූ අනිසි ප්‍රතිවිපාක මතක බැවින් ඇමරිකාව ගොඩබිමෙන් ඉරානය ආක්‍රමණය නොකරනු ඇත. (ඇමරිකානු මැදිහත්වීමක් සිදුවුවහොත් එය ගුවන් ප්‍රහාරවලට සීමා වනු ඇත.) එබැවින් මෙම ගැටුමේ ප්‍රතිවිපාකය වනු ඇත්තේ දෙපැත්තේම සිවිල් ජනතාව මිය යාමත් දෙරටේම පාලකයන් බලය තහවුරු කර ගැනීමත්ය.

ඉරානය මේ වන විට ඊශ්‍රායලයට එල්ල කරන දැඩි ප්‍රතිප්‍රහාර නෙටන්යාහු පාලනය අපේක්ෂා නොකළ බව පැහැදිලිය. ඩොලර් කෝටි ගණන් වැය කරමින් සතුරු ගුවන් යානා හා මිසයිල් ප්‍රහාරවලින් ඊශ්‍රායලය ආරක්ෂා කිරීමට සකස් කළ යකඩ හිස  මගහරවමින් ඊශ්‍රායලයේ සෑම ප්‍රදේශයකටම පාහේ හානි සිදුකිරීමට ඉරානය සමත්ව ඇත. මෙය නෙටන්යාහු අගමැතිවරයා අපේක්ෂා නොකළද, එය ඔහුට දේශපාලන වාසියකි. මන්ද තම ජනතාවගේ බිය හා කෝපය තම වාසියට යොදාගැනීමට ඔහුට හැකි බැවිනි.

හොරු ඇල්ලීම මාලිමා ආණ්ඩුවේ ලොකුම පොරොන්දුවකි. මාලිමා පාලනයට එය කළ හැකිදැයි තවම කිව නොහැක. නමුත් තමන්ට දැනටත් වැටී ඇති නඩු ඉබි ගමනේ යැවීමටත්, අලුත් නඩු වැටීම වළක්වා ගැනීමට/ ප්‍රමාද කර ගැනීමටත් රාජපක්ෂවරුන් උපරිම උත්සාහය දරනු ඇත. තමුන් අතීතයේ කළ වැරදි සම්බන්ධයෙන් නීතිය ක්‍රියාත්මක වන විට එය මර්දනය හා ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධය ලෙස අර්ථකථනය කිරීම එහි එක් ප්‍රධාන පියවරක් වනු නොඅනුමානය. සමස්ත විපක්ෂයමත් ඊට කොටුකරගෙන, නීතිය ක්‍රියාත්මක වීම විපක්ෂයෙන් පළිගැනීමක් ලෙස මවා පෙන්වීමට ඔවුහු දැනටත් උත්සාහ දරමින් සිටිති. මොකක් හෝ සුළු වාසියක් අපේක්ෂාවෙන් සජිත් ප්‍රේමදාස මහතා ඒ වලේත් ඇදවැටේද යන්න ඉදිරියේදී බලාගත හැක.
මාලිමා පාලනය පිළිබඳ කළ හැකි සාධාරණ විවේචන ඕනෑ තරම් තිබේ. අඩු ආදායම්ලාභී ජනතාව මත තව තවත් බර පැටවීමේ සිට උග්‍ර වන ජීවන වියදම් ගැටලුව විසඳීමට තබා වටහාගැනීමටවත් අසමත් වීම මීට උදාහරණයන්ය.  යනුවෙන් ස්ටිකරයක් ඇලවීම නිසා මොහොමඩ් රුෂ්ඩි තරුණයා ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත යටතේ අත්අඩංගුවට ගැනීම අසාධාරණ හා අනීතික බව මානව හිමිකම් කොමිසම තීන්දු කර තිබේ. මර්දනය නම් මෙවැනි සිදුවීම් විනා අතීත වැරදිවලට රාජපක්ෂවරුන්ට එරෙහිව (දැන්වත්) නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම නොවේ.

රාජපක්ෂ පාලනය ගැන කළකිරුණු 2019 ජනපතිවරණයේ 69 ලක්ෂයෙන් අතිබහුතරයක් 2024දී අනුර කුමාර දිසානායක මහතාටත් මාලිමාවටත් ඡන්දය දුන්හ. ආණ්ඩුව දිගින් දිගටම අසාර්ථක හා අකාර්යක්ෂම වුවහොත් 2024 මහා මැතිවරණයේ 58 ලක්ෂයෙන් කොටසක් 2029දී යළිත් රාජපක්ෂ පිලට යා හැක.

මේ විතැන් වීම ඉක්මන් කිරීමට හා සහතික කිරීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය නම් නගුට විසින් බල්ලා වැනීමය. හෙවත් රටට, ජාතියට, ආගමට සතුරෙකු- අනතුරක් නිර්මාණය කිරීමය.

ආණ්ඩු විරෝධයේ නාමයෙන් ජාතිවාදී/ආගම්වාදී විරෝධය කැප කළ යුතු නොවේ. කළ යුත්තේ ආණ්ඩු විරෝධී අවකාශය ජාතිවාදයට හා/හෝ ආගම්වාදයට නතු වීමට ඉඩ නොතැබීමයි. ආණ්ඩු විරෝධී අවකාශය ජාතිවාදයට/ ආගම්වාදයට නතුවුවහොත් තවත් ප්‍රචණ්ඩකාරී ව්‍යසනයක් හටගැනීම වළක්වා ගත නොහැක. එවිට ‘ගැලවුම්කාර’ සළුපිළි පැළඳ අළු මත තම පවුල් රාජධානිය යළි නිර්මාණය කිරීමට රාජපක්ෂවරුන්ට හැකි වනු ඇත.

 

ලංකාවේ දේශපාලනයේ හිදැස – ජයදේව උයන්ගොඩ

වර්තමානයේ ලංකාවේ මහජන ක්ෂේත්‍රයේ සිදුවන දේශපාලන විවාදයේ ගුණාත්මක පරිහාණියට සෑහෙන දුරට වගකිව යුත්තේ සමගි ජන බලවේගය ප්‍රධාන පක්ෂය වන විපක්ෂය සහ ඒවාට සම්බන්ධ ජනමාධ්‍යයි. පාර්ලිමේන්තුවේ විපක්ෂය වශයෙන් තමන්ට ලැබී තිබෙන වරප්‍රසාදලාභී තත්වය දේශපාලන වශයෙන් පරිණත ලෙස පාවිච්චි කිරීමට ඇති නොහැකියාව විපක්ෂනායකවරයාත්, විපක්ෂ මන්ත්‍රීවරුන් වැඩි දෙනාත් දිනපතාම ප්‍රදර්ශනය කරන බව රූපවාහිනියේ පාර්ලිමේන්තු විවාද බලන පුරවැසියන්ට පෙනේ. ලංකාවේ පුරවැසියන් අති බහුතරය විපක්ෂයට ඡන්දය නොදුන් අය නිසා, පාර්ලිමේන්තු විවාද හෝ ඒ ගැන ඇති වාර්තා රූපවාහිනියෙන් නරඹන පුරවැසියන් වැඩි දෙනාට මේ ගැන දේශපාලන කනගාටුවක් ඇති නොවන්නට පුළුවන. පාර්ලිමේන්තුවේ සාම්ප්‍රදායික දේශපාලන පක්ෂවලත් මන්ත්‍රීවරුන්ගේත් ගුණාත්මක පරිහාණිය දිගටම සිදුවන බවට ඔවුහු නිදසුන් සපයති.

එසේ වුවත් විපක්ෂයේ එම අසමත්භාවය වෙතින් පෙන්නුම් කරන තවත් දේශපාලන යථාර්ථයක් තිබේ. එය නම් ලංකාවේ සාම්ප්‍රදායිකව අධිපතිව සිටි දේශපාලන පක්ෂ මෙන්ම, එම අධිපති සම්ප්‍රදායේම ගමන් කරන අලුත් දේශපාලන පක්ෂද, තමන් සතු දේශපාලන මතවාද, ඉදිරි දැක්ම සහ දේශපාලන චර්යාව සම්බන්ධව ප්‍රදර්ශනය කරන දරිද්‍රතාව සහ පසුගාමීත්වයයි. ඊටත් වඩා එම පසුගාමීත්වය ගැන ස්වයං-විචාරාත්මක අවබෝධයක් හෝ ප්‍රතිසංස්කරණය වීමේ උවමනාවක් එම පක්ෂවලට හෝ ඒවායේ නායකත්වයන්ට නොමැති වීමයි. මෙය වෙනම සාකච්ඡා කළ යුතු ගැටලුවකි. එහෙත් එම ගැටලුවට කෙටි පැහැදිලි කිරීමක් ඉදිරිපත් කරන්නේ නම් මෙසේය.

පසුගිය වසර කිහිපය තුළ, විශේෂයෙන් 2009 සිට පැවති රාජ්‍ය පාලන තන්ත්‍රයෙන් සහ 2015-2019 අතර කාලයේ පැවති සිරිසේන-වික්‍රමසිංහ පාලන තන්ත්‍රයෙන් පසුව, සහ ඒ දෙකෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ලංකාවේ දේශපාලනයේ අතිමූලික වෙනසක් සිදුවී තිබේ. එය නම්, සාම්ප්‍රදායික දේශපාලන පක්ෂ සහ දේශපාලන නායකත්වයන් පිළිබඳ මහජන විශ්වාසය සම්පූර්ණයෙන් බිඳවැටීමයි. විකල්ප දේශපාලන නායකත්වයක් සහ පක්ෂ මතු වෙතැයි මහජනයාද අපේක්ෂා කරන්නට පටන් ගත්හ. 2022 පුරවැසි අරගලය, සාම්ප්‍රදායික පක්ෂවල හා නායකත්වයේ මෙම අර්බුදය විවෘතව ප්‍රකාශ වූ අවස්ථාවයි. මෙම අර්බුදයේ ප්‍රතිඵලයක් වූයේ, සාම්ප්‍රදායික දේශපාලන හා සමාජ ප්‍රභූ පන්තියෙන් පිට, ප්‍රභූ නොවන නායකත්වයක් සහිත දේශපාලන නායකත්වයක් පිළිබඳ සමාජ අපේක්ෂාවක් ගොඩනැගීමයි. මෙම අර්බුදය ගැන අවබෝධයක් තිබුණේත්, එම අර්බුදය විසින් ඇති කරන ලද දේශපාලන හිදැස පිරවීමට ඉදිරියට පැමිණියේත් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ/ජාතික ජන බලවේගයයි. එම අවකාශය ප්‍රයෝජන ගැනීමට රැඩිකල් වාමාංශික පෙරටුගාමී සමාජවාදී පක්ෂයට නොහැකි විය.

මේ කරුණු තුන වෙතින්, 2022දී විවෘත වූ නව දේශපාලන අවකාශයෙහි ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් බිහිවී තිබුණු බව පෙනේ. එය නම්, සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභූ පක්ෂවලට මෙන්ම සජබය වැනි ඒවායේ සෙවණැලි පක්ෂයකට හෝ නායකත්වයකට අලුතෙන් විවෘත වුණු ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් පරිවර්තනීය දේශපාලන මොහොතෙහි ඉඩක් නොතිබිණිය යන්නයි. පසුගිය පළාත් පාලන මැතිවරණයේ ප්‍රතිඵලවලින් තහවුරු වූයේද එම කරුණමය. ජාතික ජන බලය අබිබවා තමන්ට පළාත් පාලන ආයතනවල බහුතරයක බලය ලැබෙතැයි යන දේශපාලන වශයෙන් ළදරු විශ්වාසය සජබයට පැමිණියේ ලංකාව පවතින දේශපාලන සන්ධිස්ථානය ගැන අවබෝධයක් සජබ නායකත්වයට හෝ එහි බුද්ධි මණ්ඩල උපදේශකයන්ට නැති නිසාය. සජබ නියෝජනය කරන්නේ පැරණි, යල් පැනගිය දේශපාලන ලෝකයයි. අලුත් දේශපාලන ලෝකයක් සඳහා වූ ජාජබයේ පොරොන්දුවට, විකල්ප දේශපාලන දැක්මක් සහිතව අලුත් වීමට සජබයට හැකිකමක් නැත. දේශපාලන හා චින්තනමය වශයෙන් එක තැන පල්වීම සහ ආපස්සට යෑම සජබය මුහුණ දෙන ප්‍රධාන ගැටලුවයි.

ජාජබයට සුවිශේෂ ගැටලු

මේ අතර ජාජබයට විශේෂ වූ ගැටලු ගණනාවක්ම පසුගිය මාස හත තුළ ප්‍රකාශයට පත්වී තිබේ. එයින් සමහර ඒවා ගැන වැටහීමක් සජබයට හා විපක්ෂවලට ඇති බව පෙනිණ. එහෙත් විපක්ෂයට හැකිවූයේ ඒවා ගැන සිල්ලර විවේචන මි දේශහපාලන හරයක් ඇති විවේචන ගොඩනැගීමට නොවේ. තමන් එරී සිටින දේශපාලන පසුගාමිත්වයේ මඩ වගුරින් ගොඩ ඒමට විපක්ෂයේ සියලු කණ්ඩායම්වලටද තවමත් හැකිවී නැත. විපක්ෂ කණ්ඩායම් සහ පුරුසියන් අතර විශාල දේශපාලන පරතරඑයක් දිගටම පවතින්නේද ඒ නිසාය.

ජාජබය ආණ්ඩුව පිහිටුවීමෙන් පසුව මුහුණ දුන් බැරෑරුම් අභියෝගයක් වූයේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂයෙන් ණය අර්බුදය සම්බන්ධයෙන්, බලයට ඒමට පෙර ඉදිරිපත් කරන ලද තරමක් රැඩිකල් විසඳුම් අදහස්වල ප්‍රායෝගිකත්වය පිළිබඳ ගැටලුවයි. රනිල් වික්‍රමසිංහ හා ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමග එකඟ වූ ණය ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණ වැඩ පිළිවෙළ සහ සකසුරුවම් ප්‍රතිපත්ති රාමුව තමන්ද ඉදිරියට ගෙන යන බව ජනාධිපති දිසානායක ප්‍රකාශ කිරීම, ජාජබයේ මිතුරන් මෙන්ම විවේචකයන්ද, සතුරන්ද මවිත කළ සිද්ධියකි. සජබය හා විපක්ෂය කෙළේ, ආණ්ඩුවේ එම ප්‍රතිපත්ති වෙනස වහාම අල්ලාගෙන, එය දේශපලන අවියක් බවට පත්කරගැනීමයි. එම විවේචනයේ තිබුණේ සරල අදහස් දෙකකි. ජාජබ ආණ්ඩුව ඡන්ද පොරොන්දුවක් කැඩීම සහ ආණ්ඩුව බොරු කියා (‘පච කියා’) බලයට පැමිණීම යනු එම විවේචන දෙකයි. විපක්ෂ නායකවරයා කිහිප වරක් පාර්ලිමේන්තුවේදී ප්‍රකාශ කළ ‘විසඳුම’ නම් ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමග ණය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ ‘ගිවිසුමේ’ කොන්දේසි යළි සාකච්ඡා කිරීමයි. ඒ කවර කොන්දේසිද? යෝජනා කළ යුතු විකල්ප කොන්දේසි මොනවාද? යන්න ඔහු පැහැදිලි කෙළේ නැත. ආචාර්ය හර්ෂ ද සිල්වාගේ ප්‍රතිචාරද විපක්ෂ නායකතුමාගේ සීමිත රාමුවෙන් ඈතට ගියේ නැත. ප්‍රයෝජනවත් හරවත් විවේචනයක් කිරීමේ නොහැකියාව මහ හඬින් කෑගැසීමෙන් වසා ගැනීමට තැත් කිරීමෙ යල් පැන ගිය උපක්‍රමයට විපක්ෂයේ මන්ත්‍රීවරරුන් බොහෝ දෙනා ඇදි ගොස් තිබෙන බව පෙනේ. ජාජබයේ මන්ත්‍රීවරුන් කිහිප දෙනකුද කෑ ගසමින් විවාද කිරීමේ පිරිහුණු පාර්ලිමේන්තු සම්ප්‍රදායට ආපසු යෑමට පටන්ගෙන සිටිති.

පාර්ලිමේන්තුවේ මන්ත්‍රීවරුන්ගේ කෑගැසීමෙන් යටපත් වී ඇති, එහෙත් යටපත් නොකළ යුතු, වැදගත් ප්‍රශ්නයක්, ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අමුදල සමග සහයෝගයෙන් වැඩ කිරීමට එකඟවීමෙන් ජනාධිපති දිසානායක ගත් ප්‍රතිපත්තිමය ‘යූ ටර්න්’ එක, එනම් ආපසු හැරීම තුළ තිබේ. ජනාධිපතිවරයා කිහිප වරක් දී ඇති පිළිතුර නම්, ‘අපට වෙනත් විකල්පයක් නෑ’ යන්නයි. විපක්ෂයේ ආර්ථික විශේෂඥයන් පාර්ලිමේන්තුවේ ප්‍රශ්න කළ යුත්තේද, මහජනතාවට පැහැදිලි කර දිය යුත්තේද, ආණ්ඩුවේ පිළිතුරේ වලංගුතාවයි. වගකිව යුතු පාර්ලිමේන්තු විරුද්ධ පක්ෂයක කාර්යය සහ වගකීම විය යුත්තේ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ විවාද ගැඹුරු කිරීමයි. එහෙත් එවැන්නකට හැකියාවක් නැති විපක්ෂයකට කළ හැක්කේ පාර්ලිමේන්තුවේ ආන්ඩු පක්ෂය දෙස බලා කෑ ගැසීම මිස, ආණ්ඩු පක්ෂයට අභියෝගයක් වීම නොවේ.

ණය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳව හරවත් විවේචනයක් සහ සාකච්ඡාවක් සිදුවන්නේ, පාර්ලිමේන්තුවෙන් පිටත සිටින රැඩිකල් සමාජවාදී කණ්ඩායම් අතරය. එහෙත් එම රැඩිකල් සමාජවාදී විවේචනවලින්ද සාකච්ඡා නොවන, සහ ප්‍රමාණවත් පිළිතුරක් නොලැබෙන ප්‍රශ්නයක් තිබේ. එය නම්, ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමග රැඩිකල් හෝ ආර්ථික ජාතිකවාදී නොවන, යටත්වීමක් ලෙස පෙනෙන කොම්ප්‍රොමයිස් එකකට, එනම් අතරමැදි සමාදානයකට, එකඟවීමට රැඩිකල් විභවතාවක් තිබුණු, පාර්ලිමේන්තුවේ විධායක හා ව්‍යවස්ථාදායක බලය තමන් අතේ තිබෙන, ජාතික ජන බලවේග ආණ්ඩුවට බල කෙරුණ වාස්තවික සාධක  මොනවාද? යන්නයි. මේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සඳහා ප්‍රයෝජනවත් ඉඟි ජනාධිපතිවරයාගේ කතා ගණනාවකම තිබේ.

ජාජබ ආණ්ඩුව ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමග සිදු කර ඇති ‘අතරමග සමාදානය’ පිළිබඳව සජබයේ ප්‍රතිචාරය පැත්තෙන් බලන විට එක්තරා දේශපාලන සරදමක්ද තිබේ. එය නම්, ජාජබයේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති ස්ථාවරයේ දැනට සිදුවී තිබෙන ‘රැඩිකල්හරණය’ යන වචනයෙන් හැඳින්විය හැකි වෙනස්වීම් ඇගයීමට, දක්ෂිණාංශික ආර්ථික දැක්මක් තිබෙන සජබයේ ආර්ථික විශේෂඥයන්ට නොහැකි වීමයි. ජාජබයේ ඇතිවී තිබෙන ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිමය වෙනස් වීම ගැන එජාප නායක රනිල් වික්‍රමසිංහ අනුගමනය කරන්නේ සාපේක්ෂ වශයෙන් නිහඬ සහ තමන්ටම ස්තුති කරගන්නා පිළිවෙතකි. සජබය සමහර විට අපේක්ෂා කරන්නට ඇත්තේ, අනුර කුමාර දිසානායක රැඩිකල් සමාජවාදී ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියක් ක්‍රියාත්මක කරමින්, ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමග ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති කර ගනිමින්, අවුලෙන් අවුලට පත්වීමේ ප්‍රතිඵලයයි. සජබට දේශපාලන වාසි ලැබෙන එවැනි අතිධාවනකාරී මාවතක් තෝරා නොගැනීම නිසා, සජබයේ දේශපාලන ඉදිරි ගමනට පසුබෑමක් සිදුවී තිබෙනවා විය හැකිය. එය සජබ නායකත්වයේ බලවත් දේශපාලන කනස්සල්ලට හේතුවන්නටද ඇත.

ජාජබයේ වෙනස්වීම්

මෙම පසුබිම ජාතික ජන බලයේ මෑත කාලයේ ඇතිවී තිබෙන වෙනස්වීම් තේරුම් කරන්නේ කෙසේද යන කරුණද සාකච්ඡා කිරීමට අවකාශ සපයයි. එම සාකච්ඡාව කළ යුතුව තිබෙන්නේද සරල සිල්ලර විවේචනවලින් ලබන තාවකාලික තෘප්තිය අතහරිමිනි. ජනාධිපති හා පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ දෙක ජය ගැනීමෙන් පසුව ජාතික ජන බලවේගයට සිදුවූයේ කුඩා රැඩිකල් විරුද්ධ පක්ෂ දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් ලෙස අවුරුදු ගණනාවක් සිට ලංකාවේ ආණ්ඩු බලය හිමි පාලක පක්ෂය බවට පරිවර්තනය වීමයි. ජාජබය පාලක පක්ෂය බවට පත්වූයේ ගැඹුරු ආර්ථික අර්බුදයක් සහිත බංකොලොත් වූ ආර්ථිකයක් සහිත ශ්‍රී ලංකාවකය.

එය වනාහි බංකොලොත් වූ ධනවාදී ආර්ථිකයකි. ලෝක ධනවාදී ක්‍රමය සමග තදින්ම ඒකාබද්ධ වී තිබෙන, ඒ නිසාම බංකොලොත්වී තිබෙන රාජ්‍යයක දේශපාලන බලය සන්නද්ධ විප්ලවයක් හෝ හමුදා කුමන්ත්‍රණයක් මගින් නොව පාර්ලිමේනතු මාධ්‍යයෙන් ලබාගත්, රැඩිකල් පසුබිමක්ද, ‘විප්ලවවාදී’ අතීතයක්ද තිබෙන දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් දේශපාලන බලය ලබාගැනීමෙන් පසුව මුහුණ දෙන්නේ අසාමාන්‍ය, ලංකාවේ මීට පෙර නොතිබුණු ආකාරයේ අභියෝගයකටය. දකුණ ආසියාවෙන් ඒ සඳහා ඇත්තේ එක් සමාන්තරයක් පමණි. එය නම් නේපාලයේ මාවෝවාදී කොමියුනිස්ට්වාදීන්ය. අවුරුදු ගණනක් දියත් කළ සන්නද්ධ ගරිල්ලා යුද්ධය අතහැර, පාර්ලිමේන්තුවාදී පක්ෂයක් බවට පත්වූ නේපාලයේ මාවෝවාදීහු, පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනයට එකතු වී, ඡන්දයෙන් දිනා පාලක පක්ෂය බවට පත්වූහ. මාවෝවාදීන් ඉදිරියේ තිබුණු අභියෝගයට සීමිත දුරකට සමාන අභියෝගයක් ලංකාවේ ජාජබයට මතුවිය. එය නම් තෝරාගත යුත්තේ දේශපාලන රොමෑන්තිකවාදයද? දේශපාලන ප්‍රයෝජ්‍යතා විකල්පයක්ද? යන්නයි.

ජනාධිපති අනුර කුමාරගේ කතාවලට ඉවසිල්ලෙන් සවන් දෙන විවේචකයකුට පවා පහසුවෙන් අවබෝධ වන දෙයක් නම් ඔහු තෝරාගෙන තිබෙන්නේ දේශපාලන ප්‍රයෝජ්‍යතාවාදයේ  විකල්පය බවයි. ඊයේ පෙරේදා කොළඹදී ලෝක බැංකුවේ ඉහළ නිලධාරිනියක්ද, නියෝජිත පිරිසද, ලාංකික අමුත්තන් පිරිසක්ද අමතා ජනාධිපතිවරයා කළ කථාව මෙම ප්‍රයෝජ්‍යතාවාදී දැක්ම විචක්ෂණ ලෙස යළි ඉදිරිපත් කිරීමක් විය. මෙය වනාහි එන්පීපී ආණ්ඩුවේ දක්ෂිණාංශික, රැඩිකල් සමාජවාදී වාමාංශික සහ කොළඹ සිවිල් සමාජ විවේචකයන් බලාපොරොත්තු නොවූ දෙයකි. ජාජබය තෝරාගෙන ඇත්තේ රොමෑන්තිකවාදී, ස්වයං-විනාශයේ විකල්පය නොව ප්‍රයෝජ්‍යතාවාදීව දියේ නොගිලී සිටීමේ විකල්පයයි. අද තිබෙන්නේ සජබ ආණ්ඩුවක් නම්, සජබයේ නායකත්වයට දේශපාලන වශයෙන් නොනැසී සිටීමේ ඉව තිබේ නම්, ඔවුන්ට තෝරාගැනීමට තිබෙන්නට ඇත්තේද ප්‍රයෝජ්‍යතාවාදයේ මාවතයි. මෙය වනාහි උග්‍ර ආර්ථික හා සමාජ අර්බුදයක් පවතින පසුබිමක, විප්ලවයේ මාර්ගයෙන් නොව, ප්‍රතිසංස්කරණවාදී පාර්ලිමේන්තු මාධ්‍යය තුළින් ආණ්ඩු බලය ලබාගත්, රැඩිකල් අතීතයක් සහිත ජාතික ජන බලවේගයට ගෙවන්නට සිදුවී තිබෙන දේශපාලන මිලයි. අඩු තරමින් ඒ ගැන දේශපාලන වශයෙන් අවංක වීමටත්, තමන් කළ පියවර දෙකක් පස්සට ගැනීම ගැන ස්වයං විවේචනයක් කිරීමටත්, ජාජබ ආණ්ඩුවට හැකියාව තිබීම අගය කළ යුතුය.

විවේචනයේ අවශ්‍යතාව සහ විවේචනයේ දිශාව

එම අගය කිරීමත් සමගම කළ යුතු තවත් දෙයක් තිබේ. එය නම් ජාජබ ආණ්ඩුවේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති ප්‍රයෝජ්‍යතාවාදී තෝරාගැනීම ගැන විවේචනයක්ද, එම ප්‍රතිපත්තිවල සමාජ සහ දේශපාලන පලවිපාක පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීමක්ද කිරීමයි. ආණ්ඩුව සහ ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමග ඇති, ණය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ එකඟතාව 2028 වසර දක්වා, තවත් අවුරුදු තුනක් ක්‍රිියාත්මක වේ. මේ අතරතුර, ජාමූඅ සමග ඇති ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ එකඟතාවේ එක් නරක ප්‍රතිඵලයක් වන්නේ ආර්ථික අර්බුදයේ බර දිගින් දිගටම මහජනතාව මත පැටවීමයි. රාජ්‍ය ආදායම් හා වියදම් අතර පරතරය අඩුකිරීම යන්නෙහි ප්‍රායෝගික අර්ථය එයයි. මෙය වනාහි ආර්ථික අර්බුදයට විසඳුම් ලෙස ගන්නා පියවර මගින්, ලංකාවේ දැනටමත් පවත්නා ඇති-නැති පරතරය, ආර්ථික අසමානතා, ජීවන වියදම් අර්බුදය, දරිද්‍රතාව පැතිරීම, සමාජ අසහනය සහ පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා උත්සන්න වීමයි. පවත්නා සමාජ අර්බුදය තවත් උත්සන්න වීමයි.

තියුණු විය හැකි සමාජ අර්බුදය වැළැක්වීමට හෝ අඩු තරමින් කළමනාකරණය කිරීමට ආණ්ඩුව ගන්නා ප්‍රතිපත්තිමය පියවර කවරේද? සමාජ අර්බුදය දේශපාලන අර්බුදයක් බවට පත්වීම වැළැක්වීමට ආණ්ඩුව සතු උපායමාර්ග මොනවාද? සමාජ අර්බුදය දේශපාලන අර්බුදයක් බවට පත්වෙද්දී, රාජ්‍යය හා සමාජයත්, ආණ්ඩුව සහ ජනතාවත් අතර ඇති සම්බන්ධතා වෙනස්විය හැක්කේ කවර ආකාරයකින්ද? රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට සහ දේශපාලන අනාගතයට ඒවායේ ඇති බලපෑම කුමක් විය හැකිද?

වර්තමාන ලංකාවේ දේශපාලන සාකච්ඡාව සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් එකක් වන්නට නම්, සාකච්ඡා කළ යුත්තේ ඒ ආකාර ප්‍රශ්න ද ගැනය.

සහස් ගණනින් රුවල් නග්ගනා භාෂාව

0
  • ධනුෂ්කා ධර්මප්‍රිය

1956 වසරේ දී එස් ඩබ්ලිව් ආර් ඩී බණ්ඩාරනායක අගමැතිවරයා ප්‍රමුඛව ස්වභාෂා පනත සම්මත කරනු ලැබෙයි. ඉන් සිදු වූයේ, සිංහල භාෂාව ශ්‍රී ලංකාවේ එකම රාජ්‍ය භාෂාව බවට පත් කිරීම ය. එනම්, රජයේ පරිපාලන කටයුතු සිදුකෙරෙන, අධිකරණ කටයුතු හා හැන්සාර්ඩ් වාර්තා තැබීම ඇතුළු ලියකියවිලි මෙහෙයැවෙන භාෂාව සිංහල පමණක් බවට පත් කිරීම ය. ශ්‍රී ලංකාවේ මව්බස සිංහලව පැවතියදීත්, සැලකිය යුතු අවධානයක් දෙමළ ජනතාවගේ ඕනෑ එපාකම් වෙනුවෙන් යොමුව තිබියදීත්, පාර්ලිමේන්තු විවාදයන් පවා ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් සිදු වූ යුගයක, ස්වභාෂාවන් භාවිතයට අවසර ලැබිය යුතු බවට මති මතාන්තරයන් වර්ධනය වෙමින් පැවතිණ. නමුත් භාෂා ද්විත්වයම පිළිගැනීම වෙනුවට සිංහල භාෂාවට පමණක් ප්‍රමුබත්වය ලබාදීම ශ්‍රී ලංකා ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කිරීමට හේතුවිය.

පනතින් සිදු වූයේ රාජ්‍ය භාෂාව සිංහල බවට පත්වීම වුවද එය අධ්‍යාපන මාධ්‍යයෙහි වෙනසක් සිදුකළේ නැත. එහෙයින් ශ්‍රී ලංකාවේ ඉංග්‍රීසි මාධ්‍ය අධ්‍යාපනය වෙනස් වන්නේ පනතෙහි ඍජු ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොවේ. ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපනය ලබාදීම ස්වභාෂාවෙන් සිදු කිරීම ආරම්භ වන්නේ 70 දශකයේ දී ය. එහෙයින් ලංකාවේ ඉංග්‍රීසි අධ්‍යාපනය කඩාකප්පල් කල පුද්ගලයා හා ඉංග්‍රීසි උගත් ප්‍රාමාණික උගතුන් ලංකාවට අහිමි කිරීමේ පුද්ගලයා බවට බොහෝ දෙනෙකු එස්.ඩබ්ලිව්.ආර්.ඩී බණ්ඩාරනායක දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කිරීම වැරදි බව කියතත්, සැබැවින්ම විශාල බුද්ධි ගලනයක් සිදු වීමට මෙම පනත බලපෑයේ ය.

1956 වර්ෂයේ දී සිංහල භාෂාව රාජ්‍යභාෂාව බවට පත් කරන විට ලංකාවේ සිංහල බස හසුරවන තැනැත්තන්ගේ සංඛ්‍යාව ජනගහනයෙන් පහෙන් එකක් තරම් විය. එයින් බොහෝ දෙනා කුඩා කල සිටම සිය පවුල තුළ පවා භාවිත කළේ ඉංග්‍රීසි භාෂාව වූ හෙයින් රජයේ කටයුතු එක්වරම සිංහලයට හැරවීම ඔවුන්ගේ රැකියාවන් තර්ජනයට ලක් කරන සාධකයක් විය. ඊට අමතරව, ඉංග්‍රීසි භාෂාව සබැඳිව පැමිණෙන බටහිර පන්නයේ ජීවන රටාව, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, පුරුදු ආදි සියල්ල වැලඳගෙන සිටි, ඊට ආදරය කරන්නට පටන්ගෙන තිබූ ඇතැම් ශ්‍රී ලාංකිකයන්ට එය මරු පහරක් විය. ඇතැමෙක් ඊට කවියෙන් සිය විරෝධය පෑහ. උදාහරණ ලෙස, ‍යැස්මින් ගුණරත්න විසින් රචිත, ‘දිස් වුමන්, දිස් ලැන්ග්වේජ්‘ පද්‍ය පන්තියෙන්, ඈ ඉංග්‍රීසි භාෂාවට දැක් වූ ඇල්ම ප්‍රකාශ කරන අතරම, ස්වභාෂා පනත සම්මත වීමෙන් පසු ඉංග්‍රීසි භාෂාවට වූ නොසලකා හැරීම වෙත කලකිරෙන ඈ, සිංහල බස පමණක් උගත්තවුන් දෙස සෝපහාසාත්මක දෙස බලයි. නමුත් ඈ කරන ඇතැම් චෝදනා හා ඈ ඉංග්‍රීසි භාෂාව සම්බන්ධයෙන් කරන වර්ණනා සිනා උපදවන තරම් ආන්තික ය.

මේ ගැහැනිය මේ හදබස

ඔබෙ නොදන්නාකමට,
ඔබ උපතේ දි වූ අහම්බය හේතුවෙන්,
ඔබ ඈට අපහාස නගන විට..
ප්‍රවේශමෙන්!
අතීතයෙ විභූතිය තාම එලෙසින්ම ඇති
ඇගේ වත නිසා ඔබ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙලෙයි,
කෝප ගින්නෙන් දැවෙයි.
ඔබට හිමි නැති හෙයින්
ඈට දොස් නැගීමෙන්,
ඔබ අහිමි කරගන්නෙ,
සදාතනයට දිවෙන ඇගේ
සුකොමල බව යි.

ඔබ ඈව මගෙන් උදුරාගන්න තැත් කළොත්
මා ඈව ගෙන එන්න රුවල් දහසක් තනමි
හෙලන්ටත් වඩා වන මගේ පතිභක්තියත්,
මගේ විශ්වාසයත්,
පෙන්වන්න ඈ නමින් කඩදාසි ඔරු තනමි.
සොයුරෙකුට බිරිඳකට සොයුරියකට වඩා
ජීවිතයටත් වඩා හැඟුම්බර ඈ කිසිම ලෙසින් අප හැර නොයයි.

අධිරාජ්‍යයාගේ සෙනෙහෙබර දුවණියට
මින් මතුව නම් ඉතින්
අත්ලසක් දිය නොහැක.

මිත්‍රත්වයක් නැතිව ඈ තනිව සැරිසරයි.
අවසානයේ ඈට දෙන්න වෙන කිසිත් නැහැ

ඉදින් ඈ තුච්ඡ ස්ත්‍රියක යැයි නොකියන්න,
නොදන්නා දේශෙකින් ආවෙකියි නොකියන්න
ඒ වදන් උපන්නේ ඔබේ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ය.
‘ශ්‍රේෂ්ඨත්වය‘ ඈ හැඳිනගෙන උන්නා ය
බොහෝ පසිඳු පුතුන්හට ඈ උපත දුන්නා ය
ඇගෙ මනස තැන්පත් ය
ඇගෙ දිවිය පොහොසත් ය
ඈ ඔබේ ස්වාමි දුවණිය වෙන්න සුදුසු වෙයි
ඈ මගේ සරස්වතිය ලෙස මම දකිමි

ඉංග්‍රීසි භාෂාව කතා නොකරන සාමාන්‍ය පවුල්වල උපත ලද්දන් ඈ දකින්නේ, උපතේ දී සිදුවූ අහම්බ අවාසනාවක් හේතුවෙන් වරප්‍රසාද නොලබා උපන්නන් හැටියට ය. ඈ පවසන්නේ ඔවුන් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට අපහාස නගන්නේ එම ඊර්ෂ්‍යාවටත් නූගත්කමටත් බව ය. එසේ කිරීමෙන් මනා ලෙස හැසිරවිය හැකි භාෂාවක් හා බොහෝ අදහස් පහසුවෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකි භාෂාවක් ඔවුන් අහිමි කරගන්නා බව ඈ කියයි.

දෙවන පද්‍යයයෙන් යැස්මින් ගුණරත්න ග්‍රීක පුරාවෘත්තයක් පාදක කොටගෙන ලියැවුණ, ක්‍රිස්ටොෆර් මාර්ලෝගේ කාව්‍ය පන්තියක් වන, ‘ද ෆේස් දැට් ලෝන්චෙඩ් අ තවුසන්ඩ් ශිප්ස්‘ හි එන පැදිපෙළක් ද සිය කවියට එක් කර යි.

හෝමර් විසින් රචිත ඉලියඩ්හි දැක්වෙන පරිදි ට්‍රෝයි නුවර පැරිස් කුමරු, දේව මණ්ඩලයේ අලංකාරම දෙව්දුව කවුදැයි යන විනිශ්චය ලබා දීම සඳහා තෝරා පත්කරගත් තැනැත්තා වෙයි. ඇතීනා, හේරා සහ, ඇෆ්‍රඩයිටි යන දිව්‍යාංගනාවන් තිදෙනා තරගයට ඉදිරිපත් වී, වඩා ලස්සන තමා බව ප්‍රකාශ කර ගැනීමට කුමරු පෙළඹවීමට විවිධ අල්ලස් ලබාදෙති.

ඇතීනා දෙවඟන ඔහුට ප්‍රඥාවත්, ඔහුව ග්‍රීසියේ යුද නායකයා කරන්නටත්, හේරා දෙවඟන ඔහු යුරෝපාකරයේ හා ආසියාවේ රජතුමා කරන්නටත්, ඇෆ්‍රඩයිටි දෙවඟන ඔහුට ලොව සුන්දරම කාන්තාව විවාහ කරදීමටත් පොරොන්දු විය. පැරිස් කුමාරයා තෝරාගන්නේ ඇෆ්‍රඩයිටිගේ අල්ලස ය. නමුත් ලොව සුන්දරතම ගැහැනිය වන හෙලන් ඒ වන විටත් ග්‍රීසියේ මෙනලස් සමග විවාහක ය. නමුත් ඇෆ්‍රඩයිටිගේ උදව්වෙන් පැරිස් කුමරු ඈ පැහැරගෙන ට්‍රෝයි නුවර වෙත ගෙන එයි. සිය නිවසින් ගැහැනියක පැහැරගැනීම නින්දාවක් කොට සැලකූ මෙනලස් ඇකියන්වරුන් දහස්ගණනක් සමග නැව් නැගී මුහුදින් ට්‍රෝයි වෙත ආයේය.
මේ සිදුවීම පාදක කරගෙන ක්‍රිස්ටොෆර් මාර්ලෝ තම කවියක හෙලන් හඳුන්වන්නේ ‘සහසක් රුවල් රැල් නැග්ග වූ ගැහැනිය’ වශයෙනි. යැස්මින් මෙහිදී ප්‍රකාශ කරනුයේ පැහැරගෙන ගිය හෙලන් වෙනුවෙන් මෙනලස් දහස් ගණනින් නැව් සමග ට්‍රෝයි වෙත ආවා සේ භාෂා පනතින් ඇගෙන් උදුරාගත් භාෂාව වෙනුවෙන් ඈ ඊට වැඩි යමක් හෝ කරන්නට සූදානම් බව ය. ඈ ඉංග්‍රීසි බස වෙනුවෙන් ඇගේ ‘පතිභක්තිය’ හෙලන්ගේ පතිභක්තියට සම කිරීම විහිලු සහගත ය. ඉලියඩ්හි දැක්වෙන පරිදි හෙලන් චපල කාන්තාවකි. ඉන් අනතුරුව ඈ පවසන්නේ රුවල් නැව් නැති ඈ සිය පති භක්තිය වෙනුවෙන් කඩදාසි ඔරු යවන බව ය. ඉන් සංකේතවත් කරනුයේ කාව්‍යකරණය විය හැකිය. අවසානයේ ඈ ඉංග්‍රීසි භාෂාවට අධම කාන්තාවකැයි අවලාද නොනගන්නටැයි ඉල්ලීම් කර යි. ඒ ඈ ලොව පුරා විවිධ රටවල භාවිත වෙමින් පවතින නිසා ය. යැස්මින් ගුණරත්නගේ මෙම කවිය ශ්‍රී ලංකාවේ ඉංග්‍රීසි උගත් මැද පන්තියේ සාතිශය බහුතරය භාෂා පනතට ප්‍රතිචාර දැක් වූ ආකාරයේ පිළිබිඹුවකි. ඉංග්‍රීසි බස පමණක් දත් බොහෝ දෙනා ඉන් පසුව වෙනත් රටවල් වෙත පියාසර කළහ. මේ අතර බර්ගර් ජනතාව ද බහුල් අවශයෙන් සිටියහ.
ඉංග්‍රීසි උගත් මැද පන්තියේ සිංහලයන් එලෙස අදහස් දක්වද්දී, දමිළ ජනතාව ද සිය විරෝධය ප්‍රකාශ කරන්නට කවිය මාධ්‍ය කොට ගත්හ. මේ දමිළ කිවිඳියක වන, ශාශ් ටේ‍රවෙට්ගේ විරෝධය යි.

මවක දරු නැලවිල්ලකට
සම සුමුදු දමිළ බස,
අපේ දිවිය පෝෂණය කරන ඈ ගායනා,
ඈ පිසින රස බොජුන්,
වසර දහසක් දුරට
අප මතකයේ ඇදෙයි.
අප සිහින දකින විට
ඒ සිහින බොඳවුණේ
අපේ යැයි කියන්නට බසක් හිමි නැති කමින්
දැන් අපට නිවස යයි කියන්නට රටක් නැත.
අපේ මිනිසුන්ට දැන් හිඳින්නට තැනක් නැත

එක්දහස් පනස් හය
ස්වභාෂා පනත,
තැත් කළේ නිහඬ කෙරුමට අපේ මියුරු නද
සත්‍යය අප අත්ල මත සුරැකුමට තබාගෙන
වීදියට බසිමු අපි.
ගෝල් ෆේස් තණ බිමේ,
එකතු වූ විරුවනේ,
පැවැත්මේ අයිතියට හඬනගන්නට ගොසින්,
දිවි පිදූ සොයුරනේ,
අයිතියට රටක් නැති,
උපන් බිම පිටරැටියො
ඔබ බසේ වන මිහිර තවම හොඳහැටි දනිත්.

මෙම කවිය එහි කිවිදිය වන ශාශ් ටේ‍රවෙට් විසින් නම් කරනු ලබන්නේ ‘ග්ලොටෝපාගි‘ වශයෙනි. එය ‘දිව‘ යන අරුත් ඇති ග්‍රීක වචනයෙන් බිදී ආවකි. එහි ඉංග්‍රීසි තේරුම ‘සුළු භාෂාවන් ප්‍රමුඛ භාෂාවන් විසින් යටපත් කිරීම‘ යන්න ය.
ස්වභාෂා පනත සම්මත වීමෙන් පසු, උප්පැන්න සහතිකයෙන් ආරම්භ වී, රැකියා අයැදුම්පත්‍රයක්, විවාහ සහතිකයක්, නඩු කටයුත්තක් ඇතුළු සියල්ල සිංහල භාෂාවෙන් පමණක් සිදු වීම නිසා අපහසුතාවට පත් දමිළ වැසියෝ ගෝල් ෆේස් හි විරෝධතාවක් දියත් කළහ. ඇය කවියේ විරුවන් ලෙස දකින්නේ ඊට සහභාගිවූවන් ය. ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් වන මෙම කවියෙහි ද දමිළ වචන කිහිපයක් ද ඇතුළත් වෙයි. ශාශ් ටේ‍රවට් ප්‍රකාශ කරන්නේ, “සිය මව් භාෂාව තර්ජනයට ලක්වී ඇති බවට ප්‍රකාශ කරන කවියක එම භාෂාවේ සුන්දර බව පෙන්වා දෙන පැදි පේළි කීපයක් නොතිබිය නොහැකි” බව ය. දමිළ භාෂාව රාජ්‍ය භාෂාවක් ලෙස පිළි නොගැනීම ඔවුන්ට සිය මව් රට පිළිබඳ වන හැඟීම් වෙනස් කිරීමට හේතු වී ඇති බව පැහැදිලිවම පෙනේ.
භාෂා පනතින් සිංහල උගතුන් පමණක් වරප්‍රසාද ලබද්දී, යටත් පිරිසෙයින් එදිනෙදා ජීවිතයේ කටයුත්තකට පවා ස්වභාෂාව භාවිත කරන්නට ඉඩක් නැති වෙද්දී කෙමෙන් කෙමෙන් දමිළ ජනයා අතර සිංහල ආණ්ඩුව කෙරෙහි වූ විශ්වාසය පළුදු වන්නට පටන් ගනී. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වසර දෙකක් යන්නටත් මත්තෙන් දමිළ කැරලි ඇති වේ. ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් පමණක් සියලු පරිපාලන කටයුතු සිදුවූ සමයේ ස්වභාෂාවෙන් එම කටයුතු සිදු කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍යතාවක් ඇතැයි පෙන්වා දුන්නේ සිංහල නායකයන් පමණක්ම නොවේ. ඒ අතර දමිළ නායකයෝ ද වූහ. ඡන්ද කාලයේ දී යාපනය දිස්ත්‍රික්කය වෙත ගිය සිංහල නායකයින් ස්වභාෂා පනතක් ස්ථාපනය කිරීමට අදහසක් ඇති බවත් ඉන් සිංහල භාෂාව සහ දෙමළ භාෂාව යන දෙකම රාජභාෂා බවට පත්වනු ඇති බවත්, එම ඡන්ද කොට්ඨාසවල වැසියන්ට පිළිණ දුන්හ. පනත ස්ථාපනය කිරීමට ප්‍රමුඛ ලෙස කටයුතු කළ එස් ඩබ්ලිව් ආර් ඩී බණ්ඩාරනායක ද 1951 ජූලි මස 9 වනදා පැවති සිංහල මහ සභාවේදී ප්‍රකාශ කළේ, දමිළ නායක සහෝදරවරුන්ට ද ස්වභාෂාවෙන් කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය බව පවසන්නේ නම් ඊට අවශ්‍ය පහසුකම් සැලසීම සම්බන්ධයෙන් තමන්ගේ විරුද්ධත්වයක් නොමැති බවයි. එහෙයින් දෙමළ සමාජය තුළද ස්වභාෂාවෙන් සිය කටයුතු කර ගැනීම සඳහා හැකියාව ඇති රාජ්‍යයක් පිළිබඳව බලාපොරොත්තු මෝදු වී තිබෙන්නට ඇත.

දකුණේ නායකයන් එක්ව වැඩිකල් යන්නට මත්තෙන් දමිළ ජනතාව රවටනු ලැබිණ. ස්වභාෂා ගැටලුවක් නොතිබූ අවධියේ කැමැත්තෙන්ම සිංහල උගත් දමිළ වැසියන් මෙම තත්වයත් සමග සිංහල උගෙනීමට බලකරනු ලැබීමෙන්, ඊට විරෝධය දැක්වීමක් ලෙස භාෂාව උගෙනීම සීමා කළේ ය. මින් ආරම්භ වූ ගිනි පුපුරු ඔස්සේ කෙමෙන් කෙමෙන් සිංහල ජනයා හා දමිළ ජනයා අතර සම්බන්ධය දුරස් වීමෙන් එය වසර විසි හයක් පුරා දිවෙන යුද්ධයක් දක්වා වර්ධනය විණි.

වර්තමානයේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව, සිංහල භාෂාවත් දමිළ භාෂාවත් යන දෙකම රාජ්‍ය භාෂා වෙයි. අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී ඉංග්‍රීසි භාෂාව සබැඳි භාෂාවක් ලෙස භාවිත වෙයි. ව්‍යවස්ථාවේ දැක්වෙන්නේ මේ වුවත් එය ප්‍රායෝගිකත්වයට නැගීමේ දී මෙම තත්ත්වය වෙනස් ය. සබැඳි භාෂාව වන ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් කටයුතු කරගැනීමටත් වඩා දමිළ භාෂාවෙන් සේවාවන් සැපයීමෙහි වන්නේ අඩුවකි. ඔබ ගමන් කරමින් සිටින අතරතුර පාර දෙපස වන නාම පුවරු දෙස බැලුවත්, ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වන බොහෝ දෑ පිටු අතරටම පමණක් සීමා වී තිබෙන බව දැකිය හැකි ය. නීත්‍යනුකූල ලෙස ඒවාහි සිංහල හා දෙමළ නාමයන් ප්‍රමුඛව තිබිය යුතු අතර ඉංග්‍රීසි නාමය සාපේක්ෂව කුඩා විය යුතුය. නමුත් තත්ත්වය එසේ නොවන බව අපි කවුරුත් දනිමු. නොගිණිය හැකි තරම් කුඩා ගැටලු ලෙස මේවා පෙනෙන්නට තිබුණත් ඔබ යාපනය, මන්නාරම ප්‍රදේශයට යම් අවස්ථාවක යන්නට යෙදුණ විට එහි නාම පුවරු පූර්ණ වශයෙන් දමිළ අකුරින් ඇති අයුරුත්, භාෂාව නොදන්නා ඔබට එම නගරයට සම්පූර්ණ ආගන්තුකයකු ලෙස, ඊට කිසිසේත් අයත් නොවූවකු බවට වන හැඟීමත් අත්දැක තිබෙන්නට පුළුවන. දමිළ ජනයාට ද සිංහල බහුතරය සහිත කලාප වෙත ඇත්තේ එබදු ආකල්පයක් වන්නට නුපුළුවනැයි කිව නොහැක්කේ එහෙයිනි.

භාෂාව පුද්ගලයකු කණ්ඩායමකට කෙතරම් අනන්‍යදැයි අයත්දැයි පෙනෙන මිනුමක් වෙයි. එහෙයින් එයට ඇති බලය අති මහත් ‍ය. එම බලය හඳුනාගෙන නැවතත් පෙර පැවතියා සේ ජාතීන් අතර සැබෑ සංහිඳියාව බිහිකළ හැක්කේ භාෂාවටම පමණක් වන්නේ එහෙයිනි.

 

 

 

 

නොබෙල් තෑග්ගට බොහෝ වර නම් වුණත්, මැරෙන තුරුම තෑග්ග නොලද තියංගෝ

0

ධනුෂ්කා ධර්මප්‍රිය

සාහිත්‍ය සඳහා වන නොබෙල් ත්‍යාගය මේ වසරේදී දිනාගනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා විශ්වාසය තබා තිබියදීම, වසර අසූ හතක් වන සිය දිවි සැරිය නිමා කරමින්, අප්‍රිකානු ලේඛක න්ගූගි වා තියංගෝ, පසුගිය මැයි 28 වන දා ලොවෙන් සමුගත්තේ ය. ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් උගෙන, එබසින්ම ග්‍රන්ථකරණයේ යෙදෙමින් සිටි ඔහු, නැවතත් සිය මව්භාෂාව වන ගිකුයු වෙත යාම එකල විචාරකයින් විසින් අඳුන්වන ලද්දේ ඔහුගේ විප්ලවීය දේශපාලනික ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමක් වශයෙනි. සිංහල බසට පරිවර්තනය වී ඇති ඔහුගේ ග්‍රන්ථ හරහා සිංහල පාඨකයාට සමීප වන තියංගෝ වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත්වන්නේ ඔහුගේ, ‘අ ග්‍රේයින් ඔෆ් වීට්’ ග්‍රන්ථය හරහා ය. එය සේන තෝරදෙනිය විසින් ‘තිරිගු ඇටයක්’ නමින් සිංහල බසට පරිවර්තිත ය.

කවුද මේ තියංගෝ?

1938 වසරේ කෙන්යාවෙහි කාමිරීතු ප්‍රදේශයේ දී න්ගූගි වා තියංගෝ උපත ලබන්නේ සාමාන්‍ය කෙන්යානු පවුලකට දාව ය. ඒ වන විට එම ප්‍රදේශය පැවතියේ බි්‍රතාන්‍ය ආක්‍රමණිකයන්ට යටත්ව ය. තියංගෝගේ ජීවිතය වෙනත් මාවතකට යොමු කරන ලද්දේ එවක පැවති යටත්විජිත වාදය විසිනුයි.

1952 වසරේ සිට 1960 වසර දක්වා ඇදී ගිය බි්‍රතාන්‍ය යටත් විජිත විරෝධය සමයේ ඔහුගේ ගම්මානය සම්පූර්ණයෙන්ම බි්‍රත්‍යාන්‍යයන් විසින් විනාශ කරන ලද්දෙන් ඔහුගේ පවුල අවතැන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ අණ නොතැකූවේ යැයි කියමින් ඔහුගේ බිහිරි සොහොයුරා වෙඩි තබා මරා දමන ලදි. ඔහු මෙම අත්දැකීම් සමුදාය කැටිකරමින් ලියන ‘වීප් නොට් චයිල්ඩ්‘ ග්‍රන්ථය නැගෙනහිර අප්‍රිකානු සාහිත්‍යයේ ඉංග්‍රීසි බසින් ලියවුණ පළමු ප්‍රමුඛ පෙළේ නවකතාව යි.

මෙලෙස ඇරඹෙන ඔහුගේ ලේඛන ජීවිතය කෙතරම් බලපෑම් සහගත එකක් වූයේ ද යත් ඔහුගේ නිර්මාණ අසත්‍ය පතුරන්නේ යැයි සලකා යටත් පිරිසෙයින් නඩු වාරයක් වත් නොපවත්වා අත් අඩංගුවට ගැනීම පවා සිදුවේ. ඔහුගේ ලේඛනයන් ප්‍රමුඛ වශයෙන් බැඳී පවතින්නේ අප්‍රිකානු ‘මාවෝ මාවෝ ව්‍යාපාරය’ වටා ය. මාවෝ මාවෝ ව්‍යාපාරය ලෙස හඳුනාගනු ලබන්නේ බි්‍රතාන්‍යයන් විසින් කෙන්යාව යටත් විජිතයක් කොටගෙන සිටින සමයෙහි ගෙන ගිය අතිපීඩාකාරී පාලනය නිසා හිරිහැරයට පත් කෙන්යානුවන් විසින් ගෙන ගිය විමුක්ති සටන් ව්‍යාපාරය යි.

ඔහුගේ මුල්කාලීන ග්‍රන්ථ වන, ‘ද රිවර් බිට්වීන්‘ ‘අ ග්‍රේයින් ඔග් වීට්’ වැනි ග්‍රන්ථ ඉංග්‍රීසි බසින් රචනා වූ ඒවා ය. නමුත් 1977 දී තියංගෝ විසින් විප්ලවීය තීරණයක් ගනු ලබයි. ඔහු ඔහුගේ යටත් විජිත ආභාසය සහිත නම වන ‘ජේම්ස් න්ගූගි’ යන්න හැරපියා, ‘න්ගූගි වා තියංගෝ’ යන නාමය තෝරා ගනිමින් ගියුකු බසින් ලේඛනය ආරම්භ කර යි. එසේ කරමින් ඔහු පවසා සිටියේ ලේඛනයේදී ඉංග්‍රීසි බස ඔහුගේ ප්‍රාථමික බස වන බවත් ඔහු එය යටත් විජිතවාදය සිය සංස්කෘතිය ආක්‍රමණය කිරීමට උපයෝගී කරගත් මෙවලමක් වන බවත් ය.

ඔහුගේ බලපෑම අප්‍රිකාවෙන් පිටතට ද පැතිර යන්නකි. ලෝක සාහිත්‍යයේ එන යම් කෘතියක් තවත් සංස්කෘතියකට අඳුන්වා දීමට යම් පරිවර්තකයෙකු පෙළඹෙන්නේ, එහි එන කථා වස්තුවේ විචිත්‍රත්වය කෙසේවෙතත් එහි තේමාත්මක සාධක පරිවර්තන කෘතිය පරිහරණය කිරීමට නියමිත සංස්කෘතියට දක්වන අනුකූලතාව ද මත ය. ප්‍රධාන වශයෙන් අප්‍රිකාව තුළ බි්‍රතාන්‍යයන්ගේ ආධිපත්‍යය හේතුවෙන් එතුළ ජන ජීවිතය, සංස්කෘතිය පරිහානියට ලක්වීම පිළිබඳව කතා කලා වුව ද ඔහු ගේ කෘතීන් යටත්විජිතකරණයට ලක්වූ සියලු ජාතීන්ගේ කර්කශ අත්දැකීම් කැටිකොට දැක්වූ ඒවා වූයෙන්, එම කෘතීන් බොහෝ භාෂා වලට පරිවර්තනය වීම ද සිදු විය.

තියංගෝගේ ‘අ ග්‍රේයින් ඔෆ් වීට්,’ ‘ඩෙවිල් ඔන් ද ක්‍රොස්’ වැනි ග්‍රන්ථ සිංහල බසට පරිවර්තනය වන්නේම එහි එන බොහෝ අත්දැකීම් ශ්‍රී ලාංකීය සන්දර්භය තුළ ද ප්‍රදර්ශනය වන හෙයිනි.

උදාහරණ වශයෙන්, ‘කුරුසයේ ලූ යක්ෂයා‘හි තියංගෝ මෙලෙස ලිය යි. “මේ රට, ඔව් අපේ මේ රට ගැබ්බරයි. ඒක කාටනම් උපත දේවිද කියල නම් දෙයියො තමා දන්නෙ. නෑ දැන් හිතන්නකො! අපි වගේ වැඩකරන මිනිස්සු දවසෙම ඉර කාස්ටකේ කාගෙන වැඩකරන්න ඕනෙ, පිපාසෙන් බඩගින්නෙන් ඇඳිවතක් පවා හරියකට නැතිව. අපි ගස් වල තියෙන ඉදුණු පලතුරු දිහා බලාන ඉන්නව, අඩුගානෙ අපේ ළතෝනි දෙන බඩවල් නිශ්ශබ්ද කරන්න ඒ ගෙඩියක්වත් කඩාගන්න පුළුවන්කමක් නැතුව! අපි ඉපදුණේ පැන්ටි්‍ර එකෙන් හිතේ හැටියට කෑම එළියට එන විදියෙ දෛවයක් අත්විඳින්න. හැබැයි දැන් අපිට සිද්ධ වෙලා තියෙන්නෙ රෑ තිස්සෙ ඇහැරගෙන දුක සහ කඳුළු ගැන කතාන්දර එකෙනෙකා සමග බෙදාගන්න. දවස ගානෙම අපි එකම තේරවිල්ල අහල ඊට පිළිතුරු ලැබෙනකම් බලාගෙන ඉන්නවා.’

තියංගෝගේ නවකතා තවදුරටත් අපට සමීප වන්නේ ඔහුගේ සංකේත භාවිතය නිසා ය. එම සංකේත ඈත කෙන්යාවේ කුඩා ගම්මානයක සිදුවූ යමක් අළලා කෙරෙන කථනයක් විශ්වීය අත්දැකීමක් බවට පත් කර යි. ‘අ ග්‍රේයින් ඔෆ් වීට්’හි තියංගෝ මෙසේ කිය යි.

‘අපේ තාත්තල එකතුවෙලා බොහොම නිර්භීතව සටන් කළා. හැබැයි දන්නවද ඒ අයව පරාජය කරන්න සතුරා ඇදලගත්ත බලගතුම ආයුධය මොකද්ද කියල? නෑ ඒක ලොකු කාලතුවක්කුවක් හෙම නෙවෙයි. ඒ ආයුධය තමයි ඒ අය අතර බෙදීමක් නිර්මාණය කිරීම. ඇයි එහෙම කියන්නෙ? මොකද කියනවනම්, එකම විශ්වාසයෙන් යුතුව එකට එක් වූ මිනිස්සු කණ්ඩායමක් බෝම්බයකටත් වඩා බලවත්.‘

තියංගෝගේ සාහිත්‍ය භාවිතය

ශ්‍රී ලංකාව ද ඇතුළුව යටත් විජිතකරණයට ලක් වූ සෑම රටක්ම පොදුවේ මුහුණ දුන්/දෙන ගැටලුවක් නම් ජනපදකරණය කළවුන් නිසා හිමි වූ භාෂාව ස්වකීය රටේ මව්භාෂාව අතර ගැටුම යි. නයිජීරියාවේ ගේබි්‍රයල් ඔකරා, චීනුආ අචිබේ වැන්නවුන් ජනපදකරුවන්ගේ භාෂාව තෝරාගෙන එම බසින්ම ඔවුන්ව විවේචනය කළ හ. අචිබේගේ ‘තින්ග්ස් ෆෝල් අපාර්ට්‘ ග්‍රන්ථය මීට හොඳම උදාහරණය කි. ඉන්දියාවේ සුබ්‍රමනියා භාරතී, නයිජීරියාවේ කෙන් සාරො විවා වැනි තවත් සමහ‍රෙක් ජනපදකරුවන්ට දක්වන විරෝධයක් සේ සලකා සම්පූර්ණයෙන්ම ඔවුන්ගේ භාෂාව ප්‍රතික්ෂේප කර මව්බසින් ලියූහ. මෙම ක්‍රියාමාර්ග දෙකම එක් අතකින් අන්තගාමී හා ප්‍රායෝගික නොවන ඒවා වූයේ, පළමු තෝරාගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ස්වභාෂාව පමණාක් දන්නවුන්ට එම සාහිත්‍ය වෙත වන ද්වාරයන් වැසීයාම සහ දෙවන තෝරාගැනීම තුළ විවේචනයට ලක් වන පාර්ශ්වය නොදන්නා බසකින් එලෙස විවේචනය සිදුවන හෙයින් එය පල රහිත වීම නිසා ය. තියංගෝ ඊට අනුගමනය කළේ මෙවන් උපක්‍රමයකි. ඔහු පළමුව ඔහුගේ ග්‍රන්ථ සිය මව්බසින් රචනා කරයි. අනතුරුව ඔහු විසින්ම ඒවා ඉංග්‍රීසි බසට පරිවර්තනය කරනු ලබයි. එනයින් ඔහු පාර්ශ්වයන් දෙක වෙතම සිය අදහස සාර්ථකව සන්නිවේදනය කළේ ය.

තියංගෝගේ බස ද විශේෂ එකක් වනුයේ ඔහු හුදෙක් ගියුකු නම් වන ඔහුගේ මව්බසින් ග්‍රන්ථකරණයේ යෙදෙන නිසා පමණක්ම නොවේ. ඔහු අනුගමනය කරනුයේ සංකේත බහුල හා විස්තරාත්මක කාව්‍යමය බසකි. ඔහුගේ මව්බස වන ගියුකු, සිංහල භාෂාව ප්‍රධාන වශයෙන් භික්ෂූන්ට පමණක් වෙන්ව තුබූ කලදී මෙන් හඬනගා ග්‍රන්ථ කියවීම සම්ප්‍රදායව පවතින සංස්කෘතියකට අයත් භාෂාවක් වන හෙයින් ඔහු එම ලක්ෂණ නවකතාවලට ද ඇතුළත් කර යි. තියංගෝ භාෂාව ප්‍රබල මෙවලමක් ලෙස සැලකූවෙකි.

තියංගෝ පෙන්වාදුන්නේ ඔහු නැවත සිය මව්බස වෙත ආවේ හුදෙක් අතීතකාමය ප්‍රදර්ශනය කිරීම උදෙසා වන ප්‍රයත්නයක් ලෙස නොවන බව යි. ඔහුගේ ‘ඩීකොලොනයිසින් ද මයින්ඩ්’ නම් කෘතියෙහි ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ භාෂාව යනු, ‘සංස්කෘතියේ ප්‍රකාශන මාධ්‍ය’ වන බව හා ගිකුයු බසින් ලිවීම හරහා ඔහු යුරෝපා කේන්ද්‍රීය සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් නිසා සාහිත්‍යට පිවිසීමේ බාධාවන් වූ පිරිස වෙනුවෙන් සාහිත්‍ය විවර කළ බව යි.

නොබෙල් අහිමි වූ තියංගෝ

අප්‍රිකාව තුළත් ඉන් පිටතත් තියංගෝ විප්ලවීය චරිතයක් වන්නේ ඔහුගේ ‘අයි විල් මැරී වෙන් අයි වෝන්ට්‘ නාටකය රචනා කිරීමත් සමග ය. බි්‍රනාන්‍ය පාලනය නිර්දය ලෙස හෙළා දකිමින්, ගිකුයු බසින් රචනා කර එරට ගොවි ජනතාව වෙත රඟ දැක්වුණු එම නාට්‍ය කෙන්යානු රජය විසින් වාරණයට ලක්කරනු ලබයි. නඩු වාරයක් නොපවත්වාම වරදකරු බවට පත්කොට සිරගත කරනු ලබන තියංගෝ, කමීති ආරක්ෂක සිරගෙයිහි වසරක කාලයක් රඳවා තැබෙයි. සිරගෙයිහිදී ඔහු ඉල්ලාසිටි කඩදාසි හා පෑන් ඔහුට නොලැබුණෙන් 1980 වසරේදී ඔහු සිරගෙයිහි වැසිකිළි කඩදාසි (ටොයිලට් පේපර්ස්) භාවිත කරමින් ‘ඩෙවිල් ඔන් ද ක්‍රොස්’ ග්‍රන්ථය රචනා කරයි. මෙම ග්‍රන්ථය පී.බී. ජයසේකර විසින් ‘කුරුසයේ ලූ යක්ෂයා’ යනුවෙන් සිංහල භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. එය ඔහුගේ අත්දැකීම් පාදක කරගනිමින් බටහිර නව යටත්විජිතවාදයට එල්ලකළ දැඩි වාග් ප්‍රහාර මාලාවක් විය.

නිදහස ලැබීමෙන් පසු තියංගෝ ඝාතන තැතක් සම්බන්ධ අවදානම නිසා කෙන්යාවෙන් පලායන අතර ඔහු එලෙස වසර 22ක කාලයක් යේල් හි නිව්‍ යෝක් විශ්වවිද්‍යාලයේ හා කැලිෆෝනියා විශ්වවිද්‍යාලයේ ගුරුවරයෙකු වශයෙන් කටයුතු කරයි. ඔහු එතැන් පටන් ගිකුයු බසින්ම ඔහුගේ ලේඛන කටයුතු ඉදිරියට ගෙන යයි. ඔහුගේ ලේඛනයන් විසින් ඇති කරන ලද දේශපාලන බලපෑම තහවුරු කරමින්, 2004 වසරේ නැවත කෙන්යාව බලා පැමිණෙන ඔහුත් ඔහුගේ බිරිඳත් ප්‍රහාරයට ලක් වෙති.
2010 වසරේ සිට ම තියංගෝ සාහිත්‍ය සඳහා වන නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා නිර්දේශ වූ නමුත් ඔහු 2025 වර්ෂයේ දී මිය යන තුරුම ඊට හිමිකම් කීවේ නැත. බොහෝදෙනාගේ විශ්වාසය වූයේ ඔහු මේ වසරේ නොබෙල් ත්‍යාගය දිනාගනු ඇති බවයි. ඔහුගේ ‘ද පර්ෆෙක්ට් නයින්’ කවි පන්තිය අන්තර්ජාතික බුකර් ත්‍යාගය සඳහා ද නිර්දේශ විය. වියෙන් අසූ එකක් වූ තියංගෝ මියෙන තුරුම නොබෙල් ත්‍යාගයට හිමිකම් නොකීම ඇතැම් විට අප්‍රිකානු භාෂාව සහ සාහිත්‍ය වැළඳගැනීම සම්බන්ධයෙන් බටහිර දක්වන නොකමැත්තේ පිළිබිඹුවක් වන්නට ද පුළුවන.

නමුත් තියංගෝ වරක් පවසා තිබුණේ, ‘නොබෙල් ත්‍යාගය යනු ලේඛකයෙකුගේ වටිනාකම සම්බන්ධයෙන් වන මිනුමක් නොවේ. සැබෑ ත්‍යාගය වන්නේ ඔබ ලියන දෑ කියවනු ලබන මිනිසුන්ට ඔබ සමග ඇති වන සම්බන්ධය‘ බව යි. තියංගෝ යනු එලෙස ලොව පුරා බි්‍රතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයට යටත් වූවන්ට ඊට එරෙහිව ‘භාෂාව’ භාවිත කරන්නට උගැන්වූ පාඨකයා සමග සම්බන්ධ වූ ලේඛකයෙකි. ගේබි්‍රයල් ඔකරා, චීනුආ අචිබේ වැනි ජනපදකරුගේ භාෂාව උගෙන එයින්ම ආපසු ඔවුන්ටම දමාගැසූ ලේඛකයින්ගේ පරපුරේ අවසාන පුරුක ද ඔහු ය. එහෙයින් නොබෙල් සම්මානය කිසිදා නොදිනුවත් ලේඛකයකු වශයෙන් ඔහුගේ අභිලාෂය සාර්ථක වූ බව පැහැදිලි ය.

ජාජබෙත් සජබෙත් කුණු තවරා ගත් පළාත් පාලන ඡන්දය

0

මැයි 6 වැනිදා පැවැත්වුණු පළාත් පාලන ඡන්ද විමසීම නිසා, ආණ්ඩු කරන ජාතික ජන බලවේගයත්, ප්‍රධාන විරුද්ධ පක්ෂය වන සමගි ජන බලවේගයත්, අඩු නැතිව තම ශරීරවල කුණු තවරා ගත්තේය.

ඡන්ද විමසීම පැවැත්වෙන විටත්, සමගි ජන බලවේගය ප්‍රමුඛ විපක්ෂයේ පක්ෂ කොහොමටත් තිබුණේ ඇඟේ කුණු තවරාගත් තත්වයකය. මැයි 6 වැනිදා ඔවුන් මහජන ඡන්දයෙන් පරාජය කරනු ලැබුවේ ඒ තැවරුණු කුණු නිසාය. ඒ නිසා සජබටත් ඔවුන් සමග එකතු වී සිටින අනෙක් පක්ෂවලටත් අලුතෙන් කුණු තැවරෙන්නට දෙයක් නැත. එහෙත් ජාජබට එසේ නොවේ. ඔවුන්ම කියන පරිදි ජාජබ යනු ලංකාවේ පිරිසිදුතම නිවැරදිම පක්ෂයයි. ලංකාවේ දේශපාලනයේ උඩුයටිකුරු වෙනසක් කිරීමේ පොරොන්දුව ඇතිව බලයට ආ ජාජබ, විවිධාකාර හේතු මත දැන් ඒ කන්දෙන් වේගයෙන් පහළට බසිමින් සිටියි. පළාත් පාලන ඡන්දය, එහි ප්‍රතිඵල හා එම ආයතනවල පාලනය පිහිටුවීම යන කාරණාවලදී, මෙතෙක් නොවූ විරූ ආකාරයේ තවත් නරක නාමයක් ගාවාගන්නට ජාජබට සිදුවිය.

මැයි 6 වැනිදා ඡන්දය පැවැත්වුණේ ආණ්ඩුවට වුවමනා නිසාය. ජනාධිපතිවරණයෙන් හා මහ මැතිවරණයෙන් සලකුණු වුණු ජයග්‍රහණය, පළාත් පාලන ඡන්දයේදීද තහවුරු වනු ඇතැයි ආණ්ඩුව සිතුවේය. සිතුවා පමණක් නොව එසේ කරවා ගැනීම සඳහා වෙහෙසවී වැඩකළේය. ජනාධිපතිවරයා පෞද්ගලිකවම ඡන්ද රැස්වීම් ඇමතීය. අගමැතිවරියද එසේය. මැති ඇමතිවරුද රැස්වීම් කරට ගෙන වැඩ කළහ. ලැබෙන්නේ කොහෙන්දැයි සිතාගන්නට බැරි තරමේ අතිවිශාල මුදල් කන්දරාවක් වියදම් කෙරිණ. එහෙත් ප්‍රතිඵල ආණ්ඩුවට හිතකර නොවීය. සුළු ගණනක් නොව, ලක්ෂ 23ක ඡන්ද සංඛ්‍යාවක් ආණ්ඩුවේ ගොඩෙන් අඩුවී තිබිණ.

ආණ්ඩුවට කලබල වන්නට තිබුණු හේතුව නම්, වැදගත් පළාත් පාලන ආයතන ගණනාවක තනි බහුතර බලයක් පිහිටුවන්නට ඔවුන්ට නොහැකිවීමයි. එය ආණ්ඩුවේ අභිමානයට වැදුණු විශාල පහරකි. ප්‍රතිකාර කරන්නට බැරි තරමේ වැරැද්දකි.
එහෙත් ආණ්ඩුව දේශපාලන යථාර්ථය පිළිගන්නට සූදානම් වුණේ නැත. ඒ නිසා කොහොම හරි, හැම පළාත් පාලන ආයතනයකම පාලනය පිහිටුවා ගන්නට ‘ඩර්ටි ගේම්’ එකක් ආණ්ඩුව දියත් කළේය.

විපක්ෂයේ පක්ෂවලින් තමන්ගේ පැත්තට සභිකයන් බිලිබාගැනීමට ජාජබ විශාල වැඩපිළිවෙළක් දියත් කළේය. එහෙත් ඡන්ද ප්‍රචාරක රැලිවලදී ජාජබ ස්ථාවරය වුණේ පළාත් පාලන අයාතනවලට ඉල්ලන පක්ෂ හා පුද්ගලයන් අතරින්, තමන් හැරුණු විට අනෙක් සියල්ලන්ම හොරුන්, වංචාකාරයන් බවයි. ‘ස්වාධීනව ඉල්ලුවත් ඒ එන්නේ පරණ හොරුම බව සිතට ගන්න’ යැයි ආණ්ඩුවේ මැති ඇමතිවරුන් කීවේ වරක් දෙවරක් නොවේ.

එහෙත් මැතිවරණ පරාජය සමග, ආණ්ඩුව විසින් සිය පාරිශුද්ධ පිරුවටයද දවටාගෙන, තමන්ට අඩුව තිබෙන සභිකයන් සංඛ්‍යාව බාගැනීමේ වැඩපිළිවෙළ අරඹන ලදි. ඒ සඳහා තර්කයක් වුවමනා විය. ‘අපි එකතු කර ගන්නේ පක්ෂ නෙවෙයි. ස්වාධීනව පුද්ගලයන්.’ ඒ තර්කයයි. මෙය බලය වෙනුවෙන් පසුගිය ආණ්ඩු හැම එකක්ම පාහේ මැතිරූ වංචනික සූත්‍රයම විය. වරක් මහින්ද රාජපක්ෂ එක්සත් ජාතික පක්ෂයෙන් මන්ත්‍රීවරුන් 17 දෙනකු බාගත්තේද ඒ විදියටය. එජාපය වෙනම තිබිණ. එයින් මන්ත්‍රී පදවි ලද 17 දෙනකු ‘පෞද්ගලිකව’ මහින්දගේ දෑත් ශක්තිමත් කරන්නට එකතු කර ගැනුණාහ.

මෙවර, කොළඹ මහනගර සභාවේ තත්වය බැරෑරුම් විය. මුළු රටේම බල ලැබුණත් කොළඹ මහ නගර සභාවේ බලය නොලැබීම ජාජබය මහත් අපහසුවටත් කෝපයටත් පත්කරවන්නට හේතු විය. ඒ නිසා කෙසේ හෝ නගර සභාවේ බලය ඇල්ලීමේ මෙහෙයුම ක්‍රියාත්මක විය. නියෝජ්‍ය ඇමති සුනිල් වටගල මේ සභිකයන් ‘බාගැනීමේ‘ මෙහෙයුමේ සක්‍රියව නිරත විය. ආණ්ඩුවට හිතවත් මුස්ලිම් ව්‍යාපාරිකයන් කිහිප දෙනකුගේ සහාය, මන්ත්‍රීවරුන් බාගැනීමේ මෙහෙයුම සඳහා ආණ්ඩුවට ලැබිණි. හිටපු ආණ්ඩුකාර එම්ජේඑම් මුසම්මිල්, මෙලෙස ස්වාධීන කණ්ඩායම්වල සහාය ආණ්ඩුවට ලබාගැනීමේ මෙහෙයුමෙහි පුරෝගාමී චරිතයත් රඟ පෑ බව දැන් කොළඹට නොරහසකි. විශේෂයෙන් දමිළ හා මුස්ලිම් මන්ත්‍රීවරුන් ආණ්ඩුවට එකතු කරගැනීම සඳහා විශාල පරිශ්‍රමයක් ඔවුන් විසින් දැරිණි.

ඒ විතරක් නොවේ, පක්ෂවලට නොව තනි තනි පුද්ගලයන්ට කතාකරන බව මුලින් කී ආණ්ඩුව, ඇතැම් පක්ෂවලටද තමන් සමග එකතු වන ලෙස පසුව බලපෑම් කෙළේය. ජනාධිපතිවරයා පැලවත්ත ජවිපෙ කාර්යාලයට මේ පක්ෂවල සභිකයන් කැඳවමින් තමන්ට සහාය දෙන ලෙස පෞද්ගලිකවම ඉල්ලන තැනට තත්වය ලඝු විය. කාර්යාලයෙන් පිටතට ආ ඇතැම් සභිකයන් ‘අපේ ඉල්ලීම් අපට ලැබුණා’ යැයි මාධ්‍යවලට කියනු ඇසිණි. ඒ ඉල්ලීම් මොනවාදැයි හෙළිදරව් වුණේ නැත. සිය සහෝදර මනෝ ගනේෂන් සමග එක්සත් ජාතික පක්ෂය තුළ සිට, ඉන්පසු වරදාන උදෙසා මහින්ද රාජපක්ෂට එකතු වූ, ඊටත් පසු ඔහුගෙන් වෙන්වී ‘ස්වාධීන’ වූ, දේශපාලන සදාචාරයෙන් අන්තිමටම පිරිහුණු ප්‍රභා ගනේෂන් සමගද ආණ්ඩුව ඒ ක්‍රමවේදය යටතේ, යාළුමිත්‍රකම් ඇතිකරගත්තේය. ඒ දූෂිතයන් යැයි මුළු රටම දැනගෙන සිටි පිරිසක් සමග ශුද්ධවන්තයන් යැයි කියාගන්නා ජාජබ එකතු වූ ආකාරයයි. ඒ අතර සමහර කුඩා කණ්ඩායම්වලින් ආණ්ඩුවට එකතු වූ අය, නිසි පරිදි තම කණ්ඩායම තුළ ඊට අවශ්‍ය අනුමැතිය ලබාගෙන නොමැති බව ඒ කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන්ම මාධ්‍ය සාකච්ඡා පවත්වා පවසන තත්වයක් ඇතිවිය. ඒවායේදී කියැවුණේ, එම සභිකයන් අවස්ථාවාදී ලෙස ආණ්ඩුව සමග එකතු වී ඇති බවයි.

මෙවැනි අපවිත්‍ර තත්වයක් තිබියේ වුවද, ආණ්ඩුව ඒවා නොඇසූ නොදුටු සේ සිටියේය. තමන්ගේ දේශපාලන වාසිය වෙනුවෙනි.
තමන්ට බලය ලබාගැනීම සඳහා ආණ්ඩුව කෙතරම් පහළ තත්වයකට පත්වුණිද යත්, කොළඹ මහ නගර සභාවේ පළමුවැනි රැස්වීමවත් නොපවත්වා තිබියදී, නගරාධිපති උපනගරාධිපති තනතුරුවලට ඡන්දය විමසාද නැති තත්වයක් යටතේ, කොළඹ ජාජබ අපේක්ෂිකා ව්‍රායි කැලී බල්තසාර්, ව්‍යාජ ලෙස නගරාධිපති බව පෙන්වන්නට නියෝජ්‍ය ඇමති සුනිල් වටගල ඇතුළු පිරිසක් උත්සාහ ගන්නා අන්දම, පසුගිය සතියේ දකින්නට ලැබිණ. නීතියෙන් නගර සභාවේ බලයට අයත් නොවන, කොළම නගරයේ ඇළ මාර්ග පිරිසිදු කිරීමේ ව්‍යාපෘතියක් බල්තසාසර් මහත්මියගේ මූලිකත්වයෙන් අරඹන ලදි. ඇය පිරිසිදු කිරීමේ යෙදෙන පුද්ගලයන්ට උපදෙස් දෙමින් වැඩකරනු ඡායාරූපවල සටහන් වී තිබිණ. ඇය එවැනි ව්‍යාජ නගරාධිපතිකමකට ඔසොවා තබනු ලැබුවේ, නගරාධිපති තෝරාගන්නා ඡන්දය ජුනි 16ට නියමිතව තිබියදීය. මෙය ඉතාමත් පැහැදිලිව ආණ්ඩුවේ බලය අපයෝජනය කිරීමකි. සුනිල් වටගල, කොළඹ දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන කමිටුවේ සභාපතිවරයායය. බල්තසාර් මහත්මිය මෙලෙස නගරාධිපති ලෙස මහජනතාව අතරට වඩමවා එන ලද්දේ වටගල නියෝජ්‍ය ඇමතිවරයාය.

ඔවුන්ගේ මේ හැසිරීම, මහින්ද රාජපක්ෂ, රනිල් වික්‍රමසිංහ දේශපාලනයේම අද කාලයට ගැළපෙන දිගුවකි. එහි සිස්ටම් චේන්ජ් එකක් නැත. ඇත්තේ අවලස්සණ සිස්ටම් එකම ඉදිරියට ගෙනයාමක් පමණි. ඒ වගේම මේ සිදුවීම, බලය විසින්, තමන් හොඳයැයි කියාගන්නා අයගේ වුණත් පිරිසිදුකම ඉක්මනින්ම අවසන් කරන බවට හොඳ උදාහරණයකි.

ජුනි 16 වැනිදා පැවැත්වෙන සභිකයන්ගේ ඡන්දයෙන් බල්තසාර් මහත්මිය නගරාධිපති වන්නටද ඉඩ තිබේ. එහෙත් ඒ දක්වා ඔවුන් පැමිණි අපකීර්තිමත් දේශපාලන මාවත ඉතිහාසයේ ලියැවී තිබෙනු ඇත.

ආණ්ඩුවේ මේ කිලිටි ක්‍රීඩාව, කෑලිවලට බෙදී සිටි විපක්ෂය එකතු කරන්නට උත්තේජනයක් සැපයීය. ආණ්ඩුව මේ තරම් ආක්‍රමණශීලී වී, විපක්ෂයට පහර පිට පහර දෙමින් එක්තරා ආකාරයකට පටු ලෙසින් හැසිරෙද්දී, විපක්ෂයට ඉතිරිව තිබුණේ කෙසේ හෝ ආණ්ඩුවේ බලය බිඳීමේ වුවමනාව පමණි. ඒ සඳහා පරණ පව් නොසලකා විපක්ෂය එකතු වුණේය.

ඒ අවස්ථාව විපක්ෂයට උදාකර දුන්නේ ආණ්ඩුව මිස අන් කෙනක් නොවේ. එහෙත්, මේ ප්‍රයත්නයෙන් ආණ්ඩුව තවත් වටයක් කෝපගැන්වීය. එකතු නොවන බව සිත විපක්ෂය එකතු වීම ආණ්ඩුවට අවුලකි. පන්තියේ වැඩිම ලකුණු ගත්ත කෙනාට එරෙහිව අනිත් ඔක්කොමගේ ලකුණු එකතු කරන්නට හදනවා වැනි සරල යෙදුම්වලින් විපක්ෂයේ එකතුව සමච්චලයට ලක්කරන්නට ආණ්ඩුව වෑයම් කළේ එහෙයිනි. ගංවතුරේ ගහගෙන යන විට නයි මුගටි එකම කොටයකට ගොඩවෙනවා යන්නද ආණ්ඩුවේ තර්කයකි. බෙදී ඉල්ලූ විපක්ෂයට, එකතුවන්නට මහජන වරමක් නෑ යන්නද ආණ්ඩුවේ තවත් තර්කයකි.

එහෙත් එවුන් එසේ කියන විට, තමන් සමග එකට නොඉල්ලූ (එනම් බෙදී ඉල්ලූ) ස්වාධීන කණ්ඩායම්වල පිරිස එකතු කරගන්නට තමන්ට තිබෙන අයිතිය කුමක්දැයි ආණ්ඩුව සිතන්නට නැත.

කෙසේ හෝ විපක්ෂ පක්ෂවල බහුතරයකට වුවමනා වී තිබුණේ, එකට එකතු වී බලය අල්ලාගෙන ජාජබට පාඩමක් උගන්වන්නටය. එය දේශපාලන සූදුවකි. එකක් විපක්ෂයට ආණ්ඩු බලය නැත. ඒ නිසා එකතු වන කණ්ඩායම් හෝ පුද්ගලයන්ට විවිධ වරදාන දෙන්නටද හැකියාවක් නැත. එවැනි තත්වයක් යටතේ, විපක්ෂයේ පිරිස් එකතු කළ එකම සූත්‍රය ජාජබ ආණඩුවට ඇති පොදු විරෝධයයි. ආණ්ඩුවේ අභිමානය කෙසේ හෝ බිඳදැමිය යුතුයැයි ඔවුන් අතර පැවති පොදු එකඟතාවයි. පසුගිය මැතිවරණවලින් පසු ආණ්ඩුවේ ඉහළ පහළ උදවිය පෙන්වමින් සිටින දේශපාලන උද්දච්චකම මේ තත්වයට පාර කැපුවේය.
එහෙත් තත්වය මත වඩාත් අපහසුවට පත්වුණේ සමගි ජනබලවේගයයි. කොළඹදී සජබට පසු වැඩිම ඡන්ද ලබාගත් පක්ෂය වුණේ එජාපයයි. ඉතිරි සුළුතර සභිකයන් අතර, ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ, ජාතික නිදහස් පෙරමුණ, සර්වජන බලය, ජනරජ පෙරමුණ වැනි පක්ෂවල සභිකයෝද සිටියෝය. ඒ හැම දෙනාටම පොදු පෙරමුණක් සඳහා ඇරියුම් කරන ලදි. මේ සතිය අවසන් වන විට, සමගි ජන බලවේගය ස්ථිරසාරව කියා සිටියේ තමන්ට අවශ්‍ය බහුතරය දැන් නිර්මාණය වී ඇති බවයි. එය ඇත්තද යන්න දැනගත හැකිවන්නේ ජුනි 16වැනිදාටය.

එහෙත්, සජිත් ප්‍රේමදාස මහතාගේ ඊනියා පාරිශුද්ධ දේශපාලනයට එයින් පහර වැදී අවසන්ය. ආණ්ඩුව තම සායම යවා ගත්තා සේ. ‘ඒ ඔක්කොම යාළුවො මල්ලි’ යන ආකාරයෙන් සියලුම දූෂිතයන්, දූෂිතයන්ගෙන් පැවත එන්නන්, දූෂිත පක්ෂවල නියෝජිතයන්, මෙතෙක් කොළඹ මහ නගර සභාව දූෂණය කළ පුද්ගලයන් යනාදි හැම කෙනකු සමගම පයුරුපාසානකම් පවත්වන්නට සජබට සිදුවීමෙන් සජබ සායමද ගියේය. දැන් ඔවුන්ගේ සහායෙන් ප්‍රධාන තනතුරු දෙක ලබාගැනීමට සජබ සැලසසුම් කොට තිබේ. ඒ හිතවත්කම් කොපමණ කාලයකට පවතීවිද, ඒ නිසා ඒ අයට ලබාදිය යුතු වරදාන, වරප්‍රසාද හා අනෙකුත් ඉල්ලීම් මොනවාද යන්න මත නගර සභාවේ සජබ පාලනයේ රූපය තීරණය වනු ඇත.

වැදගත් වන්නේ ජුනි 16දා සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නොවේ. කවුරු බලය පිහිටෙව්වද, කොළඹ මහ නගර සභාව අන්ත දූෂිත නගර සභාවක තත්වයෙන් ඉහළට එසැවෙන්නේද යන්නයි.

 

මහත්මා එන තුරු – ඩබ්ලියු ඒ අබේසිංහ

0

මොහන්දාස් කරම්චාන්ද් ගාන්ධිගේ භෞතික වූත්, ආධ්‍යාත්මික වූත් සකල සරුවාංගයම දැකගන්ට රිසි නම්, ඔබ කළ යුතුව ඇත්තේ, ආර්.කේ.නාරායන්ගේ Waiting For The Mahatma නමැති අපූරු නවකතාව අතට ගැනීමය.

මෙපොත තුළින් නාරායන් දිගහරින ආස්වාදජනක අන්දරයේ සංක්ෂිප්ත සටහනක්වත් ඉදිරිපත් කරන්ට මට බැරිය. මට කළ හැක්කේ, ඔබ වෙනුවෙන් එය තුළට පිවිසෙන දොරටුවක් විවර කර දීම පමණි. මන්ද යත්, මගේ මෙම වෑයම ඔබට සාහිත්‍ය පාඩමක් කියාදීම නොවන බැවිනි. එකරුණ, මටත් වඩා හොඳින් ඔබ දනිති.

සාහිත්‍ය පාඩමක් කියා නොදුන්නද, ඊට වඩා අතිශයින්ම කටුක – බොහොම කඨෝර – පුංචි ව්‍යාකරණ පාඩමක්, ඔබට කියා දෙන්ට මට සිදුව ඇත. ඉඳහිට පාඨකයා වෙත මා ඉදිරිපත් කරන “අභ්‍යාස” අතර, මෙම වියරණ පාඩම අතිශයින්ම කඨෝර බැව්, මම අවංකවම පිළිගනිමි. අර පැරණි පණ්ඩිතයා පැවසූ පරිද,ි “ව්‍යාකරණං අකාරණං“ය. කාරණය වන්නේම, තණ්ඩුල හෙවත් “හාල්ය”. ඒ කියන්නේ, “තණ්ඩුලමේව කාරණං” ය. (මෙතැනදී, නැති බැරි ජනතාවට ඔජ වඩවමින්ද, අනුර කුමාර දිසානායකලාගේ මාලිමා ආණ්ඩුවට කොකා පෙන්නමින්ද, හෙලිකොප්ටරවලින් පියාඹන හාල්මෝල්ලුන් ගැන, නැවත වරක් කතා කරන්ට මගේ කැමැත්තක් ඇත්තේ නැත!)

ඒ කෙසේ වෙතත්, ඔබ උදෙසා නාරායන්ගේ මහරු නවකතාවේ දොරටු විවෘත කරදීමට පෙර, ඔබට ඉතා මූලික වූ වියරණ පාඩමක් කියාදීමට මට සිදුව ඇත්තේය. ඒ සම්බන්ධයෙන්, කල්තියාම මම ඔබෙන් සමාව අයැද සිටිමි.

දකුණු ඉන්දියාවේ සුපතළ මයිසූරයෙහි “මල්ගුඩි” නමින්, තමන්ටම විශේෂ වුණු ග්‍රාමයක් නිර්මාණය කරගෙන, මු`ථ මහත් ඉන්දියානු සමාජය ගැනද, එහි විවිධ වූද විෂම වූද ජන කැලත ගැනද කතා කරන්නට මඟ පාදාගත්, රාසික්පුරම් ක්‍රිෂ්ණස්වාමි අයියර් නාරායනස්වාමි යන තමාගේ මුල් නම සඟවාගෙන, “ආර්.කේ. නාරායන්” නමින් සාහිත්‍ය ලෝකය ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින මෙම අපූරු ලේඛකයා, සිය නවකතාවේ ඵ්ය්එප් යන නමට පෙරටුව ඔයැ යන අව්‍ය පදය යෙදුවේ ඇයිද යන කාරණය හෙළි කළ යුතුව ඇත.

ගාන්ධි උපත ලැබුවේ, මොහන්දාස් කරම්චාන්ද් හැටියට මිස, මහත්මා ගාන්ධි හැටියට නොවෙයි. දනුමැතියන් පවසන්නේ, ගාන්ධිට “මහත්මා” යන අභිදානය ප්‍රදානය කෙළේ, රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර් මහා කවියා බවය. තාගෝර්ට “ගුරුදේව්” යයි නම් තබන ලද්දේ ගාන්ධි විසිනැයිද, එකී දැනුමැත්තෝම තවදුරටත් පවසති.

ඉන්දියානු ජන සාගරයේ කථාන්තරය, ඉංගිරිසි බසින් සාහිත්‍යයට නැගූ මුල්ම භාරතීය ලේඛකයින් තිදෙනා වනුයේ, මුල්ක් රාජ් ආනන්ද්, ආර්.කේ.නාරායන් සහ (තවම අපගේ සබයට කැඳවාගන්ට අවස්ථාව නොලද) රාජා රාවෝය. අන්තිමට සඳහන් කළ රාජා රාවෝද, මයිසූරයේ ජන්ම ලාභය ලැබීය. මෙකී ලේඛකයන් තිදෙනාම කිසියම් ආකාරයකින් මහත්මා ගාන්ධි ස්වකීය සාහිත්‍ය පථය තුළට කැඳවාගත්හ. ඔවුනතරින් තම ප්‍රබන්ධ කෘතිය තුළ සජීවමාන ආකාරයෙන්ම හැසිරෙන චරිතයක් සේ, ගාන්ධිගේ චරිතය ගෙනහැර දැක්වූයේ, නාරායන්ය. “ගාන්ධි පැමිණෙන තෙක් බලා හිඳීම” යන අරුත් නඟන ලෙස, ඔහු ස්වකීය ග්‍රන්ථ නාමය යොදාගන්නා තැනේදී නිකම්ම Gandhiයයි නොකියා, The Gandhi යයි පවසයි.Gandhi යන මෙම ඉංගිරිසි අව්‍ය පදය එතැනට ආවේ කෙසේද? ඒ නම්, කොතරම් නීරස වුණත්, විමසන්ට වටින කාරණයකි.

සකු වියරණයෙහි හසලව සිටි පානිනී සහ පතංජලී, සිංහලයෙහි වියරණ නය පහදා දුන් හෙළබස් නයු මුනිදාස කුමාරතුංග, හෙළ හවුලේම දැවැන්ත හස්තිරාජයකුව සිටි රැයිපියල් තෙන්නකෝන්, බුදුහිමියන්ට සිය හද ගඳකිළියක් කොට, “දුහුනන් දැනුම් සඳහා” සිදත් සඟරාව කළ පතිරජ පිරුවන්පති හිමියන්, සිංහල ව්‍යාකරණයට “පද නීතියක්” පැනවූ වේරගම පුඤ්චිබණ්ඩාර පඬිතුමන්, කොතරම් කටුක වුවත්, කේ.ජයතිලක කියන්නාක් මෙන් හෙළ හවුලේ “ගුරා ගිලපු ගෝලයින්ගෙන් කුණු බැනුම් අසමින්, නීරස සිංහල වියරණය රස බසක් කළ ජේ.බී.දිසානායක මහැදුරුතුමන් ඇතු`ථ ඒ සියලු දෙනාටම කොතරම් රසවත් වූයේ වී නමුත්, බසක වියරණය නම්, නීරස අභ්‍යාසයක්මැයි.

එතෙකුදු නාරායන් The Mahatma කීවේ ඇයි?

කොතරම් නම් ඩික්ෂනරි පෙරළාගෙන ඉංගිරිසි වදන්වල අරුත් සොයන අපි, කිසිම විටෙක “ඔයැ ” යන මූලික පදයේ අරුත් නොසොයමු. ඔයැ යනු, “රාශියකින් එකක් වෙන් කරනු පිණිස නාමයක් සමඟ යොදන පදයකි.” එය, ඉංගිරියෙහි හැඳින්වෙන්නේ definit article එකක් වශයෙනි. එයින් හැඟවෙන්නේ, විශේෂිත කාරණයෙහි ස්ථාවරභාවයයි. දැන් ඉතින් කරුණු කාරණා ඉතා පැහැදිලිය. ඒ අනුව, මහත්මා කියන්නේ, The Mahatma ටය. එවන් වෙනත් කෙනකු නැත්තේමැයි.

බුදුහාමුදුරුවන්, ඉංගිරිසියට The Buddha. කිතු හිමියන් ඉංගිරිසියට The Christ  ය. (අපේ වල්පොල රාහුල හාමුදුරුවන් බුදු බණ පිළිබඳ ස්වකීය සුවිශිෂ්ට විවරණය නම් කෙළේ, ,“What The Buddha Taught, කියාය.)

කොතරම් ශ්‍රේෂ්ඨතර වුවද – සොක්‍රටීස්, ද සොක්‍රටීස් නොවේය. ශේක්ස්පියර්, ද ශේක්ස්පියර් නොවේය. එපරිද්දෙන්ම, කාලිදාස, ද කාලිදාස නොවේය. ඒබ්‍රහම් ලින්කන්, ලෙනින් යන ඒ කිසිවකු ඉදිරියේ, ඔයැ යන අව්‍ය පදය යෙදෙනු නැත්තේය. එහෙත් මොහන්දාස් කරම්චාන්ද් ගාන්ධි, මහත්මා වන විට, ද මහත්මාය.

ගාන්ධි මැදිකරගෙන නාරායන් ලියන මහරු නවකතාව විවර කරන යතුර නම්, ග්‍රන්ථ නාමයෙහිලා යොදන ,The, යන්න බැව් දැන් ඔබට නොපෙනේද? මගේ වෑයම, පාඨකයා වෙනුවෙන්, ඒ යතුරෙන් මේ අන්දරයේ ද්වාරය විවෘත කරදීමය.

නාරායන්ගේ ,”Waiting For The Mahatma”, නවකතාව, සීමාසහිත මෙතුයෙන් :ඵැඑයමැබ* සමාගමේ ප්‍රකාශනයක් හැටියට, මුල් වරට එළි දකින්නේ, 1955 වසරේදීය. එහි මුල්ම ඉන්දියානු මුද්‍රණය නිකුත්ව ඇත්තේ 1964 දීය. මා සතුව ඇත්තේ, මයිසූරයේ “ඉන්ඩිියන් තෝට්” නමැති සුප්‍රකට ප්‍රකාශන ආයතනය පළ කළ පොතක පිටපතකි.

කතුවරයා ඉන්දියාවේ සමාජ දේශපාලන සමස්තයම ස්වකීය කෘතිය තුළ චිත්‍රණය කරන්ට සමත්ව ඇති නමුදු, මෙම ප්‍රබන්ධයෙහි ඉස්මතුව පෙනෙන්නේ ගාන්ධිගේ විපුල චරිතයත්, ගාන්ධි දේවත්වයෙහි ලා සලකන භාරතීගේ පරමදර්ශ චරිතයත්, භාරතී දේවතාවියක සේ සලකන ශ්‍රී රාම් නමැති තරුණයාගේ නොසන්සුන් චරිතයත් යන චරිත ත්‍රිත්වයයි.

පාඨකයාට මුලින්ම මුණගැසෙන්නේ, ශ්‍රී රාම්ය. ඒ අවධිය වන විට, ඔහුගේ වයස අවුරුදු විස්සකි. ඒ කියන්නේ, ශ්‍රී රාම් හොඳම හොඳ – භද්‍රතම – යෞවනයේ සිටින වගය. මව මිය යන්නේ, ඔහු මෙලොවට බිහි කරන්ට ඇය ජීවිතයත් මරණයත් අතර කරන සටනින් පරාජයට පත් වීමෙනි. ශ්‍රී රාම්ගේ පියා මෙසපොතේමියාවේදී ඝාතනය කරනු ලැබෙයි. ඒ සියලු කරුණු කාරණා ගැන සිතන විට, ඔවුන් හැමදෙන අද්භූත පුරාවෘත්තයක චරිත වැන්න. අම්මා ගැන නම්, ඔහුට සාක්කියක් ඇත්තේය. ඒ, ගෙදර බිත්තියේ එල්ලා තිබෙන ඇයගේ රාමු කරන ලද ඡායාරූපයයි. තාත්තා ගැන, ඔහුට කිසිම නිච්චියක් නිනව්වක් නැත. ශ්‍රී රාම් වැඩෙන්නේ, සිය මිත්තණියගේ සෙවණෙහිය.

විසි වියට එළඹෙන ශ්‍රී රාම්ට සැලකිල්ලක් වශයෙනුත්, ඔහු ගැටවර විය නිමවා ඇති බව සනිටුහන් කිරීමක් වශයෙනුත් මිත්තණිය කරන්නේ, ඔහුගේ ඉතිරිකිරීමේ බැංකු පාස්පොත ඔහු අතට ලබාදීමය. දැන් ඉතින්, අත්තම්මාගේ අවසරයත් අත්සනත් නැතිව වුව, ඔහුට කෙළින්ම බැංකුට ගොස් මුදල් ලබාගත හැක.

එහෙත් ශ්‍රී රාම්ගේ තරුණ වියෙහි ගමන් මාර්ගය වැටී ඇත්තේ වෙනත් ඉසව්වක් හරහාය. ඔහුට මඟහසර කියා දෙන්නී, සිත වසඟ කරවන රූසපුවකින් හෙබි, එතෙකුදු කිසිම අනාගත වාක්‍යයකින් නිර්ණය කළ නොහෙන, කුමක් කරනු ඇතිදැයි නිශ්චය කොට කියන්නට බැරි තරුණියකි. ඇය ඔහු රැගෙන යන්නී, මහත්මා ගාන්ධිගේ පිරිවර ජනයා අතරටය. නවකතාව ගොඩනැගෙන්නේ, මෙකී අමුම අමු “උනන්දුවා” ගාන්ධි වෙනුවෙන් කැප වී කරන මෙහෙවරෙහි ජයග්‍රහණයන්ද පරාජයන්ද මැදිකරගෙනය. ඒ මෙහෙවරෙහි උණුසුම, නිරායාසයෙන්ම ඉන් නැගෙන හාස්‍යය, භාවාතිශයෙන් තොර චරිත ස්වභාවය, පූර්ණ සත්‍යයේ මුද්‍රාව යන කාරණා සියල්ලෙන්ම සමලංකෘකව ගොඩනැඟුණු ශ්‍රී රාම්ගේ චරිතය අපූර්වයක්මැයි.

භාරතී නමැති තරුණ දැරිවියට ශ්‍රී රාම් ප්‍රේම කරන්නේ, ලෞකික ප්‍රේමය ඉක්මවා යෙන බලවත් භක්තියකිනි. ඔහු ඇය අදහන්නේ පූජ්‍ය වස්තුවකට දක්වන ගරුත්වයද සැලකිල්ලද ඇතිවය. ඕ කටකාරය. බුද්ධිමත් කතාවෙහි බුහුටිය. කෙනකු කෝපයෙන් උමතු කරවනසුලුය. ඇත්තෙන්ම, භාරතී නම් පුදුමයෙනුත් පුදුමයකි. ප්‍රේමෝන්මාදයෙන් පිස්සු වැටුණු ශ්‍රී රාම් කෙරෙහි අනුග්‍රහ දක්වන නමුදු, ඇය සිටින්නේ ඔහුගේ අතේ දුරිනි. ඇගේ මුල්ම පාක්ෂිකභාවය මහත්මාටය; සාමාන්‍ය බුද්ධිය හොඳටම අඩු ගාන්ධි නමැති සාන්තුවරයාටය. ඒ සාන්තුවර මිනිසා පිළිබඳ ඛේදවාචකය නම්, ඔහු ස්වකීය අනුගාමිකයන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් උදාර වීමය. ඔවුන්ට, ඒ උදාරත්වය අහලකටවත් පැමිණිය නොහැක්කේය. මේ අනුගාමිකයෝ මහත් උද්යෝගයකින් ගාන්ධිට සවන් දෙති. තම තමන්ගේ ර`ථ පර`ථ පෞරුෂයනට රිසියෙන පරිද්දෙන්, ගාන්ධිගේ අදහස් ක්‍රියාවට නන්වන්ට ඔවුහු කැමැත්තාහ. එතෙකුදු, ක්‍රියාවට නැඟෙන්නේ, ගාන්ධිගේ දේශිතයම නොවන වග ඔවුහු පසක් නොකරති. ශ්‍රී රාම් ගාන්ධිගෙන් ආස්වාදය ලබතුදු, ඔහු ජගදීශ් වැනි ගොරහැඩි ත්‍රස්තවාදී පන්නයේ දේශප්‍රේමීන්ගේ ග්‍රහණයට ගොදුරු වන්නේ නිරායාසයෙනි.

ආර්.කේ.නාරායන්, ඉතා ශූර විලාසයෙන් ශ්‍රී රාම් සහ භාරතී යන දෙදෙනාගේ යුගළ නෙත්වලින් දකින ඉන්දියානු ජාතිකත්වවාදයේ හදිසි නැගීම පිළිබඳ කතාන්තරය කියන්නේ, භාවාතිශයෙන් මිදුණු මෛත්‍රී කරුණාවෙන් ප්‍රමුදිත සංයත විලාසයෙනි.

නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත දෙකක් වන ශ්‍රී රාම් නමැති යොවුනාත්, භාරතී නමැති යොවුනත් නාරායන්ගේ කල්පිත මල්ගුඩියෙහි වැසියන් වුවද, ඔවුන් දෙදෙනාම නිරූපණය කරන්නේ එදවස සමස්ත ඉන්දියාවේ එක් සමාජ පැතිකඩකි.

මව සහ පියා යන දෙදෙනාම අහිමි වීමෙන් අනාථභාවයට පත්ව සිටින ශ්‍රී රාම් හැදී වැඩෙන්නේ සිය මිත්තණියගේ රැකවරණෙහිය. සියලු පහිනිපත් කරමින්ද මුනුබුරාගේ අනාගතයත් රැකවරණයත් ගැන නිරන්තර සෝදිසියකින් සිටිමින්ද ඔහු රැකබලා ගන්නා අත්තම්මා විසිවැනි වියට එළඹෙන මෙම තරුණයාට ඔහුගේ නමට මුදල් තැන්පත් කර තිබෙන බැංකු පාස්පොත පිරිනමන්නීය. ඇගේ බලාපොරොත්තුව සිය මුනුබුරා ස්වාධීන ජීවන මාර්ගයකට අවතීර්ණ වනු දැකීමය.

භාරතීගේ පසුබිම් කතාවද ඊට නොදෙවැනිය.

1920දී වසරේදී හටගැනුණු බි්‍රතාන්‍ය පාලනයට සහයෝගය නොදීමේ ව්‍යාපාරයෙහි්දී, එක් සත්‍යග්‍රහයකට සහභාගි වුණු ඇගේ පියා මිය යන්නේ, යටත් විජිත පාලනයේ වෙඩි පහරකට ලක් වීමෙනි. ඒ වන විට, භාරතී සිඟිති දැරියකව සිටියාය. “සේවක් සංඝ්” නමැති ආයතනයක භාරයට පත් වන දැරිය වැඩෙන්නේ, ගාන්ධිගේම හදාගත් දියණියක හැටියටය. ගාන්ධි උදෙසා කැපවීම හැරෙන්නට ඇයට ජීවිතයේ අනෙක් අරමුණක් නැත්තේය.

කෙසේ නමුදු නවකතාවේ අවසාන භාගය වන විට, ශ්‍රී රාම් සහ භාරතී ප්‍රේමයෙන් බැඳී සිටිති. ඔවුන්ගේ විවාහය සිදු විය හැක්කේ මහත්මාගේ අවසරයෙනුත් ආශ්‍රීවාදයෙනුත් පමණි. ඒ අනුමැතිය උදෙසා නවදිල්ලියේ බිර්ලා මන්දිරයෙහි මේ තරුණ යුවළ බලා සිටින්නේ “මහාත්මා පැමිණෙන තෙක්ය.” නාරායන්ගේ නවකතාව උ්සඑසබට දෙර එයැ ඵ්ය්එප් යන නම ලබන්නේ, ඒ අනුසරිනි.
නවකතාවේ මුල් භාගයේදී, ප්‍රථම වතාවට ශ්‍රී රාම්ට භාරතී මුණ ගැසුණු අවස්ථාව, කතුවරයා විසින් චිත්‍රණය කරනු ලබන්නේ, අතිශය හෘදයංගම විලාසයෙනි.

“හෙට අලුත් අවුරුදු දවස.”
“තවත් අවුරුද්දක් ඇවිල්ලද?” ඔහු මැසිවිලි නගන්ට වන්නේය. “මට නම් හිතෙන්නෙ, අපි අලුත් අවුරුද්ද සැමරුවෙ ඊයෙ දවසෙ කියල.”

“ඊයෙ වුණත්, පෙරේදා වුණත්, අලුත් අවුරුදු දවසනෙ. අවුරුද්ද සමරන්ඩ, මට කලමනා ටිකක් ගන්ඩ තියෙනව. උඹ යන්නෙ නැත්නම්, මම යන්නම්. ඒ මොකවත් මට නෙමෙයි. උඹට රස කැවිලි ටිකක් හදල දෙන්ඩ.

අත්තම්මාගේ ඇවිටිල්ල අතහරින්ට බැරිම තැනේදී ශ්‍රී රාම් හැඳ පැළඳගෙන උදෙන්ම මාර්කට්ටුවට යයි.

ඔහු ඉදිරියට එන්නී, ඉතා සුන්දර දැරියකි.ඔහුට මඳකට නවතින්ට සිදු වෙයි.

“ඔබේ සම්මාදම” යයි විමසන ඇය, සොලවමින් ඔහු වෙත දික් කරන්නේ කාසි කැටයකි.
ශ්‍රී රාම්ගේ උගුර වියලී ගියේය. ඔහුගේ මුවින් හඬක් නොනැගෙයි. ඊට පෙර ඔහුට කිසිම තරුණියක් කතාකොට නැත. ඇය සිහින්ය. තරුණය. සතුටින් බැබළෙන ඇස්ය. ඔහුට ඇගෙන් අසා දැනගන්ට සිතුණු ප්‍රශ්න කිහිපයක්ම විය. ඔයාගෙ වයස කීයද? මොන කුලේද? ඔයාගෙ කේන්දරේ කොහේද? මාත් සමග විවා වෙන්ඩ ඔයා කැමතිද? එහෙත් මේ එකද ප්‍රශ්නයක්වත් අහන්ට ඔහුගේ මුවින් හඬක් නොනැගෙයි. මේ රූමත් යොවුන, මුදල් කැටය සොලවමිනි. කාසි සෙලවෙන හඬ, ඔහුගේ සවන් වැකෙයි.

“ඔව්, ඔව්.” ඔහු ගොත ගසමින් කියයි. සිය ජිබ්බාවේ පැති සාක්කුවෙන් ඇනා අටක රිදී කාසියක් එළියට ගන්නා ශ්‍රී රාම්, එය සිදුර තුළින් කැටේට දමයි.

ඇය කවරකදැයි දැනගන්ට ශ්‍රී රාම් යොදන උපා කිසිවක්ම හරියන්නේ නැත. අන්තිමේදී ඇය කවුදැයි ඔහුට කියා දෙන්නේ, මාර්කට් පොළේ මැස්සන් ඇහිරෙන හකුරු කඩේ වෙළෙන්දාය.“මටත් සිද්ද වුණා කාසි ටිකක් දෙන්ඩ. අපි දෙන්ඩ එපායැ. බෑ කියන්ඩ බෑනෙ.” එසේ පවසන හකුරු වෙළෙන්දා, ඇය ගැන තවත් වංහුං කිහිපයක් හෙළි කරමින් ශ්‍රී රාම් අමතා මෙසේ කියයි.
“එයා මහත්මා ගාන්ධිට වැඩ කරන කෙනෙක්. අරමුදල් එකතු කරනව. තමුන් දන්නැද්ද, මහත්මා එනව නොවැ.”

ඒ දිනය සැබෑ ඉන්දියාවේ, නාරායන්ගේ කල්පිත මල්ගුඩි ගමට මහත්මා පැමිණෙන දවසය.
මහත්මා පැමිණෙන තුරු අප කාට කාටත් ලබන සතිය තෙක් බලා ඉන්නට සිදු වනු ඇත්තේය.

වීර කාව්‍ය, ග්‍රේතා තුන්බර්ග් සහ අපේ එළිපත්ත – සුනන්ද දේශප්‍රිය

0

අපේ ලෝකය තනි පුද්ගලයින්ගේ සහ සාමූහික වීර කාව්‍යයන්ගෙන් සුපිෂ්පිතය. පසුගිය දින ගණනාවක් ලෝකයේ යුක්ති සහගත සහ සහකම්පිත ජනයාගේ සිත් වසඟයට ගත් “නිදහසේ නෞකා” සයුරු තරණය මෑත කාලයේ නෑසු විරූ විර කාව්‍යකි. එහි තාරකාව වූයේ ග්‍රේතාය. ඇය මෙන්ම රිමා හුසේන්ද අනෙක් ස්වේච්ඡා සහභාගිකයින් ද  සිය හුස්ම බවට පත් කර  ගත්තේ මානව වංස කතාවෙහි අනවරතයෙන් දැකිය හැකි ‘අධිරාජයා අසු පිටින් බිමට ඇද දැමීමට බිය නැති’ ජීව ගුණයයි.

මේ බලන්න.

හැරියට් ටබ්මන් උපන්ගෙයි වහළියක ලෙස උපන්නේ   මෙයට වසර 102කට පෙර ඇමෙරිකාවෙහි  මේරි ලෑන්ඩ් හිදීය. ළමා කාලය කස පහර ඇතුළු වධහිංසා වලින් පිරී තිබුණි.  වයස 27හි දී ඇය වහල් බන්ධනයෙන් පළා ගියාය. ඇය පළා ගියේ හුදෙක් සිය ජීවිතය වෙනස් කර ගැනීමට පමණක් නොවේ.

බලයෙන් ලද නිදහස ප්‍රයෝජනයට ගනිමින් දුම්රිය බිංගෙය ලෙස  හැඳින්වා ගත් ආරක්ෂිත නිවාස ජාලයක් භාවිතා කරමින්  භාවිතා කරමින් හැරියට් ට්බ්මන් ඇගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් ඇතුළුව වහල්භාවයට පත් වූ පුද්ගලයින් 70 ක් පමණ බේරා ගැනීම සඳහා අනතුරු දායක මෙහෙයුම් 13 ක් පමණ තනිව සිදු කළාය. පසුව ඇය වහල් ක්‍රමය අහෝසි කිරීමේ සහ ස්ත්‍රීන්ට ඡන්ද අයිතිය ලබා ගැනීමේ ව්‍යාපාරයන්හි කැපී පෙනෙන ක්‍රියාකාරිනියක් බවට පත් විය. අයගේ නාමය ඇමෙරිකානු සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයේ රනින් ලියැවී ඇත්තේ සමාජ ව්‍යාපාරයන්ට දුන් නොමියන සවිය නිසාය.

න්ගුයෙන් වැන් තෝයි වියට්නාමයේ දුගී පවුලක උපන්නේ මෙයට වසර 84කට පෙරය. යෞවනයකු ලෙස ඔහු ඇමෙරිකානු විජිතවාදීන් සිය රටෙන් පළවා හැරීම අරමුණින්  ජාතික විමුක්ති පෙරමුණට බැදුණි.  වසය 24ක් වූ  වැන් ත්‍රොයි වෙත බරපතල වගකීමක් පැවරුණි. එනම් 1964 මැයි මාසයෙහි දකුණු වියට්නාමයට පැමිණි විසකරු යුදවාදීන් වූ ඇමෙරිකානු ආරක්ෂක ලේකම් රොබට් මැක්නමාරා සහ තානාපති හෙන්රි කැබට් ලොජ් ජූනියර් ඝාතනය කිරීමයි.

සැලසුම වූයේ  හමුදා ඔවුන්ගේ රථ පෙළපාලිය ගමන් කිරීමට නියමිත වූ  කොං ලයි පාලම පුපුරවා හැරීමයි. සිය මෙහෙයුම සම්පූර්ණ කිරීමට පෙර වැන් ත්‍රොයි ඇමෙරිකානු ගැති දකුණු වියට්නාම් හමුදා විසින් අල්ලා ගැණුනි. වහාම වැන් ත්‍රොයිට මරණ දඩුවම නියම කරන ලදී.

වැන් ත්‍රොයි  වියට්නාම් ජාතික විමුක්ති පෙරමුණට අයත් ප්‍රසිද්ධියේ මරණ දඩුවමට නියම වූ පළමුවැන්නාය. අවසානය දක්වාම නොබියව සිටි වැන් ත්‍රොයිට වෙඩි තැබීම වාර්තා කිරීමට කැඳවූ මාධ්‍යවේදීන්  අමතා සිය අවසන් වචන ගිනි පුපුරු බවට පත් කළේය.

“ඔබ මාධ්‍යවේදීන් නිසා සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ හොඳින් දන්නවා. අපේ රටට ආක්‍රමණ එල්ල කළේ ඇමරිකානුවන්, ගුවන් යානා සහ බෝම්බ යොදා ගෙන අපේ ජනතාව මරා දැමුවේ ඔවුන්… මම කවදාවත් මගේ ජනතාවගේ කැමැත්තට විරුද්ධව ක්‍රියා කර නැහැ. මම පියවර ගෙන ඇත්තේ ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිවයි.”

පළමු වෙඩිල්ල වැදුණූ  වැන්  ත්‍රොයි “වියට්නාමය දිනේවා!” යැයි කෑ නැඟු හඩ කුණාටුවක් බවට පත් විය. වැන් ත්‍රොයි  වියට්නාමයෙහි මෙන්ම ලොව පුරා විප්ලවවාදී පරම්පරාවක් කරා විප්ලවයේ ජීව ගුණය ගෙන ආවේය.

මෙයට වසර 61කට පෙර රාසයියා පාර්තිපන් නම්  දරුවකු යාපනයේ උරුම්පිරායි හි උපත ලද්දේය.  ඔහු තුන් හැවිරිදි වියෙහි දී මව මිය ගියේය. ගුරුවරයකු වූ පියා දියවැඩියාවෙන් මියෑදුණි.

යෞවන වියෙහිම ඔහු දෙමළ ඊළාම් විමුක්ති කොටි  සංවිධානයට බැදුණි. ඔහු ඉන්පසු තිලීපන් නම් විය. ඔහු 1987 සැප්තැම්බර් 15 වනදා යාපනය නල්ලුර් කන්දසාමි කෝවිල අසල මාරාන්තික උපවාසයක් ආරම්භ කලේ ඉන්දු ලංකා ගිවිසුමට සහ ඉන්දීය හමුදාවට  විරුද්ධවය. මරණය අබියස සිට ඉන් දින 12කට පසු තිලීපන් සිය අවසන් පැතුම තලයට මුසු කළේය.

“ තවත් ටික දිනකින් මා මියයාවි ..එහෙත් නුඹලාගේ අයිතිය වෙනුවෙන් සටන් කරන  විමුක්තිකාමීන් දහසකගේ උපත මාගේ මරණය සමගම සිදුවනු ඇත.”

තිලීපන් දෙමළ සන්නද්ධ අරගලයේ ධජයක් බවට පැමිනුණි. ඊළාම් අරගලය තුල මිය ගිය දෙමළ සන්නද්ධ නායකයින්ගෙන් තිලීපන් තරම් මෙරට පරසිදු නමක් ඇත්තේ ප්‍රභාකරන්ට පමණක් විය හැකිය.

ග්‍රේතා ටින්ටින් එලියනෝරා තුන්බර්ග් ස්වීඩනයේ කලාකාමී මාපිය යුවලකට දාව මෙයට වසර 21කට පෙර ඉපදුනි. ලමා කාලයේ සිටම පරිසර විනාශය ගැන කණස්සලට පත් ඇය වසය 15 දී  දේශගුණික විපර්යාස වැළැක්වීමේ ‘දේශගුණය සඳහා පාසල් වර්ජනය” ව්‍යාපාරයේ ආරම්භිකාව බවට පත් විය.

ඇය සැම සිකුරාදාවකම පාසල් නොගොස් ස්වීඩන පාර්ලිමේන්තුව ඉදිරිපිට විරෝධතාවයක යෙදුනේ ‘පැරිස් දේශගුණික ගිවිසුම” ට අනුව ස්වීඩනය සිය කාබන් පා සළකුණ අවම කර ගත යුතුය යන ඉල්ලීම උඩය. ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වූ “ අනාගතය සඳහා සිකුරාදා”  නම් දේශගුණිය සුරැකීමේ ව්‍යාපාරය ඇරඹුවේද ඇයයි. එමගින් ඇය ලොව පුරා නව දේශගුණික තරුණ නායක නායිකාවන්ගේ පරම්පරාවකටම ආදර්ශය බවට පත් විය.

ග්‍රේතා ක්‍රමයෙන් සමාජ සාධාරණත්ව ජන අරගලයන්ට සිය දායකත්වය දීමට පටන් ගත්තාය. 2020–2021 වසරයන්හි පැනනැගි ඉන්දියානු ගොවීන්ගේ විරෝධතාවයට ඇයගේ සහාය නිසා ගොවීන්ගේ විරෝධතාවලට විරුද්ධ වූ මෝඩිවාදී හින්දුත්ව ජාතිකවාදීන් විසින් දිල්ලියේ දී ඇයගේ පඹයකු  පුළුස්සා දමන ලදී.

ඇය ගාසාහි ජන ඝාතනය සහ පලස්තීන ජනයාගේ අයිතිය උදෙසා සිය දායකත්වය සැපයීම නිසා යුදවාදී ඊශ්‍රාලයේද මුග්ද පාලකයකු වන ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප්ගේද වෛරයට පාත්‍ර විය. “නිදහසේ නෞකා” සමූහය සමඟ එක්ව සමුදුරු තරණයට ඇය පා තැබුවේ මාරක විරෝධතා නොසළකාය.  ගාසා ජන ඝාතනයට පමණක් නොව පලස්තීන ජනයාගේ ඉඩම් කොල්ලයට ද ඇය විරෝධය පළ කරයි. එම වීර කාව්‍ය දැන් අපි අකුරක් නෑර දනිමු.

දැන් මේ කතාවත් අහන්න.

ග්‍රේතා ඊශ්‍රායල් අනීතික අත්අඩංගුවෙන් මුදා හැරුණු ජුනි 10 දින  නීති විරෝධී ලෙස යාපනයෙහි දෙමළ ජනයාගේ ඉඩම්හි ඉදි කරන ලද විහාරයක් කරා ලක්ෂයක් බොදු බැතිමතුන් ගෙන යාමට උත්සාහ දැරෙමින් තිබුණි. තිස්ස විහාරය නම් මෙම බෞද්ධ ස්තූපය ගොඩ නගා ඇත්තේ තායියිඩි දෙමළ ජනයාගේ ඉඩම් බලයෙන් කොල්ල කෑමෙනි.  මෙම ඉඩම් කොල්ලයට විරෝධය පෑම නතර කිරීමට ජාතික ජන බලවේගයේ ආණ්ඩුවේ පොලීසිය ඉඩම් හිමියන් ඇතුළු දෙමළ ජාතිකයින් 27 දෙනෙකුට එරෙහිව වාරණ නියෝගයක් පණවන ලදී. එම විරෝධතාව නතර කිරීම පිණිස වතුර විදින පොලිස් වාහන ඇතුළු බළඇණියක් යොදවා තිබුණි.

තිස්ස විහාරයට අයත් ඉඩම් ඇත්තේ වෙන තැනක ය. මේ ඉඩම් දෙමළ ගොවීන්ගේ නීත්‍යනුකූල ඉඩම් බව උතුරු පළාතෙහි ආණ්ඩුකාරවරයා පිළිගෙන තිබේ. යාපනය නගර මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති  නාග විහාරයට දෙමළ ජනයාගෙන් විරෝධයක් නැත. නොනැවත සිංහල ජනතාව දහස් ගණනින් එහි යති.

පසුගිය දින කිහිපයෙහි ග්‍රේතා, රිමා හුසෙන් ඇතුළු “ නිදහසේ නෞකා” සමුදුරු තරණය ගැන ඔබ කොතෙක් අසන්නට දකින්නට කියවන්නට ඇත්ද?

බලහත්කාරයෙන් දෙමළ ජනයාගේ ඉඩම් කොල්ලකා ගොඩ නැගූ තිස්ස විහාරය රැක ගැනීමට අන්ත ජාතිවාදීන් සමඟ පොලිසිය එක් වූ බවට එක් ජනමාධ්‍යයක හෝ වාර්තා කළේ දැයි මෙනෙහි කරන්න. එක් විරෝධතා පුවරුවක්වත් නෑ නේද?

ග්‍රේතා සාධාරණත්ව අරගලය එකිනෙකට සම්බන්ධ කළේය. අප එසේ නොකරන්නේ ඇයි?

ජාජබ ආණ්ඩුව, ආණ්ඩුව ගැන විවේචන සහ මතුපිටත්වය ඉක්මවූ විචාරයකද අවශ්‍යතාව – ජයදේව උයන්ගොඩ

ජාතික ජන බලය ආණ්ඩුව බලයේ සිටින පසුගිය මාස හත තුළ ඉතා තියුණු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් වූ, ඉදිරියේදීත් එසේ වන බවට පෙනෙන, ලංකාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇති වැදගත් ප්‍රවණතාවක් තිබේ. එය නම් බලයේ සිටින ආණ්ඩුව නිර්දය ලෙස විවේචනයට, ප්‍රශ්න කරනු ලැබීමට සහ වගවීමේ බැඳීමට සමාජය විසින් පාත්‍ර කරනු ලැබීමයි. දේශපාලන බලය අහිමි වූ සහ දැනට විරුද්ධ පක්ෂයට එකතු වී සිටින දේශපාලන පක්ෂ සහ කණ්ඩායම්, රාජ්‍යයේ හිමිකාරත්වයට හෝ පාලනයට යටත් නැති සියලු ධාරාවල ජනමාධ්‍ය, පාර්ලිමේන්තුව ඇතුළත සිටින විරුද්ධ පක්ෂ, සහ කොළඹ නගරය ආශ්‍රිත සිවිල් සමාජ ක්‍රියාකාරී සංවිධාන සහ බුද්ධිස්තර, මෙම විවේචක කඳවුරේ ඉදිරියෙන්ම සිටිති.

ලංකාවේ දැනට සිදුවන දේශපාලන සාකච්ඡාවේ ස්වභාවය සහ ගමන්මග සහ ඒවායින් ප්‍රකාශ වන දේශපාලන විඥානය දෙස තරමක් හෝ පරීක්ෂාවෙන් බලන විට, රටේ අලුත් බල ධ්‍රැවීකරණයක් ඇතිවී තිබෙන බවද පෙනේ. එය නම් ජාජබ ආණ්ඩුව සහ එහි විවේචකයන් යන කඳවුරු දෙකයි. මෙම දෙවැනි කඳවුර, මතවාදී වශයෙන් එකඟතාවක් ඇති සන්ධානයක් නොවේ. එහෙත් ජාජබ ආණ්ඩුවට සහ එහි ප්‍රතිපත්ති, ක්‍රියාමාර්ග, කරන නොකරන දේට එරෙහි වීම, නැතහොත්, අවම වශයෙන් විරෝධය පෑම, එම සියලු දෙනා එකට එකතු කරන අවම පොදු සාධකය වී තිබේ.

මෙම ලිපියේ අරමුණ ලංකාවේ වර්තමාන දේශපාලනයේ ප්‍රකාශ වෙමින් තිබෙන මෙම ගතිකත්වය විමර්ශනයට භාජනය කිරීමයි.
ප්‍රශ්න කිරීමේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක්

ලංකාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මෑත කාලයේ වඩාත් ඉදිරියට පැමිණ ඇති ලක්ෂණයක් නම්, පුරවැසියන් විසින් ආණ්ඩුවේ ක්‍රියාමාර්ග, ප්‍රතිපත්ති, ආණ්ඩුවේ, දේශපාලනඥයන්ගේ සහ නිලධාරීන්ගේ චර්යාව ඍජුව ප්‍රශ්න කිරීමේ භාවිතය පැතිරීමයි. 2022 පුරවැසි අරගලය මෙම ප්‍රවණතාවේ උච්චස්ථානය විය. ලිබරල් පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ එම කාර්යය සාමාන්‍යයෙන් කරන්නේ ආණ්ඩු බලයේ නැති විරුද්ධ පක්ෂ සහ ජනමාධ්‍යයි. මෑත කාලයේදී සිවිල් සමාජ සංවිධානවලටද එම වගකීම පැවරීමට ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී න්‍යායට හැකිවී තිබේ. සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ ලිබරල් න්‍යායේ, පුරවැසියන් සක්‍රිය වන්නේ මැතිවරණ කාලයේය. මැතිවරණ අතරතුර පුරවැසියන් සාමාන්‍යයෙන් සිටිය යුත්තේ නිෂ්ක්‍රිය තත්වයකය යන්න ලිබරල් දේශපාලන න්‍යායේ අපේක්ෂාවයි. මැතිවරණ කාලවලදී පමණක් නොව, සැමදාම දේශපාලන වශයෙන් අවදියෙන්, විමසිලිමත්ව, දේශපාලන ක්‍රියාවලීන්ට සහභාගි වෙමින්, සක්‍රියව සිටීම පුරවැසියන්ගෙන් අපේක්ෂා කරන්නේ රාජ්‍යය සහ දේශපාලනය පිළිබඳ සමූහාණ්ඩුවාදී ප්‍රවේශයයි. විශේෂයෙන් එහි ඇති ‘පුරවැසි සමුහාණ්ඩුවාදී’ න්‍යායයි. එම න්‍යායට අනුව පුරවැසියන්ගේ කාර්යය තමන්ගේ නියෝජිතයන් සහ පාලකයන් තෝරාපත්කර ගැනීමට පමණක් සීමා නොවේ. දේශපාලන වශයෙන් අවදිව සිටීම, දේශපාලන බලය ප්‍රශ්න කිරීම, අභියෝගයට ලක්කිරීම, දේශපාලන බලය හිමියන්ගේ තීරණ, ප්‍රතිපත්ති සහ කටයුතු පිළිබඳ වගවීම අපේක්ෂා කිරීම ‘සක්‍රිය පුරවැසිභාවයේ’ නීර්ණයක ලක්ෂණයයි.

අප රටේ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ මෙම පරිවර්තනයේ සංකේතවත් මොහොත 2022 පුරවැසි අරගලයයි. ඇත්ත වශයෙන් දේශපාලන න්‍යායාචාර්යවරුන්ගේ පිළිගැනීමට ලක්නොවී තිබුණත්, ලංකාවේ අද පවත්නා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ‘පුරවැසි සමූහාණ්ඩුවාදී’ (ජසඩසජ රුචමඉකසජ්බ) ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයකි. ලංකාවේ පුරවැසියන් ‘පුරවැසි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී’ (ජසඩසජ ාැපදජ්එසජ) පුරවැසියන්ය. තවමත් සිදුවී නැත්තේ සහ ඒ නිසාම සිදුවිය යුතුව තිබෙන්නේ, මෙම පරිවර්තනය ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා නීතිය තුළ සහ චින්තනය තුළ පිළිගැනීමට ලක්කිරීමයි. එවැන්නක් සඳහා ලංකාවේ ‘දේශපාලන සමාජය’, එනම් දේශපාලන සාකච්ඡා, දේශපාලන ආයතන, දේශපාලන බලය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය තීරණය කරන, දේශපාලන පක්ෂ, පාර්ලිමේන්තුව, දේශපාලන නායකයන්, ජනමාධ්‍ය සහ බුද්ධිස්තර සතුව සූදානමක් හෝ හැකියාවක් තිබේද? යන්න මතුකළ යුතු ප්‍රශ්නයකි. එම ප්‍රශ්නයට මගේ පිළිතුර නම් ‘නැත’ යන්නයි.

ආණ්ඩු පක්ෂය හා විපක්ෂ පක්ෂ සැසඳීමක්

වර්තමාන ලංකාවේ සමාජය සමස්තයක් වශයෙන් ළඟාවී සිටින දේශපාලන මොහොත හැඳින්විය හැකි එක් ආකාරයක් නම් එය ‘පරිවර්තනාත්මක මොහොතක්ය’ යන්නයි. නිදහසෙන් පසු ලංකාවේ සිංහල, දෙමළ සමාජවල පීඩිත, නිර්ප්‍රභූ සහ තරුණ සමාජ කොටස් සහ බලවේගවල දේශපාලන චර්යාවන් තුළ කැටිවී ප්‍රකාශයට පත්වී තිබුණ සියලු අපේක්ෂාවන්ගේ හරය ප්‍රකාශයට පත්කළ හැකි වචනය නම් ‘පරිවර්තනය’ යන්නයි. දේශපාලන, සමාජීය, ආර්ථික හා රාජ්‍ය බලය යන ක්ෂේත්‍රවල හරයාත්මක, ව්‍යුහාත්මක සහ රැඩිකල් වෙනස්වීම් සහ නව තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම ‘පරිවර්තනය’ යන එම පරිකල්පනයෙහි ගැබ්වී තිබිණ.

සිංහල සමාජයේ එහි අඩංගුවී තිබුණේ ආර්ථික හා සමාජ සාධාරණත්වය, දේශපාලන බලයේ නිර්ප්‍රභූකරණය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කිරීම මූලික කොටගත් රැඩිකල් පරිවර්තනාත්මක අපේක්ෂාවන්ය. උතුර, නැගෙනහිර සහ කඳුරට දෙමළ සමාජවල පරිවර්තනීය අපේක්ෂාවන් වූයේ දේශපාලන සමානත්වය, සමාන පුරවැසිභාවය, සාමූහික අයිතිවාසිකම්, සංස්කෘතික අයිතිවාසිකම් සහ ප්‍රාදේශීය ස්වයං පාලනය සහ රාජ්‍ය බලයට සහභාගිත්වයයි. රාජ්‍ය බලයට සහභාගි වීමේ අයිතිය සිංහල සමාජයේ තරුණ පරම්පරාව 1960 ගණන්වල සිට ඉදිරියට දැමූ පරිවර්තනීය අපේක්ෂාවක් විය.

මෙම පසුබිම පසුගිය වසරේ අවසාන මාස හතර තුළ අප රටේ සිදුවූ දේශපාලන පරිවර්තනයෙහි ඓතිහාසික අර්ථය හඳුනාගැනීමට අපට ප්‍රයෝජනවත් වේ. දැනට ලංකාවේ විරුද්ධ පක්ෂ සහ කණ්ඩායම්ද, ඒවාට සම්බන්ධ මෙන්ම ස්වාධීන ජනමාධ්‍ය විසින්ද, නාගරික සිවිල් සමාජ ක්‍රියාකාරීන් විසින්ද තම පාලනය යටතට ගෙන ඇති බව පෙනෙන ජාජබ ආණ්ඩුව හා න්‍යාය පත්‍රය පිළිබඳ විවේචනාත්මක කතිකාව පිළිබඳව හරයාත්මක විචාරයක් ගොඩනැගීමට මෙම පසුබිම ප්‍රයෝජනවත්ය.

විවේචන පිළිබඳ විචාරයක්

ලංකාවේ වර්තමාන දේශපාලන සාකච්ඡාවෙහි ජාජබ ආණ්ඩුව පිළිබඳව තිබෙන විවේචන අතර අධිපති විවේචන කතිකාවේ ප්‍රධාන දුර්වලතාවක් තිබෙන බව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. එය නම් එම විවේචනයේ ඇති මතුපිටභාවයයි. එයට ප්‍රධාන හේතුව වන්නේ, එම විවේචනයට දේශපාලන හා බුද්ධිමය නායකත්වය දෙන්නේ සජබය, එජාපය, පොදුජන පෙරමුණ, ශ්‍රීලනිපය ප්‍රධාන, අලුත් දේශපාලන සිතීමක් හෝ පරිකල්පනයක් සඳහා අවශ්‍ය ප්‍රතිභා ශක්තියක් නැති, ස්වයං-ප්‍රතිසංස්කරණයට හැකියාව නැති, යල්පැන ගිය දේශපාලන න්‍යාය පත්‍ර සහිත දේශපාලනඥයන් වීමයි. මෙම දේශපාලනඥයන් පාර්ලිමේන්තුව ඇතුළතද, ඉන් පිටතද නිරතුරුව ඉදිරිපත් කරන අදහස් සහ විවේචනවලින් පෙනෙන්නේ පහත සඳහන් ආතකාරයේ දුර්වලතාය.

මෙම දේශපාලන කණ්ඩායම්වලට හා නායකයන්ට වර්තමාන ආණ්ඩුව පිළිබඳ හරයාත්මක, හරවත්, අර්ථවත් හෝ රටේ පුරවැසියන්ගේ දියුණු දේශපාලන විඥානයට ආමන්ත්‍රණය කළ හැකි විචාරයක් ගොඩනැගීමේ හැකියාව හෝ උවමනාව නොතිබීම පළමුවැන්නයි. දෙවැන්න නම්, ලංකාවේ ඡන්දදායකයන්ගේ අති බහුතරයක් විසින් තමන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද්දේත්, ජාජබය බලයට පත්කරන ලද්දේත් මක්නිසාද යන ප්‍රශ්නයට අවංක පිළිතුරක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති නොහැකියාව සහ සූදානම් නැති වීමයි. තුන්වැන්න, තමන් එපාවූ පුරවැසියන්ට හා සමාජයට තමන්ගේ නායකත්වයත්, තම දේශපාලනයත් අලුතෙන් අදාළ කරගන්නේ කෙසේදැයි නිර්මාණාත්මකව සිතීමට නොහැකිවීමයි. පළාත් පාලන මැතිවරණ ප්‍රතිඵලවලින් පසුව සජබ නායකයාගේ නායකත්වයෙන් බිහිවෙමින් පවතින ‘දූෂිතයන්ගේ සන්ධානය’ වෙතින් මෙම පක්ෂ හා කණ්ඩායම් ප්‍රදර්ශනය කරන්නේ මෙරට පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන බුද්ධියට ප්‍රසිද්ධියේ සිදුකරන අවමානයක් බව තේරුම් ගැනීමටවත් නොහැකි විපක්ෂයකට 2022 අරගලයෙන් පසු ලංකාවේ සමාජයට තමන්ගේ ඇති අදාළත්වය කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය බෙහෙවින් ප්‍රබලව මතු වී තිබේ.

විපක්ෂයේ දේශපාලන පක්ෂ, කණ්ඩායම්, පුද්ගලයන් සහ ඒවාට සම්බන්ධ ජනමාධ්‍ය එන්පීපී ආණ්ඩුව ගැන කරන විවේචනයේ ප්‍රධාන ගතිලක්ෂණයක් නම්, දේශපාලන වශයෙන් දියුණු, දේශපාලන විනයක් ඇති අප රටේ පුරවැසි ප්‍රජාව ඉදිරියේ, ආණ්ඩුව පිළිබඳව හරයාත්මක විවේචන කතිකාවක් ගොඩනැගීමට ඇති අසමත් බවයි. මෙය විපක්ෂයට සම්බන්ධ මෙන්ම ස්වාධීන ජනමාධ්‍යකරුවන්ද නිරතුරුව ප්‍රදර්ශනය කරන දුර්වලතාවකි. ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සහ රනිල් වික්‍රමසිංහ එකඟ වූ ‘සකසුරුවම් ප්‍රතිපත්ති’ විසඳුම වෙනස් නොකර ඉදිරියට ගෙනයෑම පිළිබඳව විකල්පයක් ඉදිරිපත් නොකිරීම, මහනුවර දළදා ප්‍රදර්ශන උත්සවය සම්බන්ධව ඇතිවූ ව්‍යාකුලත්වය ගැන සතුටු වීම, ඉන්දියාව සමග ආණ්ඩුව පවත්නා සම්බන්ධතාවල සංකීර්ණත්වයට අසංවේදී වීම, විපක්ෂයේ සහ විපක්ෂයට ළැදි ජනමාධ්‍ය සතු මෙම නොහැකියාවට නිදසුන් කිහිපයකි. ආණ්ඩුව පිළිබඳව, අසන්නන්ට සහ කියවන්නන්ට තාවකාලික විනෝදය ලබාදෙන ‘සරල සිල්ලර’ යන වචනවලින් හැඳින්විය හැකි මතුපිට විවේචනවලින් ඈතට ගිය විවේචන ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි විපක්ෂයකින් බලාපොරොත්තු විය හැකි දේශපාලන ඉරණම වන්නේ ‘දූෂිතයන්ගේ සන්ධානය’ නිර්මාණය කිරීම වීම, විපක්ෂය නියෝජනය කරන දේශපාලන පක්ෂවල දේශපාලන පරිහාණියේ අවසාන සංකේතාත්මක ක්‍රියාවයි.

මෙම ලිපියෙන් ඉදිරිපත් කරන ප්‍රධාන අදහස වන්නේ විපක්ෂයවත්, විපක්ෂයට සම්බන්ධ සහ ස්වාධීන ජනමාධ්‍යවත් ජාජබ ආණ්ඩුව, එහි ප්‍රතිපත්ති එය කරන සහ නොකරන දේ ගැන විවේචනය නොකළ යුතු බව නොවේ. එහි යෝජනාව වන්නේ, 2024 දේශපාලන වෙනස ඇතිකිරීමටත්, විපක්ෂයේ කණ්ඩායම්වලට බලය නොදීමටත්, තීරණය කර තිබුණු මෙරට බහුතරයක් වන ඡන්දදායකයන්ගේත් මහජනතාවගේත් දේශපාලන බුද්ධියට ගැළපෙන සහ ගරුකරන ආකාරයේ විවේචන ඉදිරිපත් කරන ලෙසයි. ‘මතුපිටත්වය ඉක්මවා ගිය විවේචනයක්’ යන අදහස මෙම ලිපියේ මුලින්ම ඉදිරිපත් කෙළේ ඒ නිසාය. අප සමාජයේ කාලයක් තිස්සේ ඒකරාශී වී ඇති පරිවර්තනාත්මක අභිලාෂවලට සේවය කිරීමට හා ඒවා සාක්ෂාත් කිරීමේ දේශපාලන කර්තෘකයා ලෙසින් ස්වේඡාවෙන් ඉදිරිපත් වී ඇත්තේත්, පුරවැසියන් විසින් තෝරාගනු ලැබ ඇත්තේත්, ජාජබ ආණඩුව සහ එහි නායකත්වයයි. ජාජබ ආණ්ඩුව ගැන කරන හරයාත්මක සහ අර්ථවත් විවේචනයක කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්නය විය යුත්තේ මෙම පරිවර්තනීය කර්තෘක කාර්යය සහ වගකීම ඉටුකිරීමට ජාජබ ආණ්ඩුව ප්‍රමාණවත් කාර්යයක් කරන්නේද නැද්ද යන්නයි. සිල්ලර මතුපිටවාදී විවේචනවලින් ඈතට යා හැක්කේ විවේචනයට මඟ පෙන්වන ප්‍රශ්නවල ඇති ගුණාත්මකභාවය අනුවය. එවැනි ප්‍රශ්න ඇසීමට විපක්ෂ කණ්ඩායම්වලට සහ නායකත්වයන්ට හැකියාව තිබේද? නැද්ද? යන්න වෙනමම විමසිය යුතු ප්‍රශ්නයකි.

ජනාධිපතිවරයාට හැර සිරකරුවන් නිදහස් කිරීමේ බලයක් බන්ධනාගාර නිලධාරීන්ට තිබේද?

කොමසාරිස් ජනරාල් වෙනුවෙන් කියන කරුණු හරිද?

මේ රට මාරම එකකි. ලෝකයේ වෙනත් රටවල සිදුනොවන බොහෝ දේවල් මෙහි සිදුවේ. මීට මාසයකට පමණ පෙර සිදුවුණේ ශ්‍රී ලංකා පොලීසිය එහි පොලිස්පතිවරයාව අත්අඩංගුවට ගැනීමට සෙවීමයි. අත්අඩංගුවෙන් බේරීම සඳහා පොලිස්පතිවරයා සැඟවී සිටීමයි. දැන් සිදුවී ඇත්තේ බන්ධනාගාරයේ ප්‍රධානියා වන බන්ධනාගාර කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා බන්ධනාගාරගත වීමයි. ඔහුට අමතරව අනුරාධපුර බන්ධනාගාරයේ අධිකාරිවරයාද බන්ධනාගාරගත කර තිබේ. ඒ සඳහා හේතු වී ඇත්තේ පසුගිය වෙසක් දිනය නිමිත්තෙන් ජනාධිපතිවරයා ලබාදුන් නිදහස යටතේ ඒ සඳහා අවසර ලබානොදුන් සිරකරුවෙකු නිදහස් කර යැවීමේ සිදුවීමයි.

මේ සම්බන්ධයෙන් වන මුල්ම කසකාරයා වූයේ සමගි ජන බලවේගයේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී අජිත් පී පෙරේරායි. ඔහු ජුනි 06 දින පාර්ලිමේන්තුව අමතමින් කීවේ මුදල් වංචා කිරීම සම්බන්ධයෙන් නඩු ගණනාවක් ඇති හා එවැනි නඩුවක් සම්බන්ධයෙන් අනුරාධපුර බන්ධනාගාරයේ සිරදඬුවම් විඳි පෞද්ගලික මූල්‍ය ආයතනයක කළමනාකරු වශයෙන් කටයුතු කළ අතුල සේනාරත්න නැමැති පුද්ගලයකු ජනාධිපති වෙසක් සමාව යටතේ නිදහස් කර යවා ඇති බවයි. අනුරාධපුර මහාධිකරණයේ එච්සී 69/2018 නඩුව සම්බන්ධයෙන් මැයි 25 දින දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 386 යටතේ ඔහු වරදකරු බවට පත්කර ඇති බවද, ඔහුට තවත් අධි චෝදනා විස්සක් පමණ ඇති බවද අජිත් පී පෙරේරා මන්ත්‍රීවරයා කියා තිබුණි.

මෙම සිදුවීම අනාවරණය වී තිබුණේ ඊට දින දෙකකට පෙර එනම් ජුනි 04 වැනිදා අනුරාධපුර මහාධිකරණයේදීය. එදින ඉහත නඩුව සම්බන්ධයෙන් අනුරාධපුර මහාධිකරණයට ලිඛිතව කරුණු දක්වමින් අනුරාධපුර බන්ධනාගාර නිලධාරීන් දන්වා ඇත්තේ එම නඩුව සම්බන්ධයෙන් අධිකරණයෙන් වරදකරු කර දඬුවම් නියම කර සිටින ඩබ්ලිව්එම් අතුල සේනාරත්න නැමැති විත්තිකරු මැයි මස 12 වැනිදාට යෙදී තිබූ වෙසක් පෝය දින ජනාධිපති සමාව යටතේ නිදහස් කර ඇති බවයි. ඒ අනුව අනුරාධපුර පළාත් බද මහාධිකරණ විනිසුරු ලක්මාලි හේවාවසම් නියෝග කර ඇත්තේ විත්තිකරුට එරෙහි නඩුවෙන් නිදහස් කර මුදා හරින ලෙසයි.

ඒ සම්බන්ධයෙන් වන නඩුව මැයි මස 02 වැනිදා අනුරාධපුර මහාාධිකරණයේදී කැඳවූ අවස්ථාවේදී මූල්‍ය වංචා චෝදනාවට විත්තිකරු වරදකරු බවට තීන්දු කර ඇත. එහිදී විත්තිකරුට අවුරුදු දෙකක බරපතළ සිරදඬුවමක් නියම කරමින් එය වසර 5ක කාලයකට අත්හිටුවීමට නියම කර ඇත. ඊට අමතරව මුදලින් රුපියල් 20,000ක දඩු මුදලක් නියම කර ඇති අතර එය නොගෙවන්නේ නම් මාස 06ක බරපතළ වැඩ සහිත සිරදඬුවමක් නියම කර ඇත. ඊටත් අමතරව පැමිණිල්ලේ පළමු සාක්ෂිකරු වන වින්දිත පාර්ශ්වයට රුපියල් ලක්ෂ 20ක වන්දි මුදලක් ගෙවන ලෙසද නියම කර ඇති අතර එම මුදල නොගෙවන්නේ නම් විත්තිකරුට බරපතළ වැඩ සහිත තවත් මාස 06ක සිරදඬුවමක් නියම කර ඇත.

එම නියම කළ දඩ මුදල් හා වන්දි මුදල් ගෙවීම සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලීමට එම නඩුව යළි ජුනි 04 දින කැඳවා තිබේ. අතුල තිලකරත්න යන විත්තිකරු නීතිඥයෙකු මාර්ගයෙන් එදින අධිකරණයේ පෙනී සිටිද ඇත. එම නඩු පැවරීම නීතිපතිවරයා විසින් සිදුකර ඇත්තේ අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව විසින් කරන ලද විමර්ශනයක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්ය. එම විමර්ශනය සිදුකර ඇත්තේ අනුරාධපුර සීඩීබී මූල්‍ය ආයතනයේ කළමනාකරු වශයෙන් කටයුතු කළ විත්තිකරුට අරුණ ඉන්දික සෝමරත්න නැමැති අයකු කොටස් වෙළෙඳ පොළේ ආයෝජනය කිරීම සඳහා ලබාදුන් රුපියල් ලක්ෂ 40ක මුදලක් සාපරාධ විශ්වාසය කඩකරමින් වංචා කර සාවද්‍ය පරිහරණය සිදුකිරීම සම්බන්ධයෙන්ය.

මෙම විත්තිකරුට එරෙහිව අනුරාධපුර මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණයේ නඩු විස්සකට අධික සංඛ්‍යාවක් පවතින බවද, අනුරාධපුර මහාධිකරණයේ තවත් නඩු පවතින බවද වැඩිදුරටත් වාර්තාවේ.

මෙම චෝදනාව සම්මත මාධ්‍යයේ මෙන්ම සමාජ මාධ්‍යයේද දැඩි කතා බහට ලක්වන අතරේ ජනාධිපති මාධ්‍ය අංශය නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කීවේ අජිත් පී පෙරේරා මන්ත්‍රීවරයා ප්‍රකාශ කළ පුද්ගලයාට ජනාධිපතිවරයා සමාව ලබාදී නැති බවයි. ඒ ගැන වැඩිදුරටත් කළ පැහැදිලි කිරීම වූයේ ජනාධිපතිවරයා නිදහස ලබාදීමට අනුමත කර ඇති සිරකරුවන් 388 දෙනාගේ ලැයිස්තුව තුළ එම නම ඇතුළත් නොවන බවයි.

ඉනුත් නොනැවතී ජනාධිපති මාධ්‍ය අංශය පසුව නිවේදනය කළේ ජනාධිපතිවරයා සමාව ලබාදුන් සිරකරුවන් අතර නොමැති පුද්ගලයෙකුට සමාව ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් පරීක්ෂණයක් සිදුකරන ලෙස අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට ජනාධිපති කාර්යාලය පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් කළ බවයි.

එම පැමිණිල්ල ප්‍රකාරව පොලීසිය සිදුකළ පරීක්ෂණයෙන් පසු අනුරාධපුර බන්ධනාගාරයේ බන්ධනාගාර අධිකාරි මොහාන් කරුණාරත්න අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව අත්අඩංගුවට ගෙන අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු රිමාන්ඩ් භාරයට පත්කරනු ලැබීය. බන්ධනාගාර කොමසාරිස් ජනරාල් තුෂාර උපුල්දෙනිය ඉන්පසු අත්අඩංගුවට පත්වී අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු රිමාන්ඩ් බන්ධනාගාර ගත වන්නේ එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්ය.

බන්ධනාගාර කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා රිමාන්ඩ් භාරයට පත්වීමට පෙර තවදුරටත් ආණ්ඩුව නිවේදනය කරනු ලැබුවේ ජනාධිපති පොදු සමාව යටතේ අනුමැතිය නොලත් පුද්ගලයන් නිදහස් කර යැවීම සම්බන්ධයෙන් සිදුකරන පරීක්ෂණවලට බලපෑමක් සිදු නොවීම සඳහා බන්ධනාගාර කොමසාරිස් ජනරාල් තුෂාර උපුල්දෙනියගේ වැඩ තහනම් කරන බවයි. ඔහු අධිකරණයට ඉදිරිපත් කළ අවස්ථාවේදී නීතිපතිවරයා වෙනුවෙන් කරුණු දක්වමින් නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල් දිලීප පිරීස් අධිකරණයට දැනුම් දුන්නේ, සිරකරු ලැයිස්තුව අධිකරණ ඇමතිවරයා මගින් ජනාධිපති ලේකම්වරයාට යොමු වන බවත්, අංශ 4ක් යටතේ සමාව දීමට නිර්දේශ කර තිබෙන බවත්, ජනාධිපති පොදු සමාව හිමිවන්නේ දඩ මුදල භාගෙට ගෙවන ලද පුද්ගලයන්ට, අවුරුදු 60ට වඩා වැඩි සැකකරුවන්ට, අවුරුදු 20කට වඩා වැඩි කාලයක් සිටින සුළු වැරදි නඩුවලට සම්බන්ධ සිරකරුවන්ට පමණක් බවත්ය.

මෙවර වෙසක් පෝය නිමිත්තෙන් නිදහස් කිරීම සඳහා අනුමැතිය හිමිවී ඇති ලැයිස්තුවේ අනුරාධපුර බන්ධනාගාරයේ සිරකරුවන් 36 දෙනෙකු සිට ඇති බවත්, මෙම සිරකරු එම ලැයිස්තුවේ සිට නැති බවත් හා නිදහස් කරන සිරකරුවන් පිළිබඳ ලිපිය බන්ධනාගාර දෙපාර්තමේන්තුව යොමුකර තිබෙන්නේ 2025 මැයි 06 දින බවත් එහිදී නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල්වරයා කියා ඇත. සැකකරු නිදහස් කිරීමෙන් පසු 2025 ජුනි 06 දින ඒ සම්බන්ධයෙන් තවත් ලිපියක් යොමුකර ඇති බවත්, එහි යොමු අංකයක් සඳහන් වී නැති බවත්, කුඩා ළමුන් සේ බන්ධනාගාරය කටයුතු කර ඇති බවත් හා එමෙන්ම එම ලියුම එවීමට පෙර සැකකරු නිදහස් කර තිබෙන බවත් ඔහු කියා ඇත.

එසේම 2024 ජනාධිපති පොදු සමාව යටතේ අනුමැතිය නොලැබූ සිරකරුවන් 57ක් කර තම අභිමතය පරිදි බන්ධනාගාරය නිදහස් කර තිබෙන බවද වැඩිදුරටත් නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල්වරයා අධිකරණයට කියා ඇත.

එම අවස්ථාවේදී අධිකරණයට කරුණු දක්වමින් බන්ධනාගාර කොමසාරිස්වරයා ජනරාල්වරයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටි ඔහුගේ නීතිඥයා කියා තිබුණේ ජනාධිපති පොදු සමාව යටතේ නිදහස් කිරීමේ සිරකරුවන් 388 යටතට මෙම සැකකරුගේ නම සඳහන් නොවන බවත්, එසේ වීමට හේතුව රජය මගින් නිකුත් කර තිබූ බන්ධනාගාර සිරකරුවන් නිදහස් කිරීමේ චක්‍රලේඛයට අදාළව බන්ධනාගාර අධිකාරිවරයාට පවතින බලතල අනුව කටයුතු කිරීම නිසා බවත්ය. බන්ධනාගාර අධිකාරිවරයාට නම් කරන ලද සිරකරුවන්ට අමතරව නිදහස් වීමට හැකි සිරකරුවන් නිදහස් කිරීමට හැකි බව දන්වා තිබීම එයට හේතුව බව ඔහු කියා ඇත. එමෙන්ම එම චක්‍රලේඛයේ කිසියම් සිදුවීමක් සිදුවුවහොත් බන්ධනාගාර අධිකාරිවරයා විසින් නිදහස් කරන ලද සිරකරුවන් පිළිබඳ සියලු වගකීම ඔහු ලබාගත යුතු බව එහි දක්වා ඇති බවද වැඩිදුරටත් කියා ඇත.

ප්‍රශ්නය පැන නඟින්නේ බන්ධනාගාර කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා වෙනුවෙන් එම නීතිඥවරයා කළ එම පැහැදිලි කිරීම තුළය. ඒ අධිකරණයක් මගින් වරදකරුවකු කර දඬුවම් ලබාදී ඇති පුද්ගලයකුට සමාව ලබාදීමේ හැකියාවක් ජනාධිපතිවරයාට හැර වෙනත් පුද්ගලයන්ට ඇතිද යන්නය. අප දන්නා තරමින් එසේ සමාව දීමේ බලයක් වෙනත් පුද්ගලයන්ට නැත. රටේ මූලික නීතිය වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ එම බලය ලබාදී ඇත්තේ ජනාධිපතිවරයාට පමණය. එමෙන්ම එවැනි සමාව දීමේ බලයක් වෙනත් පුද්ගලයන්ට පැවරිය හැකි බවක්ද ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වන්නේ නැත.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ සමාව දීම යටතේ 34 වන ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වන්නේ මෙසේය.

‘(1) ශ්‍රී ලංකා ජනරජයේ කවර වූ හෝ අධිකරණයකදී වරදකරු කරන ලද කවර වූ හෝ වරදකරුවකුට
(අ) සම්පූර්ණ සමාවක් හෝ නීත්‍යානුකූල කොන්දේසි සහිත සමාවක් හෝ දීමට
(ආ) නියම කරන ලද යම් දඬුවමක් ක්‍රියාත්මක කිරීම කාලසීමාවක් නොමැතිව හෝ සුදුසු යැයි ජනාධිපතිවරයා කල්පනා කරන කාලසීමාවක් ඇතිව හෝ කල් තැබීමට
(ඇ) ඒ වරදකරුට නියම කරන ලද දඬුවමක් වෙනුවට ලිහිල් දඬුවමක් නියම කිරීමට හෝ
(ඈ) නියම කරන ලද දඬුවමක් මුළුමනින් ම නිෂ්ප්‍රභ කිරීමට හෝ ඉන් කොටසක් අඩු කිරීමටද, එකී වරදකරු කළ වරද හේතුකොට ගෙන ඔහුගෙන් ජනරජයට අය විය යුත්තාවූ යම්කිසි දණ්ඩනයක් මුළුමනින්ම නිෂ්ප්‍රභ කිරීමට හෝ ඉන් කොටසක් අඩු කිරීමටද, එකී වරදකරු කිරීම හේතුකොටගෙන ඔහුට අයත් වස්තුවක් රාජ්‍ය සන්තක විය යුත්තේ නම්, එසේ රාජ්‍ය සන්තක විය යුත්තාවූ වස්තුවෙන් කොටසක් පමණක් රජයට ගැන්වීමට හෝ ඒ වස්තුව රාජ්‍ය සන්තක කිරීම මුළුමනින්ම අත්හිටුවීමට,ජනාධිපතිවරයාට බලය ඇත්තේය.’ යනුවෙන්ය.

එසේ වුවද මරණ දඬුවම නියම වූ සිරකරුවෙකුට සමාව ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ තවදුරටත් මෙසේ සඳහන් කර ඇත.

‘එසේ වුවද, එසේ වූ යම් වරදකරුවකුට අධිකරණයකින් මරණ දඬුවම නියම වූ විටක ජනාධිපතිවරයා විසින් ඒ නඩුව විභාග කළ විනිශ්චයකාරවරයාගෙන් වාර්තාවක් ලබා ගැනීමට සැලැස්විය යුත්තේය. එම වාර්තාව ජනාධිපතිවරයා වෙත ලැබුන විට, ඒ පිළිබඳව නීතිපතිවරයාගේ උපදෙස් විමසීමෙන් පසුව නීතිපතිවරයාගේ ඒ උපදෙස් සමඟ එය අධිකරණ විෂය භාර අමාත්‍යවරයා වෙත යැවිය යුතු බව නියම කොට ජනාධිපතිවරයා විසින් එය නීතිපතිවරයා වෙත යැවිය යුත්තේය. ඉන්පසු ඒ අමාත්‍යවරයා විසින් සිය නිර්දේශයද සමඟ එම වාර්තාව ජනාධිපතිවරයා වෙත එවිය යුත්තේය.’

මේ වනවිට හිටපු ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය හමුවේ අභියෝගයට ලක්වී ඇත්තේ ඉහත සඳහන් කළ ආකාරයට එම ක්‍රියාපටිපාටිය අනුගමනය නොකිරීම හේතුවෙන්ය. එමෙන්ම හිටපු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී දුමින්ද සිල්වාට හිටපු ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ලබාදුන් ජනාධිපති සමාව අහෝසි වූයේද එම නිසි ක්‍රියාපටිපාටිය අනුගමනය නොකිරීම හේතුවෙන්ය.

සමාව දීමේ බලය ඇත්තේ රටේ ජනාධිපතිවරයාට නම් ඔහු එම සමාව දීමට අදාළ සිරකරුවන්ගේ නම් අනුමත කළ යුතුමය. ඔහුගේ අනුමැතියෙන් තොර සිරකරුවන් සමාව ලබාදීම යටතේ නිදහස්ව යන්නේ නම් එය බරපතළ තත්වයකි.

ජනාධිපතිවරයාට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ලබාදී ඇති එවන් බලයක් බන්ධනාගාර අධිකාරිවරයකුට ලැබීම සිදුවී ඇත්තේ කෙසේද? එය ආපස්සට නැවත සොයා බැලිය යුතු තත්වයකි. නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල් දිලීප පීරිස් අධිකරණයේදී කියා තිබුනේ මේ ආකාරයට ජනාධිපතිවරයාගේ අනුමැතියෙන් තොරව නිදහස් කර ඇති සිරකරුවන් පිළිබඳ අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව තවදුරටත් විමර්ශන සිදුකරමින් පවතින බවයි.

සිරකරුවන් ජනාධිපති සමාව යටතේ නිදහස් කිරීම සම්බන්ධයෙන් අධිකරණ අමාත්‍යාංශය බන්ධනාගාර දෙපාර්තමේන්තුවට යවන චක්‍රලේඛයේ ජනාධිපති සමාව සඳහා ඉදිරිපත් නොකරන එහෙත් නිදහස් කළ හැකි සිරකරුවන් නිදහස් කිරීම සම්බන්ධයෙන් වන උපදෙස් දී ඇතිද නැද්ද යන්න ගැන තොරතුරු සොයා ගැනීමට නැත. බන්ධනාගාර දෙපාර්තමේන්තුව මෙම සිදුවීමෙන් පසු මේ දක්වා ඒ සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි කරමින් නිල නිවේදනයක් හෝ නිකුත් කර නැත. අපට ලැබෙන එකම තොරතුර වන්නේ බන්ධනාගාර කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ නීතිඥයා අධිකරණය හමුවේ ඉදිරිපත් කළ තොරතුරු පමණය.

නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල්වරයා අධිකරණයේ පෙන්වා දුන් පරිදිම ජනාධිපති සමාව ලැබෙන්නේ බරපතල ඝනයේ අපරාධවලට දඬුවම් විඳින සිරකරුවන්ට නොවේ. ස්ත්‍රී දූෂණ හා මත්ද්‍රව්‍ය වැරදි සම්බන්ධයෙන් දඬුවම් විඳින සිරකරුවන්ට ජනාධිපති සමා නොලැබෙන බව අප කළ විමසීමකදී බන්ධනාගාරයේ හිටපු ඉහළ නිලධාරියෙක් පැවසීය.

එහෙත් බන්ධනාගාර නිලධාරීන් පවත්වාගෙන යන ෆේස්බුක් සමූහයක සඳහන් වන්නේ 2025 වෙසක් සමාව ලැබුණේ දණ්ඩ නීති සංග්‍රහය යටතේ සඳහන් සමහර වැරදිවලට අයත් නොවන, මැයි 05 දිනට පෙර දඬුවම් ලැබුවන්ට බවය. ඒ අනුව බන්ධනාගාරගතව සිටින සියලුම සිරකරුවන්ට දඬුවමෙන් දින 07ක් අඩුවන බවය. එමෙන්ම දඩ මුදල් නොගෙවීම සම්බන්ධයෙන් වන සිරකරුවන්ගේ දඩ මුදල් අහෝසි කිරීම, මැයි 12 වන දින වනවිට වයස අවුරුදු 65ට වැඩි සිය දඬුවමෙන් හරි අඩකට වඩා ගෙවා ඇති සිරකරුවන්ගේ ඉදිරි දඬුවම අහෝසි කිරීම, අවුරුදු 30ක් හෝ ඊට වැඩි සිරදඬුවමක් නියම කර එයින් වසර 20ක කාලයක් ගෙවා නිමකර ඇති සිරකරුවන්ගේ ඉතිරි දඬුවම අහෝසි වීම යන සමාවල් සිරකරුවන්ට හිමිවූ බවයි. එමෙන්ම ප්‍රශ්නගත සිරකරු නිදහස් කිරීම ගෙවිය යුතු දඩ මුදල අහෝසි වීම මත සිදුවූවක් බවයි.

සත්‍ය තත්වය එය නම් ප්‍රශ්නගත සිරකරුවාගේ නම ජනාධිපතිවරයාට යැවූ ලැයිස්තුවේ තිබිය යුතුය. එහෙත් එසේ නොමැති වීම, සමාව ලබාදෙන්නේ ජනාධිපතිවරයා නම් කෙසේවත් සාධාරණීකරණය කළ හැකි තත්වයක් නොවේ. ඒ නිසාම ජනාධිපති සමාව සම්බන්ධයෙන් වන පසුගිය වාර්තා විමර්ශනය කිරීම මෙන්ම නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල්වරයා අධිකරණය හමුවේ කියූ පරිදි ඉහළ බන්ධනාගාර නිලධාරීන්ගේ වත්කම් පිළිබඳව ද සොයා බැලීම සිදුකළ යුතුය. ඒ සිය අභිමතය පරිදි සිරකරු නිදහස් කිරීම් සිදුකිරීමේදී ඇත්තටම සිදුවී ඇත්තේ කුමක්ද යන්න දැන ගැනීම සඳහාය.