No menu items!
21.4 C
Sri Lanka
13 May,2025
Home Blog Page 486

සිරසට එරෙහිව සිරස එසවූ කලාකරුවෝ

0


ඉකුත් ජනවාරි 10 වන දින කලාකරුවන් සහ සිවිල් ක්‍රියාකාරිකයෝ රැසක් මාධ්‍ය නාලිකාවල වර්තමානයේ පවතින ජඩ මාධ්‍යකරණයට එරෙහිව මාධ්‍ය ආයතන ඉදිරියේ නිහඩ විරෝධතාවක් පැවැත්වූහ. පසුව එම මාධ්‍යකරණයට විරුද්ධව තම අදහස් සහිත සංදේශයක් මාධ්‍ය ආයතනවලට භාරදීම කරන ලදි. මෙම විරෝධතාව රටේ ප්‍රමුඛ විද්‍යුත් හා මුද්‍රිත මාධ්‍ය ආයතන බොහෝමයක් ඉදිරියේ පවත්වනු ලැබීම විශේෂත්වයකි. මෙහිදී බාරදුන් සංදේශය බහුතරයක් මාධ්‍ය ආයතන බාරගත් නමුත්, සිරස මාධ්‍ය ආයතනය හා මව්බිම පුවත්පත් ආයතනය ඊට සපුරා එරෙහි ආස්ථානයක් ගනිමින් පැමිණි සිවිල් ක්‍රියාකාරිකයන්ට පිළිකුල්සහගත ප්‍රතිවිරෝධතාවක් දැක්වීම විශේෂත්වයකි.
එම මාධ්‍ය ආයතන තමන් දැනට පවත්වාගෙන යන ජඩ මාධ්‍යකරණයේම දිගුවක් එහිදී රඟදැක්වීම සමාජයේ දැඩි කතාබහට ලක්විය. රටේ පවතින ජනමාධ්‍ය එරට පුරවැසියන්ට විවේචනය කිරීමේ සහ ප්‍රශ්න කිරීමේ අයිතිය නැතිද? බොහෝ දෙනෙකු එම ප්‍රශ්නය නගනු පෙනේ. එම මාධ්‍ය ප්‍රතිවිරෝධතාව පිළිබඳව සමාජයේ ප්‍රබල සංවාදයක් ගොඩනැගෙන විට සිරස සහ මව්බිම මාධ්‍ය ආයතන නැවත නැවතත් එම සිවිල් ක්‍රියාකාරකයන්ට මඩ ප්‍රහාර එල්ල කරමින් ඔවුන් රටට එරෙහි එන්ජීඕ සාමාජිකයන් ලෙස නාමකරණයට උත්සාහ කරනු පෙනිණි. මෙම විරෝධතාවට එක්වූ කලාකරුවන් දැඩි ලෙස ප්‍රශ්න කරමින් ඔවුන්ට එරෙහිව මඩ ප්‍රචාරයක් දිගටම ගෙන යනු ලැබිණි.
තම සහෝදර කලාකරුවන් ඉලක්ක කරගෙන සිරස මාධ්‍ය ජාලය ගෙනගිය සහ පෞද්ගලික වශයෙන් ඔවුන් අගෞරවයට පත්වන ආකාරයෙන් කළ ප්‍රවෘත්ති වාර්තාකරණයට විරුද්ධව එයට විරෝධය පළකරමින් සිරස මාධ්‍ය ජාලයේ හඬ කැවීම්හි නිරත වී සිටි හඬකැවීම් ශිල්පී සමහරු තම හඬ කැවීම්වලින් ඉවත් වී සිරසට සිය විරෝධය දැක්වූහ.
එය සමාජ මාධ්‍යයේ බොහෝ කතාබහට ලක්විය. රංගන ශිල්පී ශ්‍යාම් ප්‍රනාන්දු, රංගන ශිල්පී චමින්ද ජයසුරිය, හඬ කැවීම් ශිල්පී සංජය ඈපා සෙනවිරත්න, රංගන ශිල්පිනී ජයනී සේනානායක එලෙස ඉවත්වුණු ශිල්පීන් අතර වූහ. ඉවත් වීමෙන් අනතුරුව සමාජ මාධ්‍ය වෙත ඔවුන් තම තීරණය පිළිබඳව අදහස් දක්වා තිබුණේ මෙසේය.


හදවත රිදවන කරුණක්: ශ්‍යාම් ප්‍රනාන්දු
ශ්‍රී ලංකාවේ සියලු‍ම මාධ්‍ය ආයතන වෙත මෙම සිවිල් සංවිධාන ගෙනගිය සංදේශය ඇතැම් ආයතන විසින් බාරග නු ලැබුවා සමහර ඒවා බාරගත්තේ නෑ. නමුත් සිරස මාධ්‍ය ආයතනය විසින් එම විරෝධතාවට සහභාගි වූ සහ සංදේශය බාරදීම සදහා පැමිණි කලාකරුවන්ට නිගරු වන ආකාරයේ පුවතක් සිරස නිව්ස් ෆර්ස්ට් හරහා විකාශය කරනවා මම දැක්කා. එහිදී ප්‍රකාශ නිකුත් කරමින් ඔවුන් කියා සිටියේ කලාකරුවන් යැයි කියා සිටින පිරිසක් උද්ඝෝෂණ කළ බව. ඒ පිරිස අතරේ චාන්දනී සෙනවිරත්න, කෞශල්‍යා ප්‍රනාන්දු, සමනලී ෆොන්සේකා වගේ අයත් හිටියා.
මොවුන්ට නිළියෝ යැයි, කලාකරුවෝ යැයි කියාගන්නා පිරිස යැයි සිරස කියනවා නම් මට තියෙන ගැටලු‍ව තමයි ලංකාවේ කලාකරුවෝ නිළියෝ කවුද කියන එක. ඒ වගේ අයට ලංකාවේ පිළිගත්තු මාධ්‍ය ආයතනයකින් මෙවැනි නින්දිත විදිහට සාවද්‍ය තොරතුරු භාවිත කරමින් චෝදනා කිරීම හදවත රිදවන කරුණක්.
මේ තත්ත්වය මත මම තීරණය කළා, මම පෞද්ගලිකව සම්බන්ධ වෙලා ඉන්න සිරස හඬ කැවීම් වැඩසටහන්වලින් ඉවත්වෙන්න. හෘදය සා ක්ෂියට අනුව මම නියැලෙන කලා මාධ්‍යයේ මට හමුවන මම ගරුකරන පිරිසක් තමයි ඒ කලාකරුවන්. ඒ වගේම මට අනුව ප්‍රවීණම සහ දක්ෂතම කලාකරුවන් පිරිසක්. ඒ නිසා තමයි මම මගේ හදවතට අනුව මේ තීරණය ගත්තේ.
ඒ අය එන්ජීඕවලට සම්බන්ධයි කියලා ඇතමුන් කියනවා ඇහුණා. මට කියන්න තියෙන්නේ ඔවුන් එසේ සම්බන්ධයි නම් ඒ නම් සහ ලබාගත් මුදල් ප්‍රමාණ හෙළි කරන්න. අවසාන වශයෙන් කියන්න තියෙන්නේ මේ මාධ්‍යයට අවම සදාචාරාත්මක ගුණය පවත්වාගන්න කියලා.■

හැසිරීම ලැජ්ජා සහගතයි: සංජය ඈපා සෙනෙවිරත්න
විරෝධතාව සම්බන්ධයෙන් මාධ්‍ය ආයතන දැක්වූ හැසිරීම ඉතා ලැජ්ජාසහගතයි. එහිදී ප්‍රවීණ රංගන ශිල්පිනියන්ගෙ න් සහෝදරවරුන්ගෙන් “ඔයාලා කවුද?” කියලා පවා අහලා තිබුණා. මේ වගේ තත්ත්වයක අපිට අපෙන් ම අහන්න තියෙන්නේ “ අපි වැඩ කරන්නේ මේවාටද? කියලා” කියන එක හදවතට එන ගැටලුවක්. අපිටත් මේ වගේ සලකන අවස ්ථාවක් ඉදිරියට එන නිසා සිරසෙන් අයින් වුණොත් හොඳයි කියලා හිතුණා. අපි විවිධ වෘත්තිකයෝ විදිහට විවිධ මාධ්‍ය ආයතනවල වැඩ කරලා තියෙන්නේ. මේ වෙලාවේ මාධ්‍යවල හැසිරීම ගේම් ගහන ස්වභාවයක් තියෙනවා කියලා පෙනෙනවා. ප්‍රවෘත්ති සහ අනෙකුත් වැඩස ටහන්වල තොරතුරු සහ සත්‍යය වසං කරමින් මේ අරගෙන යන වැඩපිළිවෙළ දකින්න ලැබුණා. අපි පෙළග ැහෙන්න ඕනෑ. එන්ජීඕද නැද්ද වමද දකුණද බෙදෙන්න බෑ. මේ එකතු වෙලා ඉන්නේ වඩා සාරවත් මාධ්‍යක් ලබාග ැනීමට. එයට අපිට විරුද්ධවෙන්න බෑ.■

සංඛ්‍යාත අයිති පුරවැසියන්ට: චමින්ද ජයසූරිය
මාධ්‍ය හැසිරීම අනුමත කරන්නම බැරි තරමට නරකයි. කලාකරුවෝ සමාජ ක්‍රියාකාරිකයෝ එකතුවෙලා “ජඩ මාධ්‍ය” විදිහට මාධ්‍ය හඳුන්වාගෙන ඒකට විරුද්ධව ක්‍රියාකරන්න බලපෑවේ ඒ හැසිරීම. ඒ නිසා තමයි මේ ක්‍රියාකාරකයන් එකතුවෙලා සංදේශයක් බාරදෙන්න කටයුතු කළේ.
මිනිසුන්ට අයිති සංඛ්‍යාතවලින් තමයි ලයිසන් දීලා මේ ආයතන පවත්වාගෙන යන්නේ. ඒක අයිති මිනි ස් සුන ්ට. ඒක වැඩ කරන්න ඕනෑ පොදු මිනිස්සුන්ට. ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාව අනුව. එම සංදේශය බාරදීමට පැමිණි සමාජ ක්‍රිය ාකාරී න් ට පැය එකහමාරක වැඩසටහනකින් ගැහුවා.
වසර දොළහක් දහතුනක් වගේ කාලසීමාවක් හඬකැවීම් ශිල්පියෙකු ලෙස ලෙස මම කටයුතු කරලා තියෙනවා. අපිට මේ ඉවත්වීමෙන් ආර්ථික අලාභයක් වෙනවා තමයි. ඒත් ඊට වඩා අපි අපේ සමාජ වගකීමේ බර කරට ගන්න ඕනෑ. ඒ නිසා ආයේ සිරසේ කිසිදු හඬකැවීමකට සහභාගි වෙන්නේ නෑ කියලා තීරණය කළා. ඒ ආවේ එන්ජීඕකාරයෝ කිව්වා. එකට මම මෙහෙම එකක් කියන්නම්.. මගේ මිත්‍රයෙක් ලියලා තිබුණා, ‘අසාධාරණයට විරුද්ධව පාරේ කෑගැහුවොත්, මාධ්‍ය හැසිරීමට විරුද්ධව පාරට බැහැලා කතාකළොත්, ජනාධිපතිවරයාට වුවමනා විදිහට අගමැති පත්කරද්දී ඒකට විරුද්ධ වෙනවා නම්, සමාජය ඇතුළෙ මොකක් හරි අකටයුත්තක් ගැන කෑගැහුවොත්, ඔවුන් එන්ජීඕකාරයෝ’ ඒක එහෙම නම් මමත් එන්ජීඕකාරයෙක්. කොහොම හරි සිරස අන්තිමට අපි තමයි “ජඩ ම” කියලා පෙන්නුවා.■

■ වරුණ සූරියආරච්චි

මනස් රාමුවලින් ඔබ්බට රැගෙන යන ලියැවිල්ලක්

0



කෙටි කතාව හා කවිය අතර ඇත්තේ ඉතා සමීප සබැඳියාවකි. කවිය මෙන්ම කෙටි කතාව තුළ ද බහු අරුත් හා ප්‍රබල යටි අරුත් සම්පාදනය කළ හැකි ය. සංඥා, සංකේත හා රූපක කැවීමෙන් විස්මය දනවන අර්ථාලෝකයක් ජනනය කළ හැකි ය. මේ බව මනාව ප්‍රකට කෙරෙන කෙටි කතා අටකින් පොහොසත් ග්‍රන්ථයකි, සුමුදු නිරාගි සෙනෙවිරත්නගේ ‘ගිහින් එන්න කානිවල්’.
මෙහි කෙටි කතා අතරින් වඩාත්ම මගේ සිතට ඇලු‍ණේ ‘පෙතියා’ නම් කෙටි කතාව ය. එයට හේතුව ගමක ඉපදී හැදී වැඩී පසුකාලීනව නගරයට සේන්දු වීමෙන් ලත් අත්දැකීම් මත මේ කෙටි කතාවට වන මගේ පෞද්ගලික ආසක්ත වීම විය හැකි ය. එසේ වුව ද, එය ලිවීමෙහි ද කතුවරිය දක්වන සූක්ෂ්මබව හා බුහුටිබව සුළු‍පටු නොවන බව කිව යුතු ය. මේ කතාව අප කියවන්නේ පෙතියාගේ දෑසින් දකින්නක් ලෙස ය. කතුවරිය මත්ස්‍යයකුගේ දෑසින් පෙන්වන කතාව තුළ අපිද මත්ස්‍යයන් බවට පත් වෙමු. මේ මත්ස්‍යයා දකින්නේ අතීත ගමකි. එහි වෙසෙන මිනිසුන් ය. ඔවුනගේ දුක්කම්කටොලු‍ ය. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව ය. අනෙකුත් මත්ස්‍යයන්ට සිදුවන විපත් ය. කාලගුණය හා පරිසරය ගම මිනිසුන්ගේ මෙන් ම මත්ස්‍යයන්ගේ ද ජීවිතවලට තීරණාත්මක වන අයුරු ය. මිනිසුන්ගේ කරක්ගෙඩියට ද, කොක් තුඩකට ද මායිම් වූ නමුත් පෙතියා මෙහි දී විඳින නිදහසෙහි පරාසය විසල් ය. අනතුරුව නගරයේ නිවසක පොකුණකට සීමා වීමට පෙතියාට සිදු වේ. හිතු හිතූ පරිදි කන්නට බොන්නට පුරුදුව සිටින පෙතියාට සලාක ක්‍රමයකට ලැබෙන අහර නුපුරුදු ය. මෙහි දී ද කතුවරිය මත්ස්‍යයාගේ හා එම නිවැසියන්ගේ ජීවිත එකිනෙකට සමපාත කරයි. එයින් සූක්ෂ්ම ලෙස අර්ථප්‍රභාවක් දල්වයි.
‘මං දැං දවස් ගාණකින් ගෙයිං එළියට බැස්සෙ නෑ’යි කියමින් ඩිනර් අවුට් යාමට නොහැකි වීමෙන් කනස්සල්ලට පත් වෙන ඒ ගෙහි වෙසෙන කාන්තාව මත්ස්‍යයා අරබයා, ‘ඌට කෑම එපානං අපට මොකෝ. මඩ වතුරෙ හිටිය එකාට මෙච්චර මේ පොන්ඞ් එකක් හොඳ වැඩියි’යි කියන්නී ය. එසේ ම ගෙහිමියා පොකුණේ ස්වාභාවික පෙනුමක් ඇති කරන්නට වැවෙන් පෙතියා ඇතුළු මාළුන් අල්වා ගෙන එන්නේ ය. ඔහු පොකුණ අසල මදිපාඩුවට සිටුවන්නේ මැටි කොකුන් ජෝඩුවකි. කතුවරිය, මෙසේ සියුම් උත්ප්‍රාසයකින් යුතු ව අපගේ වත්මන් ජීවිතය හා ජීවන රටාව පිළිබඳ වන නිද්‍රෝපගත මනැස් ඇසක් අවදි කරන්නට යත්න දරන්නීය. කතාව අවසාන වන්නේ පෙතියා කරණමක් ගැසීමට දරන උත්සාහයෙනි. පෙතියා වැවෙහි කරණම් ගසා පුරුද්දට පොකුණෙහි ද එසේ කරණම් ගසන්නට ගොස් වේදනාවට පත් වන්නේ ය.
‘රාමු දෙකක කතාවක්’ යන කතාව ද වෙනස්ම අත්දැකීමක් පාඨකයා තුළ ඇති කරන්නකි. පෙර කී ලෙසම විවධ දෘෂ්ටි කෝණ හා දෘෂ්ටි පථ හරහා පාඨකයා වෙත කතාව ඉදිරිපත් කිරීමට කතුවරිය උත්සාහ දරන්නීය. මෙහි දී යථාර්ථමය හා මායාමය යථාර්ථ ප්‍රවේශයක් ඔස්සේ එකම කතාව අපට කියැවීමට හැකි වේ. විශේෂාංග ලිපියක් ලිවීමට ප්‍රස්තුතයක් සොයා යන මාධ්‍යවේදියකුට පුරන් අප්පු වෙනුවෙන් තනන ලද ස්මාරකයක් පිළිබඳව වන පුවතක් අසන්නට ලැබේ. මෙම විස්තරය ඔහුට පවසනු ලබන්නේ ජීව නැමැති පුරාවිද්‍යා නිලධරයකු විසිනි. මහාමාර්ගය තැනීමේ දී අත්වැරදීමකින් ඉවත් කරනු ලබන පුරන් අප්පු සිහිවටනය නැවත ස්ථාපිත කරනු ලබන්නේ මුස්ලිම් ජාතිකයකුගේ භූමියක ය. ඒ ඒ සඳහා වෙනකකු ඉදිරිපත් නොවීම නිසා ය. ඉන් පසු අප එම මාධ්‍යවේදියාගේ අත්දැකීම යම් අධියථාර්ථමය ලෙසකින් විඳින්නෙමු. මෙය එක්තරා ආකායකින් වර්තමාන මාධ්‍ය භාවිතය පිළිබඳව වන යථාවක් පිළිබිඹු කරයි. අත්දැකීම විඳීම පුද්ගලාබද්ධ වන ආකාරයත් අත්දැකීමක් පිළිබඳ නිරපේක්ෂ විඳීමක් තිබිය නොහැකි බවත් මින් පාඨකයාට සංවේදනය කරයි. මෙහි දී පුරන් අප්පු ස්මාරකය සිටුවා ඇති මුස්ලිම් ජාතිකයාගේ ඉඩමෙන් ගැලවී සිංහලයෙකුගේ වත්තට ඇවිද ගොස් ඇතැයි යම් අයෙකු මාධ්‍යවේදියාට පවසමින් කතාව අවසන් වේ. කෙනෙකුට තමන් අත්දකින යථාර්ථය පාක්ෂිකත්වයට, විශ්වාසයන්ට හා ඇබ්බැහිවීම්වලට කොතම් දුරට සාපේක්ෂ වන්නේදැයි මෙයින් ප්‍රකට වේ.
‘අග්නි ප්‍රේත වස්තුව’ ද පාඨකයා ඉතා සැලැකිල්ලෙන් යුතුව කියැවිය යුතු කතාවකි. මන්දයත්, මෙහි දී ද පාඨකයා ඉතා සූක්ෂ්මව කතා අර්ථය සොයා ගත යුතු බැවිනි. මෙම ග්‍රන්ථය තුළ සමස්තයක් වශයෙන් මෙම තේරවිල්ලක් බඳු ස්වභාවයක් අන්තර්ගතව ඇත. එනම් රස වින්දනය තල කිහිපයකින් යුතු වීම ය. උඩින් පල්ලෙන් කියැවූ විටක සාමාන්‍ය කතා ලෙස හෝ වැදගැම්මකට නැති කතා ලෙස වුව ද මෙම කෙටි කතා පෙනී යා හැකි ය. බැවින් මෙම කතා කියැවීම ඉතාම සාවධානයෙන් හා සූක්ෂ්මව කළ යුතු යැයි පැවසිය යුතුම ය. එහෙයිනි, මෙම කෙටි කතා කවි වැනි යැයි මා හට හැඟෙන්නේ.
‘අග්නි ප්‍රේත වස්තුව’ තුළ පාඨකයා ගවේෂකයෙකු බවට පත් කර ඇත්තේ ය. පළමුව, ගුණේරිස් උපාසක, රංකිරා උන්දෑ, බංඩා මාමාගෙන් පුල්ලෙයාර් පිළිමයේ අතීත කතාව අසන අතර තුර පච්චා සෝමේගේ ඉරියව් නිරීක්ෂණය කරමින් තේ කඩය තුළ සිටින්නකු බවට පාඨකයා පත් වේ. ඒ අතර පාඨකයා මේ සියල්ලම සමාලෝචනය කරන්නෙක් වේ. අනතුරු ව රන්කිරා උන්දෑගේ සිතුවිලි අතරට පාඨකයා ඇදී යයි. සීහලවත්ථුවෙහි වන අග්නි ප්‍රේතයා සජීවීව පාඨකයාට අභිමුඛ කරයි. ආගම හා ජීවිතය අතර ඇති අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම නිරූපණය කරයි. පච්චසෝමේ, රංකිරා උන්දෑ, ඕර්සියෙල්කාරයා, හාමුදුරුවන් ඇතුළු මේ සියල්ලන්ම ආගම හා භක්තිය තම තම ආකාරයට අර්ථ නිරූපණය කර ගත්තවුන් ය. පච්චසෝමේගේ කොටි පච්චය පුළුස්සා දැමූ කළ ඔහු දුර්වලයෙකි. මේ සියල්ලෝම යම් විශ්වාසයක් හෝ භක්තියක් පිළිසරණ කර ගත් අය වෙති. එසේ ම ජීවිතාශාවේ හා තණ්හාවේ මහා භාරයක් උසුලා සිටින්නෝ ය.
ගිහින් එන්න කානිවල් යන්න කානිවල් හිම කිරම හල පදනම් කර ගෙන ලියැවෙන්නකි. අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ ජන්ම දින අනුස්මරණය වෙනුවෙන් පැවැත්වෙන කථික තරගයක දී කථාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට කොළඹට එන සිසුවකුට වර්තමානයේ මුස්ලිම් ජාතිකයකු සතුව පවතින අනගාරික ධර්මපාල තුමාගේ නිවෙසෙහි පවත්වාගෙන යන අයිස්ක්‍රීම්හලෙන් විවිධ රස අයිස්ක්‍රීම් කන්නට ලැබෙයි. මෙම සිදුවීමෙහි ඇති උත්ප්‍රාසය කොතරම් ද? සංස්කෘතික මුසුව තුළ දියවී යන අප සංස්කෘතිය හා ජාතිකත්වය පිළිබඳ විග්‍රහයකි ඒ. වර්ල්ඞ් ටේ්‍රඞ් සෙන්ටර් ගොඩනැගිලි අතර සිටුවා ඇති බණ්ඩාරනායක පිළිමය රුසියාවේ සාදා මෙරටට ගෙනාවකි. එය වත්මන් අර්ථ ක්‍රමය තුළ අහිමි වන දේශීයත්වය සංකේතවත් කිරීමකි.
‘සිලිසිලි – සිරි සිරි’ යන කතාවෙන් පරිභෝජනවාදය මෙරටුන් විලාසිතාවක් ලෙස ආදරයෙන් වැළඳ ගත් ආකාරය නිරූපණය කරයි. අද නීති මගින්වත් භාවිතය නවතන්නට නොහැකි පරිසරයට මහත් තර්ජනයක් වූ සිලි සිලි බෑගය, මෙරටට පැමිණි විට එය විලාසිතාවක් සේ අගයා වැළඳ ගත් ආකාරය මෙයින් කියයි. මින් කතුවරිය පැහැදිලි කරන්නේ විදෙසින් පැමිණෙන අගතිගාමී සියල්ල ද ආදරයෙන් වැළඳ ගන්නා අපේ ස්වභාවය නොවේ ද?’
‘මිදුණා මිදුණා මනාව මිදුණා‘ කතාව ආගම ඇදහීම ද තරගයක් වී ඇති ආකාරය නිසා ජනප්‍රිය ආගමික ස්ථානම සොයා යාමට පෙළඹීමත්, එබඳු ස්ථාන කරා යාම විලාසිතාවක්ව පැවතීමත් නිසා සිදු වන අගතිය පෙන්වයි. ‘කළු පෙට්ටිය’ කෙටි කතාව තුළ කියැවෙන්නේ මිනිසෙකු තුළ පවතින රහසිගත ජීවිතයයි. කළු පෙට්ටිය තුළ දමා සුරක්ෂිත කරන කිසිවෙකුට නොපෙන්වන මේ රහස් රූපය අනෙක් අයට හෙළිදරව් කරන රුවට කෙතරම් පරස්පර ද යන්නයි. පුද්ගලයෙකු සතු මේ දෙබිඩිබව සදාචාරවත් පුද්ගලයාගේ නෛසර්ගි ක ගුණයක් බවයි. ‘ගඩුව’ කෙටිකතාව ආර්ථිකය මත තීරණය වන මනුෂ්‍ය සබඳතා පිළිබඳ ව විතාළ යි. මිය ගිය සැමියාගේ විශ්‍රාම වැටුප නො ලැබී යන හෙයින් විවාහය යන නෛතික රාමුවට ඇතුළත් වීමට අකැමැති ස්ත්‍රියක් එහි වෙයි. එහි දී සමාජයේ තමන්ට වන නිගරුවට වඩා ආර්ථිකමය අලාභයට ඇය වැඩි භාරයක් දෙයි. එසේ ම එබඳු ස්ත්‍රියක සමඟ සහවාසයෙන් සිටින බව රහසක් ව තබා ගන්නා රාජ්‍ය සේවකයෙක් එහි සිටී. මධ්‍යම පන්තිකයාට සමාජ තත්වය හා ආර්ථික තත්වය අතර ගැටුමට මැදිව මුහුණ දීමට සිදුවන අර්බුදය එයින් පෙනේ. එම ‘ගඩුව‘ අබ සාත්තුවකින් සුව කළ නොහැක්කකි.
මෙසේ මෙම ග්‍රන්ථය සමස්තයක් වයෙන් තේමාත්මක පොහොසත් බවක් දරයි. වත්මන් සමාජ සංදර්භය විචාරාත්මක දෘෂ්ටියකින් විශ්ලේෂණය කරයි. එසේම විවිධ දෘෂ්ටි කෝණවලින් ප්‍රක්ෂේපණය කරමින් යම් නිරපේක්ෂ හා බුද්ධිගෙ ා්චර යථාවක් වෙත පාඨකයා රැගෙන යයි. එ සේ වුව ද, කතා ගොඩ නැගීම තුළ මෙය ඉතාම සුමට ආකාරකින් සිදු කිරීමට ඇතැම් තැන්හි කතුවරිය සමත් ව නැත. ඇතැම් කතා තව පෝෂණය වූවා නම් යෙහෙකැයි සිතේ. එසේ වී නම් පාඨකයන්ට මෙය මීට වඩා හසුවන්නට තිබිණි. එහෙත්, කතුවරියගේ මෙම තැත පර්යේෂණාත්මක වන අතර අපට හුරු පුරුදු මනස් රාමුවලින් ඔබ්බට ගෙන යාමකි. එයට ඉඩහරින්නන්ට අපූර්ව අත්දැකීමකි.■


■ නර්මදා වික්‍රමආරච්චි

භාෂා භාවිතයේ අර්බුද, අප දෙසම හැරී බලන්නට කවුළුවක් ලෙස ‘බ්ලැක් ෆැට් රයිස් ෆ්ලයිස් වෙරි එරිත්මැටික්!’

0



අප කුඩා කල මපියාණන් විසින් නොදන්නා ඉංග්‍රීසි කතා කරන්නට ගිය අයෙකු ‘කළුතර හාල් මැස්සන් හරි ගණන්’ යන්න ඉංග්‍රීසි බසින් ඉහත පරිදි වැහැරූ බව කියන ලද්දේ අප සිනා ගැන්වීමට ය. පාසලේ සාමාන්‍ය පෙළ දක්වා පමණක් ඉගෙන ගෙන, වතු ලිපිකරුවකු ලෙස සේවය කරමින් උන් අපගේ පියාට හොඳින් ඉංග්‍රීසි ලියන්නට, කියවන්නට හා කථා කරන්නට හැකියාව තිබුණේ දමිළ බසින් කතා කිරීමේ පමණක් වූ හැකියාව ද සමග ය. නිදහස ලබන්නට පෙර සමයේ පැවති ඉංග්‍රීසි භාෂිත අධ්‍යාපනයක් ලබා දුන් පාසලකින් අධ්‍යාපනය ලබා තිබුණු ඔහු මෙන්ම ඔහුගේ සමකාලීනයෝ වැඩි දෙනෙක් ඉංග්‍රීසිය චතුර ලෙස භාවිත කිරීමේ හැකියාවකින් යුතු අය වූහ. නිදහසින් දශක 7ක් ගෙවුණු පසු අප අද කනගාටු වන්නේ හෝ සිනාසෙන්නේ අපගේ රාජ්‍ය නායකයාගේ ‘නොදන්නා ඉංග්‍රීසිය’ ගැන ය. ඔහුගේ ඉංග්‍රීසි වැහැරීම පිළිබඳ කතාන්දරය සමස්ත රටෙහිම ඉංග්‍රීසිය මතු නොව සිංහල භාෂා භාවිතය පිළිබඳව ද යළි හැරී බලන්නට කවුළුවක් හෝ අවස්ථාවක් ලෙස භාවිත කරන්නට මා යෝජනා කරන්නට කැමැත්තේ අත්‍යවශ්‍ය භාෂා සාධකයන් බොහෝ විට අප අමතක කොට ඇතැයි හැඟී යන හෙයිනි.
මහත් ව්‍යසනයකට මග පෑදූ ‘සිංහල භාෂා පනත’ සම්මත කිරීමත් සමග මිය ගියේ හෝ ආන්තික කලාප වෙත තල්ලු‍ කර හැරුණේ දමිළ බස පමණක් නොවේ. එතෙක් සාධනීය භාවිත තලයක පැවති ඉංග්‍රීසි භාෂා භාවිතය ද ක්‍ර‍මයෙන් පිවිසියේ ආන්තික සීමා වෙත ය. ඉංග්‍රීසි භාෂාව හරහා විශාල සංස්කෘතික ලෝකයකට මං විවර කරගෙන සිටි, මගේ පියාගේ පරම්පරාවෙන් ගුරුහරුකම් ලැබූ, පසු පරම්පරාව ද පාසල ඇතුළු අධ්‍යාපන කලාපවලින් කෙමෙන් වියැකී යද්දී 80-90 දශක එළඹෙන විට අපට එහි හමුවූයේ මූලික වශයෙන් සිංහල පමණක් භාවිත කළ හැකි පරපුරකි. (මෙය උතුරු-නැගෙනහිර කලාපයේ ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරයෙහි වූ සමාන අසමානතා විමසීම තවත් අත්‍යවශ්‍යක කාර්යයකි.) මෙම පරම්පරා මාරුවීම් සමග ආ රට හමුවේ නව සියවසෙහි සමාරම්භයේ දී පෙරමුණෙහි උන්නේ ඉංග්‍රීසිය සමග ගනුදෙනුවෙන් විශාල ලෙස දුරස් පුරවැසි ප්‍ර‍ජාවකි. ජාත්‍යන්තර භාෂාවක් හමුවේ සිය පරම්පරාවේ අසමත්කම හඳුනාගත් එහි එක් කුලකයක් වෙත සිය දරුවන්ගේ අනාගත භාෂා දොරටුව විවර කරදෙන්නට අත දිගු කරමින් උන්නේ ව්‍යාපාරයන් ලෙස ලියාපදිංචිය සහතික කරගෙන සිටි ජාත්‍යන්තර පාසල් කර්මාන්තයකි. රාජ්‍ය පාසල් ද පසුකාලීනව ‘ඉන්ග්ලිෂ් මීඩියම්’ සාමාන්‍ය පෙළ හා උසස් පෙළ හඳුන්වා දෙමින් මෙම රික්තය පිරවීමට සිය දායකත්වය ලබා දීමට කටයුතු කළ බව ද රහසක් නොවේ.
නිදහසින් වසර 70ක් පමණ ඉක්මවූ තැනක, සිංහල භාෂාව පමණක් ඉල්ලා වසර 62ක් ගෙවී අවසන් තැනක, ජාත්‍යන්තර පාසල් කර්මාන්ත අරඹා දශක දෙක තුනක්ම ගෙවෙමින් පවතින හා ‘ඉංග්ලිෂ් මීඩියම්’ සා/පෙළ හා උසස් පෙළ හඳුන්වා දී සැලකිය යුතු කලක් ගෙවී ඇති තැනක, රාජ්‍ය නායකයාගේ ඉංග්‍රීසියට සිනා වෙමින් නොසිට අපට අපගේ භාෂා භාවිතය ගැනත්, සිංහල (දමිළ) හා ඉංග්‍රීසි භාෂා හමුවේ අපගේ නිපුණතා හා සීමා ගැනත් හැරී බලන්නට අවකාශ ඇති බැව් යෝජනා කරන්නට කැමැත්තෙමි. ඉංග්‍රීසියට පෙර, රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික අංශයේ සේවය තුළ හමුවන බහුතරයකට නිවැරදි සිංහල භාවිත කරන්නට නොහැකි බවට වන චෝදනාවට රටක් ලෙස අප සොයාගෙන ඇති පිළිතුර කුමක්දැයි විමසිය යුතු ය. භාෂාව දැනුමෙහි යතුර නම්, එම භාෂාව සමගින් ගොස්, මිථ්‍යාව අතික්‍ර‍මණය කොට, අප දිනාගෙන ඇති ඥාන ලෝකය කුමක්දැයි ප්‍ර‍ශ්න කළ යුතු ය. සාහිත කලාදිය සේවනය කරමින් නිර්මාණය කරගෙන ඇති සංස්කෘතික මිනිසා කොහිදැයි සොයා බැලිය යුතු ය.
සිංහලය පමණක් ඉල්ලූ 56හි ඉල්ලීමෙහි සාධනීය හා සීමාකාරී මායිම් කවරේ වුව, ඉන් වසර 62කින් පසු පෙනෙන්නේ භාෂාව අබියස පොදු පුරවැසි ප්‍ර‍ජාව පියවර කිහිපයක් පසුපසට ගොස් ඇති බවයි. එක්තරා අතකට සාමාන්‍ය පෙළින් පසු සිංහල භාෂාව උසස් පෙළට හදාරන්නට තෝරා ගන්නා කණ්ඩායමට පමණක් භාෂාව පිළිබඳ වැඩිදුර හැදෑරීම අයිතිය ඇතැයි සිතන අධ්‍යාපනය සම්බන්ධ චින්තන ධාරාවකින් පොදුවේ භාෂාව පිළිබඳ උනන්දු සමාජයක් බිහිකිරීම සම්බන්ධ ප්‍ර‍ගතිශීලී ක්‍රියාපටිපාටි බලාපොරොත්තු විය නොහැක. එමෙන්ම, පෙර පාසලෙහි සිට වසර 13 තිස්සේත්, විශ්වවිද්‍යාලවල ගෙවෙන වසර 4 තිස්සේත් ලබාදෙන අනවරත ඉංග්‍රීසි අධ්‍යාපනයකින් පසු වුව, සාධනීය ඉංග්‍රීසි භාවිතයකින් දුරස්ථ ප්‍ර‍ජාවක් ඉතිරි වීමේ විස්මය යළි නොවිමසන අධ්‍යාපන ධාරාවකට භාෂාව හමුවේ ඇති අර්බුදය වටහාගන්නට හැකි වෙතැයි යන්න පිළිගන්නට ද නොහැක.
රාජ්‍ය නායකයාගේ ‘දුර්වල’ ඉංග්‍රීසියට සිනාසෙන්නට මත්තෙන් අප රටක් ලෙස අප භාෂාව වටහාගෙන ඇති ආකාරය විමසිය යුතු ය. නිකම්ම නිකමින් සිය නම ලියන්නට හා අත්සනක් ගසන්නට හැකි විගස ඔහු හෝ ඇය සාක්ෂරතාවෙන් යුතු පුද්ගලයකු ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා පරිදිම භාෂාව ලිවීමට, කියවීමට හා කථා කිරීමට හැකිවූ විගසම ඔහුට හෝ ඇයට භාෂාව ‘පුළුවන්’ යැයි අපි විශ්වාස කරමු. උපකරණය හැසිරවීම හඳුනාගත් විගස උපකරණය යමෙකු හොඳින් හඳුනාගත් බව අප පිළිගන්නේ ඇයි? උපකරණය හඳුනාගැනීම යනු ඉන් කරන කාර්යය හඳුනාගැනීමත් නොවේ ද? සමානව, භාෂාව දැනගැනීම යනු ඉන් කරන කාර්යයෙහි වැදගත්කම දැනගැනීම විය යුතු නැති ද?
දැනුම ගවේෂණය කරමින්, පොහොණි සාහිත්‍ය, කලා විමසුම් වෙත යොමු වෙමින්, නව ලෝකය වෙත අප සමාජයේ පුරවැසි ප්‍ර‍ජාව යොමු කරමින් කරන පොහොසත් භාෂා භාවිතයක් රටක හමුවන්නේ නම් පමණක් අපට එහි තත්වය පිළිබඳ සතුටු විය හැකි ය. එහෙත් එය එසේ නොවන බැව් භාෂාවේ භාවිත කලාපයන් කිහිපයක උදාහරණවලින් වුව අපට හඳුනාගත හැකි ය.
දැනුම සමාජගත කිරීමෙහි ලා විවිධ විද්‍යා විෂයයන් හමුවේ ඒ ඒ යුගවල ලොව මූල කෘති සිංහලයට නගමින්, සිංහලයෙන් විද්‍යාව ඉගෙනීමට නව වදන් නිපදවමින් ගමන ආරම්භ කළ අපි ගෙවුණු දශක කිහිපයේදීම නව ඥාන විභාග සහිත නවමු කෘති සිංහලයට නඟා නැත. ඒ වෙනුවට දැන්, පෙර අපම කියවා තනාගත් ‘කෙටි සටහන්’ ආදිය මුද්‍ර‍ණය කොට සිසුවා අත තබන්නට තරම් ‘පොහොසත්’ වී ඇත. ඒ සාහිත්‍ය කෘතියක, පරිවර්තනයක පිටපත් දෙතුන් දහසක්වත් විකුණාගත නොහැකිය යන මැසිවිල්ල නැගෙන ප්‍ර‍කාශකයන්ගේ දුප්පත්කම අබියස හිඳ ය. විද්‍යාව හා මිථ්‍යාව යන දෙවදනෙහිම වන ‘යංශය’ යෙදීමේ සමානකම නිසා එම ප්‍ර‍ති-පක්ෂ සමාන යැයි හඳුනාගන්නා ප්‍ර‍ජාවක අවිද්‍යාත්මක පිවිසුම් ‘හක්ගෙඩි’ වෙළෙන්දන්ගේ ප්‍රකෝටිපති ජීවිත හමුවේ පෙනෙන විට භාෂාව උපකරණයක් ලෙස නිවැරදිව නොයොදන බවට හැඟවුමක් එහි ඇති බව අප තේරුම්ගත යුතු ය.
රාජ්‍ය නායකයාගේ අසමත්කම සංකේතාත්මකව රාජ්‍යයේ අසමත්කම බව පෙනී යන බව සැබෑවකි. එහෙත් අප ක්‍රියා කළ යුත්තේ ඉංග්‍රීසිය මෙන්ම සිංහල බස ද වඩා පරිණත භාවිතයකට කැඳවන සමාජයක් නිර්මාණය කර ගන්නට ය. අනාගත පුරවැසි ප්‍ර‍ජාව නිසි ලෙස බස හා ගනුදෙනු කරන්නටත්, ඉන් විවර කර දෙන සංස්කෘතික ලෝකය තුළ සිත් සේ සැරිසරන්නටත් කටයුතු කරනු ඇත්තේ එවන් ජයග්‍ර‍හණයක් තුළ මිස හොඳම ඉංග්‍රීසි කතාව කරන නායකයකු මුල් අසුනේ තැබීම තුළ නම් නොවේ.■

■ ප්‍රියන්ත ෆොන්සේකා

වීදි චිත්‍රයක් ජනකවියක් වගේ


ඩොමිනික්
චන්ද්‍රසාලි:

ඔබ වීදි චිත්‍ර හෙවත් ග්‍රැෆිටි කරන්න හිතුවෙ ඇයි?
මොකක්හරි හේතුවකට පුංචි කාලයෙ ඉඳන් වෙනස් දෙයක් කරන්න ඕනෑ කියලා අදහසක් මට තිබුණා. ඊට පස්සෙ කවි ලිවීමත්, රස්තියාදුවත් නිසා වීදිය එක්ම සම්බන්ධය වැඩිවුණා. දෘශ්‍ය කලාව පිළිබඳ මගේ හැකියාවන් දියුණු කරගැනීම අස්සෙ බැන්ස්කි කියන ශ්‍රේෂ්ඨ ග්‍රැෆිටි චිත්‍රශිල්පියාගේ වැඩ තමයි මුලින්ම දැක්කේ. ඉන්පස්සේ තමයි මම ඒ ගැන ඉගෙනගත්තේ. ඒක මොන තරම් දැවැන්ත කලාවක්ද කියලා තේරුම් ගත්තේ. මේක හරිම ප්‍රබල, දේශපාලනික කලාවක්. සමහර රටවල ග්‍රැෆිටි කියන්නේ බරපතළ නීතිවලින් තහනම් කළ කලාවක්. මොකද වීදි චිත්‍රයකින් ඇතිවෙන විරෝධාකල්පය පාලනාධිකාරයකට දරාගන්න බැහැ. යුරෝපීය රටවල ග්‍රැෆිටි කියන්නේ එදිනෙදා විරෝධය පළකිරීමට. ප්‍රංශය වගේ රටවල් ග්‍රැෆිටි කලාවට ඉහළින්ම සලකනවා. ඒක විධිමත් කලාවක් විදියට සලකනවා. කලාවට මිනිස්සුන්ව වෙනස් කරන්න බැහැ කියලා සමහරු කියනවානේ. එහෙත් ග්‍රැෆිටි කියන්නෙ මිනිස්සු වෙනස් කරන කලාවක්. එක වීදි චිත්‍රයකින් දැවැන්ත සමාජ සංවාදයක් අවුළුවන්න පුළුවන්. බැන්ස්කි ග්‍රැෆිටි එකක් කළොත් බීබීසී, ගාර්ඩියන් වගේ මාධ්‍ය ආයතන පවා ඒ ගැන කතාකරනවා.

බැන්ස්කි ගැන තව ටිකක් කීවොත්..
මුලින්ම තේරුම් ගන්න ඕනෑ ඔහු ගරිල්ලා කලාකරුවෙක්. බැන්ස්කි ප්‍රසිද්ධ මාධ්‍යවලට ඇවිල්ලා නැහැ. ඔහුට ආරූඪනාමයක් තියෙන්නේ. ඔහු කිසිම තැනක පෙනීහිටලා නැහැ. බැන්ස්කි කවුද කියලා අනුමානයන් විතරක් තියෙනවා. බැන්ස්කි කණට ගැහුවා වගේ ග්‍රැෆිටියක් කරනවා. මහ රාත්‍රියක හොරෙන්ම ඇවිත් විනාඩි කිහිපයකින් ග්‍රැෆිටි එකක් අවසාන කරනවා ඇති. ඒත් ඒ වෙනුවෙන් ඔහු අවුරුදු ගාණක් කල්පනා කරන්න ඇති. යම් සමාජ ප්‍රශ්නයක් ගැන ඔහුගේ හිසේ අවුරුදු ගාණක් පැසවපු අදහසක්, ඔහු ක්ෂණිකව අඳින චිත්‍රයකින් මතුවෙනවා. ඒ චිත්‍රයෙන් දැවැන්ත කතාවක් කියනවා. බැන්ස්කි බිත්තියක ග්‍රැෆිටි එකක් කළොත් මුළු ලෝකයෙන්ම මිනිස්සු බලන්න එනවා. ඒ ගැන කතාකරනවා.

ඒත් ලංකාවේ එහෙම පසුබිමක් නැහැ. ලංකාවේ ග්‍රැෆිටි කලා වේ යෙදෙන අය ඉන්නවාද?
මේක ඇකඩමික් විදියට කරන කවුරුහරි ඉන්නවාද කියලා මම දන්නේ නැහැ. ඒ ගැන ඇකඩමික් සංවාදයක් ඇති කරන්න කවුරුහරි ඉන්න ඕනෑ බව මම හිතනවා. කොහොම වුණත් ලංකාවෙ දෘශ්‍ය කලාව ගැන අධ්‍යනය කරන ආයතන ඇතුළෙ මේ ගැන ප්‍රමාණවත් සංවාදයක් නැති බව නම් පැහැදිලියි. ලංකාවේ උසස් අධ්‍යාපනය හැදිලා තියෙන්නේ අන්තිම නරක විදියට. මම ඒක කියන්නෙ විශ්වවිද්‍යාලයේ ලබපු අත්දැකීම් නිසා. සමහර විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්යවරුන්ට කලාකෘතියක් තේරුම් ගන්න බෑ. ලංකාවේ තියෙන අධ්‍යාපන ක්‍රමය ඇතුළේ ග්‍රැෆිටි වගේ කලාවක් ගැන අවබෝධයක් ගන්න ඉඩක් නැහැ. බැන්ස්කි ගැන කතාකරන්න ඉඩක් නැහැ. මූර්තියෙන්, චිත්‍රයෙන් එහාට දෘශ්‍ය කලාව ගැන පුළුල් සංවාදයක් නැහැ. අපි තවම අජන්තා චිත්‍ර ගැන කතා කරකර ඉන්නවා. ලංකාවේ බිත්තිවල ඇඳීමේ දීර්ඝ සම්ප්‍රදායක් නම් තියෙනවා. බොහෝවිට ඒවා තියෙන්නේ ටොයිලට් එකක බිත්තියේ.

බොහෝ අයට වැසිකිළිය කැන්වස් එකක්..
මම මාධ්‍යවේදිනියෙක් වන ජයනි අබේසේකර විශ්වවිද්‍යාලයේදී කළ රිසර්ච් එකකට උදව් කළා. ඇයත් එක්ක වැසිකිළි සාහිත්‍යය ගැන නිරීක්ෂණය කළා. අපි දැක්කා විවිධ චිත්‍ර. උදාහරණයක් විදියට එක් චිත්‍රයක් තියෙනවා කාන්තාවකගේ නිරුවත් සිරුර ඇඳලා, තනපුඩු සිගරැට්ටුවකින් පුච්චලා. ඒ තියෙන්නේත් මනුස්සයෙකුගේ පීඩනයක්. ඒත් ඔහු ඒක පිට කරලා තිබුණෙ අශිෂ්ට විදියට. ලිංගි කත්වය කියන්නේ ජෛව විද්‍යාවට අනුවම මිනිස්සුන්ට එන හැඟීමක්. එවැනිම පීඩනයක් වඩා ශිෂ්ට විදියට, වඩා කලාත්මක විදියට පිට කරගන්න පුළු‍වන්. කලාකාරයා වෙනස් වෙන්නෙ එතැනදීනේ.

මේ වගේ වැසිකිළි චිත්‍ර, මත්පැන් බොන්න එපා වගේ විවිධ සදාචාරවාදී පණිවුඩ රැගත් චිත්‍ර, පන්සල්වල චිත්‍ර වගේ ඒ වායින් ඔබ කතාකරන වීදි චිත්‍රය වෙනස් වෙන්නේ කො හොමද?
ඒක වෙනස් වෙන්නෙම විරෝධාකල්පය නිසා, මතුකරන පණිවුඩයේ ස්වභාවය නිසා වෙන්න ඇති. ග්‍රැෆිටි කියන්නෙ වඩා දේශපාලනික කලාවක්. මහින්ද රාජපක්ෂට එරෙහිවෙමු කියලා බිත්තියක ලිවීම දේශපාලනික වැකියක් වෙන්න ඇති. ඒත් ඒක කලාකෘතියක් නෙවෙයි. නිකන්ම චිත්‍රයක් බිත්තියක ඇඳීම කලාකෘතියක් වෙන්න පුළුවන්. ඒත් ඒක දේශපාලනික නැහැ. ග්‍රැෆිටියක් පවතින්නෙ සමාජය එක්ක දේශපාලනික සංවාදයක් කිරීම ඇතුළේ.

මුල් යුගයට වඩා මේ වෙද්දි ලෝකයේ ග්‍රැෆිටි කලාවේ වටිනාකම් වෙනස් වෙලාද?
නීතිවිරෝධී විදියට, පොදු ස්ථානයක රහසේ ඇඳලා යන ග්‍රැෆිටි කලාව තමයි මුලින් ලෝකයේ ප්‍රසිද්ධ වුණේ. ඒත් ලෝකය මේ වෙද්දී ග්‍රැෆිටි කලාව ඉහළින් පිළිග න්නවා. ප්‍රංශය වගේ රටවල ප්‍රසිද්ධියේ දැවැන්ත ග්‍රැෆිටි නිර්මාණ බිහිවෙනවා. මම කළ ග්‍රැෆිටි නිර්මාණවලටත් මේ වෙද්දී ඉහළ ඉල්ලු‍මක් තියෙනවා. නිවෙස් ඇතුළේ පවා ග්‍රැෆිටි නිර්මාණය කරලා තියෙනවා. නිවෙස් ඇතුළේ චිත්‍ර වෙනුවට ග්‍රැෆිටි ඉල්ලන තැනට ඇවිත් තියෙනවා.

ඔබ ග්‍රැෆිටි පටන්ගත්තේ කොහොමද?
ටෙහාන් පෙරේරා කියන ගායකයාගේ මියුසික් වීඩියෝ එකකට තමයි මුලින්ම වැඩක් කරන්න යෝජනා වුණේ. අවුරුදු තුනකට විතර කලින්. එතකොට තමයි ප්‍රසිද්ධ ස්ථානයක ග්‍රැෆිටි එකක් කළේ. බෙලෙක් කඬේ හන්දියේ. ඔවුන්ටම අයිති තාප්පයක. ඊට කලිනුත් මම කොල්ලු‍පිටියේ කාර්යාලයක ඇතුළේ වැඩක් කරලා තිබුණා. ඒක දැකලා තමයි ටෙහාන් මට කතාකළේ. ඊට පස්සෙ මම ගොඩක් තැන්වල වැඩ කරන්න ගත්තා. මම අවකාශයට දාපු නැති ඒවාත් ගොඩක් තියෙනවා. දැන් මිනිස්සු කලාවක් විදියට මේක වැළඳගන්නවා. ලොකු ඉල්ලු‍මක් හැදිලා තියෙනවා.

කොහොම වුණත් ඔබ කලිනුත් කීවා වගේ ග්‍රැෆිටි කියන්නේ පොදු ස්ථානයක, රහසිගතව විරෝධාකල්ප වෙනුවෙන් කල වැඩක්. ඒත් අද ඔබ වැඩිපුර ග්‍රෆිටි කරන්නේ කාගේ හෝ ආරාධනාවෙන් පෞද්ගලික බිත්තියක. පොදු ස්ථානවල වැඩ කරන්න අදහසක් නැද්ද?
මම එහෙම සාකච්ඡාවක ඉන්නවා. ඒක රහසින් කරන දෙයක්. ඒ නිසා මම එහෙම වැඩ කරනවාද නැද්ද කියන එක ගැන වැඩිපුර කතාකරන්න බැහැ. මට කියන්න පුළුවන් අදහසක් තියෙනවා කියලා තමයි. කොහොම වුණත් ආර්ථිකයත් අපට බලපානවා. මම ස්වේච්ඡාවෙන් වැඩ කරන්න මොනතරම් ආස වුණත්, සීමාවක් තියෙනවා. මේ කලාවට දැන් ව්‍යාපාරික වශයෙන් වටිනාකමක් තියෙන හින්දා, මම එහෙම වැඩ ගොඩක් කරනවා.

එහෙම කරද්දී ඔබේ නිර්මාණශීලී නිදහසට සහ විරෝධාකල්පවලට බාධාවක් වෙනවාද?
සමහරවිට අද ග්‍රැෆිටි එකක් කරන්න වෙන්නෙ යම් පුද්ගලයෙකුගේ ව්‍යාපෘතියක් වෙනුවෙන්. චිත්‍රපටියක්, සංගීත වීඩියෝවක් වෙන්න පුළුවන්. ඒ අවශ්‍යතා ගැනත් හිතන්න වෙනවා. තවත් සමහර වෙලාවක මට අවකාශය පෙන්වලා, එයාලාගේ අදහස කෙටියෙන් කියනවා. මට කැමති දෙයක් කරන්නට ආරාධනා කරනවා. කොහොම වුණත් යම් ප්‍රකාශනයක් නැත්නම් මේක ආට් එකක් නෙවෙයි. මම ගොඩක් වෙලාවට නිශ්චිත දේශපාලන සිදුවීමකට විරෝධය පළකිරීම වෙනුවට ආත්මීය ප්‍රකාශනයක් තමයි කරන්නේ. මගේ දේශපාලනය දන් තියෙන පක්ෂ දේශපාලනයට සම්බන්ධයක් නෑ. ඒත් මට කලාවෙන් කියන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා. දේශපාලනිකව දරුණු අවුලක් මගේ ඔළුවෙ තියෙනවා. මට කතාකරන්න ඕනෑ. මම හිතනවා කවියට වඩා ස්ටී්‍රට් ආට්වලින් දෙයක් දෙන්න පුළුවන් කියලා.

ඔබ ප්‍රකාශන මාධ්‍යය විදියට කවිය වගේ ආකෘතියක් පාවිච්චි කරලා සමාජයේ නමක් දිනාගත්ත කෙනෙක්. වීදි චිත්‍ර වගේ නෙවෙයි, සමාජය කවිය පිළිගන්නවා. සම්මාන වැනි ඇගයීම් ක්‍රම පවා තියෙනවා. වීදි චිත්‍ර වගේ මැකී යෑමේ ඉඩක් තියෙන කලා මාධ්‍යයකට යන්නෙ ඇයි?
අපි වීදි චිත්‍රයක් අඳින්නේ කවදාහරි වීදියේම මැකිලා යන්න. ඉතින්, අපි ආත්මයක් නඩත්තු කරනවාට වඩා ප්‍රකාශනය කරන එකයි වැදගත්. අද මේකට පිළිගැනීමක් නැතත්, මම කරන කලාව හරි නම් මේකට සංවාදයක් හැදෙයි. කවදා හරි මේක නඩත්තු වෙයි. ඩාවින්චිලා චිත්‍ර ඇන්දෙ එක් කාලයක හිටපු ධනවතුන් වෙනුවෙන්. ඒත් බැන්ස්කිලා වැඩ කළේ පීඩිත මිනිස්සු වෙනුවෙන්. හරියට කිව්වොත්, වීදි චිත්‍රයක් කියන්නෙ ජනකවියක් වගේ. අද තමයි බැන්ස්කිගේ චිත්‍රයකට වටිනාකමක් තියෙන්නේ. මුල් කාලෙ බැන්ස්කි ඇන්ද චිත්‍ර මැකිලා ගියා. උඩින් පෝස්ටර් ගැහුවා. බැන්ස්කි ඒක ගැන අවබෝධයෙන් හිටියේ.

ලංකාවේ ඉන්න දේශපාලන පක්ෂ, සිවිල් සංවිධාන, වාමාං ශික සංවිධානවල දේශපාලනය වෙනුවෙන් වීදි චිත්‍ර පාවිච්චි වෙන්නේම නැති තරම් නේද?
ඔවුන්ගේ අප්ඬේට් එකක් නැතිකම. ඔබ කීවා වගේ ලංකාවෙ ඉන්න පෙරටුගාමී පක්ෂය වගේ කණ්ඩායමකට ලොකු දේශපාලන කැම්පේන් එකක් කරන්න පුළුවන් වීදි චිත්‍රවලින්. පෝස්ටර් කෝටියක් ගහනවාට වඩා ශක්තිමත් වීදි චිත්‍රයක් බලවත්. ඒත් එහෙම එකක් හිතන්න තරම් කැපෑසිටි එකක් ඒ පක්ෂවලට නැහැ. තවම ඉන්නෙ අට්ටාලයක් ගහලා, උපවාසයක් කරලා අයිතිවාසිකම් දිනාගැනීමේ දේශපාලනයක. මෑත කාලයෙ මලියදේව පිරිමි විද්‍යාලයේ කොල්ලො ටිකක්, බාලිකා විද්‍යාලයට පැනලා වැසිකිළියේ කුණුහරුප ලියලා ඇවිල්ලා. මේ කොල්ලන්ට වීදි චිත්‍ර ගැන දැනුමක් තිබුණා නම් ටොයිලට් එකේ වීදි චිත්‍රයක් ඇඳලා යයි. කොල්ලන්ව පැත්තකින් තියමු, කුමාර ගුණරත්නම්ව නිදහස් කරමු කියලා කොළඹ තාප්පවල ඇඳපු අයට වීදි චිත්‍ර ගැන දැනුමක් තිබුණා නම් මොනවා කරන්න බැරිද? ජපන් බඩු එපා කියලා ස්ප්‍රේ කරන අයට දැනුමක් තිබුණා නම් මොනවා වෙයිද?■

කුමන්ත්‍රණකාරයන්ගේ බුළුපිටිය

0


ආයි ඇවිදින්න ඇවිදින්න මග නවතින්න.. ජීවිතය කවියක් වගේ රහට විඳගන්න. ආයි ඉතිං වෙන මොකද්ද සංචාරය තමයි මිතුර. ඉතිං ඔන්න එහෙනම් මොනරාගලට උදැහැනැක්කෙම. ඊළඟට බිබිලේ බසයක නන්නපුරාවට. හැම තැනම ඌව වෙල්ලස්ස කැරැල්ලට අවුරුදු 200ක් සැමරීම ස්මරණයට දැන්වීම් පෝස්ටර්. ලේ රතු සායමෙන් හැඩවෙලා, පාප්ප සරණින් එල්ලිලා බලාගෙන ඉන්නවා. වීර කැප්පෙටිපොළ කිව්වට කැප්පෙටිපොළ කරපු මඟු‍ලක් තියෙනවද? එහෙමත් හිතෙනවා ඉතිං අපිට. කිව්ලේගෙදර මොහොට්ටාල, කොහුකුඹුරේ රටේ රාළ, ඒ තමයි වීරයෝ ආයිබොවන්ඩ!! ඒ කතා පැත්තක තියලා ගමනේ ඉතිරි අඩ හම්පූරම් කරන්ඩ කියලා හිතාන යාළුවාගේ ගෙදරට ආවා. ගොඩාක් තැන්වලට රඹුටන් අවාරේ වුණාට බිබිලට ඒම නෑ ඉතිං. මිත්‍රයා හසිතගේ ගෙදර රඹුටන් ගහ රතුවට හිනැහෙනවා හොඳටම. රහා නොබලා ගෙදරට ගියෝතින් ඒම තරහා වෙයි කියලා කැඩුවා රඹුටන් අහුරු අහුරු. රඹුටන් කතාව ඉවරවෙනකොට කට්ට කළුවරයි හොඳටම. අඩියක් දෙකක් එහෙම ගහලා කරලා, කතා කළේ වෙල්ලස්සේ කැරැල්ල ගැන. සුද්දට විරුද්ධව අපි ගහපු වීරම කැරැල්ල මේක වුණාට අපිට මේ කැරැල්ල තල කැරැල්ලක් තරම්වත් වටිනවාද?

උදේ රැයින් ගමන
වෙල්ලස්සේ කැරැල්ලට අවුරුදු 200ක් වෙනකොට අපි බිබිලට ඇවිත් එතැනින් ආවා නිල්ගල වසමට. නිල්ගල කිව්වම නිලට නිලේ නිල්ගල බෙහෙත් ගස් කැලේ. කවුරුත් නොදැන ඉන්න විදිහක් නෑ එහෙමට. බුද්ධදාස රජ්ජුරුන්ගේ ඖෂධ කැලේ එහෙමයි කතාවට. අරළු, බුළු, නෙල්ලි එක සීරුවට. ගල් සියඹලා, දිවුල් වැනි පලතුරු දුරාවාරෙට. වීර පලු‍ ඒමත් ඕසෙට. කරපිංචා ගස් වුණත් ඉරන ගානට. ඉතිං මේක ඒ කාලෙම වෙන්ටැ හිතෙනවා නේද?.. නිල්ගල වටේට බිබිලේ අම්පාර පාරේ මගදිගට හැම තැනම දිලිහි දිලිහි මොරදෙන්නේ දුප්පත්කම. බිබිලෙ නම් ඉතිං ආර්එම්ලා, ඩීඑම්ලා, ඒඑම්ලා, ජේඑම්ලා, එච්එම්ලා තමයි රඟ දෙන්නේ මිතුර. අම්පාර දෙසට එනකොට වැදිරැහැ එක්ක මුහුවෙලා මේ ඇත්තෝ ජයටම. නිල්ගල කැලේ පසුකර කැලෑ ගමක නතර වුණා අපි යටගියාව එක්කම වර්තමානයද කලතන්න. අනාගතය ගැන චුට්ටක් විපරමට. මේ ගම නිල්ගල, කරඬුගල වසමේ බුළුපිටිය. සෑහෙන්න අතීතයක බර දරාගෙන දුප්පත්කමත් එක්කම සුස්ම ගන්න ඒ ගම, ආයිත් කියනවා නම්, ඒ බුළුපිටිය. නිල්ගල කැලේ හැමතැනම. බුළුගස් ඕසෙට. ඉතිං බුළු පිට්ටනියක් වෙන්නට ඇති අතීතයේ මේ ගම.

බුළුපිටියේ ඉතිහාසය
‘මහත්තයෝ මේ ඉතිහාසය නුවරට දිගයි. ශ්‍රී වික්‍රම රාජසිංහ අපේ යසේ මුත්තගේ නෝනා මහත්තයා ඉල්ලලා තියෙනවා. එයා හරි ලස්සනයි ලු‍. මේ වඩිගයාට අපේ ගෑනු දෙන්නේ මොකටද කියලා රජ්ජුරුවෝ නාන තැන තොටමුණේ, අපේ මුත්‍තලා එකතුවෙලා උල් අටෝලා තියෙනවා. රජ්ජුරුවෝ නාන්න ගඟට පනිනකොට ඇමිණිලා මැරෙන්න. රජ්ජුරුවෝ නාන තොටුපොළ තිබිලා තියෙන්නේ කුණ්ඩසාලේ. කොහොම හරි රජ්ජුරුවෝ නාන්න ගඟට ඇවිත් ගඟට පනින්න හදනකොට දැකලා තියෙනවා බත්කූරෝ දෙන්නෙක් දිය උඩ වාඩිවෙලා ඉන්නවා. රජ්ජුරුවන්ට සැක හිතිලා රාජ පුරුෂයන්ට කිව්වා ගඟට බැහැලා බලන්න කියලා. වැඬේ මාට්ටු. එතකොට රජ්ජුරුවන්ගේ නාන තොටමුණ බාරව හිටිය අපේ මුත්තලා හොයාගෙන එන්න කියලා රාජපුරුෂයෝ එව්වා ගෙදරට. එතකොට නුවර සිරිමල්වත්‍ත කියන හරියේ තමයි මුත්තලා ඉඳලා තියෙන්නේ. රාජපුරුෂයෝ ඇවිල්ලා රජ්ජුරුවෝ එන්න කිව්වා කිව්වහම අපේ මුත්තලා දැනගෙන තියෙනවා වැඬේ වැරදුණා තමයි කියලා. මුත්තලා මොකද කළේ පොඞ්ඩක් ඉන්න කාලා එන්නම් කියලා ගෙට ගියා. දැන් රාජපුරුෂයෝ එළියේ බලාන ඉන්නවා. මුත්තලා කරපු වැඬේ තෙල් තාච්චියක් ළිපේ තියලා තාච්චියට උඩින් පොඟවපු ගෝනි කෑල්ලක් එල්ලලා ගෙදරින් පැන්නා කට්ටියම එක්ක. තෙල් තාච්චියේ සද්දේ නිසා රාජපුරුෂයෝ හිතුවේ මුත්තලා තාම ගේ ඇතුළේ කනවා කියලා. ඒ විදිහට මුත්තලා හතර දෙනෙක් පැනලා එනවා බිබිලට. ඒ හතර දෙනා එක්ක අපු යසේ මුත්තා තමයි අපේ පරම්පරාවෙ ආරම්භකයා.’ බුළුපිටිය ගම පටංගත්තේ ඔන්නොහොම. යසේ මුත්තගේ වරුණේ තමයි එහෙම. මේ වචනවලට පණ දුන්නේ රංහොටී බණ්ඩලාගේ තිලකරත්න. තිලකරත්න මාමා ඉපදුණ අවුරුද්ද 1955. තිලකරත්න මාමාගේ අප්පුච්චා ආර්බී සුදුබණ්ඩා. 1916 තමයි මිනිහා ඉපදුණ අවුරුද්ද.
ඒක එහෙම වෙනකොට අවුරුදු සීයක විතර ඉතිහාසයක බර තමයි, මාමාගේ හඬින් එළියට එන්නේ මෙහෙම. ‘අපේ අප්පච්චිගේ කාලේ පවුල් දෙකයි. ගෙවල් දෙකයි. අපි ඉපදුණ කාලෙත් ගෙවල් දහයක් නෑ. වරිච්චි බිත්ති, එකක් දෙකක් සිංහල උළු වහලා. අනික්වා ඉලු‍ක් සෙවිලි කරලා. ඒ කාලෙත් නිල්ගල කැලෙන් තමයි මිනිස්සු ජීවත්වුණේ. අරළු, බුළු, නෙල්ලි, බිංකොහොඹ, මීපැණි, ඉටි, බීඩිකොළ තමයි බුළුපිටියේ මිනිස්සුන්ගේ ජීවනෝපාය. අදත් ඒකේ වෙනසක් නෑ’ කැරැල්ලට අවුරුදු 200යි. සුද්දා කළ විනාශය, ඒක තවම ඒමයි. වැව් වුණත් පිටි තමයි තවම. හරකුන්ට තමයි ඒවා උරුම. ඇළවල් වුණත් වේලිලා හොඳටෝම. රස දොඩම් වුණත් දැන් අතීතයක් විතරයි මේ බිබිලට. ඉතිං නිල්ගල අවට වෙනස් වුණොතින් එහෙම පුදුමයි අපිට.
තිලකරත්න මාමාට කඩයක් ඇත මේ ගම. ගොඩක් බඩු ණයට කැලයට ගොහින් අවුත් පියවන පොරොන්දුවට.

දරුවන් රකින්න අලි කැලේට
නම, කොඩිකාරලාගේ විමලසේන.
වයස කීයද?, 55ක්..
දරුවෝ.., පස්දෙනෙක්, දෙන්නෙක් ඉස්කෝලේ යනවා..
රස්සාව, නිල්ගල කැලේට ගිහිං අරළු, බුළු, නෙල්ලි, කුඩුම්බේරිය (බීඩි කොළ) කඩනවා.
සතියකට කඩෙන් බඩු අරගන්න කීයක් යනවද?, රුපියල් 7000ක් විතර.
සතියක ආදායම, රුපියල් 5000ක් විතර. සමහර දවස්වලට ඊට අඩුයි. ..මෙහෙම කතාවක්. විමලසේන මාමා කැලේට රිංගන්න කලින් ගෙදරට බඩු අරගෙන යන්න කඬේට ඇවිත්. අපිට සම්මුඛ වුණා ඔහු. වචන අතර නිහැඬියාවන් කියන්නේ කතාවක් දුප්පත්කම ගැනම.
‘මෙහෙම මුදලාලිට කියලා බඩු ගන්නවා. හැමදාම දාහක් දෙදාහක් ණය තමයි. ඊට පස්සේ සතියකට දවස් දහයකට බඩු අරං ගිහිං ගෙදරට දාලා අපිත් එයින් ටිකක් අරං කැලේ යනවා. නෝනත් මාත් එක්ක යන්න එනවා. ගිහිං කැලේ ඇතුළේ උයාපිහාගෙන කාලා සතියක් විතර ඉදගෙන අරළු බුළු නෙල්ලි කඩනවා. මේ දවස්වල නම් තියෙන්නේ අරළු. අරළු තම්බලා තලලා වේලලා කිලෝ එක රුපියල් 110යි. නිකං ඇට කිලෝ එකක් නම් රුපියල් 10ට තමයි ගන්නේ. නෙල්ලි තවම නෑ. නෙල්ලි සාමාන්‍යයෙන් රුපියල් 80කට විතර මිල යනවා කිලෝ එකක්. අපි කැලේ කිලෝමීටර් 10ක් විතර අස්සට යනවා. අලි ඉන්නවා. රතිඤ්ඤා තමයි ආරක්ෂාවට අරං යන්නේ. වෙන මොකුත් නෑ. වළහා මුණගැහුණොත් තමයි අමාරු’ ඔහුගේ කතාවට නිමාවක් නැහැ. සුරුස් සුරුස් ගාමින් රත්පැහැ බුලත් කෙල එළියට විසික් වෙනවා. ජීවිතේ අමාරුයි. නෝනයි මහත්තයයි කැලේ පනිද්දී දරුවන්ට අමාරුයි. ඒත් බඩවියත රැකගන්න මේ සංසාර කැලෑ පැනිල්ල ඕනිමයි.
මේකෙන් කනවා විතරයි.. එතකොට අඳින්නේ කෝමෙයි.. මට එහෙම ප්‍රශ්න කෝටියයි.

බුදුදහම ආවෙත් 50ට පස්සේ..
‘මහත්තයෝ මෙහෙට බුදුදහම ආවේ 1950න් පස්සේ. එතකන් පාංශුකූලයක්වත් නෑ. ඒත් අපරාද නෑ. මුවෙක් ගෝනෙක් මරාකෑවා විතරයි. මිනිස්සු කාගෙවත් දෙයක් හෙව්වෙ නෑ. ගත්තේ නෑ. පාඩුවේ තිබුණනම් කාලා හිටියා’ තිලකරත්න මාමා මාව ආයි අල්ලලා අතීතයට විසිකළා. අතීතය අතීතය. බුදුදහම නැති ඒ අතීතය. ඒක මරු කාලේ. මට හිතෙනවා. මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත හරි සරලයි. ඒ සරලකම අස්සේ සැහැල්ලු‍ව ඉගිලෙනවා. තාමත් ටිකක් ඒමයි. ඒත් අගහිඟකම් බෝමයි. ඒ නිසාම කරදර දුක්කම්කටොලු‍ එමටයි.
‘ඒ කාලේ ජීවත් වෙන්න බඩඉරිඟු‍ ටිකක්, කුරක්කන් ටිකක් වැව්වා. ඒත් කෑමට ඇතිවෙන්න. කුරහන් තලප, රොටී තමයි කෑම. හොඳම කෑම තමයි දඩමස්, වේලපු දඩමස් කැබලිවලට ඉරලා මීපැණිවල දාලා තමයි ඒ කාලේ අපි වැදි මුත්තලා බලන්න ගියාම එයාලා දෙන ස්තරම්ම කෑම. ඒ ආගන්තුක සත්කාරයට.’
යසා මුත්තගේ පරපුර කාලෙකදී වැදි රැහැ එක්කත් එක්කාසු වෙනවා. දැන් ඒ වැදි අතීතයට යන්න පාරක් තමයි මේ.. ඉතිං යමු. එන්න.. හේනේවල, මහපීල්ලේවල, කුඩාපීල්ලේවල, වැද්දිමැරිච්චි ගල්ගේ, නිකවැටිය, දඹදෙණිය මේ ගම් තමයි එකළ වැදිගම්. නිල්ගල අවට. සේනානායක මුහුද හැදුවට පස්සේ යනඑනමන් නැතිවුණ ගම්..
‘දානිගල රතුමුත්තා අපේ යසා මුත්තගේ පරම්පරාවේ. රතුමුත්තා තමයි වැදිනායක හඳුනගේ තාත්තා. ගම වැව යටකරගත්තට පස්සේ හඳුනලා ආවා රතුගලට. හඳුනගේ පුතා තමයි බණ්ඩියා. බණ්ඩියාගේ පුතා තමයි සුදුබණ්ඩා. මේගොල්ලෝ සේරම වැදි රැහේ නායකයෝ අපේ නෑයෝ. මස්සිනාලා. තලන්වත්තේ කුමාරිහාමි තමයි වැදිරැහේ අපේ මුල් පුරුක. එයාට තලන්වත්තේ කන්ද කියන කන්දම දීලා තිබුණේ. නින්දගම ඊළඟට දානිගල ලොකු අම්මා. අපේ මුත්තලා නුවරින් මෙහෙට ආවාට පස්සේ මෙහෙ හිටපු වැදි ලේ එක්ක මිශ්‍රවුණා. පස්සෙත් එහෙමයි. ඉතිං අපේ පරම්පරාවල් හොඳට දඩයම කළා. මගේ අප්පච්චිගෙ අම්මට දරුවෝ 17ක්. මගේ අප්පච්චි තමයි දස්සම දඩයක්කාරයා. අපිට තිබුණා වෙම්බ්ලි ස්කොට් කියන වර්ගයේ තුවක්කුවක්. ඒකෙන් අප්පුච්චා ගෝන්නු 700ක් 800ක් නම් මරලා ඇති.’ අපේ මාමා කයි දෙයියෙක් වෙන්නේ ඇසිල්ලකින්. කඬේ බිස්නස්ද එන්න එන්න වැඩිවෙනවා. මාමාට ගානක් නෑ. බොහෝ දෙනෙක් බඩු ගන්නේ ණයට. ණයට ඉල්ලා අමනාප නොවන්න වගේ බෝඞ් නැහැ. අරළු බුළු විකුණා ණය බේරනවානම් මාමා ලෝස් නෑ.‘මම දුන්නේ නැතොත් ඔය අසරණයෝ බඩගින්නේ’ ණය හිලව් කරගත්තත් එහෙමත් වචන මේ කඬේ පියාඹනවා. කොහොම වුණත් මාමා නියම මනුෂ්‍යයෙක්. මට නම් හිතෙන්නේ එහෙම.

දේශපාලන පුරාජේරුව
‘බොරු මොකටද සොයිසා මහත්තයා නැත්තං අපි කැලේට රිංගනවා බොරු. සොයිසා මහත්තයා තමයි මේ නිල්ගල, කරාඬුගල වසම්වල මිනිස්සුන්ට කැලේට රිංගන්න අවස්ථාව හදලා දුන්නේ. නැත්තං අපිට හුළං..’ කේ විමලසේන චුරුස් ගා කෙළපාරක් ඈතට විසික්කා කොරමින් කයියට බහිනවා. අපේ මාමාත් එවිට බස බස ගා දේශපාලන අතීතය එලියට විසිකරනවා. මම ඇහිඳිනවා ඉතිං.
‘ධර්මදාස බණ්ඩා කියලා දේශපාලකයෙක් මෙහෙට හිටියා. මිනිහා අපේ ඡන්දෙන් පාර්ලිමේන්තුවේ අවුරුදු 17ක් එකදිගට හිටියා. තරුණ ගැටයා කාලේ අපි මේ මනුස්සයා ගමට අරං ආවේ කරේ තියාගෙන. ඒ 1965 අවුරුද්දේ. හැබැයි කරපු දෙයක් නෑ. ඩීඑම් ගුණසේකර තමයි අනික් පැත්තේ හාදයා. මිනිහත් එහෙමයි. බදුල්ලේ දිසාපති කාර්යාලයේ පියන් මහත්තයෙක් හිටියා ජයවර්ධන අත්තනායක කියලා. මිනිහත් මෙහෙන් ඡන්දේ ඉල්ලු‍වා. මිනිහනම් මෙහෙට ටිකක් වැඩ කළා. හැබැයි සොයිසා මහත්තයා තමයි බිබිලේ ගොඩාක් තැන්වලට ලයිට් දුන්නේ. පාර්වල් හැදුවේ. ඇත්තටම මේ ගම් එළිය වුණේ සොයිසා මහත්තයා කොරපු වැඩවලින්. නැත්තං අපි ඉස්සර කොළඹ යන්න බිබිලට කලින් දවසෙ යන්න ඕනී. බස් එක මිස් වුණොත් රෑ නතරවෙලා පහුවදා තමයි ගමන ගියේ. ඉස්සර ගමේ හැමදේකටම තිබුණේ කරත්ත තුනක්. ලෙඩක් හැදුණොත් ඉස්පිරිතාලෙට යනකොට මැරිලා.’
මේ කියන භෞතික දියුණුව හරි. සමාජ ආර්ථික දියුණුවනම් තාමත් එතන.. නිල්ගල කැලේ නැතිනම් මේ ගම් කැලේ වහගෙන බොහෝ කල්. වැවක් හදන්න වතුර හරවන්න උනන්දුවක් කාගේවත් නැහැ. ඒ නිසා කොන්ක්‍රීට් පාරවල් කාපට්පාරවල් හැදුණත් මිනිස්සුන්ට සුගතියක් නෑ. වැදි රැහැද සිංහල රැහැ සමග මුසුවූ අලු‍ත් රැහැද ජීවත්වන්නේ කොහොමද? මේ කියන ප්‍රශ්නයට ඔට්ටුවෙන්නේ කොහොමද කියාවත් මේ අය දන්නේ නෑ.■

නව ව්‍යවස්ථාවට මහ ඇමතිවරුන්ගේ යෝජනා

0



පළාත් නවයට පොලීසි නවයක් පිහිටුවීමේ යෝජනාවක් නව ව්‍යවස්ථාවක් පිළිබඳ කෙටුම්පතේ ඇති බවත්, එය දෙමළ ජාතික සන්ධානයත් එක්සත් ජාතික පක්ෂයත් අතර ඇතිවූ රහස් ගිවිසුමක් අනුව යෝජනා කරන ලද්දක් බවත් මාධ්‍ය විසින් ඒ පිළිබඳව පළ කර ඇති වාර්තා විශ්වාස කරන්නෙක් හිතනවා විය හැකිය.
ඉහත කී ප්‍රකාශයෙහි ‘ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත’ යන යෙදුමත්, ‘පොලීසි නවයක්’ යන යෙදුමත්, ‘රහස් ගිවිසුම’ පිළිබඳ යෙදුමත් සම්පූර්ණ අසත්‍යයක් බව අප නැවත නැවතත් කිව යුතු නැත. තවමත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳව කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කර නැත. දැනට ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ යෝජනා මාලාවක් පමණි. එම යෝජනා මාලාවෙහි ඇති කරුණු රහස් ගිවිසුම් මත එකඟ වූ ඒවා නොවේ. පසුගිය මාස ගණනාවක් තිස්සේ පාර්ලිමේන්තුවේ සියළු දේශපාලන පක්ෂ අතර සිදුකළ සාකච්ඡා මත පදනම් වූ යෝජනාවන්ය.
ජනවාරි මාසයේදී පාර්ලිමේන්තුවට නව ව්‍යවස්ථාවක් පිළිබඳව වාර්තා පහක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි. නව ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳව මෙහෙයුම් කමිටුවට උපදෙස් දීම සඳහා පත් කළ විශේෂඥ කමිටුවේ බහුතර මතය ඇතුලත් වාර්තාව, එම කමිටුවේ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකුගේ අදහස් ඇතුලත් වාර්තාව, පාර්ලිමේන්තුවේ සියළු සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයේදී ඉදිරිපත් වූ යෝජනා ඇතුලත් වාර්තාව, බලය බෙදීම පිළිබඳව පළාත් සභා මහ ඇමතිවරුන් විසින් ඉදිරිපත් කළ අදහස් ඇතුලත් වාර්තාව හා දේශපාලන පක්ෂ විසින් නව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳව යෝජනා ඇතුළත් කරමින් ඉදිරිපත් කළ වාර්තාව එම වාර්තා පහය. වාර්තා පහම පාර්ලිමේන්තුවේ වෙබ් අඩවියෙහි ඇත.
බලය බෙදීම ගැන කතාබහට ලක්වූ යෝජනා රැසක් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ දෙමළ ජාතික සන්ධානයෙන් නොවන බව දැකිය හැකිය. යෝජනා රැසක්ම ඉදිරිපත් කර තිබුණේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය නියෝජනය කරන මහ ඇමතිවරුන් විසින්ය. මේ සටහනේදී උපුටා දක්වන්නේ එම මහ ඇමතිවරුන් අතරින් කිහිපදෙනෙකු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳව මෙහෙයුම් කමිටුවට වාචිකව ඉදිරිපත් කළ යෝජනාවලදී දැක්වූ අදහස් වලින් උපුටාගත් කොටස් කිහිපයකි.

මධ්‍යම පළාත් ප්‍රධාන අමාත්‍ය
සරත් ඒකනායක

මධ්‍යම පළාත් ප්‍රධාන අමාත්‍ය සරත් ඒකනායක විසින් පළාත සඳහා පොලිස් කොමිෂන් සභාවක් යෝජනා කර තිබුණි. පළාත් නවයට පොලීසි නවයක් නිර්මාණය කරන බවට ප්‍රචාරය කර තිබුණේ ඒ අදහසය. ඔහු තම යොජනාව පිළිබඳව මෙසේ අදහස් දක්වා තිබුණි.
“මගේ අදහස වන්නේ රටක් විදියට අපේ නෛතික රාමුව එහෙම නැත්නම් පොලීසිය ජාතික ආයතනයක් විය යුතුයි කියන එකයි. හැබැයි යම් තරමකට සිවිල් පරිපාලනයේදී පොලීසිය පළාත් සභාවක් සමඟ ගණුදෙනු කරන්නේ කොහොමද කියන කාරණයත් වැදගත් වෙනවා. එහිදී හැම දේ ගැනම අපි ඉහළට ගිහිල්ලා කථා කරනවාද, එහෙම නැත්නම් ප්‍රාදේශීය මට්ටමෙන් මේ දේවල් කතා කරන්න පුලු‍වන්ද කියන කාරණය වැදගත් වෙනවා. එතැනදී එය දේශපාලනීකරණය නොවිය යුතුයි. පළාත් සභාවේ පවතින දේශපාලන පක්ෂය අනුව මේවා තීරණය නොවිය යුතුයි. ඒ සඳහා කොමිෂමක්, කමිටුවක් හෝ කුමක් හෝ ස්වාධීන බලතල ඇති ආයතනයක් සමඟ මේ කටයුත්ත කරනවා නම් හොදයි කියන අදහස මා පෞද්ගලිකව දරනවා. එතකොට බලය විමධ්‍යගත කිරීමට යම් නෛතික රාමුවකුත් ඒ තුළ ඇති වෙයි කියන අදහසත් දරනවා.”
“පළාතක නීතිය හා සාමය ක්‍රියාත්මක කරවීම සඳහා ඒ පළාතේ ප්‍රධාන අමාත්‍යවරයාට යම්කිසි නීති රාමුවක් තුළ යම් ප්‍රමාණයකින් හෝ කටයුතු කිරීමට හැකියාව තිබිය යුතුයි. ඒ සදහා තමයි මම කිව්වේ පළාත්බද පොලිස් කොමිෂමක් හෝ එවැනි ආයතනයක් පිහිටුවීම සුදුසුයි කියලා.”
සංවෘත ලැයිස්තුව ඉවත් කිරිමේ යෝජනාව පිළීබඳවද ඔහු මෙසේ අදහස් දක්වා තිබුණි.
“බොහෝ විට අපේ විෂයන් පිළිබඳ ගත්තාම සංවෘත විෂයන් ආදී වශයෙන් තියෙනවා. අපි සමහර අවස්ථාවලදී අර්බුදකාරී තත්වයකට පත්වෙනවා. බලය විමධ්‍යගත කිරීමේදී පළාත් සභාවලට බලය ලබාදීම සම්බන්ධව ඍජු තීන්දු තීරණ යටතේ ඒවා ක්‍රියාත්මක විය යුතුයි කියලා මම හිතනවා. කෙළින්ම ඒ මොනවාද කියන කාරණය ස්ථීරව පළාත් සභාවට ලබාදීම සුදුසුයි.”
පළාත් සභාවලට ඉඩම් බලතල අහිමිවීමේ ප්‍රශ්ණයද මහ ඇමතිවරුන්ට වැඩ කටයුතු කරගෙන යෑමේදී බාධාවක් වී තිබෙන බව සරත් ඒකනායක විසින් පැහැදිළි කර තිබුණි.
“පළාත් සභාවටත් ඉඩ කඩම් අවශ්‍ය වන වෙලාවට ඒ ඉඩම අයිති රජයටද කොහේටද කියන කාරණය නෙවෙයි බලන්න ඕනෑ. රජයට ඕනෑම ව්‍යාපෘතියකට පළාත් සභාවක ඉඩම් ගන්න පුලු‍වන් වාගේම, පළාත් සභාවක එකඟත්වය අනුව පළාත් සභාවල ව්‍යාපෘතිවලටත් පළාත් සභාවට අවශ්‍ය ඒ ඉඩකඩම් ලබාදීම වැදගත් වෙනවා.”

වයඹ පළාත් ප්‍රධාන අමාත්‍ය
ධර්මසිරි දසනායක

වයඹ පළාතේ ප්‍රධාන අමාත්‍යවරයා විසින් සමගාමී ලැයිස්තුව නිසා ඇතිව තිබෙන බාධා ගැන පැහැදිළි කළේය. මධ්‍යම ආණ්ඩුවට හා පළාත් සභාවලට යන ආයතන දෙකටම විෂයන් පවරමින්, සමගාමී ලැයිස්තුව ක්‍රියාත්මක වීම නිසා පළාත් සභාවලට වැඩ කටයුතු කරගෙන යෑමට බාධා එල්ලවී ඇති ආකාරය ඔහු පැහැදිළි කළේය.
“තිබෙන ආණඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අනුවත් පළාත් සභාවලට දීලා තිබෙන බලතල ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී අපට අපහසුතා රාශියක් ඇතිවෙලා තිබෙනවා. පාර්ලිමේන්තුවට අයිති විෂයන් තිබෙනවා. පළාත් සභාවලට වෙන්වූ විෂයන් තිබෙනවා. සමගාමී ලැයිස්තුවේ ඒවා තිබෙනවා. සමගාමී ලැයිස්තුවේ එක කටයුත්තක් අපි කරනවා නම් ඒකට නීති හදලා තිබෙනවා. පාර්ලිමේන්තුවේ අනුමැතිය ලබාගෙන, අනුමැතිය ලැබුණාට පසුව පළාත් සභාවට යොමු කරලා, පළාත් සභාවේ අනුමැතියෙන් ප්‍රඥප්තියක් හදලා, ආණ්ඩුකාරතුමියගේ අනුමැතිය ලබාගෙන ඒ කටයුත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්න කියලා.
අපි ඒ ආකාරයෙන් වයඹ පළාත් පරිසර අධිකාරිය ස්ථාපිත කළා. මෙතෙක් අපි වයඹ පළාත් පරිසර අධිකාරියේ කටයුතු බොහොම ශක්තිමත්ව කරගෙන ආවා. හැබැයි දැන් මධ්‍යම පරිසර අධිකාරිය වයඹ පළාත් කාර්යාලයක් ස්ථාපිත කරලා තිබෙනවා.
කර්මාන්තශාලාවලට අපි පරිසර ආරක්ෂණ බලපත්‍රය ලබාදෙනවා. ඒක අපට අයිති වැඩක්. අපි ඒකට ගාස්තුවකුත් අය කරනවා. මධ්‍යම පරිසර අධිකාරියත් ගිහිල්ලා කර්මාන්තශාලාවලට බලතල දෙනවා. ගාස්තුවක් අය කරලා. ප්‍රධානම කාරණය වන්නේ, එක කර්මාන්තකරුවෙකුට බලපත්‍ර ගාස්තු වශයෙන් දෙපළකට මුදල් ගෙවන්න සිදු වීමයි.
ව්‍යවස්ථානුකූළව අප මෙතෙක් කරගෙන ආපු කටයුතු ඉදිරියටත් කරගෙන යන්න අපට අවසර දෙන්න ඕනෑ. ඒ වාගේම අලු‍තෙන් හදන ව්‍යවස්ථාවටත් මේ කාරණා ඇතුළත් කරලා, ඒක බල සහිත කරලා, කටයුතු කරන්න වෙනවා. නැත්නම් අපි එක එක ප්‍රශ්නවලට මැදිහත් වෙනවා.
ඒ වාගේම සමහර අමාත්‍යාංශ අපේ පළාත් සභාවේ විෂයන්වලට ඇඟිලි ගහනවා. එක කාරණයක් තමයි, මධ්‍යම රජයේ අමාත්‍යාංශ පළාත් පාලන ආයතනවලට ඍජුවම මුදල් දෙනවා, වැඩ කරන්න කියලා. අපි දන්නෙත් නැහැ.
පළාත් පාලන ආයතනවල ලේකම්වරු අඩුපාඩු ලැයිස්තුවක් එවනවා රේඛීය අමාත්‍යාංශයට. ඒ වාගේ ම පළාත් සභාවේ විෂය භාර අමාත්‍යවරයාටත් එවනවා. අපට පුලු‍වන් ආකාරයෙන් අපි සමහර ඒවාට මුදල් වෙන් කරනවා. රේඛීය අමාත්‍යාංශයෙනුත් මුදල් වෙන් කරනවා. එතකොට එක විෂයකට දෙපැත්තකින් සල්ලි එනවා. එතකොට ඒ ලේකම්වරුන්ට පුළුවන් එක මුදලක් අරගෙන වියදම් කරලා, අනෙක් මුදල් ටික සාක්කුවේ දමාගෙන දෙපැත්තට පෙන්වන්න. ‘උඹලාගේ මුදලින් මේක කළා, උඹලාගේ මුදලින් මේක කළා’ කියලා.
අපට දීලා තිබෙන බලතල ක්‍රියාත්මක කරගෙන යන්න බොහොම කැමැත්තෙන් මේ පාර්ලිමේන්තුවට ඉඩ දෙන්න ඕනෑ. නැත්නම් අමාත්‍යාංශ ඉඩ දෙන්න ඕනෑ. එහෙම වුණොත් තමයි අපට නිවැරදිව මේ කටයුතු කරගෙන යන්න පුලු‍වන් වෙන්නේ.”

උතුරු මැද පළාත් හිටපු ප්‍රධාන අමාත්‍ය
පේෂල ජයරත්න

පේෂල ජයරත්න මේ වෙද්දී උතුරුමැද පළාත් ආණ්ඩුකාරවරයාය. උත්ප්‍රාසජනක කාරණය වන්නේ ඔහු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා මෙහෙයුම් කමිටුව ඉදිරියේ ආණ්ඩුකාර තනතුර සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කිරිමට යෝජනා කර තිබීමයි. මහ ඇමතිවරයා පළාතේ පරිපාලන ප්‍රධානියා බවට පත්කළ යුතුයැයි ඔහු යෝජනා කර ඇත. මහ ඇමතිවරයා ඍජුවම ජනාධිපතිවරයාට වගකිව යුතු බවත්, පළාත් සභා හා පළාත් පාලන අමාත්‍යාංශය සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කළ යුතු බවත් ඔහු යෝජනා කර ඇත. ඔහු මෙහෙයුම් කමිටුව ඉදිරියේ මෙසේ කියා තිබුණි.
“පළාත් සභා හා පළාත් පාලන අමාත්‍යාංශයෙන් කිසිම ප්‍රයෝජනයක් නැහැ. ව්‍යවස්ථාවට අනුව පළාත් සභාවලට බලතල දුන්නා නම්, මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ එහෙම අමාත්‍යාංශයක් තියෙන්න ඕනෑ ඇයි. මේ ගැන ඇහුවාම ෆයිසර් මුස්තාෆා අමාත්‍යවරයා කිව්වා පළාත් සභාව පාර්ලිමේන්තුවට වගකියන්න ඕනෑ නිසා මෙහෙම අමාත්‍යාංශයක් තියෙනවා කියලා. මම යෝජනා කරන්නේ මහ ඇමතිවරුන් අවශ්‍ය වෙලාවට පාර්ලිමේන්තුවේ පෙනී සිටිය යුතු අන්දමට නීති වෙනස් කරන්න.
මගේ අනෙක් යෝජනාව තමයි පළාත් සභා සඳහා මුදල් ලබාදීමේදී කෙළින්ම මහා භාණ්ඩාගාරයෙන් අයවැය හරහා මුදල් වෙන් කරන්න. මුදල් කොමිෂම අහෝසි කරන්න.
ජනතාවට එදිනෙදා අවශ්‍ය වෙන බලතල ටික පළාත් සභාවට දෙන්න ඕනෑ. ජාතික වශයෙන් තීන්දු තීරණ ගන්න ඕනෑ ඒවා ජාතික වශයෙන් තබාගත යුතුයි.
පාසල් ඔක්කොම පළාත් සභාවට දෙන්න ඕනෑ. අධ්‍යාපනයේ ප්‍රමිතිය තියාගන්න අවශ්‍ය බලය, ජාතික ප්‍රතිපත්ති සෑදීමේ අයිතිය මධ්‍යම රජය තියාගත්තාට කමක් නැහැ. මෙහෙයුම් කටයුතු පළාත් සභාවලින් වෙන්න ඕනැ. පාර්ලිමේන්තුව ජාතික වශයෙන් උතුර, දකුණ ඔක්කෝම එකතු කරපු ජාතික ප්‍රතිපත්ති හදන බියුරෝවක් බවට පත් කළාම ක්‍රියාත්මක වීම් ඔක්කෝම පළාත් සභාවට කරන්න පුලු‍වන්. අවශ්‍ය නම් ආසනයට එක්කෙනා බැගින් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් සංඛ්‍යාව අඩු කරන්නත් පුලු‍වන්. එදිනෙදා අවශ්‍ය දේවල් පළාත් සභාවට පවරන්න ඕනෑ,
ඒ කියන්නේ අපට ක්ෂණිකව තීන්දු තීරණ ගන්න පුළුවන් දේවල්. උදාහරණයකට ගොවීන්ට ලබා දෙන පොහොර සහනාධාරය ගැන බලමු. පොළොන්නරුවට පොහොර සහනාධාරය දීම සඳහා අවශ්‍ය රුපියල් මිලියන 50 යි. තවම දීලා නැහැ.
මහාමාර්ග ගත්තාම ජාතික වශයෙන් තිබෙන අධිවේගී මාර්ග වගේ ඒවා පළාත් සභාවට කරන්න බැහැ නේ. ඒවා මධ්‍යම රජයෙන් කරන්න ඕනෑ. හැබැයි අපි කියන්නේ පළාත් සභා පාරවල් ටික හදාගන්න අවශ්‍ය මුදල් ටික දෙන්න කියලායි. ඒකට මැදිහත් වෙන්න අවශ්‍ය නැහැ.”

ඌව පළාත් ප්‍රධාන අමාත්‍ය
චාමර සම්පත්

පළාත්බද නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවක් හා නීති කෙටුම්පත් දෙපාර්තමේන්තුවක් ඇති කරන්නට ඌව පළාත් මහඇමතිවරයා යෝජනා කර තිබුණි.
“අපේ රටේතිබෙන ජාතික නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවත් එක්ක අධිකරණයමය කටයුතු කරන්න ගියාම ඒ කටයුතු සඳහා අවුරුදු ගණන් යනවා.ඒ නිසා පළාත තුළ නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවක් සහ නීති කෙටුම්පත් දෙපාර්තමේන්තුවක් ඇති කළා නම් බොහෝ ප්‍රශ්න විසඳාගන්න පුළුවන් වෙයි කියලා මා හිතනවා.”
මහ ඇමතිවරුන් සියළුදෙනාම පාහේ සමගාමී ලැයිස්තුව ඉවත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පෙන්වාදී තිබුණි. නිශ්චිතව බලතල අයිති වෙන්නේ කවර ආයතනයටදැයි නිශ්චිතව පෙන්වාදිය යුතු බව බහුතරයේ අදහස විය. සමගාමී ලැයිස්තුව ඉවත් කිරීමද රට බෙදීමේ උත්සාහයක් ලෙස ඇතැම් අය හඳුන්වා තිබුණි.
“සමහර බලතල දීමේදී මේක මධ්‍යම රජයේද, මේක පළාත් සභාවේද කියන එක ගැන සමගාමී ලැයිස්තුවක් අවශ්‍ය වෙන්නේ නැහැ. නිශ්චිතව දෙනවා මෙන්න මේ බලතල ටික පළාත් සභාවට. මේ බලතල ටික මධ්‍යම රජයට කියලා. නිශ්චිත බලයක් නැති නිසා තමයි සමගාමී ලැයිස්තුව වෙනුවට නිශ්චිත බලතල දෙන්න කියලා යෝජනා කරලා තිබෙන්නේ.”

බස්නාහිර පළාත් ප්‍රධාන අමාත්‍ය

ඉසුර දේවප්‍රිය

“පළාතේ ප්‍රධාන නිලයන් පත් කිරීමේදී මහ ඇමතිවරුන්ට සහ කැබිනට් මණ්ඩලයට තිබෙන අයිතිය තහවුරු කරන්න. පළාතේ අමාත්‍යවරුන්ගේ සහ කැබිනට් මණ්ඩලයේ බලතල මේ අලු‍ත් ව්‍යවස්ථාවෙන් ආරක්ෂා කරලා දෙන්න කියලා, ඒක ලබා දෙන්න කියලා මා ඉල්ලා සිටිනවා.” බස්නාහිර පළාත් සභාවේ ප්‍රධාන අමාත්‍යවරයා එසේ ඉල්ලා තිබුණි.
ඊට අමතරව ඔහු විසින්ද සමගාමී ලැයිස්තුව ඉවත් කිරීමටත් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ බලතල සීමා කිරීමටත් යෝජනා කර තිබුණි.
“සමගාමී ලැයිස්තුව අයින් කරලා, අපට මෙන්න පළාත් සභාවට තියෙන විෂයන් ටික කියලා වෙන් කරලා දුන්නානම් ඒක හොඳයි.
පළාත් රාජ්‍ය සේවය පවත්වාගෙන යන ගමන් දැනට ආණ්ඩුකාරවරුන් තුළ තිබෙන බලතල පළාතේ ප්‍රධාන ඇමතිවරයාට සහ කැබිනට් මණ්ඩලයට ලබාදිය යුතුයි කියලා තමයි මම යෝජනා කරන්නේ.”
මේ කාරණා කිහිපයට අමතරව, බලය බෙදීම පිළිබඳව මෙහෙයුම් කමිටුවේදී දැනට යෝජනා කර ඇති බොහෝ කාරණා උතුරු, නැගෙනහිර හැර අනෙක් පළාත් සභාවල මහ ඇමතිවරුන්ගේ යෝජනාය. දකුණේ අදහස්වලට මෙම ව්‍යවස්ථාවෙන් වැඩි ඉඩක් ලබා දී ඇති බව පැහැදිළිය. ෆෙඩරල් බිල්ලෙකුට අන්දවා ඇත්තේ දකුණේ මහ ඇමතිවරුන්ගේ මෙම යෝජනාම වීම උත්ප්‍රාසජනක කාරණයකි.■

■ අනුරංග ජයසිංහ

ඔරුමිත්තනාඩු වුණත්, නොවුණත් එහි අදහස ඒකීය රාජ්‍යයයි


ජනාධිපති නීතිඥ
ආචාර්ය
ජයම්පති
වික්‍රමරත්න

අලුත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව දැන් නැවතී තිබෙන තැන මොකක්ද හරියටම.
2017දී මෙහෙයුම් කමිටුව තමන්ගේ අතුරු වාර්තාව ඉදිරිපත් කළා. ඊටත් මාස දහයකට විතර කලින් අනුකමිටු තමන්ගේ වාර්තා ඉදිරිපත් කළා. ඉන්පසු මෙහෙයුම් කමිටුව වරින් වර රැස්වුණා. නමුත් අවුරුද්දක පමණ කාලයක් මන්දගාමීවයි ගියේ. ඒකට හේතු කීපයක් තියෙනවා. 2018 අයවැය ලේඛනය, ඉන්පස්සේ පළාත් පාලන මැතිවරණය, ඊට පස්සේ අගමැතිවරයාට විරුද්ධව විශ්වාස භංග යෝජනාවක් ඉදිරිපත්වීම සහ අවසාන වශයෙන් ඔක්තෝබර් 26වැනිදායින් පටන්ගත්ත දවස් පනස් දෙකේ අර්බුදය ආදි වශයෙන්.
ඒ අතර හුඟක් අය කියන්න ගත්තා, ‘මෙන්න මේවායි’ ව්‍යවස්ථාවේ අඩංගු කියලා, වාර්තාමය ස්වරූපයෙන් නෙවෙයි, නීතිමය ස්වරූපයෙන්, එනම් යෝජිත වගන්ති හැටියට ව්‍යවස්ථාවේ කෙටුම්පතක් දෙන්න කියලා. එම කටයුත්ත භාරදුන්නා විශේෂඥ කමිටුවට. විශේෂඥ කමිටුව කියන්නේ දේශපාලන පක්‍ෂවලට සම්බන්ධ නැති, නමුත් හැම පක්‍ෂයකින්ම නම් කළ නියෝජිතයන් ඉන්න කමිටුවක්. ඔවුන් අතරත් යම් යම් මත තිබුණා. මුලදී ඒ සාකච්ඡාවලට මාත් සුමන්දිරන් මන්ත්‍රීවරයාත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයේ අතිරේක ලේකම්වරියත් (ඇය නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරිනියක්) සහභාගි වුණා. ඒ අතර විශේෂඥ කමිටුවේ සමහරු හිතුවා අපිත් නැතිව රැස්වෙන එක හොඳයි කියලා. අපි කිව්වා එහෙනම් අපි නැතිව රැස්වෙන්න කියලා. පසුව ඔවුන් නීතිමය ස්වරූපයෙන් වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළා.

ඒක තනි වාර්තාවක්ද? වෙනත් මත දැරූ අය වෙනත් වාර්තා ඉදිරිපත් කළාද?
අවසානයේදී ඔවුන් ඔක්කොම එකඟවුණා. එක සාමාජිකාවක් විතරක් වෙනස් මතයක් දරලා තියෙනවා. තවත් දෙන්නෙක් වෙනත් අදහසක් ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා, ඒත් අන්තර්ගතය ගැන නෙවෙයි, ක්‍රියාපටිපාටිය පිළිබඳව. ඒ අනුව තනි වාර්තාවක් ඉදිරිපත් වුණා. අතුරු වාර්තාවේ සහ අනුකමිටු වාර්තාවේ ව්‍යවස්ථාවට යන සියලුම දේ නැහැ. උදාහරණයක් හැටියට මහාධිකරණයට තිබිය යුතු බලතල මොනවාද කියන එක අනුකමිටු වාර්තාවල නැහැ. ඒ වාගේ දේවල හිඩැස් විශේෂඥ කමිටුව විසින් පිරෙව්වා. නමුත් විශේෂඥ කමිටු වාර්තාවෙන් මෙහෙයුම් කමිටුව බැඳෙන්නේ නැහැ.

විශේෂඥ කමිටු වාර්තාව තිබෙන්නේ වගන්ති හැටියටද?
වගන්ති හැටියට. යෝජිත වගන්ති හැටියට තියෙනවා.

කාට හරි හිතන්න පුළුවන්ද, එන්න තියෙන ව්‍යවස්ථාවේ මූලික ස්වරූපය ඒකයි කියලා?
නැහැ. කොහෙත්ම නැහැ. එය පිළිගන්නවාද, වෙනස්කම්වලට භාජනය කරනවාද කියන එක මෙහෙයුම් කමිටුවේ කාර්යය. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයේදී තවත් වෙනස්කම් කරන්න පුළුවන්. නමුත් දැන් හැම දෙනාම ඉල්ලූ ආකාරයේ නීතිමය ස්වරූපයේ වාර්තාවක් තියෙනවා. විශේෂයෙන් ජනාධිපතිතුමා කිහිපවරක් කිහිප දෙනකුටම කියලා තිබුණා, ‘කෝ මට නීතිමය ස්වරූපයේ ලියවිල්ලක් නැහැනේ, නිකම්ම වාර්තාවක්නේ තියෙන්නේ කියලා. ඒක තමයි දැන් ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ. ඒකට සමහරු කියනවා කෙටුම්පත කියලා. සමහරු කියනවා, ව්‍යවස්ථාවම කියලා. සමහරු කියනවා ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත කියලා. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය නීතිමය ස්වරූපයේ ලියැවිල්ලක්. ඕනෑම ව්‍යවස්ථාවක් හදනකොට ඉස්සෙල්ලාම නීතිමය ස්වරූපයේ ලියැවිල්ලක් තමා හදන්නේ. ඒකට එක එක නම් දෙන්න පුළුවන්. නීතිමය ස්වරූපයේ තියෙන කෙටුම්පතක් කැබිනට් මණ්ඩලය අනුමත කළාම තමයි, පනත් කෙටුම්පතක් බවට පත්වෙන්නේ. කැබිනට් මණ්ඩලය අනුමත කරන තෙක් පනත් කෙටුම්පතක් නැහැ. එතෙක් තියෙන්නේ, නොයෙකුත් අවධිවල තිබෙන නීතිමය ස්වරූපයේ ලියැවිලි. කැබිනට් මණ්ඩලය අනුමත කළාම විතරයි එය ගැසට් කළ හැක්කේ. අපි ඒ තත්ත්වයට ගව් ගණනක් ඈතින් තාමත් ඉන්නේ.

විශේෂඥ කමිටු වාර්තාව අවසාන එක නොවෙයි නම්, මෙහෙයුම් කමිටුවෙන් එන වාර්තාව අවසාන එකක් වෙනවාද?
ඊළඟ අදියර තමයි, මෙහෙයුම් කමිටුවේ අවසාන වාර්තාව. පාර්ලිමේන්තුව සම්මත කළ යෝජනාවේ තිබෙනවා, ‘එයට ඇමිණිය යුතුයි, ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක්’ කියලා. ඒ අවධියට අපි ඇවිත් නැහැ. ඒත් ඒක ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක්. පනත් කෙටුම්පතක් නෙවෙයි. ඒ කෙටුම්පත ගැන සාකච්ඡා කරලා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලය තීරණය කරනවා, මේකට අපි එකඟද නැතිනම් වෙනස්කම් කරනවාද කියලා. තුනෙන් දෙකක් ගන්න පුළුවන් බව පෙනෙනවා නම්, ඒ ගැන යෝජනා සම්මත වුණාට පස්සේ කැබිනට් මණ්ඩලය එය බාරගන්නවා. කැබිනට් මණ්ඩලය වෙනත් ඕනෑම ව්‍යවස්ථා සංශෝධන පනතක් ගැන කටයුතු කරනවා වාගේ, ඒක අනුමත කරලා ගැසට් පත්‍රයේ පළකරනවා. එතකොට තමයි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා පනත් කෙටුම්පතක් තියෙන්නේ. ඉන්පසු එය අභියෝගයට ලක්කරන්න පුළුවන් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේදී. ඊට පස්සේ පාර්ලිමේන්තුවේදී සාකච්ඡා කරලා, තුනෙන් දෙකකින් සම්මත කරනවා. ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍යයි කිව්වොත් එය පවත්වනවා. ජනමත විචාරණයක් පැවැත්වුවහොත් ජනාධිපතිවරයාත් සහතික කළාම තමයි එය නීතිය බවට පත්වෙන්නේ. ඒ කිට්ටුවටවත් අපි ඇවිල්ලා නැහැ.

එක චෝදනාවක් තමයි, මේ ව්‍යවස්ථාව
සුමන්දිරන්ගේ හා ජයම්පතිගේ කුමන්ත්‍රණයක් කියලා.

මුල ඉඳලාම අන්තවාදීන් කිව්ව දෙයක් තමයි ඕක. විශේෂඥ කමිටුවට අපි මුලින් සහභාගි වුණත් ඔවුන් අපිව ඕනෑ නැහැයි කිව්වාම, මමම යෝජනා කලා මෙහෙයුම් කමිටුවට අපි ඉන්නට වුවමනා නැහැ කියලා.

එහෙම නැත්නම් මේක හැදෙන්නේ සුමන්දිරන්ගේ
ඕනෑ එපාකම් විදියටද?

මේ අන්තවාදී කොටස් ළඟ එන මැතිවරණවලදී ජාතිවාදය අවුස්සන්න හදනවා. එහිදී ප්‍රධාන හතුරා ලෙස නිර්මාණය කරන්නේ සුමන්දිරන්. උතුරේ ඉන්න අන්තවාදීන්ගේත් අද ප්‍රධාන හතුරා සුමන්දිරන්. අනෙක් බොහෝ කාරණාවලදී මෙන්ම මේ කාරණයේදීත් දකුණේ අන්තවාදීන් වගේම උතුරේ අන්තවාදීන් එකඟ වෙනවා තමන්ගේ පොදු හතුරා කවුද කියලා. ඒ සුමන්දිරන්. හැමදාම කළා වගේ මෙතැනදීත් ඔවුන් එකටයි ඉන්නේ. මේක සම්පූර්ණයෙන්ම ජාතිවාදය අවුස්සන්න කරන දෙයක්. උතුරේ අන්තවාදීන් කියනවා, සුමන්දිරන් සිංහලයන්ට රට පාවාදුන්නා කියලා.

සමහර අන්තවාදී භික්‍ෂූන් ඇතුළු පිරිස කියන දෙයක් තමයි මේ වෙලාවේ ව්‍යවස්ථාවක් අවශ්‍ය නැත, වෙන ඕනෑතරම් ප්‍රශ්න තියෙනවාය විසඳාගන්න කියලා.
අපේ රටේ මූලික නීතිය ව්‍යවස්ථාව. මූලික නීතිය වැරදුණොත් ඔක්කොම ඉවරයි. රටේ ප්‍රධාන ගැටලු කීපයක් තියෙනවා. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ ගැටලුව තාමත් විසඳිලා නැහැ. පහුගිය දවස් පනස් දෙකේ සිද්ධියේදී අපිට පෙනුණා, මොනතරම් තදබල ගැටලුවක් අපට තියෙනවාද කියලා. එක්තරා විදියකට ඒක විසඳාගත්තත් ජනාධිපතිවරයා හා අගමැතිවරයා අතර තිබෙන ගැටුම දිගටම යන බව පෙනෙනවා. 19වැනි සංශෝධනයෙන් හොඳටම අඩුකරලා තියෙද්දීත්, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය පැහැදිලිව කියලා තියෙද්දීත් ජනාධිපතිවරයකුට ඉතිරිවෙලා තියෙන බලතල අර්බුදකාරී අවස්ථාවකදී මොනතරම් භයානක ලෙස, කඩාකප්පල්කාරී ලෙස පාවිච්චි කළ හැකිද කියලා හොඳට පෙනෙනවා. මේ ප්‍රශ්න විසඳාගන්නේ නැතිව ඉදිරියට යන්න බැහැ. අනාගතයේදී එකම පක්‍ෂයේ ජනාධිපති හා අගමැති අතර වුණත් ගැටුම් ඇතිවෙන්න හොඳටම ඉඩ තියෙනවා.

සමහරකුගේ මතය තමයි, 19වැනි සංශෝධනයෙන් විධායකය දුර්වල කිරීම නිසා තමයි මේ අවුල ඇතිවුණේ, අර්බුදයෙන් ගැලවෙන්න තියෙන ක්‍රමය තමයි ආපස්සට ගිහින් නැවත වාරයක් විධායකය ශක්තිමත් කරලා, විධායකයට වුවමනා විදියවට වැඩ කරන්න දීම කියලා.
එහෙම කියන්නේ ජනවාරි 8 පැරදුණු කට්ටිය. ජනවාරි 8 මේ රටේ ජනතාව ඡන්දේ දුන්නේ පාර්ලිමේන්තුව ශක්තිමත් කරන්න. අවාසනාවකට අපේ ඡන්දයෙන් බලයට පත්වුණු ජනාධිපතිවරයාත් පසුව තමාගේ අදහස වෙනස් කළා. පරාජය වුණු මතය දැරූ අය ඔහු සමග එකතු වුණා. ඒ දෙගොල්ලා තමයි මේ කතන්දරේ කියන්නේ. ආපසු යනවා නම්, ඒ අතීතය අපි මතක් කරගනිමු. මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් නැතිවුණු හැටි, අධිකාරිවාදය වැඩුණු හැටි, ඥාති සංග්‍රහය, දූෂණය, සුදුවෑන්, කතාකිරීමේ නිදහස නැතිවුණ හැටි, අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය නැතිවුණ හැටි, රාජ්‍ය සේවයේ පොලිසියේ ස්වාධීනත්වය නැතිවුණ හැටි.. ඔය කියන්නේ ඒ කාලයට ආපසු යන්න කියලාද? අපි යන්න ඕනෑ ඒ පැත්තට නෙවෙයි, 19න් සම්පූර්ණ කරගන්න බැරිවුණ දේවල් සම්පූර්ණ කරගැනීමේ පැත්තටයි. ඒක තමයි ජනවාරි 8 වෙනස කළ මිනිසුන්ගේ වුවමනාව.

මොකක්ද මේ ඒකීය රාජ්‍යය බිඳවට්ටලා,
ඔරුමිත්තනාඩුවක් හදන්න යනවාය කියන්නේ?

ඒකීය රාජ්‍යයක් කියන්නේ මොකක්ද? ඒකට බොහොම පැහැදිලි නිර්වචනයක් තියෙනවා. එකක් නොබෙදුණු සහ නොබෙදිය හැකි රාජ්‍යයක්. සහ, ඉතාමත්ම වැදගත් දේ තමයි, මේ රටේ පරමාධිපත්‍යය කාටද තියෙන්නේ කියන එක. සමස්ත ශ්‍රී ලාංකික ජනතාවට පමණද තියෙන්නේ. ඒක තමයි ඒකීය රාජ්‍යයේ අවසාන පරීක්‍ෂණය. ව්‍යවස්ථා වෙනස කරන්න බලය තියෙන්නේ කාටද? සමස්ත ලංකා ජනතාවගේ නියෝජිතයන් වන කේන්ද්‍රයේ තියෙන ව්‍යවස්ථාදායකයට නම් ඒ බලය තියෙන්නේ, ඒක ඒකීය රාජ්‍යයක්. ඒකට ටීඑන්ඒ එක යෝජනා කළේ ඔරුමිත්තනාඩු කියන වචනය. මෙය මෙහෙයුම් කමිටුව තුළ සාකච්ඡා වුණා. ඉන්පසු දෙමළ කතාකරන සාමාජික මන්ත්‍රීවරුන්ට කිව්වා, ඔබ කියන්න මේක හොඳද නැද්ද කියලා. ඩග්ලස් දේවානන්ද හැරෙන්න ඔක්කොම කිව්වා, ඔරුමිත්තනාඩු හොඳයි කියලා. ඒ ගැන වෙනස් මත තියෙන්න පුළුවන්. අපි ඊට පස්සේත් මේක සාකච්ඡා කළා. එහිදී ටීඑන්ඒ එක පවා කිව්වේ, එහෙම නම් අපි මේකේ නිවැරදි වචනය හොයලා ගනිමු කියලා. මම කියන්නේත් ඒකයි. ඒකීය රාජ්‍යයට අනුරූප නියම දෙමළ වචනය මොකක්ද කියලා අපි විද්වතුන්ගෙන් අහමු. සමහර විට අපිට හොඳ වචනයක් හමුවේවි. වචනේ එල්ලිලා දඟලන්න ඕනෑ නැහැ. ඒකේ අදහස වෙන්නේ ඒකීය රාජ්‍යය කියන එක.
වචනයේ නිර්වචනයයි වැදගත්. මම කියවන්නම් මෙහෙයුම් කමිටුවේ අතුරු වාර්තාවේ තියෙන දේ. එහි කියනවා, ‘මෙම ව්‍යවස්ථාවෙහි ඒකීය රාජ්‍යය/ඔරුමිත්තනාඩු යන්නෙන් අදහස් වන්නේ නොබෙදූ සහ නොබෙදිය හැකි, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ ඕනෑම සංශෝධනයක් සඳහා හෝ එය පරිච්ඡින්න කොට, ඒ වෙනුවට වෙනත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් පැනවීම සඳහා වන බලය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දක්වා ඇති ආකාරයට පාර්ලිමේන්තුව හා අදාළ තැන්හි ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව වෙත පවතින රාජ්‍යයක් වනු ඇති’ බව. එකක්, නොබෙදුණු. සහ නොබෙදිය හැකි. අනෙක් එක, පරම ආධිපත්‍යය තිබෙන්නේ සමස්ත ශ්‍රී ලාංකික ජනතාවට සහ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් වන කේන්ද්‍රයේ තිබෙන ව්‍යවස්ථාදායකයට බව. මේකනේ වැදගත් වෙන්නේ.

එතකොට රාජ්‍යයේ ස්වරූපය මොකක්ද?
රාජ්‍යයේ ස්වරූපය ඒකීයයි.

පළාත්වල එකතුවක් කියලා තියෙනවාද?
පළාත්වල එකතුවක් කියලා කොහේවත් නැහැ. පළාත් සංගමයක්ය කියන කතාව තිබුණේ ජීඑල් පීරිස් මහත්මයා චන්ද්‍රිකා යුගයේදී පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ සහ ඔහු විසින් තදබල ලෙස ආරක්‍ෂා කරන ලද මුල් කෙටුම්පතේ. 2000 සංශෝධනයේදී ඒකත් අයින් කළා. පීරිස් මහත්තයා තමයි රට පුරා මතය අරගෙන ගියේ මේක පළාත් සංගමයක් කියලා.

ඒකීය හා ඔරුමිත්තනාඩු ඇතුළේ
බලය බෙදන්න ඉඩක් තියෙනවාද?

ඔව්. බලය බෙදන්න පුළුවන්. ඒ වාගේම වුවමනා නම් දුන්න බලය නැතිකරන්නත් පුළුවන්. අවසාන වශයෙන් කේන්ද්‍රයේ තියෙන ව්‍යවස්ථාදායකය තමයි තීන්දුව ගන්නේ. ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය වෙලාවට ඒ තීරණය ගන්නේ සමස්ත ශ්‍රී ලාංකික ජනතාව.

බෙදා දුන්න බලය අවශ්‍ය වෙලාවක නැවත පවරාගන්න පාර්ලිමේන්තුවට පුළුවන් නම්,
එය බලය බෙදීම පැත්තෙන් නරක තත්ත්වයක් නේද?

ඒකට ඒ සියලු දෙනාම එකඟයි. ඒ නිසාම තමයි යෝජනා කළේ දෙවැනි මන්ත්‍රී මණ්ඩලයක්. පළාත්වලින් පස්දෙනා බැගින් හා මධ්‍යම පාර්ලිමේන්තුවෙන් දහ දෙනෙක් ඒ දෙවැනි මන්ත්‍රී මණ්ඩලයට පත්කරගන්නවා. එයිනුත් තුනෙන් දෙකක් ලබාගන්න ඕනෑ. එයින් යම් ආරක්‍ෂාවක් තියෙනවා. මම කියන්නේ නෑ ඒක බලය බෙදාහැරීම සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණ ආරක්‍ෂාවක් කියලා. ඒ මොනවා වුණත් ඒකීය රාජ්‍යයක් නම් තමයි.
රට බෙදෙනවාය, ෆෙඩරල් එනවාය කියන අය හොඳාකාරවම දන්නවා මේකෙන් රට බෙදෙන්නෙත් නැහැ, ෆෙඩරල් ව්‍යවස්ථාවක් එන්නේත් නැහැ කියලා. ඇත්ත නම්, ඔවුන් බලය බෙදාහැරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ වීමයි. ඔවුන් හිතන්නේ ශ්‍රී ලාංකික රාජ්‍යය සිංහල බෞද්ධ ජනකොට්ඨාසයේ ආධිපත්‍යය යටතේ තිබිය යුතුය කියලා. ඔවුන් කියන්නේ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට රාජ්‍ය බලයේ කොටසක් නොතිබිය යුතුය කියලා. මොන ආණ්ඩුක්‍රමය තිබුණත්, බෙදුම්වාදී ප්‍රවණතාවක් ඇතිවුණොත් ඒ ආණ්ඩුවට පුළුවන් ඊට මැදිහත් වෙලා උත්තර දෙන්න. ඒකට ජනාධිපති ක්‍රමයක්ම අත්‍යවශ්‍යත් නැහැ.

මේ යන විදියට ව්‍යවස්ථා සම්පාදක ක්‍රියාවලියේ
අනාගතය කොහොම වේවිද?

අලුත්ම අලුත් ව්‍යවස්ථාවක් ඒවිද, සංශෝධනයක් ඒවිද කියලා මට තාම කියන්න බැහැ. පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත කළ යෝජනාවෙත් ඔය දෙකටම ඉඩ තියෙනවා. මම හොඳටම දන්නවා, ඔය රට බෙදනවා කියන අතර, ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්‍ෂයේ අයත්, පොහොට්ටුවේ අයත් ටීඑන්ඒ අයත් එක්ක එකඟත්වයකට ඒමක් පිළිබඳව කතාකරන බව. ඔවුන් කියන්නේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සම්පාදන නිල ක්‍රියාවලිය තුළින් යන්න බැරි බවයි. ඒ තුළින් ගියොත් රනිල් වික්‍රමසිංහට යම් වාසියක් ලැබෙයි කියලා ඔවුන් හිතනවා. ඒ නිසා ඊට පිටින් කරන්න පුළුවන්ද කියලායි බලන්නේ. ඔවුන් දන්නවා උතුරේ ඡන්ද සියයට විස්සක් විසිපහක් ගන්නේ නැතුව කිසිම අපේක්‍ෂකයකුට දිනන්න හිතන්නවත් බැහැ.

ව්‍යවස්ථා සම්පාදක ක්‍රියාවලිය මේ තරම් කල් යෑමට
ඊට නායකත්වය දුන් දේශපාලන නායකත්වයේ
කැපවීමක් නැතිකම බලපෑවා නෙවෙයිද?

ඔව්. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒක බලපෑවා. එකක් තමයි, අවුරුද්දක් එකහමාරක් යනකොට ජනාධිපතිතුමා මේක අතෑරියා. ප්‍රධාන පක්‍ෂ දෙක සහයෝගය දෙන්නේ නැතිව ව්‍යවස්ථාවක් හදනවාය කියන එක පහසු දෙයක් නෙවෙයි. එක්සත් ජාතික පක්‍ෂය තුළ පවා අගමැතිවරයාත් තව කීප දෙනකුත් විතරයි කතාකළේ. එජාපය අවශ්‍ය තරම් මේ සඳහා උණ තිබෙන බවක් පෙන්නුවේ නැහැ.

ඒ අතරේ 20වැනි සංශෝධනය ඇවිත් තියෙනවා.
මම නියෝජනය කරන්නේ එක්සත් වාමාංශික පෙරමුණ සහ සමසමාජ පක්‍ෂයේ බහුතර කණ්ඩායම. අපි පෙනී සිටින්නේ සම්පූර්ණ ව්‍යවස්ථාවක් සඳහා. නමුත් අපි හැමදාම කිව්වා ඒක කරන්න ප්‍රමාද වෙනවා නම් කරන්න පුළුවන් දේවල් කරමු කියලා. ඒ නිසා තමයි ජනතා විමුක්ති පෙරමුණෙන් ගෙනා 20වැනි සංශෝධනයට අපි සහාය දුන්නේ. අපි හිතනවා දැන් 20වැනි සංශෝධනය ඉදිරියට ගෙන යා යුතුයි කියලා. එතකොට හැම පක්‍ෂයකටම සිදුවෙනවා ස්ථාවරයක් ගන්න. එය සම්මත වුණොත් ඉතා හොඳයි. සම්මත නොවුණත් එය පදනම කරගත හැකියි ඊළඟ අදියරට යන්න. ■

නරකම විදියට දේශපාලනය කරන්නේ මාධ්‍ය


දෙමළ ජාතික සන්ධාන
පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී
එම් ඒ සුමන්තිරන්

පසුගිය කාලය තුළ දෙමළ ජාතික සන්ධානය විසින් ගත් යම් යම් තීරණ පිළිබඳව දකුණේ බහුතර සිංහල ජනයා විසින් ප්‍රසාදය පළ කරනවා. ඒක හොඳ ලකුණක්. යහපත් දේශපාලනයක් ඇතිවෙන්න නම් දෙමළ ජාතික සන්ධානය දෙමළ ජනතාව වෙනුවෙන් පමණක්ම කතා කරමින් ඉන්නේ නැතිව, රටේ ඵලදායී දේශපාලනයක් ඇති කරන්න සහයෝගය දෙන්න වෙනවා.
ඒ සමගම උද්ගත වෙලා තියෙන තවත් කාරණයක් ගැන මම අද කතා කරන්න කැමතියි. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ගැන. මේක සිද්ධ වෙන්න ඕනෑය කියලා බලාපොරොත්තු වෙන කට්ටියක් අපේ දෙපැත්තේම ඉන්නවා. දැන් ව්‍යවස්ථාව ගැන වාර්තා ඇවිත් තියෙනවා. කවුරුවත් තවම ඒවා කියවලා නැහැ. ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳව ඉදිරිපත් කර තිබෙන වාර්තා පාර්ලිමේන්තු වෙබ් අඩවියේ භාෂා තුනෙන්ම තියෙනවා. ඕනෑම කෙනෙකුට ගිහින් කියවන්න පුළුවන්. මම ගමක් ගමක් ගානේ ගිහින් කියන දේවල් ඇත්තද බොරුද කියලා ඒක කියෙව්වාම තේරුම් ගන්න පුළුවන්. මම මිනිස්සුන්ට කියන කාරණා ඒ වාර්තාවල තියෙනවාද නැද්ද කියලා ඔයාලාට බලන්න පුළුවන්. ඒකීය රාජ්‍යයක් කියන්නේ මොකක්ද කියලා ඒ වාර්තා කියෙව්වොත් ඕනෑම කෙනෙකුට තේරෙයි.
දැන් මාධ්‍ය කරන්නේ මොනවාද? මේ වාර්තා කියවන්නේ නැතිව, රනිල් මොනවාද කියන්නේ, කිරිඇල්ල මොනවාද කියන්නේ, රාජපක්ෂ මොනවා කියන්නේ කියලා විතරයි පත්තරවල ලියන්නේ. ඒ වාර්තාවල තියෙන්නේ මොනවාද කියලා ලියලා ජනතාව දැනුවත් කරන්න කැමති නැහැ.
උතුරු පළාත් සභාවේ හිටපු විපක්ෂනායක තවරාජා මහත්මයා තැන් කිහිපයකම ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරලා තිබුණා. ඔහු කියපු කාරණයක් තමයි, මේ ව්‍යවස්ථාවේ ඒකීය රාජ්‍යයක් කියන සංකල්පය නැහැ කියලා. ඒකීය රාජ්‍යය කියලා අපි කියන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංකල්පය මේ ව්‍යවස්ථා වාර්තාවේ නැහැ කියලා ඔහු පැහැදිලිවම කිහිප වතාවක් කියලා තියෙනවා. බලය බෙදීම සම්බන්ධයෙන් හොඳ යෝජනා රැසක්ම තියෙන බව ඔහු කියලා තියෙනවා. ලෝකයේ ඒකීය රාජ්‍යයන් ෆෙඩරල් රාජ්‍යයන් කියලා දැන් ඉරි ගහලා වෙන්කරන්න බැහැ. ඒත් ජනවාරි 14 වෙනිදා යාපනය දිස්ත්‍රික්කයේ මුද්‍රණය වෙන දමිළ පුවත්පතක ප්‍රධාන ප්‍රවෘත්තිය වෙලා තිබුණේ අලු‍ත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙනුත් යෝජනා වෙලා තියෙන්නේ ඒකීය රාජ්‍යයක්ම තමයි කියලා. ලියලා තියෙන්නේ තවරාසා මහත්තයා එහෙම කිව්වා කියලා. මට පුදුම හිතුණා තවරාසා මහත්තයා හදිස්සියේ තමන්ගේ හිත වෙනස් කර ගත්තාද කියලා. ඒක කියවගෙන යනකොට තමයි මට තේරුණේ තවරාසා මහත්තයාගේ ප්‍රකාශයේ එහෙම කිසි දෙයක් සඳහන් වෙලා නැහැ කියලා. තවරාසා මහත්තයා නැවත කියලා තියෙන්නේ ඒකීය රාජ්‍යක් කියලා ලෝකයේ හඳුන්වන ව්‍යවස්ථා සංකල්පය මේකේ නැහැ කියලා. ඔහුගේ පරණ ප්‍රකාශයම තමයි. නමුත් රනිල් වික්‍රමසිංහ පාර්ලිමේන්තුවේදී ඒකීය රාජ්‍ය ක්‍රමය මේකේ තියෙනවායැයි කීවා කියලා ඔහු කියලා තියෙනවා. මේ පත්තරයේ ප්‍රධාන පුවත තවරාසා කියලා තියනවා කියලා වාර්තා කළාට ඒ ප්‍රකාශය කරලා තියෙන්නේ රනිල් වික්‍රමසිංහ. නමුත් තවරාසා මහත්තයාගේ මතය කියලා තමයි තියෙන්නේ. මේ බොරු ප්‍රවෘත්තිය ඕනැකමින්ම වාර්තා කරලා තියෙනවා. ඒක දැන දැන එයාලා කරලා තියෙන්නේ. අවධානයෙන් කියවන ඕනෑම නෙනෙකුට මේ කාරණය තේරුම් ගන්න පුළුවන්. නමුත් නොදන්නා අය මේක විශ්වාස කරනවා. මෙයාලා බොරු ප්‍රකාශ කරන්නේ අලු‍ත් ව්‍යවස්ථාවක් ඇති වේවි කියන බයට. ඒ බය තියෙන්නේ රාජපක්ෂවරුන්ටයි, රාජපක්ෂවාදීන්ටයි විතරයි. ඒ අය උතුරෙත් යම් ප්‍රමාණයක් ඉන්නවා කියලා අපිට පැහැදිලිවම පේනවා.
නව ව්‍යවස්ථාවක් ඒවි කියලා බය වෙලා ඉන්න අය දකුණෙත් ඉන්නවා. එයාලා කලින් කිව්වාට වඩා දරුණු විදියට වැඩ කරමින් ඉන්නේ. එයාලාගෙන් ප්‍රධානම කෙනා විධියට බොරු වපුරමින් ඉන්නේ සිරස , ශක්ති, එම්ටීවී කියන මාධ්‍ය ආයතනය. අද මෙතනටත් එයාලා ඇවිල්ලා ඉන්නවා. මම කියන දේවල් එහෙම්ම ඔයාලාගේ ප්‍රවෘත්තිවල දාන්න. පසුගිය 12 වෙනිදා මම යාපනයේ කතාවක් පැවැත්තුවා විනාඩි 44ක විතර. ඒ විනාඩි 44න් විනාඩි 07 ක විතර මම කිව්වා අපි වෙනම රටක් පිළිබඳව තවදුරටත් සිහින දකින්න ඕනෑ නැහැ කියලා. ගොඩක් අය කියන්න බය කතාව මම එදා කිව්වා. එදා හැම සිංහල ප්‍රවෘත්තියකම ප්‍රධාන ප්‍රවෘත්තිය වෙලා තිබුණේ වෙනම රටක් ගොඩනැගිය හැකි බව සුමන්තිරන් ප්‍රකාශ කළා කියලා.
ඒක තමයි සිරසෙත් ප්‍රවෘත්තිය වුණේ. ඒක නැවත නැවත සිරස ප්‍රවෘත්තියක් විධියට ප්‍රකාශයකට පත් කළා. ඒ ක්‍රියාව ඔවුන් කළේ දකුණේ සිංහල ජනතාවට කේන්තියක් ඇති කරන්න. මම කියපු දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ කතාවක් තමයි වාර්තා කළේ. ඒ කතාව කළ දවසේම මමයි, සේනාධිරාජා මහත්තයයි එහි කතා කළා. අපි රනිල් වික්‍රමසිංහ ප්‍රමුඛ මේ ආණ්ඩුවට අපේ සහය ලබා දෙද්දි හැමෝම අපෙන් ඇහුවා මොකක්ද රනිල් වික්‍රමසිංහලා එක්ක ඇති කර ගත්ත රහස් ගිවිසුම කියලා. අපි කිසිම රහස් ගිවිසුමක් ගැහුවේ නැහැ. අපි සාකච්ඡා කලා විතරයි. ඒක හැමෝම දන්න සාකච්ඡාවක්.
අපි කතාකරපු එක කාරණයක් තමයි ගෙවී ගිය අවුරුදු තුනක කාලය තුළ අපේ පක්ෂය ආණ්ඩුවට සහය ලබා දෙමින් සිටිමින් සිටියදීත් උතුරු නැගෙනහිර සංවර්ධන කටයුතු අපිත් එකක් සහයෝගයෙන් කටයුතු නොකර ඔවුන්ට ඕනෑ විධියට ඒ කටයුතු කරපු බව. අපි ඒ ගැන ඔවුන්ට දොස් කිව්වා, ඔවුන් උතුරු නැගෙනහිර සංවර්ධනය කියලා ඔවුන් කරපු වැඩවල අඩුපාඩුකම් පෙන්වලා දුන්නා. අපි තමයි උතුරු නැගෙනහිර ජනතාව නියෝජනය කරන්න පාර්ලිමේන්තුවට තෝරා පත් කරගත් අය. අපි නව ආණ්ඩුවට සහාය දෙන්නම්. උතුරු නැගෙනහිර කටයුතු කරද්දී කතාකරන්න කියලා විතරක් අපි එයාලාගෙන් ඉල්ලු‍වා. නමුත් ඔවුන් කිව්වේ අපිට කරන්න දෙයක් නැහැ කැබිනට් එකේදී තීරණ අරන් ඉවරයි කියලා. අපි කිව්වේ අනාගතයේදී අමාත්‍යවරුන් තීරණ ගන්න කලින් උතුරු නැගෙනහිර සම්බන්ධ දේවල් ගැන අපෙත් එකක් එකතු වෙලා අදාල කාරණා ගැන කතා කරන්න කියලා. ඒකේ මොකක්ද තියෙන වැරැද්ද? අපියි උතුරු නැගෙනහිර ජනතාව නියෝජනය කරන්නේ.
උතුරු නැගෙනහිර නියෝජනය කරමින් පාර්ලිමේන්තුවේ ඉන්න නියෝජිතයන් 18 දෙනාගෙන් 16 දෙනෙක්ම ඉන්නේ දෙමළ ජාතික සන්ධානයේ. අනිත් දෙන්නා පාර්ලිමේන්තුවට වැරදිලා ආපු දෙන්නෙක්. මුළුමනින්ම උතුරු නැගෙනහිර ජනතාව නියෝජනය කරන පක්ෂය තමයි අපි. නමුත් අපේ එක්ක කතා කරන්නේ නැතිව ඇයි අමාත්‍යවරු පමණක් රැස් වෙලා අපි ගැන අපේ ජනතාව ගැන තීරණ ගන්නේ කියලා අපි ඇහුවා. ඉන්පසු ඔවුන් අපිට උතුරු නැගෙනහිර සම්බන්ධයෙන් යම් තීරණ ගන්නවා නම් අපි එක්ක කතා කරන්නම් කියලා අපිට පොරොන්දු වුනා. ඒ ගැන මාවෙයි සේනාධිරාජා මහත්තයා පැහැදිලිව ප්‍රකාශයක් කළා.
මම කැමතියි ඔබලාට දකුණේ සිංහල පත්තරයක් වන මව්බිම සහ ඒකේ ඉංග්‍රීසි පත්තරය පෙන්වන්න. ඒ පත්තරේ මුල් පිටුවේ බොහෝම ගාම්භීර විධියට එක පැත්තක සේනාධිරාජා මහත්තයායි අනිත් පැත්තේ මමයි ඉන්නවා. අපේ ලස්සන පින්තූර අරන් දාලා තියෙනවා. පත්තරේ මුල් පිටුවේ භාගයකම ඉන්නේ අපි. ඒකේ ලියලා තියෙන්නේ, ‘අපෙන් අහන්නේ නැතිව කැබිනට් තීරණ ගන්න බැහැ.’ ඉංග්‍රීසි පත්තරයේ දාලා තියෙන්නේ ‘කැබිනට් ඩිසිෂන් කැනොට් බී ටේකත් විතවුට් කන්සල්ටින් අස්’ කියලා. මේක තමයි යූඑන්පී / ටීඑන්ඒ ඩීල් එක. හෙළිදරව්ව කියලා. එයාලා හොයාගත්තාලු‍. ප්‍රසිද්ධ කතාවක් වරද්දලා රිපෝට් කරලා, එයාලාගේ හෙළිදරව්වක්ලු‍.
මේවා තමයි වෙන්නේ. උතුරු සංවර්ධන විෂය අගමැතිතුමා අතේ දැන් තියෙන්නේ. එතකොට නැගෙනහිර ඉන්න දමිළ කතා කරන අය අපෙන් අහනවා ඇයි අපිව අතහරින්නේ කියලා. අපි මිනිස්සුන්ට කිව්වා ඒ වාගේ වැරදි ආපහු වෙන්න අපි දෙන්නේ නැහැ. යළිත් සංවර්ධන ක්‍රියාවලි වෙනකොට අපි ඒවා සොයා බලන්නම් කියලා. නැගෙනහිර ජනතාව අපෙන් මේ ගැන අහනකොට අපි උත්තර දෙන්න ඕනෑ. ඇයි උතුරට විතරක්ද සේරම කියලා. මම ඒ ගැන පසුගිය 12 වෙනිදා කතාවක් කලා. ඒ ගැන මව්බිම පත්තරය වාර්තා කරලා තිබුණේ උතුරයි දකුණයි ඒකාබද්ධ කරලා, ලංකාවෙන් බෙදෙන්න යනවා කියලා.
අපට පෙනෙන්නේ දකුණේ සමහර මාධ්‍ය සිංහල ජනතාවගේ සිත්වල භය ඇති කරන්න රට කැලී 9 කට කැඩෙන්න යනවා කියලා බොරු ප්‍රචාර සමාජගත කරනවා.
රාජපක්ෂ හැම වෙලාවෙම කියන්නේ රට දෙකට කැඩෙන්න යනවා කියලා. කුමන්ත්‍රණ කරනවා කියලා. නමුත් රනිල් වික්‍රමසිංහ කියනවා අපි කුමන්ත්‍රණ කරන්නේ නැහැ කියලා. එයාලා එක එක වෙලාවට එක එක කාරණා කියමින් ඉන්නවා. එයාලාගේ පාක්ෂිකයින්ව සමාදාන කර ගන්නයි එයාලාව උසිගන්වන්නයි. නමුත් ඇත්ත කියන එක සෑහෙන්න අමාරු වැඩක්. හැමදාම ගිහින් තමන්ගේ පාක්ෂිකයන්ට බොරු කියන එක තමයි එයාලාට වැදගත් වෙන්නේ. අපි කවදාවත් අපේ ජනතාවට බොරු කියලා නැහැ.
දේශපාලනඥයන්ට වඩා නරකම විදියට දේශපාලනය කරන්නේ මාධ්‍ය. මාධ්‍යවල කරදරය අපිට දරාගන්නම බැහැ. ඒ නිසා ඉදිරියේදි මහාරාජා මාධ්‍ය ජාලයට එරෙහිව සමහර නීතීමය ක්‍රියා මාර්ග ගන්න අපිට සිද්ධ වෙනවා. අපි ඒක අනිවාර්යයෙන්ම කරනවා. මම එයාලාට ඒක ළඟදිම දැනුම් දෙනවා. ඉවරයක් නැතිවම එයාලා ගෙන යන බොරු ප්‍රචාර ඒකට හේතුව. මේ රට දේශපාලන වශයෙන් යම් ස්ථාවරයකට එන්න නොදී පැල් බැඳගෙන ප්‍රචාරය කරන බොරු ප්‍රචාරවලට විසඳුමක් ලබා දෙන්න ඕන.
අද මේ පැවැත්වෙන උත්සවය හරහා මහින්ද රාජපක්ෂ කණ්ඩායමට පණිවිඩයක් යවන්න කැමතියි. නව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව හදන්න දෙන්න. කරුණාකරලා ඒක වලක්වන්න එපා. ඔවුන් කියනවා අපි වලක්වන්නේ නැහැ කියලා. හිටපු ජනාධිපතිවරයා විසින් පොංගල් දිනයට සුබ පතලා යවලා තිබ්බ සුබ පණිවිඩයේ ඔහු දෙමළ ජනතාවට දේශපාලන විසඳුමක් ඉක්මනින් ලැබෙන්න කියලා තමයි ප්‍රාර්ථනා කරලා තියෙන්නේ. ඔහු දන්නවා දෙමළ ජනතාවට දේශපාලන වශයෙන් විසඳුමක් ලැබෙන්න ඕනෑ කියලා. අපි ඒකට ඔහුට ස්තූති කරනවා. අපි ඔහුගේ ප්‍රර්ථනාව ඉෂ්ට කරන්න තමයි අපි උත්සාහ දරන්නේ.■

ලී ක්වාන් යූ බල්ලො ගේන්න ප්ලේන් යැව්වේ නැහැ


ජාතික හෙළ උරුමයේ ලේකම්
පාඨලී චම්පික රණවක

එක්සත් ජාතික පෙරමුණේ සාමාජික පක්ෂ අතර නව සන්ධානයක් ගොඩනැඟීම ගැන සාකච්ඡාවක් තිබුණා. ඒ සාකච්ඡාවේ තත්ත්වය කොහො මද?
සන්ධානයක් පිළිබඳව සාකච්ඡාවක් තිබිලා, සියලුදෙනා අතරේම එකඟතාවයක් ආවා. හැමෝම දන්නවා තමන්ට තනියෙන් තරග කරන්න බැහැ කියලා. පසුගිය පළාත් පාලන මැතිවරණයේ ප්‍රතිඵල මත පේන්න තියෙන දෙයක් තමයි පොදුජන පෙරමුණට ඡන්ද ලක්ෂ 50ක් තිබුණා. ඒක ප්‍රතිශතයක් හැටියට 39% ක්. එක්සත් ජාතික පක්ෂයට ඡන්ද ලක්ෂ 36ක් තිබුණා ඒක ප්‍රතිශතයක් හැටියට 29% යි. එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානයට ඡන්ද 14 ක් තිබුණා. ඒක ප්‍රතිශතයක් හැටියට 12% යි. දෙමළ සන්ධානය, ජවිපෙ වගේ පක්ෂත් තියෙනවා. අපි දන්නවා ජනාධිපතිවරණයක් ආවොත් ඒක ජයග්‍රහණය කරන්න 50%ක් ඡන්ද ගන්න ඕනෑ. ඒක ජනාධිපතිවරණයේදී ලබාදෙන ඡන්ද ප්‍රතිශතයත් එක්ක තීරණය වෙන දෙයක්. එළැඹෙන මැතිවරණයේදි ලක්ෂ 140ක් විතර වලංගු ඡන්ද වැටෙයි කියලා හිතුවොත් ලක්ෂ 70ක් විතර ඡන්ද ලබාගන්න ඕනෑ 50%ක් ඉක්මවන්නට. ඒක පොහොට්ටුවටත් නෑ. එජාපයටත් නෑ. ඒක හැමෝම අවබෝධ කරන්න ඕනෑ දෙයක්. අනෙක පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී ආසන 113ක් ගනනායක මැතිනියට 48% අරගෙනත් බැරිවුණා. ඒ නිසා පාර්ලිමේන්තුවේ ආසන කිහිපයක අඩුවක් තියෙනවා. සන්ධාන දේශපාලනයක අවශ්‍යතාවය යථාර්ථවාදී අයට පේන දෙයක්. රාජ්‍ය බලය බලාපොරොත්තුවනවා නම් දෙපැත්තෙන් කොයි පැත්තට වුණත් සන්ධාන දේශපාලනය අත්‍යවශ්‍යයි.

ඒත් දැන් සන්ධානය පිළිබඳ සාකච්ඡා අඩපණ වෙලා තියෙන බවයි අහන්න ලැබෙන්නේ..
සන්ධානය වෙනුවෙන් ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක් සකස් කළා. පක්ෂ සියල්ලම පාහේ ඒකට එකතුවුණා. නායකත්ව මණ්ඩලයකින් කරගෙන යන්න තමයි ඒකෙන් යෝජනා වුණේ. දේශපාලන පක්ෂ නොවන සිවිල් සංවිධානවලටත් මේක විවෘත කළා. ඒ වගේම පුද්ගලයින්ටත් සාමාජිකත්වය ගන්න පුළුවන් ක්‍රමවේදයක් ඇතිකළා. එවැනි විවෘතභාවයකින් යුතු සන්ධානයක් ඇතිකරන්නයි හිතුවෙ. ඒ වගේම පොදු ලකුණක් යෝජනා වුණා. ඒත් දැනට තිබුණා තාක්ෂණික ගැටලු‍වක්. ඇල්පිටිය ප්‍රාදේශීය සභා ඡන්දය පවත්වලා නැති නිසා අලු‍ත් දේශපාලන පක්ෂයක් ලියාපදිංචි කරන්න බැහැ. ඒ නිසා තියෙන දේශපාලන පක්ෂයක නම වෙනස් කරලා මේ සන්ධානය බවට පරිවර්තනය කරන්න ඕනෑ. ඒ තාක්ෂණික කටයුත්තත් අපි නිරාකරණය කරගෙනයි තියෙන්නෙ. අපි තේරුම් ගන්න ඕනෑ අද රටේ 50%ක කැමැත්ත තනියෙන් ගන්න පුළුවන් කිසිම දේශපාලන පක්ෂයක් ලංකාවේ නැති බව.

ඒත් එක්සත් ජාතික පක්ෂ මන්ත්‍රීවරුන් කියන්නේ, අලියා ලකුණත්, එජාප නායකත්වයත් නැතිව ඡන්දවලට යන්න බැහැ කියලයි…
එජාපයට ඒගොල්ලන්ගේ ඡන්ද පදනමට හිමි වටිනාකම ලැබෙන්න ඕනෑ. අදටත් පාර්ලිමේන්තුවේ ඉන්න එක්සත් ජාතික පෙරමුණේ මන්ත්‍රීවරුන් 106න් 80ක්ම ඉන්නෙ එජාපයට. ඒත් කවුරුත් දන්නවා 80න් හෝ 106 න් හෝ 113 හැදෙන්නෙ නැති බව. ඒ වගේම 29% ප්‍රතිශතයෙන් 50%ට යන්නෙ කොහොමද කියන එකයි බුද්ධිමත් එජාප පාක්ෂිකයන් කල්පනා කරන්න ඕනෑ.

පොහොට්ටුව හා එජාපය පැත්තෙන් සන්ධාන දෙකක් නිර්මාණය වෙනවා  නම්, ජාතික හෙළ උරුමය යම් සන්ධානයකට සහාය දෙනවාද නැද්ද යන්න තීරණය කරන්නෙ කුමන කාරණා සලකලාද?
විවිධ කාලයන්හිදී අවශ්‍යතාවයන් වෙනස් වෙනවා. සමහර කාලවලදී මිනිස්සු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අයිතිවාසිකම් වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඉල්ලනවා. තවත් සමහර වෙලාවට මිනිස්සු ආර්ථික වුවමනා මුල් කරගන්නවා. තවත් සමහර වෙලාවට ත්‍රස්තවාදය, නව ව්‍යවස්ථාව වගේ සමාජයීය කාරණා මතුවෙනවා. මගේ හැඟීම නම් දැන් අපි කටයුතු කළ යුතු වන්නේ මනෝරාජික දේවල් වෙනුවෙන් නෙවෙයි. මහපොළොවේ යථාර්ථයක් වශයෙන් ක්‍රියාත්මක කරන්න බැරි සිහින මායාවල්වලින් අපි ඈත් වෙන්න ඕනෑ. මහ පොළොවේ කරන්න පුළුවන්, සංවර්ධනයට ඉතාමත් දැඩි ලෙස බලපාන කාරණා හඳුනාගන්න ඕනෑ. එහෙම බලද්දී අපට තියෙනවා උගුල් දෙකක්.
එකක් තමයි විඥානවාදී මනෝරාජික කතා. මෙවැනි කතා කිහිපයක් තියෙනවා. කොමියුනිස්ට් රාජ්‍යයක් හදන්න පුළුවන්ය කියන විශ්වාසය. තවත් එකක් තමයි තමිල් ඊළමක් හදන්න පුළු‍වන් කියන විශ්වාසය. මේ දෙකටම සෑහෙන ජීවිත පරිත්‍යාග කරලාත් තියෙනවා. ඒත් මේ දෙකම කරන්න බැහැ. ඒ වගේම තමයි සදා නිමකළ සුන්දර ව්‍යවස්ථාවක් නිර්මාණය කිරීම. ජනතාවට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මානව නිදහස දෙනවා කියලා හිතාගෙන හදන මනෝරාජික ව්‍යවස්ථාවක්. මේ දේශපාලන බලවේග ඇතුළේ ඒවා එකක්වත් කරන්න බැහැ.
දෙවැනි ප්‍රවණතාවය තමයි බාල ජනකාන්තවාදය. මේක නිසා තමයි රට අද බරපතළ ණය උගුලක හිරවෙලා ඉන්නෙ. මොකක්ද බාල ජනකාන්තවාදය කියන්නෙ. අරවා දෙනවා, මේවා දෙනවා කියන එක. කිසිම දෙයක් ගැන හිතන්නෙ නැතිව පඩි වැඩි කරනවා, විශ්‍රාම වැටුප් වැඩි කරනවා, නොමිලේ නිවාස දෙනවා, නොමිලේ බෙහෙත්, නොමිලේ පොහොර දෙනවා. එතැනිනුත් ඔබ්බට ගිහින් අනුග්‍රහවාදයකුත් දේශපාලන නායකයන් විසින් හදාගෙන තියෙනවා. දිස්ත්‍රික්කයට කරනවා, ගමට කරනවා කියන එක. ගමට අධිවේගී මාර්ගයක්, ගුවන් තොටුපොලක්, වරායක්, නිදහස් වෙළඳ කලාපයක් ගේන බව කියනවා. කිසිම විද්‍යාත්මකභාවයක් නැතිව. එතැනිනුත් එහාට පවුල්වාදයකුත් දැන් ඇවිල්ලා. පවුලට දේවල් කරනවා. ජනාධිපති ධුරය පවා පවුලට දෙන හැටි ගැන කතාකරන්නෙ. මේක ජනකාන්තවාදී ප්‍රවණතාවය. ජනකාන්තවාදය නිසා රට විශාල ණය උගුලක හිරවුණා. රටේ ඒක පුද්ගල ආදායම වැඩිවුණා වගේ තුන් ගුණයක විතර වේගයකින් ඒක පුද්ගල ණයගැතිභාවය වැඩිවෙලා තියෙනවා. පොත්වල මොනවා තිබුණත් 2019 අවුරුද්ද තුළ ආණ්ඩුවේ සංවර්ධන කටයුතු වෙනුවෙන් ප්‍රාග්ධන වියදම බිලියන 700ක් විතර. ණය ගෙවන්න තියෙනවා බිලියන 2200ක් විතර. ඒ කියන්නෙ ප්‍රාග්ධන වියදම වගේ තුන්ගුණයක්. රාජපක්ෂලා දැන් මොනවා කිව්වත්, මේ ගෙවන ණයවලින් 80%ක්ම රාජපක්ෂලා ගන්න ණය. අද අපි ගන්න ණයවලින් 75%ක් යන්නෙ පරණ ණය ගෙවන්නට. 25%යි සංවර්ධනය කරන්නට වියදම් කරන්නෙ. ඒ 25% බුද්ධිමත් විදියට ආයෝජනය නොකළොත් විශාල අර්බුදයක් ඇතිවේවි.
මේ ණය චක්‍රය තවත් වැඩි කරන එක තමයි බාල ජනකාන්තවාදයෙන් යෝජනා කරන්නෙ. කිසිම කෙනෙක් යෝජනා කරන්නෙ නැහැ ආදායම් උපදවන්නට. මේ බාල ජනකාන්තවාදය ස්ථිරසාරව පරාජය කරන්න ඕනෑ. නැත්නම් මේක බංකොලොත් වෙනවා. වැඩි කාලයක් යන්නෙ නැහැ. ඊළඟ අවුරුදු තුනේ බංකොලොත් වෙනවා. මේ වගේ අර්බුදයක් කිසිම කාලයක ලංකාවට මුහුණදෙන්න වෙලා නැහැ.

එක්සත් ජාතික පෙරමුණ 2015 මැතිවරණ දෙකේදීම මහත් උනන්දුවෙන් ආර්ථික පෙරළියක් ගැන කතාකළා. ගෙවුණු අවුරුදු හතරේදී ඒ පෙරළිය සිද්ධවුණාද?
මම නම් ආර්ථිකය පැත්ත ගැන කිසිම සෑහීමකට පත්වෙන්නෙ නැහැ. ඒත් මම ආඩම්බරයෙන් කියනවා මම මේ රට ණය කරලා නැහැ. මම හිටපු අමාත්‍යාංශ හැම එකකම පෙන්වපු විශේෂ ලකුණක් තියෙනවා. මම හිටපු තැන්වල ආයතන හැදුවා. නාගරික සංවර්ධන අධිකාරිය බිලියන 36ක ණය එක්ක බාරගත්තේ. අද ආයෝජනය කරලා තියෙනවා බිලියන 23ක්. මම අද රුපියල් ත්‍රිලියන පහක ව්‍යාපෘති කරනවා. ඒ එකක්වත් මට මේ ආණ්ඩුව දීපුවා නෙවෙයි. කරගන්න බැරිව අත්හැරපුවා. අපි හැමෝගෙම දේවල්වලට ඇහුම්කන් දුන්නා. ධීවර විරෝධතා, උපවාස තිබුණා. අපි කඳුළුගෑස් ගැස්සෙව්වෙ නැහැ. මම ඉන්නෙ චීනුන්ගෙ පැත්තෙ නෙවෙයි, අපේ ජනතාව පැත්තෙ. විරෝධතාවලට ඉඩ දුන්නා. ඊළඟට කරගන්නම දෙයක් නැතිව තිබුණු කොළඹ කුණු ප්‍රශ්නය මට කඩාවැටුණා. තව ටික දවසක් යද්දී මුළු ලංකාවේම කුණු ප්‍රශ්නයට විසඳුම් දෙන විද්‍යාත්මක කසල රඳවනය ලෑස්තියි. ඒක මම කළේ ගෝඨාභය වගේ හිස් ඉඩම් හොයලා කුණු කඳු හදලා නෙවෙයි.
විදුලි දුම්රිය ව්‍යාපෘතියක් කරනවා. බස් ප්‍රමුඛතා මංතීරු, තාක්ෂණ නගරය, නිවාස ව්‍යාපෘති කළා. මමත් කොළඹ පැල්පත්වාසීන්ව ඉවත් කළා. ගෙවල් විසිදාහක් හැදුවා. මම ඒක කළේ ආරක්ෂක හමුදා දාලා නෙවෙයි. ඒ වගේම ගෝඨාභයට මිනිස්සුන්ව උස්සන්න පුළු‍වන් වුණා. ඒත් මිනිස්සු තමන්ගෙ නිවාස කැඩීමට විරුද්ධව උද්ඝෝෂණය කළා. අද එක මිනිහෙක් උද්ඝෝෂණය කරලා තියෙනවාද. සමහර තැන්වල මිනිස්සු තමයි තමන්ගෙම ගෙවල් කැඩුවේ. මිනිස්සුන්ට කඳුළු ගෑස් ගහන්නෙ නැතිව මේවා කරන්න පුළුවන්.

ගෝඨාභය රාජපක්ෂ සිංගප්පූරු මොඩලය ලංකාවේ ක්‍රියාත්මක කරන බව ප්‍රකාශ කිරිම ගැන, සිංගප්පුරුව පිළිබඳව උද්යෝගයෙන් කතාකළ දේශප ාලනඥයෙක් වන ඔබේ අදහස මොකක්ද?
සිංගප්පූරුවෙන් අපට ආදර්ශ තියෙනවා. භූගෝලීය පිහිටීම රටේ දියුණුවට පාවිච්චි කිරීම වගේ ආදර්ශ. ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම්, නිදහස කඩා බිඳ දැම්මාට ජනතාව ආර්ථික වශයෙන් ශක්තිමත් කළා. ගෝඨාභය රාජපක්ෂව ලී ක්වාන් යූට සංසන්දනය කරන්න උත්සාහ කරද්දී මට කියන්න තියෙන්නෙ උදාහරණ කිහිපයක්. ගෝඨාභය බලයෙ ඉන්නකොට මොනවද කළේ. ලී ක්වාන් යූ හැදුවා සිංගප්පූර් එයාලයින් කියලා එකක්. ගෝඨාභය හැදුවා මිහින් ලංකා කියලා එකක්. ශ්‍රී ලංකන් එක පාලනය කළේත් ගෝඨාභය. මොකද වුණේ. ලී ක්වාන් යූ බල්ලො ගේන්න ප්ලේන් යැව්වේ නැහැ. තුට්ටු දෙකට ගිහිල්ලා, මේ රටේ ධනස්කන්ධයක් වියදම් කරලා ත්‍රීවීල් ගන්නවා වගේ ප්ලේන් ගත්තෙ නැහැ. මිග් යානා ගනුදෙනු කරලා, සල්ලි අකවුන්ට්වල දාගත්තේ නැහැ. නාවුක හමුදාවට ලැබෙන්න තිබුණු ආදායම ඇවන්ගාඞ් සමාගමට දවසට කෝටිය ගාණෙ ලැබෙන්න සැලැස්වුවෙ නැහැ.

කොහොම වුණත් ලී ක්වාන් යූ සිංගප්පුරුව ගොඩනඟන්නට ප්‍රජාතන්ත්‍ර වාදය දැඩිව සීමා කළ බව රහසක් නොවෙයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සීමා කරමින්, ආර්ථික සංවර්ධනයක් කිරිම ගැන අදහස මොකක්ද?
දැන් ඔය සිංගප්පූරුව, දකුණු කොරියාව, තායිවානය, හොංකොං වගේ රටවල් ගොඩනැඟු‍වේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යටපත් කරපු පාලකයන් විසින්. ඒත් දැන් ඒ වගේ ගොඩක් රටවලට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රම හඳුන්වාදුන්නා. ඒත් ඒ වගේ රටවල ක්‍රියාත්මක කරපු ක්‍රමවේදය ලංකාව, ඉන්දියාව වගේ රටවලට ගැළපෙන්නෙ නැහැ. මොකද මේ රටවල පුරවැසියන් විසින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ආර්ථිකය තරම්ම වැදගත්කමක් දෙනවා. ඒත් හුඟක් රටවල්වල පුරවැසියන් හිතන්නේ ආර්ථිකය තමයි මුලින් හදාගන්න ඕනෑ කියලා. ඒ නිසා සිංගප්පූරුවෙන්, කොරියාවෙන් යම් යම් ආදර්ශ ගන්න ඕනැ. ඒත් ඒ මගේ යන්න බැහැ. අපේ මිනිස්සු පුද්ගලික නිදහසට වැදගත් තත්වයක් ලබාදෙනවා.

ඔබ ජනාධිපතිවරණ අපේක්ෂකයා ලෙස ඉදිරිපත් වෙන්න බලාපොරොත්තු වෙනවාද?
මම කලින් කිව්වානේ. ජනාධිපතිවරණය දිනන්න 50%කුත් තව එක ඡන්දයක් ඕනෑ. ඒ සඳහා දැන් ඉන්න දේශපාලන බල කඳවුරු දෙකෙන් එකක අපේක්ෂකත්වය ලැබෙන්න ඕනෑ. ඒවා නැතිව මම නම් අපේක්ෂක්තවය ගැන සිහින දකින්නෙ නැහැ.■

ඒකීයද? එක්සත්ද?එක්සත්-ඒකීයද?

0


ඒකීය රාජ්‍යය පිළිබඳ සුපුරුදු ඊනියා දේශප්‍රේමී අඳෝනාව දසතින්ම ඇසෙයි. සිංහල භාෂාවෙන් සුමන්තිරන්ලාගෙන් කණ පැළෙන ප්‍රශ්න අසන ජාතිවාදී දේශපාලකයන් සේම මාධ්‍ය ද කරමින් සිටින්නේ ලේ වැගිරුණ ඉතිහාසය යළිත් එලෙසම වර්තමානය තුළට ගෙන ඒම මිස වෙන කුමක් ද? මෙරට ඉතිහාසය යනු කිසිවිටෙක අලුත් නොවන එකම ගැටලුවක් සමඟ ඒකපාර්ශ්වීය ලෙස ගලායන්නක් වීම අපගේ යුගයේ දී අත්විඳින්නට සිදුවන විශාලතම අභාග්‍යය වී තිබේ. ඉතිහාසය අර්ථ දැක්විය යුත්තේ ජනතාව විසින්ය. නමුත් මෙරට ඉතිහාසය ලිවීමේ අද්විතීය බලයක් හිමිකොට ගෙන සිටින පංතිය වන්නේ ජාතිවාදී ප්‍රභූන්ය. සාමාන්‍ය පන්තියේ දරුවන් යුද්ධයට බිලිකොට ඔවුන්ගේ රුධිරය මතින් අනෙකා බැහැර කරලීමේ වාර්ගික ආගමික ඉතිහාසය ලියන්නේ මෙකී ප්‍රභූ පන්තියයි.
ඔවුන්ගේ රාජ්‍ය ඒකීය වනවිට දිළින්දන්ගේ හා වාර්ගික සුළුතරයේ රාජ්‍ය පසුගාමී අගතීන්ගෙන් පිරුණු ආධ්‍යාත්මිකව හා භෞතිකව දරිද්‍ර කලාපයක් වී ඇති අතර, එය විදේශ කොල්ලකාරී ප්‍රග්ධනයේ යටත් විජිතයක්ව පවතී. නමුත්, ජාතිවාදයට අනුව අධිරාජ්‍යවාදී ගෝලීය ප්‍රාග්ධනය ට වඩා මෙරට ස්වෛරීත්වයට බලපෑම් කරන්නේ, ඔවුන්ට අනුව මෙරට දෙවන පුරවැසියන් වන, සුළු ජාතීන්ය.
අනෙක් අතට සංහිඳියාව වැනි වචන ජාතිවාදීන්ගේ ගැරහුමට ලක්වන්නේ බටහිර න්‍යායන් වශයෙනි. නමුත් සිංහල, දෙමළ හා මුස්ලිම් යන ප්‍රධාන ජාතීන් තුන එක්සත් කරන දේශපාලන ප්‍රකාශනයක නැතිනම් ව්‍යවස්ථාවක අවශ්‍යතාව යනු ජාතිවාදයෙන් බැටකෑ රටකට වැදගත් කරුණක්ය යන එකඟතාවට පැමිණීමට ප්‍රධාන පක්ෂවලට නොහැකිවීමම එම පක්ෂවල අභ්‍යන්තරික න්‍යායික එක්සත්කම පෙන්වන තත්වයකි. ඓතිහාසිකව අඩුවැඩි වශයෙන් එජාපය සහ ශ්‍රීලනිපය විසින් මෙරට ජාතිවාදී අර්බුදයට ඇද දමනු ලැබිණ. එම ජාතිවාදී දේශපාලනය නිසාම තට්ටු මාරු ක්‍රමයට බලයේ සිටීමට එම පක්ෂ දෙකට හැකි වී තිබේ.
ජාතික ගැටලුව වශයෙන් යමක් පැවතීම පවා පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ශුද්ධ වාර්ගි ක කුලකයන් පිලිබඳ දාර්ශනික පීතෘවරුන්ගේ දේශනා තුළින් යළියළිත් ශක්තිමත් වන්නේ වාර්ගික ජාතිකවාදයේ බල ව්‍යාපෘතියයි. මෙරට ආණ්ඩුකරණය පිළිබඳ අයිතිය එහි ආන්තික සහ මහජාතික අනන්‍යතාවෙන් පිටමං කරනු ලැබුවන්ට නොමැති බව පශ්චාත් නිදහසේ ඉතිහාසය ම විසින් අපට තහවුරු කොට දී තිබේ. එම නිසා “ඒකීය ද? එක්සත් ද?‘ යන ගැටලුවෙන් එහාට වාර්ගික අර්බුදය තල්ලු කරගැනීම ට මෙරටට තවමත් නොහැකිව තිබේ.
වාර්ගික ජාතිකවාදී ආඛ්‍යානයට එරෙහිව ප්‍රතිතීසිසයක් ගොඩනැගීමට මෙරට සම්ප්‍රදායික සේම නවීන වම ද එක සේම අසමත් වී තිබේ. විජේවීරගේ වර්තමාන පරපුරද, පරණ වමේ නෂ්ටාවශේෂයනටද, ඔවුන් හොඳ ලෙනින් හා මාර්ක්ස්වාදීන් වියහැකි මුත්, ජාතික ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ජාතිකවාදීන්ගෙන් ඛණ්ඩනය වීමට නොහැකි වීම යනු බරපතළ ගැටලුවකි. බලය විද්‍යාත්මකව බෙදීමේ තර්කය ඍජුව ගොනුකොට එය සිංහල ජාතිවාදයට එරෙහිවත් පීඩිත ද්‍රවිඩයාගේ විමුක්තියට පක්ෂවත් ඉදිරිපත් නොකරන වමකින් විමුක්ති දේශපාලනයට පිළිසරණක් නොවනු ඇත.
ද්‍රවිඩ පීඩිතයා උතුරේ ජාතිවාදයටත්, දකුණේ පීඩිතයා සිංහල ජාතිවාදයටත් ගොදුරු වන්නේ මෙරට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දුර්වල වීම නිසාය. ද්‍රවිඩයාට පමණක් නොව කිසිදු සාමාන්‍ය මිනිසෙකුට විශ්වාස නොකළ හැකි නීතියක්, පාලන ක්‍රමයක් පවතින විටෙක දී පීඩිතයාගේ වේදනාව කොල්ලකෑමේ දේශපාලනය සැමවිටම ක්‍රියාත්මක වී තිබේ. ජාතිකවාදීන්ගේ රංග භුමිය බවට මෙම කළාප දෙකම පත්වීම යනු එක අතකින් සාධනීය වන්නේ කිසිදු ජාතික හෝ ජාතිවාදයක් අනෙක් ජාතික හෝ ජාතිවාදයකට වඩා උසස් නොවන නිසාය. දුර්වල හා දූෂිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනුම ධනවාදය විසින් දිගින් දිගටම ප්‍රවර්ධිත ව්‍යුහයකි. එම ව්‍යුහයේ බල ධුරාවලිය හැමවිට ම කුලය, වර්ගය, ආගම සහ භාෂාව මඟින් තීරණය වී තිබේ.
ඉතාමත් විවේචනාත්මකව දකින විට මෙරට පවතින්නේ අතිශය සුළුතර පිරිසක් විසින් ගෙනයන කොල්ලකාරී රජයකි. එම රාජ්‍යයේ පාලක පන්තියේ දෘෂ්ටිවාදී සීමාව ඊනියා ඒකීය රාජ්‍ය පිළිබඳ මිථ්‍යාවෙන් සහ ආගමික බෞද්ධ රාජ්‍යය පිළිබඳ ඓතිහාසික යැයි කියන ආඛ්‍යානයකින් නිර්මාණය වෙයි. නිදහසින් පසු දකුණෙන් බිහිවූ සියලුම වාමාංශික හෝ දක්ෂිණාංශික පක්ෂ ඒවායේ බාහිර හා ප්‍රකාශිත දෘෂ්ටිවාදය කුමක් වුවත් සැබවින්ම පාලනය වී ඇත්තේ උක්ත බහුතරවාදී දෘෂ්ටිවාදයෙන් වන අතර, සුළුතර ජනයාට එවැනි රාජ්‍යයකට එරෙහිව සටන් වැදීම හැර අනෙක් පිළිසරණක් නොපැවතිය හැකි වග ඉන් පසක් වී තිබේ.
එබැවින්, ඒකීය හෝ එක්සත් වාදයන් යනු එම සිංහල ඓතිහාසික ‘මහා අනෙකා‘ පිළිබඳ දකුණ වෙළී පවතින දෘෂ්ටිවාදී අගතියේ ප්‍රකාශනය වන අතර එයටම සාපේක්ෂව පීඩිත ජාතිකවාදයක් හා ස්වයං තීරණය පිළිබඳ මනෝභාවයකින් උතුර සන්නද්ධව පවතී. දයලෙක්තිකවාදය සත්‍ය නම් සිංහල ජාතිකවාදී තීසිසය තවදුරටත් ඓතිහාසික ඒකාන්තයක් නොවන වගත්, දකුණේ රාජ්‍යයට එහි ව්‍යාජත්වයේ වෙස්මුහුණ ගැළවීමට සිදුවන බවත් පෙනීයයි.■

අතුලසිරි සමරකෝන්