No menu items!
23.7 C
Sri Lanka
8 May,2025
Home Blog Page 147

ඒ අමාරුකම් මගේ මුහුණට ටික ටික එකතු කරන්න පටන්ගත්තා: දිලීප ජීවන්ත

MY FACESදෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය සැප්තැම්බර් 2 දක්වා කොළඹ, බම්බලපිටියේ, පැරඩයිස් රෝඩ් කලාගාරයේදී පැවැත්වෙනවා.

ඔබේ චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනය නම් කර ඇත්තේ ‘මයි ෆේසස්’ (මගේ මුහුණු) වශයෙන්. දිලීපගේ ඇඳීමේ වස්තු විෂය ‘මුහුණ’ බවට වෙන්නෙ කොහොමද?


මම මුලින්ම විභවි ඇකඩමියෙ චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර සර්ගෙන් ඉගෙනගත්තා. ඇකඩමියේදී ස්ටිල් ලයිෆ්, සෙල්ෆ් පෝට්රේට්, පෝට්රේට් ආදිය අඳිනවා අපි. ඇකඩමියෙන් අයින් වුණාට පස්සේ මම ගෙදර ඇවිත් තනියම ස්ටඩි කරනවා. ඒ අතරෙදි මගේ ඇඳිල්ල සෙල්ෆ් පෝට්රේට් එකට ගෙනාවා. මට ඕනෑ වෙන්නේ මුලින්ම සෙල්ෆ් පොට්රේට් එක හරියට අඳින්න. ඒක කරනකොට තමයි ඒක ඇතුළේ තියෙන කතන්දරේ අහුවෙන්න ගන්නේ. එතකොට මම පෝට්රේට් එක පස්සේ ගොඩක් එලවන්න ගන්නවා. ඒ අතරෙදි මට තේරෙනවා මේ ලෝකේ තියෙන හැම දෙයක්ම බලන්න මට හැකියාව ලැබිලා තිබුණාට, මට මාවම බලාගන්න හැකියාව ලැබිලා නැහැ නේද කියලා. ඒක නිරායාසයෙන් එන එකක් නෙවෙයි. පෝට්රේට් එක්ක අවුරුදු දහයක් පහළොවක් විතර වැඩ කරනකොට එන එකක්. ඒ තුළ මගේ මූණ වයසට යන එක ආදිය ඇතුළෙ ලොකු කතා ටිකක් මට කියන්න පුළුවන් වෙනවා.


මට දැනෙන සාධාරණ අසාධාරණකම් මේ සමාජයට කිව්වා කියලා වැඩක් වෙන්නේ නැහැ. මම හිතන විදියේ ප්‍රතිචාරයක් සමාජයෙන් මට ලැබෙන්නෙත් නැහැ. ඒවා ඔක්කොම මට ලිහාගන්න පුළුවන් දේ මගේ මුහුණ කියලා හිතාගෙන මම මගේ මුහුණට ඒ අමාරුකම් ටික ටික එකතු කරන්න පටන්ගත්තා. මම දන්න විදියට මම දුක කියන වේදනාව විතරයි විඳින්නේ. මං ලබන ඒ දුක, තනියම විසඳාගෙන තනියම හිතාගත්තාම මට කාගෙවත් බලපෑමක් නැහැ.


අනිත් එක මගේම මුහුණ මම අඳිනකොටතව මොඩ්ල් කෙනෙක් එනකං බලාඉන්නවත්, විශේෂ වෙලාවක් යොදාගන්නවත් අවශ්‍ය නැහැ, මට නිදහස ලැබෙන හැම වෙලේකම මට අඳින්න පුළුවන්. හරියට කෝම්පිට්ටුවක් ගහලා සෙල්ලම් කරනවා වාගේ මමම ඒකෙන් සතුටු වෙනවා. ඒ සෙල්ලම තමයි කැන්වස් එක උඩ අන්තිමට ඉතුරු වෙන්නේ.

මුහුණට එන්න ඉස්සෙල්ලා ඔබේ වස්තු විෂය මානව රූපය. හැඟීම් ප්‍රකාශනයෙහිලා මානව රූපය පාවිච්චි කරන්න පුළුවන්ය කියන හැඟීම කොහොමද එන්නෙ?


මට අනුව, මම කියලා එක්කෙනෙක් ඉන්නවා. දිලීප කියලා එක්කෙනෙක් ඉන්නවා, මම නිතරම දිලීප තමයි ෆලෝ කරන්නේ. මම ලෝකෙන්ම ආසම පුද්ගලයා දිලීප කියන කෙනා. හේතුව. මට එයා ගොඩාක් හැන්ඩ්ල් කරන්න පුළුවන් එක්කෙනෙක්. මගේ සහෝදරයො, ඥාතීන්, යාළුවො ආදි අය වෙනම වෙනම මට ඉන්නවානේ. දිලීපත් මට ඒ වගේ වෙන එක්කෙනෙක්. ඒ අර්ථයෙන් මානව රූපය තමයි මට තියෙන පළවැනිම වස්තු බීජය. මම දකින-කරන දුක, වේදනාව, සැප ඔක්කොම මේ මානව රූපය ඇතුළෙන්ම එළියට ගන්න පුළුවන් කියලයි මම හිතන්නේ. ඒකෙන් මටම විඳින්න පුළුවන්. මටම සාධාරණ ලෝකයක් හදාගන්න පුළුවන් මගේ ඇතුළේ.


මට ඇකඩමි එක ඇතුළෙත් ඕනෑ වෙලා තිබුණේ මානව රුපය හොඳින්ම ඇඳගන්නයි. ඒක ඇතුළෙ මම හොයන්න ගිය දේවලට වැඩි ලොකු දේවල් ටිකක් හම්බවෙන්න ගත්තා. ඒ කියන්නේ මානව රූපය මට දැන් ආහාර වගේ වෙලා තියෙන්නේ.

තමන්ගේ රූපය දිහාම බලන එකේ තියෙන එක අනතුරක් තමයි බාහිර ලෝකයෙන් සම්පූර්ණයෙන් වෙන් වෙච්ච ස්වරූපරාගී එහෙම නැතිනම් නාසිසිස්ටික් තත්වයකට වැටීම. තමන්ගේම ලෝකයක් ඇතුළේ පමණක් හිඳිමින් ඇඳීම. හැබැයි, ඒක අනතුරක් හැටියට හැඳින්වීමත් වැරදියි එක අතකින්. එහෙම දෙයක් වෙන්නත් පුළුවන්. දිලීප මුහුණ හා ශරීරය ඇඳීම ඇතුළේ ඒ මොහොතේ සමාජ දේශපාලනික කාරණාත් පිළිබිඹු වෙනවා නිරීක්‍ෂණය කරන්න පුළුවන්. උදාහරණයක් හැටියට එක්ස්ප්‍රෙස් පර්ල් නැව ගිනිගත් වෙලාවෙ දිලීප ඒ ගැන කම්පනයෙන් චිත්‍රාවලියක්ම අඳිනවා. මෙන්න මේ සමාජ අවදිය ගැන ටිකක් කියන්න..


අපි හැමෝම ඉන්නේ යම් දේශපාලන සංස්කෘතියක් ඇතුළෙනේ. නමුත් ඒවා එක්ක පොරබදන්න හයිය හත්තිය තියෙන මිනිස්සු නෙවෙයිනෙ අපි. උදාහරණයක් කිව්වොත්, මම ලංකාව දකින්න කැමති විදියක් තියෙනවා. නමුත් ඒ ලංකාව මට කවදාවත් දකින්න හම්බවෙන එකක් නැහැ. ඒ නිසා මගේ ලංකාව, මං ඇතුළේ, මම හදාගන්නවා. ඒ කියන්නේ මගේ රූප ඇතුළෙ මං ලංකාව දකිනවා. ඒකෙන් මං සතුටු වෙනවා හැම තිස්සෙම. අපට මේ ලෝක කාවවත් හදන්න බැහැ. මේ දෙන මොහොත ඇතුළෙ ජීවත් වෙන්නයි මට වෙලා තියෙන්නේ. කවුද ශ්‍රී ලංකන් මෑන් කියලා හොයාගන්න මට නිශ්චිතව බැහැ. ඒවාත් වංචාවට ලක්වෙලා. මට මිහිපිට ඒ ගැන වචනවලින් කතා කරන්න බැහැ, නමුත් ඒවා මගේ ෆිගර් එක ඇතුළට එකතු කරලා මම සතුටු වෙනවා. මාව කොනිත්තන දේශපාලනය මම මගේ ඇතුළේම විසඳාගන්නවා. මට ඕනෑ රට, මට ඕනෑ දේශපාලනය මම හදාගෙන මම සතුටු වෙනවා.

දිලීපගේ එක විශේෂත්වයක් තමයි නොනැවති ඇඳීම. බොහෝ අය දිගටම ඇඳීම අතහරිනවා. නැතිනම් පසුවට කල් තියනවා. ඔබ දිගටම අඳින්නෙක්. දිගටම ඇඳීමේ නියැලී සිටීම කොහොමද දැනෙන්නේ?


මම හැමදාම අඳිනවා. උදේ හයට විතර නැගිටලා ගෙදර අතුපතුගාන ඒවා කරලා දවස පුරාම අඳින එක තමයි කරන්නේ. සමහර දවස්වලට එළිවෙනකම් අඳිනවා. ස්කෙච් එකක්වත් නොගහා එක දවසකවත් නින්දට යන්නේ නැහැ. බත් කනවා වගේ වැඩක් ඒක. වැඩිය ඕනෑ නෑ, මේ දවස්වල ගෙදර තිබිච්ච මේ අවුරුදු එකහමාර ඇතුළත විතර මම ඇඳපු පේන්ටින්ග්ස් ටික (පැරඩයිස් රෝඩ්) ගැලරි එකට දීලා තියෙන නිසා, ඒවා දිනපතා ගෙදරදී දකින්න නැතිවීමත් මට ප්‍රශ්නයක්. ඒ තරම් මම ඒකට ඇබ්බැහි වෙලා ඉන්නේ. ඒක ඇතුළෙ ජීවත්වීම නිසා තමයි මගේ ස්කිල් එක බලං ඉන්දැද්දි ඩිවලොප් වෙන්නේ. අද මගේ පළවැනි පෝට්රේට් එකේ ඉඳලා හෙට අඳින දෙවැනි එකට යනකොට සාමාන්‍ය කෙනෙක් අවුරුද්දක් විතර ඇඳලා ගන්න පුහුණුව ගොඩක් දුරට මං ලබාගන්නවා.

හැබැයි මානව රූපය විතරක් නෙවෙයි ස්ටිල් ලයිෆ් එකත් ඔබේ ප්‍රකාශනයට එකතු කරනවා. ස්ටිල් ලයිෆ් එකේ ගුණය මොකක්ද ඔබට උදව් වෙන?


විභවියෙදි අඳිනකොට අපි හැමෝම එකම ස්ටිල් ලයිෆ් එකක්නේ අඳින්නේ. මම ගෑනු ළමයෙක් එක්ක යාළුවෙලා ඉන්න කාලෙ එයාගේ සෙරෙප්පු දෙකේ ඉඳලා හැම දෙයක්ම මට ඉන්ටරෙස්ට්නේ. අලුත් අලුත් දේවල්, භාණ්ඩ හම්බවෙනවානේ. ඒවා මට ඉන්ටරෙස්ට් හින්දා එයා මං ගාව නැති එක පුරවාගන්න මම බලනවා අර භාණ්ඩවලින්. ඒ වගේ භාණ්ඩ ඇඳලා තමයි මම විභවියේ ඇනුවල් ෂෝවලට චිත්‍ර හැටියට දෙන්නේ. එහෙම කරගෙන යනකොට මට තේරෙන්න ගන්නවා මේ ඔබ්ජෙක්ට් එක ඇතුළේ ෆීලින්ග්ස් කියන එක නෑ නේද, මම රැවටුණා නේද කියලා. ඒ කාලෙදි අන්ඩර්වෙයාර් එකක් දැක්කාමත් අපිට ලොකු ෆීලින්ග් එකක් තියෙනවානේ, අලුතෙන් හම්බවෙච්ච භාණ්ඩයක්, ඒක හා බැඳුණු ලිංගිකත්වය වාගේ දේවල් නිසා. ඒවා ලස්සන මෙමෙරීස් විදියට තමයි අපිට පවතින්නේ. ඒ මෙමරි එක ඇතුළෙ කවුරුත් නැතිව තනියම රස විඳින්න පුළුවන් භාණ්ඩ හමුවෙනවා. නමුත් කාලයක් තිස්සේ අඳින එක කරගෙන යනකොට මට තේරෙන්න ගන්නවා, මෙමරි එකේ තිබිච්ච භාණ්ඩයකුත් සාමාන්‍යයෙන් ඇපල් ගෙඩියක් තියලා අඳිනවා වගේම නේද කියලා. එනිසා මට තේරුණා, ෆීලින්ග්ස් අපි හිතෙන් හදාගන්නවා මිස ඔබ්ජෙක්ට්වල ඒ කිසිම දෙයක් නෑ නේද කියලා. මුල් හරියේදී ස්ටිල් ලයිෆ්වලින් මගේ විවාහය ගැන, මගේ අම්මා ගැන (මම අම්මා කියන එක වුණත් ඇන්දේ අම්මාගේ බ්‍රා එකක් ඇඳලා), ඇඳලා ඇඳලා ඔබ්ජෙක්ට්වල ෆීලින්ග්ස් නැහැ කියන එකට ඇවිල්ලා, ඒක තමයි පස්සේ ඩිවෙලොප් කරගත්තේ. ඒ අනුව ඔබ්ජෙක්ට්වලින් මගේ ලයිෆ් ස්ටෝරි එකත් කියන්න පොඩි උත්සාහයක් දරනවා.

මං හිතන විදියට, ඔබ අර කිව්ව දිලීපව කපාකොටා දැමීමේ බරපතළ ශක්තියක් ඔබේ කලර් පැලට් එකට සහ පින්සල් පහරවලට තියෙනවා. ඒ වාගෙම විභවි ඇකඩමියේදී තේනුවර මහත්මයාගෙන් ඉගෙනගන්නකොට පැලට් එකේ කළු පාට සහ සුදුපාට පාවිච්චි කිරීම තහනම්. නමුත් ඔබ දැන් කළුපාට එහෙමෝම පාවිච්චි කරනවා. සුදුත් පාවිච්චි කරනවා.


කවුරුහරි කිව්වොත් ගන්න එපා කියලා ඒක අරගෙන බලන්නම තමයි මම හදන්නේ. තේනුවර සර් ළඟට යනකොට මම කලර් පැලට් එකවත් දන්නේ නැහැ. ඉස්කෝලෙදි කළේත් ගණිත විෂයන්. කළු- සුදු ගන්න එපා කියලා තේනුවර සර් කියපු දේ මට පස්සේ කාලෙක තමයි හරියට වැටහෙන්නේ.


කළු සුදු පාවිච්චි කළාම, වර්ණයක ටෝන් එක කොච්චර දුර ගෙනියන්න පුළුවන්ද කියන එක අපෙන් මගහැරෙනවා. (උදාහරණයකට) යෙලෝ ඕකර් වර්ණය ගත්තොත්, කළු-සුදු දාලා ටක් ගාලා දෙපැත්තට යන්න පුළුවන්. නමුත් තේනුවර සර් කියන විදියට, සුදු-කළු නැතිව, හරිම අමාරුයි කරන්න. නමුත් එහෙම කරනකොට යෙලෝ ඕකර් එකේ තිබිච්ච ගොඩාක් පාට අපට හමුවුණා. එදා සුදුයි කළුයි දැම්මා නම් අපිට ඒ පරාසය අහුවෙන්නේ නැහැ. නමුත් ඇකඩමියෙන් පස්සෙ හොරාට වගේ බයෙන් බයෙන් මම කළුයි සුදුයි පැලට් එකට ගෙනෙනවා. ඒ හරහා කළුයි සුදුයි එකක මම අද වැඩ කරන්නේ මටම ආවේණික ක්‍රමවේදයක් ඇතුළේ. ඔයිල්වලදී අපි වැඩ කරන්නේ ඩාක් එකේ ඉඳලා ලයිට් එකටනේ. නමුත් දැන් මම හැම පැත්තටම යනවා. මට ඕනෑ වර්ණය වුණත් මම කලර් පැලට් එකේ හදන්නේ නැහැ. කැන්වස් එකේදීම තමයි හදන්නේ. එතකොට ඕනෑ තැනදී මට හරියටම නවත්තගන්න පුළුවන්.

දිලීපගේ චිත්‍රවල චිත්‍රකලා හැකියාව අත්පත්කර ගැනීමට අමතරව යම් විදියක දේවල් දෙස බැලීමේ දාර්ශනිකමය ගුණයක් තියෙන බවක් පෙනෙනවා. ඒක කොහෙන්ද එන්නේ කියලා කියන්න පුළුවන්ද?


මම පොඩි කාලේ ඉඳලාම, ‘මිනිහෙක් වෙලා මම ඉපදුණේ කොහොමද’ හොයන එක්කෙනෙක්. මම පන්සල් යන කෙනෙක්වත් බුදුන් වඳින තෙල්පහන් පත්තු කරන කෙනෙක්වත් නෙවෙයි. ඒත් බුදුහාමුදුරුවො කිව්වේ මොකක්ද කියලා හොයන කෙනෙක්. ඕක තමයි මගේ චිත්‍ර ඇතුළේ ඇත්තටම තියෙන්නේ. තණ්හාව එක්ක වැඩ කරන නිසා තමයි මම ආටිස්ට් කෙනෙක් වෙලා තියෙන්නේ. බුදුදහම සංසාර චක්‍රය නවත්වන්න පෙන්වන එකක්නේ. ඒක අපි මේ වගේ තණ්හාව එක්ක වැඩ කරන දේවලට පාවිච්චි කරනවා නම් වැරදියි කියලායි මම හිතන්නේ. ඒ නිසා ‘මගේ ජීවිතය ඇතුළෙ ඉන්නේ කවුද කියලා හොයන්න උත්සාහ කරන එක ඇතුළේ තමයි මම යන්නේ’ කියලා කියන්න මම කැමතියි. ඒ ස්පිරිට් එක මට කැන්වස් එක ඇතුළට ගේන්න ඕනෑ. ලෝකෙට අහුවෙන්නේ නැතිවෙන්න සතෙක් මැරුවත් ඒකත් මගේ කැන්වස් එක ඇතුළෙ තියෙන්න ඕනෑ. ඇත්තම මිනිහා කියන ට්‍රැත් එක කැන්වස් එක ඇතුළෙ තියලා යන්න තමයි මගේ ට්‍රයි එක. ■

ශ්‍රමය සූරාකෑමේ චක්‍රයට හසුවූ ටෙලි කම්කරුවා

0

■ නිත්‍යා සෙව්වන්දි


කලාව සමාජයේ නිරාවරණය නොවූ පැතිකඩ ප්‍රතිනිර්මාණය කර පෙන්වන මාධ්‍යයකි. එම රසවින්දනය තුළ ටෙලිනාට්‍ය කලාවට රසික හදවත් තුළ අප්‍රමාණ ඉඩක් විවර වී ඇත. එම නිසාවෙන් කලා ශිල්පීහු තරු ලෙස හඳුන්වනු ලබති. එවැනි තරුවක් අකාලයේ මිලින වීමක් ජූලි 31 වැනිදා සැලවිය. ඇය රංගන ශිල්පිනී හයිසින්ත් විජේරත්නයි. නුවරඑළියේදී ‘හිරු’ රූපවාහිනී නාලිකාවේ ‘දිවිතුරා’ මාලා ටෙලිනාට්‍යයේ රූගතකිරීම් අවසන් කොට නැවත එන අතරමගදී ඇය ගමන් කළ රිය මාර්ගයෙන් පිටතට පැන පෙරළී ප්‍රපාතයකට වැටීම හේතුවෙන් ජීවිතක්ෂයට පත්වූවාය. එලෙස රටට අහිමි වන්නේ කලා ක්‍ෂෙත්‍රයේ බොහෝ දෙනා ආදරයෙන් සැලකූ සම්පතකි. අනතුරට හේතුව විසි හැවිරිදි රියැදුරුට නින්ද යාමයි. ඇය ගමන ආරම්භ කරන්නේ රාත්‍රී 11ට පමණ නුවරඑළියේ සිටයි.


හයසින්ත් විජේරත්නගේ මරණය, හුදෙක් දුක්වීමෙන් හා සැමරුම් කිරීමෙන් පමණක් අමතක කළ නොහැකි ඇත්තක් අපට පෙන්වයි. එනම්, වර්තමාන ලංකාවේ විශාල ලාභ සහිත විනෝද කර්මාන්තයක් වන ටෙලිනාට්‍ය කර්මාන්තයේ ඇතුළත තිබෙන දුර්වර්ණ ස්වරූපයයි. ශ්‍රමය සූරාකෑමේ කතාවයි. එක් ප්‍රකට ටෙලිනාට්‍ය ශිල්පියකු මේ නිර්මාණ ශිල්පීන් හැඳින්වූයේ සඟ වෙද ගුරු ගොවි කම්කරු යන පංච බලවේගයේ ‘කම්කරු’ කොටස හැටියටයි.


හයසින්ත් විජේරත්නගේ මරණයෙන් ඉස්මතු කෙරෙන මේ දුර්වර්ණ ස්වබාවය ගැන අපි ශිල්පීන් කිහිප දෙනකු සමග කතාකළෙමු.


තුන් වතාවක් ජීවිතේ බේරගත්තා


අනුර බණ්ඩාර රාජගුරු: ‘වර්තමානයේ ටෙලිනාට්‍ය ක්ෂේත්‍රය වාණිජමය මෙවලමක් විදිහට තමයි භාවිත වෙන්නේ. එහිදී නළුනිළියන්ට ලැබෙන්නේ අවර ගණයේ ස්ථානයක්. ඔවුන්ව රූගතකිරීම් සඳහා දුරබැහැර පළාත්වලට යන්න බොහෝ විට රෑ 12න් පස්සේ තමයි වෑන් එකට නංවාගන්නේ. මහ පාන්දර දර්ශන තලයට එක්කගෙන ගිහින් හාල්මැස්සෝ සමඟ බත් ටිකක් දීලා රූගත කිරීම් අරඹනවා. ඉන් පසුව දහවල් දර්ශන 10-15ක් විතර සහ රාත්‍රී දර්ශනත් 3ක් හෝ 4ක් රැගෙන රාත්‍රී 12ට පමණ තමයි ඔවුන්ව නිදහස් කරන්නේ. නැවත පහුවදා අගනුවරට ගෙනෙනවා.


ඒ වෑන් රථයේම රියැදුරාට භාරදෙනවා ඊළඟ රූගතකිරීම් සඳහා නළුනිළියන් රැගෙන යන්න. මේ රියැදුරු මහත්වරුන්ට කිසිම විවේකයක් නෑ. ඔවුන් රාත්‍රියේම කොළඹට පැමිණ නැවත ඒ රාත්‍රියේම ඊළඟ නළුනිළියන් අරගෙන රූගතකිරීම් ස්ථාන වෙතට යනවා. එහෙම නොගියොත් උදෑසන රූගත කිරීම්වලට අතිවිශාල ප්‍රශ්නයක්. රියැදුරන් ඊට පස්සේත් කිසිම විවේකයක් නැතුව දවල් වෙලාවෙත් නොයෙකුත් රාජකාරි සඳහා වාහන පදවනවා. නැවත රාත්‍රියේ කොළඹට එනවා.


තුන් වතාවක්ම මම මගේ ජීවිතය බේරගෙන තියෙනවා මෙවැනි අවිවේකී රියැදුරන් සමඟ දුරබැහැර රූගත කිරීම්වලට යන්න ගිහින්. වාහනය පදවන අතරතුර ඔවුන්ට නින්ද යන බව දැකලා මම ඒ වාහන පදවාගෙන ගිහිල්ලා තියෙනවා. බොහෝ නළුනිළියන් මේ ගැන කතා නොකළාට ඔවුන්ටත් මෙය අතිශය සුලබ අත්දැකීමක්. මේ රියැදුරන් එක දිගට පැය 48,72 ආදි වශයෙන් වැඩකරනවා. එහි ඛේදනීය ප්‍රතිඵලයක් තමයි හයිසින්ත් මැතිනියට අත්වුණේ. දැන් සඟ, වෙද, ගුරු, ගොවි, කම්කරු නොව සඟ, වෙද, ගුරු, ටෙලි කම්කරු තත්වයට පත්වෙලා තියෙනවා. වාහන දෙකයි නැත්නම් තුනයි යොදවලා තියෙන්නේ. ඔවුන් අතිශය කාර්යබහුලයි. අපිව අරගෙන නින්දත් නොනින්ද අතරෙයි එහාට මෙහාට රිය පදවන්නේ.’

මේ වෙලාවෙ සල්ලිවලට වඩා අපේ ජීවිත වටිනවා


හිමාලි සයුරංගි: ‘විවාහ උත්සව, සංගීත සංදර්ශන මේ හැම දෙයක්ම සෞඛ්‍ය නීති රීතිවලට අනුගතව කරන්න බැරි නිසා ඒ සියල්ල අත්හිටුවලා තියෙන්නේ. නමුත් මේ නාට්‍ය කලාව විතරක් කරගෙන යනවා. අපිට ජීවත්වෙන්න තියෙන එකම මාර්ගය රංගනයේ යෙදීම. ඒත් මේ වෙලාවෙ සල්ලිවලට වඩා කලාකරුවො විදිහට අපේ ජීවිත වටිනවා. ඒක නිසා මම මුළු කලාකරුවන් වෙනුවෙන්ම ඉල්ලනවා ලොකු කාලෙකට නෙමෙයි ටික කාලෙකට තත්වය සමනය වෙනකන් අපිට මේක නවත්තලා දෙන්න කියලා. පිටපත් ලියපු ටෙලිනාට්‍යවල බාගෙට රඟපාලා ඉතුරු එකට වෙන නළුවෙක් නිළියක් ආදේශ කරන එක නිර්මාණයටත් කරන හානිදායක දෙයක්. ඒක නිර්මාණය කප්පාදු කිරීමක්. එහෙම කරන තත්වයට අපිව පත් නොකර සමස්ත ටෙලිනාට්‍ය කලාවටම පොඩි වාරණයක් දාන්න කෙටිකාලීනව. අපිට ස්පොන්ජ් මගින් මේක්-අප් කරනකොට, පව්ඩර් කරනකොට මේ හැම දෙයකින්ම රෝගය බෝවෙන්න පුළුවන්. හැමෝම දන්නවා ලංකාවේ බොහොම අඩු පහසුකම් යටතේ කරන වෘත්තියක් කියලා මේක. එක මේකප් ආර්ටිස්ට් කෙනායි ඔක්කොටම ඉන්නේ. එයාලාගෙ අතේ තැවරෙන දේවල් අපේ මුහුණෙ ගෑවෙනවා. අද අපිට රූගත කිරීම් තිබුණා හොස්පිටල් එකක. දුම්රිය ස්ථානවල, වෙළඳසැල්වල රූගත කිරීම් තියෙනවා. මේ වගේ තැනින් තැනට අපිට සංචාරය කරන්න වෙනවා. අපිට මාස්ක් ගලවලා තමයි කරන්න වෙන්නේ. මීටරේ දුර තියාගෙන අපිට මේ රැකියාව කරන බෑ. අපිට අල්ලන්න වෙනවා, අතගාන්න වෙනවා, බදාගන්න වෙනවා. බදාගෙන අඬන්න තියෙනවා. අනිත් රැකියාවන් මාස්ක් දාගෙන කළාට අපේ රැකියාව එහෙම කරන්න බෑ. ඉතින් එක්කෙනෙක් රෝගී වුණාම මුළු කණ්ඩායටම රෝගය බෝවෙලා ඉවරයි. දැනටත් නාට්‍ය කණ්ඩායම්වල කොටසකට ආසාදනය වෙලා තියෙනවා.’


පහසුකම් ඉල්ලපු කෙනා ඊළඟ දවසේ ක්ෂේත්‍රයේ නෑ


රංගන ශිල්පීන් සිය කර්මාන්තය තුළ විඳින කටුක අත්දැකීම් වසන්ත විට්ටච්චි ඇතුළු ටෙලිනාට්‍ය රංගන ශිල්පීහු මෙලෙස අප සමග සිය අත්දැකීම් බෙදාගත්හ.


‘රංගන ශිල්පීන් විදිහට අපිට වැඩ ඕනෑ. ඒත් වැඩ කෙරෙන පිළිවෙළෙයි ප්‍රශ්නෙ තියෙන්නේ. කොච්චර කිව්වත් සතපහකට වැඩක් වෙලා නෑ. චැනල්වලින් අන්ත හිඟන ගාණකට තමයි ටෙලිනාට්‍ය මිලදී ගන්නේ. එයාලා ලක්ෂ ගණන් කෝටි ගණන් හොයනවා. එහෙම නැතුව සාධාරණ ගාණක් එපිසෝඩ් එකකට දෙනවා නම් මහ රෑ තිස්සේ ගෙවල්වලින් යන්න ඕනෑ වෙන්නෙ නෑ. වෑන් එක එන වෙලාවට තමන්ගේ පාඩුවේ යන්න විවේකී මනසක් සහ තෘප්තිමක් මුදලක් හම්බවෙනවා නම්. තේ හදන කෙනාගෙ ඉඳලා හැමෝම රේස් එකක තමයි ඉන්නේ. ආණ්ඩුව මැදිහත්වෙලා එපිසෝඩ් එකක් මිලදී ගන්නා අවම මුදල ලක්ෂ 5යි වගේ ගාණක්වත් නියම කරන්න ඕනෑ. ගණන් හදලා බලන්න පුළුවන්නෙ ඕනෑම කුණු ටෙලිනාට්‍යයක වුණත් යන වෙළඳ දැන්වීම් ප්‍රමාණය කොච්චරද කියලා. එතකොට ලක්ෂ 5කට 6කට ටෙලිනාට්‍යයක් ගන්න බැරිකමක් නෑ. එහෙම නීතියක්වත් තියෙනවා නම් කාටවත් කියන්න බෑ ටෙලිනාට්‍ය ලෝ බජට් කියලා. පහසුකම් අඩුකරනවා කියලා කියන්න බෑ. මොකද එතකොට අපි දන්නවා ටෙලිනාට්‍යයක් ගන්නේ අවමව මේ ගාණ කියලා.


උදේ පාන්දර 4ට 5ට ගන්නවා සමහර නළුනිළියන්ව. ඒ අරගෙන රෑ 2,3 වෙනකං ෂූටින්. අතිකාල දීමනාවක් නෑ. පහසුකමක් නෑ. සමහර තැන්වල නිළියන්ට වැසිකිළි පහසුකමක්වත් නෑ. එහෙම පහසුකම් නැති තැනකට අරගෙන යන එකට දැන් වැරැද්දක් කියන්න බැරිවෙලා තියෙනවා. ඒ පරිසරය හදලා ඉවරයි. පහසුකම ඉල්ලපු කෙනා ඊළඟ දවසේ ක්ෂේත්‍රයේ නෑ කියන බය තියෙනවා. පළවෙනිම දේ වශයෙන් චැනල් එකෙන් නාට්‍ය මිලදී ගන්න මුදලට ක්‍රමවේදයක් හැදුවා නම් රංගන ශිල්පියා ඇතුළු අනෙකුත් තාක්ෂණික ශිල්පීන්ට බොහෝම විවේකීව මේ වැඩේ කරන්න පුළුවන්.’


ටෙලිකම්කරුවා උදේ 5 ඉඳලා රෑ 12 වෙනකං වැඩ


නිර්නාමිකව සිටිනු කැමතිව තවත් රංගන ශිල්පියෙක් ටෙලිනාට්‍ය කලා ක්ෂේත්‍රය තුළ තමාගේ මෙන්ම සිය ශිල්පී ප්‍රජාවගේ අත්දැකීම් මෙලෙස පැවසුවේය. “අපේ කලා මාධ්‍යයන් සියල්ල අස්ථාවරයි. මේක පමණයි වෘත්තීයමය වශයෙන් කරන්නේ. රියැලිටි ෂෝවලට විශාල වියදමක් දරන අය ටෙලිනාට්‍යයක් ගන්නේ ඉතාම අවම මුදලකට. මේ අවම මුදල ඇතුළෙ තමයි සියලු ශිල්පීය ගාස්තු තියෙන්නේ. අපට කොවිඩ් හදාගෙන මැරෙනවාද එහෙම නැත්තම් ගෙවල්වලට වෙලා නොකා නොබී මැරෙනවාද කියන ප්‍රශ්නෙ තියෙනවා. සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව ආදිය මේවාට මැදිහත් වෙලා යම් ක්‍රියාපිළිවෙළක් හදන්න ඕනෑ. මේ දවස්වල ටෙලිඩ්‍රාමා එකකට එළියට යනකොට පොලීසියෙන් හම්බුණොත් ඒ නිලධාරීන් කියන්නේ ,‘ඔයාලට නම් මේවා විනෝද මෙපමණ මේ රටේ අමාරුවක් තියෙනකොට ඔයාලට ඒවා වැඩක් නෑ, ඔයාලා රඟපානවයි විනෝද වෙනවා’යි කියලා. අපේ පාලක පැලන්තියේ බහුතරයක් හිතන්නේ අපි මේක විනෝදෙට කරන්නේ කියලා. වෘත්තියක් විදිහට හිතන්නේ නෑ. ඒක නිසායි එයාලා ඒ වෘත්තිය හදන්න අවශ්‍ය කරන පදනම ගේන්නෙ නැත්තේ. ජාතික මට්ටමේ ප්‍රතිපත්ති මාලාවක් හදන්න අපි ගොඩාක් උත්සාහ කළා. පහුගිය කාලය තුළම ටෙලිනාට්‍යයට සුභවාදී තත්වයක් තිබුණේ නෑ. දැන් කොච්චර පිටරටින් ගෙනල්ලා හඬ කවලා පෙන්නනවාද නාට්‍ය රජයේ මාධ්‍යවල පවා. අපේ චැනල් දේශීය කලාකරුවා රැකගත යුතුයි කියලා සිද්ධාන්තයේ නෑ. හැම වෙලේම එයාලා බැලුවේ වෙළඳ ආර්ථිකය තුළ මොකක්ද මාකට් කරන්න පුළුවන් කියලා. පිටරටවලින් ටෙලිනාට්‍ය ගෙනල්ලා පෙන්නද්දි මෙහෙ තියෙන ලන්සුව අඩුවෙනවා. ලංකාවෙ ලොකු බොරුවක් කරනවා රේටින්ග් කියලා. ඒ බොරුවත් එක්ක මාධ්‍ය ආයතන කියනවා රේටින්ග් නැති නිසා අපි මේ නාට්‍ය නවත්තනවා කියලා. චැනල් එක තමයි තීන්දු කරන්නේ මේ නාට්‍ය පෙන්නනවාද නැද්ද කියලා.’


මේ ඔවුන්ගේ ඉල්ලීමයි: ‘මේ රටට කලාව සම්බන්ධයෙන් ජාතික ප්‍රතිපත්තියක් අවශ්‍යයි. විදේශීය ටෙලිනාට්‍ය සතියට පෙන්වන ප්‍රමාණය පිළිබඳ තීරණයක් තිබිය යුතුයි. ජාතික ප්‍රතිපත්තියක් ආවොත් අපේ ඉල්ලීම් දිනාගැනීම වෙනුවෙන් කටයුතු කරන්න හෝ පුළුවන් වෙනවා. නැත්තම් මොකක් හරි ප්‍රශ්නයක් ආවාම චැනල් එකෙන් කෙලින්ම කියන්නේ එයාව ගන්න එපා කියලා. දැන් අපි ටෙලිකම්කරුවෝ තමයි. මේසන් බාස් කෙනෙක් වුණත් උදේ 8ට විතර ඇවිල්ලා හවසට 5ට වැඩ ඉවර කරලා යනවා.

ටෙලිකම්කරුවන්ගෙන් උදේ 5 ඉඳලා රෑ 12 විතර වෙනකන් වැඩ ගන්නවා. තව පුළුවන් නම් පැය දෙක තුනක් වැඩ ගන්න ඒකත් ගන්නවා. සමහර වෙලාවට දවසකට කොටස් 10කට විතර වැඩ අරගන්නවා. රුපියල් 1000ක් වත් එන්නේ නෑ කොටසකට. ඉස්සර වගේ ගිවිසුම් නෑ. ගිවිසුම්ගතව ගියාම අවශ්‍ය නීතිමය ක්‍රියාමාර්ගවලට හෝ යන්න පුළුවන්. මානසික ආතතිය නිසා වේදිකාවේ රංගනයට දායක වුණ ප්‍රධාන චරිත නොවුණු හතර දෙනෙක් පහුගිය කාලෙ සියදිවි හානි කරගත්තා මේ තියෙන තත්වය මත. ඒවාට අපි හේතු හොයන්නේ නෑ. තමන්ගෙ වෘත්තියට තෘප්තිමත්ව ආදරය කරමින් ක්ෂේත්‍රයේ නියැලෙන්න හැකියාවක් නෑ.’■

අනුරාගයේ මුල්පොත:
අපේම මූණුවර අසල්වැසියාගේ කැඩපතින්

printgraphic2@gmail.com

පිරිමි, ප්‍රේමයෙහි නොව
අනුරාගයෙහි බැඳෙති.
ගැහැනු තමන්ගේ විනාශය කැඳවන
ප්‍රේමයෙහි බැඳෙති.
වෙනස ඇත්තේ එතැන ය.


‘අනුරාගයේ මුල්පොත’ නම් වූ පරිවර්තිත නවකතාවේ මුල් පිටුවක දැක්වෙන මේ අදහස කමලා දාස්ගේ ය. කමලා දාස් මේ අදහස පළකරන්නේ පිරිමියා විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබූ ලෝකය ප්‍රස්තුතව ය.


හරියටම කියන්නේ නම් නිල් ග්‍රහයා පිරිමියාගේ ය. නැතහොත් අප මේ ජීවත් වන ලෝකයේ නිර්මාතෘ පිරිමියා ය. කඩුවෙන් හෝ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් හෝ සමාජවාදයෙන් හෝ ලොව ආණ්ඩු කළ (දැනටමත් ආණ්ඩු කරවන) අතිමහත් බහුතරය පිරිමි ය. ගෞතම බුදුන් වහන්සේ මෙන් ම නසරතයේ ජේසුන් වහන්සේ ද පිරිමි ය. මහාවීර ද පිරිමි ය. සැරියුත් මුගලන්, ආනන්ද, කාශ්‍යප වැනි බුදුන්ගේ අග්‍රශ්‍රාවකයෝ ද පිරිමි ය. ශුද්ධ ත්‍රිත්වය – ශුද්ධාත්මයාණන්, පියා සහ පුත්‍රයා ලෙස අර්ථගන්වන්නෝ ද පිරිමි ම වෙති. ශිව හා විෂ්ණු ද පිරිමි ය.


ඒ එක පැත්තකි. තවත් පැත්තකින් කාන්තා නිමි ඇඳුම්, සුවඳ විලවුන් නිපදවන වෙළෙඳපොළට සපයන අතිමහත් බහුතරය ද පුරුෂයෝම වෙති. ඉතිහාසයේ රන් අකුරින් ලියැවී ඇත්තේ ද මහා පුරුෂයන්, යුග පුරුෂයන් ගැන ය. මහස්ත්‍රීන්, යුගස්ත්‍රීන් වැනි පද ශබ්ද කෝෂයක හෝ දකින්නට නැත. ‘ප්‍රාඥයා’ යන පදය ද එවැනි ය. මේ පුරුෂ ලිංග පදයට ස්ත්‍රී ලිංග පදයක් කිසිදා සොයා ගැනුණේ වත් එසේ සොයාගත යුතු බවත් කිසිවකුට මතක් වුණේ වත් නැත.


ඉතින් පිරිමියාගේ නිර්මාණයක් වන මේ ලෝකය සුන්දර ද, යහපත් ද කියා විනිශ්චය කිරීම ද පිරිමියාගේම කාර්යයකි.


මේ ටීකාව ගෙන හැර දක්වුණේ ඉන්දියාවේ (කේරළයේ) කිවිදියක ලෙස හා ලෝකප්‍රකට නවකතාකාරියක ලෙස අප දැන සිටින (වංග බසින් හා ඉංග්‍රීසි බසින් ද ලියන) කමලා දාස්ගේ Alphabet of Lust හි සිංහල පරිවර්තනය වන ‘අනුරාගයේ මුල්පොත’ ගැන යමක් කීම සඳහා ප්‍රවේශයක් ලබා ගැනීමට ය. ළගන්නාසුලු බස්වහරකින් මෙය සිංහලට නගා ඇත්තේ ඩබ්ලිව්. ඒ. අබේසිංහයන් ය. මෙය පළ කර ඇත්තේ සමුද්‍ර පොත් ප්‍රකාශකයෝ ය.


ස්ත්‍රිත්වයේ මනෝවිද්‍යාව මෙන් ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පිරුවටයෙන් ආවරණයක් සාදාගෙන සිටින ජනතා නියෝජිතයන්ගේ උප්පරවැට්ටි ද කදිමට පිළිබිඹු කරන මේ කෘතිය, කාමරාගය, සල්ලාලකම හා දේශපාලනය අතර වන නොබිඳෙනසුලු සහසබඳතාව මෙන් ම ගින්නක් මෙන් බබළන, වහා ඇවිලෙනසුලු ගැහැනියකගේ චිත්ත චෛතසිකයන් පිළිබඳව ද චමත්කාරජනක කතාවක් කියයි.


ස්ත්‍රිත්වයේ මනෝවිද්‍යාව හඳුනාගැනීමට මනුෂ්‍යයා අසමත් වුණේ සියවස් ගණනාවක් මුඵල්ලේ බොහෝ සංස්කෘතීන්, ශිෂ්ටාචාර මනෝවිද්‍යාත්මකව රෝගී වූ නිසා ය. ස්ත්‍රීභාවය හා පුරුෂභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය (එය ප්‍රශ්නයක් නම්) සම්බන්ධ වන්නේ කායික විද්‍යාවට වඩා මනෝවිද්‍යාවට ය. ශතවර්ෂාධික කාලයක් මුඵල්ලේ ගඟ ගලන අතට පාවී ගිය, පිදුරු ගසක් මෙන් අවිරෝධීව, සටනකින් තොරව සිටි ස්ත්‍රිය, තමාට ලැබෙන සියල්ල සැලකුවේ උරුමය ලෙස ය. ‘සැමියා බිරිඳගේ දෙවියා’ යැයි සිතුවේ, පුරුෂයා පූජා වස්තුවක් ලෙස සැලකුවේ විශේෂයෙන් පෙරදිග කාන්තාව ය. හින්දු නීති සංග්‍රහය වන ‘මනුස්මෘතියේ’ සඳහන් වන්නේ ගැහැනියට ස්වර්ගයට මග විවර වන්නේ පුරුෂයාට සැලකීමෙනි යි කියා ය. සතිපූජාවේදී දිවි පිදුවේ ද ගැහැනියයි. ස්ත්‍රී විමුක්ති ව්‍යාපාර ඇරඹුණේ මේ සියල්ලටම පසුවයි.


අනුරාගයේ මුල්පොතේ ප්‍රධාන චරිතය වන මනාසි මිත්‍ර ද ඉන්දීය කාන්තාවකි. පොදු ගැහැනියට ආවේණික, ඉන්දීය ලලනාවට විශේෂිත ආභරණ ලෝලයක් ඇයට ද වෙයි. එහෙත් ඇය විජායි රායි නම් වූ දේශපාලනඥයා සමඟ යහන් ගතවන්නේ ‘දියමන්ති කරාබු කුට්ටමකට මම මගේ සිරුර කුලියට දුන්නා’ යනුවෙන් ඇයම කියන ආභරණ අරමුණ සඳහා පමණක්ම නොවේ.


මනාසි දිල්ලියට පැමිණෙන්නේ බෙංගාලි බසින් ලියැවුණ උසස්ම කෘතියට හිමි සාහිත්‍ය සම්මානය ලබාගැනීමට ය. විජායී නම් වූ දේශපාලනඥයාට ඇය කොටුකර ගැනීමට අවස්ථාව පෑදෙන්නේ එතැනදී ය. එහෙත් යුගල ඇඳක සේද ඇතිරිලි යට ඔවුන් රමණයේ යෙදෙද්දීත්, ඉන් පසුවත් මනාසි තුළ විජායි කෙරෙහි වෛරයක් කෙසේ වෙතත් පිළිකුළක් හටගැනෙන බවක් නම් නොපෙනෙයි.


ඇඳෙන් නැගිට සිටි විජායි නිසොල්මනේ ඇඳ ගන්නට විය. බුම්බාගෙන ඉන්න විට වුණත්, ඔහු කඩවසම් ලෙස පෙනුණි. ඇඳේ කොට්ටයට බර වී වැතිර සිටි මනාසි, ඔහුගේ සිරුර දෙස මහත් ආශාවෙන් බලා සිටියා ය. ඔහුගේ පිට පැත්ත, කඳුකරයෙන් ලැබෙන මී පැණි මෙන් සුදුමැලි පැහැ ගෙන තිබුණි.


විජායි මිනිත්තුවකට මං ළඟට එන්න. මම හාදුවක් දීල ඔයාගේ නපුරු වෙස් පිහල දාන්නම්, ඇ කෑ ගැසුවා ය.


ඔයා තමයි, මට මුණ ගැහිලා තියෙන ක්‍රෑරම ගෑනි. ඇගේ සිනාව දෙස නෙත් හෙළමින් ඔහු කීය. මට රිදවන්ඩ පුඵවන් එකම ගෑනි. මට රිදවන හැටි පමණක් දන්න එකම ගෑනි.

(අනුරාගයේ මුල්පොත, 59 පිටුව)

ඔහු එසේ ක්‍රෑරත්වය ලෙස දකින්නේ ස්ත්‍රිත්වයේ සැහැසි ඉල්ලුම ය. ඔහුට හඳුනාගත හැකි නොවන්නේත්, පොදු පිරිමියාට හඳුනාගත හැකි නොවූයේත් එයයි. කාලගුණික වෙනස්කම්, ඍතු මාරු හඳුනාගැනීමට මිස වසර 10,000ක ස්ත්‍රී වහල්භාවයේ ඍතුව පුරුෂයාට හඳුනාගත හැකිවී නැතැයි වරක් කියා ඇත්තේ ඕෂෝ ය.

‘ගැහැනියට අවශ්‍යව තියෙන්නේ පිළිගැනීම නෙවෙයි. විප්ලවයක්’ යි ඕෂෝ කියයි. ඔහු එය නිර්වචනය කරන්නේ මෙසේ ය.

පිරිමියා තමයි මිහිතලයේ වෙසෙන ඉතාම කෑදරම සත්ත්වයා. පිරිමි සතෙක් (තිරිසන් සතෙක්) ගැහැනු සතෙක් කෙරෙහි උද්‍යෝගයක් දක්වන කාලයක්, ඍතුවක් තිබෙනවා. සමහර විට මේ ඍතුව නැත්නම් වාරය සීමාවෙන්නේ සති කිහිපයකට පමණයි. සමහරවිට මාසයක් දෙකක්. ඊට පස්සේ ඒ අය ලිංගිකත්වය ගැන, වර්ගයා බෝ කිරීම ගැන සම්පූර්ණයෙන් අමතක කරනවා. ...

පිරිමියා (මිනිසා) විතරයි වසර පුරාවට ලිංගිකව අවදියෙන් ක්‍රියාශීලිව ඉන්නේ. ඔහු ඇමරිකානුවෙක් නම් ඔහු රාත්‍රියෙත්, උදෑසනත් ලිංගික පිබිදීමකින් ඉන්නේ. ඔබ ඉල්ලනව ද ගැහැනියගෙන් වේදනාව පිළිගන්න කියලා. (උපුටාගැනීම: ඕෂෝ - ගැහැනු මනුස්සයා කෘතියෙනි. පරිවර්තනය: ජෝ සෙනෙවිරත්න)

මනාසිට පතිවත රැකගත හැකිවන්නේ වයස 40ක් වන තුරු ය. එහෙත් එය පතිවත රැකගැනීමකට වඩා පතිවත බිඳ ගැනීමට අවස්ථාවක් උදානොවීම ලෙස නිර්වචනය කිරීම වඩාත් නිවැරදි ය. අස්වාමික ගැබිණියකව සිටි මනාසි මිත්‍ර භාරගැනීමට කාරුණික වන්නේ (ඇයම කියන පරිදි) ජෝකරයෙකු, කඩමාල්ලක් වැනි අමොල් මිත්‍ර නම් වූ රාජ්‍ය සේවයේ පහළ ස්තරයක් නියෝජනය කරන වැඩිහිටි මිනිසා ය. කුමරි බඹසර පිළිබඳ ගැටලුව ඇයගේ මනබඳින රූසපුවේ වටිනාකම පිරිහෙළන්නේ ඉතා අඩු ලංසුවකට ය. අමොල් මිත්‍ර ඇගේ දරුගැබේ වගකීම භාරගන්නේ කුඩා දැරියට පිතෘ ස්නේහය ද ප්‍රදානය කරමිනි. එහෙත් මනාසිත් සැමියාත් අතර වන පරතරය අවම කරන්නට, ඔවුන්ගේ අඬදබරවලට නැවතීමේ තිතක් තබන්නට අමොල් මිත්‍රගේ දයා කරුණාව හෝ උපේක්ෂාව ප්‍රමාණවත් වන්නේ නැත. මවක, බිරිඳක, ගෘහිණියක වශයෙන් තම බිරිඳගේ ඌනතා බොහොමයක් දුටුව ද ඔහු සිත සනසාගන්නේ තමාගේ සුන්දර බිරිඳ සම්මානලාභී ලේඛිකාවක වන බව මතක් කර ගනිමිනි.

රජයේ ඇමතිවරයකු ලෙස බෞතිස්ම ලබන්නට විජායි රායිට හැකිවන්නේ උප්පරවැට්ටි දේශපාලනයට උපන් හපන්කම් ඇති මිනිසකු වන නිසා ය. ඔහු දූෂිතයෙකු, ගැහැනු බිල්ලෙකු ලෙස ප්‍රකටව තිබුණ ද එවැනි මිනිසුන්ට ද්වේෂ කළ යුතු බවට, සමාජ විඥානයකින් යුතු කවි ලියන්නට රටේ සිටින එකම කිවිඳිය තමා යැයි සිතා උදම් වුණ ද මේ දේශපාලන චරිතයට තමා පෙම් කරන්නේ ද නැද්ද යන ප්‍රශ්නයට මනාසිගේ උඩුසිත පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබාදෙන්නේ ද නැත. රට කරවන පාලකයාට, රටේ අගමැතිට අපූරු වශීකරණ ගුණයක් මෙන් ම යහපත් මූල්‍ය පදනමක් ද වන හෙයින් විරුද්ධ පාක්ෂිකයන් ගැන ඔවුන් එතරම්ම බිය විය යුතු ද නැත. අගමැති හා ඔහුගේ පැරණිතම සගයන් අතර වන භේදය කෙමෙන් කෙමෙන් වර්ධනය වන විට ඔවුන්ගේ තනතුරුවලින් ශේෂ වන රික්තයට ඇතුඵ විය හැකි ඉසියුම් කුමන්ත්‍රණකාරී දේශපාලනයේ කෙළ පැමිණ සිටින්නේ විජායි රායි ය. දේශපාලන ක්‍රීඩාවේදී වැරදි පන්දු යැවීමෙන් ලකුණු ලබාගත හැකිවන අන්දම ගැන ඔහුට ඉතා හොඳ අවබෝධයක් තිබේ. අවුරුදු ගණනාවක් තුළ රජයේ ඇමති ධුරයක් දැරූ ගරු කටයුතු මහලු මිනිසකු මිය යාමෙන් හටගත් පුරප්පාඩුව පිරවීම සඳහා විජායි, අගමැතිට නිර්දේශ කරන්නේ දූෂිතයෙකි. වසර ගණනකට පෙර හිටපු අගමැතිවරයා විසින් ඉල්ලා අස්වන්නැයි දන්වනු ලැබූ ඒ මිනිසාගේ නම සෙන්ගුප්ත ය.


දුර්වල පාලකයකුට තවදුරටත් බලයේ රැඳී සිටිය හැක්කේ, තමාගේ සගයින් හැටියට, අපකීර්තිමත් අතීතයක් ඇති මිනිසුන් පත්කර ගැනීමෙන් පමණි. තමන්ගේ අල්මාරිවල ඇති ඇටසැකිලි එළියට ගතිතැයි බියෙන් පසු වන මේ මිනිසුන් හීලෑ කොට වහලුන් බවට පත් කරගත හැකි ය. ඒ වූ කලී, විජායි දැන සිටි කාරණයකි. (අනුරාගයේ මුල්පොත, 144 පිටුව)


සෙන්ගුප්ත…?


නොසංසුන්ව කෑමොර දෙන අගමැතිවරයා, විජායි රායිට මතක් කිරීමක් ද කරයි.


‘ඒකා අර ප්‍රසිද්ධ තෙල් ගනුදෙනුවේදී සල්ලි ගෝනි ගණං හම්බකරපු පරයෙක්’


විජායි රායි මොහොතකටවත් කැළඹෙන්නේ නැත. ඔහු ඊට පිළිතුරු දෙන්නේ සංසුන් ලෙසිනි.


‘ඔබතුමාට වඩාත් දක්ෂ විදිහට වැඩ කරන්න පුඵවං වෙන්නේ වංක මිනිහෙක් එක්ක තමයි.’

මේ අලුත්ම ධර්මය අගමැතිවරයා විස්මපත් කරන මුත්, එහි වාසිදායක ඉම්පෙදෙස් ඔහුට පෙන්වා දෙන්නේ ද විජායි රායි ම ය. තවත් වරෙකදී විජයායි රායි වෙතින් අගමැතිවරයාට ලැබෙන පුදුම සහගත උපදේශය වන්නේ යාබද රට සමඟ යුද්ධයක් අවුඵවාගත යුතුය යන්නයි. අනතුරුව ඔහු තමාගේ ඒ අදහස වෙනුවෙන් මෙවැනි ඌනපූරණයක් ද එයට ම එක් කරයි.


‘ඇත්තට වගේ පේන බොරු යුද්ධයක්’


අල්ලපු රටේ අගමැති සල්ලිවලට ගිජු ය. ඔහුට විශාල අල්ලසක් ලබාදීමෙන් පසු සතිදෙකක යුදගින්නක් අවුඵවා ගැනීමට බැරි නැත. තරුණ පරම්පරාවේ සුඵ කොටසකගේ දිවිතොර විය හැකි වෙතත් මේ කාලය තුළ ගිනි විසිවෙන දේශප්‍රේමි කතාවලින් ජනතාවගේ නෙත් ගිනිකනා වැට්ටවීමටත්, නෙත් අන්ධ කර ජනතා ප්‍රසාදය දිනාගැනීමටත් හැකි වෙයි.


අන්තිමේදී, යුද්ධ සමාදානයකට එළඹ, ලේ වැගිරීම් ද නවත්වා දැමීමට පු`ඵවන. එවිට යළිත් වරක් අගමැතිට ජනතාවගේ සදාදාරණීය නායකයා විය හැක්කේ ය. ඔව්. තරුණ, මහලු හැම දෙනාගේම නායකයා විය හැක්කේ ය. (146 පිටුව)


‘අපේම මූණුවර අසල්වැසියාගේ කැඩපතින්’ නම් වූ ආකර්ෂණීය ශීර්ෂපාඨය කලකට පෙර අපට දකින්නට ලැබුණේ මගතොට ඇලවී ගිය පෝස්ටරයකිනි. ඉන්දීය සිනමා උළෙලක් හඳුන්වා දීම සඳහා දශක ගණනාවකට පෙර නිර්මාණය වූ ඒ වගන්තිය ‘අනුරාගයේ මුල්පොත’ හඳුන්වාදීම සඳහා මේ කාලයට ද කදිම ගැළපුමකි. ජනතා පරමාධිපත්‍යය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අයිතීන් වැනි ගම්භීර වදන්වලින් පින්තාරු කළ දේශපාලන වෙස්මුහුණු පැළඳ සිටින පිරිස, ජනතාවගේ දෑස් බැඳ කවර නම් මංමුලා දේශයකට ජනතාව දක්කාගෙන යමින් සිටින්නේ දැයි මේ වන විට ඉතා හොඳින් දැනහඳුනා සිටින්නේ සවිඥානක මිනිසුන්ම ය.


මේ දේශපාලන දාදුව ජීවිතයේ දාදුපෙතට ද ආදේශ කරගත් විජායි රායිට එය, මනාසි සමඟ කරන රති ක්‍රීඩාවෙහිදී ද ආශීර්වාදයක්ම වෙයි. ඇය සමඟ යහන් ගතවීමෙන් පසු වරක් ඔහු මුසුප්පු ලීලාවෙන් ඇයට මෙසේ කියයි.


‘මම ඔයාට ඒක නොකළ යුතුව තිබුණා. මම ඔයාගේ පවිත්‍රත්වය කෙළෙසුවා. ඔයා කවදාවත් මට සමාව දෙන එකක් නෑ’


ඔහුගේ පිරිමිකමේ කුණාටුව මැද ගසාගෙන යමින් සිටින ඇය, ඔහුගේ මුහුණ බලා සිටී. තවත් වරෙකදී ඇය ඔහු හමුවේ මුදාහරින්නේ මැසිවිල්ලකි.


‘මට මැරෙන්ඩ ඕන. ඔව් විජායි, මට ගිහිල්ලා මගේ මිනිහගේ මූණ බලන්න බෑ.’


හඬා වැටෙන ඇය නැවතත් මෙසේ කියන්නේ තමාගේ අහිමිවීම් පිළිබඳව ය. ඒ හැම ප්‍රශ්නයකටම නොවරදින පිළිතුරක් ඔහු සතුව තිබේ.


ඔයා මාව උගුලකට අහුකරගත්ත. මා තුළ තියෙන නරකම දේ ඔයා එළියට ඇදලගත්ත. ආයෙත් කවදාවත්ම මට උන්නු තැනට ආපහු යන්ඩ බෑ. මනුෂ්‍යයාගේ උදාරත්වය ගැන මට ආයෙත් කවදාවත්ම අවංකව ලියන්ඩ බෑ. ලේඛිකාවක් හැටියට මම සදහටම නැති වුණා.


ඔයා මොකට ද ලේඛිකාවක් හැටියට නැති වෙන්නේ? ඔහු ඇයගෙන් ඇසී ය.


ඔයා ලියන හැම වචනයක්ම පරම සත්‍යය වෙන්ඩ ඕන නෑ මනාසි. ඔයා ඇත්තටම හිතනව ද, සේරම ලේඛකයෝ ඔයා වගේ සත්‍යයේ අබිං කාපු අය කියලා? (67-68 පිටුව)


එක් සිහිකටයුතු රාත්‍රියක ඉටිපන්දම් එළියෙන් පමණක් අඳුර නසන සාදයකට කිවිඳිය කැඳවාගෙන එන ලෙස විජායි රායිට කියන්නේ අගමැති ය. විජායි රායි මඳක් ව්‍යාකූලව සිටින්නේ මනාසි අගමැතිගේ ඇඳට යවන්නට එකඟ කරගත හැකි ආකාරය උපකල්පනය කරමිනි. විජායි සිතුවේ දෙකින් එකක් කියා ය. කොයි පැත්තතෙනුත් ලැබෙන්නේ ලාභ වාසි ය. නිදන කාමරයකදී ඔහු ඇයට මෙසේ කියයි.


‘අගමැති ඔයාට වහ වැටිල. ප්‍රවෘත්ති හා ගුවන්විදුලි ඇමතිනිය හැටියට ඔයාව පත්කරගන්ඩ අගමැතිට ඕනෑ වෙලා.


මගේ දෙයියනේ, මේ රට ආණ්ඩු කරන්නේ මොන තරම් තකතීරු රැළක් දැයි කෑ ගැසූ මනාසි, සිත පිරෙන තුරුම සිනාසුණා ය. (66 පිටුව)


තමා ඇමතිවරියක ලෙස පත්කරගැනීමට අගමැතිතුමා තීරණය කළ බව මනාසි සිය සැමියාට පැවසූ විට ඔහු නිහඬව සිටියි. මනාසිට දරාගත හැකි නොවන්නේ මේ නිහඬතාවයි. අනුක්‍රමයෙන් සිදු වූ තමාගේ ශාරීරික පරිහාණිය නොතකා හැරීම ගැන අමොල් මිත්‍ර තමාටම දොස් පවරා ගන්නේ මේ මොහොතේ ය. දන්ත වෛද්‍යවරයකු හමුවීමට, යෝග චිකිත්සකාගාරයකට ගොස් ශාරීරික අභ්‍යාස ඔස්සේ කායවර්ධනයක් කරගැනීමට නොහැකිවීම අභාග්‍යයකියි ඔහුට සිතෙයි.


එක් උදෑසනක පාතරාසය සඳහා මනාසි ද සමඟ මේසයට හිඳගත් විටෙක ඇගේ නිදිමත වෑහෙන දෙනෙතත්, අවුල්ව ගිය කෙස්කළඹත් දුටුවිට අමොල් මිත්‍රට සිහිපත් වන්නේ කලකට පෙර ඇය උදේ රැයින් අවදිවී දෙවියන්ට ස්තෝත්‍ර ගීතිකා ගැසූ අයුරු ය. මනාසිගේ හඬ අවදි වන්නේ එවිට ය.


පත්තරේ මොනව ද තිබුණෙ? මනාසි ඇසුවා ය. අගමැතිතුමාගේ සෝවියට් සංචාරය ගැන මොකවත් එහෙම තිබුණ ද?


අද මම පත්තරේ බලාපු දේවලින් මට දැන් වචනයක් වත් මතක නෑ. මිත්‍ර කීය. දේශපාලන ලෝකයේ සිද්ධ වෙන දේවල් ගැන, කිසිම උනන්දුවක් මගේ ඇත්තේ නැහැ. මම දැන් කියවන්ඩ කැමති මරණ දැන්වීම් තීරය විතරයි. (82 පිටුව)


ඒ වන විට අමොල් මිත්‍රගේ කාර්යාල ප්‍රධානියා බවට පත්ව සිටින්නේ මිහිර්

බන්ධ්‍යෝපාධ්‍යායයි. ඔහු අමොල්ගේ පාසල් සගයකුව සිට, සිවිල් සේවයේ කන්ද තරණය කෙරූවෙකි. මිහිර්ගේ සිවිල් බලය ගැන තරමක් නොසතුටෙන් සිතන අමොල් මිත්‍ර හිත හදාගන්නේ තමාගේ රූමත් බිරිඳ මනාසි, කිවිඳියක වුව ද මිහිර්ගේ බිරිඳ එසේ නොවන බවත්, ඇය සල්ලි පොලියට දුන් වැදගැම්මකට නැති මිනිසකුගේ දියණියක පමණක් බවත් සිතමිනි. දිනක් මිහිර් හදිසියේම අමොල් මිත්‍ර අපහසුතාවට පත් කරන්නේ මෙවැනි ප්‍රශ්නයකිනි.


‘ඔබේ බිරිඳ අගමැතිතුමාත් එක්ක බොහොම විශ්වාසවන්තයි. එහෙම නේ ද?’


‘ඔව්. අගමැතිගේ කැබිනට් සගයෙක් හැටියට…’


‘මට මිසිස් මිත්‍ර හම්බවෙන්න ඕන’


අමොල් මිත්‍ර විස්මිතව සිටී. මිහිර් තමාගේ අවශ්‍යතාව අවධාරණය කිරීම සඳහා දිග කතාවකට මුලපුරයි.


ඔබ දන්නවනෙ අමොල්? ආණ්ඩුවෙ හොඳ ඇබෑර්තුවක් තිබුණු හැම වෙලාවකම මාව නොසලකා හැරලා තියෙන්නෙ. දැනට ජීවිත රක්ෂණ සංස්ථාවෙ සභාපති වෙලා ඉන්න රෙඩ්ඩිට වැඩිය ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරියෙක් මම. මම මුදල් ඇමතිතුමාට ලියුමක් යැව්ව. නියෝජිත පිරිසකුත් පිටත් කරල ඇරිය. නමුත් මේ වන තෙක්, උත්තරයක්වත් ලැබුණෙ නෑ. අපේ ඇමතිවරු හරි අශිෂ්ට පිරිසක්. හැමදෙනාම වාගේ නූගත් අය. සුදු පාලකයන්ට තිබුණු හැදිච්චකම මේ ගොල්ලට ඇත්තේ නෑ. මම කියන්නේ නෑ, අපි නිදහස ලබාගත්තු එක වැරදියි කියල. නමුත් ඇමතිවරු තෝරාගැනීමේදී, අපි මීට වඩා සැලකිලිමත් වෙන්ඩ ඕනෑ. මම දොස් පවරන්නේ, අපේ මැතිවරණ ක්‍රමයට. අපේ ජනතාවගෙන් වැඩිදෙනෙක් නූගත්තු. දේශපාලන හැඟීමක් ඇත්තෙම නෑ. ඉතින්, සර්වජන ඡන්ද බලයෙන් ඇති පලේ මොකක් ද? (167 පිටුව)


(සර්වජන ඡන්දයෙන් ඇති පලේ මොකක් ද? යන මේ ප්‍රශ්නය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයන්හි ඡන්දය පාවිච්චි කර ඇති කීදෙනක් තුළ මේ වන විට උද්ගතව ඇත්තේ ද?)


වීදුරු බිත්තිවලින් වටවූ සිය කුටියේ මේසය වෙත යන අමොල්ට සිතෙන්නේ ‘ජීවිතය සීසෝවකි’ යි කියා ය. ‘අමොල් පුදුම මිනිසෙකි’ යි සිතන මනාසිට තමා ක්‍රෑර ලෙස සැමියා පිටුදැක ඇද්දැයි සිතෙන්නේ මේ අතරේදී ය. අනෙකකු විසින් ගැබ්ගන්වන ලද තමා විවාහ කර ගැනීමෙන් අමොල් මිත්‍ර කර ඇත්තේ පරිත්‍යාගයකි. ඉතාම අශෝභන ලෙස, දරුණු ලෙස දබර කරගන්නා අවස්ථාවලදී තමාට බෙහෙවින්ම රිදුම් දෙන තැන හාරාපාරා දැමීම සඳහාවත් ඔහු ඒ ආයුධයෙන් දමා ගසන්නේ නැත. එහෙත් තමාගේ අලුත් ජීවිතයේ අලුත් මිතුරන්ට ඔහු හඳුන්වාදීමට ඇය සූදානම් නැත. ඒ, ඔවුන් තමාට අනුකම්පා කරනු ඇතැයි බියෙනි.


ස්ත්‍රිත්වයේ නිරුවත හා දේශපාලනයේ නිරුවත පදමට සංකලනය කරමින්, ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝභාවයන්හි ගැඹුරු පත්ලේ වන ගඳ සුවඳ ද ඊටම මුසුකරමින් කමලා දාස් ලියූ මේ නවකතාව සිංහල පාඨකයාට උපරිම සාහිත්‍ය ආස්වාදයක් ලබාදෙන්නේ ඩබ්ලිව්. ඒ අබේසිංහයන්ගේ භාවික ගුණයෙන් පිරිපුන් සරල සුගම වදනින් එය සිංහල බසට නැගී ඇති නිසා බව අවසන් වශයෙන් සඳහන් කළ යුතු ය. ■

මං කියවීමට ඇබ්බැහි වුණේ දර්ශනය සම්බන්ධ පොත් කියවීමෙන්: අනුක් අරුද්ප්‍රගාසම්

0

■ සුභාෂිණී චතුරිකා

අනුක් අනුද්ප්‍රගාසම් මට මුණ ගැසුණේ නිව්යෝර්ක් නගරයේ පැවති සාදයකදීය. තට්ටු නිවාසය සංගීත නාදයන්ගෙන් තදබද වී තිබුණු නමුත් අපගේ අදහස් හුවමාරුව පැතිරයනසුලු ස්ඵන්දනයකින් යුතු විය. අපි නුතනවාදී නවකතාව, දමිළ පරිකල්පනය සහ හුදෙකලාව පිළිබඳව කතා කළෙමු. එම සංවාදයේ දී අනුක් දර්ශනවාදය පිළිබඳ නව නිම්වළලු විවෘත කළේය, අහිමිවීම, ඇබ්බැහිය සහ සංතුෂ්ටිය ඔහු කියවූ සහ ලියූ දේවල් තුළින් ගලායමින් තිබුණි.


අරුද්ප්‍රගාසම්ගේ පළමුවැනි නවකතාව The Story of a Brief Marriage (2016) තුළින් නිරූපණය වන්නේ ලංකාවේ සිවිල් යුද්ධයේ එක් රැයක් සහ දහවලකි. එම කෘතිය තුළ කාලය ලිස්සනසුලුය, ද්‍රවරූපීය. නවකතාව විසින් අපගේ ජීවිතයේ වඩාත් වියැකී යන නිමේෂයන් විසින්, ඒවාට අනන්‍ය නොවූ කාල සීමාවන් සඳහා කිසියම් අවකාශයක් අත්පත් කරගැනීමේ අදහසක් මතුකරනු ලබයි. The Story of a Brief Marriage කෘතිය තුළ විදාරණය වන මිනිස් ඇගෑලුම්කම්වල සාමාන්‍යත්වය මා තුළ තදබල හැඟීමක් ඇති කළේය- මනුෂ්‍ය ස්පර්ශය, ඇඟ සෝදා ගැනීම, නින්ද, කෑම ගැනීම සහ කතාබහ- මේ සාමාන්‍ය සියල්ල සිදුවෙමින් තිබියදී යුද්ධය විසින් මේ සෑම මොහොතකම අකාලික බව මෙන්ම වටිනාකම ද මතක් කොට දෙයි.


ඔහුගේ පළමු නවකතාවේදී අරුද්ප්‍රගාසම් කාලයේ ලුහුඬුබව පිළිබඳ දැනුවත්භාවයට එදිරිව, එහි ගලා යාම පිළිබඳ විමර්ශනය කරන නමුත් ඔහුගේ අලුත් නව කතාවA Passage North භදරඑය (2021) තුළදී පාඨකයා සම්මුඛ වන්නේ කාල පරාසයත්, දුරත් හරහා දිවෙන කාලයයි. කෘතියේ කතානායකයා වන ක්‍රිශන් කොළඹ සිට උතුරු පළාතට ගමන් කරන්නේ තම ආච්චිඅම්මා රැකබලාගත් තැනැත්තිය වන රාණිගේ මළගමට සහභාගි වීමටය.


ඔහුගේම ජිවිතයේත්, දුපතේත් මෑත ඉතිහාසය අවලෝකනය කරමින් ක්‍රිශන් විරහව සහ දුරක සිට ආශා කිරීම පිළිබඳ මෙනෙහි කරන්නට වන්නේ, එදිනෙදා ජිවිතයේ අප දකින දවල් සිහිනවලට පණ ලැබෙන්නේ නම් කුමක් අප ඉදිරියේ ප්‍රාදූර්භූත වෙනු ඇත්දැයි සිතමිනි.


දමිළ ජාතික ශ්‍රී ලාංකිකයෙකු වූ අරුද්ප්‍රගාසම් ඉන්දියාවේ මෙන්ම ලංකාවේද කාලය ගතකරයි. The Story of a Brief Marriage කෘතිය මේ වන විට භාෂා හතකට පරිවර්තනය වී ඇත. දකුණු ආසියානු සාහිත්‍ය උළෙලකදී සම්මානයට පාත්‍ර වී ඇති අතර ඩිලන් තෝමස් සම්මානය උදෙසා කෙටි ලැයිස්තුගත ද වී ඇත. සාහිත්‍ය පිටු මතත්, පුද්ගලයකු ලෙසත් ඔහු කතාකාරයෙකි, එසේම ඔහුගේ දායාර්ද්‍ර ගුණය විසින් ඔහුගේ පැවැත්ම සාක්ෂාත් කරයි.

ඔබ The Story of a Brief Marriageලීවේ 2011 අතර 2014 කාලය තුළ, කලම්බියා විශ්වවිද්‍යාලයේ දර්ශනය සම්බන්ධ ආචාර්ය උපාධියට සූදානම් වන අතරවාරයේදී. මතක ඇති කාලයක සිට ඔබට ලේඛකයකු වීමේ උවමනාව තිබුණාද?


ලිවීම කියන්නෙ, කෙනෙකුට කරන්න පුළුවන් දෙයක් කියලා මම තේරුම්ගන්න පටන් ගනිද්දිම, ඒ කියන්නෙ මට අවුරුදු 19 හෝ 20 වන විට මට පැහැදිලි අදහසක් තිබුණා, මට ලියන්නෙ ඕනෙයි කියන එක. මම පොත් පත් කියවන වටපිටාවක හැදී වැඩුණු කෙනෙකු නෙමෙයි, ඒත් මට මතකයි අම්මා විශේෂයෙන් මම කුඩා කාලයේදී කියවීමට දිරිමත් කළා. ඒත් යොවුන්වියේදී මට පොත්වල ඇසුර ලැබුණේ අහම්බෙන්, එයත් ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයෙන් නොවෙයි, දර්ශනය සම්බන්ධ පොත්වලින්. මා කියවීමට ඇබ්බැහි කළ මගේ පළමු දරුණුතම ආශාව තමයි දර්ශනය. මම අවුරුදු පහළොවේ පටන් දර්ශනය සම්බන්ධ පොත් කියවන්න පටන්ගත්තා, එයට එක් හේතුවක් තමයි වදකාර පාසල් වටාපිටාවෙන් දුරස් වෙන්න තිබුණ ඕනෑකම, අනෙක් හේතුව තමයි, යුද්ධෙ කාලෙ කොළඹ ගතකළ සෑම දමිළ පිරිමි ළමයෙකුම වාගේ, අත්අඩංගුවට ගනියි, ප්‍රශ්න කරයි යන බිය නිසා මටත් වැඩිපුරම නිවසේම රැඳෙන්න සිදුවුණ එක. විශ්වවිද්‍යාල සිසුවෙකුව සිටියදී තමයි ජීවිතය ගැන ඉගෙනගැනීමට හැකි සාහිත්‍ය මම ඇසුරු කරන්න පටන්ගත්තෙ. කියවූ නවකතාවලින් මට වැඩි වශයෙන් බලපෑම් කළ කෘතියක් තමයි රොබට් මියුසල්ගේ ඔයැ ඵ්බ උසඑයදමඑ ූම්කසඑසැි. නවකතාව තුළ දර්ශනය සම්බන්ධ දිගු රචනාමය අතුරුකතා බොහොමයක් තිබුණා, නමුත් ඒවා සාහිත්යික සහ ආඛ්‍යානමය සන්දර්භයක් තුළ ස්ථානගතවී තිබුණ නිසා එම අදහස් විසින් අපව හැඟීම්බර කරවනවා, දාර්ශනික කියවීම් සාමාන්‍යයන් නොකරන ආකාරයකින්. එය මට උදව්වක් වුණා, සාම්ප්‍රදායික දර්ශනය සම්බන්ධයෙන් නොව අඩුම තරමේ වෙනස් ආකාරයේ නවකතාවක් ලිවිමේදී එය වඩාත් හොඳින් කරන්නේ කොහොමද කියන එක තේරුම්ගන්න.


ඔබ නවකතා දකින්නෙ දර්ශනවාදයට කරන දායකත්වයක් විදියට. ඒවා යෝජනා කරනවා සමහර අත්දැකීම් දිගහැරෙන්නෙ ප්‍රථම පුරුෂ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණයි කියන එක. වියුක්ත ලෙස ආදරය හෝ යුද්ධය ගැන කතා කරනවාට වඩා වෙනස් ඔවුන්ගේ සංජානන සහ ඉන්ද්‍රීය ගෝචර සංරචනය පිළිබඳ දැනුවත් වීම. නවකතා ලිවීමත් දාර්ශනික ලෙස සිතීමත් යන කාරණවල ඇති සම්බන්ධය ගැන ඔබ සලකා බලන්නෙ කෙසේද?


මම පුහුණු වුණේ විශ්ලේෂී සම්ප්‍රදායක් තුළ, එහිදි මම දර්ශනවාදය, විද්‍යාව සමඟ ගමන් කරන දෙයක් ලෙස සලකන අතරම මම දර්ශනය සම්බන්ධ ගැටලු දකින්නෙ ඒවා පැනනැඟුණු සමාජීය, ඓතිහාසික සහ ඓන්ද්‍රීය සන්දර්භයෙන් වෙන්කොට අරගෙන. මෙය අප ළාබාල වියේදී දාර්ශනික ගැටලුවක් දෙස බලන විදියට වඩා වෙනස්. එය අප ජිවත්වන, පවතින තත්වය සම්බන්ධ දෙයක් නම්, එය විසින් අපව පොළඹවනවා, කිසියම් කඩිනම්බවකින් යුක්තව අපේ සීමාමායිම් සහ එහි නොපෙනන ප්‍රාකාර සොයායන්න. ඒවා වර්තමානය සම්බන්ධ සාවධානත්වයේ නිමේෂයන්, ඒත් ඒවා නිතරම පිරී පවතින්නෙ කිසියම් ආකාරයක විස්මය දනවන දෙයකින් හෝ අද්භූතබවකින්, එම අත්දැකීම් වචනවලට පෙරළීමට සහ එය අපව සිරකරගන්නේ කෙසේදැයි විස්තර කිරීමට ඇති අපගේ නොහැකියාවෙන්. අප දර්ශනවාදය නියමාකාරයෙන් ඇසුරු කරන විට, මේ පවතින මොහොත සහ විස්මය පිළිබඳ හැඟීම් අපට අමතක වෙලා යනවා. අපගේ මෙවැනි අත්දැකිම් දාර්ශනික ගැටලු බවට පත් කරගත් විට අප ඒවා විසඳන්න උත්සාහ කරන්නේ තාර්කික කෞශල්‍යය භාවිත කරමින්. මට මුණගැසුණු බොහෝමයක් ශාස්ත්‍රාලයීය දාර්ශනිකයන් ඔවුනට සම්මුඛ වෙන ප්‍රශ්නවලින් සැලෙන්නෙ අවම වශයෙන්.


ඔබගේ නවතම නවකතාව,A Passage North කෘතියේ නිරූපණය වන මනෝභාවය විස්තර කරන්නේ කෙසේද? කෘතිය ගලා යන්නෙ මරණයක සිදුවීමක් ඔස්සේ. එහි කතානායක ක්‍රිශන්, කොළඹ ජිවත්වන දමිළ පුද්ගලයෙක්. කතාවේ ආරම්භයේදීම ඔහුට පණිවිඩයක් ලැබෙනවා ඔහුගේ ආච්චිඅම්මාව රැකබලාගන්නිය වන රාණි නැමැත්තිය මියගිහින් කියන එක. යුද්ධය අවසන් වී ඇති නිසා ඔහු ප්‍රථම වරට උතුරට යන ගමන ආරම්භ කරනවා.A Passage North කෘතිය තුළ අන්තර්ගත වන්නේ මිනිසුන් සහ ස්ථාන සමඟ තිබුණු ක්‍රිශන්ගේ සබඳතාවන් හා බැඳුණු මතක ආවර්ජනයන් සේම සාහිත්යික හා දේශපාලනික ඉතිහාසයයි. මෙම කාරණා සම්බන්ධ කොට ගෙන ඔබ කෘතිය තුළ ආශාව පිළිබඳවද සාකච්ඡා කෙරෙනවා.


කෘතියේ අවසානයේදී ලෝලය සහ ආශාව සම්බන්ධයෙන් දිගු සංවාදයක් පැන නැඟෙනවා. එම තත්වයන් දෙකෙහිම ස්වභාවය විස්තර වන්නේ අපි විරහවේ සංවේදය, ජිවිතය තුළ කිසිවක් අහිමි වීමේ සංවේදය අප හඳුනාගන්නා ආකාරය අනුවයි. මේ දෙවග වෙන් වන්නේ ඇත්තටම, ලෝලය කියන දේ තුළ අපට නැති දේ කුමක්ද සහ අප සොයා යා යුත්තේ කුමක්ද කියන එක ගැන තදබල හැඟීමක් තියෙනවා, එහෙත් ආශාව තුළ අප දන්නවා අපට කිසිවක් අහිමිවෙලා තියෙනවා කියලා, ඒත් අපි දන්නේ නැහැ ඒ මොකක්ද කියලා. මම ආශාවීම කියන අදහස භාවිත කරන්නේ එසේ ආශාවීමේ දෙය කුමක්දැයි කියාපාන්නේ නැතිව, එය කිසිදු දිශාවකට එල්ල වී නැහැ.


නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත කරන දේ තමයි ලොල් වෙනවාට වඩා ආශා කරන එක, ඒත් එයාලා දන්නේ නැහැ ඒ මොකක්ද හෝ එය කෙසේ සොයාගත යුතුද කියලාවත්. ක්‍රිශන් ආශා කරනවා යුද්ධයේ ම්ලේච්ඡත්වයට කළින් උතුර නැගෙනහිර අයත්ව තිබුණ ලෝකයට. ඒත් ඔහු එය මොන වගේද කියලාවත් දන්නේ නැහැ. එසේම එතැන බිහිවීමට නියමිත අනාගත දමිළ ලෝකයට ඔහු ආශා කරනවා, ඔහු ආශා කරන ලෝකය ගැන ඔහු පරිකල්පනය කරන්නවත් ඔහු දන්නෙ නැහැ.


අප්පම්මා, ඔහුගේ ආච්චි අම්මා දිනෙන් දින නරක අතට හැරෙමින් තිබෙන ඇගේ ඇවිදීමේ හැකියාව ඇගේ ලෝකය සංවේදනය වීමේ හැකියාව විනාශකොට දමනවා, ඇයට අහිමිව ඇත්තේ විශේෂිත දෙයක් හෝ කෙනෙකු හෝ නොව ඇයගේ අනාගතයයි, දිනෙන් දින උදාවන අනාගතයයි. ඇයගේ රැකබලාගන්නිය රාණිට යුද්ධයේ අවසාන මාස දෙක තුළ සිය පුතුන් දෙදෙනා අහිමිවෙනවා, ඇය අතීතාවර්ජනයේදී හෝ නපුරු සිහිනවලදී හෝ එදිනෙදා ජිවිතයේදී ඔවුන් ගැන සිතන එක ඇයට නවත්තගන්න බැහැ.


අප්පම්මා දන්නවා හරියටම ඇයට අහිමි වුණේ මොනවාද කියලා, ඒත් ඔවුන් නැති ලෝකයක ඇය තනිවෙලා. හැම චරිතයක්ම කිසියම් අහිමිවීමකින් වේදනා විඳිනවා, ඒත් ඒ සංවේදනය සමඟ හරියාකාර ගනුදෙනුවක් කරගන්න ඒ කාටවත් බැහැ. මේ නවකතාව තුළ මෙවැනි විවිධ ආශාවන්, ඔවුන්ගේ ජිවිත දිශානතීන්, අතීතය සහ අනාගතය තිරස්ව සහ සිරස්ව, ඒ වගේම මේ ආශාවන් විසින් එක් එක් චරිත, ලෝකය සමඟ පවත්වන සබඳතාවන් රාමුගත කරන්නෙ කෙසේදැයි යන්න විමසීමට ලක්කරනවා.


ඔබගේ ප්‍රථම නවකතාවට වඩා A Passage North කෘතිය විසින්, එහි නිරූපණය වන මරණයෙන් පසු ආත්මීය ජිවිතය තුළින් සහ එය නොසිතූ විරූ ස්ථානවලින් නැවත නැවත මතුවීම තුළින් අනියම් ආකාරයෙන් අපව යුද්ධය මැදින් කැඳවාගෙන යනවා: අලුත් අවුරුදු රතිඤ්ඤා ශබ්දය විසින් ෂෙල් ප්‍රහාර සිහිගන්වන්නට ඉඩ ඇති නිසා, එය රාණිට කෙසේ දැනෙනු ඇද්දැයි ක්‍රිශන් හිතන ආකාරය තුළින්, යටත් පිරිසෙයින් සිදුවූ අතිවිශාල ජීවිත හානි ගැන සිතා බලද්දී යුද්ධයෙන් සිදුවූ සුවිසල් විනාශයට භෞතිකව සමීව සිටීමට නොහැකි වීම පිළිබඳ පැනනැගෙන සිතුවිලි තුළින්.


එක් අතකට A Passage North  කෘතිය කියන්නෙ මගේ පළමු නවකතාව ලියද්දි මා තුළ සිදුවුණු දේ නැවත මෙනෙහි කිරීමට ගත් උත්සාහයක්. මගේ පළමු නවකතාව නිර්මාණය වුණේ සමූහඝාතනයක් ගැන කතාබහ මැද්දෙ, එකල පැවැති තීව්රබවත්, හාත්පසින් පැතිරුණු මරණයත් මම ළඟින් ඇසුරු කළා. නවකතාව ලියද්දී ඉන් බැහැර වෙන්න මට හැකියාවක් තිබුණේ නැහැ. ඒ කාලෙ මම නිව්යෝර්ක් නුවර දර්ශනය සම්බන්ධයෙන් ආචාර්ය උපාධියට ඉගෙන ගන්න සිසුවෙක්. මම තරුණයි, සෞඛ්‍යසම්පන්නයි, ශාරීරිකව කිසිම හානියක් වෙලා නැහැ, මගෙ වටාපිටාවෙත් මගේ සිරුරේත් මා ලියමින් සිටින දේ පිළිබඳ කිසිදු ආකාරයක පිළිඹුවක් දකින්නට තිබුණේ නැහැ.


ඒ නවකතාව කියන්නෙ දවසකට පැය කිහිපයක්, ඒ ආකාරයෙන් දිනපතා අවුරුදු තුනක් මා ඇතුළු වූ ලෝකයයි. මම ශාරීරිකව පවතින ලෝකයට නැවත පැමිණි විට මට දැනෙනවා මට සම්පූර්ණයෙන්ම ඒ හා බද්ධ වෙන්න බැහැ වගේ දෙයක්. මට මතකයි උදාහරණයක් විදියට එක් සිකුරාදාවක රාත්‍රී 10.30 ඉඳලා 11 වෙනතුරු මම ලියලා, යාළුවෝත් එක්ක නටන්න යන්න එනවා කියලා ඔවුන්ට පොරොන්දුවෙලා උන්නෙ. මම ඉක්මනින් වැඩ ඉවර කරලා, මගේ යාළුවෝ ඉන්න තැනට මෝටර්සයිසිකලය පදවාගෙන ගියා.


මිනිත්තු හතළිස් පහක් ඇතුළත, මම එතෙක් ගිලී සිටිය සමූහඝාතන සිදුවීම්වල සිට, සිතියමක ලංකාව හොයාගන්නවත් බැරි පිරිසක් ඉන්න නිව්යෝර්ක් නුවර ගොඩනැගිල්ලක් දක්වා මම ගමන් කර තිබුණා. මගෙන් එක් භාගයකට ඕනෑවුණේ එතැනින් පිටවෙලා යන්න, අනික් භාගයට ඕනෑවුණේ යාළුවොත් එක්ක විනෝද වෙන්න, ඒක හරියට මම දමා ආ ලෝකය නැතිකර නොගෙන, එයට අගෞරව නොකර, මගේ වර්තමාන පැවැත්මේ අර්ථය මට සොයාගන්න ඕනෑවුණා වගේ.


මම එදා නැටුවා, ඒත් වෙනදා නටනවාට වඩා වෙනස් විදියකට, කිසිම කෙනෙකුට මුහුණ නොදී, ඇස් දිහා කෙළින් බලන්නේ නැතිම මම නැටුවා. මගේ පළමු නවකතාව ලියද්දි, එය විසින් ඉල්ලා සිටින මනෝභාවය සහ එදිනෙදා ජිවිතයේ ගතිපැවතුම් අතර මේ ස්වභාවයේ ගැටුම් සෑහෙන ප්‍රමාණයකට මම මුහුණ දුන්නා. කලින් එදිනෙදා ජිවිතයේ එතරම් නොහිතා කරපු දේවල්, එනම් එක්තරා ආකාරයක විහිළු, කටකතා හෝ විවිධ ආකාරයේ ප්‍රීතිජනක සැහැල්ලු ක්‍රියාකාරකම් එකවරම නිර්ර්ථක, අනුචිත හෝ අවිනීත දේවල් විදියට මට දැනෙන්න පටන් ගත්තා. වසර තුනක් තිස්සේ මගේ පළමු නවකතාව මගේ ඇතුළාන්ත ජිවිතයේ කේන්ද්‍රීය යමක් බවට පත් වුණා කියන එකේ අර්ථය තමයි, මගේ ජිවිතයේ ඉතිරි කාලය තුළ ජනසංහාරය සම්බන්ධ මගේ සවිඤ්ඤාණකත්වය පිළිබඳ මා සංවාදී සහ විසංවාදී වුණේ කෙසේදැයි යන්න පිළිබඳ නොනවත්වා, ඉතාමත් පරිස්සමින් පිරික්සීම සහ ප්‍රශ්න කිරීම. මගේ දෙවැනි නවකතාව තුළ නිරූපණය වෙන්නෙ. ඒ එදිනෙදා ජිවිතයේ අර කියන සවිඤ්ඤාණකත්වය ප්‍රශ්න කිරීම පිළිබඳවයි.■

කළු සල්ලි සුදු කිරීමට එරෙහිව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයෙන් සංශෝධන 13ක්

‘ඒ අනුව මෙම පනත මගින් සිදුවන්නේ යමකුගේ හෝ සමාගමක මෙතෙක් හෙළිදරව් නොකරන ලද ආදායම් හෝ වත්කම් මත අතීතයට බලපාන පරිදි බදු අය කිරීමෙන් නිදහස් කිරීම හා එම වත්කම් හෝ ආදායම් නීත්‍යනුකූල කර දීම පමණක් නොවේ. එම ආදායම් හෝ වත්කම් සොයාගත් ආකාරය නීති විරෝධි නම් එම නීති විරෝධිබවෙන් ද නිදහස් කිරීමය. ත්‍රස්තවාදී කටයුතුවලට අදාළ දේපල හා වත්කම් යන්න ඒ යටතේ නීත්‍යනුකූල වන එක් ප්‍රභේදයක් පමණය.’


මේ අදහස මීට පෙර කලාපයක අප ලිව්වේ පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මතයට ඉදිරිපත් කර ඇති ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය හමුවේ අභියෝගයට ලක්වූ මුදල් සංශෝධන පනත් කෙටුම්පත සම්බන්ධයෙන්ය.


ඊට හේතු වූයේ මෙතෙක් හෙළිදරව් නොකළ සිය වත්කම් පිළිබඳ ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රකාශයක් කරන්නේ නම් එම ප්‍රකාශය කරන තැනැත්තාට හෝ ආයතනයට එරෙහිව 2006 අංක 5 දරන මුදල් විශුද්ධිකරණය වැළැක්වීමේ පනත, 2005 අංක 25 දරන ත්‍රස්තවාදීන්ට මුදල් සැපයීම මැඬපැවැත්වීමේ සම්මුති පනත, අල්ලස් පනත (26 වන අධිකාරය), 2008 අංක 1 දරන මාදක ඖෂධ සහ මනෝ වර්තක නීති විරෝධී ලෙස ජාවාරම් කිරීමට එරෙහි සම්මුති පනත හා 1988 අංක 40 දරන ඔට්ටු ඇල්ලීම සහ සූදු බදු පනත ක්‍රියාත්මක නොවන බව එහි සඳහන් කර තිබීමය.


එම පනත් කෙටුම්පත අනුව එම සහන ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ ස්වෙච්ඡාවෙන් සිදුකරන හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රකාශයක් පමණය. එම ප්‍රකාශ කරන වත්කම් හෝ ආදායම් සම්බන්ධයෙන් අවශ්‍ය වන්නේ එම වත්කම් හෝ ආදායම් ඉහත සඳහන් කරන ලද පනත් යටතේ විමර්ශනයකට භාජනය නොවී තිබීම හා ඒ සම්බන්ධ නඩුවකට වරදකරු වී නොතිබීම පමණය.


‘මුදල්’ යනුවෙන් ආණ්ඩුව ඉදිරිපත් කරන ලද මුදල් විශුද්ධිකරණයට අදාළ එම පනත් කෙටුම්පත ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි හෙයින් එහි සංශෝධන 13ක් කළ යුතු බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය තීන්දු කර ඇත. ඒ බව අගෝස්ත 17 වැනිදා පාර්ලිමේන්තුව රැස්වූ අවස්ථාවේදී කතානායකවරයා ඒ බව දැනුම් දී ඇත. ඒ ජවිපෙ හිටපු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී සුනිල් හඳුන්නෙත්ති ඇතුළු පෙත්සම්කරුවන් එම පනත් කෙටුම්පත අභියෝගයට ලක්කර තිබීම හේතුවෙන්ය.


ඒ අනුව කතානායකවරයා පාර්ලිමේන්තුවට දැනුම් දී ඇත්තේ එම පනත් කෙටුම්පතේ වගන්ති 12ක් සංශෝධනයට ලක්කළ යුතු බවටත්, තවත් වගන්තියක් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ යුතු බවටත් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය දැනුම් දී ඇති බවය. සංශෝධනයට ලක්කළ යුතු යැයි දැනුම් දී ඇත්තේ එම කෙටුම්පතේ 4(1), 5(1), 5(2), 5(3), 5(4), 5(5), 6(1), 7(1), 12(ආ), 14 හා 20 වගන්ති වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත්කළ යුතු යැයි දැනුම් දී ඇත්තේ 17 වන වගන්තියය. එම සංශෝධන සිදුකිරීමෙන් පසු පාර්ලිමේන්තුවේ සරල බහුතරයෙන් එම පනත් කෙටුම්පත සම්මත කළ හැකි බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය දැනුම් දී ඇත.


‘ඇතැම් නීති යටතේ හෙළිදරව් කිරීමට නියම කරන ලද හෙළිදරව් නොකළ බදු අයකළ හැකි සැපයුම්, ආදායම් සහ වත්කම් පිළිබඳ ස්වේච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කිරීමට තැනැත්තන්ට ඉඩ ලබාදීම සඳහා ද; එසේ හෙළිදරව් කළ බදු අයකළ හැකි සැපයුම්, ආදායම් සහ වත්කම් සම්බන්ධයෙන් බද්දක් පැනවීම සඳහා ද; නිශ්චිතව දක්වා ඇති නීති යටතේ විමර්ශනය කිරීමෙන්, නඩු පැවරීමෙන් සහ දණ්ඩනයන්ගෙන් වන බැඳීම සම්බන්ධයෙන් එකී යම් බදු අයකළ හැකි සැපයුම, ආදායම හෝ වත්කම ස්වේච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කරන තැනැත්තන් වගකීමෙන් මුක්ත කිරීම සඳහා ද; නිශ්චිතව දක්වා ඇති නීති යටතේ දැනටමත් බදු අයකළ හැකි සැපයුම්, ආදායම් සහ වත්කම් පිළිබඳ හෙළිදරව් කර ඇති තැනැත්තන් වෙත ඇතැම් සහන ප්‍රදානය කිරීම සඳහා ද; ඒ හා සම්බන්ධ සහ ඊට ආනුෂංගික කරුණු සඳහා ද විධිවිධාන සැලැස්වීම පිණිස වූ පනතකි’ යනුවෙන් මෙම පනතේ කාර්යය විස්තර කර ඇත.


එහෙත් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ නිගමනය වන්නේ එම කාර්යයන් හෙවත් බදු සහන සහ දණ්ඩන මුක්තීන් ඒ ආකාරයටම ක්‍රියාත්මක කළ නොහැකි බවය. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය සංශෝධනය කරන්නැයි කියා ඇති පළමු වගන්තිය වූ කලි ස්වෙච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කිරීම මත බද්දට අදාළ 4(1) වගන්තියය. කෙටුම්පතේ එම වගන්තියෙන් කියන්නේ ස්වෙච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කිරීමේ සියයට 1ක බද්ද ඒ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රකාශයක් කිරීමට පෙරාතුව එම කොටසට අදාළ වන තැනැත්තකු ගෙවිය යුතු බව හා ඉන්පසු එම පුද්ගලයා හෝ ආයතනය ස්වෙච්ඡා ප්‍රකාශයක් කිරීමට සුදුස්සෙකු වන බවය. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය සඳහන් කරන්නේ එසේ විය නොහැකි බව හා එය සංශෝධනය විය යුතු බවය.


ඊළඟට සංශෝධනය කළ යුතු යැයි ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය සඳහන් කරන්නේ 5(1) සිට 5(5) දක්වා 5වන වගන්තිය යටතේ ඇති සියලුම වගන්තියය. එයට සම්බන්ධ වන්නේ ඊට පෙර සංශෝධනය කරන්න යැයි කී 4 වන වගන්තියට අදාල කරුණුය. එම වගන්තිවල සඳහන් වන්නේ ස්වෙච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කිරීමේ සියයට 1ක බද්දක් ගෙවා ඇති පුද්ගලයකුට හෝ ආයතනයකට 2021 දෙසැම්බර් 31ට පෙර හෙළිදරව් නොකළ බදු අයකළ හැකි සැපයුම, ආදායම හෝ වත්කම ගැන ප්‍රකාශයක් දේශීය ආදායම් කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා වෙත කළ හැකි බවය.


එහි ඉතිරි වගන්තිවල සඳහන් වන්නේ එසේ හෙළිදරව් කිරීම් කිරීමේ ප්‍රකාශ ලැබීමෙන් පසු එම ප්‍රකාශ සම්බන්ධයෙන් දේශීය ආදායම් කොමසාරිස් ජනරාල්වරයාට ඒ ගැන ඔප්පු කිරීම සඳහා ඇමුණුම් ඉල්ලිය හැකි බවය. එසේම නිශ්චිත මාර්ගෝපදේශ නිකුත් කළ හැකි බවය. එසේම එම ප්‍රකාශයකින් සෑහීමකට පත්වීමෙන් පසු එම ප්‍රකාශය ලැබීමෙන් දින 30ක් ඇතුළත එම ප්‍රකාශය පිළිගනු ලැබිය යුතු බව හා එම ප්‍රකාශය පිළිගනු ලැබූ බවට සැලකිය යුතු බවය. එමෙන්ම එම ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට දේශීය ආදායම් කොමසාරිස් ජනරාල්වරයාට හැකි බව හා ඒ සම්බන්ධයෙන් නොපමාව ප්‍රකාශය කරනු ලැබූ තැනැත්තාට ලිඛිතව දැන්විය යුතු බවය. මේ මුළු කරුණුම සංශෝධනය විය යුතු බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ මතයය.


6(1) වගන්තියේ සඳහන් වන්නේ එසේ ස්වෙච්ඡාවෙන් ප්‍රකාශය කරන්නා වෙත ප්‍රදානය කරනු ලබන මුක්තිය සම්බන්ධයෙන්ය. එයි සඳහන් වන්නේ දේශීය ආදායම් කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා විසින් ස්වෙච්ඡා ප්‍රකාශයක් පිළිගෙන ඇති හා ඊට පෙර සියයට 1ක බද්ද ගෙවා ඇති තැනැත්තකුට හිමිවන මුක්තිය ගැනය. එම මුක්තියට අදාළ කොටස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි බව හා එය සංශෝධනය කරන ලෙස ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය දැනුම් දී ඇත.


ස්වෙච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කරන ලද ප්‍රකාශයක අන්තර්ගත කරුණු සම්බන්ධයෙන් හා එම ප්‍රකාශ කරන්නා පිළිබඳ අනන්‍යතාව දේශීය ආදායම් කොමසාරිස් ජනරාල්වරයා හෝ එම දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරියකු විසින් පරම රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කරනු ලැබිය යුතු බව හා ආරක්ෂා කිරීමට සහාය දෙනු ලැබිය යුතු බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය සංශෝධනය කළ යුතු යැයි සඳහන් කර ඇති 7(1) වගන්තියේ සඳහන්ය. මෙසේ ස්වෙච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කරන තැනැත්තන් සහ එම වත්කම් හා දේපල සම්බන්ධයෙන් තොරතුරු රහසිගතව තබා ගැනීමේ වුවමනාවක් ආණ්ඩුවට තිබී ඇති අතර එසේ කළ නොහැකි බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කියා ඇත. මේ මගින් පෙනෙන්නේ තොරතුරු දැන ගැනීමේ පනත යටතේවත් එම තොරතුරු ලබා නොදීමේ හා පාර්ලිමේන්තුවටවත් එම තොරතුරු ඉදිරිපත් නොකිරීමේ වුවමනාවක් ආණ්ඩුවට තිබී ඇති බවය. ආණ්ඩුව මෙසේ කළු ආදායම් හා වත්කම් සුදු කිරීමට දී ආරක්ෂා කිරීමට තැත්කරන්නේ කාවද? ඒ අතර ආණ්ඩුව කරන පිරිස් මෙන්ම ඔවුන්ට හිතවත් පිරිස් ඉන්නා බව පැහැදිලිය.


ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඊළඟට සංශෝධනය කළ යුතු යැයි සඳහන් කර ඇත්තේ එසේ ස්වෙච්ඡා ප්‍රකාශ කරන ලද අය සම්බන්ධයෙන් ඇති හිඟ බදු මුදල් කපා හැරිය යුතුය යනුවෙන් ඇති 12(ආ) වගන්තිය ගැනය. එහි කියා ඇත්තේ එකතු කළ අගය මත බද්ද හෙවත් වැට් බද්ද යටතට නොවැටෙන ප්‍රකාශයක් කළ තැනැත්තකුගේ රුපියල් මිලියන 3කට අඩු හිඟ බදු කපා හැරිය යුතු බවය.


සංශෝධනය කළ යුතු යැයි කියා ඇති 13(1) වගන්තියෙන් කියවෙන්නේ බදු ගෙවීම පැහැර හැරීම මත වන දණ්ඩන හා පොළිය කපා හරිනු ලැබිය යුතු බවය. කෙටුම්පතේ ඒ ගැන සඳහන් වන්නේ 2022 මාර්තු මස 31 දිනට හෝ එදිනට පෙර යම් හිඟ බදු මුදලක් ගෙවීමට ඇත්නම් එය කපා හැරිය යුතු බවය.


සංශෝධනය කළයුතු යැයි සඳහන් කර ඇති 14 වන වගන්තියෙන් කියන්නේ 2021 පෙබරවාරි 22ට පෙර බදු අභියාචනා කොමිෂන් සභාව හෝ යම් අධිකරණයක හිඟ බදු මුදල් සම්බන්ධයෙන් ආරවුලක් පවතින්නේ නම් ඒවා කපා නොහැරිය යුතු බවය. එහි තේරුම වන්නේ එම දිනෙන් පසු ඇති ආරවුල් සම්බන්ධයෙන් බදු කපා හැරිය යුතු බවය. ඒ අනුව බදු කපා හැරීම් මේ ආකාරයට කළ නොහැකි බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ නිගමනයය.


සංශෝධනය කළ යුතු යැයි සඳහන් 20 වන වගන්තියේ සඳහන් වන්නේ අර්ථ නිරූපණයන් ගැනය. එම අර්ථ නිරූපණයන් අතර මෙම පනත යටතේ ස්වේච්ඡාවෙන් හෙළිදරව් කරන වත්කම් යන්න අර්ථ නිරූපණය කර ඇත. ඊට අමතරව නිශ්චල දේපළ, ආදායම, මුදල්, චංචල දේපල යන්නද තවත් ඒවා අතර අර්ථ නිරූපණය කර ඇත.


ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ යුතු යැයි කියා ඇත්තේ 17 වැනි වගන්තියය. එහි සඳහන් වන්නේ ඇතැම් නීති යටතේ තක්සේරු නිකුත් නොකළ යුතුය යන්නය. එහි දැක්වෙන්නේ 2009 අංක 9 දරන ජාතිය ගොඩනැගීමේ බදු පනතේ හෝ 2006 අංක 13 දරන ආර්ථික සේවා ගාස්තු පනතේ විධිවිධාන යටතේ වන යම් තක්සේරුවක්, අදාළ නීතියේ විධිවිධාන යටතේ, 2021 ජනවාරි මස 1 වන දින හෝ එදිනට පසුව, යම් බදු ගෙවන්නකු සම්බන්ධයෙන් නිකුත් කරනු නොලැබිය යුතුය යන්නෙන්ය. ඒ මගින් කියන්නේ ඉහත සඳහන් පනත් දෙක යටතේ තක්සේරු වාර්තා 2021 ජනවාරි 1 දිනෙන් පසු නිකුත් නොකළ යුතු බවය.


මේ ආකාරයේ අරුම පුදුම බදු සහන හා කපා හැරීම් ඇතුළත් මෙම කෙටුම්පත ආණ්ඩුව කොයි ආකාරයකට සම්මත කර ගනීවිදැයි දැන්ම කිව නොහැකිය. ඊට හේතුව ආණ්ඩුව සතුව ස්විචයක් එබූ විට ‘පක්ෂ’ යැයි කියන රොබෝලා වැනි සන්වේදන නොදැනෙන පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඔළුගෙඩි ගණනක් තිබෙන නිසාය. අවශ්‍ය නම් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ සංශෝධන නොතකා ආණ්ඩුවට කටයුතු කළ හැකි නිසාය. කොළඹ වරාය නගර කොමිෂන් සභා පනතේදී හා 20 වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයේදී ආණ්ඩුව පෙන්නුම් කළේ එම හිතුවක්කාරකම බව අප අත්දුටු නිසාය.


කොහොමත් පාර්ලිමේන්තුවේ තමන්ට ඇති ඔළුගෙඩි ගණන අනුව කළු සල්ලි සුදුකිරීමේ සිය අරමුණ ආණ්ඩුව කෙසේ හෝ ඉටුකර ගන්නවා ඇත.■

යහ පාලනය ජවිපෙටත් තහනම් වචනයකි

0

■ නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න


ජවිපයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවේශය සහ ගමන් මග විමසූ සීනුවෙන් මාලිමාවට මාරු වූ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ දේශපාලනය නම් ලිපියේ දෙවැන්න සහ අවසාන ලිපිය මෙයයි.


පටු මතවාදයෙන් මිදී පොදු සතුරාට එරෙහිව පෙළගැසෙන, පලදායි පෙරමුණකට කොටස්කරුවෙකු වීම හැර විකල්පයක් ලංකාවේ වාමවාදී ව්‍යාපාරයට උරුම නැත. ජීවිත කිහිපයක් බිලිගත් 1953 හර්තාලයේ ජවය, 1956දී නිතරග ගිවිසුම් ගැසීමෙන් යටපත් විය. 1966 ජනවාරි 8 වෙනිදා ‘ඩඩ්ලිගේ බඩේ මසල වඩේ’ කියමින් ශ්‍රීලනිපය සමග වීදි බට සාම්ප්‍රදායික වම, භාෂා අරගලයේ ජයග්‍රහණයක්වූ දෙමළ භාෂා විධිවිධාන පනතට එරෙහිවිය. 1970දී හඳෙන් හෝ හාල් ගෙනඑනවා කී මැතිනියගේ කතාවට අත්පොලසන් දෙමින් නව පාලනයක් ඇති කිරීමට සහාය විය. 1973 ව්‍යවස්ථාවේ සකල වගකීම සමසමාජයට පැවරිණ. ඔවුහු සෝල්බරි ව්‍යවස්ථාවේ 29 වෙනි වගන්තිය ඉවත් කිරීමට තරම් ආත්මාර්ථකාමී වූහ. ඒ අපි නොවේ යයි ජවිපෙට කිව හැකිය. එහෙත් ජවිපෙය සිය දේශපාලනය තුළ 2005දී රාජපක්‍ෂ කෙලින් කිරීම හේතුවෙන් අදටත් අඛණ්ඩව සිදුවන හානියට වගකිව යුතුවේ.


2012-2015 කෙටි ඉතිහාසයක් අතැතිව, පෙරළියක් කළ සාධාරණ සමාජයක් ව්‍යාපාරයේ යහ පාලන අතුඉති අදටත් බිඳහෙළිය නොහැකි තරම් ශක්තිමත්ය. ජනාධිපතිට පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරිය නොහැකි බවට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය සහතික වීම, යහ පාලන ජයග්‍රහණයකි. යහ පාලනය දිනාදුන් ඒ ජයග්‍රහණ වෙනුවෙන් ලාල් විජේනායකලාත් කැපවූහ. 2015දී සාධාරණ සමාජයක් ව්‍යාපාරය සමග රටම පෙළගැසෙද්දී ජවිපෙය ඉරටුවෙන් ආඳ මාළු කමින් කල්මැරීය. සටනේ නායකත්වය තමන් නොවේ නම් මඟ හැරයාම තවදුරටත් වලංගු නොවේ.


අනුර කුමාර දිසානායකලා 2015දී සටන මඟ හැරයාමත්, ලාල් විජේනායක එහි කොටස්කරුවෙකු වීමත් අතර පරස්පරයකි. 2012දී සාධාරණ සමාජයක් සඳහා ව්‍යාපාරයේ මුල්ම සාකච්ඡාවට සහභාගි වීමට සමසමාජයේ ලාල් විජේනායක, එජාපයේ හරින්ද්‍ර දුනුවිල, හිටපු මහාධිකරණ විනිසුරු පී.බී.වරාවැව ආදි සමාජ ධාරාවන් තුනක නියෝජිතයන් තිදෙනා කොළඹ ගියේ එකම වාහනයෙනි. ඒ මහා ජයග්‍රහණය අපතයෝ දෙදෙනෙක් විනාස කළහ. එදා යහ පාලන ආණ්ඩුවට ජවිපෙය එකතු වුණා නම්? ඒවා නිෂ්පල කතා වේ. ලංකා දේශපාලනය නම් කසිප්පු තිප්පොළේ සගයන් තම වඩිය ගැන පමණක් බලාගැනීම නිසා, කොපමණ හැන්ඩ්සම් වෙන්න හැදුවත් හැමදාම ෆේල්ය. 2015දීත් තම ළිංමැඬි වෘතයෙන් හැසිරුණ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ, අදටත් තම වඩිය ගැන පමණත් කල්පනා කරයි.


1988-89 අඳුරු හෝ භීෂණ කාල පරිච්ඡේදයෙහි සමසමාජයේ ලාල් විජේනායක, එජාපයේ අමාත්‍ය ෂෙල්ටන් රණරාජලා කොමියුනිස්ට් පක්‍ෂයේ රාජා උස්වැටකෙයියාවලා එකම පියස්ස යට, මරණ භයෙන් සැඟවී සිටියහ. ඒ අතීතය සිහිපත් කළ අනුර, සභාවෙන් මෙසේ විමසීය.


“ලාල් සහෝදරයා 88-89 කාලයේ සැඟවී ජීවිත ආරක්‍ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කළේ කාගෙන්ද?” ඇසූ අනුර යම් විරාමයක් තබා ඉතා නිහතමානීව මෙසේ කීය.


“ඒ අපෙන්…….” එසේ කී ඔහුම තම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන් ආකාරය බෙහෙවින් හැඟීම්බර විය. ඒ පාපොච්චාරණයෙන් අනුරලාට නිදොස් විය නොහැකිය. එදා එජාප, සමසමාජ, කොමියුනිස්ට් භේදයෙන් තොරව එක රොත්තට සැඟවී අභය සෙවීමට ජවිපෙය කළ මැදිහත්වීම අදටත් ප්‍රජාතාන්ත්‍රිකවද කරමින් සිටින්නේය. 1988-89දී සැඟවුණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රතිපාක්‍ෂිකයන්, දුනුවිල, විජේනායක ආදිහු වරාවැවද කැටුව එක වාහනයෙන් කොළඹ ගොස් 2012දී එක තැනක රැස්වෙද්දී ඓතිහාසිකව තාප්පයට පිටින් සැඟවී ගමන් කළ අනුරලා 2015දීවත් ඉන් බැහැර නොවූහ. එහෙත් ලාල් 2019දී අනුරලාගේ වේදිකාවට ගොඩවිය. මේ අප දකින්නේ අපේ වේදිකාවට නොඑයි නම් කිසිවක් සුම්මාය යන්න ජවිපය මතවාදය සහ ලාල්ගේ ලිබරල් භාවිතයේ වෙනසය.


අපේ වේදිකාවට නොඑයි නම් කිසිවක් සුම්මාය ස්ථාවරයෙන් ජවිපෙට නිදහස් විය හැකිද? හේතුව 1982 ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වීමේ පටන් මේ මොහොත තෙක්ම, ජවිපෙය මුග්ධ මමත්වයෙන් රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන පෙළගැස්මට අඛණ්ඩව වින කටිමින් සිටීමය. මේ රටේ ප්‍රධාන දේශපාලන ධාරාවන් පවා මේ මුග්ධ මමත්වයෙන් ක්‍රියාකරයි. තමාට පොදු අපේක්‍ෂකත්වය නොලැබේ නම් එජාපයේ වෙනත් කිසිවෙකුට පොදු අපේක්‍ෂකයා වීමට රනිල් වික්‍රමසිංහ ඉඩ නොදීම ඊට උදාහරණයකි. මේ මුග්ධ මමත්වයෙන් කිසිවෙකු ඉදිරි ජනාධිපති මැතිවරණය ජයගැනීමට සිතයි නම් එය මුලාවකි. අවසාන මොහොත තෙක් කණ්ඩායම් හැඟීමෙන් ශක්තිමත්ව, තීරණාත්මක චරිතයක් තෝරාගැනීම එකම විකල්පය විය හැකිය. බොහෝ විට ඒ චරිතය යම් කෙටි කාලයකින් විධායක ක්‍රමය අහෝසි කර ගෙදර යන්නෙකු විය යුතුමය. මේ කොටස අවධාරණය කරන්නේ ඇයි? උක්ත දේශපාලන මුග්ධ මමත්වයෙන් ජනතා ජයග්‍රහණ ආරක්‍ෂා කරගැනීම පිණිසය. සිරිසේන විධායක ජනාධිපති වී මුලින්ම ගෝඨාභය බැහැදැකීම, තම මළයා ටෙලිකොම් සභාපති කරවීම සමග රනිල් වික්‍රමසිංහ- අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් හෑන්ඩ් පික් කිරීම වැනි දේ නැවත සිදුවිය නොහැකිද? අනේක සාර්ථකත්වයන් අත්පත් කරගත් යහ පාලන ජයග්‍රහණය මේ දේශපාලන රෝගීන් දෙදෙනාගේ මන්දබුද්ධික හැසිරීම් නිසා අවතක්සේරු විය. ගමේ සිරිසේනටත් රෝයල් රනිල්ටත් යහ පාලන දැක්මක් තිබුණේම නැත. සිරිසේන ශ්‍රීලනිපය බදා නොගෙන සෝභිත හාමුදුරුවන් අනුගමනය කළා නම් රනිල් හසුරුවාගත හැකිව තිබිණ. අදටත් රනිල් හෝ සිරිසේන හෝ සජිත් යහ පාලනය ගැන කතා නොකරති. ජවිපෙය හෝ පෙරටුගාමීහු හෝ නැත. නැත. හේතුව අහේතුවය. සත්තකින්ම එකට සිටියා නම්, එදා අනුර කුමාරටත් ජනාධිපති වීමේ අවස්ථාව සමහර විට ලැබෙන්නට ඉඩ තිබිණ. එහෙත් ජවිපෙ දර්ශනය සමාජශීලි නොවූ උද්දච්ඡ එමෙන්ම හුදෙකලා එකකි. කෙටි කාලයකින් විධායක ක්‍රමය අහෝසිකර ගෙදරයන්නෙකු සෙවීමට ජවිපෙය කැපවිය යුතුවේ. ඊට පොලිට් බියුරෝව නම් එකඟ නොවනු ඇත.


වර්තමානයේ ලාල් විජේනායක අනුර කුමාර දිසානායකලා සමග සිටීම ගැන ආඩම්බර විය හැක්කේ කාටද? ලාල්ලා ගරු කළ සමසමාජයටද? රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයටද? මේ විමසීම් විවෘතව තබා, පොත දොරට වැඩීමේ උත්සවය අවසානයේ මා තුළ යම් තිගැස්මක් ඇති කළ යම් සිද්ධියක් උපුටා දක්වනු කැමැත්තෙමි. සභාව අවසානයේ සියල්ලෝ ශාලාවෙන් එළියට එමින් සිටියහ. මා අසල සිටි කෙනෙක් තවකෙකු අමතා මහත් තෘප්තියෙන් මෙසේ විමසීය.


“මරු නේද? කතා දෙක.” ඒ සමග දෙවැන්නාගෙන් වහා නැගුණ ප්‍රතිචාරයෙන් මම ගල්වී ගියෙමි. හේතුව ලාල් නම් සත්‍යගවේෂී තීර්ථයාත්‍රිකයා බැහැදැකීමට පැමිණි පිරිස අතර, යහ පාලනය සිහිකිරීමත් කුණුහරුපයක් ලෙස සිතන්නෙකු සිටීම ගැනය.


“මොකක්ද අර යහ පාලනයක් ගැන කියපු කුණුහරුපේ. මෙතන දේශපාලනය කතාකරන තැනක්ද?” ආවේගයකින් කතාකළ දෙවැන්නා පිටකළ වචන පත්තරයක ලියන්න බැරිය. (යහ පාලනය ගැන කතාකළේ කේ.ඩබ්ලිව්. ජනරංජනය) මම අර මිතුරන් පසුපස යාමට පටන් ගතිමි. මට අවශ්‍ය වූයේ දෙවැන්නාගේ නියෝජනය තේරුම් ගැනීමටය. ඔවුන් කෙලින්ම ගොස් අනුර කුමාර දිසානායක හමුව ආ ගිය තොරතුරු කතාකරන්නට විය. එකී හමුව නිසා දෙවැන්නා ජවිපෙය යයි කීමට බැරිය. අරමුණ රට ගොඩගන්නා අරමුණකට සහායවීම මිස, දේශපාලනමය අත්තුක්කංසනයෙන් පරවම්භනයෙන් එකිනෙකා හංවඩු ගැසීම නොවේ.


මම ලාල්ගේ පොතේ 272 පිටුව පෙරළා ගනිමි.


“මහ නඩුවෙන් නිදහස්ව පැමිණි ජේවීපි නායකයන් 1980 වැඩ වර්ජනයට කලින් වම නැවත එකතු විය යුතුය, එකට රැස්විය යුතුය යන අදහසින් රැස්වීම් මාලාවක් පැවැත්විණ. ඉන් එක් රැස්වීමක් නුවර නගරයේදී පැවැත්විණ. එහි මුලසුන සිටියේ ලාල් විජේනායකය. ඒ රැස්වීම් මෙහෙයවීමත් හරිම දරදඬු විය. රැස්වීමේදී වමේ එක් කථිකයෙකුට ලැබුණේ විනාඩි විස්සකි. යම් කිසි කථිකයෙකු විනාඩි විසිඑකක් කතාකළොත්, ජේවීපිකාරයො කෑගහනවා ඇයි අරයාට විනාඩි විසිඑකක් දුන්නේ කියලා. ඒ රැස්වීම් මාලාව වැඩිකල් නොපැවතිණ. පැවති මුළු රැස්වීම් ගණන 6කට සීමාවිය. (272 පිට)


ඉහතින් කී දෙවැන්නාගේ හැසිරීමත්, ජවිපෙය 1980දීත් හැසිරුණ ආකාරයත් එක වාගේම නේද?


පොතේ දැක්වෙන ලාල්ගේ සගයෙකු වන දයානන්ද කුලසේකර කළ ප්‍රකාශයක්ද මෙහිලා වැදගත් වේ. “කොහොමත් ඒ වමේ එකතුව ගැන ජේවීපී එක අවංකව වැඩකළා කියන්න අමාරුයි. එයාලා කොහොමත් වම තමයි සතුරා විදියට සැලකුවේ.” ජවිපෙයට පැරණි වෘත්තීය සමිති නායකයන් “මුට්ටි කාසිකාරයන්” විය. 1980- 2021 අතර හතළිස් එක්වසර තුළ ජවිපෙ වෙනස් නොවුණද ලාල්ලා නිරන්තරව තම මතය වෙනුවෙන් කැපවී යකා සමග හෝ වැඩකිරීමට උත්සාහ කළෝය. ඔහු සිය මතය දිනවීමේදී ලාදුරුකාරයා සමග වුවද ඉඳගත්තේ සත්භාවයෙනි. වසර 50ක් පිරුණාට, ජවිපෙ හිස් මුදුනත පිහිටි ඉත්තෑ කූරු වැනි කෙස්ගස් එකක්වත් තවමත් පීනසටවත් ඉදිලා සුදුවෙලා නැත. ලාල් විජේනායකලා මෙසේ වන අතර, ජවිපෙය, යවෙස් ලූ මිනිසා(man in the iron mask) සේ හුදෙකලා වෙමින් මතවාදී බැස්ටිලයේ සිර වී සිටියි.


අද කාගේ මෙහෙයුමෙන් වීදි බැස්සද, ගුරු සංහතිය නිරුපද්‍රැතව සවසට ගෙදර යන පාදම සැකසුණේ යහ පාලනය නිසාය. කවුදෝ පොලිසියට කියන දේ නියෝග හැටියට උසාවියෙන් නිකුත් වන්නේ නැති හැටියකි. එය යහ පාලනය විය හැකිය. ජනතාව යහ පාලන පන්නරයෙන් ශක්තිමත්ව සිටිනා බව තේරුම් නොගනී නම් වැටෙන්නේ යහ පාලනය නොවේ. දේශපාලකයන්ය. රාජපක්‍ෂලා තරමටම, සජිත්ට මෙන්ම, ජවිපෙටද යහ පාලනය අරහංය. රනිල් නායකයාව සිටිනා තාක් කල් එජාපයටද යහ පාලනය අරහංය. යහ පාලනය දේශපාලන සන්නාමයක් නොවේ.


2015 පෙරළියට මුල්වූ නිදහසේ වේදිකාවට ලාල් නැගීමත් සමසමාජයට ප්‍රශ්නයක් විය. ලාල් පෙරලා විමසා ඇත්තේ රනිල් ලාදුරුකාරයෙක්ද කියාය. ඕනෑම කැපකිරීමකට යෝධ හයියක් තිබුණ ලාල් තුළ මුලින් කී මුග්ධ මමත්වය තිබුණේම නැත.


එසේම, 2019 ජනාධිපති මැතිවරණ සමයේ අනුර කුමාර දිසානායකගේ ජයග්‍රහණය තහවුරු කිරීම පිණිස යාපනේ පැවති ප්‍රචාරක රැස්වීමේ සමහර සිද්ධි අනුර දිසානායක අපට සිහිපත් කළේය. ඒ රැස්වීමට සහභාගිවීමට ලාල් මහනුවර සිට සිය වාහනයෙන් යාපනේ බලා ගිය බව සිහිපත් කළ අනුර කුමාර දිසානායකට අනුව, සිංහල කතා දෙමළට පරිවර්තනය කිරීම නිසා කථික ලැයිස්තුව කෙටි කළ යුතුව තිබිණ. තත්වය ඉවෙන් තේරුම්ගත් ලාල් විජේනායක, අනුරට තට්ටු කර මෙසේ කියා තිබිණ.


“මිනිස්සු ඇවිත් ඉන්නේ ඔයාගේ කතාව අහන්න. දැන් ඔයා කතාකරන්න.”


ලාල් විජේනායක එහෙමය. ඒ ගැන සමීපතමයන්ට පුදුම නැත. එහෙත් අනුර සිහිපත් කළ ඒ සිද්ධිය ලාල්ගේ පොතේවත් නොදැක්වේ. මට මෙහිදී මතුවන්නේ ලාල් එවැනි පරිත්‍යාග කිරීම ගැන විමතියක් නොවේ. දේශපාලනය වැනි සුපවිත්‍ර ව්‍යාපාරයක නියැළි ජවිපෙය එය දකින්නේ කෙසේද යන්නය.


තම අයිතිය පිළිබඳ අභිමානයෙන් ප්‍රභාකරන්ටත් එරෙහිව ඡන්දපොළට ගිය කිලිනොච්චියේ එකම දමිළ පුරවැසියාගේ අත ප්‍රභාකරන් කපාදැමීම ගැන රනිල් හෝ වචනයක් කතාකළේ නැත. මහින්ද ඒ ජයග්‍රහණය ලබාගත්තේ තුවක්කුව හරහාය. යහ පාලන යුගයේ ජයග්‍රහණයන්ට එරෙහිව වෛද්‍ය සාෆි සහ වඳපෙති පාවිච්චි කළ රාජපක්‍ෂවරුන්ට, පාස්කු ප්‍රහාරයේ අගමුල යටපත් කිරීමේ අවලාද ගොනුවෙමින් පවතී. තුනෙන් දෙකේ බලය පවත්වා ගැනීමට, රිෂාඩ් බදියුදීන් සිරකර ඔහුගේ පක්‍ෂයේ බහුතරය රාජපක්‍ෂලා කොටු කරගෙන සිටිති. වෛද්‍ය විශේෂඥයන්ට මෙන්ම ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයටද, පිටින් කොවිඩ් වසංගතය ගැන තීන්දු ගනිමින් සිටිති. විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය යනු මෙවැන්නකි. හදිසි අනතුරකින් ඇදවැටී තදින් ලේ ගලන තත්වයක රටත් රටේ දේශපාලනයත් පවතී. සිද්ධිමය අවස්ථාවක ඇඳිවතෙන් රෙදි කෑල්ලක් ඉරා ලේ වහනය වීම නතර කරන විනයක් අපේ රටේ ගැහැනුන්ටද පවතී. එහෙත් තම උවමනාවම මුල්කොට හැසිරෙන ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ කවදාවත් එසේ සංවේදී නොවෙනු ඇත. මම ඔබව කඩා බිඳදමා අලුතින් නිර්මාණය කරමි’යි කවියා සමාජයට කීය. මහගම සේකරට අනුව, සමාජය ඒ උත්තරයම කවියාට දමා ගැසූ බව ‘හෙට ඉරක් පායයි’ කෘතියේ දැක්වේ. ■

ආණ්ඩු කරන්නන් ජනතාවගෙන් වෙන්වීම: ජනතාව කළ යුත්තේ කුමක්ද?

පසුගිය යහපාලන ආණ්ඩුවේ අවසාන අවුරුදු දෙකෙහි කාලය තුළ එම ආන්‍ණ්ඩුවේ චර්යාව විස්තර කිරීමට නිරීක්‍ෂකයන් භාවිත කළ එක් පදයක් නම් ‘අක්‍රිය ආණ්ඩුව’ අර්ථය දෙන ෘහිමෙබජඑසදබ්ක ඨදඩැරබපැබඑ යන ඉංග්‍රීසි යෙදුමයි. ‘සාමාන්‍ය මට්ටමෙන් ක්‍රියාත්මක වීමටවත් බැරි තරමට ක්‍රියාකාරිත්වය දුර්වල වී ඇති’ සහ ‘අබලන්ව ඇති’ යන අර්ථද එම යෙදුමේ තිබේ. යහපාලන ආණ්ඩුවේ එම ‘ක්‍රියාත්මක වන්නට බැරි’ තත්වයෙන් උපරිම දේශපාලන වාසි ලබාගැනීමටද එකල විරුද්ධ පක්‍ෂයේ සිටි පොදුජන පෙරමුණ සමත්විය.


තමන් සතුව කාර්යශූර විකල්ප නායකත්වයක් ඇත යන සාර්ථක ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරය මත, පොදු ජන පෙරමුණ ජනාධිපතිවරණයෙන්ද ඉහළින්ම ජයගත්‍රහණය කෙළේය. එම ‘කාර්යශූර විකල්ප නායකත්වය’ අද ආණ්ඩුවේ ජනාධිපති, අගමැති, මුදල් ඇමති යන ප්‍රධාන තනතුරු දරති. කැබිනට් මණ්ඩලයේත්, පාර්ලිමේන්තුවේ ආණ්ඩු පක්‍ෂයේත් සිටින්නේ, එම අමාත්‍යාංශ ලේකම් සහ මණ්ඩල සභාපති තනතුරු දරන්නේත්, එම විකල්ප ‘කාර්යශූර යන්ත්‍රයේ’ ප්‍රධාන අවයව සහ දැතිරෝද සමූහයයි.


මෙම පසුබිම සිත්හි තබාගෙන අප රටේ ආණ්ඩුකරණයේ වර්තමාන තත්වය පිළිබඳ මේ දිනවල දකින්නට ලැබෙන මාධ්‍ය වාර්තාවලින් ලැබෙන ප්‍රධාන පණිවුඩය කුමක්ද? 20වැනි සංශෝධනය යටතේ අතිවිශාල බලයක් කේන්ද්‍රකරගත් සහ පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක බහුතරයක්ද සහිත ජනාධිපතිවරයකු නායකත්වය දෙන ආණ්ඩුව ඩිස්ෆන්ක්ෂනල්, එනම් ක්‍රියාත්මක වන්නේ නැති ආණ්ඩුවක් බවට පත්වී ඇති බවයි. ආණ්ඩුව දක්‍ෂතාවක් පෙන්වන්නේ පොලිසියේ මර්දන යන්ත්‍රය සිවිල් පුරවැසියන්ටත්, විපක්‍ෂයටත් එරෙහිව මුදාහැරීම සම්බන්ධයෙන් පමණි. ලංකාව ‘පොලිස් රාජ්‍යයක්’ වී ඇත්ද යන ප්‍රශ්නය මතු කළ හැකි තරමට මේ තත්වය පැතිරී තිබේ.

තනි මතයට වැඩ කිරීම


කෝවිඩ් වසංගතයේ වඩාත් තියුණු වර්තමාන අවධියේදී ජනාධිපතිතුමාත්, ඔහුගේ ආණ්ඩු යන්ත්‍රයත් හැසිරෙන්නේ මුළු පරිපාලන පද්ධතියම ව්‍යාකුල කිරීම සහ ව්‍යාකුල වීමට ඉඩ හැරීම තම ආණ්ඩුකරණ වගකීම යැයි සිතා සිටින ආකාරයෙනි. විරුද්ධ පක්‍ෂවල අදහස්, ස්වාධීන අදහස්, වෛද්‍ය විශේෂඥ උපදෙස් නොසලකා තම තනි මතයට ක්‍රියාකිරීමට මුලදීම පටන්ගත් ආණ්ඩුව, කෝවිඩ් වසංගතයේ දීර්ඝකාලීන තර්ජනය, එහි ආර්ථික හා සමාජීය බලපෑමේ පරිමාව තේරුම් ගැනීමට අසමත් වූවා පමණක් නොව, තමන්ගේ ශක්තීන් සහ හැකියාව අධි තක්සේරු කිරීමේ වරදද මුල පටන්ම සිදු කළ බව පෙනිණ. විද්‍යාව නොව මිථ්‍යාව මත පුදුමාකාර විශ්වාසයක් තැබූ ආණ්ඩුව එන්නත්කරණයට දැන් තිබෙන උනන්දුව මේ වසර මුලදී දැක්වූයේ නම්, වසංගතය පැතිරීම පාලනය කිරීම සාර්ථක වන්නට ඉඩ තිබිණ. දැන් සිදුවී තිබෙන්නේ වසංගතය ආණ්ඩුවේද, සෞඛ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේද, සෞඛ්‍ය වෘත්තිකයන්ගේද පාලනයෙන් ගිලිහී යාමයි.


ආණ්ඩුවක් පුරවැසියන් ආරක්‍ෂා කළ යුත්තේ විදේශ ආක්‍රමණවලින් හෝ ත්‍රස්තවාදීන්ගෙන් හෝ පමණක් නොවේ. ස්වාභාවික උවදුරුවලින්ද, වසංගත රෝගවලින් ද පුරවැසියන්ට ආරක්‍ෂාව සැපයීමට අසමත් වීම පුරවැසියන් වෙනුවෙන් ඇති අතිමූලික වගකීමක් පැහැර හැරීමකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මේ දිනවල දිනපතාම වාගේ පුරවැසියන් කීදෙනකු මියයමින්, ආණ්ඩුවේ අසාර්ථකත්වය සඳහා තම ජීවිතවලින් වන්දි ගෙවනවා ඇත්ද? මේ ලිපිය ලියන මොහොතේ, මට ලැබුණු ආරංචියක් නම්, මාගේ නිවසට ගෙවල් කිහිපයකට නුදුරින් මගේ වයසට සමාන වැඩිහිටි කෙනකු අද දවල් රෝහලට ගෙන යන ගමන් කෝවිඩ් රෝගයෙන් මියගොස් ඇති බවයි. අප තරුණ කාලයේ බෙහෙවින් ජනප්‍රියව තිබූ බොබ් ඩිලන්ගේ ගීතයක දෙපදයක් මේ දිනවල ලංකාවේ තත්වය හැඳින්වීමට ප්‍රයෝජනවත්ය: ‘දැන් ඉතින් මිනිසුන් මැරුණා ඇති කියා ඒගොල්ලන්ට තේරෙන්නට තව කී දෙනෙක් මියයන්නට ඕනෑද?’

අතීරණාත්මකභාවය


ආණ්ඩුවේ තීරණ ගැනීමේදී ඇති වැනෙනසුලු, අතීරණාත්මකභාවය කාරණා දෙකකදී ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රදර්ශනය විය. පළමුවැන්න, එන්නත සම්බන්ධ ප්‍රතිපත්තියේදීය. දෙවැන්න, පසුගිය සතිය-දෙක තුළ සිදුවූ ලොක්ඩවුන් කිරීම පිළිබඳ විවාදයේදීය. ලංකාව අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට එන්නත් ලබාගැනීම, ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයේ ආධාරය ඇතිව එය පහසුවෙන් කළ හැකි අවධියේ පවා, ආණ්ඩුව ඒ ගැන දැක්වූයේ ඇල්මැරුණ උනන්දුවකි. ඊට වඩා ආණ්ඩුවේ නායකයන් උනන්දුව දැක්වූයේ දැන් ව්‍යාජ දේ බවට ඔප්පු වී ඇති ඊනියා ‘දේශීය ප්‍රතිකර්ම’ සඳහාය. සැබෑ හේතුව දේශීය ප්‍රතිකර්මවලට ඇති ආදරයද, එන්නත් ගෙන්වීමෙන් අතිමහත් ලාභ ලබන අලුත් ඖෂධ ව්‍යාපාරිකයන්ගේ ලාභයට ඇති ආදරයද යන ප්‍රශ්නය, එයට පැහැදිලි පිළිතුරක් නොලැබුණත්, ජනතාව විසින් ඇසිය යුතුව තිබේ.


ලොක්ඩවුන් කිරීමේ තීරණය පිළිබඳව ආණ්ඩුව දැක්වූ ලිස්සා යන ප්‍රතිචාරය ගැනද ජනතාව ඇසිය යුත්තේ එවැනි ප්‍රශ්නයි. ආණ්ඩුව වඩාත් සැලකිලිමත් වන්නේ ජාතික ආර්ථිකය ගැනද? අලුත් ව්‍යාපාරික පන්තියේ ලාභ සහතික කිරීම ගැනද? ජාතික අර්බුද යනු සෑම විටම දේශපාලන බලයට කිට්ටු ව්‍යාපාරික පන්තියේ කොටස් සහ දේශපාලන පන්තියේ කොටස් අතර ආර්ථික ලාභ ලැබීම සඳහා කෙරෙන ගණන් බැලීම් මත ආණ්ඩුවේ ප්‍රතිචාර තීරණය වන සංසිද්ධීන් වීම අලුත් දෙයක් නොවේ. අලුත් වන්නේ එම යථාර්ථය ජනතාවගෙන් වසන් කිරීමේ උපක්‍රමයි. එහෙත් වර්තමාන සමාජ සහ විකල්ප මාධ්‍ය යුගයේ, ආණ්ඩුවේ අසාර්ථකවීම් මහජනතාවගෙන් සැඟවීම දේශපාලකයන්ට පහසු නැත. එක් අතකින්, ආණ්ඩුවේ අසාර්ථකත්වය දැන් මහජනතාවගේ දෛනික ජීවිත අත්දැකීමේ කොටසක් වී ඇති අතර, අනෙක් අතට ආණ්ඩුවට ‘කීකරු ජනමාධ්‍ය’ පිළිබඳ මහජන විශ්වාසය බිඳවැටී තිබේ.

විශ්වාසය බිඳවැටීම


‘මහජන විශ්වාසය බිඳවැටීම’ යන්න, තවමත් මෙම ආණ්ඩුවේ නායකයන්ට වැටහී ඇති බවක් නොපෙනේ. එයට ඇති අලුත්ම නිදසුන ඊයේ පෙරේදා ඇතිකළ ‘කැබිනට් සංශෝධනය’ නම් ව්‍යාජයයි. සාමාන්‍යයෙන් අගමැතිවරයකු හෝ ජනාධිපතිවරයකු කැබිනට් සංශෝධනයක් සිදු කරන්නේ අසාර්ථක ඇමතිවරුන් ඉවත් කිරීමටය. මෙතෙක් ආ ගමනේ අඩුපාඩු නිවැරදි කරගනිමින් ඉදිරි ගමන්මග නිවැරදි කර ගැනීමටය, එමෙන්ම තම ආණ්ඩුවේ අඩුපාඩු සහ අසාර්ථක වීම් ගැන කලකිරී සිටින ඡන්දදායකයන්ටත්, සමාජයටත්, නව විශ්වාසයක් ඇතිකිරීම සඳහා නව පණිවුඩයක් දීමටය.


නව කැබිනට් සංශෝධනයෙන් ජනාධිපතිතුමා සමාජයට දී ඇති එකම පණිවුඩය බව පෙනෙන්නේ, ආණ්ඩුකරණය සහ රටේ හදිසි ප්‍රශ්න කේන්ද්‍රගතවී තිබෙන සෞඛ්‍යය, අධ්‍යාපනය, ගමනාගමනය, විදේශ සම්බන්ධතා යන තීරණාත්මක අමාත්‍යාංශවල කටයුතු යළි දිසාගත කිරීමේ කිසිදු නව පණිවුඩයක් තමන් සතුව නැති බවයි. ආණ්ඩුව මැදිවී සිටින නොයෙක් අර්බුද අතරින් එකක් වන ආණ්ඩුකරණ අර්බුදයේ ප්‍රතිඵලයක් වී තිබෙන්නේ ආණ්ඩුව ගැන ඇති සමාජ විශ්වාසයද තව තවත් බිඳවැටීමයි.

පාඩම්


මේ වෙතින් පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට තිබෙන්නේ වර්තමාන ආණ්ඩුවට පමණක් නොවේ. ඊළඟ මැතිවරණවලින් පසුව ආණ්ඩු පිහිටුවීමට බලාසිටින සමගි ජන බලවේගය සහ අනෙකුත් දේශපාලන පක්‍ෂවලටත්, සාමාන්‍ය පුරවැසියන්ටත් ඉගෙන ගැනීමටද විශේෂ පාඩමක් තිබේ. එය නම් ආණ්ඩු කිරීම මැතිවරණ, සමහර විට ඉතා ඉහළින් පවා, දිනීමට වඩා බෙහෙවින් දුෂ්කර ක්‍රියාවලියක්ය යන්නයි. එය විශේෂයෙන් දැනට තිබෙන රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවත්, 2015 සිට අවුරුදු හතරක් පැවැති සිරිසේන-වික්‍රමසිංහ ආණ්ඩුවත් එක සේ උගත යුතු පාඩමකි. එයින් ලබා ගත යුතු අතුරු පාඩමක්ද තිබේ. ඉන් ප්‍රධාන එකක් නම්, සාර්ථක ආණ්ඩුකරණය සඳහා මහජන සහභාගිත්වය සහතික කිරීමේ ආයතනික යාන්ත්‍රණයන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලන ක්‍රමයක් තුළ අලුතෙන් ගොඩනැගිය යුතු බවයි.


දේශපාලන ධර්මයක් ලෙස ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේත්, ආණ්ඩුක්‍රම මාදිලියක් ලෙස නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේත් ඇති මූලික අඩුපාඩුවක් හඳුනාගැනීමට දැන් අපට සුදුසු අවස්ථාවයි. එය නම්, මැතිවරණ හැරෙන්නට මහජන දේශපාලන සහභාගිත්වය සඳහා අවකාශයක් නොමැතිවීමයි. මහජනතාවට එම අවකාශය ලැබෙන්නේ සාමාන්‍යයෙන් අවුරුදු පහකට වරක් පැමිණෙන මැතිවරණයකදීය. පැරණි ආණ්ඩුව ගෙදර යැවීම සහ අලුත් පාලක පිරිසක් පත්කර ගැනීම යන කාරණාවලින් සතුටට පත්වන මහජනතාව, ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යටතේ ඊළඟට කරන්නේ, ඊළඟ ඡන්දය එන තුරු, දේශපාලන නිද්‍රාවකට යෑමයි. නිෂ්ක්‍රිය වීමයි. ඡන්දයෙන් පසුව සිදුවන්නේ ජයග්‍රාහී කණ්ඩායම මහජනතාව අමතක කර, අලුත් කණ්ඩායම් හතරක් සමග අනන්‍ය වී, ඔවුන් මත යැපීමත්, ඔවුන්ට උදව් කිරීමත්ය. එම කණ්ඩායම් නම්, 1. තමන්ගේ ඡන්ද ව්‍යාපාරයටත්, පුද්ගලිකවත්, පක්‍ෂයටත් මූල්‍ය වශයෙන් විශාල උදව් කළ ව්‍යාපාරික පන්තිය. 2. තමන් වටේ සංවිධානය වී සිටින දේශපාලන හවුල්කාර පන්තිය 3. රාජ්‍ය නිලධාරී තන්ත්‍රය සහ පොලිසියේත් හමුදාවලත් ඉහළ කොටස්, සහ 4. තමන්ට බලයට ඒමට මූල්‍ය සහ දේශපාලන ආධාර සැපයූ විදේශ රටවල්, ඒවායේ තානාපති කාර්යාල සහ විදේශ මිතුරන්ය. මෙලෙස මහජනයාට එපා වූ ආණ්ඩුව පරාජය කර, මහජන ඡන්දයෙන් බලයට පැමිණෙන විරුද්ධ පක්‍ෂය යටතේ සිදුවන්නේද එම ක්‍රියාවලියමය. ‘තට්ටුමාරු ක්‍රමය’ සහ ‘කොට්ටමාරු ක්‍රමය’ යන උපහාසාත්මක පදවලින් ඉස්සර ජවිපෙන් ඉදිරිපත් වූයේද ලිබරල් පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මෙම උපන්ගෙයිම ඇති දුර්වලතාව පිළිබඳ විවේචනයකි.


ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ එම උපන්ගෙයි දුර්වලතාව තිබෙන්නේ ලිබරල්වාදයේ න්‍යායික සහ දාර්ශනික මූලයන්වලය. ලිබරල්වාදය මනුෂ්‍යයන් දකින්නේ ස්වාර්ථවාදී, පුද්ගලවාදී සහ සමාජ ජීවිතයක් රහිත හුදකලා පුද්ගලයන් ලෙසය. ඒ අනුව, මනුෂ්‍යයන් හැටියට ස්වාභාවිකව ලැබී තිබෙන අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පුද්ගලිකව භුක්ති විඳිමින්, අනුන්ට කරදරයක් නොවී, පාඩුවේ ජීවත්වීම මනුෂ්‍යයාට ප්‍රමාණවත්ය. ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන පරිසරයක්, පුද්ගල නිදහස සහ දේපොළ ආරක්‍ෂා කරන නීති පද්ධතියක්, නිසි කලට පවත්වන නිදහස් මැතිවරණ, ස්වාධීන අධිකරණයක් සහ නීතියේ ආධිපත්‍යය යන මේවා පවතින විට අවුරුදු පහකට පමණක් ඡන්දය දී පාලකයන් ඉවත් කිරීමේ හෝ අලුතින් පත්කිරීමේ කාර්යයට සහභාගි වීමට වඩා දේශපාලන සහභාගිත්වයක් පුරවැසියන්ට අවශ්‍ය නැත. අප රටේ පුරවැසියන් ඡන්දයක් පැමිණෙන තුරු උනන්දුවෙන් බලා සිටින්නේත්, ‘මේ සැරේ නම් කාටවත් ඡන්දය නොදෙමි’යි කියමින් සිට 80%කින් පමණ ඉහළ ප්‍රතිශතයතික් ඡන්දය දෙන්නේත්, ඊළඟ මැතිවරණය වන තුරු දේශපාලන වශයෙන් අකර්මණ්‍ය වී සිටීමට වැඩි නැඹුරුවක් දක්වන්නේත් අර්ධ වශයෙන් ලිබරල්-පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇති මෙම නිසර්ග දුර්වලකම නිසාය.


මෙම දුර්වලකම වෙනත් දේශපාලන න්‍යාය දෙකකින් විවේචනයට ලක්වී ඇති අතර, එයට විකල්ප වශයෙන් සංශෝධිත දේශපාලන න්‍යායක්ද මෑත කාලයේ ගොඩනැගුණි. විවේචනය ඉදිරිපත් කළ දේශපාලන න්‍යාය දෙක වූයේ සමූහාණ්ඩුවාදය සහ සමාජවාදයයි. අලුත් දේශපාලන න්‍යාය වූයේ සහභාගිත්ව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයයි. ප්‍රංශ දේශපාලන චින්තකයකු වූ රූසෝ එහි පළමු සමූහාණ්ඩුවාදී විවේචකයාය. ඔහුගේ විසඳුම වූයේ නියෝජන ප්‍රජාන්ත්‍රවාදය වෙනුවට ඍජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රම ආදේශ කිරීමයි. සමූහාණ්ඩුවාදී න්‍යායේ ඇති ‘පුරවැසි සමූහාණ්ඩුවාදය’ නම් ප්‍රවේශයෙන් රූසෝගේ විසඳුමට වඩා ප්‍රායෝගික විසඳුමක් ඉදිරිපත් වී තිබේ. එය නම් දේශපාලන පක්‍ෂ තුළද, ඒවායින් ස්වාධීනවද දේශපාලන වශයෙන් සංවිධානය වී සිටින පුරවැසියන් සෑම විටම දේශපාලන වශයෙන් අවදියෙන්, සක්‍රියව, ආණ්ඩුවල කටයුතු ප්‍රශ්න කරමින් සහ පුරවැසි අධීක්‍ෂණයටත්, විනිශ්චයටත් පාත්‍ර කරමින්, මැතිවරණවලින් පසුව සහ අතර කාලයේත් තම දේශපාලන කර්තෘකත්ව කාර්යභාරය සජීවීව සහ සක්‍රියව පවත්වාගත යුතුය යන නිර්දේශයයි.


සමාජවාදී විකල්පයද ඊට තරමක් සමාන අතර, එය ප්‍රංශ සමූහාණ්ඩුවාදී සම්ප්‍රදායේ ආභාසය ඇතිව ගොඩනැගුණකි. 1871 පැරිස් කොමියුනයේ අත්දැකීමෙන් මාක්ස්වාදී සමාජවාදීන් උගත් පාඩමක් නම් සමාජවාදී පරිවර්තනය තුළ කම්කරු, ගොවි, මහජන දේශපාලන සහභාගිත්වය සහ පාලන ක්‍රමයක් සඳහා පාර්ලිමේන්තුවට සමාන්තර කම්කරු, ගොවි, සොල්දාදු ආදි ජනකොටස්වල නියෝජිත සභා සෑම මට්ටමකින්ම සමාජයේ ඇතිකළ යුතුය යන්නයි. රුසියානු විප්ලවයෙන් පසු පිහිටුවන ලද සෑම ආකාරයකම ‘සෝවියට් සභා’ ආකෘතියේ ප්‍රභවය එයයි. ‘සමාජවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය’ යනුවෙන් සමාජවාදීන් අතර ප්‍රචලිත වූයේ එම සංකල්පයයි.


ඒ අතර, අප ඉදිරියේ තිබෙන අභියෝගය වන්නේ සමාජවාදී නොවන, ධනවාදී සමාජවල ඇති ලිබරල්-නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇති ‘තුනී’ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ගැටලුවලට ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ අභියෝගයයි. නිදසුනක් ලෙස ලංකාවේ, ධනවාදී ක්‍රමය තුළ, පුරවැසියන්ට මැතිවරණවලින් පසුද සක්‍රිය දේශපාලන ජීවිතයක් ගතකිරීමටත්, ආණ්ඩුකරණ ක්‍රියාවලියට සක්‍රියව සහභාගි වීමටත්, අවකාශ සපයන සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුකරණය ශක්තිමත් කරන විකල්ප මොනවාද? ලංකාවේ සෑම මැතිවරණයකින්ම පසුව සෑම ආණ්ඩුවක්ම සෑම මහජනතාවක්ම මුහුණ දී ඇති මෙම ගැටලුවට නිර්මාණීය විසඳුම් පරිකල්පනය කිරීම, දැනට පවත්නා ‘තට්ටුමාරු’ සහ ‘කොට්ටමාරු’ ක්‍රමයට ඒකාධිපති නොවන, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැඹුරු කරන දේශපාලන ව්‍යාපෘතියක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ.


මෙය වනාහි ලංකාවට නව සහ පුළුල් ප්‍රගතිශීලී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මහජන ව්‍යාපාරයක් ගැන සිතන දේශපාලන ක්‍රියාකාරීන් සහ බුද්ධි ශ්‍රේණීන්ට භාරගැනීමට සිදුවන වගකීමකි.■

උද්ඝෝෂණ මර්දනය කිරීම සඳහා
මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට මඟ පෙන්වන්නට කළ
විනිසුරු සම්මන්ත්‍රණය

මහේස්ත්‍රාත්වරුන් සහ දිසා විනිසුරුවරුන් සඳහා අගෝස්තු 13 වැනිදා කොළඹ විනිශ්චයකරුවන්ගේ ආයතනයේදී පවත්වන ලද රැස්වීම, මේ වන විට පවතින වෘත්තීය සමිති උද්ඝෝෂණ නීතියෙන් මර්දනය කිරීමට මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට මානසික වශයෙන් බලපෑමක් ඇතිකිරීම සඳහා පවත්වන ලද එකක් බවට මේ වන විට ඊට සහභාගි වූ මහේස්ත්‍රාත්වරුන් රාශියක් අදහස් දක්වා තිබේ. අප සමග අදහස් දැක්වූ එක් මහේස්ත්‍රාත්වරයකු කියා සිටියේ, තම වෘත්තියේ ගෞරවනීය ඉහළම විනිසුරුවරුන් මේ ආකාරයෙන් තමන්ගේ තීරණවලට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ දැරීම නිසා, ඔවුන් පිළිබඳව මහත් කලකිරීමක් හටගත් බවය.


එම රැස්වීම ගැන විවිධ මාධ්‍ය විසින් හෙළිදරව් කිරීමත් සමග, ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයද ඒ ගැන සිය කනස්සල්ල පළකර අගවිනිසුරුවරයාට හා අධිකරණ සේවා කොමිසමට ලිපි යවා තිබේ. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නායක අනුර කුමාර දිසානායක මේ පිළිබඳව පාර්ලිමේන්තුවේදී ප්‍රශ්න කළ අතර, අධිකරණ අමාත්‍ය එම්යූඑම් අලි සබ්රි ඊට පිළිතුරු ලෙස පැවසුවේ, මේ සිද්ධිය ගැන වාර්තාවක් ඉදිරි සති දෙක ඇතුළත කැඳවන බවයි.

කැඳවීමේ ලිපිය

මෙම රැස්වීමට සහභාගිවන ලෙස මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට අගෝස්තු 9 වැනිදා යවන ලද කැඳවීමේ ලිපියද මේ වන විට සමහරුන් විශේෂයෙන් උපුටා දක්වන්නේ, එයින් රැස්වීමට අනිවාර්යයෙන්ම සහභාගි වන ලෙස වක්‍රාකාරයෙන් මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට තර්ජනය කර ඇති බවක් දක්වමිනි. අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාවේ ලේකම් සංජීව සෝමරත්න සිය අත්සනින් එම ලිපිය යවා තිබුණි. විනිසුරුවරුන්ගේ උසස්වීම්, වාර්ෂික වැටුප් වර්ධක, විදේශ පුහුණු සහ මහාධිකරණ සඳහා විනිසුරුවරුන් හැටියට පත්කිරීම යනාදියේදී මේ රැස්වීමට සහභාගි වීම පිළිබඳව විශේෂයෙන් සලකා බලනු ඇති බවද ලිපියේ සඳහන් විය.


එහෙත්, අධිකරණ නිලධාරීන්ට නම් එවැනි ලිපි සාමාන්‍ය දෙයකි. මෙවැනි සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගිවීම සඳහා හැමදාම ඔවුන්ට එවන ලිපි සහ මෙය අතර කිසි වෙනසක් නැති නිසාය. ඉහත කී කොන්දේසි ඒ ලිපිවලත් ඒ විදියටම තිබෙන නිසාය. ‘ඒවා දැම්මේ නැතිනම් විනිසුරු ආයතනයේ සම්මන්ත්‍රණවලට අපේ මහේස්ත්‍රාත්වරු එන්නේ නැහැ.’ ඒ ගැන පරණ අද්දැකීම් ඇති මහේස්ත්‍රාත්වරයෙක් කීවේය.


පවතින තත්වය යටතේ ඔන්ලයින් ආකාරයට රැස්වීම් පැවැත්වීමට මීට පෙර විනිසුරු ආයතනය පියවර ගෙන තිබුණත්, මේ රැස්වීමට, බස්නාහිර පළාතේ මහේස්ත්‍රාත්වරුන් හා දිසා විනිසුරුවරුන් කැඳවා තිබුණේ භෞතිකවම ඔවුන් රැස්වීමට සහභාගිවිය යුතුයැයි නියම කරමිනි.


රැස්වීමේ පසුබිම


මේ විනිසුරු රැස්වීම පැවැත්වෙන්නේ, රට විශේෂ වාතාවරණයක පවතිද්දීය. ගුරු-විදුහල්පති-ශිෂ්‍ය උද්ඝෝෂණ එක දිගට මහමග පැවැත්වෙමින් තිබුණ අතර, ඒවා මර්දනය සඳහා ඍජුවම පොලිසියේ කැරලි මර්දන භටපිරිස් යොදාගන්නට ආණ්ඩුවට නොහැකි වුණේ, ඊට පෙර පොලිසිය යොදවා ආණ්ඩුව ඇතිකර ගත් විශාල අවුල නිසාය.


ඒ නිසා ආණ්ඩුව කළේ, උද්ඝෝෂණ පැවැත්වීමට නියමිත ප්‍රදේශවල (ඒ කියන්නේ කොළඹ හා කොළඹ අවට) මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණ වෙත ගොස්, සෞඛ්‍ය අධ්‍යක්‍ෂ ජෙනරාල්වරයා පොලිස්පති වෙත එවා ඇති ලිපියක් අනුව, වසංගත තත්වය යටතේ උද්ඝෝෂණ පැවැත්විය නොහැකි බවට නියෝග ලබාදෙන ලෙස ඉල්ලීමය. අවස්ථාවක දෙකකදී හැර, ඒ සෑම විටම මහේස්ත්‍රාත්වරු පොලිසියේ එම ඉල්ලීම ප්‍රතික්‍ෂෙප කළහ. මහේස්ත්‍රාත්වරුන් පොලිසියට කීවේ, නීතිමය බලයක් නැති සෞඛ්‍ය අධ්‍යක්‍ෂ ජෙනරාල්වරයාගේ ලිපියකින් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් පුරවැසියන්ට සහතික කර දී ඇති මූලික අයිතිවාසිකම් අත්හිටුවිය නොහැකි බවයි. උද්ඝෝෂණවලින් නිරෝධායන නීති කඩවෙයි නම් අධිකරණයේ මැදිහත්වීමකින් තොරවම පොලිසියට ඒ ගැන ක්‍රියාකළ හැකි බවද අධිකරණ පෙන්වා දුන්නේය.


ගුරු- විදුහල්පති උද්ඝෝෂණ පාගමනක් වළක්වන නියෝගයක් දෙන ලෙසට ගම්පහ, බෙම්මුල්ල පොලිසිය කළ ඉල්ලීමක් පසුගිය දිනෙක ගම්පහ ප්‍රධාන මහේස්ත්‍රාත් මංජුල කරුණාරත්නද ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඒ ගැන සිය තීරණය ප්‍රකාශයට පත්කරමින් මහේස්ත්‍රාත්වරයා කිව්වේ, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 14 ව්‍යවස්ථාවෙන් සහතික කර ඇති සාමකාමීව රැස්වීම, අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම, අභිමත ස්ථානයක් වෙත යෑමේ-ඒමේ නිදහස ආදිය සීමා කළ හැක්කේ 15 වැනි ව්‍යවස්ථාව අනුව පමණක් බවත්, ඒ අනුව එය කළ හැක්කේ නීතියෙන් ප්‍රතිපාදන දක්වා ඇති දුරට පමණක් බවත්ය. සෞඛ්‍ය සේවා අධ්‍යක්ෂ ජෙනරාල් පොලිස්පතිට යැවූ ලිපියක සඳහන් කරුණු 1987 අංක 03 දරන නිරෝධායන හා රෝග වැළැක්වීමේ ආඥා පනතේ 2 සහ 3 වගන්ති ප්‍රකාරව සාදන ලද සෞඛ්‍ය රෙගුලාසි වශයෙන් සැලකිය නොහැකි බවද ඔහු සිය නියෝගයේ සඳහන් කර තිබිණි.


මේ ආකාරයට, පොලිසිය ඉල්ලන ඉල්ලන නියෝග ලබා නොදී, පුරවැසියන්ගේ මූලික අයිතිවාසිකම් ආරක්‍ෂා කිරීමට මහේස්ත්‍රාත්වරුන් කටයුතු කරද්දීය, විනිසුරු ආයතනය මේ රැස්වීම පවත්වන්නේ.


‘කොවිඩ් 19 වසංගත සංදර්භය තුළ අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ගවලට අදාළ කරුණු’ යැයි මාතෘකාව යොදා තිබුණත්, එම රැස්වීමේදී අඩුවෙන්ම කතාකළේ වසංගත සන්දර්භය තුළ අධිකරණ කටයුතු පවත්වාගෙන යෑම පිළිබඳවයැයි රැස්වීමට සහභාගි වූ මහේස්ත්‍රාත්වරු කියති. වසංගතය තත්වය යටතේ නඩු කටයුතු පවත්වාගෙන යෑමට ප්‍රමාණවත් පියවර නොගැනීමෙන් පසුගිය කාලය තුළ යුක්තිය පසිඳලීමේ ක්‍රියාවලිය බොහෝ දුරට ඇනහිට, නඩුවල පාර්ශ්වකරුවන් බලවත් පීඩාවට පත්ව සිටියදී, ඒ තත්වය මගහරවා ගන්නේ කෙසේදැයි සාකච්ඡාවක් එහිදී කෙරෙනු ඇති බව තමන් බලාපොරොත්තු වූ බවද මහේස්ත්‍රාත්වරු කියති.


එහෙත් සිදුවී ඇත්තේ අනෙකකි.


අගවිනිසුරු ජයන්ත ජයසූරිය, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු බුවනෙක අලුවිහාරේ, ශේ්්‍රෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු එල්ටීබී දෙහිදෙනියගේ ප්‍රධානත්වයෙන් උදේ 9.30ට ආරම්භ වූ රැස්වීමේදී මුලින්ම සෞඛ්‍ය ක්‍ෂෙත්‍රයේ කිහිප දෙනෙක් වසංගතය පැතිර යෑම, එහි සංඛ්‍යාලේඛන ආදිය ගැන දිසා විනිසුරුවරුන්ට හා මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට විස්තර කළහ. ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් අතර තිරයේ පෙන්වා තිබුණේ පසුගිය කාලයේ පැවැති ගුරු-විදුහල්පති-සිසු උද්ඝෝෂණවල ඡායාරූපය. ඒ අනුව හිතාමතාම, එම උද්ඝෝෂණ හා වසංගතය අතර සම්බන්ධයක් හදන්නට වෑයමක් තිබුණු බව පෙනිණියැයි සහභාගිවූවෝ කියති.


අගවිනිසුරුගේ ඉල්ලීමක්


ඉන්පසු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මහින්ද සමයවර්ධනගේ දේශනයක් පැවැත්විණි. එම දේශනය මුළුමනින්ම පාහේ රාමුගත කර තිබුණේ, මෙම උද්ඝෝෂණ සම්බන්ධයෙන් පොලිසිය කරන ඉල්ලීම්වලදී මහේස්ත්‍රාත්වරුන් කටයුතු කළ යුත්තේ කෙසේදැයි පැහැදිලි කරදීමටය. ඒ සඳහා මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට ඇති නීතිමය බලය ගැන විස්තර කිරීමටය.


විනාඩි හතලිස් පහක් පමණ ගතවූ සිය දේශනය ආරම්භයේදීම සමයවර්ධන විනිසුරුවරයා කීවේ, මෙතැනදී මහජන පීඩාව සම්බන්ධයෙන් කතාකරන ලෙස අගවිනිසුරුවරයා තමාට කියූ බවයි. දේශනයේ අතරමගදීද ඔහු ඒ බව නැවත අවධාරණය කළේය.


විනිසුරු සමයවර්ධන දෙසුම


විනිසුරු සමයවර්ධනගේ දෙසුම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්වූයේ, නිරෝධායන නීති කඩකිරීම සම්බන්ධයෙන් නියෝග දීමට හා ක්‍රියාකිරීමට මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට ඇති නීතිමය බලය ගැන විස්තර කිරීමටය. එහිදී ඔහු ‘මහජන පීඩාව’ වැළැක්වීමට නිරෝධායන ආඥා පනතේත්, අපරාධ නඩු විධාන සංග්‍රහයේත්, දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේත් ඇති ප්‍රතිපාදනවලින් බලය ලැබෙන හැටි දීර්ඝව පැහැදිලි කළේය.


වසංගත නිරෝධායන ආඥා පනතේ, මහජන පීඩාවට ඍජුවම අදාළ වන ප්‍රතිපාදන බැලූ බැල්මට නොමැති බව කී සමයවර්ධන මහතා, නමුත් මහජන පීඩාව නමැති සංකල්පයේ පදනම වන්නේ මහජන සෞඛ්‍යය ආරක්‍ෂා කිරීම බව කීවේය. මහජන පීඩාවේ අර්ථ නිරූපණ අනුව, එය ‘සෞඛ්‍යයට හානිකර වන තත්වයක්’ බවද කීවේය. මහජන පීඩාව, ප්‍රජාවගේ සදාචාර ප්‍රමීතීන්ට හා මහජනතාව පොදු දේපළ නිදහසේ පාවිච්චි කිරිමට නීත්‍යනුකූල නොවන ආකාරයෙන් බාධාකරන වරදක් බවද ඔහු කීය.


‘මහජන පීඩාව පෞද්ගලික පීඩාවෙන් වෙනස්ය. පෞද්ගලික පීඩාවට දිසා අධිකරණයෙන් ප්‍රතිකර්ම ලබාගත හැකිය. එහෙත් මහජන පීඩාව අපරාධ වරදකි. අපරාධ නඩු විධාන සංග්‍රහයේ 98 සිට 106 දක්වා වගන්ති සහ දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 261 සිට 289 දක්වා වගන්ති ඊට අදාළ වෙයි. දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 261 වගන්තිය මහජන පීඩාව යන්න අර්ථ නිරූපණය කරයි. මහජන පීඩාවකදී මහේස්ත්‍රාත්වරයකු කටයුතු කළ යුතු ආකාරය එම නීති සංග්‍රහ දෙකෙන් පෙන්වා දෙයි.’


මේ ආකාරයට නිරෝධායන ආඥා පනතේත්, අපරාධ නඩු විධාන සංග්‍රහයේත්, දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේත් වගන්තියෙන් වගන්තිය පැහැදිලි කරමින් ඒවායින් මහේස්ත්‍රාත්වරුවන්ට ලැබෙන බලතල ගැන සමයවර්ධන විනිසුරුවරයා දීර්ඝ විස්තරයක් කළේය.


ඔබට බලය තිබේ


‘ඒ අනුව වසංගතය පැතිරීමෙන් ආරක්‍ෂා වීමට අපේ අත දිගු කිරීම සඳහා ප්‍රමාණවත් ප්‍රතිපාදන දැනටමත් ඔබට තිබෙන බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුයි. අපි වගකීමෙන් යුතුව හැසිරිය යුතුයි. බැරෑරුම්ව කටයුතු කළ යුතුයි.’ ඔහු කීවේය.


සිය දේශනයෙන් පසු අගවිනිසුරු ජයන්ත ජයසූරියගේ ඉල්ලීමක් අනුව තවදුරටත් පැහැදිලි කළ සමයවර්ධන විනිසුරුවරයා මෙසේද කීය.


‘සෞඛ්‍ය විශේෂඥයන් අද උදේ පෙන්වා දුන් ආකාරයට, සමාජ එකතුවීම් තිබිය හැකියි, මහජන රැලි වැනිදේ. ඔවුන් තමන්ගේ මූලික අයිතිවාසිකම් හෝ සිය වෘත්තීය අයිතිවාසිකම් උපයෝගි කරගැනීම වැළැක්වීම සඳහා නොව, වසංගතය පැතිරීම මැඬලීමේ පසුබිමකදී මහේස්ත්‍රාත්වරයකු වෙත ඉල්ලීමක් කළ විට, අපරාධ නඩු විධාන සංග්‍රහයේ 106 වැනි වගන්තිය යටතේ කටයුතු කළ හැකියි. මම හිතනවා මහේස්ත්‍රාත්ට පුළුවන් එම කාරණය දෙස බලන්නට එම නඩුවෙන් නඩුව පදනම මත. හා සුදුසු නියෝගයක් දීමට. .. මම දන්නවා මේක ඉතාම සංවේදී විෂයක් වගේම මාතෘකාවක්. නමුත් අපි යථාර්ථයට මුහුණ දිය යුතුයි. ඉල්ලීමක් කර ඇත්නම්, 198 වගන්තිය යටතේ අනෙක් පාර්ශ්වයට අවස්ථාවක් තිබෙනවා අධිකරණය අමතන්නට.. ව්‍යවස්ථාවේ 14(1) ව්‍යවස්ථාවෙන් සහතික කර ඇති මූලික අයිතිවාසිකම්වලට 15 ව්‍යවස්ථාවෙන් සීමා පනවා තිබෙනවා. පොලිසිය ඉල්ලීමක් කරන විට ඔබ විශේෂයෙන් ප්‍රවේසම් විය යුතුයි. දෙපාර්ශ්වයම පෙනී සිටින විට නම් ඔබට තුලනය කරන්නට පුළුවන්.’


මෙහිදී අදහස් දැක්වූ අනෙක් විනිසුරුවරුන් කීවේ, ආගමික වශයෙන් හෝ වේවා සංගීත ප්‍රසංගයක් හැටියට හෝ වේවා මහජනතාව ඒකරාශි වේ නම්, ඒවායින් සෞඛ්‍ය ආරක්‍ෂාවට තර්ජනයක් ඇතිවන බවට ඉල්ලීමක් තිබේ නම් ඒ සම්බන්ධයෙන් නියෝග දීමට ඉහත නීිතිවලින් මහෙස්ත්‍රාත්වරුන්ට සම්පූර්ණ බලය තිබෙන බවයි.


එහි තේරුම කුමක්ද?


මේ රැස්වීමේදී පැවැත්වුණු සියලු දේශන සහ අදහස් දැක්වීම්වලින් සමස්තයක් ලෙස අවධාරණය වන්නේ, සෞඛ්‍යයට හානිකර බව පෙනේ නම් ඕනෑම මහජන ඒකරාශිවීමක් වැළැක්වීම සඳහා මහේස්ත්‍රාත්වරුන් අවශ්‍ය නියෝග කළ යුතු බවයි. ඒ ගැන මහේස්ත්‍රාත් වෙත පොලිසියෙන් ඉල්ලීමක් කර ඇත්නම් එම ඉල්ලීමට අනුව නියෝග දිය යුතු බවයි.


අප ඉහතින් සඳහන් කළ, මේ රැස්වීම පැවැත්වුණු සමාජ දේශපාලන සන්දර්භය හා සසඳන කල, මෙයින් මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට නියම කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඉතා පැහැදිලිය.


ඒ ඒ නඩුවේ කරුණු අනුව, නීතිය හා සිය හෘදය සාක්‍ෂිය අනුව තීරණයක් ගැනීමට මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට තිබෙන අපක්‍ෂපාතී අයිතියට මේ රැස්වීමේදී පැවැත්වුණු දේශනවලින් බලපෑමක් වූ බවද, අගවිනිසුරුවරයා, අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයන් හා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරයකු මේ ආකාරයෙන් උපදෙස් දෙන විට, කොමිෂන් සභාවේ පාලනය යටතේ සිටින කනිෂ්ඨ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්, සිය හෘදය සාක්‍ෂිය අනුව තීරණ ගැනීමට බියක් දැක්විය හැකි බවද, අප වෙත අදහස් දැක්වූ ජ්‍යෙෂ්ඨ මහේස්ත්‍රාත්වරයෙක් කීවේය.


නීතිඥ සංගමය ලියයි


මෙම රැස්වීම ගැන වාර්තා පළවීමත් සමග ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයේ විධායක සභාවද ඒ ගැන සාකච්ඡා කළ අතර, අවසානයේ අගවිනිසුරුවරයා හා අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාව වෙත සංගමයේ අදහස් දක්වා යැවීමට තීරණය කළේය. පහත දැක්වෙන්නේ සංගමය යැවූ ලිපියයි.


‘1. ගරු අග්‍ර විනිශ්චයකාර ජයන්ත ජයසූරිය මහතා, ජනාධිපති නීතිඥ, සභාපති, අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාව 2. ගරු විනිශ්චයකාර බුවනෙක අලුවිහාරේ මහතා, ජනාධිපති නීතිඥ, සාමාජික, අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාව. 3. ගරු විනිශ්චයකාර එල්.ටී.බී. දෙහිදෙනිය මහතා, සාමාජික, අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාව.


ගරු විනිශ්චයකාරවරුනි,


‘කොවිඩ් 19 අධි-වසංගත සන්දර්භය තුළ අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ග සම්බන්ධ කාරණා’ මැයෙන් ශ්‍රී ලංකා විනිශ්චයකාරවරුන්ගේ ආයතනය විසින් 2021 අගෝස්තු 13 දින අධිකරණ නිලධාරීන් සඳහා පවත්වන ලද වෙබ් රැස්වීමක් / සම්මන්ත්‍රණයක් පිළිබඳ පළවූ වාර්තා කෙරෙහි ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයේ සාමාජිකයන් ගණනාවක් විසින් අවධානය යොමු කර තිබේ. මෙම සම්මන්ත්‍රණයට අධිකරණමය නොවන පුද්ගලයන් ද සහභාගි වී තිබෙන අතර, අධිකරණයෙහි ගොනුකර තිබෙන හෝ විභාගයට ගැනීමට තිබෙන නඩු කිහිපයකට අදාළ කාරණාවල කොටස් ලෙස අධිකරණය විසින් සලකා බලමින් තිබෙන පරිපාලන නියෝග හා තීරණ ගනු ලැබූ පුද්ගලයන් අඩු තරමින් එක් අයෙකු හෝ ඒ අතර විය.


මාධ්‍ය විසින් වාර්තා කර තිබෙන ආකාරයට,


අ) වෘත්තීය සමිති විරෝධතා සහ අධිකරණයේ භූමිකාව පිළිබඳ සාකච්ඡා කර තිබේ.


ආ) රටේ පවතින වසංගත තත්ත්වය තුළ මහජන ඒකරාශී වීම් පාලනය කිරීම සඳහා අපරාධ නඩු විධාන සංග්‍රහයේ ඇතැම් වගන්ති භාවිතා කරන ආකාරය පිළිබඳ අධිකරණ නිලධාරීන්ට උපදෙස් ලබාදී තිබේ.


ඇ) විරෝධතා මැඩලීම උදෙසා පොලිසියේ ඉල්ලීම් අනුව නියෝග ලබාදීම සඳහා බලපෑම් සිදුකිරීමේ ප්‍රයත්නයක් තිබුණු බවට අධිකරණ නිලධාරීන් අතර මතයක් නිර්මාණය වී තිබේ.


නීතියේ ආධිපත්‍යය, අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය සහ යුක්තියේ පරිපාලනය සම්බන්ධයෙන් මහජන විශ්වාසයට බලපාන මෙම වාර්තාවන්ගේ අන්තර්ගතය කෙරෙහි ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයේ දැඩි අවධානය යොමු වී තිබේ.


ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අනුව, සෑම අධිකරණ නිලධාරිවරයෙකු විසින් ම, තමන් ඉදිරියේ තිබෙන සෑම නඩුවක් සම්බන්ධයෙන් ම, එම නිශ්චිත නඩුවෙහි කරුණු හා අවස්ථාවන් සහ අදාළ නීතිය අනුව කටයුතු කළ යුතුය. තම නඩුව එම නඩුවට අදාළ සාක්ෂි මත, තමන්ට හෝ තම නීතිඥවරයාට සාධාරණ සවන්දීමකින් යුතුව විසඳෙනු ඇතැයි අධිකරණය ඉදිරියට පැමිණෙන සෑම පාර්ශ්වයක් ම අපේක්ෂා කරති. රාජ්‍යය ද ඇතුළුව ඕනෑම පාර්ශ්වයකට, තමන් කිසියම් නියෝගයක් සම්බන්ධයෙන් අතෘප්තියට පත්වන්නේ නම්, නිසි උපරිමාධිකරණයක් වෙත අභියාචනයක් හෝ ප්‍රතිශෝධන ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කිරීම මගින් එවැනි නියෝගයක් අභියෝගයට ලක්කළ හැකිය.


අධිකරණ නිලධාරීන් නඩු විසඳීමේදී නඩුවේ කුසලතාව මත පදනම්ව, වෙනත් සලකාබැලීම්වලින් නිදහස් ව කටයුතු කරනු ඇති බවට විශ්වාසයක් නඩු පවරන්නන් හා ඔවුන්ගේ නීතිඥවරුන්හට තිබිය යුතුය. මෙම කරුණු අධිකරණ ස්වාධීනත්වයේ හා නීතියේ පාලනයේ මූලික සාධක බවට ගරු විනිශ්චයකාරවරුන් හට මනා අවබෝධයක් තිබේ. රෙක්ස් එදිරිව සසෙක්ස් විනිසුරුවරුන්, (1924) 1 ණඊ 256 නඩුවේදී, එවකට එංගලන්තයේ අග්‍රවිනිශ්චයකාර හෙවාට් සාමිවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අපගේ නීති පද්ධතිය තුළ ද මැනවින් ස්ථාපිත වී ඇති ‘යුක්තිය ඉටුකිරීම පමණක් නොව ඉටුකරන බව පෙන්නුම් කිරීම ද අවශ්‍ය ය’ යන වාචිතය හා සලකා බැලීමේදී මේ වාර්තාවලින් ඇති කරන තත්ත්වය ඉඳුරාම පරස්පර වේ.


2002 වසරේ අධිකරණ චර්යාව සම්බන්ධ බැංගලෝර් මූලධර්ම කෙරෙහි ද ගරු විනිශ්චයකාරතුමන්ලාගේ අවධානය යොමුකරන්නට කැමැත්තෙමු. (2001 වසරේ අධිකරණ චර්යාව සම්බන්ධ බැංගලෝර් මූලධර්ම කෙටුම්පත අධිකරණ සුපිළිපන්භාවය ශක්තිමත් කිරීමේ අධිකරණ කණ්ඩායම විසින් පිළිගනු ලැබ, හේග්හි පීස් පැලස්හි 2002 නොවැම්බර් 25-26 දිනවල පවත්වන ලද අග්‍රවිනිශ්චයකාරවරුන්ගේ වටමේස සාකච්ඡාවෙහිදී සංශෝධනයට ලක්කරන ලදි.) එහි පහත දැක්වෙන කරුණු සඳහන් වේ.


1.1. විනිශ්චයකාරවරයෙකු විසින් අධිකරණ කාර්යයන් ස්වාධීනව ඉටු කළ යුතුය. එහිදී කරුණු සම්බන්ධයෙන් විනිශ්චයකාරවරයාගේ තක්සේරුව මත පදනම් විය යුතු අතර, නීතිය පිළිබඳ හෘදය සාක්ෂියට අනුකූල අවබෝධයකින් යුක්ත විය යුතුය. ඕනෑම අංශයකින්, කුමන හෝ හේතුවක් මත සිදුවන සෘජු හෝ වක්‍ර පරිබාහිර බලපෑම්වලින්, පෙළඹීම්වලින්, පීඩනයන්ගෙන්, තර්ජනවලින් හෝ මැදිහත්වීම්වලින් නිදහස් විය යුතුය.


මෙම පසුබිම තුළ, අධිකරණ නිලධාරීන් අතර අධි-වසංගතයේ බැරෑරුම්කම සහ අධිකරණ කටයුතු පරිපාලනය කිරීමේදී සෞඛ්‍ය මාර්ගෝපදේශ අනුව කටයුතු කිරීම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ වෙබ් සම්මන්ත්‍රණයක් / රැස්වීමක් පැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් ගන්නා ඕනෑම පියවරක් අගය කළ යුතුය. එවැනි රැස්වීමකදී / වෙබ් සම්මන්ත්‍රණයකදී, අධිකරණ කාර්යයන් ඉටුකිරීමේදී කටයුතු කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ බලපෑමක් හෝ අධිකරණ නිලධාරීන් කිසියම් නඩුවක් සම්බන්ධයෙන් නීතිය හා අධිකරණ අර්ථ නිරූපණයේ පිළිගත් මූලධර්ම මත පදනම්ව තම අධිකරණ මනස හා අභිමතය භාවිත කිරීම වැළැක්වීමේ අභිප්‍රායක් හෝ ඇති බවට අදහසක් එයට සහභාගි වූ විනිශ්චයකාරවරුන්ගේ හෝ මහජනතාවගේ හෝ මනසෙහි නිර්මාණය නොවිය යුතු බව අපගේ අදහසයි.


මෙම පසුබිම තුළ ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයේ ස්ථාවරය වන්නේ, ඉහත දක්වන ලද රැස්වීම / වෙබ් සම්මන්ත්‍රණය පවත්වනු ලැබුවේ, යම්-යම් නියෝග නිශ්චිත ආකාරයකින් ලබාදීම සඳහා විනිසුරුවරුන් පෙළඹීම සඳහා යැයි හෝ අධිකරණ නිලධාරීන් විසින් නීතිය සහ නෛතික අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ සිද්ධාන්ත මත පදනම්ව අධිකරණ මනස මෙහෙයවා ස්වාධීනව තීරණ ගැනීම කෙරෙහි යම් බලපෑමක් කරන බවට අධිකරණ නිලධාරීන්ගේ හා මහජනතාවගේ මනස තුළ අදහසක් නිර්මාණය වීමේ සුවිසල් හැකියාවක් තිබෙන බවයි.


එවැනි අදහසක් දැනටමත් නිර්මාණය වී තිබෙන්නට ද පුළුවන. එවැනි බලපෑමක් සිදු වී තිබේ නම්, මහජන සුබසිද්ධිය සහ යුක්තිය පසිඳලීමේ කාර්යය පැවරී තිබෙන සියලු පාර්ශ්වවල අභිලාෂයන් සැලකිල්ලට ගෙන ඒ සම්බන්ධයෙන් වහා ක්‍රියාත්මක විය යුතු අතර, අවශ්‍ය නම් නිවැරදි කළ යුතුය.


අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය හා අධිකරණ ආයතනවල සුපිළිපන්භාවය ආරක්ෂා කිරීමට නීතිඥ සංගමය හැමවිටම කැපවී සිටින අතර, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මගින් අනුල්ලංඝනීය ලෙස පනවා ඇති බලතල බෙදීම සහ නීතියේ ආධිපත්‍යය වැනි මූලධර්ම නොමැතිව මෙම ආයතනවල ස්වාධීන බව අවම හෝ අහිමි වී යනු ඇත.


ගෞරවනීය විනිසුරුවරුන් වෙත මෙම සන්නිවේදනය සිදුකරනු ලබන්නේ නීතිඥ සංගමයේ ඉහළ ම සම්ප්‍රදායයන් හා වටිනාකම් අනුව, අධිකරණය විසින් කුමන දුෂ්කර අවස්ථාවකදී වුව සීමාවකින් තොරව පවත්වාගත යුතු ගරුත්වයට මෙම වාර්තා කිසිදු ආකාරයකින් නිෂේධාත්මක බලපෑමක් නොකරන බවට තහවුරු කිරීම සඳහා ය.


අත්සන් කළේ/ සභාපති, ජනාධිපති නීතිඥ සාලිය පීරිස් සහ ලේකම් නීතිඥ රජීව් අමරසූරිය’


විනිසුරුවරුන්ට බලපෑම්


රැස්වීම පැවැත්වුණේ අධිකරණ සේවා කොමිසමේ සභාපතිද වන අගවිනිසුරු ජයන්ත ජයසූරියගේ ප්‍රධානත්වයෙනි. කොමිසමේ අනෙක් සාමාජිකයෝ දෙදෙනා (විනිසුරු අලුවිහාරේ, විනිසුරු දෙහිදෙනිය) ද ඊට එක්වූහ. බස්නාහිර පළාතේ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට සහ දිසා විනිසුරුවරුන්ට භෞතිකවම සහභාගි විය යුතුයැයි නියම කර තිබුණි. දිවයිනේ අනෙක් අධිකරණ නිලධාරීන්ට ඔන්ලයින් ලෙස සම්බන්ධ වන්නට අවසර ලැබිණ. පවතින වසංගත තත්වය යටතේ ඔන්ලයින් ක්‍රමයට එයට සහභාගි වන්නට අවසර දෙන ලෙස බස්නාහිර මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ද කළ ඉල්ලීම ප්‍රතික්‍ෂෙප කෙරිණි. බස්නාහිර පළාතේ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට භෞතිකව එන්නට නියම කර තිබුණත්, දිසා විනිසුරුවරුන්ට ඔන්ලයින් සම්බන්ධ වීමට අවසර ලැබී තිබුණි. අවසානයේ මහේස්ත්‍රාත්වරු 24 දෙනෙක් පමණ රැස්වීමට භෞතිකව සහභාගි වී සිටියහ.


බස්නාහිර පළාතේ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ට පැමිණෙන්නට විශේෂයෙන් බල කෙරුණේ ඇයිදැයි පැහැදිලිය. මේ උද්ඝෝෂණ පැවැත්වෙන්නේ බස්නාහිර පළාත මූලික කරගෙනය.


උදේ වරුවේ පැවැති දේශනවලට සෞඛ්‍ය සේවා අධ්‍යක්‍ෂ ජෙනරාල් අසේල ගුණවර්ධන ඇතුළුව සංඛ්‍යාලේඛන පිළිබඳ විශේෂඥවරුන් යැයි කියන අයද සහභාගි වූහ. ඔවුහු සංඛ්‍යා දත්ත පෙන්වමින් පැහැදිලි කරන්නට උත්සාහ කළේ මහමග පැවැත්වෙන ගුරු-විදුහල්පති-සිසු උද්ඝෝෂණවලින් රෝගය ව්‍යාප්ත වන බවය. එහෙත් කිසිම අවස්ථාවක උද්ඝෝෂණ නිසා රෝගය ව්‍යාප්ත වන බව සංඛ්‍යාලේඛනවලින් තහවුරු කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. එහෙත් විස්තර කරන හැම අවස්ථාවකදීම ප්‍රදර්ශනය කළේ ගුරු-විදුහල්පති-සිසු උද්ඝෝෂණවල ඡායාරූපය. ‘ඒකෙන් අපේ මොළ හෝදන්න උත්සාහ කළ බවක් පෙනුණා’ මහේස්ත්‍රාත්වරයෙක් සිය නිරීක්‍ෂණය දක්වා සිටියේය.


පසුව පැවැති විනිසුරු සමයවර්ධනගේ දෙසුම ආරම්භයේදී මෙන්ම, අතරමගදීද ඔහු කීවේ, ‘අගවිනිසුරුවරයා මහජන පීඩාව ගැන කතාකරන්නට තමාට කී බව’යි. ඔහුගේ කතාවෙන් පසු පැවැති සාකච්ඡාවේදී, අගවිනිසුරුවරයා හා එහි සිටි අනෙක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරු, පවතින සෞඛ්‍ය තත්වය යටතේ උද්ඝෝෂණ ආදිය ගැන දිය යුතු තීරණ ගැන පැහැදිලි කරන ලෙස සමයවර්ධන විනිසුරුගෙන් ඉල්ලා සිටීම විශේෂය.


රටේ ආණ්ඩුවට. තමන්ගේ දේශපාලන වුවමනා වෙනුවෙන් අධිකරණය යොදාගන්නට හැම කල්හිම අවශ්‍යතාව තිබේ. ඒ ඒ කාලයේ අගවිනිසුරුවරු, තමන්ට අවශ්‍ය නඩු තීන්දු ලබාගැනීම සඳහා පහළ අධිකරණවල විනිසුරුවරුන්ට පෞද්ගලිකව දූරකථන ඇමතුම් දුන් හැටි මෑත කාලයේ කුප්‍රසිද්ධය. හිටපු අගවිනිසුරු සරත් එන් සිල්වා මෙන්ම මොහාන් පීරිස්ද ඒ කෙළියෙහි ප්‍රකටයෝය.


මේ අවස්ථාවේදී විශේෂ කාරණය වන්නේ අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාවේ සභාපතිවරයා ඇතුළු සාමාජිකයන් තුන්දෙනාම එකට අසුන් ගෙන, තීන්දු දීමේදී මහේස්ත්‍රාත්වරුන් කටයුතු කළ යුතු ආකාරය ගැන රැස්වීම් පැවැත්වීමය. එය, පෙර කී පරණ අගවිනිසුරුවරුන්ගේ ප්‍රතිපත්තියෙන් වෙනස්ව, අධිකරණ සේවා කොමිසමේ නිල නාමය යටතේම විනිසුරු තීන්දුවලට කරන බලපෑමක් ලෙස පෙනේ. පෙරදී කීවාක් මෙන්, කනිෂ්ඨ අධිකරණ නිලධාරීන් මේ බලපෑම්වලට යටත් වීමට ඉඩ තිබේ. නීතිය අනුව සිය හෘදය සාක්‍ෂිය අනුව නොව, මේ කියන කාරණා මත තීන්දු දීමට පෙළඹීමට ඉඩ තිබේ.


අධිකරණ සේවා කොමිසමේ නාමයෙන් හෝ අධිකරණයට මෙවැනි බලපෑම් කිරීමට අප එරෙහි විය යුතුය. විනිසුරුවරුන්ට නීති දැනුම දීම එකකි. එහෙත් ‘පවතින සන්දර්භය තුළ තීන්දු ගතයුත්තේ කොහොමදැයි’ කියාදීම වෙනත් එකකි. ඒ දෙක අතර වෙනස සාමාන්‍ය සිහිබුද්ධියක් ඇති කෙනකුට තේරෙනු ඇත.


එහෙත්, කළු වළා මැද රිදී රේඛාද ඇත.


අගෝස්තු 17 වැනිදා, එනම් මේ රැස්වීමෙන් දින හතරකට පසු, අලුත්කඩේ මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණ අංක 06 දී විභාගයට ගත් මට්ටක්කුලිය, මෝදර, ලුණුපොකුණ ප්‍රදේශයේ පසුගිය ජුනි 20දා පැවැති ධීවර උද්ඝෝෂණයකට අදාළව පොලිසිය පැවරූ නඩුවේ විභාගයේදී, මහේස්ත්‍රාත් ලෝචනා අබේවික්‍රම අවධාරණය කළේ සෞඛ්‍ය සේවා අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්වරයාගේ ලිපියකින් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් තහවුරු කර ඇති අයිතීන් අත්හිටුවිය නොහැකි බවයි.


යුක්තියේ ඉතිහාසයේ ලියැවෙන්නේ කවර බලපෑම් අතරේ වුවත්, මිනිස් අයිතිවාසිකම් හා යුක්තිය වෙනුවෙන් නොබියව පෙනීසිටින අධිකරණ නිලධාරීන්ගේ නම්ය.■

ලෝක වාර්තාවක් සමගින් ශ්‍රී ලංකාවට පැරාලිම්පික් රන් පදක්කමක්

0

අමන්දිකා කුරේ

මේ දිනවල ටෝකියෝහි පැවැත්වෙන පැරාලිම්පික් 2020 තරඟාවලියේ හෙල්ල විසිකිරීම-පිරිමි අංශයෙන් නව ලෝක වාර්තාවකට ද හිමිකම් කියමින් රන් පදක්කම දිනා ගැනීමට ශ්‍රී ලංකාවේ හේරත් මුදියන්සේලාගේ දිනේශ් ප්‍රියන්ත ක්‍රීඩකයා සමත් විය.


අවසාන වටයේ දී ඔහු ඉන්දීය ක්‍රීඩකයා පරාජය කරමින් මීටර 67.79 දුරක් වාර්තා කිරීමට සමත් විය.


කලක් යුද හමුදාවේ සේවය කර යුද කාලවකවානුවේදී ආබාධයකට ලක්ව ඇති දිනේශ් ප්‍රියන්ත මීට පෙර 2016 වසරේදී රියෝ ද ජනයිරෝ පැරාලිම්පික් උළෙලෙහි ද මෙම තරඟ ඉසව්වෙන්ම ලෝකඩ පදක්කම දිනා ගත්තේ ය.


දිනේශ් ප්‍රියන්ත දිනාගත් මෙම රන් පදක්කම ශ්‍රී ලංකාව විසින් පැරාලිම්පික් උළෙලකදී දිනා ගනු ලැබූ පළමු රන් පදක්කමයි.■

ඉස්කෝල වහලා, සූම් නෑ වට්ස් ඇප් නෑ:
මේ අළුත් මගකට මුල පුරන්න අවස්ථාවයි

0

සුජාතා ගමගේ


මේ වසරේ ජූලි 8 වැනිදා සිට ගුරුවරු වැඩ වර්ජනයකය. වසංගත කාලයේ එම වර්ජයන යනු ඔවුන් විසින් ලබා දුන් ඔන්ලයින් අධ්‍යාපනයෙන් වැළකීමය. ගුරුවරුන් යම් හෝ ඔන්ලයින් ක්‍රමයට අධ්‍යාපනය ලබා දෙන විට ඔවුනට සම්බන්ධ කර ගැනීමට හැකි වූයේ ශිෂ්‍ය ජනගහනයෙන් හරි අඩක් පමණි. දැන් ඔවුන් වැඩ වර්ජනයක යෙදී සිටින හෙයින්, සියළුම ළමුන්ගේ අධ්‍යාපනයට අගුලු‍ වැටී ඇත. පෞද්ගලික පාසැල් යන දරුවන් දුරස්ථ අධ්‍යාපනය අඛණ්ඩව කරගෙන යන අතර උපකාරක පන්ති ගුරුවරු වෙනදා මෙන්ම ක්‍රියාකාරී වන බව ඇත්ත. නමුත් ගුරු-ශිෂ්‍ය සම්බන්ධය පදනම් කරගත් රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය මුලු‍මනින්ම ක්‍රියාවිරහිතව ඇත.


මේ දුෂ්කර සමයේ දෙමාපියන් කුමක් කළ යුතුද? ගුරුවරුන් කුමක් කළ යුතුද? අප සැම කුමක් කළ යුතුද?


මම නම් යෝජනා කරන්නේ අප විසින් මේ අන්තර්මානය හෝ ‘නොනගතය’ අධ්‍යාපනය ගැන අළුතින් හිතන්න අවස්ථාවක් කර ගත යුතු බවයි.


මේ රටේ අධ්‍යාපනය යනු අප සැවොම අකමැත්තෙන් වුවත් එකට ගමනේ යෙදෙන නැවක් වගෙයි. නමුත් නැවෙහි ළමයින් සිටින නිසා හා සෑම ළමයෙක්ටම පහ ශේණිය ශිෂ්‍යත්ව විභාගය (G5SE), සාමාන්‍ය අධ්‍යාපන සාමාන්‍ය සහතිකය (අ.පො.ස සා/පෙළ) හෝ උසස් පෙළ සාමාන්‍ය අධ්‍යාපන උසස් සහතිකය (අ.පො.ස. උ/පෙළ) ලෙස යම් ගමනාන්තයක් තිබෙන නිසාත් ඔවුන්ට හෝ ඔවුන්ගේ දෙමපියාන්ට එම ගමනේ ප්‍රමාදයක් දැරීමට බැහැ. මොහොතක් නැවතී මේ යන්නේ කොහෙද විමසීමට අවස්ථාවක් නැහැ. එම නිසාම වසර ගණනාවක් පුරාවට මෙම ජාතික විභාගයන ක්‍රමක් ක්‍රමයෙන් ඩයිනෝසෝරයන් බවට පත් වී ඇතත්, ඒ ගැන ප්‍රශ්න කිරීමට දෙමව්පියන් ට හැකියාවක් නැහැ. උදාහරණ ලෙස, මගේ දරුවාට වයස අවුරුදු දහසයයි, අනිත් දරුවාට දොළහයි, මේ පද්ධතියේ සාර්ථක වෙන්න අවශ්‍ය ක්‍රම සහ විධි අපි හොයාගෙන තියෙනවා, අපට මේ ගමන යන්නේ දෙන්න. මේ සාමාන්‍ය දෙමාපියකුගේ සාධාරණ ආකල්පයයි.

නමුත් දැන් කොවිඩ් කුණාටුව විසින් නැව බලහත්කාරයෙන් ගොඩ බස්වා ඇති නිසා අපට මේ කසි කබල් යාත්‍රාව දිහා බලන්න අවස්ථාවක් ලැබිලා තියෙනවා. ඇත්තටම මේ අවස්ථාවේ ඊටත් වඩා ප්‍රයෝජනයි අපි මේ 2023 වර්ෂයේදී නියමු ව්‍යාපෘතියක් ලෙස ලෙස නැව්ගත කිරීමට සූදානම්ය කියන අලු‍ත් නැවේ ආකෘතිය ගැන හොයා බැලීම.

මේ අළුත් නැවේ නැව් තටාකය අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ අමාත්‍යාංශය වන අතර එහි ප්‍රධාන ඉංජිනේරුවරයා වන්නේ අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ආචාර්ය උපාලි සේදර ය. ඇත්තෙන්ම 2019 ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරණ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශයේ අධ්‍යාපන පරිච්ඡේදයේ නිර්මාණ ශිල්පියාද ආචාර්ය උපාලි සේදර ය. එම පරිච්ඡේදය යම් යම් අතිශයෝක්ති ඉලක්ක සහගත වූවත් එය මමමෙතෙක් දුටු හොදම අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයක් බවද මෙහිදී සඳහන් කල යුතුයි.


බැලූ බැල්මට අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ අමාත්‍යංශයෙන් හැදෙමින් පවතින අළුත් නැව ගැන බලාපොරොත්තු තිබිය හැක. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ විෂයමාලා ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ ප්‍රකාශිත දැක්ම නම්:


අධ්‍යාපනයේ අවධානය ඉගෙන ගත යුතු (WHAT) යන්නෙන් ඉගෙන ගත යුතු ආකාරය (HOW) ලෙසට වෙනස් කිරීම; කටපාඩම් ඉගෙනීමට වඩා නිර්මාණාත්මක සහ ගැඹුරු ඉගෙනීමකට පහසුකම් සැලසීම; සිසුන් තුල ගවේශනාත්මක ආකල්ප හා ස්වයං අධ්‍යනයෙන් ඉගෙනීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම; ජීවිතයෙන් ඉගෙනීම් අවස්ථා ලබා දීම හා ජීවිතය පුරා ඉගෙනීමට පුරුදු කිරීම; තරඟ විභාග වලින් නොව තක්සේරුව සහ ඇගයීම් වෙතට අවධානය යොමු කිරීම [MoE, 2020 නොවැම්බර්] ”‍

නමුත් මේ සංකල්ප ක්‍රියාත්මක වෙයිද?


1992 සිට අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ උත්සාහ


මෙවැනි නැවුම් අදහස් ඉදිරිපත් වුනු පළමු අවස්ථාව මෙය නොවේ. 1992 දී අලු‍තින් පිහිටුවන ලද ජාතික අධ්‍යාපන කොමිෂන් සභාවේ මංගල වාර්තාවෙන් ජාතික අරමුණු අටක් හා ඊට ලඟා වීමට අවශ්‍ය මූලික නිපුනතා පහක් – එනම් සන්නිවේදනය; පෞරුෂ සංවර්ධනය; ජීව විද්‍යාත්මක, භෞතික හා සමාජ පරිසරය හා සම්බන්ධ; ආචාර ධර්ම සහ ආගම; සහ විවේකය සහ ක්‍රීඩාව ට අදාළ නිපුනතා; සහ ඉගෙනීමට ඉගෙනීම- හඳුන්වා දුනි.


එදා සිට අද දක්වා මෙම ජාතික අරමුණු හා පොදු නිපුණතාවන් පුන පුනා පෙළපොත් සහ ගුරු මාර්ගෝපදේශක වල පල කරන මුත් නමුත් ඒවා හුදෙක් වචන වලට සීමා වී ඇත. 1997 ජනාධිපති චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංගගේ කාලයේ පිහිටුවන ලද ජනාධිපති කාර්ය සාධක බලකාය විසින් ජාතික අධ්‍යාපන කොමිෂන් සභාවේ නිර්දේශ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සැලැස්මක් ඇතුළත් වාර්තාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එම ලේඛනයෙන් අදහස් කෙරෙණු ප්‍රවේශය මෙසේ සාරාංශ ගත කර ඇත.


අධ්‍යාපනයේ අරමුණු හා භාවිතාවන්හි විශාල වෙනසක අවශ්‍යතාවය සඳහා ප්‍රබල තර්ක ඉදිරිපත් වී ඇත. මෙම වෙනසේ ප්‍රධාන අංග නම්: (1) ස්වයං අවබෝධය; (2) ඉගෙනීමට ඉගෙනීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරමින් ජීවිත කාලය පුරාම ඉගෙනීම; (3) මානුෂීය වටිනාකම් වර්ධනය කිරීම කිරීම සහ (4) සමබර මානසික හා ශාරීරික වර්‍ධනයක් උත්තේජනය කිරීම (Presidential Task Force, 1997)


1997 ඉදිරිපත් වුනු මේ වැදගත් යෝජනා මුල් බැස නොගත්තේ ඇයි? 1997 සහ 2021 අතර සිදු වූයේ කුමක්ද? 2023 දී වත් මෙවනි අදහස ක්‍රියාත්මක වෙයිද?

1997 ලේඛනයේ අධ්‍යාපනික අරමුණු සහ 2002 අරමුණු බොහෝ දුරට සමානය. වෙනසකට ඇත්තේ 2020 අනුවාදයේ විභාග ප්‍රතිසංස්කරණ අවධාරණය කර තිබීමය. ඇත්තෙන්ම එතෙක් මෙතෙක් අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ සාර්ථක නොවීමට ප්‍රධාන බාධාව වූයේ ලංකාවේ ජාතික විභාග ක්‍රමයයි.


ජාතික විභාග ක්‍රමය ප්‍රගතියට බාධාවක්


පස්වන වසර ශියත්ව විභාගය, අපොස සා/පෙ හා අපොස උ/පෙ යන ජාතික විභාග තුනේ විකාශනය ලංකාවේ අධ්‍යාපනයේ පරිහානිය හා බැදී පවතින්නකි.


අධ්‍යාපනය දූපතක් නොවේ. ඕනෑම අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් රටක සමාජ-සංස්කෘතික භූ දර්ශනයේ කොටසක් ම වේ. යමෙක් කැලෑව එළිපෙහෙළි කර තැනින් තැන වගා කළත්, එම වගාව දිවා රෑ රැකබලා නොගන්නේ නම් කැලෑව විසින් එළිපෙහෙළිය ආක්‍රමණය කරනු ඇත. කන්නන්ගර මධ්‍ය මහා විද්‍යාලය වලටද සිදු වූයේ මෙයයි. ප්‍රභූ පාසල් ලෙස දිස්ත්‍රික්කයකට දෙක බැගින් තරාතිරමක් නැතිව දක්ෂ සිසුන්ට හොඳම අවස්ථා ලබා දීමේ අරමුණෙන් පිහිටුවන ලද මේ පාසැල් පද්ධතිය පිරිහීමට දේශපාලනඥයින්ගේ ඕනෑ එපා කම්වලට අනුව සරිලන සම්පත් නොමැති නාම පුවරුවලට සීමාවූ පාසැල් එක් කිරීම ප්‍රධාන හේතුවකි.


මේ තත්වයන් යටතේ දිස්ත්‍රික්ක පදනමේ තිබූ ආකර්ශනීය මධ්‍ය විද්‍යාල පාසැල ගරා වැටෙද්දී ඒ තැන ගැනීමට අද පවතින ඊනියා ජනප්‍රිය පාසැල් කරලියට ආවේය. අධ්‍යාපනයේ සැබෑ දියුණුවක් සඳහා දිගටම බලයට පත් වූ රජයන්ගෙන් අව්‍යාජ ප්‍රයත්නයක් නැති තැන හැකි පුළුවන් දෙමාපියන් තම තමන්ගේ දරුවන් සිටින පාසැල් වැඩි දියුණු කර ගැනීමට පාසැල් සංවර්ධන සමිති හරහා උත්සාහ කර ඇත. මෙම දෙමව්පියන්ට ස්තූතිවන්නට මෙම පාසල්වලට වැඩි ආකර්ෂණයක් ලැබී ඒවා ජනප්‍රිය පාසැල බවට පත් වී ඇත. ‘වැඩියෙන් ඇති තැනට තවත් වැඩියෙන් ලබනවා” යන න්‍යාය අනුව හැකි පුළුවන් මධ්‍යම පාන්තිකයින් විසින් සොයා යන මෙවැනි ආකර්ශනීය පාසල් 100 ක පමණ දැන් පවතී. මෙම ජනප්‍රිය පාසල් නමට පමණක් රජයේ පාසල් වේ. ගුරුවරුන්ගේ වැටුප් සහ නඩත්තු කිරීම සඳහා නාමික මුදලක් සඳහා රජය ගෙවන අතර පාසල් සංවර්ධන සමිති මඟින් එයට වඩා දස, සිය, හෝ දහස් වාරයක් වැඩියෙන් වැය කෙරේ. වාර්ශිකව මිලියන 100-200 අතර අයවැයක් සහිත රාජකීය විද්‍යාලය ඒ සඳහා උදාහරණයකි.


මෙම පාසැල් ඒවායේ සිසුන්ට වඩා හොඳ පහසුකම් මෙන්ම හා වඩා හොඳ සමාජ සම්බන්ධතා ලබා දෙයි. එම නිසාම මෙම පාසැල් රට පුරා සිටින සාමාන්‍ය දෙමාපියන්ගේද අධි ආකර්ෂණ චුම්බක බවට පත් ව ඇත. නමුත් මෙම පාසල් වල ඉඩ කඩ වලින් 90% ක්ම ඒවා නඩත්තු කරන දෙමාපියන්ගේ හා තමන්ගේ ධනය බලය නිසා ඒවායේ ඉඩ කඩ ලබා ගන්න අයට හිමිවේ. මේ පාසැල් හුදී ජනතාවගේ ඉල්ලු‍මෙන් රජය බේරා ගන්නේ කවුරුත් නොව අපේ ජාතික විභාග තුනයි. මෙම පාසල් වලට ඇතුලත් කර ගැනීම කුසලතා පදනම් කරගත් ක්‍රමයක් යන මිත්‍යාවට යන ආවරණය සපයන්නේ විභාග ක්‍රමයයි. ඔබ ශිෂ්‍යත්ව විභාගයට හොදින් ඉගෙන ගන්නේ නම් ඔබට මෙවැනි මෙම ජනප්‍රිය පාසලකට යාමට අවස්ථාව ලැබේ. බැරි වූයේ නම් ඔබට අවස්ථාවක් නැත. අපොස සා.පෙ. හා අපොස උ.පෙ විභාග වල අරමුණද මෙසේ ඉල්ලු‍ම පාලනයක් කිරීමට මිස අධ්‍යාපනය මුල් කර ගත් විභාග නොවේ. මෙම විභාග වලට අනවශ්‍ය ලෙස කරුණු පටවමින් කඩ ඉම ඉහල නැංවීම නිසා මෙම ජාතික විභාග රටේ දරුවන් හිංසාවට පත් කරන උපක්‍රම වී ඇත. මෙහිදී පහ වසර ශිෂ්‍යත්ව විභාගය ගැන විශේෂ සඳහනක් කල යුතුමය.


පහ ශේණිය ශිෂ්‍යත්ව විභාගය (G5SE)


1997 දී ආරම්භ කරන ලද ප්‍රතිසංස්කරණවල ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලයක් වූයේ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ප්‍රාථමික විෂය මාලාවක් වන නමුත් අද වන විට ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය ව්‍යසනයකි. ජාතික අධ්‍යාපන ආයතනයෙන් සකසන ලද විෂය මාලාව වෙනුවට G5SE විභාගයේ පසු ගිය පශ්න පත්‍ර කට්ටලය අදෘශ්‍යමාන විෂය මාලාවක ලෙස පැවතෙමින් මුළු මහත් ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනයම විනාශ කර ඇත. මෙම විභාගය දෙස සවිස්තරව බලන විට පෙනී යන්නේ එය ප්‍රාථමික විෂය මාලාවේ සම්මතයන් හෝ ජාතික විභාගයකින් යමෙක් බලාපොරොත්තු වන සමානාත්මතාවය සහ ඵලදායිතාවයට සම්පූර්ණයෙන් පටහැනි විභාගයක් බවයි. මෙම විභාගය ඇත්තෙන්ම ළමා අපයෝජනයක් බව බොහෝ දෙනෙක් සටහන් කර ඇතත් කිසිවෙකුට මේ ජනප්‍රිය පාසැල් ප්‍රෝඩාව හා බැදී ඇති මේ ඔරුව හෙළවීමට අවශ්‍ය බවක් නොපෙනේ. මෙම විභාගය සඳහා ප්‍රතිඵල පෙන්වීමට ඇති පීඩනය යටතේ, ගුරුවරුන් විසින් අවුරුදු 20 ක් හෝ ඊට වැඩි අතීත විභාග ප්‍රශ්න පත වලින් සමන්විත ඉගෙනුම් ‘කට්ටල’ භාවිතයෙන් විභාගය සඳහා ළමයින් පුහුණු කිරීමට යොමු වන අතර ළමයින්ද කුඩා ගිරවුන් මෙන් ඉගෙන ගනී.


මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ මම මුලින්ම අත් දැක ගත්තේ අම්පාර අධ්‍යාපන කලාපයේ ප්‍රථමික දරුවන්ට දැනට පවතින ප්‍රාථමික විෂය මාලාවතුලින්ම නැවත සාකල්‍ය (Holistic) අධ්‍යාපනයක් ලබා දීම පිළිබඳ ක්‍රියාකාරී පර්යේෂණයකට නායකත්වය දීම තුලිනි. 2012-2014 සිට වසර දෙක දක්වා මෙම පර්යේෂණ කටයුතු අප විසින් සිදු කෙලේ නැගෙනහිර පළාතේ එවකට අධ්‍යාපන ඇමතිව සිටි විමලවීර දිසානායක මහතාගේ ඉල්ලීමකට අනුව ය. තම ඉගැන්වීම සහ ඉගෙනීම ක්‍රියාවලිය වෙනස් කිරීමට ගුරුවරුන් සතුටු වූ නමුත් තම දරුවන් සහ ඔවුන් තුලින් තම පවුල යම් දියුණුවකට ගෙන යෑමට ඇති එකම මග ශිෂ්‍යත්ව විභාගය ලෙස සලකන දෙමාපියන්ගේ පීඩනය නිසා එම ව්‍යාපෘතිය බලාපොරත්තු වූ අවසානයට ගෙන යාමට අපට නොහැකි විය. නමුත් මෑතකදී එම ව්‍යාපෘතිය පිළිබඳ එක් නිලධාරිනියකු විසින් කියා සිටියේ ඇත්තෙන්ම එම ව්‍යාපෘතිය නිසා සමස්තයක් ලෙස ළමයින්ගේ ශිෂ්‍යත්ව විභාග ප්‍රතිඵලද දියුණු වූ බවයි. විචාරශීලීව නිර්මාණශීලීව හිතන්න පුරුදු වන ළමයෙකුට අවශ්‍ය නම විභාග පාස් වෙන්න පාඩම කිරීම මහා ලොකු දෙයක් නොවන යන අපේ මතයට එය උදාහරණයකි.


විභාග කිසිවක් ක්ෂිතිජයේ නැති මේ මොහොතේ


වසංගතය නිසා ජාතික විභාග නියමිත වේලාවට පැවැත්වීමට නොහැකි වී ඇත. මගේ අදහස අනුව මෙය වෙස්වලාගත් ආශීර්වාදයකි. ඇත්තෙන්ම විභාග ප්‍රමාද වීම බොහෝ සිසුන්ගේ, විශේෂයෙන් රජයේ විශ්ව විද්‍යාලයක නොමිලයේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට අපේක්ෂා කරන අයගේ අධ්‍යාපන සැලසුම් අනතුරේ හෙළන බව සත්‍යයකි. නමුත් මෙම කණ්ඩායම රටේ තරුණ කණ්ඩායමෙන් 10% කටත් වඩා අඩුය. අපේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුළ සාධාරණත්වය මවා පාමින්, සෑම වසරකම 119-24 වයස් කාණ්ඩයේ තරුණයින්ගෙන් 10% ක් අඩු ගණනක් නොමිලේ උපාධියාකට ඉඩ සලසා අනිත් 90% අමතක කර හැරීම ජාතික ඛේදවාචකයකි. මම කලින් කීවාක් මෙන්, ජාතික විභාග ක්‍රමයට පින් සිදු වෙන්න මෙවැනි තත්වයක් යටතේ රාජ්‍යයට නිදහස් අධ්‍යාපනය බොරුව ඉදිරියට ගෙන යාමට හැකියාව ලැබී ඇත.


අපේ රටේ පාසැල් මට්ටමේ අධ්‍යාපනය වුවද නිදහස් නොවන බවට සංඛ්‍යා ලේඛන කෙසේ වෙතත් උදාහරණ හෙළිවෙමින් පවතී. එක් පරිත්‍යාගශීලියෙකු අපට දන්වා සිටියේ තමන් විසින් පෝෂණය සඳහා මසකට 10,000 ක් පවුලකට ලබා තිබියදී එම පවුලේ දැරිවියක් මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන බව දැනගත් බවත් ඒගැන සොයා බැලීමේදී පෙනී ගියේ එම මුදල් සියල්ල එම දැරිවියගේ අ.පො.ස උසස් පෙළ විභාගයට අවශ්‍ය උපකාරක පන්ති සඳහා භාවිතා කර ඇති බවත්ය. 2018 ජාතික අධ්‍යාපන ආයතනය විසින් ප්‍රකාශිත ‘සන්ධර්භ’ පුවත් හසුනේ ලිපියකට අනුව රජයේ පාසැල් වල 13 වසරේ සිසුන්ගෙන් 72% දෙවන වාරය සඳහා පාසැලට නොපැමිණෙයි. මෙම සිසුන් විභාගයට සූදානම් වීම සඳහා උපකාරක පන්ති ගුරුවරුන් මත විශ්වාසය තබන බවට සාක්ෂි ඇත.

ඇත්තටම පොරොන්දු පරදි අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ, විශේෂයෙන් විභාග ප්‍රතිසංස්කරණ, සිදු කෙරේ නම් මේ ප්‍රශ්න වලට විසදුමක් ලැබෙනු ඇත. . නමුත් එම පොරොන්දු අහස සිහින බවට පත් විය හැක. ඇරත් මේ වර්තමාන විභාග රහිත අන්තරකාලය තුල දරුවන්ට වෙනස් ආකාරයේ අධ්‍යපනයක් ඔබ දරුවාට ලබා දීම තුලින් විය හැකි හානියක් නැත.

වෙනස් ආකාරයේ අධ්‍යාපනයක් සඳහා අදහස් කිහිපයක්


ඔබ මෙය කියවන දෙමාපියෙක් නම් සහ ඔබේ දරුවාගේ ගුරුවරුන් වර්ජනයේ යෙදී සිටින්නේ නම්, ඔබ වාසනාවන්තයින් ලෙස සලකන්න. මෙතෙක් ඔබ දරුවාට බොහෝ දුරට ලැබුනේ ඔන්ලයින් ක්‍රමය ලෙස සීමා කෙරුණු දුරස්තා අධ්යප්පන්යකි. ඇත්තෙන්ම රජය විසින් විෂය මාලාව හදිසි අවස්ථා විෂය මාලාවක් ලෙස සංක්ෂිප්ත කිරීම, ළමයින් ස්වයං ඉගෙනුමට පෙළඹවීම හා කුඩා කණ්ඩායම්හෝ තනි තනි ලෙස ඔවුනට ගුරුවරුන්ගේ සුළු හෝ අවධානයක් දීම වැනි විකල්ප ක්‍රියා මාර්ගන් නොගැනීම ඉතා කණගාටුදායකය. නොකඩවා කෙරුණු ඔන්ලයින් අධ්‍යාපනය නිසා සිසුන්, දෙමාපියන් සහ ගුරුවරුන් වෙහෙසට පත්ව සිටියත් ඔවුනට ඔන්ලයින් ට්‍රඩේමිල් එකෙන් එළියට යාමට නොහැකි විය. ඔබත් එවැනි දෙමාපියෙක් නම් විරාමයක් ගන්න මොහොත උදා වී වී ඇත. පොඩ්ඩක් නැවතී පහත සඳහන් ක්‍රම වේදය වැන්නක් ඔබට ගෙදරදීම ක්‍රියාත්මක කිරීමට නොහැකිද කල්පනා කරන්න.

  1. දරුවාට සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපනයෙන් සම්පූර්ණ විවේකයක් ලබා දෙන්න. ඇය ඔන්ලයින් අධ්‍යාපනය ලබමින් සිටියා නම් අන්තර්ජාලයට විරාමයක් දෙන්න.
  2. දරුවාට තනිවම වැඩක යෙදීම සඳහා පුංචි වුවත් කලබල නැති තැනක් සොයාදෙන්න.
  3. දරුවාට මෙන්ටර් (mentor) කෙනෙක් ලෙස උපදෙසක් ලබා ගත හැකි තුන්වැනි වැඩිහිටියෙක් සොයා ගන්න. දුර කථනයෙන් සම්බන්ධ කර ගත හැකි වැඩිමහල් ඥාති සහෝදරයෙක් හෝ පවුලේ මිතුරෙකු විය හැකිය. දරුවාගේ ගුරුවරයාට අවශ්‍ය නම් ඇමතුමක් දෙන්න. ඇය/ඔහු වර්ජනයේ යෙදිය හැකි නමුත් ගුරුවරු සැමවිටම රාජකාරිය ඉක්මවා ගොස් දරුවන්ට සවන් දෙති.
  4. සටහන් තබා ගැනීමට පොතක් ලබාදී ඇයටම එය නම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න (උදාහරණ ලෙස: මගේ ලොක්ඩවුන් දින පොත). මේ පොත ඇයගේ ස්වයං ඉගෙනුම ගැන ස්වයං සටහන් තබා ගැනීමටයි. ඇය ලෙස මෙහි දැක්වෙන්නේ ඔහු /ඇය යන දෙකම බව සලකන්න.
  5. ඉගෙනුම යන්න පොතට සීමා නොවන බවත් එය (i) අධ්‍යයන (ii) ශාරීරික (iii) සෞන්දර්ය (iv) නිර්මාණාත්මක (v) මනෝ-සමාජීය හා (vi) අධ්‍යාත්මික වැනි අංග වලින් යුක්ත බවත් සාකච්ඡා කරන්න. එදිනෙදා වගකීම් සහ විවේකය හා විනෝදයද අධ්‍යාපනයේ කොටසක් බව මතක් කරගන්න.
  6. අතීතයේදී ඇය කළ දේ, ඉදිරියේදී ඇය කිරීමට කැමති දේවල් මොනවාද මෙනෙහි කර ඇගේම සතිපතා කාලසටහනක් සකස් කර ගන්නැයි ඇයට කියන්න. මෙම කාලය තුල තමාගේ ඉගෙනුමේ වගකීම තමා භාර ගත යුතු බව මතක් කරන්න
  7. අධ්‍යයන කටයුතු සදහා ඕනෑම විෂයයක ඕනෑම පෙළ පොතකින් සතියකට මාතෘකා දෙක තුනක් තෝරා ගන්නා ලෙස ඇයට කියන්න. ඇයට අමාරු නම් ඇයට උදව් කළ හැකි අයෙකු සොයා ගන්න. එය උපකාරක පන්ති ගුරුවරයෙකු විය හැකිය.
  8. ශාරීරික, සෞන්දර්ය හා නිර්මාණාත්මක යන තුනම ගැන ඉගෙනුම උදාහරණ ලෙස නැටුම් ගැන උනන්දුවක් ඇති දරුවෙකුට නැටුම් තුලින්ම ලබා ගත හැක. ඔඪ හෝ යූටියුබ් මගින් අලු‍ත් නැටුම් ඉගෙන ගන්න උනන්දු කරන්න.
  9. මනෝ-සමාජීය ඉගෙනුමේ මුල වෙනත් පුද්ගලයින් හා සමාජය සමග අන්තර් සම්බන්ධතාවයන්ය. ක්‍රියාකාරකම් කෙනෙකු පවුලක් ලෙස කරන දේ හෝ මිතුරන් සමඟ දුරකථනයෙන් නිතිපතා කතාබස් කිරීම විය හැකිය. .
  10. ඉගෙනුම් වර්ග (i) – (vi) සඳහා නිශ්චිත යමක් කිරීමට ඇයට හෝ ඔහුට අවශ්‍ය නැතිනම් කලබල නොවන්න. නිවසේතම වගකීම් ඉටු කිරීම සඳහා දෙමාපියන් විසින් හොඳ ව්‍යුහයක් ලබා දේ නම් හා ඒ අතරතුර විනෝදයෙන් සහ විවේකයෙන් සිටීමට ඉඩ සලසන්නේ නම්, එම ක්‍රියාකාරකම් තුලින්ම දරුවා ඉගෙනුමක් ලබනු ඇත.

විචාරශීලීව නිර්මාණශීලීව හිතන්න පුලු‍වන් දරුවෙක්ට විභාග ජය ගැනීමට අවශ්‍ය කරුණු සුළු කලකින් එක් රාශී කරගැනීම අමාරු දෙයක් නොවේ. ඒ නිසා විභාග ගැන මේ අන්තර් කාලයේ කරදර වෙන්න එපා. මෙම අන්තර් කාලය තුළ ඔබට හැකි පමණින් විකල්ප ඉගෙනුම් ක්‍රම අත්හදා බලන්න.


ඇත්තෙන්ම හොඳම තත්වය නම් ගුරුවන්ගෙන්ම මෙවැනි උපදෙස් ලැබීමයි.


ඔබ ගුරුවරයෙක් නම් අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ එන තෙක් බලා නොසිට විභාග සූදානමට අධ්‍යාපනය ලඝු කිරීම කිරීම ගැන මදක් සිතන්න.■