No menu items!
28.1 C
Sri Lanka
17 May,2026
Home Blog Page 120

දිනේෂ්, ඩග්ලස්, තොන්ඩමාන් සමඟ
ආණ්ඩුවේ 11 කණ්ඩායමේ සාකච්ඡා

ආණ්ඩුව තුළ කටයුතු කරන පක්ෂ හා කණ්ඩායම් එකොළහක එකතුව එම එකතුවට මෙතෙක් සම්බන්ධ වී නැති ආණ්ඩුව තුළ සිටින පක්ෂ එයට එක්කර ගැනීම සඳහා සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන බව වාර්තාවේ.


ආණ්ඩුව තුළ කටයුතු කරන පක්ෂවලින් මෙම එකතුව සමඟ මේ වනවිට නැත්තේ දිනේෂ් ගුණවර්ධන නායකත්වය දරන මහජන එක්සත් පෙරමුණ, ජීවන් තොන්ඩමාන් නායකත්වය දරන ලංකා කම්කරු කොංග්‍රසය හා ඩග්ලස් දේවානන්දා නායකත්වය දරන ඊපීඩීපී යන පක්ෂ වේ.


ආණ්ඩුව තුළ කටයුතු කරන පක්ෂ හා කණ්ඩායම් එකොළහේ එකතුව මාර්තු 02 වැනිදා මුළු රටම හරිමඟට යනුවෙන් වත්මන් අර්බුදයට අදාළ සිය දස වැදෑරුම් ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර මොනාච් ඉම්පීරියල් ශාලාවේදී එළිදක්වනු ලැබීය. මෙම එකතුවේ ප්‍රධාන පක්ෂය වන ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය එම පක්ෂයේ ප්‍රධානත්වයෙන් මීට පෙර ආණ්ඩු පිහිටුවන ලද එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානය හා පොදුජන එක්සත් පෙරමුණ යන පක්ෂ සන්ධානවල යාවත්කාලීන කටයුතු කර ඇතැයි වාර්තාවෙන අතර වැඩිදුරටත් වාර්තා වන්නේ එම ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය එළි දැක්වීමට පෙර අවස්ථාවකදී එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානය සම්බන්ධයෙන් මහජන එක්සත් පෙරමුණ නායක දිනේෂ් ගුණවර්ධන සමඟද සාකච්ඡාවක් පැවැත් වූ බවයි.■

දික්කසාද වීමට අයිතිය ඇති මුත්
වෙනත් විවාහයකට අයිතිය නැති යුක්රේනය

රුසියාව මේ මොහොතේ යුක්රේනය ආක්‍රමණය කොට තිබේ. මෙය රුසියානු-යුක්රේන යුද්ධයක් වශයෙන් හැඳින්වීම නිවැරදි නැත. එය සහසුද්දෙන්ම මහ බලවතෙකු විසින් තවත් රටක් ආක්‍රමණය කරනු ලැබීමකි. ඇමරිකාව විසින් ඉරාකය ආක්‍රමණය කරනු ලැබීමට මෙය වෙනස් වන්නේ, මේ දක්වා ඇති කර තිබෙන විනාශයේ පරිමාව විසින් පමණි. යුක්රේනය ආක්‍රමණය කිරීම හෙළාදකිමින් එක්සත් ජාතීන්ගේ ආරක්ෂක මණ්ඩලය පසුගිය සතියේ ගෙනා යෝජනාවට එහි සාමාජිකයන් 15 දෙනාගෙන් 11 දෙනෙක් පක්ෂව ඡන්දය පාවිච්චි කළහ. රටවල් 3 ක් (ඉන්දියාව, චීනය සහ එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්‍යය) ඡන්දය දීමෙන් වැළකී සිටියේය. රුසියාව පමණක් යෝජනාවට විරුද්ධව ඡන්දය දුන්නේය. ආක්‍රමණයට පක්ෂ වී ඇත්තේ ආක්‍රමණිකයා පමණක් බව එහි අදහසයි.


එසේ වෙතත් මේ ආක්‍රමණය අනුමත කරන යම් පිරිසක් ලංකාවේ සිටිත්. ඔවුන් සියල්ලන් වෙතින් තෙවදෑරුම් මනෝභාවයක් දෘශ්‍යමාන වෙයි. එයින් එක් පිරිසක්, රුසියාව තවමත් එක්තරා ආකාරයකින් පැරණි සමාජවාදය නියෝජනය කරන රටකැයි අචේතනිකව ගනිති. ඒ නිසාම, රුසියාවට විරුද්ධව යුක්රේනයට සහයෝගය දක්වන කඳවුර අධිරාජ්‍යවාදී ගැත්තන් වශයෙන් ගැනීමට ඔවුහු නැමියාවක් දක්වති. ඒ අනුව, රුසියානු ආක්‍රමණයට පක්ෂපාතී වීමෙන්, මොවුන්ට අධිරාජ්‍යවාදයට විරුද්ධ විය හැකිය. සමහරු එය කෙලින්මත් කියති. අනෙක් අය නොකියා කියති.


දෙවැනි පිරිස සමන්විත වන්නේ, සමාජවාදයක්/ධනවාදයක් නොව, යකඩ ජාතිකවාදියෙකු රටක නායකත්වයේ සිටීම අගය කරන්නන්ගෙනි. මේ පිරිස, මීට වසර දෙකකට කලින්, ලංකාවට ගෝඨාභය රාජපක්ෂ කෙනෙකු ගෙන ඒමට සම්මාදම් වූ පිරිසෙන් කොටසක් විය හැකිය. අද වන විට, ඒ ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ සායම් දිය වී යමින් තිබෙන හෙයින්, වෙනත් රටකින් හෝ තමන්ගේ ආශාව නියෝජනය කරන කෙනෙකු මේ මොහොතේ දකින්ට ලැබීම, තමන්ට ස්වදේශීයව අහිමි වූ දෙයක් ඈතකින් හෝ දැකීමෙන් ලැබෙන සතුටට සමාන හැඟීමක් ඔවුන් තුළ ඇති කරනවා විය හැකිය.


තුන්වැනි පිරිස, රුසියාව විවේචනය කරන තරමටම යුක්රේනයත් විවේචනය කරති. එහිදී, යුක්රේනයේ ඉතිහාසයත්, රුසියාවේ ඉතිහාසයත් පිළිබඳ කරුණු (ඇතැම්විට සාවද්‍ය අන්දමින්) දක්වමින් ප්‍රශ්නය විග්‍රහ කිරීමට යම් උත්සාහයක් ගැනේ. එහෙත්, අවසාන විග්‍රහයේදී එයින් ඇතැමෙක් වැඩි වරද යුක්රේනයට බැර කරති. ඒ අතින් ගත් විට ඔවුන්ද කරන්නේ, මේ ආක්‍රමණය අනියමාර්ථයෙන් අනුමත කිරීමයි. (ලංකාවේ සිටින මේ සියලු වර්ගයේ පුටින්වාදීන් තමන්ගෙන් අසාගත යුතු වැදගත් ප්‍රශ්නයක් තිබේ: එනම්, පුටින්ගේ තර්කයම ලංකාව සම්බන්ධයෙන් ඉන්දියාව අනුගමනය කළොත් තමන් එය භාරගන්නේද යන්නයි).
ඒ සියල්ලන්ට අමතරව තවත් පිරිසක් රටවල් දෙකේම ඓතිහාසික වගකීම සාධාරණ මාත්‍රාවෙන් අවධාරණය කරතත්, නිර්දය ලෙස ආක්‍රමණිකයා හෙළාදකිමින්, යුක්රේනයේ ස්වෛරීත්වය සහ නිදහස වෙනුවෙන් මේ මොහොතේ කොන්දේසි විරහිතව අප පෙනී සිටිය යුතු බව කියා සිටිති. මුල් වැරැද්ද කෙළේ කවුද, වැඩි වැරැද්ද කෙළේ කවුද යන්න මත පමණක් පදනම් වෙමින් වර්තමාන ලෝකයේ කිසි අර්බුදයක් විසඳාගැනීමට නොහැකි වීම එක පැත්තක තිබේ. අනිත් පැත්තෙන්, වැරැද්ද/නිවැරැද්ද ගැන කෙරෙන ඕනෑම වාදයක්, අවශ්‍ය නම් ඕනෑම කෙනෙකුට අවසානයක් නැති අනන්තය දක්වා ඇදගෙන යාමට හැකිය. එනිසා, වඩාත් සබුද්ධික ප්‍රතිචාරය වන්නේ, ආක්‍රමණය හෙළාදකිමින්, වින්දිතයාගේ පැත්තේ සිටගැනීමයි. එසේ නොවුණොත්, වර්තමාන ලෝකයේ තිබෙන ජාතික රාජ්‍ය පද්ධතිය පවත්වාගෙන යාමට නොහැකි වෙනවා සේම, දුර්වලයා පාගමින් ශක්තිවන්තයා ජයගන්නා ලෝකයක්ද නිර්මාණය විය හැකිය.

ඉතිහාසය කෙටියෙන්


රුසියානු-යුක්රේන වර්තමාන ගැටුමේ තත්වය සාකච්ඡා කිරීමට කලින්, පසුබිම් කාරණා කිහිපයක්, සාමාන්‍ය පාඨකයාගේ නිරවුල් අවබෝධය සඳහා පැහැදිලි කරගැනීම වැදගත් ය.
රුසියාව නමින් අද හඳුනාගන්නා දේශයේ තිඹිරිගෙයත් සැබවින්ම යුක්රේනයයි. ඒ, 9 වැනි සියවසේදී ය. වර්තමාන යුක්රේනයේ අගනුවර වන කියෙව් එදා රුසියාවේ මූලස්ථානය විය. ඒ දවස්වල, රුසියාවට පහළින් මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයක් තිබුණි. මේ අධිරාජ්‍යය වෙතින් එන නිරන්තර ආක්‍රමණ සහ අවසානයේ 13 වැනි සියවසේදී කියෙව් නගරය ඔවුන් විසින් තීරණාත්මකව යටපත් කරගැනීමෙන් පසුව වර්තමාන රුසියානු අගනුවර වන මොස්කව් නගරය රුසියානු රාජ්‍යයේ කේන්ද්‍රය බවට පත්විය. 15 වැනි සියවස වන විට එරටේ නායකයා හෙවත් පළමුවැනි ‘සාර්’ වශයෙන් රාජ්‍යත්වයට පත්වන ‘බිහිසුණු අයිවන්’ යටතේ රුසියාව මහා දේශයක් බවට පත්විය. රුසියානු මහජාතිකවාදී නිර්දයභාවයේ පියා ඔහු ය. තමාගේ ආරක්ෂාව සලසාගත යුත්තේ මුලින්ම අනිකාට පහරදීමෙන් ය යන න්‍යාය සූත්‍රගත කළ පළමුවැන්නා ඔහු බව කියැවෙයි. 18 වැනි සියවස වන විට ගොඩනැඟෙන මහා රුසියානු අධිරාජ්‍යය එහි ප්‍රතිඵලයයි.


1917 දී කොමියුනිස්ට්වාදය බලයට පත්වන රුසියාවට උරුම වන්නේ, ඇත්තෙන්ම ‘සකල ලෝකවාසී කම්කරුවන් එක් කරගත්’ දේශයක් නොව, අර ඉහතින් කී අධිරාජ්‍යවාදී බලය විසින් පිටස්තර දේශයන් ඈඳා ගත්, ඇමරිකාව මෙන් දෙගුණයක් විශාල, එක්සත් රාජධානිය මෙන් 70 ගුණයක් විශාල, යුරෝපය සහ ආසියාව පුරා පැතිරුණු, මහා අධිරාජ්‍යයකි. යුරෝපය අවසන් වී, ආසියාව ආරම්භ වන යුරල් කඳුවැටි ශිඛරයේ එක් ස්ථානයක විශාල කුරුසයක් සිටුවා තිබේ. ඒ, යුරෝපා-ආසියා මායිමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ මහා දේශය, එකම භාෂාවක් කතා කරන, එකම වාර්ගික ජාතියක් විණි නම්, ඉතිහාසය මීට වඩා වෙනස් වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, එසේ නොවීම නිසා ඇති විය හැකි අවදානම සැලකිල්ලට ගැනීමත්, ජාතීන්ගේ ස්වයං-නිර්ණ අයිතිය ප්‍රතිපත්තියක් වශයෙන් පිළිගැනීමත් හේතුකොටගෙන, 1917 දී බලයට පත් රුසියානු කොමියුනිස්ට් ආණ්ඩුව තමන්ගේ රාජ්‍යය, ‘සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩු සංගමය’ වශයෙන් (යූ.එස්.එස්.ආර්) ස්ථාපිත කරගත්තේය.


දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව මේ රාජ්‍යය, ලෝක බල කඳවුරු දෙකෙන් එකක් බවට පත්විය. එසේ වුණේ තවත් රටවල් සහ ජාතීන් තමන්ගේ දෘෂ්ටිවාදයට හෙවත් කොමියුනිස්ටවාදයට නම්මවා ගනිමිනි. දැන්, සාර් අධිරාජ්‍යය යටතේ අතීතයේ ආක්‍රමණික බලයෙන් අත්පත් කරගත් ජාතීන්ට අමතරව, දෘෂ්ටිවාදීමය ජයග්‍රහණයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් කොමියුනිස්ට් බල කඳවුරකට ගොනු කරගත් තවත් රටවල් රාශියක නායකත්වයත් ඊට හිමි විය. (මේ රටවල් ගොනු කරගැනීම සඳහා සහායක වූ තවත් බොහෝ සාධක ඇතත් ඒවා දැනට අපට අදාළ නැත). කෙසේ වෙතත්, එකම ආර්ථික ක්‍රමයක්, එකම දේශපාලනික දෘෂ්ටිවාදයක් සහ එකම ආරක්ෂක සන්ධානයක් (වෝර්සෝ) ඊට තිබුණි.


අනිත් බල කඳවුර වුණේ ඇමරිකාව ප්‍රමුඛ ධනවාදී කඳවුරයි. ඊට අයත්, (මහා බි්‍රතාන්‍යය, ප්‍රංශය, නෙදර්ලන්තය, බෙල්ජියම, ස්පාඤ්ඤය ආදී) රටවල්වලටත් වෙනම අධිරාජ්‍යයන් තිබුණි. මේ කඳවුරත්, සමාන ආර්ථික ක්‍රමයක්, සමාන දේශපාලනික දෘෂ්ටිවාදයක් සහ පොදු ආරක්ෂක සන්ධානයක් (නේටෝ) තුළ සංවිධානය වී තිබුණි.

සෝවියට් කඳවුර බිඳවැටීම


මෙසේ තිබියදී, සෝවියට් කොමියුනිස්ට් ක්‍රමය 1989 වන විට කඩා වැටුණි. ඒ අනුව, සෝවියට් දේශය වෙනම රාජ්‍යයන් 15 කට බෙදී වෙන් වුණි. යුක්රේනය එයින් එක් රාජ්‍යයකි. එසේ වෙන් වූ කිසි රාජ්‍යයකට විරුද්ධව හමුදා බලය පාවිච්චි කිරීමට හෝ ඔවුන් බලහත්කාරයෙන් තමන් යටතේ තවදුරටත් තබාගැනීමට හෝ රුසියාව යොමු වුණේ නැත. හේතුව වෙන කිසිවක් නොව, රුසියාව නමැති මව්රට වන තමනුත් කොමියුනිස්ට් දෘෂ්ටිවාදය අත්හළ පසු, තමන්ගේ සහකාර ප්‍රාන්තයන්ද එම දෘෂ්ටිවාදය අතහරිමින්, තමන්ගෙන් නිදහස් වෙනම රාජ්‍යයන් වශයෙන් බිහිවීම නතර කිරීමේ තර්කණයක් රුසියාවට නොතිබුණු බැවිනි. (ඊට කලින්, එනම්, කොමියුනිස්ට් ක්‍රමය ස්වකීය රාජ්‍ය මතවාදය වශයෙන් තමන් විසින් ආරක්ෂා කරගනිමින් සිටි 50 සහ 60 දශක තුළ, තමන්ගේ අභ්‍යන්තරික ප්‍රාන්ත ප්‍රදේශ නොව, තමන්ගෙන් පිටස්තර ස්වාධීන රාජ්‍යයන් වශයෙන් පැවති චෙකොස්ලොවැකියාව සහ හංගේරියාව නමැති ජාතික රාජ්‍යයන් සම්බන්ධයෙන් පවා සෝවියට් රුසියාව හැසිරී තිබුණේ ඊට සපුරා වෙනස්, ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ ආක්‍රමණකාරී ආකාරයකටයි). කෙසේ වෙතත්, කොමියුනිස්ට් දෘෂ්ටිවාදයෙන් මාරු වීමේදී, තමන්ගේ අභ්‍යන්තරික ප්‍රාන්ත දේශයන් සේම, තම සමාජවාදී කඳවුරේ වෙනත් ස්වාධීන රාජ්‍යයන්ද ධනවාදී මාවතක ගමන් කිරීම දෙස බලා සිටීම හැර වෙන කළ හැකි දෙයක් රුසියාවට තිබුණේ නැත. යුක්රේනයට ඒ අයිතිය හෙවත් සමාජවාදී ආර්ථික සහ දේශපාලනික ක්‍රමයෙන් දික්කසාද වීමේ අයිතිය එදා ලැබුණි.

වර්තමාන ප්‍රශ්නය


සෝවියට් කඳවුර බිඳ වැටීමෙන් පසු ඊට එතෙක් අයත්ව සිටි, සෝවියට් සංගමයෙන් පිටස්තර, නැගෙනහිර සහ මධ්‍යම යුරෝපීය රටවල් සියල්ල සමාජවාදී ආර්ථික සහ දේශපාලනික ක්‍රමය අතහැර ධනවාදී ක්‍රමයට පිවිසුණා පමණක් නොව, යුරෝපා සංගමයේ හෝ ධනවාදී කඳවුරේ ආරක්ෂක එකමුතුව වන ‘උතුරු අත්ලාන්තික ගිවිසුම් සංවිධානයේ’ (නේටෝ) හෝ සාමාජිකත්වයද ලබාගත්තේය. එපමණක් නොව, කොමියුනිස්ට් සෝවියට් සංගමයේ අභ්‍යන්තර ප්‍රාන්ත රාජ්‍යයන් වශයෙන් එතෙක් පැවති එස්තෝනියාව, ලැට්වියාව සහ ලිතුවේනියාව වැනි (සෝවියට් ක්‍රමය කඩා වැටීමෙන් පසු) අලුතෙන් නිදහස ලැබූ රටවල්ද, (ධනේශ්වර ආර්ථික සහ ධනේශ්වර දේශපාලනික) යුරෝපා සංගමයේත්, නේටෝ සංවිධානයේත් සාමාජිකත්වය ලබාගත්තේය. එම රාජ්‍යයන් යුරෝපා සංගමයට හෝ නේටෝ සංවිධානයට එසේ ඇතුළත් වීම වැළැක්වීමට කළ හැකි කිසිවක් රුසියාවට තිබුණේද නැත. එහෙත්, එවැනිම තවත් නිදහස ලබාගත් රටක් වන යුක්රේනය මෙවර නේටෝ සංවිධානයට හෝ යුරෝපා සංගමයට බැඳෙතියි සැක කෙරෙන විට රුසියාවේ තහංචිය සහ විරෝධය ඉස්මතු වුණේය. ඒ ඇයි?


රුසියාවේ තර්කය වන්නේ, යුක්රේනය නේටෝවට හෝ යුරෝපා සංගමයට බැඳීම, තම රටේ ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් විය හැකි බවයි. මීට වසර 8 කට කලින්, යුක්රේනයට අයත්ව තිබූ ක්‍රිමියාව නමැති ප්‍රදේශය රුසියාව විසින් ආක්‍රමණය කොට අල්ලාගන්නා ලදි. එහිදී පුටින්ගේ තර්කය වුණේ, ක්‍රිමියාවේ වෙසෙන සියයට 65 ක් වන වාර්ගික රුසියානුවන්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා තමන් එම ප්‍රදේශය රුසියාවේ අණසක යටතට ගත් බවයි. එසේ ක්‍රිමියාව තමන්ට ඈඳා ගැනීමෙන් රුසියාව නතර වෙතැයි එදා බොහෝ දෙනා සිතූහ. එහෙත් අද වන විට යුක්රේනයේ තවත් කෑලි දෙකක් පුටින් විසින් තමන්ට ඈඳාගෙන, සමස්ත යුක්රේනයමත් ආක්‍රමණය කොට ඇත.


නේටෝවට ඇතුළත් වීමට පැරණි සෝවියට් රාජ්‍යයන් මෙසේ උත්සුක වන කාරණය කුමක්දැයි අප කෙටියෙන්වත් සලකා බැලිය යුතුය. සෝවියට් සංගමය තුළ සිටි අභ්‍යන්තරික ප්‍රාන්ත කොමියුනිස්ට් සමූහාණ්ඩු සේම (යුක්රේනය, ජෝර්ජියාව, ලැට්වියාව, එස්තෝනියාව ආදිය සේම) එයින් පිටස්තර කොමියුනිස්ට් කඳවුරේ සිටි නැගෙනහිර සහ මධ්‍යම යුරෝපීය රටවල්ද (රුමේනියාව, ඇල්බේනියාව, පෝලන්තය, හංගේරියාව, චෙක් ජනරජය, ස්ලෝවැකියාව සහ බල්ගේරියාව ආදී රටවල්) දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සෝවියට් දඬු අඬුව තුළ රුසියානු මහජාතිකවාදයේ වින්දිතයන් වී සිටි සමාජයන් ය. 1990 දශකයේ ඒ සමස්ත කඳවුර කඩාවැටීමෙන් ලැබුණු නිදහස තුළ මේ සෑම රටක්ම තමන්ගේ ආරක්ෂාව පතා හැරෙනුයේ එතෙක් කල් තමන්ව නතු කරගෙන සිටි බලවේගය (රුසියාව) වෙතට නොව, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ සහ තමන්ගේ අලුත් දේශපාලන සහ ආර්ථික දෘෂ්ටිවාදය සමග සමාන්තර වන කඳවුර (ඇමරිකා-යුරෝපා කඳවුර) වෙතට ය. තවත් විදිහකින් කිවහොත්, තමන්ගේ ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් යැයි අද යුක්රේනයට සිතෙන්නේ රුසියාවයි. ඔවුන් නේටෝවේ සාමාජිකත්වය ඉල්ලා සිටින්නේ එබැවිනි.

එකම තර්කය දෙපැත්තකින්


එතකොට, යුක්රේනය ආක්‍රමණය කිරීමට පුටින් ඉදිරිපත් කරන තර්කයම (ජාතික ආරක්ෂාව), නේටෝවට සහ යුරෝපා සංගමයට ඇතුළු වීමට යුක්රේනයත් ඉදිරිපත් කරන බව අපට පෙනේ. මේ දෙපාර්ශ්වයේම තර්කයේ යම් සත්‍යයක් ඇතැයි මතුපිටින් පෙනුණත්, වඩාත් තාර්කිකව පිළිගත හැකි විත්තිවාචකය කුමක්දැයි සොයා බැලීම වැදගත් ය. පුටින්ගේ තර්කය සාධාරණ යැයි අප පිළිගත්තොත්, යුක්රේනය පමණක් නොව, රුසියාව වටේට පිහිටා ඇති (ලැට්වියාව, එස්තෝනියාව, ලිතුවේනියාව, පින්ලන්තය, මොල්ඩෝවා සහ ජෝර්ජියාව ආදී) වර්තමානයේ ස්වාධීන ජාතික රාජ්‍යයන් සියල්ල රුසියාවේ බලකේන්ද්‍රයට යටත් කරගත යුතුව තිබේ. එය, වර්තමාන ලෝක ප්‍රජාවට පිළිගත හැකි දෙයක් නොවේ.


අනිත් අතට යුක්රේනය ඉල්ලන්නේ, නිදහස් රාජ්‍යයක් වශයෙන් තමන්ගේ ස්වෛරීත්වය තමන්ට තිබිය යුතු බවයි. යම් ක්‍රියාවක්, එක අංශයකදී (ආර්ථික/දේශපාලනික අංශයේදී) යුක්තිසහගත වීමටත්, එනම් සමාජවාදී ක්‍රමයෙන් ධනවාදී ක්‍රමයට අවතීර්ණ වීම යුක්තිසහගත වීමටත්, ඊළඟ පියවර වශයෙන් ඒ ධනවාදී ක්‍රමය ආරක්ෂා කරන තවත් අංශයකදී (ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ අංශයේදී), එනම් නේටෝ සංවිධානයට ඇතුළත් වීමකදී යුක්තිසහගත නොවීමටත් හේතුවක් නැත.


එහෙත් පුටින් ඉදිරිපත් කරන ප්‍රති-තර්කයක් තිබේ. එනම්, සමාජවාදය අතහැර ධනවාදී ක්‍රමයක් භාරගැනීම ගැන තමන්ගේ විරෝධයක් නැත. තමන්ගේ රටත් අද එවැනිම ධනවාදී රටකි. එහෙත් නේටෝ සංවිධානය යනු, තමන්ව හමුදාමය වශයෙන් වට කිරීම සඳහා උපායමාර්ගිකව කටයුතු කරමින් සිටින ඇමරිකානු ව්‍යාප්තවාදී ව්‍යාපාරයකි.


එහි යම් සත්‍යයක් ඇතත්, පුටින්ගේ ඇත්ත ප්‍රශ්නය එයද, නැත්නම් තමන්ගේ මහජාතිය (රුසියානු) ප්‍රමුඛ වන බල කඳවුරක් නවතමයෙන් ස්ථාපනය කරගැනීමේ අභිලාෂයද? රුසියානු මහජාතිකවාදය යනු, ‘බිහිසුණු අයිවන්ගෙන්’ පටන්ගෙන, කැතරින් අධිරාජිනිය හරහා ජෝසප් ස්ටැලින් දක්වා රුසියානු චින්තනය තුළ ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ ප්‍රපංචයක් බව මෙහිදී සිහිපත් කරගැනීම වටී.


මහජාතිකත්වය, 19-20 වැනි සියවසේ පැවති තත්වයෙන් 21 වැනි සියවන වන විට දුර්වල අඩියකට වැටී ඇත. සෝවියට් දේශයෙන් කැඩී ගිය කුඩා රාජ්‍යයන් සහ යුගෝස්ලාවියාවෙන් කැඩී ගිය කුඩා රාජ්‍යයන් විසින් වර්තමානයේ වට කරනු ලැබූ සීමාවක් තුළ, පැරණි මහ රුසියානු අධිරාජ්‍යය නැවත වරක් රුසියාව තුළ බිහි කිරීමේ පුටින්ගේ අභිලාෂය ප්‍රායෝගික නොවන්නේ එබැවිනි. වෙනත් වචනයකින් කිවහොත් පුටින් කියන්නේ මෙයයි: තමන්ගෙන් දික්කසාද වූ ගැහැනිය වෙන කෙනෙකු සමග විවාහ වීම තමන් නොඉවසන බවයි. හිටපු සැමියෙකු තුළ මේ නොඉවසීම ඇති විය හැකිය. ඒ, ප්‍රායෝගික හේතු නිසාවෙනි. උදාහරණයක් වශයෙන්, එම විවාහයෙන් දරුවන් සිටින නිසා, ගැහැනිය වෙනත් කෙනෙකු සමග විවාහ වීම දරුවන්ට නරක අන්දමින් බලපෑ හැකි බවට පරණ සැමියා සාධාරණ තර්කයක් මතු කළ හැකිය. පුටින්, අද යුක්රේනයේ දකුණේ ප්‍රදේශ දෙකක ජීවත් වන රුසියානුවන් ගැන ප්‍රශ්නය හුවාදක්වමින්, එම ප්‍රදේශ දෙක තමන්ට ඈඳා ගනිමින්, සිය ආක්‍රමණය යුක්තිසහගත කරගැනීමට බලන්නේ එබැවිනි.


මේ ප්‍රශ්නය නිරාකරණය කරගැනීමේ වෙනත් කිසි මාර්ගයක් ඇත්තේම නැතිනම්, එකී ප්‍රදේශ දෙක රුසියාවට භාර දී හෝ දෙවැනි විවාහයක් කරගැනීමේ නිදහස සහ අයිතිය (යුරෝපා සංගමයට සහ නේටෝවට ඇතුළත් වීමේ අයිතිය) යුක්රේනයට තිබිය යුතුය. කොහොමත්, එක භාෂාවක් කතා කරන, එක ජාතියකට සහ එක ආගමකට අයත් ප්‍රජාවක් නම්, ඔවුන් (වාර්ගික රුසියානුවන්) එක රාජ්‍යයක් තුළ සිටීම, එසේ නොසිටිනවාට වඩා හොඳ ය. එසේ වෙතත්, පුටින්ගේ හිතුවක්කාරී ආක්‍රමණය වෙනුවෙන් වන්දියක් නොගත්තොත්, සාමකාමී යුරෝපයක් පිළිබඳ සිහිනය නැවත වරක් බොඳ වීමට හොඳටම ඉඩ තිබේ. එබැවින්, රුසියාවට එරෙහිව තව තවත් සම්බාධක පනවන අතරේම, යුක්රේනයට ස්වකීය නිදහස සහ ස්වෛරීත්වය ආරක්ෂා කරගැනීම සඳහා ශක්තිය සැපයීම මේ මොහොතේ සමස්ත ලෝක ප්‍රජාවගේ වගකීමක් වන්නේය.■

විදුලි බිඳවැටීම් කඩාකප්පල්කාරී ක්‍රියාවක්ද?

නීතිමය බලය ඇති පරීක්ෂණයක් කරන ලෙස කමිටු වාර්තාව කියයි

2021 දෙසැම්බර් 03 දින මුළු රටේම සිදුවූ විදුලිය බිඳවැටීම ගැන හා එම බිඳ වැටීමට හේතුව වශයෙන් සඳහන් වූ එම වසරේ නොවැම්බර් 29 දින සිදුවූ බියගම- කොත්මලේ විදුලි සම්ප්‍රේෂණ මාර්ගයේ බිඳ වැටීම ගැන පරීක්ෂා කර නිර්දේශ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා විදුලි බල අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරිය පත්කළ කමිටුවේ වාර්තාව පසුගිය සතියේදී බාර දී තිබේ.
පේරාදෙණිය විශව විද්‍යාලයේ ඉංජිනේරු පීඨයේ විදුලි හා ඉලෙක්ට්‍රොනික් ඉංජිනේරු අධ්‍යයන අංශයේ මහාචාර්ය ලිලන්ත සමරනායකගේ සභාපතිත්වයෙන් යුත් එම කමිටුවේ සෙසු සමාජිකයින් වශයෙන් ආචාර්ය තිලක් සියඹලාපිටිය, එවක විදුලි බල අමාත්‍යාංශයේ අතිරේක ලේකම් ආචාර්ය සුසන්ත පෙරේරා, ජාතික ක්‍රම සම්පාදන දෙපාර්තමේන්තුවේ අතිරේක අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් ඊඒ රත්නශීල මහතා, විදුලි බල අමාත්‍යාංශයේ අතිරේක ලේකම් සුගත් ධර්මකීර්ති මහතා, විදුලි බල මණ්ඩලයේ උප සභාපති නලින්ද ඉලංගකෝන් මහතා හා විදුලි බල මණ්ඩලයේ අතිරේක සාමාන්‍යාධිකාරි ඇන්ඩෲ නවමනි මහතා කටයුතු කර ඇත.
එම කමිටුව සිය වාර්තාව තුළ ප්‍රධාන නිර්දේශ 10 ක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒවායින් ඉහත සඳහන් කළ විදුලිය බිඳ වැටීමේ සිදුවීම් දෙකට අදාළ ප්‍රධාන නිර්දේශ දෙකක් ඉදිරිපත් කර තිබේ.


ඉන් එකක් වන්නේ බියගම- කොත්මලේ සම්ප්‍රේෂණ මාර්ගය බිඳ වැටීම මිනිස් ක්‍රියාකාරකමක් මගින් සිදුවී ඇත්ද යන්න අවශ්‍ය නම් ස්වාධීන තොරතුරු තාක්ෂණ විශේෂඥයන්ගේ සහාය ඇතිව නීතියෙන් බලය ඇති ආයතනයක් පරීක්ෂණයක් සිදුකළ යුතු බවයි. මෙම නීතියෙන් බලය ඇති ආයතනයක් යන්න අපට හඳුනාගත හැක්කේ පොලීසිය හෝ ඒ හා සමාන නීතියෙන් බලය ඇති ආයතනයක් එම විමර්ශනය කළ යුතු බවට වූ නිර්දේශයක් වශයෙන්ය.


එවැනි නිර්දේශයක් සඳහා එම කමිටුව එළඹ ඇත්තේ මෙම විදුලිය බිඳ වැටීම ගැන කරන ලද පරික්ෂාවේදී හඳුනා ගන්නට ලැබුණු කරුණු අනුවය. එම වාර්තාවේ 2.2 යටතේ සඳහන් කරන්නේ බියගම-කොත්මලේ සම්ප්‍රේෂණ මාර්ගයට අදාළ පරිපථවල රැහැන් සම්බන්ධ කිරීම් නැවත සිදුකර ඇති බව හා ඒවා නිවැරදි ලෙස සිදුකර නොමැති බවයි.


මිනිස් ක්‍රියාකාරකමක් මගින් මෙම සම්ප්‍රේෂණ මාර්ගය බිඳ වැටුණාදැයි සැක මතුවී ඇත්තේ එසේ මුල් නිෂ්පාදනයේ තිබූ රැහැන් නැවත සවි කිරීමේ ක්‍රියාකාරකමක් නිරීක්ෂණය වී ඇති නිසාය.


මෙම විදුලිය බිඳ වැටීමට අදාළ එහි අනෙක් නිර්දේශය ලබා දී ඇත්තේ සම්ප්‍රේෂණ මාර්ග බිඳ වැටීමෙන් පසු ඒවා ඉක්මණින් සම්බන්ධ කිරීමේ ප්‍රමාදයන්ට අදාළවය. එම ප්‍රමාදයන් සම්බන්ධයෙන් ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලය අභ්‍යන්තර පරීක්ෂණයක් සිදුකළ යුතු බව පරීක්ෂණ කමිටුව නිර්දේශ කර ඇත. එම නිර්දේශය මගින් කියන්නේ සම්ප්‍රේෂණ මාර්ග නැවත පද්ධතියට සම්බන්ධ කිරීමේ ස්ථානවලට සම්බන්ධ වගකිවයුත්තන් හඳුනාගෙන එම ප්‍රමාදයන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගෙන් නිදහසට කරුණු විමසා අවශ්‍ය පියවර ගත යුතු බවයි.


මෙම නිර්දේශය ඉදිරිපත් කිරීමට හේතු වී ඇත්තේ විදුලිය බිඳ වැටීමෙන් පසු සම්ප්‍රේෂණ මාර්ග පද්ධතියට සම්බන්ධ කිරීමට අසමාන හෙවත් සාධාරණ නොවන කාලයක් ගතකර ඇති බව එම පරීක්ෂා කිරීම්වලදී අදාළ කමිටුව හඳුනාගෙන තිබීමය.


එමෙන්ම එම කමිටු තවදුරටත් නිර්දේශ කරන්නේ එම කමිටු වාර්තාව ලංකා විදුලි බල මණ්ඩල වෙබ් අඩවියේ මෙන්ම විදුලි බල අමාත්‍යාංශයේ වෙබ් අඩවියේද ඉක්මණින් ප්‍රසිද්ධියට පත්කරන ලෙසයි. එමෙන්ම එම වාර්තාව මහජනයාට නිකුත් කරන ලෙස හා එතැන් පටන් මාසයක කාලයක් ඇතුළත එම වාර්තාවේ අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයේ ප්‍රතිචාරය ප්‍රකාශයට පත්කරන ලෙසයි. එම වාර්තාව සම්බන්ධයෙන් ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලය, විදුලි බල අමාත්‍යාංශය හා කමිටුවේ සහභාගිත්වයෙන් ශ්‍රී ලංකා ඉංජිනේරු ආයතනය මගින් සම්මන්ත්‍රණයක් පැවැත්විය යුතු බවටද නිර්දේශ කර ඇති අතර ඒ රට පුරා සිටින ඉංජිනේරුවන්ට එම දැනුම බෙදා හැරීම සඳහාය. එමෙන්ම එම වාර්තාවේ නිර්දේශ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රගතිය සමාලෝචනය සඳහා මාස 03 කට වරක් එම කමිටුව රැස්කළ යුතු බවද එහි නිර්දේශ කර තිබේ.


එම කමිටු වාර්තාව ප්‍රසිද්ධියට පත් කිරීම, එහි අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයෙන් ප්‍රතිචාර ලබා ගැනීම හා ඒ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රසිද්ධ සම්මන්ත්‍රණයක් පැවැත්වීම යන කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම මගින් එම කමිටුව මෙම විදුලිය බිඳ වැටීමේ සිදුවීම හා ඒ හා බැඳුණු අනෙකුත් නිර්දේශයන් සම්බන්ධයෙන් දැඩි විශ්වාසයක සිටින බව පෙනේ. එවැනි විශ්වාසයකට එළැඹීම සඳහා එම කමිටුව සිදුකළ පරික්ෂා කිරීම්වලදී ප්‍රමාණවත් තොරතුරු ලැබී ඇති බව එම වාර්තාව පරිශීලනයේදී පෙනේ.


මෙම කමිටු වාර්තාවට අදාළ විදුලිය බිඳවැටීම් සිදුවූයේ වර්තමානයේ මෙන් ජල විදුලිය නිපදවීම අඩියටම බැස තාප විදුලිය නිපදවීමට ඉන්ධන නොමැති කාලයක නොවේ. කප්පාදුවකින් තොරව සාමාන්‍ය පරිදි විදුලිය සැපයිය හැකිව තිබූ කාලයකය. එම විදුලිය බිඳ වැටීම් කඩාකප්පල්කාරී ක්‍රියා ලෙස චෝදනාවට ලක්වූ අතර විදුලි බල අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරිය ඒ සම්බන්ධයෙන් සොයා බලන්නට කමිටුවක් පත්කළේ ඒ නිසාය. එම විදුලිය බිඳවැටීමේ ක්‍රියාව සම්බන්ධයෙන් අප්‍රසිද්ධියේ චෝදනාව එල්ල වූයේ විදුලි බල මණ්ඩල ඉංජිනේරුවන්ටය. විශේෂයෙන්ම විදුලි බල මණ්ඩල ඉංජිනේරු සංගමය නියෝජනය කරන ඉංජිනේරුවන්ටය. (විදුලි බල මණ්ඩලයේ සියලු ඉංජිනේරුවන් එහි ඉංජිනේරු සංගමය නියෝජනය කරන අතර එම දිනයන් වනවිට ඉන් කිහිප දෙනෙකු එකතු වී ජේ්‍යෂ්ඨ ඉංජිනේරුවන්ගේ සංගමය නමින් කටයුතු කරන්නට විය.)


විදුලි බල මණ්ඩල ඉංජිනේරු සංගමයට එරෙහි මෙම චෝදනාවට පදනම වූයේ එම සංගමය ඒ වනවිටත් අකුරට වැඩ කිරීමේ වෘත්තීය සමිති ක්‍රියාමාර්ගයක් ප්‍රකාශයට පත්කර තිබීමය. එම සංගමය එසේ වෘත්තීය සමිති ක්‍රියාමාර්ගයක් ප්‍රකාශයට පත්කර තිබුණේ කෙරවළපිටිය යුගදනවි බලාගාරයේ කොටස් අයිතියෙන් සියයට 40ක් ලබාදීම සහ එම බලගාරයට ගෑස් සැපයීම ඇතුළු එම ප්‍රදේශය අවට බලගාරවලට ගෑස් සැපයීම, ඒ සඳහා පාවෙන ගෑස් පර්යන්තයක් ඉදිකිරීම හා නල මාර්ගයක් ඉදිකිරීම යන අවසරයන් ඇමරිකාවේ නිව් ෆෝට්රස් සමාගමට ලබාදීමට එරෙහිවය.


කෙසේ වෙතත් එම විදුලිය බිඳ වැටීම් යම් කඩාකප්පල් ක්‍රිියාවක් හේතුවෙන් සිදුවීදැයි පරීක්ෂණයක් සිදුකරන ලෙස ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලය පොලීසියේ කොළඹ අපරාධ කොට්ඨාසයට පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් කරමින් ඉල්ලීමක් කර තිබූ අතර එම පැමිණිල්ල ඉදිරිපත් කර තිබුණේ ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයේ ව්‍යාපාර හා මෙහෙයුම් ක්‍රමෝපාය පිළිබඳ ප්‍රධාන ඉංජිනේරු කහඳුගොඩ මානගේ ප්‍රදීප් පුෂ්පකුමාරය. එහෙත් පසුව ඔහු කොළඹ අපරාධ කොට්ඨාසයට ගොස් එම පැමිණිල්ල ඉල්ලා අස්කරගන්නා බව දැනුම් දී ඇත. එසේ පැමිණිල්ල ඉල්ලා අස්කර ගන්නේ එවක ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයේ අතිරේක සාමාන්‍යාධිකාරි (වත්මන් වැඩ බලන සාමාන්‍යාධිකාරි) ආචාර්ය රොහාන්ත අබේසේකර හා එහි ඉංජිනේරු සංගමයේ කිහිප දෙනෙකුගෙන් සිදුවන බලපෑම මත බව කියා තිබුණි. (ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයේ වැඩ බලන සාමාන්‍යාධිකාරි ලෙස ආචාර්ය සුසන්ත පෙරේරා පත් කිරීමේදී ඊට එරෙහිව විරෝධය දක්වමින් එහි ඉංජිනේරු සංගමය වෘත්තීය සමිති ක්‍රියාමාර්ග ප්‍රකාශයට පත් කරමින් ඉල්ලා සිටියේ ඒ සඳහා ආචාර්ය රොහාන්ත අබේසේකර පත්කරන ලෙසය.)


මෙම පැමිණිල්ල ඉල්ලා අස්කර ගැනීමේ සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් කොළඹ අපරාධ කොට්ඨාසයේ අධ්‍යක්ෂ ජී ජේ නන්දන 2021.12.15 දින සහිත ලිපියක් මගින් එවක විදුලි බල මණ්ඩල සාමාන්‍යාධිකාරි ආර් එම් රණතුංගට දැනුම් දීමක් කරන අතර එම ලිපියෙන් වැඩිදුරටත් දැනුම් දී ඇත්තේ එසේ පැමිණිල්ල ඉල්ලා අස්කර ගත්තද එම පැමිණිල්ල සම්බන්ධයෙන් ආරම්භ කර ඇති විමර්ශනය ඉදිරියට යන බවය.


එම කමිටුවේ මෙම නිර්දේශ අනුව එම විදුලි බිඳ වැටීම සම්බන්ධයෙන් දැන් අර්බුදයකට ලක්වනු ඇත්තේ ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයය. විශේෂයෙන්ම එහි ඉංජිනේරු සංගමයය. ඒ මෙම විදුලි බිඳ වැටීමට අදාළ මෙම කමිටු වාර්තාවට අමතර එම විදුලිය බිඳ වැටීම පිළිබඳ පැමිණිල්ලක් ඉල්ලා අස්කර ගැනීමට බල කරන ලද අතීත තවත් සිදුවීමක්ද ඇති නිසාය.
එම කමිටුවේ අනුමානයන් හා සැකයන් අනුව එම විදුලිය බිඳ වැටීමේ අවස්ථා හිතාමතා හෙවත් කඩාකප්පල්කාරී ක්‍රියාවක් වශයෙන් යම් පුද්ගලයකු හෝ පිරිසක් සිදුකර ඇත්නම් ඒ මගින්ද අපට පෙන්නුම් කරන කාරණය වන්නේ සිය අරමුණු වෙනුවෙන් පොදු මහජනතාව පීඩාවට පත්කරන ඕනෑම දෙයක් කිරීම දක්වා යෑමට විදුලි ඉංජිනේරුවන් පසුබට නොවන බවය.
පොලීසියේ කොළඹ අපරාධ කොට්ඨාසය එම විදුලිය බිඳ වැටීම සම්බන්ධයෙන් ඉදිරියට ගෙන යනවා යැයි කී පරීක්ෂණයේ තත්වය මෙතෙක් යාවත්කාලීන වී වාර්තා වී නැත. ඒ කෙසේ වෙතත් ඉහත සඳහන් කරන ලද කමිටුවේ නිර්දේශ අනුව විදුලි බල අමාත්‍යාංශය එම විදුලි බිඳ වැටීම කඩාකප්පල්කාරී හෙවත් මානව ක්‍රියාකාරකමක් බවට මතුකර ඇති සැකය නිරාවරණය කර ගැනීම සඳහා නීතිමය බලය ඇති ආයතනයකට ඒ සම්බන්ධයෙන් පරීක්ෂණයක් සිදුකරන ලෙස දැනුම් දෙනු ඇතිද? අවසන් වශයෙන් මතුවන ප්‍රශ්නය එයයි.


එවැනි ප්‍රශ්නයක් මතු කිරීමට හේතුව වන්නේ ජල විදුලිය නිපදවීමද අඩාල වී තාප විදුලිය නිපදවීමට අවශ්‍ය ඉන්ධන කලට වේලාවට නොමැත් තත්වය තුළ මේ වනවිට පැය 7 කට වඩා වැඩි කාලයක් දිනකට විදුලිය කැපීමට සිදුවී ඇති තත්වය තුළ විදුලි බල මණ්ඩල ඉංජිනේරු සංගමය තරහ කරගැනීමේ අලුත් අර්බුදයක්ද ආණ්ඩුව කැඳවා ගනී යැයි නොසිතෙන නිසාය.■

දෙවැනි ඇෆ්ගනිස්ථානය
සඳහා රුසියා වෑයම

0

ඇමෙරිකාව ප්‍රමුඛ බටහිර ගැන නෛසර්ගික විරෝධයක් ඇතියවුන් මේ මොහොතේ තෝරා ගෙන ඇත්තේ රුසියාවේ පැත්තයි. ඒ නිසා රුසියාවේ යුක්රේන ආක්‍රමණය සාධාරණය කිරීමත්, රුසියාවේ යුද්ධ ශක්තිය ගැන වර්ණනා කිරීමත්, ව්ලැදිමිර් පුටින් ජනාධිපතිවරයාගේ යකඩ නායකත්වයට ප්‍රශස්ති ගැයීමත්, යුක්රේන නායකයාගේ කවටකම් අවමානයට පාත්‍ර කිරීමත්, අවසානයේ රුසියාවට ජය ප්‍රාර්ථනා කිරීමත් ඔවුන්ගෙන් දෛනිකව දකින්නට අසන්නට ලැබේ.

එහෙයින්, දින හතකටත් වඩා ඇදී යමින් තිබෙන මේ ආක්‍රමණය නිසා, දෙපාර්ශ්වයට ම යහමින් හානි සිදු වෙමින් පවතින බව ඔවුන්ගේ දැක්මට හසු නොවේ. යුක්රේනයට මහත් හානි සිදු කරමින් තමන්ට ද හානි කරවා ගනිමින් රුසියාවේ පාලනය දැන් හැසිරෙන්නේ ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්ගේ ජර්මනියේ පාලනය හැසිරුණ ආකාරයට සමාන වන පරිද්දෙනි.

රුසියානු ජනාධිපති ව්ලැදීමීර් පුටින්, බල ලෝභියකු බව ද, ඒකාධිපති, මර්දනකාරී ජනපීඩක පාලකයකු බව ද තේරුම් ගන්නට ඔහු පසුගිය කාලයේ රුසියාවේ ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාව නමමින්, රටේ එක ම නායකයා තමා වන ආකාරයෙන් හැසිරුණු විදිය උදව් වෙයි. තමාව විවේචනය කරන්නන් සිය ගණනින් සිරගෙවල්වලට ගාල් කරමින්, විරුද්ධ දේශපාලකයන්ට මරණ බිය හා තර්ජන ඇති කරමින් ඔහු කටයුතු කර ඇත්තේ, අමෙරිකාවට විරුද්ධව නොවේ. තමන්ගේ ම රටේ මහජනතාවට විරුද්ධව ය. යුක්රේන ආක්‍රමණය වනාහි එවැනි ඒකාධිපතියකුගේ බල ලෝභයේ ඊළඟ පියවර ලෙස මිස නේටෝවට පාඩමක් උගන්වන්නට තැබූ හුදු පියවරක් නොවේ.

යුක්රේනය, නේටෝවට ඇලුම්කම් දැක්වීම මේ සා විශාල තිරශ්චීන යුද්ධයකට ඔවුන් ඇද දැමීමට හේතුවක් ද? එහි බරපතළ දේශපාලන බලපෑමක් තිබුණත්, ඒවා විසඳා ගැනීමේ එක ම මාර්ගය මේ ආකාර තිරශ්චීන යුද්ධයක් ද? නේටෝවට හිතවත්කම් දැක්වීම නිසා රුසියාව යුක්රේනය ආක්‍රමණය කිරීම සාධාරණ නම්, ලංකාව චීනයට දක්වන හිතවත්කම් නිසා ඉන්දියාව ලංකාව ආක්‍රමණය කිරීමත් එවැනි සාධාරණ ක්‍රියාවක් වනු ඇත්තේ ය. අපි ඊට කැමැති ද?

දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පසු, මිනිස් සංහතිය හැම උත්සාහයක් ම ගත්තේ, රට රටවල් අතර ඇති වන ඕනෑ ම විරසකයක්, යුද්ධයකට නොයා විසඳා ගන්නට ය. ඒ සඳහා එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය පිහිටුවා ගනු ලැබූ අතර, එය මුල් කොටගෙන ජාත්‍යන්තර සම්මුතීන් රාශියක් හා ඒවා සාකච්ඡා කෙරෙන නියෝජිතායතන රාශියක් හදා ගෙන ඇත්තේ ය. එහෙත්, අද රුසියාව කරන්නේ ඒ ලෝක සම්මුතීන් සියල්ල කුණු කූඩයට දමමින්, තමන්ගේ ඇඟේ හයිය දුබල රටකට එරෙහිව පාවිච්චි කිරීම ය. වාසනාවකට, නේටෝවේ රටවල් ඒ යුද්ධයට ඍජුව මැදිහත් වූයේ නැත. රුසියාවේ මිතුරන් ඒ වැළැකීම අර්ථ කථනය කළේ නේටෝව රුසියාවට බය නිසා මැදිහත් නොවුණු හැටියට ය. එහෙත්, නේටෝව ඍජුව මැදිහත් නොවුණු නිසා, තුන් වැනි ලෝක යුද්ධයක් හා සමාන මහා විනාශයක් සිදුවීම නම් වැළැකී ගියේ ය. න්‍යෂ්ටික අවිවලින් එකිනෙකා මරාගන්නා, ජයග්‍රහණයක් නැති, විනාශයක් පමණක් ඉතිරි වන යුද්ධයක් වැළකී ගියේ ය. මේ තත්වය දිගට ම පවතිනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු.

යුද්ධය විනාශකාරී ය. කිසිම හේතුවකින් යුද්ධය සාධාරණය කළ නොහැකි ය.

රුසියාවේ බලය, ශක්තිය ගැන ආවැඩීම පසෙක තබා දුර දුටුවහොත් පෙනෙන්නේ, රුසියාව යළිත් ඇෆ්ගනිස්තානයක් නිර්මාණය කරමින් සිටින බව ය. ඉරාකයක් නිර්මාණය කරමින් සිටින බව ය.

මේ මොහොතේ දෘශ්‍ය සීමාවේ තිබෙන යුද්ධය, තවදුරටත් ඇදී ගියහොත්, එය මාරු වනු ඇත්තේ ඇෆ්ගනිස්තානයේ මෙන් සැඟවී කෙරෙන දිග ඇදෙන ගැටුමකට බව පෙනේ. එහි එක් පැත්තකින් රුසියාව සිටින අතර, අනෙක් පැත්තේ යුක්රේනයට ආධාර කරන ඇමෙරිකාව ප්‍රමුඛ නේටෝව ද සිටිනු ඇත. ඒ අතරමැද බලවතුන්ගෙන් යුද්ධාර ලබන තවත් සටන්කාමී කණ්ඩායම්ද අඩුවක් නැතිව සිටිනු ඇත. මේ ගැටුම ඇදී යන්නේ ඒ වෙත ය.

අමෙරිකාව පසුගිය කාලයේ කළ යුද්ධ අසාධාරණ ය. විනාශකාරී ය. එමෙන් ම රුසියාව කළ මේ ආක්‍රමණයත් අසාධාරණ ය. විනාශකාරී ය. ඒ නිසා, අමෙරිකාවේ යුදමය මැදිහත්වීම්වලට විරුද්ධ වන්නේ නම් රුසියාවේ යුදමය මැදිහත්වීම්වලටත් විරුද්ධ වන්නට සිදු වනු ඇත.■

අගාධයෙන් අගාධයට
ගෙන යන රටක්

0

ඉල්ලා අස් වීමට නිහතමානිකමක්, විනයක් හික්මීමක් තිබේ නම් හා ඊට හිත හදා ගත හැකි නම්, රටේ නායකයන් තමන්ගේ තනතුරුවලින් ඉල්ලා අස් විය යුත්තේ මෙවැනි වේලාවට ය.

ලංකාවේ ද එවැනි නිහතමානි, රටේ ජනතාවගේ දුක දැනෙන විරල නායකයන් එක්කෙනකු හෝ සිට තිබේ. එහෙත්, දන්නා කාලයකින් මෙපිට එහෙම අය නැත.

අපේ වර්තමාන නායකයන් ද ඉල්ලා අස් වූ අවස්ථා අතීතයේ වාර්තා වී තිබේ. එහෙත් ඒ යුද්ධය තදින් කෙරීගෙන යන විට, එයින් බිය වූ බිරිඳ කළ ඉල්ලීමට අනුව ය.

සාමාන්‍යයෙන් ඉල්ලා අස්වීමක් ගැන සිතෙන්නේ තමන්ගෙන් වරදක් සිදු වී ඇති බව තේරෙන විට ය. නැති නම් තව දුරටත් තමා සමතකු නොවන බව පෙනෙන විට ය. ඒ සඳහා අනෙකුන්ගේ, මෙතැන දී නම් රටේ හුදී ජනතාවගේ, දුක නායකයන්ට දැනිය යුතු ය. ඊට කියන්නේ සහකම්පනයයි. අනුන් සමග තමන් ද කම්පනයට පත් වීමයි. ඊළඟට, ඒ දුක ඇති කිරීමට තමන් ද දායක වී යැයි කිසිවකුට සිතේ නම් ඉල්ලා අස් නොවී සිටින්නට කොහෙත් ම හිත හදා ගන්නට බැරි ය.

එහෙත් එවැනි සහකම්පනයක් සංවේදීභාවයක් ඇති අය අපේ නායකයන් අතර සිටිත් ද?

අතීතයේ සියලු ම වාර්තාවලින් තමන් අසමත් බව පුන පුනා පළවෙද්දීත්, ඔවුන් සිතන්නේ ඉතිරි කාලයේ මොකක් හෝ ආශ්වර්යයක් සිදු කළ හැකි බව ය.

අතීතය ගොඩ ගන්නට බැරි තරම් වැටී තිබේ නම්, ඒ මත අනාගතයක් ද නැති බව මේ මහත්වරුන්ට වැටහෙන බවක් නොපෙනේ.

ඉතින්, අවසාන ඵලය කුමක් ද? පැයෙන් පැය රට විනාස වීමයි. උදේ ඇසෙන නරක පුවත්වලට වැඩියෙන් දහවල නරක පුවත් ඇසේ. රාත්‍රි වන විට ඊටත් වැඩි නරක පුවත් ඇසේ. ඒ මොනවා ද? ඉන්ධන නැති ය. ඉන්ධන පිරවුම්හල්වල කිලෝමීටර ගණන් දිග පෝලිම් ය. ඉන්ධන නොමැති නිසා පොදු ප්‍රවාහනයට යොදවා ඇති බස් අයිතිකාරයන්ගේ නිවෙස්වල ගාල් කරන්නට සිදු වෙයි. මහජනතාවට උදේ හවස රැකියාවට යන්නට එන්නට ප්‍රමාණවත් තරම් බස් පාරේ දුවන්නේ නැත. ඒ අතර ආණ්ඩුව කියන්නේ සියලු රජයේ සේවකයන් සාමාන්‍ය පරිදි සේවයට ආ යුතු බව ය.

ඊළඟ මොහොතේ ඉන්ධන මිල වැඩිවීමක් සිකුරු ය. ඒ පසුපස්සෙන්, අත්‍යවශ්‍ය ආහාර ද්‍රව්‍ය මිල, ප්‍රවාහන වියදම් ඇතුළු සියලුම මිනිස් අවශ්‍යතාවල මිල ගණන් ඉහළ යන්නට නියමිත ය.

දවසකට පැය හතරකට වැඩියෙන් විදුලිය කප්පාදු කෙරේ. ඒ අතර, රටේ පාසල් ළමුන්ගේ අනාගතය මුළුමනින් ම තීරණය කෙරෙන අපොස උසස් පෙළ විභාගය ද පැවැත්වෙයි. විදුලිය නැති නිසා පොම්පාගාර ක්‍රියා විරහිත වීමෙන් නල ජලය නැති ය. කිරිපිටි නැති ය. ගෑස් තවමත් නැති ය. ආහාර ද්‍රව්‍යවල මිල අහස උසට ය. විදුලිය නැති නිසා අපනයන කර්මාන්ත ශාලාවලට මහත් බාධා ය. එහි ප්‍රතිඵලය කී දහසකට රැකියා අහිමි වීම ද?

සෞභාග්‍යයේ දැක්මට අනුව කාලය ගතවෙන ලංකාවේ, මේ දිනවල පැයක් දෙකක් ගෙවා ගන්නවා කියන්නේ අපාය සිහි වන වැඩකි.

එහෙත්, සතුටට කාරණය නම්, අපේ නායකයන්ට මේ කිසිම කම්පනයක් නොදැනී තිබීම ය. අපට පමණක් සකල කම්පන දැනීම ය. ඔවුහු රැස්වීම් පවත්වති. ඉදිරියෙන් පසුපසින් පරිවාර රථ පිරිවරා රට පුරා කරක් ගසති. මාධ්‍ය හමු තියති. උත්සවවලට සහභාගි වෙති. පක්‍ෂය ශක්තිමත් කරන්නට ජනහමු පවත්වමින් රට පුරා යති. කෝවිඩ් යනු ගෝලීය වසංගතයක් යැයි පෙන්වා දෙමින්, ලංකාවට ඉන් ගැලවීමක් කොහෙත් ම නැති බව ජනතාවට කියති. ඉතිරි වරද පටවන්නේ පහුගිය ආණ්ඩුවට ය. ඒ සියලු අවුල් නොතිබුණා නම්, මේ නායකයන්ට ලංකාව සෞභාග්‍යයේ පුරයක් කරන්නට ඉඩ තිබුණාක් මෙනි.

සිහි මොළයක් ඇත්තකුට මෙවැනි විපරීත රටක දිවි ගෙවිය හැකි ද? ඒ නිසා හැකි හැම ඇත්තෝ ම පිට රට යති. තමන්ගේ දූදරුවන් යළි නොඑන්නට ම රට යවති. මේ අවස්ථා සම්බන්ධය නොදන්නා, නොදැනෙන අපේ රටේ නායකයන් කියන්නේ තමන් හා එක්ව ලංකාව ගොඩ ගැනීමට විදෙස්ගතව සිටින ලාංකිකයන්ට යළි රටට පැමිණෙන ලෙස ය. විය යුත්තේ නම් එය නොවේ. අපේ නායකයන් ඉල්ලා අස්වී මව් රටවලට යාම ය.■

පරණ පුරුද්ද
යාවත්කාලීන වෙයි

0

චමුදිත සමරවික්‍රම මහතාගේ ජනමාධ්‍ය භාවිතාව සමග මේ රටේ සාම්ප්‍රදායික ජනමාධ්‍යකරණයේ යෙදී සිටින කිසිවකු එකඟ නැති බව අලුතෙන් කිව යුතු නැත. ‘සාම්ප්‍රදායික ජනමාධ්‍ය’ හැටියට හැඳින්වූයේ ආචාර ධාර්මික ජනමාධ්‍ය භාවිතාවක් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන ජනමාධ්‍යයි.

ජනමාධ්‍ය හදාරන්නන්ට චමුදිත සමරවික්‍රම වැදගත් වන්නේ, ජනමාධ්‍යයක් නොහැසිරිය යුත්තේ කවරාකාරයට දැයි උදාහරණයක් හැටියට ගන්නට ය.

එහෙත් මේ කිසිවක් මහ රෑක ඔහුගේ නිවසට ගල්මුල් ප්‍රහාරයක් එල්ල කිරීමට කොන්දේසි විරහිත ව විරුද්ධ නොවන්නට අපට හේතුවක් නොවේ. කුමන සීමාකම් තිබියේ වුවත්, ඔහු පවත්වා ගෙන ඇවිත් තිබෙන්නේ මාධ්‍ය භාවිතාවකි. ඒ භාවිතාව ගැන එකඟ නොවෙන්නන්ට හෝ උරණවන්නන්ට හෝ වුණත් ඔහුට පෙරලා පිළිතුරු දිය හැක්කේ මාධ්‍ය භාවිතයකින් ම පමණකි. ගල්මුල් ගැසීමෙන් නම් නොවේ.

ජනාධිපති පදවියට පත්ව ටික දිනකින් ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිතුමා, රටේ සියලුම මාධ්‍ය ආයතන ප්‍රධානීන් ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයට කැඳවා රැස්වීමක් පැවැත්වී ය. ඔහු එහිදී ස්ථිරසාරව කීවේ, ‘තමාගේ පාලන කාලය තුළ කිසිම ජනමාධ්‍යයකට හෝ ජනමාධ්‍යවේදියකුට පහර දීමක් සිදු නොවන බවට සහතික වන බව’යි. ඒ බව අවධාරණය කරන්නට ඔහුට බලවත් හේතුවක් තිබිණ. එනම්, ඔහු ආරක්‍ෂක ලේකම් හැටියට සේවය කළ කාලයේ එක දිගට ජනමාධ්‍යවලට, ජනමාධ්‍යවේදීන්ට, ජනමාධ්‍ය ආයතනවලට නන්නාඳුනන තුවක්කුකරුවන්ගෙන්, පුද්ගලයන්ගෙන්, පුද්ගල කණ්ඩායම්වලින් අනතුරු සිදු වී තිබුණු නිසා ය. ජනමාධ්‍යවේදීන් ඝාතනය කැරුණු නිසා ය. අතුරුදහන් කැරුණු නිසා ය. ඔවුන්ගේ අත් පා කඩා දමන ලද නිසා ය. ආයතනවලට බෝම්බ ගසන ලද නිසා ය. කොටින් ම ඔහු ලේකම් හැටියට සිටි කාලයේ ලංකාවේ තිබුණේ ජනමාධ්‍ය විරෝධී ආණ්ඩුවකි.

එවැනි ලේකම් කෙනකු ජනාධිපති වූ විට, පරණ අතීතය නැවතත් ගලා යන්නට පටන් ගනී දැයි සියලු ජනමාධ්‍යවේදීන් වෙතින් සැකයක් සංකාවක් පළවිණ. ඔහු ශපථ කළේ එසේ වන්නට ඉඩ නොතබන බවයි.

ඒ වචනවලින් අවුරුදු දෙකහමාරකට පමණ පසු, දැන් එවැනි පළමු සිදුවීම වාර්තා වී තිබේ. එහෙත් පසුගිය අවුරුදු දෙකහමාරක කාලය තුළ ද, මේ ආකාරයෙන් ම නොවුණත් ජනමාධ්‍යවලට විවිධ බලපෑම්, අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය මර්දනය කිරීම් බහුලව පැවතිණි. ඒ බොහෝ ඒවා රාජ්‍ය මැදිහත් වීමෙන් සිදු වුණ ඒවා ය. ඒ නිසා ජනාධිපතිතුමා එදා කී වචන දියාරු වී ගොස් තිබුණේ චමුදිත සමරවික්‍රමගේ සිදු වීමට පෙර සිට ම ය.

චමුදිතගේ සිදුවීමේ විශේෂත්වය නම්, එයින් අර භයානක අතීතයේ සෙවණැලි නැවත මතුවීමයි. ජනමාධ්‍යවේදීන්ට එරෙහිව සංවිධානාත්මක ප්‍රහාර එල්ල කිරීමේ පිළිවෙතෙහි සෙවණැලි යළි පෙනීමයි.

දීර්ඝ ලැයිස්තුවක ඇති ජනමාධ්‍යවලට හා ජනමාධ්‍යවේදීන්ට ප්‍රහාර එල්ල කිරීම් සම්බන්ධ සිදුවීම්වල තිබෙන පොදු ගුණාකාරය වන්නේ, ඒවාට වග කිවයුත්තන් – අවුරුදු දශක ගණනක් පසු වී අද වුව ද – නොමැති වීමයි.

එහි තේරුම හැටියට අප ගත යුත්තේ, ඒ සියල්ලෙහි වගකිව යුත්තා ආණ්ඩුව හෝ ආණ්ඩුවේ කිසිවකු බවයි. මන්ද යත්, ආණ්ඩුව පාර්ශ්වයක් නොවන හැම අපරාධයකට ම වගකිව යුත්තන් සොයා ගැනීමට අපේ පොලිසිය සමත් වී ඇති නිසා ය. කිසියම් අපරාධයකට වගකිව යුත්තන් සොයන්නට පොලිසියට නොහැකි වී ද ඒ වගකිව යුත්තා ආණ්ඩුව හෝ ආණ්ඩුවේ කෙනෙකි.

චමුදිත සමරවික්‍රමගේ සිදුවීම පිළිබඳව ආණ්ඩුව සිටින්නේ ඉහත කී ‘රිපෝට් කාඩ්’ එක අතේ තබාගෙන ය. ඒ සිදුවීම හෙළාදකිමින් අගමැතිවරයා ප්‍රකාශයක් නිකුත් කර තිබේ. ජනමාධ්‍ය ඇමතිවරයා ද එසේ කර තිබේ. එහෙත්, කනගාටුවකට මෙන්, එවැනි ප්‍රකාශවලින් රාජපක්‍ෂවරුන්ගේ පරණ පාප ලැයිස්තුව නිශ්ශබ්ද නොවේ.

වෙනත් විදියකට කියනවා නම්, චමුදිතට පහර දීමේ ‘නියම’ වගඋත්තරකරුවන් සොයා ගන්නා තුරු, ආණ්ඩුව කෙරෙහි වන ‘දෝෂීභාවයේ පූර්ව නිගමනය’ අත් නොහැරේ. නියම වගඋත්තරකරුවන් යැයි කිව්වේ ‘අනියම්’ උදවිය ද මවන්නට හැකි නිසා ය. එලෙස මැවීමට මේ අයගේ ආණ්ඩුව පමණ ඉක්මවා සමත් ද නිසා ය. ■

පාස්කු දින ප්‍රහාරය
ජාත්‍යන්තරයට

0

දේශීය හා ජාත්‍යන්තර බලවේග මේ ආණ්ඩුව වැට්ටීමට උත්සාහ කරන බව අනුරාධපුර සල්ගාදු ක්‍රීඩාංගණයේ දී ජනාධිපතිතුමා උස් හඬින් අනතුරු අඟවද්දී, වතිකානයේ ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා, 2019 පාස්කු දින ප්‍රහාරය සම්බන්ධයෙන් ජාත්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයකට සහාය පළ කරන බවට දන්වා ඇතැ’යි මෙරට කතෝලික පල්ලිය නිවේදනය කළේ ය.

කතෝලික පල්ලිය විශ්වාස කරන්නේ පාස්කු දින ප්‍රහාරයේ දී තමන්ගේ බැතිමත් ප්‍රජාවට සිදුවූ හානියට තවමත් යුක්තිය ඉටු වී නැති බව ය. යුක්තිය ඉටු වන බවක් ද නොපෙනෙන බව ය.

ප්‍රහාරය සිදු වූ මුල් කාලයේ දී මෙරට කතෝලික පල්ලිය, එහි වගකීම ඒ වන විට බලයේ සිටි යහපාලන ආණ්ඩුවට පැවරී ය. යහපාලන ආණ්ඩුව විසින් ඇති කරන ලද ජාතික ආරක්‍ෂාවේ ඇති සිදුරු නිසා, ඉන්දියාවෙන් නිවැරදි අනතුරු ඇඟවීම් ලැබී තිබිය දීත් යහපාලන නායකයන් ප්‍රහාරය වළක්වා ගන්නට අවශ්‍ය පියවර නොගැනීමෙන්, එම ප්‍රහාරයට දායක වුණු බව පල්ලියේ මතය විය.

කෙසේ වෙතත්, එවකට ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන, පාස්කු ප්‍රහාරය ගැන විමර්ශනය කොට නිර්දේශ ඉදිරිපත් කරන්නට ජනාධිපති කොමිසමක් තෙමේ ම පත් කළේ ය. ඒ ඒ වන විටත් ඔහු පත් කර තිබුණු කමිටුවක වාර්තාවකටත්, පාර්ලිමේන්තුව පත් කළ කරුණු සෙවීමේ කාරක සභාවකටත් අමතර ව ය.

අද බොහෝ දෙනකුට කරුණුමය මූලාශ්‍රයක් වී තිබෙන වාර්තාව ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ එම ජනාධිපති කොමිසම විසිනි.

කෙසේ වෙතත්, යහපාලන ආණ්ඩුවෙන් තමන්ට යුක්තිය ඉටු නොවිණි යැයි කල්පනා කල කාදිනල්තුමා ඇතුළු කතෝලික පල්ලිය ඊළඟට වැඩ කළේ, 2019 ජනාධිපතිවරණයේ දී ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතා ජය ගන්වා, ජාතික ආරක්‍ෂාව තහවුරු කර ගැනීමටත්, පාස්කු දින ප්‍රහාරයට යුක්තියක් ඉෂ්ට කරවා ගැනීමටත් ය.

එහෙත්, ඒ ආණ්ඩුවට අවුරුදු දෙකක් ගතවෙන්නටත් පෙර ම කාදිනල්වරයාගේ මතය නම්, මේ ආණ්ඩුවෙන් ද තමන්ට යුක්තියක් ඉටු වන්නේ නැති බවට ය. ඒ මදිවාට, ජනාධිපති කොමිසමේ වාර්තාවෙන් ‘වග කිව යුතු’ යැයි නම් කර ඇති දේශපාලන නායකයන් ආරක්‍ෂා කරන්නට ද ආණ්ඩුව කටයුතු කරන බව කාදිනල්තුමා කියන්නේ ය. ඒ නිසා, දැන් ඔහු ඇතුළු පල්ලියේ වුවමනාව, ජාත්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයකට මේ දුක්ගැනවිල්ල ගෙන යාමයි. ඒ සඳහා සහාය සෙන බව ප්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ ද කියා තිබේ.

අද කතෝලික පල්ලියට ජාත්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයක් වුවමනා වීම, දුක් විය යුතු දෙයක් වුණත්, එක්තරා ආකාරයකට සතුට දනවන්නකි. ඒ ලංකාවේත් ලෝකයේත් යථාර්ථය තේරුම් ගන්නට පල්ලියට ප්‍රමාද වී හෝ හැකියාව ලැබී තිබීම නිසා ය.

මැල්කම් රංජිත් කාදිනල්තුමා මානව හිමිකම් විරෝධියකු හැටියට කාලයක දී අපට පෙනිණ. ඒ, බටහිර මානව හිමිකම් ලංකාව වැනි රටකට ගැළපෙන්නේ නැති බවත්, බුද්ධ ශාසනයේ ආධිපත්‍යය පිළිගන්නට තමන් සුදානම් බවත් ඔහු කී කාලයේ දී ය. ඔහු ඒ කාලයේ මානව හිමිකම් දැක්කේ බටහිර කුමන්ත්‍රණයක් හා අධිරාජ්‍යවාදීන් ලංකාව වැනි රටවලට අත දමන්නට පාවිච්චි කරන උපකරණයක් හැටියට ය. සල්ගාදු ක්‍රීඩාංගණයේදී රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිතුමා නොකියා කිව්වේ ද එවැනි කතාවකි.

අද ජාත්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයක් කතෝලික පල්ලිය ඉල්ලන්නේ ඇයි? ලංකාව තුළ තමන්ගේ වින්දිතයන්ට යුක්තිය ඉටුවන බව නොපෙනෙන නිසා ය. ඉටු වෙතැ’යි විශ්වාසයක් ද නැති නිසා ය.

මේ ඉරණමට ම මුහුණ පා සිටින ජනතාවක් ලංකාවේ සිටිති. ඒ උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ ජනතාව ය. පාස්කු දින ප්‍රහාරයට සිය දහස් ගුණයක් වැඩි යුද්ධයක වින්දිතයන් බවට පත්වී ඇතිවා වුණත්, තමන්ට යුක්තිය තවමත් ලංකාව තුළ ඉටු නොවීම නිසා, ජාත්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයක් අවශ්‍ය යැයි ඔවුන් කියන විට, අද ජාත්‍යන්තරයට යන්නට හදන, එය සාධාරණය කරන බොහෝ එය ඒ දෙමළ මිනිසුන් සමග සිටියේ නැත. ඒ හැමෝ ම එය දුටුවේ දෙමළ ජනතාව බටහිර කුමන්ත්‍රණයකට නතු වී ඇති නියායෙනි.

එහෙත්, පීඩක රාජ්‍යයන් කවදාවත් රාජ්‍යය තුළ යුක්තිය නොදෙන බව තේරුම් නොගන්නා තාක් අපි හැමෝ ම පරාද ය. ■

වියත්තු අසමත්
මැරයෝ කැඳවෙත

0

පසුගිය අවුරුදු දෙකක කාලය තුළ ජනාධිපතිවරයාත්, ආණ්ඩුවත් සමෝසමේ හත්පොළේ ම ගාගත්තා පමණක් නොවේ, අදත් දිනපතා එසේ කර ගනිමින් සිටිති.

ජාතික ජන බලවේගයේ ගම්පහ සම්මේලනයට ජනාධිපතිවරයාගේ මෙන්ම ආණ්ඩුවේ ද සමීපතමයකු වන කුප්‍රකට ව්‍යාපාරිකයකුගේ ආරක්‍ෂක මැරයන් කිහිප දෙනකු බිත්තර ප්‍රහාරයක් එල්ල කරන්නට ගොස් හසු වීමෙන් දින දෙක තුනකට පසු, රාජ්‍ය ඇමති අරුන්දික ප්‍රනාන්දුගේ පුත්‍රයා තාත්තාගේ අමාත්‍යාංශයට අයත් වාහනයකින් රාගම වෛද්‍ය විද්‍යාලයේ නේවාසිකාගාරයට පැන සිසුන්ට ප්‍රහාරයක් එල්ල කරන්නට ගොස් අතට ම අහුවුණේ ය.

මේ අපකීර්තිමත් අපරාධ දෙක ද එක වැලට එකතු වන්නේ මේ වන විටත් අසමත්කමෙන් පැත්ත වැටී සිටින ආණ්ඩුවේත් ජනාධිපතිවරයාගේත් කාර්ය දර්ශනයට ය. හෙවත් රිපෝට් කාඩ් එකට ය.

ආණ්ඩුවේ වියත් මග මේ වන විට හොඳට ම අසමත් ය. ජනාධිපතිවරයා, ඉතාම කෙටි කාලයකින් තමාගේ අසමත්කම ඔප්පු කළ ලංකාවේ පළමුවැනි ජනාධිපතිවරයා බවට පත් වී තිබේ. 2019දී නොවැම්බරයේ දී තමන් අතින් සිදු වුණේ බලවත් වරදක් බවට, ඔහුට ඡන්දය දුන් ජනතාවගෙන් හරි අඩක් වත් මේ වන විට විශ්වාස කරන බව පෙනේ. ඔවුන්ගේ ඒ විශ්වාසය තවත් තහවුරු කරමින්, මෙතෙක් කාලයක් ඒ බව විශ්වාස කරන්නට මැලි වූ පිරිස් ද ඒ ගොඩට ඇද දමමින්, ගම්පහදී සහ රාගම දී, දැන් ආණ්ඩුවේ මැර මුහුණ ද එළියට පැමිණ තිබේ. වියතුන් වෙනුවට මැරයන්ෟ

පක්‍ෂයක රැස්වීමකට හෝ දේශපාලකයකුට හෝ බිත්තර ප්‍රහාරයක් එල්ල වීම මහා ලොකු සිද්ධියක් නොවේ. එහෙත්, ජාතික ජන බලවේගයට බිත්තර ප්‍රහාරය එල්ල කළ ව්‍යාපාරිකයාත්, ඔහුගේ අතීත කැරැට්ටුවත්, ඔහුගේ අනාගත ක්‍රියාකාරිත්වය කුමක් විය හැකි දැයි යන්නත් එකට තියා කල්පනා කරන විට, රාජපක්‍ෂ පාලනයේ අනාගත මුහුණුවර ගැන සමහර දේ සිතන්නට අපට හැකියාව තිබේ.

මේ කුප්‍රකට, අපකීර්තිමත් ව්‍යාපාරිකයා පසුගිය රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව කාලයේ ආණ්ඩුවේ ඉහළ ම නිලධාරීන්ගේ දායකත්වයෙන් හමුදාවල ආයුධ කුලියට යොදාගෙන නීති විරෝධී ජාවාරමක යෙදුණු අයෙකි. යහපාලන ආණ්ඩු කාලයේ ඔහුට විරුද්ධව පරීක්‍ෂණ ඇරඹෙන විට, ඔහුගේ ජාවාරම් සඳහා සහාය දුන් රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවේ පළමු පෙළේ නිලධාරිනියක් රටින් පැන ගියා ය. අදත් ඇය ලංකාවේ නැත. කොහොම වුණත්, ඔහුට එරෙහිව පැවරූ නඩු අවසන් වුණේ ඔහු නිදහස් කිරීමෙනි. දැන් ඔහු මේ ආණ්ඩුවේ ඉහළ ම අයගේ සුරතලා ද, අනුග්‍රාහකයා ද කියන භූමිකාවලට ජීවය දෙමින් සිටියි. ඒ මදිවාට, දැන් ආණ්ඩුව වෙනුවෙන් කුලී හමුදාව මෙහෙයවන්නා බවට ද ඔහු පත් වී සිටින බව ගම්පහ සිදුවීමෙන් පෙනේ.

උත්ප්‍රාසය නම්, රංජන් රාමනායකට ජනාධිපති සමාව ඉල්ලා මේ කුප්‍රකට ව්‍යාපාරිකයා හරහා ජනාධිපතිවරයාට ලියුමක් යවන්නට පසුගිය දා පැවැත්වූ රැස්වීමක ජාතික ජන බලවේගයේ මුල් පෙළේ හිතවාදී නිළියක ද සිටීම ය.

ගම්පහ සිදුවීමෙන් තේරුම් ගත යුතු වැදගත් ම කාරණය නම්, මේ කුප්‍රකට ව්‍යාපාරිකයාගේ ආයුධ පුහුණුව ලත් කුලී මැර හමුදාව අනාගතයේ දී ආණ්ඩුව වෙනුවෙන් සේවයට කැඳවීමට වුව ඉඩක් ඇති බව ය. දිගින් දිගට ම අසමත් වෙමින් යන ආණ්ඩුවට, තවදුරටත් ඒ අපකීර්තිය දරා ගන්නට බැරි වන විට, පණ පොවනු ඇත්තේ මෙවැනි කුලී හමුදාවන්ට ය. ඒ සඳහා ධනයෙන්, මිනිස් සම්පතෙන් හා ආයුධවලින් උදව් කළ හැකි ජාවාරම්කාරයෙක් ආණ්ඩුවේ අසලින් ම සිටියි.

අරුන්දික ප්‍රනාන්දු රාජ්‍ය ඇමතිවරයා ඉල්ලා අස්වන්නට තීරණය කර ඇති බව පුවත්පත මුද්‍රණයට යන මොහොතේ දැන ගන්නට ලැබිණ. මීට පෙර කුප්‍රකට මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයකු ගුවන්තොටුපොළෙන් රට තුළට ගෙනැවිත්, උසාවියෙන් ඇප ගන්නට ද උදව් වී යැයි කියන චෝදනාව නිසා ඔහු ඇමතිකමෙන් ඉවත් කරන බව ජනාධිපති කීහ යි මාධ්‍ය වාර්තා කළේ ය. එහෙත් එවැන්නක් ජනාධිපතිවරයා නොකීවේ ය. දැන් එළැඹී ඇත්තේ රාජ්‍ය ඇමතිවරයාට ම ඉල්ලා අස්වන්නට සිදු වුණ අවස්ථාවයි.

එහෙත්, මේ යන විදියට හරි නම් ඉල්ලා අස් විය යුත්තේ මෙවැනි සුළු පන්නයේ රාජ්‍ය ඇමතිවරු නොවෙති. ■

කන්‍යාරාමයේ සමරිසි ප්‍රේම විප්ලවය:
බෙනෙඩෙටා

0

■ අනුසර වීරසිංහ

‘මම ජේසු ස්වාමිදරුවාණන්ට ආදරේ කරනවා. මම උන්වහන්සේව කසාද බඳින්නයි යන්නේ.’ වසන්තයේ හැන්දෑවක ඉතාලියේ පේෂියා නුවර පාළු වීදියක් දිගේ, කන්‍යා මරිය මව්තුමියගේ රුව කැටයම් කළ කුඩා ලී ප්‍රතිමාවක් තුරුලු කරගත් පුංචි දැරිවියක් එසේ සිතමින් ඇවිද යන්නට වූවාය. ඈ නමින් ‘බෙනෙඩෙටා’ හෙවත් දෙවියන්ගේ ආශීර්වාද ලද යුවතිය නම් විය. සැබැවින්ම, බෙනෙඩෙටා මෙලෙස සිය වංශවත් දෙමව්පියන් සමග ‘තියටයින් කන්‍යාරාමය‘ බලා නෑගම් යන්නේ, ඉතිහාසය පුරාම ‘ජේසුන්ගේ මනාලිය’ (bride of the Christ) නැමැති අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන ලද කන්‍යා සොයුරියක බවට පත් වීමටය. එය ඇය විසින් කලකට ඉහත දී දෙවියන්වහන්සේට වූ පොරොන්දුවක් විය. බෙනෙඩෙටා ඉපදුණු රාත්‍රියේ, ඇය ගර්භාෂයේ දරා සිටිද්දීම ඇයත්, ඇගේ මවත් දෙදෙනාම නිසැකවම මියයනු ඇතැයි වෙදැදුරෝ අනාවැකි පැවසූහ. කඳුළු පිරුණු දෙනෙතින් යුතුව ඇගේ පියාණන් විසින් දෙවියන්වහන්සේට මුළු රාත්‍රිය පුරා යාතිකා කී අතර, එක් මොහොතකදී දෙවියන්වහන්සේ විසින් හාස්කමකින් මෙන් එම යාඤාවන්ට පිළිතුරු එවමින් මේ සිඟිත්තියට ලෝකය දැකගැනීමේ වරම් හිමි කර දුන් සේක. ඉතින්, එදා පොරොන්දු වූ පරිදිම, සිය ජීවිතයේ ඉතිරි අර්ධය, තමන්ට ජීවිතය ලබා දුන් දෙවියන්වහන්සේ වෙනුවෙන් කැප කරමින් කන්‍යා සොයුරියක වීමට බෙනෙඩෙටාට සිදු විය. ඇය මුල් වරට ජේසූන් සමග දිව්‍යමය විවාහයකට ඇතුළත් වන්නේ එහෙමය.


එහෙත්, සියල්ල වෙනස් වන්නට පටන්ගන්නේ කාලයත් සමග යොවුන් වියට පා තබන බෙනෙඩෙටා කන්‍යා සොයුරියට අද්දකින්නට ලැබෙන අධිතාත්වික සිදුවීම් සමුදායත් සමගය. වරක් ජේසුස්වහන්සේ බැටලුවන් රැලක් රැකබලාගන්නා එඬේරෙකුගේ වේශයෙන් ඈ හමුවට සපැමිණ, ඇය සිය බිරිඳ ලෙස භාරගන්නා බැව් පවසා සිටිනු බෙනෙඩෙටා අත්දකින්නීය. තවත් රාත්‍රීන්හිදී, ජේසූන් සිය කාමරයෙන් මතු වී ඈ සමග කතාබහ කළ බවද, තවත් විටෙක ඈව උවදුරුවලින් ගලවාගන්නට ආරක්ෂණවාදී මෙසායා (Messiah) කෙනෙකු සේ පැමිණි බවද බෙනෙඩෙටා පවසා සිටින්නීය. යථාර්ථයත්, සිහිනයත් අතර සීමා මායිම් බොඳ කරවනසුලු බෙනෙඩෙටාගේ මේ විස්මයජනක පාපොච්චාරණයන් එවකට පුනරුද ඉතාලියේ ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ සැක පහළ කරන්නට විය. එහෙත්, දිගින් දිගටම එම සිහිනමය දසුන්, දෙවියන්වහන්සේ ඇය හා සන්නිවේදනය කරන්නට භාවිත කරන්නා වූ මාධ්‍යය බැව් තරයේ විශ්වාස කළ බෙනෙඩෙටා, කන්‍යා සොයුරියක ලෙස තමන්ට ජේසූන් සමග වූ ආධ්‍යාත්මික විවාහයට එහා ගිය ශාරීරික බැඳීමක් පවා සොයායන තරමට උන්මන්තක ආශාවකින් පෙළෙන්නට විය.


මෙම ‘බෙනෙඩෙටා කර්ලිනිගේ’ අන්දරය හුදු ප්‍රබන්ධයක් නොවන අතර, සැබැවින්ම 17වන සියවසේ පුනරුද ඉතාලියේ එවන් මායාකාරී දසුන් අත්දුටු දිවැසිවරියක සේම සිය කන්‍යාරාමයේ සොයුරියක සමග ‘ලෙස්බියන්‘ හෙවත් සමසරාගික සබඳතාවක් පවත්වාගෙන යාමේ වරදට මරණ දණ්ඩනය නියම වූ ස්ත්‍රියක ලෙස ඇය ඉතිහාසයේ නිරූපිත විය. පුනරුද ඉතාලියේ මෙම ආන්දෝලනාත්මක ඓතිහාසික සිදුවීම ඇසුරෙන් ජූඩිත් සී. බ්‍රවුන් විසින් Immodest Acts නමින් සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රන්ථයක් රචනා කළ අතර, එහි ආභාසයෙන් මෙවර ‘කාන්ස්‘ සිනමා උළෙලට, සිනමා කලාවේ හිතුවක්කාර අධ්‍යක්ෂවරයෙකු ලෙස සැලකෙන පෝල් වර්හෝවන් (Paul Verhoeven) ‘බෙනෙඩෙටා’ (Benedetta) නම් විප්ලවකාරී සිනමාපටයක් නිර්මාණය කරන්නට විය. අධිපතිවාදී ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය විසින් නිර්මාණය කරන පුරුෂමූලික සම්මතයන්ද, සදාචාරයන්ද සේම පාරිශුද්ධත්වයද දැඩිව විවේචනය කරමින් ස්ත්‍රියගේ ශරීරයේ හා ලිංගිකත්වයේ නිදහස සොයායන මෙම සිනමාපටය ‘කාන්ස් සිනමා උළෙලට‘ විසි කළ අත් බෝම්බයක් ලෙස බොහෝ විචාරකයෝ හඳුන්වන්නට වූහ.


ආගමික මතවාදයක් මිනිසුන්ගේ යටිසිත තුළ පැළ කළ හැකි ආකාර ද්විත්වයකි: එකක් නම්, ඔවුන් සියලු දෙනා බෝධිසත්වයන් බව පැවසීමය. මහායානිකයන් ස්වකීය ආගම තුළ යොදාගනු ලබන්නේ මෙම ක්‍රමවේදයයි. අනෙක් ආකාරය නම්, ඔවුන් සියලුදෙනා පව්කාරයන් බව මිනිසුන්ට ඇඟවීමය. ක්‍රිස්තියානිය යොදාගන්නේ මෙම ක්‍රමවේදයයි. බයිබලයේ කියැවෙන දෙවියන්වහන්සේගේ නීතියට එරෙහි වූ මුල්ම මනුෂ්‍යයන්ගේ සිට සකල මිනිස් වර්ගයාම පාපකාරීත්වය සිය ආත්මයේ දරාගෙන උපදින බැව් උගන්වමින් මිනිසුන් තුළ ඇති කරන වරදකාරී හැඟීම (guilt) යොදාගෙන මිනිසාගේ යටිසිත පාලනය කිරීමට මෙම ආධිපත්‍යධාරී ආගමික දෘෂ්ටිවාදය සමත් විය. එපමණක් නොව, මිනිසාගේ ලිංගික චර්යාවන්ගේ සිට ස්වාභාවික ඇවතුම්-පැවතුම් සමස්තයක් ලෙස බාරගන්නට තරම් පරිණතකමක් තිබූ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් වන, ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සිට පේගන්වාදය (Paganism), එසිනිවරුන්ගේ තාපස සම්ප්‍රදාය, සොෆියා ඇදහිල්ල ආදි මාතෘමූලික සංකල්පයන් සියල්ල විනාශ කර දමමින් මහා කොන්ස්ටන්ටින් අධිරාජ්‍යයා විසින්, ලිංගිකත්වය ආදි ස්වාභාවික සිතිවිලි පවා මර්දනය හරහා මිනිසුන් පාරිශුද්ධත්වයට පත් කළ හැකැයි විශ්වාස කළ අධිපතිවාදී කිතුනු දහම ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත කරන්නට විය. කන්‍යාරාමයේදී බෙනෙඩෙටාට මුණගැසෙන කන්‍යා සොහොයුරියක පවසන මෙම දෙබස එය මනාව තහවුරු කරයි: ඔයාගේ ශරීරය තමයි ඔයාගෙ ලොකුම හතුරා!’ පාවුලෝ කොයියෝගේ ‘මිනිත්තු එකොළහේ කතන්දරේ’ (Eleven Minutes) කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය වූ මරියා ගණිකා වෘත්තියේ යෙදීමට ගන්නා තීරණයට විරුද්ධ වෙමින්, ඉන් ඇයට සමාජයෙන් ලැබිය හැකි අවමාන ගැන මතක් කරමින් සැමවිටම ඇගේ සුපිරි අහමේ (super-ego) විනිශ්චයකාරිය බවට පත්වන ශුද්ධ වූ කන්‍යා මරියාවගේ මතකය හරහාද නිරූපණය වන්නේ මෙම අදහසයි.


එහෙත්, පවතින එකම වෙනස වන්නේ මරියාගේ චරිතය පිටත සමාජයේ පවතින සදාචාරය හා සම්මතය සහිත සංකේතීය පිළිවෙළ පිළිබඳ යම් තරමකට හෝ වධ වුවද, බෙනෙඩෙටා නම් මෙම උන්මන්තක සිහින දකින්නිය සිය ශරීරයෙන් සිදු කරන අරගලය තුළදී පිටත සමාජ සංකේතීය පිළිවෙළ (symbolic order) තඹ දොයිතුවකට මායිම් නොකිරීමය. පියාගේ දූෂණයන් ඉවසාගත නොහැකිව කන්‍යාරාමයට පැමිණෙන බර්තොලමියා නම් ඇගේ අත්උදව්කාරිය සමග, සියවස් ගණනාවක් පුරා පාරිශුද්ධත්වය උත්කර්ෂයට නැංවූ කන්‍යාරාමයේ බිත්ති අතර සැඟවෙමින් නිදහස්කාමී සමරිසි සම්බන්ධයක් පවත්වාගෙන යන්නට තරම් මැය නිර්භීත වන්නේ එබැවිනි. ශාන්ත පාවුලු විසින් වරක් පේගන් ආගමිකයන් කිහිප දෙනෙකු ස්වභාවධර්මයට විරුද්ධ ලිංගික චර්යාවක නිරත වූ බවට ලියා තැබූ සටහන හැරුණු කොට, ගැහැනුන් අතර වූ සමරිසි ප්‍රේමයන් ගැන පුනරුද යුගයේ කෘති සැමවිටම කරුණු වසන් කරයි. එහෙත්, මෙම සිනමා කෘතිය තුළ එකී අසම්මත ප්‍රේමය කෙතරම් උත්කර්ෂයට නංවන්නේද යත්, අවසානයේ සිය සහකාරියට සුරතාන්තයට ළඟා වීමට උපකාර කිරීම සඳහා බර්තොලමියා, බෙනෙඩෙටා කුඩා කල රැගෙන එන පාරිශුද්ධ ප්‍රතිමාව කපා ඉන් ඩිල්ඩෝවක් (dildo) පවා නිර්මාණය කරයි. පෙරදිග ඉතිහාසයේ හමුවන ‘ඡතුමට්ටිකා’ නම් උපකරණ සේම යුරෝපයේද කන්‍යාරාමවලින් එවැනි පුරුෂ ලිංග හැඩැති උපකරණ හමු වී ඇති බවට ජූඩිත් සී. බ්‍රවුන් සිය කෘතියේ තැනෙක පවා සාක්ෂි දරයි. කෙසේ නමුදු, දැඩි සදාචාර නීතිරීතිවලින් කොටු වූ කන්‍යාරාමයක දෝංකාර දෙන ස්ත්‍රියගේ ප්‍රමෝදයේ හඬ, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ආගම විසින් නිමැවූ පුහු ශුද්ධෝත්තමවාදයට නම් අනුකම්පා විරහිත පහරදීමක් සිදු කරන බැව් කිව යුතුමය. එය මට සිහිගන්වන්නේ ෆ්‍රෙඩි්‍රකෝ අන්දහාසිගේ ‘ව්‍යවච්ඡේදකයා’ (The Anatomist) කෘතියේ එක් දෙබසකි; ‘ස්වර්ගයටත්, අපායටත් යන යතුර පවතින්නේ තම දෙපා මැද්දේ බව ගැහැනුන් දැනගතහොත් (පුරුෂමූලික සමාජයට) කුමකින් කුමක් වනු ඇත්ද?’


ලැකාන් වැනි මනෝවිශ්ලේෂණවාදියෙකුට අනුව දරුවෙකු ජීවත් වන යථාවෙන් ගලවා පිටත ලෝකයේ නීතිය, සම්මතය වැනි සංකේතීය පිළිවෙළ සමග සම්බන්ධ කරන්නේ පියෙකුගේ ආධිපත්‍යය විසිනි. එනමුත්, කුඩා කාලයේ සිටම කන්‍යාරාමයක තනි වූ බෙනෙඩෙටාහට එම පියාගේ අනන්‍යතාව අහිමි වීම විසින්ම පසු කාලීනව ඇය පිටත ලෝකයේ සම්මතයන් කඩාබිඳගෙන සිය ශරීරයේ ආශාවන් සොයායන හිතුවක්කාර ස්ත්‍රියක බවට පත් කළා විය හැකිය. මෙය සංකේතීය ලෙස අධ්‍යක්ෂවරයා චිත්‍රපටයේ තැනෙක නිරූපණය කරන්නේ, බෙනෙඩෙටා දකින සිහිනයක සිටින කුරුසයේ එල්ලූ සිය ස්වාමියා තමන් හා ඈව වෙන් කරන ඔහුගේ ඉණබැඳි රෙදිකඩ ඉවත් කරන ලෙස බෙනඩෙටාට නියෝග කරයි. එහෙත්, එවිට ඇයට දැකගන්නට ලැබෙන්නේ එම සිහින ස්වාමියාට පිරිමියෙකු වීමට අවශ්‍ය ශිෂ්ණයක් නොමැති බවයි. මෙය හුදු සදාචාරවාදී ඇසකින් නරඹන්නෙකුට අසභ්‍ය යමක් වුවද, එය සංකේතීයව දක්වන්නේ සිය පියාගේ පාලනයට නතු නොවූ බෙනෙඩෙටාගේම හිතුවක්කාර ආත්මය විය හැකිය. හෙලන් සිසෝ වැනි ස්ත්‍රීවාදිනියක පසුකාලීනව එවන් සංකේතීය පිළිවෙළකට සිර නොවූ ස්ත්‍රීන්ගේ විමුක්තිය ගැන කතා කළද, ඒ මතවාද කිසිවක් නොපැවතුණු සම්පූර්ණ පුරුෂමූලික යුගයක සිය ශරීරයේ ආශාවත්, අනන්‍යතාවත් වෙනුවෙන් කැරලි ගැසූ, ඉතිහාස පොත් අතර නොලියවුණු මෙවන් ගැහැනුන්ගේ කතන්දර තවත් සිය ගණනක් තිබිය හැකිය.
එමෙන්ම, සිත්තරපටයේ අවසාන භාගය තුළදී පොතෙන් අපට හමුවන කතන්දරය මඳක් වෙනස් කරමින්, බෙනෙඩෙටා හා බර්තොලමියාගේ මේ අසම්මත සමරිසි ප්‍රේමය ගැන පරීක්ෂණ කරන්නට පැමිණෙන පාප්වහන්සේගේ පිරිමි නියෝජිතයාවද බෙනෙඩෙටාගේ උන්මන්තක අනාවැකි කීමේ හැකියාව විසින්ම විනාශ කර දමන අයුරු පෙන්වාදෙයි. එවකට නගරය පුරා මිනිසුන්ගේ සිරුරේ ගෙඩි දමමින් මිය යන දරුණු වසංගතයක් පැතිර යයි. දෙවියන්ගේ ආරූඪයෙන් සිය නගර වැසියන් බේරාගන්නා බැව් පොරොන්දු වන උන්මන්තක බෙනෙඩෙටා අවසානයේ ඔප්පු කර පෙන්වන්නේ තම නගරයට වසංගතය රැගෙන ආවේ වෙනකෙකු නොව, සිය ප්‍රේම පලහිලව්ව ගැන සොයා බලන්නට ආ මේ ශුද්ධ වූ නියෝජිතයා බවය. ඉන් කෝප වන නගර වැසියන් ‘අශුද්ධ’ බෙනෙඩෙටා අතැර දමා ශුද්ධ වූ නියෝජිතයාව ගින්දරට විසි කරති. ඉන් ඇරඹෙන්නේ සාමාන්‍ය ඉතාලි වැසියා ඔවුන්ටත් නොදැනීම පාරිශුද්ධ පල්ලියේ ආධිපත්‍යයට විරුද්ධව සිදු කරන කැරැල්ලය.


ඉතින්, සමාජ සම්මතයන් හා තහංචි ගැන කිසිදු වගවීමක් නොමැති, සිය අවජාතක දිවියේ සංකේතීය පියා සොයා යන මිනිසෙකු අවසානයේ ධනේශ්වරයට විරුද්ධ කැරැල්ලක් අරඹන ප්‍රතිවීරයෙකු බවට පත් කිරීම ටොඩ් ෆිලිප්ස් (Todd Philips) සිය ‘ජෝකර්’ (Joker) සිනමාපටය හරහා සිදු කරන්නාක් සේම, පූර්ව නූතන යුගයේ ‘ශරීර දේශපාලනයේ‘ කැරැල්ල අරඹන බෙනෙඩෙටාගේ චරිතයද අපට පෙන්වාදෙන්නේ ඕනෑම මනුෂ්‍යත්වයේ කැරැල්ලක් ආරම්භ වන්නේ ආශාවත්, උන්මාදයත් අතරින් මිස තාර්කිකත්වයෙන් නොවන බව නොවේද?■

කියවූ පොතක වැඩියෙන්ම දැනුණු තැන

0

■ අමන්දිකා කුරේ

යම් නිර්මාණයක් රසවිඳින විට ඒවායේ අපේ ජීවිතයට සමීප හෝ අපව කම්පනයට පත් වෙන සිදුවීම්, මොහොතවල් තිබෙන්නට පුළුවන්. ඒවා රසවිඳින අයගේ ජීවිත වලටත් වැදගත්. පොතක් කියවන විටත් අපි තුළ එවැනි හැඟිමක් ඇති විය හැඛියි. පොත් කියවීම සම්බන්ධයෙන් උනන්දු කිහිපදෙනෙකු තෝරාගෙන ඔවුන් කියවූ ග්‍රන්ථ ඇසුරින් ඔවුන්ට වඩාත්ම දැනුණු හෝ කම්පනයට පත් වුණු සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් විම්නසීමක් මෙම ලිපියෙන් ගෙන එනවා.

කථිකාචාර්ය සුමිත් චාමින්ද


ඊ.ටී.ඒ. හොෆ්මාන්ගෙ Sandman (වැලි මිනිසා) කෙටි කතාව තරම් මෑතකදී මා කම්පනයට පත් කළ නිර්මාණයක් නැහැ. ඒ කොතරම්ද කියනවා නම්, මට ඒ කතාව කියවූ වහාම එය සිංහලට පරිවර්තනය නොකර ඉන්න බැරි වුනා. ඒ කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන නතානියෙල් එක්තරා අමුතු පැවතුම් තියෙන තරුණියකට උමතුවෙන් ආලය කරන්න ගන්නවා. මහාචාර්යවරයෙකුගේ දියණියක් වන ඇගේ නම ඔලිම්පියා. මේ කතාව කියවන විට මා වඩාත්ම කම්පනයට පත් වූ මොහොත වන්නේ ඔලිම්පියා යනු මනුෂ්‍යයෙකු නොව කෘතීම බෝනික්කෙකු බව නතානියෙල් වටහා ගන්නා මොහොතයි. ඔහු එතෙක් කලක් උමතුවෙන් බැඳී සිටියේ ඔහුගේම පරිකල්පනය තුළ නිර්මාණය කර ගත් මානසික වස්තුවක් සමග බව ඔහු දැන ගන්නා මොහොතයි. ඔහු එතෙක් ජීවමාන යැයි සලකා ඔහුගේ අති සමීප හැඟීම් බෙදා ගත් චරිතය ඒ මොහොතේදී හුදු දෙයක් නැත්නම් යන්ත්‍රයක් බවට පරිවර්තනය වෙනවා. ඒ, එතෙක් අප කියවූ සමස්ත කතාවම නැවත අර්ථකථනය කෙරෙන මොහොතක්. නූතනත්වය තුළ මිනිසා, යන්ත්‍රය සහ උත්කර්ෂවත් මානසික වස්තුව අතර සම්බන්ධය ගැන සංකීර්ණ කතාවක් මේ නිර්මාණය තුළ මම දකිනවා.

හිටපු සහය කථිකාචාරිනි නිසංසලා සෙව්වන්දි දිසානායක


සෑම ගැහැණියක් මෙන්ම සෑම පිරිමියෙක් විසින් කියවිය යුතු ම අනුවේදනීය කෘතියක් ලෙස කාන්තාරයේ කුසුම හෙවත් ඪ්ෑීෑර්ඨ් ත්‍ළ්ධඋෑර් කෘතිය මම දකිනවා. මා විසින් කියවා ඇති කෘති අතර තවත් එක් සුවිශේෂි මතකයක් මෙම පරිවර්තනය.


සෝමාලියාවේ එඬේර කෙල්ලකව ඉපද සිට අනේකවිධ දුක්කම්කටොළු බාධක හිංසා ආදිය විද දරාගනිමින් ලොව ප්‍රකට මෝස්තර නිරූපිකාවක් වශයෙන් සමාජයේ ඉහළට ගිය ”වාරිස් ඩයරි” නම් ගැහැණියගේ සැබෑ ජිවිතය පාදක කරගනිමින් මෙම කෘතිය රචනා වී තිබෙන්නේ.


වාරිස් ඩයරි යනු අපූර්ව චරිතයක්. දිරිමත් කතක්. ලිංගික ප්‍රචණ්ඩත්වය, හිංසනය හා මිලේච්ඡ පීඩාවන් ආදිය මුහුණ දුන් ධෙරේය සම්පන්න චරිතයක්. මෙහෙකාර දැරියකව සිට නිරූපිකාවක් ලෙස නිරූපණ ක්ෂේත්‍රයට ආ වාරිස් ඩයරිගේ ගමන පහසු සුමට වූවක් නොවේයි.


වාරිස්ගේ අත්දැකීම් තුල ඇති වැදගත්කම වනුයේ නූගත් එඬේර කෙල්ලෙක් නිරූපිකාවක් ලෙස ලොව ජය ගත් කතාවේ ඇති චමත්කාරයට වඩා සමස්තයක් වශයෙන් සමාජමය හා සංස්කෘතිකමය වශයෙන් අප්‍රිකානු කතුන් මුහුණ දෙන ලිංගික හිංසාවන් හා එහි කුරිරු අත්දැකීම් ඉදිරිපත් කිරීම තුලින් එම හිංසාකාරි මිලේච්ඡ ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව ලොව පුරා ජනමතයක් ගොඩනැඟීමයි. මේ හේතුව නිසාවෙන් මෙම කෘතිය මා මතකයෙන් ඉවත් නොවන තැනක් ලෙස හැදින්වීමට කැමතියි..


”සර්ව බලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අංග සම්පූර්ණ ගැහැණියක් ලෙස මා මෙලොවට කැඳවා ගෙනැවිත් ඇතැයි මම හගිමි. එතකුදු අධම මිනිසුන් මාගේ ශක්තිය විනාශ කර දමා මා බෙල හීනයෙකු කර ඇත. භමනිය වැනි ඉන්ද්‍රියන් ගැහැනියකට අනවශ්‍ය යැයි දෙවියන් වහන්සේ කල්පනා කලේ නම් ඔහු ඒ ඉන්ද්‍රිය සහිතව ගැහැණිය මෙලොවට උත්පාද කලේ මන්ද? කිසිම ගැහැණියකට මෙම වේදනාව විදින්නට සිදු නොවන දිනක් උදා වේවා යි මම යාඥා කරමි.”
වාරිස් විඳි කුරිරු අත්දැකීම් ඇය මෙසේ දක්වා තිබෙනවා. ඇගේ ජිවිත කතාවේ සමස්තය මේ තුල අන්තර්ගත යැයි මම හිතනවා. අප්‍රිකානු සමාජයේ කාන්තාර ජිවිතයේ හිංසාකාරි බවින් ගැලවීම සඳහා කුඩා වියේ දිම ඉන් පලා යන විට ඇය සතු වූයේ දිළිදුකම හා නූගත්කම පමණයි. ලොවම දන්නා නිරූපිකාවක් වීමෙන් පසු මිනිස් අයිතිවාසිකම් සුරක්ෂිත කිරිම පිණිස ඇය උද්යෝගයෙන් ක්‍රියා කරන අතර කාන්තා ජනනේන්ද්‍ර කොටස් සුන්නත් කිරිම තුරන් කිරිම සඳහා වන එක්සත් ජාතින්ගේ අරමුදලේ තනාපතිවරියක් ලෙසත් සියලු ආකාරයේ හිංසනයන් දුරු කිරිම සදහා වු සටනේ නායිකාවක ලෙසත් ඇය ක්‍රියා කළා.

රුක්මාල් ගමගේ


ඉතාම උසස් කෘතියක් වශයෙන් වසර සිය ගණනක් තිස්සේ සම්භාවනාවට පාත්‍ර වන දොස්තොව්ස්කි ගේ ‘ අපරාධය හා දඬුවම‘ සිව් දෙනෙකු අතින් පස් වතාවක් සිංහලට ⁣පෙරැළී තිබෙනවා. එහි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන දහ තුනක් තිබෙනවා.


තවත් සියවස් ගණනක් ලෝක සාහිත්‍යයේ ඉහලින්ම වැජඹෙනු ඇතැයි සැලකිය හැකි රැස්කොල්නිකොෆ් ගේ මානසික පශ්චාත්තාපය මුදාහල මොහොත මනෝවිද්‍යාව මෙන්ම අපට වඩාත් සමීප බුදු දහම ද සමීපව ඇසුරු කරන්නෙකුට අමතක කල නොහැකි අවස්ථාවක්. කවුදෝ විචාරකයෙක් ලියූ විදියට දොස්තොව්ස්කි බුදු දහම දැන සිටියා නම් තත්ත්වය කෙසේ විය හැකිව තිබුනාදැයි දන්නේ දෙවියන් පමණි. මීනීමැරුමක් සහ එය තමාගේ හෘදය සාක්ෂිය සමඟ ඇතිකරවන බරපතළ ඝට්ටනය ග්‍රන්ථය පුරාම දිවෙනවා. ඒ වරදකාරී හැඟීම සමඟ ජීවත්වීමට වඩා දඬුවම් ලැබීම උසස් යැයි සලකා වරදකාරී හෘදය සාක්ෂියෙන් ගැලවීම මා පොතක දුටු වඩාත්ම කමති ස්ථානයක්. මේ පරිවර්තනය අචාර්ය රංජිත් ධර්මකීර්ති ගේ. ඊට අදාල කොටසක් පහළින් දැක්වෙනවා.


භීතියෙන් පිරුණු දුක්බර මඳ සිනාවක්, රැස්කොල්නිකොෆ් ගේ දෙ අදර තුළින් මතු වී ආවේ ය. මඳ වේලාවක් නිශ්චලව බලා සිට, දත් විරිත්තා සිනහ සී ආපසු පොලිස් ස්ථානය වෙත ගියේ ය.
සහකාර පොලිස් අධිකාරීවරයා ලිපිලේඛන වගයක් පෙරළමින් තම මේසයේ වාඩි වී සිටියේ ය. කලින් රැස්කොල්නිෆ් පසුකරගෙන උඩට ගිය මුරකරුවා ඔහු අසල සිටගෙන සිටියේ ය.
‘ආ! ඔබ ආයෙත් ආවා ද? මොකක් හරි දෙයක් මෙතන දාලා ගියාවත් ද? මොකඩ ආපහු ආවේ?‘


මැළවුණු දෙතොලින් යුතු ව රැස්කොල්නිකොෆ් නිසොල්මනේ ඔහු සිටින දෙසට හෙමි හෙමින් ගමන් කොට ඔහුගේ මේසය අසලට ගොස් එක් අතක් මේසය මත තබාගෙන බිමට නැමුණේ ය. ඔහුට යමක් කීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් කිසිවක් කතා කරගැනීමට නොහැකි විය. අපැහැදිලි ශබ්ධ කීපයක් පමණක් නැගීමට ඔහු සමත් විය.


”ඔබට සනීප නෑ වාගේ.! පුටුවක් ගේන්න. ආ… ආ… මේ පුටුවේ වාඩි වෙන්න.! වතුර ටිකක් ගේන්න.”


රැස්කොල්නිකොෆ් පුටුවට බෑවුණේ ය. එ නමුත් අප්‍රසන්න අහංකාරයකින් මවිතයට පත් වී සිටි සහකාර පොලිස් අඪ්ගිකාරීවරයා දෙසින් ඔහු තම දෑස් ඉවතට නොගත්තේ ය. දෙදෙනාම මොහොතකට, නිහඬව, එකිනෙකා දෙස බලාගෙන උන් හ.


වතුර වීදුරුවක් ගෙනෙනු ලැබීය.


”මම තමයි” රැස්කොල්නිෆ් කතාව පටන් ගත්තේ ය.


” වතුර ටිකක් බොන්නකෝ”


රැස්කොල්නිකොෆ් වතුර වීදුරුව ඉවතට තල්ලු කොට පහත් හඬින්, එනමුත් පැහැදිලි ස්වරයෙන්, වචනයක් වචනයක් පාසා විරාමයක් තබමින් මෙසේ කීවේ ය. ”මම තමයි අර සල්ලි පොලියට දෙන මහලු කාන්තාවයි, ඇගේ සොයුරිය ලිසාවේටාවයි, පොරවකින් ගහලා මරලා ඔවුන්ගේ බඩු සොරකම් කළේ.”


සහකාර පොලිස් අධිකාරීවරයා කිසිවක් කියා කෑ ගැසුවේ ය. හැම පැථ්තෙන් ම පැමිණි මිනිස්සු ඔවුන් සිටි තැනට දුවගෙන ආ හ.


රැස්කොල්නිකොෆ් තමා කළ එම ප්‍රකාශය නැවතත් ඉදිරිපත් කළේ ය. ”

කවින්ද්‍යා හෂානි


මම කියවපු පොත් අතරින් කැමතිම පොතක් තමයි මහාචාර්ය එදිරිවීර සරත්චන්ද්‍රයන් රචනා කළ මළගිය ඇත්තෝ කෘතිය. ඒ කෘතිය ආරම්භයේ ම ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් දෙවෙන්දොරා සංගේ විග්‍රහය තමයි මම මෙතෙක් කල් කියවපු පොත් අතරින් වැඩියෙන් ම දැනුණු කොටස. මේ වන විට ගොඩක් පොත් මම කියවලා තිබෙනවා. මළගිය ඇත්තී කෘතිය කියවන්න ලැබෙන්නේ මුලින් ම උසස් පෙළට නිර්දේශ ග්‍රන්ථයක් විදිහට. දෙවෙන්දොරා සංගේ ඇතුළට නැමුණු හදවත ගැන පළමු ඉඟිය දෙන්නේ ආරම්භයේ දීමයි. එයා තුළ තිබෙන අසුබවාදී හැඟීම, සහ අභ්‍යන්තර මනෝභාවයන් එයින් හෙළි වෙනවා.


”ජීවිතය නම් වියා හමාර කළ නොහැකිව එතනින් මෙතනින් එල්ලෙන පත් ඉරු වලින් හැඩි වූ මුල්ලකට දමා තිබෙන පැදුරු කෑල්ලකට සමානය. මිනිසුන් මරණය පතන විගසින් ඔවුන් වෙත මරණය නොපැමිණේ. ඔවුහ්ගු දීර්ඝ කාලයක් දුක් විඳිමින් ජීවත් වෙති.”


මේ කොටස තුළම තිබෙනවා ඔහු තුළම කෙතරම් කඩා වැටීමක් තිබුණා ද කියා. එහි මරනය සම්බන්ධයෙන් කියවෙන වාක්‍ය දෙක මට වඩාත් දැනුණු වාක්‍ය කොටස් දෙකක් කියලා කියන්න පුළුවන්. ඒක තමයි අද අපි දකින සමාජ යථාර්ථය.■