No menu items!
22.5 C
Sri Lanka
24 June,2026
Home Blog Page 463

ජාතිවාදයට විරුද්ධ වෙන්න ඕනෑ

හිටපු අමාත්‍ය, ශ‍්‍රීලනිප ජ්‍යෙෂ්ඨ සාමාජික ඒ.එච්.එම්. ෆවුසි

දැන් මම අමාත්‍යවරයෙක් නෙවෙයි. ඒත් මම 1994 ඉඳලාම කැබිනට් මණ්ඩලයේ හිටපු මුස්ලිම් ඇමතිවරයෙක්. ලංකාවේ මෑත ඉතිහාසය පුරාම කැබිනට් මණ්ඩලයේ මුස්ලිම් ජාතික ඇමතිවරු හිටියා. මහින්ද මහත්තයා තවත් ජ්‍යෙෂ්ඨයන් ගණනක් සමඟ මාවත් කපන්න පටන්ගත්තා. මාව පහළට දැම්මා. මගේ ආසන සංවිධායකකම දෙකට බෙදලා පිටින් ගෙනාපු කෙනෙක්ව දැම්මා. ඊට පස්සේ මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ජනාධිපති වුණාමත් මට තැනක් දුන්නෙ නැහැ. මම එයාට ඡුන්දෙදී සපෝට් කළේ නැහැ කියන තරහට. දැන් මට ඇමතිකමක් නැහැ. ඒත් මම ජුනි 03 වැනිදා ආණ්ඩුවේ මුස්ලිම් දේශපාලඥයන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් පැවැත්වූ මාධ්‍ය සාකච්ඡුාවට ගියා.

මොකද මම හිතුවා රට වෙනුවෙන් එතැනට ඉදිරිපත් වෙන්න ඕනෑ කියලා. එතැන හිටපු ජ්‍යෙෂ්ඨම දේශපාලඥයා මම. ලංකාව විශාල ජාතිවාදී ප‍්‍රවාහයකට යමින් තිබෙනවා. ඒකට විරුද්ධ වෙන්න ඕනෑ.
රිෂාඞ් බදියුදීන් අමාත්‍යවරයාට චෝදනා ඉදිරිපත් කරලා ඔහුට ඉල්ලා අස්වෙන්න කියලා කණ්ඩායමක් කීවා. ඔවුන් කියන්නේ ඒ චෝදනාවලට සාක්ෂි තියෙනවා කියලා. ඒත් ඒ සාක්ෂි මොනවාදැයි දන්නේ නැහැ. අනෙකුත් මුස්ලිම් නායකයන් යෝජනා කළේ රිෂාඞ් තනියෙන්ම ඉවත් වෙන්න ඕනෑ නැහැ, සියලූදෙනා එක්ව ඉවත් වෙන්න ඕනෑ බව. ඒ නිසා තනියෙන් ඉල්ලා අස් නොවී රට වෙනුවෙන් මුස්ලිම් ඇමතිවරුන් කණ්ඩායමක් ලෙස ඉවත්වෙන්න තීරණය කළා. ඉල්ලා අස් නොවුණානම් රට ගිනිතියයයි. අහිංසක මුස්ලිම් මිනිස්සුන්ව ඝාතනය කරන තැනට පවා පත්වේවි. ඒකෙන් දැවැන්ත ඛේදවාචක ඇතිවේවි. ඒ නිසා රට ආරක්ෂා කරන්න ඕනෑ බව විශ්වාස කරමින් තමයි මුස්ලිම් නායකයන් ඉල්ලා අස්වෙන්න තීරණය කළේ.


දැන් මුස්ලිම් නායකයන්ට එකදිගට චෝදනා එල්ල කරනවා. සාක්ෂි නැතත් ඒ හැම චෝදනාවලටම මාධ්‍යවල ඉඩ ලැබෙනවා. පාර්ලිමේන්තුවේදීත් චෝදනා එල්ලවෙනවා. ඒ චෝදනා එල්ලකරපු හැමෝටම පරීක්ෂණ මෙහෙයවීම සඳහා අවශ්‍ය තොරතුරු දීපල්ලා කියලා අපි ඉල්ලනවා. මේවාට සම්බන්ධ කවුද කියලා හෙළි කරපල්ලා කියලා අපි ඉල්ලනවා.


රිෂාඞ් බදියුදීන්ට අද චෝදනා කරනවානේ. එයා විතරක් ඉල්ලා අස්වෙලා, එයාට තියෙන චෝදනාවලින් නිදහස් වුණොත් ඊළඟට හකීම්ට චෝදනා කරාවි. හකීම් ඉල්ලා අස්වෙනතුරු උද්ඝෝෂණ කරාවි. ඉන්පස්සේ තවත් මුස්ලිම් ඇමතිවරයෙක්ට චෝදනා කරාවි. මේ විදියට ඊළඟ ඡුන්දයක් එනතුරුම කෑගසාවි. රට ගිනිතියාවි. ඒ හින්දා තමයි ඔක්කෝම එකපාර අයින් වෙන්න හිතුවේ.


මම අවුරුදු 59ක් දේශපාලනයේ ඉන්නවා. ශ‍්‍රීලනිපයේ අවුරුදු 45ක් හිටියා. මේ වෙද්දී ශ‍්‍රීලනිපය තියෙන තත්වය හරි නැහැ. ඔවුන් ජාතිවාදය පැත්තට යමින් තියෙනවා. මම මේ ගැන නායක මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනට කිව්වා. ඔය ගමන අවසන් කරන්න කියලා ඉල්ලූවා. මීට කලින් යූඇන්පීයත් එක්ක රණ්ඩු වෙනකොට මම කිව්වා රණ්ඩු නොවී, යහපාලන ගමනට නායකත්වය දෙන්න කියලා. ජාතිවාදය අවසන් කරන්න කියලා. එහෙම නොවුණොත් අනාථ වේවි කියලා මම කිව්වා. මහින්ද රාජපක්ෂව විශ්වාස කරන්න එපා කියලා කිව්වා. ඒ කඳවුරේ ජනාධිපතිවරයාට ඉඩක් නැති බව පෙන්නුවා. ඒත් ඒක ඇහුවේ නැහැ. දැන් එයාට දෙපැත්තෙන් එකපැත්තක්වත් නෑ. හිටගන්න තැනක් නැහැ. එයා තනිවෙලා.


දැන් මුස්ලිම් නායකයන් කළයුත්තේ එක දෙයයි. ඊළඟ ඡුන්දයේදී මේ ජාතිවාදය පරාජය කරන්නට එකා වගේ හිටගන්න ඕනෑ. ජාතිවාදයට විරුද්ධ කණ්ඩායමකට සහාය දෙන්න ඕනෑ. දැන් මහින්ද රාජපක්ෂලා හිතන්නේ සුළුතර ජනවර්ගවල ඡුන්ද නැතිව සිංහල බෞද්ධයන්ගේ ඡුන්දවලින් සීයට අනූවක් අරගෙන ඡුන්දය දිනන්න පුලූවන් කියලායි. එයාලා මුස්ලිම් අයට විතරක් නෙවෙයි, දෙමළ ජනතාවට විරුද්ධවත් ජාතිවාදයට පතුරුවනවා. ඒ නිසා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය විශ්වාස කරන, ජාතිවාදී නැති බලවේගයකට අපි ඊළඟ ඡුන්දයේදී සහයෝගය දෙන්න ඕනෑ. x

රතන සූත‍්‍රය හෙවත් භික්‍ෂුත්වය අවභාවිත කිරීම

0

ලංකාවේ බෞද්ධ භික්‍ෂුවගේ සමස්ත හැඩය, භූමිකාව හෝ පැවැත්ම සුපටිපන්න, උජුපටිපන්න, ඤායපටිපන්න, හා සාමිචිපටිපන්න විය යුතු වේ. ඒ බෞද්ධයන්ගේ විශ්වාසයයි. අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුව එකී අභිවාදනයට උචිතද? අනුකූලද? මෙහෙම ඇසු විට, කිසවෙකු බම්බුව කියා උත්තර දෙනවාට සැක නැත. ඒ කියන බම්බුව හෝ ලබ්බ යනු තෙරුවන් නැමදීමේදී, දොහොත් මුදුන් දී කියන ඉතිපිසෝ ගාථාවට අතුරලියේ රතනලා ලබාදුන් නිර්වචනය වේ. රතනලා ගලගොඩ අත්තේලා අභයතිස්සලා ඉතිපිසෝ ගාථාව ලබ්බක් හෝ බම්බුවක් කෙරුවා හැර සංඝ සාසනයට කළ දෙයක් නැත. එහි අලූත්ම දිගුව මහ මලූවේදී ප‍්‍රකාශයට පත් කළ අතුරලියේ රනත සූත‍්‍රය යි.


පිරිහුණ යුගයකදී ගනින්නාන්සේලා ඉස්මතු විය. බුද්ධාගම රාජ්‍ය ආගමවූ මෙසමයෙහි එවැන්නන් විසිය නො හැකිය. එදා ගිහියන් සේ හැසිරුණ ගණින්නාන්්සේලා බෞද්ධකම පෙන්වූයේ බෙල්ලේ බැඳගත් කහ කඩයකිනි. අද පාරේ විසුක දස්සන පෙන්වන පිණ්ඩපාතික පාත‍්‍රය දඩ මුදල් එකතු කිරිමට පාවිච්චි කළ මහින්ද චින්තන නිකායේ ඔට්ටුපාල් චීවරධාරින්ටවත් ගණින්නාන්සේලා නො කියති. හේතුව රටේ බහුතර භික්‍ෂුන් සුපේශල ශික්‍ෂාකාමි වන හෙයිනි. ශක්තිමත් පිරිවෙන් පද්ධතියක් මතු නොව, විශිෂ්ඨ සංඝ පරම්පරාවන් ශාසනය ආරක්‍ෂා කරමින් ශී‍්‍ර ලංකාවේ අඛණ්ඩව වැඩ වාසය කරති.


එසේ වුවද, භික්‍ෂු විනය පිරිහී ඇති බව පිළිගත් සත්‍යයකි. ත්‍රෛනිකායික මහා නායක ස්වාමින් වහන්සේලා නිකාය කතිකාවත්වලට නෛතික තත්වයක් ලබා ගැනිමට රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහය පැතූවේ ඒ නිසාය. 2013දී එකී උවමනාව ත්‍රෛනිකායික මහා නායක ස්වාමින් වහන්සේලා ජනාධිපති රාජපක්‍ෂට දැන්වූහ. 2015දී යහ පාලන ආණ්ඩුව එකී ඉල්ලීම ථේරවාද පනත් කෙටුම්පත නමින් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළේය. එකී පනත් කෙටුම්පත දෙවන වරටත් හකුලා ගැනිමට රජයට සිදුවිය. එයට බාධා කළේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ විසිනි. එවැනි නීති හරහා භික්‍ෂු පරිපාලනය නිකාය සංඝ සභා වලට ලැබුණොත්, මහින්ද රාජපක්‍ෂට අතුරලියේ රතනලා ඉත්තන් ලෙස යොදාගත නොහැකි වේ. ථේරවාද පනත ගෙනාවොත් මහණ වෙන්න එකෙකු නැතිවෙතියි මහින්ද පන්සලකදි කීවේ රතනලා වෙනුවෙන් මිස පිළිවෙත් සපිරි හාමුදුැවරු ගැන හිතලා නොවේ.


අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුව මහනුවර මහ මලූවේ දිගාවි සිටියේ ඇයි? භීෂණය වපුරා පාර්ලිමේන්තුවට රිංගා ගැනීමේ අපේක්‍ෂාවෙනි. අද එජාපය සමග සිටින, පාඨලී චම්පික එක් පොහෝ දිනෙක රතන භික්‍ෂුවගේ ආරාමයෙහි තාවකාලික පැවිද්ද ලබා ගත්හ. රතන භික්‍ෂුව පාඨලී දෙදෙනාම හෙළ උරුමය හැටියට 2005දී මේ මහ මලූවේදී විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අහෝසි කිරීමට ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ ඉදිරියේ ප‍්‍රතිඥා දුන්හ. ඔව්හූ ඒ සඳහා මහින්ද රාජපක්‍ෂට බල නොකළා පමණක් නොව 18 වෙනි සංශෝධනයටද නිර්ලජ්ජීව අත් එසවූහ. 2014දී සාධාරණ සමාජයක් ව්‍යාපාරයට එක් විිමේදී විධායක ක‍්‍රමය අහෝසි කිරීමේ ප‍්‍රතිඥාවට ඔවුන් විරුද්ධ විය. රතන භික්‍ෂුව මෙවර මහ මලූවට එන්නේ් ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේද රැුවටූ පව් කාරයෙකු ලෙසය. ඔහුගේ ඉල්ලීම් අතර, විනය කටයුතු සිදු කිරිමට, පොහොය සීමා මාලකයක් ලබා ගැනීමේ අරමුණක් තිබුණේද නැත.


මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ මෙරටට වැඩ කළ ප‍්‍රමුඛ කාර්යක් වන්නේ මහමෙවුනා උයන රන් නගුලකින් බද්ධ සීමා ඇති කිරිමය. එය භික්‍ෂු පැවැත්මට උවමනා බව මහා වංශයේ කියැවෙති. ‘‘අසන ලද දේශනා ඇති ඒ රජතෙමේ ද පැමිණ තෙරුන් වහන්සේ සමිපයෙහි හිඳ, ‘‘වහන්ස බුද්ධ ශාසනය මෙහි පිහිටි යේහෝදේා ’’ යයි විමසූහ. ‘‘නරෙන්ද්‍රය තවම නො පිහිටිියේය. ජනාධිපතිය උපෝසථාදි විනය කර්ම පිණීස බුද්ධාඥාවෙන් මෙහි සීමාවක් බැන්ද කල්හී ශාසනය පිහිටන්නේය. මහා ස්ථවිරයන් වහන්සේ වදාළහ.’’ සිය පුරය වටකොට මහ මෙවුනා උයනෙහි මහා බද්ධ සීමාව පිහිටුවන ලද්දේ එසේය.

මහා වංශය (15 වෙනි පරිච්ඡේදය 179-184 ගාථා* මේ විස්තර කරන්නේ ශාසනික ඉතිහාසයයි. සැරියුත් මුගලන් පිළිවෙලින් පැමිණි පිළිවෙත් මහ සගගණ රැුකීමට එදා රජවරු සැදී පැහැදී සිටියේ එසේය. ඒ අර්ථයෙන් භික්‍ෂු විනය ශක්තිමත් කරන ථේරවාද කෙටුම්පතට වින කටින මහින්ද තක්කඩියෙකි. ඔහු පසුපස යන අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුවක්ද? රතන භික්‍ෂුව ඓතිහාසික මහ මහමලූව කිළිටි කරමින් මෙවර දිගා වී සිටීම කතා කළ යුත්තේ මෙතැන් සිටය. එදා හෙළ උරුමය හැටියට දුන් ප‍්‍රතිඥාව හරහා කෙළියේ මුසාවාදයෙකි. ඒ ප‍්‍රතිඥාව කියවූ එල්ලාවල මේධානන්ද ගෙදර ගියේ කැසිනෝ පනතටද අත් උස්සමිනි. අද, රතන පැමිණ දපා සිටින්නේ පාස්කු ප‍්‍රහාරය හරහා දේශපාලන පොරක් වීමටය. මේ කි‍්‍රයාව ලෝක ත‍්‍රස්තවාදයක් අතැතිව සිටින විනාශකාරි මුස්ලිම් මූල ධර්ම වාදීන් කඩු පිහි සමග ලංකාවට කැඳවීමකි. රතන භික්‍ෂුව ලැබූ ජයග‍්‍රහණය ආගම වෙනුවෙන් මිනි මරණ පිරිසට කෙරුණ ආරාධනාවකි. ඒ හරහා රිශාඞ්ලා හිස්බුල්ලාලා, සාලිලා ජිහාඞ්වරුන් ලෙස අබිිසේක විය. ජේ.ආර්. ජයවර්ධන කාලයේ අමිර්තලිංගම් ඇතුලූ සියථ උතුරේ මන්තී‍්‍රන් පාර්ලිමේන්තුවෙන් නෙරපිමේ ප‍්‍රතිපලය උතුර දකුණ දෙකම විනාශ කළ තිස් අවුරුදු යුද්ධයකි. මේ එහි දෙවන පියවර වේ. මෙය ලියන අතර, සියලූ මුස්ලිම් දේශපාලනඥයන් රජයෙන් ඉවත් විය. කිසි දිනෙක මුහුදු තීරයේ මුස්ලිම් චින්තනය පසුපස නො ගිය රට මැද මුස්ලිම් නායකයන් රතනලාට මාසයක් කල් දී ඇති බව මතක තබා ගත යුතුවේ. බුදුන් වදාල රතන සුත‍්‍රය විසාලා මහනුවරට සෙත් පැතීය. අතුරලියේ රතන සුත‍්‍රය රටට විනාසය ගෙනාවේ එසේය.


පාස්කු ඛේදවාචකයේදී රටේ බහුතරය වෙනදා නැති ඉවසිලිවත් ශික්‍ෂණයකින් හැසිරුණාහ. එසේ රට සන්සුන් වීම ජූලි කලබලය සම්ප‍්‍රදායයේ අවස්ථාවාදි දේශපාලනය ප‍්‍රතික්‍ෂේප කිරිමකි. මහින්ද රාජපක්‍ෂ මැයි 13දා ප‍්‍රහාරයක් ප‍්‍රකාශයට පත් කළේ ද, දයාසිරිලා, මධු මාධවලා ඒ අනුව ප‍්‍රදේශ ගිනි තැබුවේද භීෂණය රටේ පැතිරවීමටය. සිරිසේනලාට රාජපක්‍ෂලාට මැතිවරණ සඳහා, ගිනි කෙළි සහ මිනී මස් උවමනාවේ. සිරිසේන රාජපක්‍ෂ වයඹ බස්නාහිර මෙහෙයවූ භිෂණය ලොප් වී එක් ඝාතනයකින් අවසන් විය.

සිරිසේන ගලගොඩ අත්තේ හිරෙන් එළියට ගත්තේ ඉන් පසුවය. ඒ සමග රතනගේ දේශපාලනය අවතැන් විය. රතන මහමලූවට තල්ලූ වුණේ මෙන්න මෙහෙමය. දැන් රතන දිනුම්ය. රතනත් ගලගොඩ අත්තේත් දෙකට බෙදී සිරිසේනගේ මහින්දගේ බලූ පොරයට උඩ බුරලීම ආරම්භ කළහ. මහින්ද පොන්සේකාව හිරේ දැමුවාට එරෙහිව භික්‍ෂුන් ඒකරාශී කළ මල්වතු මහ නා හිමියන් බිය වැද්දීමට මහින්ද, රතන සහ ධම්මාලෝක දෙදෙනාට රා පොවා, මල්වත්තට එවිය. අද රතන ගලගොඩ අත්තේ දරා සිටින්නේ බුද්ධ චිවරය නොවේ. 1956 සිට ජාතියට සාසනයට වින කැටූ නීලපට වස්ත‍්‍රයකි.

බුද්ධරක්ඛිත සෝමාරාම බණ්ඩාරනායක මරා දැමීමේදීි පටලා සිටි නීල පට වස්ත‍්‍රය, අද රතනලා පාවිච්චි කරති. අම්මලා දරුවන් සසුන් ගත කරන්නේ නිවන් දකින්නටය. අද රතනලාගේ අම්මලා ……..?


සිරිසේනලා රාජපක්‍ෂලා සමග දේශපාලනය කරන රතනට, හිස්බුල්ලා සාලි රිෂාඞ් අයින් කිරිමට මහ මලූවට ආ යුතු නැත. ඊට තුන් සිත පහදා ශ‍්‍රී දළදා වහන්සේ වඳීන්න පැමිණෙන සැදැහැවතුන්ගේ සැදැහැ සිත් අවේස කළ යුතු නැත. එය තමන් බැලිමට මහනුවරට පැමිණි එස්.බී. දිසානායකලා මහින්ද අමරවිරලා දුමින්ද දිසානායකලා සමග එක්ව කොළඹදී සිරිිසේන හමුවි සිදු කළ හැකිව තිබිණ. රතන භික්‍ෂුව මහ මලූවේ සිට නිකුත් කළ වෛරී පණිවිඩය තම්බිලා විනාස කිරිමට ජාතික සමගියට එරෙහි සෙනග කැඳවීමකි. මේ අසික්කිත කම වසා ගැනිමට රතන බුද්ධ චීවරය පාවිච්චි කරයි.


කෙනෙකු දරණ මතයට අප ගරු කරමු. එකී මතය වෙනුවෙන් සමහරු මිනි මරති. පාර්ලිමේන්තු නියෝජනය නිසාම, රතන භික්‍ෂුවට ජාතිවාදි වෛරය නොවපුරා මාළිගා භූමිය නො කෙළෙසා මේ ප‍්‍රශ්නයට පිළියම් යෙදීමට පාර්ලිමේන්තුුවේ අවශ්‍ය ඉඩකඩ තිබිණ. ඔහුට අවශ්‍ය වුණේ 225න් එකෙකු නොවී ලංකාවටම පොරක් වීමටය. රතන භික්‍ෂුව මහ මලූවෙන් නික්ම ගියහ. මන්තී‍්‍ර වරයෙකු ලෙස ආගම් සහ ජාති අනන්‍යතාව සහිත පක්‍ෂ ලියා පදිංචිය තහනම් කෙරෙන නීති සම්මතය මේ ප‍්‍රශ්නයට එක් පිළියමකි. එහෙත් රතන භික්‍ෂුව ඊට අත තියන්නේ නැත. හේතුව රිෂාඞ්ලා මෙන්ම රතනලාද ආගම විකුණා වාසියට දේශපාලනය කිරිම ය. ජාති ආගම් හැර වෙන හරවත් යමක් රතනගේ මුඩු කළ හිසෙහි නැත. ඔහුු මෙවර එජාප ලැයිස්තුවෙන් ගොඩ ගියේද හෙළ උරුමය අඩයාලම බෙල්ලේ එල්ලා ගෙන ස්වාර්ථය පිණීස වරින්වර පිල් මාරු කරන ක‍්‍රමයටය. ගිය වර මහින්දට අභියෝග කර රනිල්ට හේත්තුවූ රතන මෙවර රනිල්ට අභියෝග කර මහින්දට හේත්තුු වී පාර්ලිමේන්තු යනවා නිසැකය.


2005 සිට මේ දක්වා පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරන රතන භික්‍ෂුව බුද්ධ දේශනාව විශ්වාස කරයි නම් මිනි මැරීම හොරකම් කිරීම ආදි දේශපාලන දුරාචාරවලට එරෙහි විය යුතුවේ. එහෙත් මේ භික්‍ෂුව තම දේශපාලනයේ කිසි විටෙක එවැනි හඬක් නගා නැත. සිර කරුවන් විසි ගණනක් පෝලිම් ගස්වා වෙඩි තබා ඝාතනය කළේ රතන භික්‍ෂුවද නියෝජනය කළ ආණ්ඩුව විසිනි. රිෂාඞ් බද්ර්දීන්ට ජාතික වනෝද්‍යානයකින් අක්කර හත් දහසක් කපා මිනිසුන් පදිංචි කරවිමට ඉඩ සැලසුවේද ශරීයා විශ්ව විද්‍යාලය ඇති කළේද රතන භික්‍ෂුව නියෝජනය කළ රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව විසිනි. වීරවංශ ජෝඩුව හොර පාස්පොට් තනා ජෝගි නැටුවේ රතන විරවංශ එක පිලක සිටියදිය.

රටේ දේශපාලනයට හූනියමක්වූ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ, කූඨ ලේඛන තැනූ විරවංශ නීතියෙන් බේරා ගන්නා විට රතන භික්‍ෂුව නියෝජනය කළේ එජාප ආණ්ඩුවය. ඔහු මේ කිසිදු අවස්ථාවක සිවුර හෝ මහ මලූව එකී දුරාචාර වලට එරෙහිව රතන භික්‍ෂුව පාවිච්චි කළේ නැත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කළ රතන යනු අවස්ථාවාදියෙකු මිස පරමාර්ථ ගවේෂී බෞද්ධ භික්‍ෂුවක් විය හැකිද? නිවන් දැකීමට සිය දරුවා සසුන් ගත කළ අම්මාටත් රතන භික්‍ෂුව කරන්නේ වංචාවකි. එහෙත් දේවදත්තත් වැ¥ අම්මාට සම්පතක් කියා ඇත.


රතන භික්‍ෂුව උපවාසය හමාර කරමින් සිය අධිෂ්ඨාන ශක්තිය ගැන කතා කළහ. සිය අධිෂ්ඨාන ශක්තියෙන් ¥ෂිත රාජපක්‍ෂලා පළවා හැරිය මාදුථවාවේ සෝබිත හිමියන්ගේ සාධාරණ සමාජ ව්‍යාපාරයට අවසන් මොහොතේ එක් වූ රතන භික්‍ෂුව ජාතික ලැයිස්තුවෙන් පාර්ලිමේන්තු ගියේ යහ පාලන මල් වට්ටියට අත ගැසීම නිසාය. රතන භික්‍ෂුවට මහ මලූ නොයා සෝබිත හාමුරුවන්ගේ ධජය අතට ගත හැකිව තිබුණි. එය නොකළේ ඔහු තමන්ට අවංක නැති නිසාය. මාදුථවාවේ සෝබිත හිමියන් මෙන් පරමාර්ථ ගවේෂී බෞද්ධ භික්‍ෂුවක් නොවන නිසාය.

යහ පාලන ව්‍යාපාරය හරහා රටේ බලයට පත් සිරිසේන වික‍්‍රමසිංහ දෙදෙනාම එකී ව්‍යාපරය කෙළෙසා විනාස කළහ. රතන භික්‍ෂුව ශ‍්‍රමන ප‍්‍රතිරූපයට ඒ විනාසය කරමින් සිටිති. 2010න් මෙපිට එජාපයට ජනාධිපති අපේක්‍ෂකයෙකු ඉදිරිපත් කළ නොහැකි වුනේ රටේ ජනතාව රනිල් වික‍්‍රමසිංහ පිලිකුල් කරන හෙයිනි. සමස්ත එජාපය රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මඩ කළ දේශපාලන ගොහොරුවේ සූකර සෙයියාවෙන් ලැග රට ගඳ ගස්වති. බැංකු සොරුන්ට කොමිස් කාක්කන්ට යටවූ එජාපය අද රටට පිළිකුලකි. එසේම යහ පාලනයේ මුවාවෙන් සිරිසේන රටට සහ ජනතා ප‍්‍රාර්ථනාවල කළ හානිය සු`ථපට නොවේ. රතන භික්‍ෂුව රිෂාඞ් ඉතිරි කර මහ මලූවේ සටන ඉවර කළේ ඇයි ? තම පැවැත්මට හෙළ උරුමය පවත්නා සේම මුස්ලිම් මූල ධර්ම වාදයත් පැවතිය යුතු හෙයිනි. එසේම සමස්ත හානියවූ රිෂාඞ් රනිල් සමග තිබෙන්නට හැරියේ ඡුන්ද වාසි බලාය. ප‍්‍රශ්නය මුස්ලිම් නම් රිෂාඞ් අතහැර නැගිට්ටේ අසිහියෙන් නොවේ. බුදුන් වදාළ ඡුන්ද අගතියෙනි.


රටට ජාතියට හිතවත් නම් මේ ආරවුලෙන් රට ගොඩගැනිම අපහසු නැත. පළමුව අවංක විය යුතුවේ. මහවිල්ආරු ගිය බව සැබෑය. යුද්ධය දිනු පසුව මේ වීරයන් සිදු වන්නේ කුමක්දැයි හැරි බැලූවේවත් නැත. විල්පත්තුව කපද්දීත් ෂරියා විශ්ව විද්‍යාල පටන් ගනිද්දීත් මේ වීරයන් සිටියේ සැතපිලාය. ඉන්දියාව දුවන්නේ ජාතික ප‍්‍රතිපත්තියකිනි. යකාටවත් ඒ රටේ නීතියට අත තැබිය නොහැකිය. පාකිස්ථානයේ අගමැති වුනත් හිරේ දැමිය හැකිය. ලංකාව යනු බලය අතට ගත් තක්කඩින්ගේ තිත්පොලකි. රටට ආදරේ නම් නීතිය යටපත් කළ නොහැකි ජාතික ප‍්‍රතිපත්තියක් සකසා ගැනීමට වර්තමාන පාර්ලිමේන්තුවට මාසයක කාලයක් ප‍්‍රමාණවත්ය. මෙවැනි ධනාත්මක තැනකට රට ගෙන යාමට රතන භික්‍ෂුව ඉදිරිපත් වන්නේ නැත. හේතුව ඔහුද බලයට පොරකන තවත් දේශපාලන තක්කඩියෙක් පමණක් නිසාය.

කුරුණෑගලදී වෛද්‍ය සාපි මුල් කොට කළ ප‍්‍රකාශයෙන් රතන භික්‍ෂුව අභියොග කළේ රටේ පවත්නා නීතියටය. ඩිඅයිජී මාරු කළොත් බලාගෙනයි කීය. අල්ලස් නීතිය කි‍්‍රයාත්මක කරන බලය අල්ලස් කොමිසමට මිස, කුරුණෑගල ඞීඅයිජීට නැත. ඔහු අනවශ්‍ය ආරවුලක් නිර්මානය කිරිමට නිලය භාවිතා කළ බව රජයට තහවුරු විය. ඔහු වෛද්‍ය සාපි මධ්‍යම රාති‍්‍රයේ අත් අඩංගුවට ගත්තේ නීති විරෝධීව පොහොසත් වීම නිසා මිස ගබ්සා කළ නිසා නොවේ. එය සත්තකින්ම දොස්තරලාගේ චැනල් ගැටුමකි. වාර්තාවන පරිදි ඉහළ පොලිස් කාරයෙකුගේ අඹුවද කුරුණෑගල රෝහලේ විශේෂඥ වෛද්‍ය වරියකි.

කුරුණෑගලදී කළ ප‍්‍රකාශය හරහා ඉස්මතු වුණේ රතන තුළ සිටි තිරිසනා මිස උජුපටිපන්න බෞද්ධ භික්‍ෂුව නොවේ. රතන භික්‍ෂුව මන්තී‍්‍රව සිටියදී රාජපක්‍ෂලා සිර ගෙදර රැුඳවියන් විසි ගණනක් පෝලිං ගස්වා වෙඩි තබා ඝාතනය කළහ. එදා රටේ නීතිය කෙළෙසුණ බව රතන මතක් නොවුණේ ඒ ම්ලේච්ඡු ඝාතන අනුමත තළ නිසාය. අතුරලියේ රතන සූත‍්‍රය හෙවත් භික්‍ෂුත්වය අවභාවිතා කිරිමේ කතාව මෙතෙකින් නිමියේය. x

x නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

පීඩිතයා අතහැර පීඩකයාට ආශීර්වාද කරන කාදිනල් හිමි

0

අතුරලියේ රතන හිමි උත්සාහ කළේ, චීවරයෙන් රට ගිනි තැබීමටය. එහිමියන්ගේ හැඳුනුම්පත පසුගිය කාලයේ නැතිවී තිබිණ. 2014 අවසාන භාගයේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව පෙරලා දැමීමට පුරෝගාමී කාර්යභාරයක් කළ රතන හිමියන්, පසු ගියදා මහනුවරදී උපවාසයට වාඩි වන විට සිටියේ, තමා කවුදැයි තමාටවත් හඳුනාගත නොහැකි අනන්‍යතා අර්බුදයක ගිලෙමිනි. එක්සත් ජාතික පක්‍ෂයේ ජාතික ලැයිස්තුවේ මන්ත‍්‍රීවරයකු හැටියට සියලූ වරදාන වරප‍්‍රසාද ලබාගත් එහිමියන්, එජාපයෙන් පළවා නොහැර සිටියේ, නීතිමය වශයෙන් මන්ත‍්‍රීවරුන් ධුරවලින් ඉවත්කිරීමට තිබෙන බාධා සම්බන්ධයෙන් උගුලක ලංකාවේ අනෙකුත් දේශපාලන පක්‍ෂ මෙන්ම එක්සත් ජාතික පක්‍ෂයද පැටලී සිටින නිසාය. පසුව ජාතික හෙළ උරුමයෙන්ද එහිිමියන් පළවාහැර තිබිණ. ජාතික හෙළ උරුමයේ නායක, චම්පික රණවක ඇතුළු අනෙකුත් සගයන් මහනුවරට ගොස් බැහැදකින්නේ මෑත දිගු කාලයක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ දැඩි විවේචනයට හා කොන්කිරීමට භාජනය වූ රතන හිමියන්ය. ජාතික හෙළ උරුමයෙන් ඈත්වුණු පසු රතන හිමි ජනාධිපති සිරිසේනට ළංවිය. ඔක්තෝබර් 26වැනිදා ව්‍යවස්ථා කුමන්ත‍්‍රණයෙන් පසු පාර්ලිමේන්තුවේදී ජනාධිපතිගේ දුෂ්චරිතය නිදොස් කරන්නට හිටියේ රතන හිමි පමණය.

එතැනිනුත් ඔහු අවසන් වරට පිටත්ව ගොස් නැවතී සිටියේ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ සමගය. මේ විදියට කලින් කල පලින් පල ගැවසුණු රතන හිමියන්, උපවාසය පටන්ගන්නා විට සිටියේ, කොතනදැයි නොදන්නා අවලංගු කාසියක් හැටියටය.


ඒ නිසා රතන හිමිගේ මාරාන්තික උපවාසය සැලකිය යුත්තේ, තමා කවුරුද යන්න සොයා ගන්නට ගත් උත්සාහයක් හැටියටය. තමා කවුරුද යන්න සොයාගැනීමට හොඳම දර්ශනයක් සපයන්නේ බුදුදහමයි. එවැනි දහමක සෙවණ තිබියදීත් රතන හිමි තෝරාගත්තේ මාරාන්තික උපවාසයයි.
තනි පුද්ගලයන්ට ගැසිය හැකි උපරිම කැරැුල්ල මාරාන්තික උපවාසයයි. ඒ පුද්ගලයා චීවරය දරන්නකු වන විට ඒ මාරාන්තික උපවාසයට භයානක අර්ථයක් ලැබෙන්නේය. පසුගිය කාලයේ තමා අනුගමනය කරන අනුගාමික පිරිසක් නැතිවීමේ ඉරණමට මුහුණ දුන් රතන හිමියන්ට, මහජනතාව පාරට බස්සවා කළ හැකි දේශපාලන වික‍්‍රමයක් තිබුණේ නැත. ඔහු කියවන දේ අසන කවුරුත් සිටියේ නැත. එහෙත්, සිවුරක් සහිතව මාරාන්තික උපවාසයක් කරන විට රටේ බෞද්ධ ජනතාව මොනවා වුණත් තිගැස්සනෙ, කම්පාවන බව ඔහු දනියි. මහනුවරදී භාවිත කරන ලද්දේ ඒ උපක‍්‍රමයයි.


රතන හිමි මැරෙන්නට යනවා බලන්නට මහනුවරට එකතුවුණු පිරිස වනාහි ඔහුගේ දේශපාලන හෝ ශාසනික අනුගාමිකයෝ නොවෙති. ඔවුන් ආවේ සිවුරක් හැඳි අයකු මාරාන්තිකව උපවාස කරනවා බලන්නටය. ඒ ආවේද, ශාසන සංවේගයෙන් නොවේ. මේ දවස්වල රට තුළ ගිනිපුපුරු ගසන මුස්ලිම් විරෝධයෙන් මෙළැවීගෙනය.


එහෙම හිතන්නට ඔවුන්ට හේතුකාරක වුණේ රතන හිමියන් පත්තු කළ මුස්ලිම් විරෝධයයි. එය අපේ‍්‍රල් 21න් පසු රට පුරා පැනනැගුනු මිනුවන් ගොඩ ප‍්‍රහාරයෙන් පසු ඇවිළුණු මුස්ලිම් විරෝධයේම දිගුවකි. වෙනසකට තිබුණේ, මුස්ලිම් මිනිසුන්ට පහර දිය යුතුයැයි, ඔවුන්ගේ දේපළ මංකොල්ල කෑ යුතුයැයි රතන හිමියන්ගේ මුවෙන් පිට නොවීම පමණකි. ඒ ‘හිංසාකාරී’ මාර්ගය වෙනුවට, රතන හිමියන් තෝරාගත්තේ, මුස්ලිම් දේශපාලන නායකයන් ඉවත්විය යුතුයැයි කියා, සිය දිවි ම නසාගන්නට තැත්කරන ‘අහිංසක’ මාර්ගයකි. එය පල දැරුවේය. මුස්ලිමුන්ට එරෙහිව රතන හිමි සියදිවි නසාගන්නට හදන හෙයින් කුපිතවුණු මුස්ලිම් විරෝධී ජනයා මහනුවරද, රටේ අනෙකුත් නගරවලද රොද බඳින්නට වූහ. නගරවල ඊනියා සිංහල වෙළඳ සංගම් විසින් සියලූ කඩසාප්පු තුණ්ඩු කෑලි යවා බලහත්කාරයෙන් වසා දමන ලදි. පුද්ගලික බස් සේවකයෝ වර්ජන ආරම්භ කොට, දුවන බස්වලටද විවිධාකාර තර්ජන කළහ. රට නැවතත් මුස්ලිම් ජනතාව ඉලක්ක කරගත් ප‍්‍රහාරයක මුවවිටට ආයේය. එය තවදුරටත් ගියේ නම්, 2014 ජුනි මාසයේදී අලූත්ගම මුස්ලිම් මිනිසුන්ට පහරදීමේ විනාශයේ ගින්න ඇවිළවූ ගල ගොඩඅත්තේ ඥානසාර හිමිගේ භූමිකාව මෙදා මහනුවරදී රඟපාන්නට යෙදෙන්නේ අතුරලියේ රතන හිමි විසිනි.


මේ බිහිසුණු නාටකයේදී කොටලූ හමෙන් වැසුණු තමාගේ ඇත්ත චරිතය හෙළිකරගත් අනෙක් පුද්ගලයා මැල්කම් රංජිත් කාදිනල් හිමිය. මැල්කම් රංජිත් කාදිනල් හිමි වනාහි, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයෙන් පසු රට ඇවිළෙන්නට නොදී වළකාගත්, ඒ අවස්ථාවේ යේසුස් වහන්සේගේ භාෂිතය ක‍්‍රියාවෙන් පෙන්වූ ආගමික නායකයෙකි. එහෙත්, අද වන විට ඔහු සිටින්නේද වර්ගවාදයේ කරවටක් ගිලීය. ඒ අතින් බලන විට, රතන හිමියන් සිවුර පාවිච්චි කරමින් කරන විනාශයේම දිගුවක් මේ අවස්ථාවේදී කාදිනල් හිමියන් ලෝගුව පාවිච්චි කරමින් කරනු පෙනේ.


මංගල සමරවීර ඇමතිවරයා කිව්වේ සම්පූර්ණ ඇත්තය. මහනුවරට ගොස් කාදිනල් හිමි හමුවුණේ සයනයක වැතිරී සිටි සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදයේ ප‍්‍රකාශකයෙකි. ඔහු සිය ජීවිතයෙන්ම, සිංහල බෞද්ධ මහජාතිය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින, සුළුතර ජනවර්ගයන් කෙරෙහි සදාකාලික පීඩකයකු ලෙස හැසිරෙන්නෙකි. මේ මොහොතේ ඔහුගේ පීඩනයට ලක්ව සිටින්නේ ලංකාවේ සුළුතර මුස්ලිම් ජනතාවය. රතන හිමිගේ මේ මොහොතේ භූමිකාව පීඩකයාගේ භූමිකාවයි.


කිතු දහම යනු පීඩකයාගේ ධර්මයක් නොවේ. ඒ දහමද, එහි අනුගාමික යේසුස් වහන්සේද පෙනීසිටියේ පීඩිතයා වෙනුවෙනි. මරියා මග්දලේනාගේ සිට ඒ ගැන කතා සහ ඉගැන්වීම් බයිබලයේ ඕනෑ තරම් තිබේ.


කතෝලිකයන් බහුතරයක් වන සමාජයක, කිතුදහම වැදගත් වන්නේ, පීඩිතයා ගැන සහකම්පනයක් ඇතිකර ගැනීම සඳහාය. එහෙත්, ලංකාවේ කතෝලිකයන් යනු බහුතරය නොවේ. මුස්ලිම්, දෙමළ ජනතාව මෙන්ම සුළුතරයකි. එවිට, කතෝලිකයන් සහකම්පනයට පත්විය යුත්තේ මුස්ලිම් හා දෙමළ ජනතාව සමගය. සුළුතර ජනතාවක් වීම තුළ මුහුණ දෙන්නට සිදුවන දෙවැනි කොට සැලකීම් මේ සුළුතරයන් සියල්ලටම එක පැත්තකින් අදාළය. අපේ‍්‍රල් 21 වැනිදායින් සති තුනකට පසු මුස්ලිම් ජනතාව මුහුණ දුන්නේද එවැනි සුළුතරයකට එරෙහි සාමූහික පළිගැනීමකටය. රතන හිමියන්ගේ උපවාසය ඒ සාමූහික පළිගැනීමේම තවත් මුහුණුවරකි. කාදිනල් හිමියන් රතන හිමියන් සොයායෑමෙන් කළේ මුස්ලිමුන්ට එරෙහි ඒ සාමූහික පළිගැනීමේ කොටස්කාරයකු බවට තෙමේම පත්වීමයි.


පසුගිය කාලයේ කාදිනල් හිමි සිටියේ සියල්ලම විනිශ්චය කරමිනි. ඔහුට අනුව, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයට වගකිවයුත්තන්ට තවමත් දඬුවම් දී නැත. එසේ නම්, ඊට නිශ්චිතව වගකිවයුත්තන් ගැන එහිමියන් දැනසිටිනවා විය යුතුය. රටේ ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ විනිශ්චයද ඔහුම භාරගත්තේය. ඒ රජයේ පාසල් විවෘත කරන දිනයක් රජය ප‍්‍රකාශ කරද්දී කතෝලික පාසල් තවදුරටත් වසාතැබීම මගිනි. ආරක්‍ෂාව ඇතිවන්නේ කුමන ස්ථානයට කට්ට පැමිණි විටදැයි දැනුමක් කාදිනල් හිමිට තිබුණා වැනිය. මේ වන විට කට්ට නියම තැනට පැමිණ ඇතිවා විය යුතුය. රටේ ආරක්‍ෂාව සැපයීම පැහැර හැරි දේශපාලන නායකයන් මීළඟ ඡුන්දයේදී පරාජය කළ යුතුයැයි විනිශ්චය දුන්නේද කාදිනල් හිමියන්ය. ඔවුන් පරාජය කර බලයට ගෙන ආ යුත්තේ කවුරුදැ’යි විනිශ්චයද එහිමියන් සතුව තිබෙන්නට පුළුවන. අපේ‍්‍රල් 21 වැනිදා ප‍්‍රහාරයට ආණ්ඩුකාරවරුන් දෙදෙනකු හා ඇමතිවරයකු වගකිව යුතු බවටද කාදිනල්වරයා විනිශ්චය කර ඇතිවා විය හැකිය. නැතිනම්, ඒ ඉල්ලීම වෙනුවෙන් දිවි නසාගන්නට දළදා මාලිගාව යොදාගත්, අන්තවාදී භික්‍ෂුවකට ආශීර්වාද කරන්නට කාදිනල් හිමියන් මහනුවර යන්නේ නැත.


‘ඔබ අනුන්ව යම් ආකාරයකින් විනිශ්චය කරනවාද එයාකාරයෙන්ම ඔබවත් විනිශ්චය කරනු ලබයි.’ යනුවෙන් (මතෙව් 7:1, 2.හි සඳහන් වෙයි. ඒ අනුව දැන් එළැඹී ඇත්තේ අනුන් විනිශ්චය කරන කාදිනල් හිමියන් විනිශ්චයට ලක්වන අවස්ථාවයි. ‘විනාශය කරා යන පාර පළල්. එහි බොහෝ ඉඩකඩද තිබෙනවා. එයින් ඇතුල් වන්නන්ද බොහෝයි. නමුත් ජීවනය කරා යන පාරේ අවහිරකම් තිබෙයි. එහි දොරටුවත් පටුයි. එය සොයාගන්නේ ස්වල්පදෙනෙක් පමණයි.’ (මතෙව් 7:12-14. යේසුස් වහන්සේට අනුවම කාදිනල්වරයා තෝරාගෙන ඇත්තේ බහුතරයේ පැත්තයි. ඒ බහුතරයේ සිටින රතන හිමි, ඥානසාර හිමි වැනි අන්තවාදීන් කැපවී සිටින්නේ මුස්ලිම්, දෙමළ මිනිසුන් නැති, සිටියත් බහුතරයේ ඕනෑ එපාකම් මත ඔවුන්ට ජීවත්වන්නට සිදුවන ලංකාවක් නිර්මාණය කරගැනීම සඳහාය.


ඒ අන්තවාදීන්ගේ ප‍්‍රහාරයට මීට පෙරද, දැන්ද අනාගතයේදීද ලක්වන තවත් ජනකොටසක් වන්නේ කතෝලිකයන්ය. අද රතන හිමි සමග කරට අත දා ගැනීමෙන් කාදිනල් හිමියන් කරන්නේ, තමන් නියෝජනය කරන දෙවියන් වහන්සේගේ අනු ගාමිකයන්ට එරෙහි අනාගත ප‍්‍රහාරකයකුගේ දෙඅත් ශක්තිමත් කිරීමයි.x

මත්පැන්වලින් මත්වන ආගම්

0

හැම ආගමක් ම වාගේ මත්පැන් පානයට විරුද්ධ ය. ඒවා පානය කරන්නන් ‘බේබද්දන්’ ලෙස හංවඩු ගසා නිග‍්‍රහයට පාත‍්‍ර කිරීම කුහක ආගමික දෘෂ්ටිවාදයක් වෙයි. යුරෝපීය රටවල කෙසේ වෙතත්, ශ‍්‍රී ලංකාවේ නම් එය අතිශය කුහක ආගමික දෘෂ්ටිවාදයකි. ඒ බව විමැසීම මේ ලිපියේ අරමුණ යි.
මත්පැන් පමණක් නොව දුම් බීම ද නිග‍්‍රහයට ලක් වේ. සූදු කෙළීම ද එ සේ ය. හාස්‍ය ජනක යථාර්ථය නම් අපේ බදු ආදායමෙන් විශාල කොටසක් උපයා ගන්නේ මත්පැන්, සිගරැුට් සහ ලොතරැුයි විකිණීමෙන් වීම යි. ඒ නිසා ආණ්ඩුව විසින් සම්මත කෙරෙන හැම අය වැය ප‍්‍රකාශයක් ම ආගම් විරෝධී වෙයි. මත් පැන්, දුම්වැටි, මිල වැඩි කිරීමෙන් ඒවා භාවිතය අවම කිරීමට ‘ධර්මිෂ්ට’ ආණ්ඩු පියවර ගනිති යි යන අදහස අමූලික මුසාවාදයකි. මුසාවාදය ද ආගම්වලින් පිළිකෙව් කෙරේ. එහෙත් එකී මුසාවාදයට පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රයේ ප‍්‍රශංසාව හිමි වෙයි. ලොතරැුයි විකිණීම යන මුසාවාදය ද, ඒ හරහා කෝටි ගණන් මුදල් ත්‍යාග දීමෙන් අහිංසක ජනතාවගේ තෘෂ්ණාව අධික කිරීම ද, ජනතාවගේ මුදල් ඒ හරහා වක‍්‍රාකාර ව සොරකම් කිරීම ද පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රයේ අවධානයට ලක් නො වේ. බොරු කීමත්, සොරකමත් ඔවුන්ගේ අනුමැතියට ලක් වේ. ඒ අනුව පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රය යනු දෙබිඞ්ඩන්ගේ නොහොත් කුහකයන්ගේ අප‍්‍රකාශිත සංගමයක් ද?


මෙහි ගඳ ගහන තවත් පැත්තක් තිබේ. ආණ්ඩුව ආගමික සිද්ධස්ථාන, සංවර්ධනයට, ධර්ම ග‍්‍රන්ථ පළ කිරීමට වැය කරන්නේ මහ ජනතාවගෙන් අය කර ගැනෙන බදු මුදල්වලින් කොටසකි. බදු ආදායමෙන් වැඩි කොටසක් උපයා ගන්නේ මත්පැන්, දුම්වැටි මත පැණැවෙන බදුවලින් නම් පිළිසකර කෙරෙන සිද්ධස්ථානවලින්, පළ කෙරෙන ධර්ම ග‍්‍රන්ථවලින් විහිදෙන්නේ මත් පැන්වල සහ දුම්වැටිවල දුර්ඝන්ධය නො වේ ද? මුසාවාදයේ, සොරකමේ උදාන ගීතය නො වේ ද?


මෙම ආගමික කුහක භාවයේ බලපෑම සමාජයේ කුඩා ම ඒකකය වන පවුල කෙරෙහි ඇති කරන්නේ විශාල බලපෑමකි. ගෘහ මූලිකයා හෝ පවුලේ සාමාජිකයකු හෝ පැන් පානය කරන්නේ නම් මත් පැන් පානයට පැණැවෙන බද්ද වැඩි වන්නට වැඩි වන්නට ඔහු ඒ සඳහා දරන වියදම වැඩි වේ. ඔහුගේ මාසික ආදායමෙන් ගෙදර දොර වැඩ කටයුතු සඳහා වැය කරන මුදල අඩුවේ. මීට වඩා ව්‍යසනයක් සිදු වනුයේ අඩු ආදායම් ලාභීන් නීති විරෝධී, විෂ මත්පැන් වෙත යොමු වීමෙනි. එයින් ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය පිරිහෙයි, කාර්යක්ෂමතාව ක්ෂය වෙයි ඇතැම්හු මරණයට ද පත් වෙති. අඩු ආදායම් ලාභින් මේ තත්ත්වයට පත් වීමේ අපරාධයට ආණ්ඩුවත්, පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රයත් වගකිව යුකු නැද්ද? ඒ හෙයින් ඔවුහු වක‍්‍ර අපරාධකාරයෝ, මිනීමරුවෝ නො වෙත් ද?
බෞද්ධ පූජක තන්ත‍්‍රයේ මත්පැන් විරෝධය ගැන කියන විට මෙම ලියුම්කරුව බඩ අල්ලාගෙන සිනාසිය හැකි සිදුවීමක් මතක් වේ. කලෙකට පෙර අපවත් වූ ගණේගම සරණංකර හිමියන් අරබයා ගුණ සමරු උළෙළක් බද්දේගම දුටුගැමුණු විහාරයේ දී පැවැත්විණි.

සරණංකර හිමියන් යනු මත්පැන් පානයටත්, මාංස භක්ෂණයටත් විරෝධය පෑ සුසිල්වත් සඟනමකි. මහාචාර්ය වරුන් ද සහභාගී වූ එම උලෙළ පැවැත්වුණේ පසළොස්වක පෝය දාක යි. එහි අවසන් කතාව කළ උත්සව සංවිධායකවරයා මගේ ද හිතමිත‍්‍රයකු වන අතර ප‍්‍රකාශිත සිංහල බෞද්ධයෙකි. එහි දී ඔහු පැවැසුයේ සරණංකර හිමියන් මතු බුදු වන දා තමා එහිමියන්ගේ අතවැසියෙකු වන්නට පතන බව යි. උත්සවය අවසානයේ මට එකී සංවිධායකයාගෙන් ඇරයුමක් ලැබිණි. ඒ එවකට ප‍්‍රකට සිංහල බෞද්ධ ලේඛකයකුගේ නිවසට එන ලෙස යි. එහි ගිය මට දැක ගන්නට ලැබුණේ බැදපු වල් ඌරු මස් සහ අරක්කු බෝතල් කීපයක් සාලයේ මේසය මත තිබෙන බව යි. අදේවවාදියකු වන මම ශ‍්‍රද්ධාවන්ත සිංහල බෞද්ධයන් සමඟ හරි හරියට මත්පැන් බිව්වෙමි. මේ පරම කුහකත්වය නො වේ ද?


මත්පැන් පානය තරයේ ප‍්‍රතික්ෂේප කරන බෞද්ධ සමාජයේ තවත් පැතිකඩක් සිංහල කටවහර ඇසුරින් පෙන්වා දිය හැකි ය. ‘මචං, එදා මට බුදු වෙරි’ කීමෙන් ඇඟවෙන්නේ කොතෙකු හොඳට ම බීමත් ව සිටි බව යි. කාලක් බීවොත් කාලකන්නියකු වන අතර එක බාගයක් බීවොත් ‘භාග්‍යවන්තයෙක් වෙයි. ‘භාග්‍යවතුන් වහන්සේ,’ යනු බුදුන් සඳහා යෙදෙන්නකි. බෝතලයක් බිව් එකා ‘බොධි සත්ත්වයෙකි. බෝධි සත්ත්ව යනු බෞද්ධයින් මහත් ගෞරවයෙන් සලකන තත්ත්වයකි. හොඳට වෙරි වීම බුදු වීමකට සමාන කරන සිංහල බෞද්ධයාගේ කුහකත්වයක්, ආගමික නායකයන්ගේ කුහකත්වයත් සලකා බැලීමේ දී අපට පෙනී යනුයේ සමස්ත සිංහල බෞද්ධ ජන විඥානය තුළ ම කුහකත්වය උඩු දුවා ඇති බව ද? පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රය සමති විප්පවාසයෙන් ක‍්‍රියා කරන බව ද? එසේ නැති නම් ඔවුන් ද දේශපාලනඥයන් මෙන් ම කෛරාටික පාපතරයන් බව ද?x

x නීල් ක‍්‍රිස්ටෝෆර්

විශේෂ කාරක සභාව ආරක්ෂාවට තර්ජනයක්ද?

0

පාස්කු ඉරිදා ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරය පිලිබඳව විමර්ශනය කිරීමට පත්කළ පාර්ලිමේන්තු විශේෂ කාරක සභාව ජාතිය පාවාදීමක් බව ඇතැම්හු කියති. 2019 අපේ‍්‍රල් 21 වැනි දින ශ‍්‍රී ලංකාවේ විවිධ ස්ථානවල සිදුවූ ත‍්‍රස්තවාදී ප‍්‍රහාර පිළිබඳ සොයාබලා පාර්ලිමේන්තුවට වාර්තා කිරීම සඳහා වන පාර්ලිමේන්තු විශේෂ කාරක සභාව යන නාමයෙන් යුතුව මෙම කාරක සභාව පත්කර තිබුණි. එම විශේෂ කාරක සභාවේ කාර්යභාරය එය පිහිටවූ අවස්ථාවේ පැහැදිළිව සඳහන් කර තිබුණි. ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරවලට පෙර ඒ සම්බන්ධයෙන් බුද්ධි තොරතුරු ලැබී තිබුණාද, එවැනි ප‍්‍රහාරය වැළැක්වීමට පියවර ගත්තේද, එවැනි ප‍්‍රහාර වැළැක්වීමට නොහැකි වීමට හේතු වූ රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණයේ අඩුපාඩු තිබුණේද, එවැනි ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරවලටදායක වූ වෙනත් කරුණු තිබේද, ත‍්‍රස්තවාදීන්ට අනුබල දුන් ඕනෑම පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයෙකුට හෝ ආණ්ඩුකාරවරයෙකුට හෝ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට විරුද්ධව ඇති චෝදනා සත්‍යයද යන්නත්, අනාගතයේදී එවැනි ප‍්‍රහාරයන් සිදුවීම වැළැක්වීමට ගත යුතු ක‍්‍රියාමාර්ග කවරේද යන්නත් පිළිබඳව සොයාබැලීම ලිඛිතව සඳහන් පැහැදිළි අරමුණුය. වෙනත් කිසිදු කාරණයක් ගැනවත්, ඉදිරියේදී ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් විය හැකි කරුණක් ගැනවත් සෙවීම එහි අරමුණු අතර නැත. මේ කිසිදු කරුණක් මාධ්‍යවලට විවෘත කිරීම හෝ සජීවීව විකාශය කිරීම ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් බව පෙනෙන්නේ නැත. එහෙත් මේ විශේෂ කාරක සභාව මාධ්‍යවලට විවෘත කිරීම ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් බව පවසන්නෝ සිටිති. මේ ඒ පිළිබඳව කාරක සභාවේ සාමාජිකයන්, සිවිල් ක‍්‍රියාකාරිකයන් හා මාධ්‍ය සංවිධාන නියෝජිතයන් කිහිපදෙනෙකු දැක්වූ අදහස්ය.

කරුණු හෙළිවෙද්දී දරාගන්න බෑ


සරත් ෆොන්සේකා විශේෂ කාරක සභා සාමාජික


පසුගිය කාරක සභාව රැුස්වූ පසුදාම කාරක සභාවේ සාකච්ඡුා කළ දේ සවිස්තරව තිබුණා. සමහර පුවත්පත් මේ සවිස්තර තොරතුරු දමලා පසුදා කතුවැකියේ කියා තිබුණා කාරක සභාවේ තොරතුරු ජනතාව දැනගත යුතු නෑ කියා. අපි හමුදාවල වැඩ කරද්දී මා යටතේ බුද්ධි අංශය තිබුණා. බුද්ධි තොරතුරු එළියට දැමීමට හැකි අවස්ථා නැහැ. එසේ නැති අවස්ථාවක් තිබිය හැකියි.


හතුරා ගැන මෙන්ම මිත‍්‍ර හමුදාවල මෙහෙයුම් ගැනත් බුද්ධි තොරතුරු තියෙන්න පුලූවන්. මෙහෙයුම කරන තුරු එය හෙළිකළ යුතු නැහැ. නමුත් රටට හානිකර දෙයක් වූ පසු ඒ ගැන සොයාබලා හෙළිකිරීම ජනතාවට අවශ්‍යයි. ඒවා බුද්ධි තොරතුරු නොවේ. ඒ ගැන ජනතාව දැනුවත් කිරීම බුද්ධි තොරතුරක් හෙළි කිරීමක් නොවේ. අප සාක්ෂිකරුවන්ට කීවා රහස්‍ය තොරතුරු හෙළි කරන්න එපා. මාධ්‍ය නැතිව ඒවා ගැන කතාකළ හැකියි කියා. ඒ නිසා අප ආරක්ෂාවට අහිතකර පරිසරයක් ගොඩනඟනවා කියා කියන්න බැහැ.


සමහර කරුණු මෙතැන හෙළිවෙද්දී ඇතැමුන්ට දරාගන්න බෑ. මේ තොරතුරු හෙළිවීම වැළැක්වීමටයි මේ අය උත්සාහ කරන්නේ. හමුදාවල නිලධාරීන් දෙවර්ගයක් සිටිනවා. ඕවර්ටි ඔපරේෂන් කඑන අය. ඒ නිල ඇඳුම ඇඳගෙන රහස්‍යභාවයක් නැතිව වැඩකරන අය. ඊට අමතරව කෝවර්ටි ඔපරේෂන් කියලා පිරිසක් ඉන්නවා. ඒ අය නිල ඇඳුම් අඳින්නේ නෑ. ඒ අයගේ කටයුතු රහස්‍ය සේ සලකනවා. ජී.අයි.ජී.ලා ආරක්ෂක ලේකම්ලාගේ වගකීම්වල රහස්‍යභාවයක් නෑ. ඒවා සම්ප‍්‍රදායානුකූල වගකීම්. ඒ වගකීම් ගැන පොතපතේ ලියැවිලා තියෙනවා. යුධ හමුදාවේ ප‍්‍රමාණය, බුද්ධි අංශවල ප‍්‍රමාණය, කාලතුවක්කු හමුදාවේ ප‍්‍රමාණය, ආයුධ සංඛ්‍යාව වැනි කරුණු සාම්ප‍්‍රදායානුකූලයි. මේවා ගැන කතාකිරීම ජාතික රහස් හෙළිකිරීමක්ය කියන්නේ ඒවා ගැන නොදන්නාකම නිසායි.


එහෙත් හමුදාව යොදවන ආකාරය බුද්ධි තොරතුරක් විය හැකියි. එවැනි ප‍්‍රශ්න අහන්න බලාපොරොත්තුවක් නැහැ. තව්හිද් ජමාත් සංවිධාන කිහිපයක් තියෙනවා. සමස්ත ලංකා තවුහිද් ජමාත් එකට කවුරුහරි සල්ලි දුන්නාද කියා ඇසීම වරදක් විය හැකියි. ඒ සම්බන්ධ මුදල් ගෙවීම රටේ ආරක්ෂාවට අදාළ නැත්නම් ඒක බුද්ධි තොරතුරු හෙළිවීමට හේතුවක් වන්නේ නැහැ. ඒත් අතීතයේ මුදල් ලැබූ ඔත්තුකරුවන් ගැන අහන්න අපට අයිතියක් නෑ.
බණ්ඩා නගරයට ගියා වගේ සමහරු නොදන්නා වචන ඇහුණා. ‘අයිස් ඔන්ලි‘ වචන ලොව හැම හමුදාවක්ම පාවිච්චි කරනවා. එය බුද්ධි අංශ වචනයක් නොවේ. ‘අයිස් ඔන්ලි නෝ සෝඩා‘ කියා හතරපස් දෙනෙක් තේරුම් අරන් තියෙනවා. මේවා පාඨමාලාවල ප‍්‍රසිද්ධියේ උගන්වන වචන. පරමාණු බෝම්බය තියෙන තැන සතුරාට කිව්වා වගේ සමහරු ‘අයිස් ඔන්ලි‘ වචනයට කුලප්පු වෙලා. ආරක්ෂක කවුන්සිලය ගැන අපට ප‍්‍රශ්න කළ හැකියි. මෙහෙයුම්, උපක‍්‍රම ගැන අප අහන්නේ නැහැ. ඇහුවත් උත්තර දෙන්න ඕනෙත් නැහැ.
( ජුනි 05 වැනිදා විශේෂ කාරක සභාව රැුස්වූ අවස්ථාවේදී කළ
ප‍්‍රකාශය *


වගවීම හොඳ දෙයක්


පාක්‍යසෝති සරවනමුත්තු විකල්ප ප‍්‍රතිපත්ති කේන්ද්‍රය


මේ කාරක සභාවේ කටයුතු ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් හැටියට දකින්න බැහැ. ඒක ජනතාවට ලබාදෙන එක මොනතරම් හොඳ දෙයක්ද. අද පාර්ලිමේන්තුව වැනි ආයතන පිළිබඳවත් දේශපාලඥයන් පිළිබඳවත් මහජනතාවට විශ්වාසය අඩුයි. ඒ නිසාම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ගැනත් විශ්වාසය බිඳවැටෙන්න ඉඩ තියෙනවා. එහෙම පසුබිමක මෙවැනි ක‍්‍රියාවලියකින් පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රියාවලිය පිළිබඳව ජනතාවගේ විශ්වාසය වර්ධනය කරන්න පුලූවන්. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීමේදී වගවීම කියන්නේ ඉහළ තැනක තියෙන සංකල්පයක්. මෙවැනි ක‍්‍රියාවලියකින් ඒ වගවීමට වටිනාකමක් ලැබෙනවා. මේ කාරක සභාව පමණක් නොවෙයි, කෝප් කාරක සභාව ඇතුලූ අනෙක් කාරක සභාවල ක‍්‍රියාවන් පවා ජනතාවට පෙන්වන්න ඕනෑ. මෙතැනින්වත් ඒක පටන්ගැනීම ඉතාම හොඳ දෙයක්.

රහසිගත තොරතුරු විවෘත නෑ


මහාචාර්ය ආශු මාරසිංහ විශේෂ කාරක සභාවේ සාමාජික


අපි පාර්ලිමේන්තුවේදී කාලෙක පටන්ම ඉල්ලූවා. අපි ඉල්ලූවේ සියලූ කාරක සභා මාධ්‍යවලින් ආවරණය කරන්න ඉඩදෙන්න කියලා. රජයේ ගිණුම්කාරක සභාව, පොදු ව්‍යාපාර කාරක සභාව ඇතුලූ කාරක සභා විස්සට වැඩි සංඛ්‍යාවක් පාර්ලිමේන්තුවේ තියෙනවා. ඒ සියලූ කාරක සභා මාධ්‍යවලට නිරාවරණය කරන්න කියලා ඉල්ලූවා. කොහෙන් හරි ආරම්භ කරන්න ඕනෑ නිසා තමයි අපි මේ ජාතික වැදගත්කමක් තියෙන කාරණයක් කතාකරන කාරක සභාවෙන්ම ඒක පටන්ගත්තේ. ඉදිරියේදී අනෙක් කාරක සභාත් මහජනතාවට විවෘත කරන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා. සභාගර්භයේ කෑගහන ඒවා විතරක් මාධ්‍යවලට විවෘත කරලා වැඩක් නැහැ. මේ කාරක සභාවල කරන සාකච්ඡුා පවා මහජනතාවට විවෘත විය යුතුයි.


කවුරු මොනවා කිව්වත් අපි පහුගිය දවස් ටිකේ මේ කාරක සභාව මාධ්‍යවලට විවෘත කළා. ඉදිරියේදී අපි හිටපු පොලිස්පතිවරයා, ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ හිටපු ලේකම්වරයා ඇතුලූ අයවත් කාරක සභාව ඉදිරියට ගෙන්වනවා. මේ කවුරුවත් රහසිගත බුද්ධි නිලධාරීන් නෙවෙයි.ඒ අය ඒ තනතුරුවල ඉන්න බව රටම දන්නවා. එහෙම නොවන, රහසිගත තොරතුරු ගැන කතාකරන්න අවස්ථාවක් ආවොත් අපි ඒක කරන්නේ මාධ්‍යවලට විවෘත නොකර රහසිගතවයි.


මේ ත‍්‍රස්ත කණ්ඩායම ගැන 2011 පටන්ම පරීක්ෂණ කරලා තියෙන බව කියනවා. 2016 දීත්, 2018දීත් මේ අයව අත්අඩංගුවට ගැනීමට වරෙන්තු පවා නිකුත් කරලා තියෙන බව කියනවා. ඒව වැළැක්වුවේ කවුද, ඒවා පසුපස හිටියේ කවුද කියලා දැනගැනීම ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නෙවෙයි. ජාතික ආරක්ෂාවට අනතුරක් වන එවැනි පුද්ගලයන්ව අඳුනාගැනීම ජාතික ආරක්ෂාවට යහපත් කාරණයක්. අපි මෙතැනට ඉදිරියේදී අගමැතිවරයා, ජනාධිපතිවරයා හෝ ජනාධිපති ලේකම්වරයා වැනි ඉහළ අයව පවා ගෙන්වනවා.


මෙවැනි කාරක සභාවලට ආරක්ෂක අංශ ප‍්‍රධානීන්ව ගෙන්වීමත්, ඒවා මාධ්‍යවලින් ආවරණය කිරීමත් අලූත් තත්වයක් නෙවෙයි. මෑතකදී ඇමෙරිකානු කොංග‍්‍රසය එෆ්බීඅයි ප‍්‍රධානියාව ගෙන්වලා ප‍්‍රශ්න කළා. තවත් ආරක්ෂක ප‍්‍රධානීන්ව ප‍්‍රශ්න කළා. ඒ 2016 ඇමෙරිකානු ජනාධිපතිවරණයේදී රුසියාව මැදිහත් වුණාද කියලා සිදුකළ විමර්ශනයකටයි. මෙවැනි පරීක්ෂණ නිතිපතා සිදුවෙලා තියෙනවා. තවත් රටවල් ගණනාවක් මෙවැනි කාරක සභා රැුස්වීම් මාධ්‍ය ඉදිරියේ කරලා තියෙනවා.

තර්ජනයක් නම් වාර්තා කළේ ඇයි


නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය කරුණාරත්න පරණවිතාන


ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් වෙන විදියට පාර්ලිමේන්තු කාරක සභා කටයුතු කරන්නේ නැහැ. මේක විවෘත ආණ්ඩු සංකල්පය ප‍්‍රවර්ධනය කෙරුණු අවස්ථාවක්. ලංකාවේ ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ටික කාලෙකට කලින් විවෘත ආණ්ඩු සංකල්පය ප‍්‍රවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සමුළුවකටත් සහභාගී වුණා. විවෘත ආණ්ඩුවක වැදගත්කම ගැන ඔහු කීවා. ඇත්තටම ගොඩක් රටවල අධීක්ෂණ කාරක සභාවල කටයුතු මාධ්‍යවලට විවෘතයි. ඇමෙරිකාවේත් එහෙමයි.


අප මේ කතාකරන කාරක සභාවේ කටයුතු ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නොවෙයි. ජාතික ආරක්ෂාවට ලොකුම හානිය තමයි මේ සිද්ධිය වළක්වාගන්නට බැරිවුණේ ඇයිද කියන අබිරහස. ඒ අබිරහස යටපත් වීම තමයි ජාතික ආරක්ෂාවට තියෙන ලොකුම හානිය.


තොරතුරු පනතේ පස්වැනි වගන්තිය යටතේ ජාතික ආරක්ෂාවට හානිවෙන දේවල් හෙළි නොකර ඉන්න පුලූවන්. ඒත් එවැනි තොරතුරු පවා ලබාදීම ප‍්‍රතික්ෂේප කරන අවස්ථාවක අධිකරණයට ඉදිරියට යන්න පුලූවන්. අධිකරණය ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක්දැයි විමසා බලා ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් නොවේයැයි පැහැදිළි වුණොත් ඒ තොරතුරු ලබාදෙන්නැයි නියෝග කරනවා. ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් නම් තොරතුරු නොදී ඉන්න නියෝග කරනවා. මේ කාරක සභාවේ සාමාජිකයන් ඒවා ගැන හොඳින් දන්නවා. කාරක සභාව ඉදිරියට එන අයත් ඒවා ගැන දන්නවා.


දැන් විශේෂ කාරක සභාව දින කිහිපයක් රැුස්වෙලා තියෙනවා. එතැන සමහර කරුණු මාධ්‍ය ඉදිරියේ කතාකරලා තියෙනවා. මුල්ම දිනයේ කාරක සභාව සජීවීව විකාශය කිරීම අබිරහස් විදියට නවත්වලා තිබුණා. ඒක නැවැත්වුවේ කවුද කියන එක ප‍්‍රශ්නයක්. මේ කාරක සභාව ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් බව ඇතැම් මාධ්‍ය කියලා තියෙනවා. ඉන්පස්සේ ඒ මාධ්‍ය ආයතනම ඒ තොරතුරු වාර්තා කරලා තියෙනවා. ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නම් ඒ කරුණු වාර්තා කළේ ඇයිද කියන එක ප‍්‍රශ්නයක්. මේ කාරක සභාවට විරුද්ධව ඝෝෂාවක් ආවේ විශේෂ කාරක සභාව අක‍්‍රීය කිරීමේ කූඨ වුවමනාවෙනුයි.

තොරතුරු එපා කීම විහිළුවක්


දුමින්ද සම්පත්
ශ‍්‍රී ලංකා වෘත්තීය ජනමාධ්‍යවේදීන්ගේ සංගමයේ සභාපති


සමහර මාධ්‍ය ආයතනවලින් තමන්ගේ කතුවැකි වලිනුත්, ප‍්‍රධාන ප‍්‍රවෘත්ති විදියට තමන්ගේ මතවාද පළකරමිනුත් මේ කාරක සභාවේ තොරතුරු එපායැයි කියා තිබුණා. ජනතාවගේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින මාධ්‍ය ආයතනම මේ තොරතුරු එපා කීම මටනම් පෙනෙන්නේ ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක් විදියට නෙවෙයි. විහිළුවක් විදියටයි.


ඇත්තටම මේ කාරක සභාවේදී විමසන්නේ ලංකාවේ ජාතික ආරක්ෂාවට විශාල හානියක් කරමින් එල්ලකරපු බෝම්බ ප‍්‍රහාරයක් වළක්වාගන්න අසමත් වූ ආකාරය පිළිබඳවයි. එය වළක්වාගන්න තිබුණාද කියලායි. ඒ කියන්නේ මෙහිදී විමසන්නේ ඒ සිදුවීමට අදාල ආරක්ෂක අංශ තොරතුරුයි. ඒ තොරතුරු දැන් ජාතික ආරක්ෂාව යැයි කියමින් හංගාගෙන ඉඳලා ප‍්‍රයෝජනයක් තියෙනවාද. ඒ බෝම්බ ප‍්‍රහාරය සිද්ධවෙලා ජාතික ආරක්ෂාවට හානි වෙලා ඉවරයිනෙ. ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි ප‍්‍රහාරයක් ගැන තොරතුරු තියෙනවානම් එතැනට එන ආරක්ෂක අංශ ප‍්‍රධානීන්ට පුලූවන් ඒවා මෙතැන නොකියා ඉන්න. ඔවුන් වගකීම් සහගත නිලධාරීන්. ඔවුන් දන්නවානේ හෙළි කළොත් ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වෙන තොරතුරු මොනවද, තර්ජනයක් නොවෙන තොරතුරු මොනවාද කියලා. ආරක්ෂක අංශවල නිලධාරීන්ව අපේ මාධ්‍ය හඳුන්වන්නේ රණවිරුවන් කියලානේ. ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වෙන තොරතුරු හෙළි නොකිරීම ඒ රණවිරුවන්ගෙ රාජකාරිය. ඒක එයාලා බලාගනීවි. මාධ්‍ය ප‍්‍රධානීන් ඒ වගකීම බදාගන්න ඕනෑ නැහැ. ඔවුන්ගේ රාජකාරිය ජනතාවට සත්‍ය හා නිරවද්‍ය තොරතුරු වගකීමෙන් ලබාදීම.

මෙතැන විහිළුකාරයන් තමයි අනුන්ගේ රාජකාරියක් බදාගෙන තොරතුරු ප‍්‍රතික්ෂේප කරන මාධ්‍ය ආයතන ප‍්‍රධානීන්. වෙනත් රටවල ජනමාධ්‍ය ප‍්‍රධානීන් තොරතුරු ලබාගැනීම වෙනුවෙන් ජීවිත පුදකරලා සටන් කරනවා. ලංකාවේත් එහෙම සටන් කරන විශාල පිරිසක් ඉන්නවා. ඇත්තටම මේ මොහොතේත් තොරතුරු එපා කියලා තියෙන්නේ ජනමාධ්‍ය සමාජයේ බහුතරය නෙවෙයි. ඔය නැෙ`ගන්නේ දේශපාලන වුවමනා මත මාධ්‍ය පාලනය කරන සුළුතරයකගේ හඬ. ආණ්ඩුව තොරතුරු දෙන්න ලෑස්ති වෙද්දී ඒක එපා කියන මාධ්‍ය ආයතනවලින් තමන්ගේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය තෘප්ත වේවි කියලා ජනතාවට විශ්වාස කරන්න බැහැ. ඇත්තටම ජනතාවට අද මාධ්‍ය අවිශ්වාසයි.

මාධ්‍ය හැසිරෙන්නේ ඒජන්තයන් විදියට


ධර්මසිරි ලංකාපේලි මාධ්‍ය සේවක වෘත්තිය සමිති සම්මේලනය


මාධ්‍ය සංවිධානයක් විදියට අපේ අදහස වුණේ මේ ප‍්‍රහාරය ගැන සිදුකරන විමර්ශනය විවෘත එකක් විය යුතු බවයි. ලංකාවේ මහා විනාශයක්, ඛේදවාචකයක් සිදුවුණාට පස්සේ ඒ ප‍්‍රහාරය පිළිබඳව ආරක්ෂක අංශ හා ඒවා පිළිබඳ වගකියන ප‍්‍රධානීන් වගකීම් ඉටුකළාද නැද්ද කියන එක
දැනගැනීම ජනතාවගේ අවශ්‍යතාවයක්. ඒ සඳහා ජනතා නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත පාර්ලිමේන්තුවේ තියෙන විශේෂ කාරක සභා ක‍්‍රමය වැනි විධික‍්‍රමයක් පාවිච්චි කිරීම යහපත්. එහෙම කරද්දී ඒක අභ්‍යන්තර වශයෙන් සිදු නොකර විවෘතව සිදුකිරීම වඩා යහපත් දෙයක්. මේක මොන විදියටද සිද්ධවුණේ කියලා දැනගැනීම ජනතාවගේ අයිතියක්. ඒක ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නෙවෙයි. ඉදිරියේදී මෙවැනි දෙයක් සිදුනොවීම සඳහා ජාතික ආරක්ෂාව ශක්තිමත් කරන දෙයක්. මේ තොරතුරු ප‍්‍රතික්ෂේප කරන මාධ්‍ය ගැන අපට තියෙන්නේ කණගාටුවක්.

අද ඔය මාධ්‍ය ආයතන හැසිරෙන්නේ මාධ්‍ය විදියට නොවෙයි. දේශපාලඥයන්ගේ, ව්‍යාපාරිකයන්ගේ හා පුද්ගලයන්ගේ වුවමනා ඉටු කරන ඒජන්තයන් විදියට තමයි මාධ්‍ය හැසිරෙන්නේ. අද මාධ්‍ය ආයතන ගොඩක් කළුසල්ලි සුදු කරන්නට පාවිච්චි කරනවා. අප අගය කරන නිදහස් මාධ්‍ය සම්ප‍්‍රදාය ඒ මාධ්‍යවේදීන් අතර විරලයි. ඇත්තටම ඒ ගැන රටේ පුළුල් සංවාදයක් නැතිවීම ගැන මාධ්‍ය සංවිධාන විදියට අපිත් වගකියන්න ඕනෑ. ඒත් සංවිධාන විදියට අපි මෙවැනි පටු අදහස්වලට විරුද්ධයි. මේවා ලෝකයට අලූත් නැහැ. ලෝකයේ පවතින විධික‍්‍රම ගැන මූලික අවබෝධයක්වත් අද ප‍්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍යවේදීන් බොහොමයකට නෑ. x

අපි ගමෙන් ආපු ගොවියෝ

සෝමරත්න දිසානායක:

සෝමරත්න දිසානායකගේ චිත‍්‍රපටි ලංකාවේ නූතන තරුණ තරුණියන්ගේ ළමා කාලය ගොඩනැංවූ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. සරෝජා, පුංචි සුරංගනාවි, සූරිය අරණ හා සමනළ තටු චිත‍්‍රපටිවල චරිත ළමා පෞරුෂයන්ට පැහැදිලිවම බලපෑවේය. විටෙක ඔහු දේශපාලන වේදිකාවේද සිටියේය. ඔහු සමඟ කතාබහකට අපි ඉඳගත්තෙමු. දැන් ඔහු සංස්කෘතික හා කලා ක්ෂේත‍්‍රයෙහි ජනාධිපති උපදේශකවරයෙකි. ඔහු මුණගැසෙන්නට අපි ඔහුගේ කාර්යාලයට ගියෙමු. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ජනප‍්‍රිය සිනමාවට අයිති සිනමාකරුවෙකු ලෙස වර්ග කෙරෙයි.


‘ලංකාවෙ චිත‍්‍රපටිකරුවන්ව වර්ගීකරණය කරන විදියේ අවුලක් තියෙනවා. වාණිජ චිත‍්‍රපටියක් කලාත්මක වෙන්නේ නැද්ද. චිත‍්‍රපටි බලන්න සෙනඟ ආවොත් ඒක කලාත්මක නැද්ද. ඔන්න ඔය අකරතැබ්බයට මම මුහුණදුන්නා. මගේ චිත‍්‍රපටි කලාත්මක නැද්ද. මට අන්තර්ජාතික සම්මාන නැතැයි හිතන හින්දාද. මම අන්තර්ජාතික සම්මාන 33ක් ලබපු අධ්‍යක්ෂවරයෙක්. මේක ලංකාවේ තියෙන ප‍්‍රශ්නයක්. මම කියන්නේ මගේ චිත‍්‍රපටි සර්ව සම්පූර්ණ බව නෙවෙයි. ඔය වර්ගීකරණයේ ප‍්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මගේ වෙනස තමයි ඒවා ජනප‍්‍රිය වීම. මගේ ඊළඟ චිත‍්‍රපටිය හදලා ඉවරයි. මිනිස්සු ඒක එනතුරු බලාගෙන ඉන්නවා. ඒක මගේ වැරැුද්දක්ද.‘

xxxxxxx

සෝමරත්නගේ දේශපාලනය මොකක්දැයි බොහෝ අයට ඇත්තේ පැනයකි. ඔහුට තිබෙන්නේ තනතුරු ලබාගැනීමේ දේශපාලනයක් යැයි ඉඳහිට කෙනෙකු පවසන අයුරු ඇසේ. අපේ කතාබහේ මුල් මාතෘකාවක් බවට එය පත්විය. ඔහු තනතුරු කතාව සිනහවකින් බැහැර කරන්නේය.


‘මම 1994දී චන්ද්‍රිකා මැතිනියව දිනවන්නයි මුලින්ම දේශපාලනයට සම්බන්ධ වුණේ. එජාප පාලනයෙන් රට මුදාගන්න ඕනෑ බව එදා අපි හිතුවා. 2005දී මහින්ද රාජපක්ෂව දිනවන්න ඕනෑ කියලා හිතුවා. මොකද එදා හිටපු මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාගෙන් නායකත්වයේ ලක්ෂණ අපි දැක්කා. ඒත් 2014දී මහින්ද රාජපක්ෂ පාලනය පරාජය කරන්න ඕනෑ බව හිතුවා. ඒකට හේතු ගණනාවක් තිබුණා. මම දැකපු ගොඩක් දේවල් නිසා මහින්ද රාජපක්ෂට එරෙහි දේශපාලන වේදිකාවට මම ගොඩවුණා. මම එජාප ප‍්‍රතිපත්ති පිළිගත්තේ නැතත්, මහින්දව පරද්දන්න ඕනෑ හින්දා එජාපය එක්කත් වේදිකාවේ හිටියා. මට ඕනෑ නම් 1994දී චන්ද්‍රිකා පාලනයෙන් පස්සේ තනතුරක් ගන්න තිබුණා. එහෙම නැත්නම් මහින්ද රාජපක්ෂ දින්නාට පස්සේ තනතුරක් ගන්න තිබුණා. ඒ කිසිම වෙලාවක මම තනතුරු ගත්තේ නැහැ. ඒත් 2015න් පස්සේ ආයතන කිහිපයක තනතුරු මම බාරගත්තේ ලොකු වෙනසක් ගැන යෝජනා කරපු හින්දයි. ඒ දවස්වල හැමෝම කතාකළේ වෙනසක් ගැනයි. ඒත් වැඩක් කරන්න බැරිවෙද්දී මම ඉල්ලා අස්වුණා. දවස් 50 කාලසීමාවේදී මට මාධ්‍ය ආයතන දෙකක් බාරදුන්නාම කෙටි කාලයකට මම එතැනට ගියා.’


ජනාධිපති උපදේශකවරයෙකු ලෙස සිටියද, තමාගේ යෝජනා හරිහැටි ක‍්‍රියාත්මක නොකිරීම ගැන විවේචනයක්ද ඔහුට ඇත.


‘මම සිනමාවේ වෙනස්කම් ගැන යෝජනාවලියක් ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා. තවත් යෝජනා ගණනක් ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා. ඒවාට ඇහුම්කන් දෙනවාද කියන එකයි ප‍්‍රශ්නය. යෝජනා ගොඩක් දුන්නාට එකක් දෙකක් හැර ගොඩක් ඒවා කෙරෙන්නේ නැහැ.‘

xxxxxxx

ඔහු වෛද්‍ය විකිරණ ශිල්පියෙකු ලෙස මුල් කාලයේදී රැුකියාව කළේය. විද්‍යා ධාරාවෙන්් පාසල් අධ්‍යාපනය අවසන් කොට කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයට ගියේය.
‘මම නාරම්මල මයුරපාදයේ ඉස්කෝලෙට ශිෂ්‍යත්වයෙන් ගියා. පාසල් වේදිකාවේ තමයි මම පුංචි කාලෙ ඉඳන් වැඩකළේ. ඉස්කෝලෙ වැඩවල මම කැපී පෙනුණා. ඉදිරිපත් වුණා. මම කවිවලට ආසයි. ඒ දවස්වල මම පැල් බැඳගෙන කියවපු කවියෝ හිටියා. කේයස්, කුමාරගම, පී.බී. අල්විස් වගේ කොළඹ යුගයේ සඳැස් කවියන්ට තමයි මම කැමති. මම කවි ලිව්වා. ඒවාත් හතරපද කවි.


මම උසස්පෙළට කළේ විද්‍යාව. එතකොට මට සිංහල භාෂාව ඉගෙනගන්න ලැබුණේ නැහැ. මට සාහිත්‍ය කලා සංගම්වලට යන්නත් නැහැ. මොකද විද්‍යා සංගමයේත් කලා සංගමයේත් වැඩ යෙදුණේ එකම දිනවල. ඒ නිසා මට විරුද්ධව පැමිණිලි ආවා විද්‍යා ශිෂ්‍යයෙක් වෙලා කලා සංගමයේ වැඩවල ඉන්නවා කියලා.


ප‍්‍රින්සිපල් නීතියක් දැම්මා මේ හැම සංගමයකම වැඩ එක දිනවල දාන්න එපා කියලා. ඒ නිසා තමයි මට විද්‍යාව හදාරන අතරේ කලා වැඩවලට යන්න අවස්ථාව ලැබුණේ. ඒත් හැම ඉස්කෝලෙම මට වගේ වාසනාවක් නැහැනේ. මම අද වුණත් ගොඩක් පාසල්වල දැකලා තියෙනවා, විද්‍යා සිසුන්ට කලා සාහිත්‍ය වැඩවලට යන්න අවස්ථාවක් නැහැ. ඔය අපරාධය කරන්න එපා කියලා මම කිහිප වතාවක් කියලා තියෙනවා. කලාව කියන්නේ සංවේදීතාව හා රසවිඳීම. ඒක මනුෂ්‍යයෙක්ට ඕනෑ දෙයක්. කලාවෙන් ලැබෙන සංවේදීතාව නැති නිසා තමයි අද අධ්‍යාපනයෙන් වෛද්‍යවරු හැදුවාට මනුෂ්‍යයෝ හදන්නේ නැත්තේ. කොහොම හරි මට නම් විද්‍යාව ඉගෙනගන්න අතරේ කලාව ඉගෙනගන්න අවස්ථාව ලැබුණා. විද්‍යා අංශයෙන් විශ්වවිද්‍යාලයටත් මම ගියා.

විශ්වවිද්‍යාලයේදී නම් මට කලා වැඩවලට සම්බන්ධ වෙන්න අවස්ථාවක් ලැබුණේ නැහැ.‘

xxxxxxx

ඉන්පසුව ඔහු කොළඹ ලයනල් වෙන්ඞ්ට්හි රංග ශිල්ප ශාලිකාවට සම්බන්ධ වුණේය.


‘රංග ශිල්ප ශාලිකාවට ගියාම තමයි මට මගේ වර්ගයේ අයව මුණගැහෙන්න ලැබුණේ. උසස්පෙළ පන්තියේදී, විශ්වවිද්‍යාලයේදී මම ලියපු කවියක් අතට අරගෙන අගය කරන්න තබා උනන්දුවෙන් අතට අරගන්නවත් කෙනෙක් හිටියේ නැහැ. කවි, කෙටිකතා ලිවීම මෝඩ කාලය කා දැමීමක් විදියටයි සැලකුවේ. ඒත් රංග ශිල්ප ශාලිකාවේ ඉන්නේ මම කැමති විෂයට ප‍්‍රියකරන අය.


මම උපාධිය ලැබුවාම ලෝකයේ ඕනෑ රටක රැුකියාව කරන්න පුළුවන්කම තිබුණා. ඔය කාලයේදී වෛද්‍ය විකිරණ ශිල්පීන්ට ලෝකය පුරාවට ලොකු ඉල්ලූමක් තිබුණා. ඒත් මම නාට්‍ය ඉගෙනගන්න තමයි ලංකාවේ හිටියේ. මට ඕනෑ වුණේ රඟපාන්න. මම විතරක් නෙවෙයි හැමෝම ගියේ එහෙමයි. ඒත් ධම්ම ජාගොඩ ගුරුතුමා ළමයින්ගේ හැකියාවන් අඳුනා ගැනීමේ විශිෂ්ටයෙක්. එතැන රඟපෑමෙන් අපව අබිබවා යන අය හිටියා. එයා මටත් නිරිඇල්ලටත් කීවා උඹලා දෙන්නා රඟපාන හීනය අත්හරින්න කියලා. රචනය හා අධ්‍යක්ෂණය පැත්තට වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න කියලා කිව්වා.

ගොඩාක් අයට ඕක බැරි බව කිව්වා. ඉන් පස්සේ අපි රංගනය පැත්තට තරග කළේ නැහැ. තරග කළා නම් අපි පරාදයි. ඇත්තටම මම එච්.ඒ. පෙරේරා, සුමින්ද සිරිසේන, ගාමිණී හෙට්ටිආරච්චි වගේ අයත් එක්ක රඟපෑවා නම් නිකන්ම කැපිලා යනවා. ඒ වගේම තමයි එච්.ඒ. පෙරේරා මෙතැනට ආවේ සංගීතය ඉගෙනගන්න. එයාව රඟපෑම පැත්තට යොමුකළේත් ධම්ම ජාගොඩ. එඞ්වඞ් ජයකොඩි ආවේ රඟපෑම ඉගෙනගන්න. ධම්ම ජාගොඩගේ තේරීම් හරිම නිවැරදියි. අපි ශිෂ්‍යයෝ හැටියට ඉන්න කාලයේදී නාට්‍ය දෙකක් කළා. නිරිඇල්ලගේ ‘සෙක්කුව’, මගේ ‘වෙඩික්කාරයෝ’. සෙක්කුවට රාජ්‍ය නාට්‍ය උළෙලේ සම්මාන දෙකක් ලැබුණා. මගේ වෙඩික්කාරයෝ නාට්‍යය ජේවීපී කැරලිකරුවන් ගැන කරපු එකක් හින්දා ඒක තහනම් කළා.‘

xxxxxxx

ඒ කාලය අවසන් වුණේ සෝමරත්න ලංකාව හැර යෑමෙනි. ඔහු ඕස්ටේ‍්‍රලියාවට ගියේය. සිඞ්නි නුවරදී සිනමාව ගැන පශ්චාත් උපාධියක් හැදෑරීය. ඉන්පසුව ලංකාවට පැමිණ ‘සරෝජා’ චිත‍්‍රපටිය නිර්මාණය කළ ඔහු මීළඟට තිරගත වෙන චිත‍්‍රපටිය දක්වා සිනමා ගමන ඇරඹුවේය.


‘මම මුලින්ම ලීවේ සරෝජා කියන කතාව. ඒකෙන් වේදිකා නාට්‍යයක් හදනවාද, නවකතාවක් විදියට ලියනවාද මොකක්ද කියලා හිතුවෙ නැහැ. පස්සේ මම මේක සිනමාපටයක් විදියට නිර්මාණය කරන්න හිතුවා. ගොඩක් අය මට කීවා ඕකෙන් චිත‍්‍රපටියක් කරන්න එපා, අමාරුවේ වැටේවි කියලා. නිෂ්පාදකයන්ව හොයාගෙන ගියත්, මම චිත‍්‍රපටි කරලා නැති නිසා කවුරුවත් මට සල්ලි දෙන්න කැමති වුණේ නැහැ. මම එකතුකරගත්ත සල්ලි ටිකක් තිබුණා. දෙමාපියන්ගෙන් ලැබුණු සල්ලි ටිකකුයි ඉඩමක් විකුණලා ලැබුණු සල්ලි ටිකකුයි එකතු කරගෙන මම චිත‍්‍රපටිය කරන්න ලෑස්තිවුණා. ඒක ප‍්‍රදර්ශනය කරන්න පටන්ගත්තාම අසීමිත ජනප‍්‍රියත්වයකට ගියා. මම වුණත් හිතුවේ නැහැ මේ චිත‍්‍රපටිය ලංකාවේ පේ‍්‍රක්ෂකයන් පිළිගනීවි කියලා. ඒකෙදී වහලා තිබුණු සිනමාහල් ඇරුණා. මිනිස්සු විශාල වශයෙන් සරෝජා බලන්න ආවා. ඒ කාලයෙ සිනමාව තිබුණු තත්වයේ හැටියට මේක ලොකු සන්ධිස්ථානයක් වුණා. සිනමාහල් හිමියන් වෙන චිත‍්‍රපටි ගලවන්න කියලා කරදර කරපු කාලයක් ඒක. ඒත් මගේ චිත‍්‍රපටිය ගලවන්න නොදී සිනමාහල් හිමියන් බලෙන් තියාගත්තා. මගේ ළඟ තිබුණු චිත‍්‍රපටියේ පිටපත් ප‍්‍රමාණයට වඩා සිනමාහල්වලින් චිත‍්‍රපටිය ඉල්ලූවා. ඒ නිසා වෙනත් අධ්‍යක්ෂවරු චිත‍්‍රපටි ගලවන්න එපා කියලා බැගෑපත් වෙද්දී මට සිද්ධවුණා බලෙන්ම සිනමාහල්වලින් චිත‍්‍රපටිය ගලවලා අනෙක් සිනමාහල්වලට දාන්න. මේක නොහිතපු සාර්ථකත්වයක්. මේකෙන් මම තේරුම්ගත්තා මට ලංකාවේ චිත‍්‍රපටි කරන්න පුළුවන් කියලා. ඒ නිසා මම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ රැුකියාවට ගියේ නැහැ. එහේ පුරවැසිකම තියෙද්දී මම ඊළඟ චිත‍්‍රපටියේ වැඩ පටන්ගත්තා. ඒ සරෝජා චිත‍්‍රපටියෙන් ආපු ආදායම පාවිච්චි කරලා.


සරෝජා ආදායම ‘පුංචි සුරංගනාවි’ චිත‍්‍රපටියට දැම්මා. ඒකේ ආදායම ‘සූරිය අරණ’ට දැම්මා. ඒ විදියට එක් චිත‍්‍රපටියකින් ලැබුණු ආදායම එදිනෙදා වියදම් පියවාගෙන ඊළඟ චිත‍්‍රපටියට දාන්න මට පුළුවන් වුණා. ඒ අතරමැද්දේ තරුණයෙකුගේ චිත‍්‍රපටියකට මුදල් දීලා උදව් කරන්න පුළුවන් වුණා. ප‍්‍රසන්න ජයකොඩි, සංජීව පුෂ්පකුමාර වගේ අයට අපි නිෂ්පාදනයෙන් දායක වුණා.‘

xxxxxxx

සෝමරත්නගේ පේ‍්‍රම කතාව අපූරු හා සංකීර්ණ එකකි.
‘මගේ විවාහ දෙකක් තියෙනවා. පළවැනි විවාහය තමයි නෑනා. ඇය අම්මාගේ අයියාගේ දුව. ඇයට තරුණ කාලයේ ඉඳලාම මම පෙම් කළා. අපි දෙන්නාට දරුවන් දෙන්නෙක් හිටියා. ඒත් අපි නොහිතපු විදියට අසූ ගණන්වලදී ඇය දුම්රියට බිලිවුණා. මම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ හිටපු යම් කාලයකදී පේ‍්‍රමය එපාවෙලයි හිටියේ.


රේණු (රේණුකා බාලසූරිය* කියන්නේ රංග ශිල්ප ශාලිකාවේදී මුලින් හමුවුණ කෙනෙක්. රංග ශිල්ප ශාලිකාවේ වැඩක පසුබිම් නර්තනයට පාසල් දැරියෝ ටිකක් ඕනෑ වුණා. ඇය එතකොට ආනන්ද බාලිකාවේ. රේණුව මුණගැහුණේත් පොඩි ළමයෙක් හැටියට එතැනදීයි. දැන හැඳිනගැනීමක් තිබුණා. එතැන ආදරයක් තිබුණාද, නැද්ද කියන එක පැහැදිලි කරන්න හරි අමාරු සංකීර්ණ තැනක්. මම ආදරය කළත් නැතත් මම ඒ ගෑනු ළමයාට හරිම ප‍්‍රිය කළා. මම එයාට කවි ලිව්වා. දවසක් මම එයා නටන දිහා බලාගෙන ඉඳලා ලියපු කවියක් එයාට දීලා බයෙන් ගැහි ගැහී හිටියා.


නෙලූම් මල් විලක් මැද ළහිරු හිනැහෙන උදේ
බිඟුන් නොදුටුව මලක් සදිසි පියකරු ළඳේ
තනම් දෙන තාලයට වැයෙන විට බෙරපදේ
රැුඟුම් දෙන ඔබ සොයා මගෙ නුවන් යුග ඇදේ


දැන් මට බයයි අම්මාට කියයිද, ගුරුවරුන්ට කියයිද කියලා. මොකද එයා ළමයෙක්නෙ. එයා මේ කවිය බලලා මොනවත් නොකියා ගෙදර ගියා. ඒත් කවුරුත් නැති වෙලාවක රේණු මගේ ළඟට ආවා. සෝමෙ අයියෙ අර කවිය හරි ලස්සනයි, මට තවත් එකක් ලියලා දෙන්නකෝ කියලා ඉල්ලූවා.’
විවාහය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට තෝරාගැනීමක් කරන්නට සිදුවී තිබුණි. ඔහු තමාගේ පැරණි පේ‍්‍රමය වූ ගමේ පෙම්වතිය තෝරාගත්තේය. ඔහු ප‍්‍රථම පේ‍්‍රමවන්තිය සමඟ විවාහ වුණේය.


‘ඒ ගැන රේණුට පශ්චාත්තාපයක් තිබුණා. ඒත් මට කරන්න දෙයක් තිබුණේත් නැහැ. ඒකෙන් පස්සේ මම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවට ගියා. රේණු සහ මා අතර ලිපි කිහිපයක් හුවමාරු වුණා පමණයි. ඒත් මගේ පළමු බිරිඳ සමග විවාහ වුණාට පස්සේ මම හිටියේ වේදනාවෙන්. ඔය අතරේ තමයි මම ‘මීපුර වැසියෝ’ කෙටි නාට්‍යය කරන්න ලංකාවට ආවේ. එතැනට නළුනිළියෝ එකතු කරන්න මම රංග ශිල්ප ශාලිකාවේ සම්බන්ධතා ජාලය පාවිච්චි කරලා කට්ටියට කතාකළා. එතැනට රේණු අහම්බයෙනුයි ඇවිත් හිටියේ. අපි ආයෙමත් මුණ ගැහුණා. එතකොට එයා නාවික හමුදාවේ කෙනෙක් එක්ක විවාහ වෙලා. ඒත් ඒ විවාහය නොගැළපීම් නිසා බිඳී ගිහින් තිබුණා. ඒ නිසා වෙනම මාවත් දෙකක යන්න හිටපු අප දෙදෙනා එකතු වුණා. ඕකේ හරිම සංකීර්ණ හා සුන්දර කතාන්දරයක් තියෙනවා ඉතින්.‘

xxxxxxx

මේ වෙද්දී ඔහුට තමන්ගේ නිර්මාණවලින් ඉපැයූ ධනයක් ඇත. ඔහුගේ දිනචර්යාව හැදෙන්නේ ඒ තත්වයට ගැළපෙන ලෙසය.


‘මම පාන්දර ඉරඑළියට කලින් නැඟිටින කෙනෙක්. පහට කලින් අවදි වෙනවා. මම ලියන කියන තැනක් තියෙනවා. එතැන කටයුතුවල යෙදෙනවා. වැඩක් නැති දවසට මම පුස්තකාලයෙන් පොතක් කියවනවා. දැන් නම් අන්තර්ජාලය තියෙන හින්දා ඒකේ කියවනවා. ක‍්‍රිකට් මැච් එකක් තිබුණොත් බලනවා. තේ එකක් ලැබෙනවා. අට විතර වෙනකන් මම වැඩ ටිකක් කරනවා.


මගේ තව විනෝදාංශයක් තමයි ගෙවතු වගාව. ගෙදර කෑමට ගන්නා ගොඩක් දේවල් මම වවපුවා. අපි ඉතින් ගමෙන් ආපු ගොවියෝ. කෘෂිකර්මය වෙනුවෙන් මම උදේටත් හැන්දෑවටත් වෙලාව වැය කරනවා. හරි ආසා හිතෙන වැඩක් ඒක. පැළයක් හදලා, ඒකට වැඩෙන්න දීලා, ලෙඩ හැදුණොත් බෙහෙත් හොයලා කරන වැඬේ ළමයෙක් හදනවා වගේ තමයි. දවසට පැය දෙකතුනක් පැළ එක්ක මම ගතකරනවා. ඒ වෙලාවේ මම ඉන්නේ පාලූවෙන් තනියමනේ. නිර්මාණ ගැනත් මට අදහස් එන්නේ ඒ වෙලාවට. අපේ කාලෙ කලාකරුවන්ට විතරක් නෙවෙයි ඕනෑම නිර්මාණකරුවෙකුට හුදෙකලාව අවශ්‍යයි. අපේ අයගේ ලොකු අඩුවක් තමයි හුදෙකලාවේ කාලය ගත නොකිරීම. කලාකරුවෙකුට හුදෙකලාව අවශ්‍යයි.


මම මගේ ගෙදර ඉස්සරහ වැවක් හැදුවා. පර්චස් හතළිහක වගේ කුඹුරක් අරගෙන තමයි හැදුවේ. මගේ ගමේත් අක්කර හතරක විතර වැවක් හැදුවා. දැන් ගමේ කුඹුරු යායටම ඒ වැවෙන් වතුර ගන්නවා. චිත‍්‍රපටිවලින් ලැබුණු සල්ලිවලින් මම කරපු එක වැඩක් තමයි ඒක.‘ x

කඳුළු මුතු ඇට කන්ද මත සිට…

0

”ගුරුතුමා මගෙ කතාවට ‘බ‍්‍රාවෝ’ කියල දාල එවල!
‘බ‍්‍රාවෝ කියන්නෙ?’
‘ඉතාලි බාසාවෙන් දක්ෂයා කියන එකට!’
‘දැන් මොකක්ද ඔයා ලියපු කතාව?’
‘එක මනුස්සයෙක් ඉන්නව, එයා අඬද්දි කඳුළු සේරම මුතු කැටවලට හැරෙනවා…. අන්තිමේ දවසක් එයා වාඩිවෙලා ඉන්නව මුතු කැට කන්දක් උඩ. පිහියකින් ඇනපු එයාගෙ බිරිඳගෙ මළ කඳ එයාගෙ අත් දෙක උඩ!’
‘ඒ කියන්නෙ එයා එයාගෙම බිරිඳව මරලා ද?’
‘ඔව්’
‘ඇයි ඒ? මුතු ඇට කන්දක් පිරෙනකම් කඳුළු එන්න අඬන්න?’
‘ඔව්’
‘ඇයි එයා බිරිඳව මරලා දැම්මෙ? එයාට තිබ්බනෙ ලූණු ගෙඩියක් පොඩි කරන්න!!!’


මේ අවුරුදු 10-12 අතර කුඩා දරුවන් දෙදෙනෙකු අතර සිදුවන දෙබසකි. දෙබසෙහි කතා රචකයා අමීර් ය. ප‍්‍රශ්න අසන්නා හසන් ය. දෙබස මුණ ගැසෙන්නේ ‘සරුංගල් ලූහුබඳින්නා’ ලෙස සිංහලයට ද නැගුණු, කලීඞ් හුසෙයිනිගේ ‘යැ ණසඑැ ඍමබබැර කෘතිය ඇසුරින් නිපදවුණු, එනමින්ම යුතු චිත‍්‍රපටයේ දී ය. චිත‍්‍රපටයේ අධ්‍යක්ෂවරයා මාක් ෆොස්ටර් ය.


The Kite Runner ලියන කලීඞ් හුසෙයිනි ඇෆ්ගනිස්ථාන ජාතිකයෙකි. 1965 වසරේ දී කාබුල් නුවරදී උපත ලබන ඔහු, විදේශ සේවයේ නියුතු සිය පියාගේ රැුකියා ස්ථාන මාරුවීම් හේතුවෙන් ළමා කාලයේදීම ඉරානයටත් පසුව ප‍්‍රංශයටත් යන අතර, 1978 දී නැගෙන ඇෆ්ගන් අපේ‍්‍රල් විප්ලවය හා අනතුරුව 1980 දී ඇරඹෙන රුසියානු- ඇෆ්ගනිස්ථාන යුද්ධය හේතුවෙන්, සරණාගතයකු ලෙස, සිය පවුලේ සාමාජිකයන් සමග, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක‍්‍රමණය වෙයි. ප‍්‍රබන්ධ රචකයෙකු ලෙස විශ්ව සාහිත්‍ය ලෝකයේ අවධානය දිනාගනිමින් ඔහු ලියන ඔහුගේ පළමු නවකථාව වන ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැරහි කතා නායකයා වන ‘අමීර්’ ද මෙම යුද්ධය හේතුවෙන් පකිස්ථානය හරහා සරණාගතයකු ලෙස ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක‍්‍රමණය වන්නෙකි.

ඉංග‍්‍රීසි වදනකුදු නොදැන ඇමරිකානු බිමට පය තබන කලීඞ් හුසෙයිනි පසුකලෙක වෛද්‍ය වෘත්තිකයෙකු ලෙස එරට සේවය කරමින් The Kite Runner ලියද්දී එහි කතා නායකයා වන අමීර් සිය අධ්‍යාපන කටයුතු කෙළවර කොට සෘජුවම ප‍්‍රබන්ධ රචනය ආරම්භ කරයි. වෛද්‍ය වෘත්තිය අතැර කලීඞ් හුසෙයිනි පොත් ලිවීම සිය වෘත්තිය බවට පත් කරගන්නේ ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර විසල් අවධානයකට පත්ව, ඔහු දක්ෂ රචකයෙකු ලෙස පිළිගැනීමක් ලැබුණු පසුව ය.


කලීඞ්ගේම ළමා වියේ ඡුායා මාත‍්‍රයක් ද ලෙස පෙනෙන අමීර්ගේ ළමා විය තුළ දී ඇෆ්ගන් අතීතයේ සමාජ හා දේශපාලනික මෙන්ම ආගමික අර්බුද අප අබිියස තබයි. අමීර්ගේ පියා කාබුල් නුවර වෙසෙන ධනවතෙකි. ඔහු ‘පාශුතානයෙකි’. පාශුතාන් යනු ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ඉහළ ඇගයීම ලැබූ, පාර්සි නැතිනම් පාශ්තෝ බස කතා කරන ජනවර්ගය නියෝජනය කරන්නෙකි. පොදු ප‍්‍රවර්ග කිරීම අනුව ඔවුහු සුන්නි මුස්ලිම්වරු ය. අමීර්ගේ මිතුරා, නොඑසේනම්, ඔහුගේ නිවසෙහි සේවකයාගේ පුත‍්‍රයා වන හසන් අයත් වන්නේ හසාරා ජන වර්ගයට ය. ඔවුන් ඇෆ්ගනිස්ථානයේ තුන්වන විශාල ජනවර්ගයට අයත්, ධාරි බසින් පැන නගින හසරාගි බස වහරන්නන් ය. ඔවුන්ගේ නිජබිම් ඇෆ්ගන් කඳුකර බිම් ඔස්සේ විහිද පවතියි. පොදු ප‍්‍රවර්ග කිරීම අනුව ඔවුන් අයත් වන්නේ ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ගේ කුලකයට ය.


තමන් වෙනුවෙන් ‘දහස් වරක් වුව දිව යන්නට සූදානමින්’ සරුංගලයක් ලූහු බැඳ යන, තමන්ට ප‍්‍රාණසමව සලකන හසන්, ඔහුගේ පැතලි දිගු නාසය ඇතුළු හසාරා ලක්ෂණ හේතුවෙන් අසීෆ් ඇතුළු කොලූ නඩයක පහර කා, ලිංගික හිංසනයකට ද ලක්වද්දී, එය රහසේ දකින අමීර්, ඔහු බේරා නොගෙන පළා යයි. දෙවනුව, සිය සිත පතුලෙන් නැගෙන වරදකාරී හැඟීම මැඩගත නොහී සිය සුමිතුරා නොකළ වරදකට පටලවමින් නිවසින් ද පිටව යන තැනට කරුණු සලසයි. එහෙත් උතුරු ඇමරිකාවේ සැන් ෆ‍්‍රැන්සිස්කෝවේ ජීවත් වෙමින්, නව සහස‍්‍රයේ බිහිදොර අබිියස දී ද ඔහුට ඒ වරදින් මිදී යා නොහැක.


සිය පියා මිය ගොස් දිගු කලකට පසු, ඔහුගේ මිතුරකු වන රහීම් ඛාන් ගෙන් ලැබෙන ඇමතුමක් අනුව යළි පාකිස්ථානයට එන අමීර්ට අසන්නට ලැබෙන්නේ ඔහුගේ වරදකාරී හැඟීම තියුණු ලෙස තව දුරටත් නංවන පුවතකි. ඒ අනුව, කුඩා කල තමා සමග දිව ගිය, සරුංගල් ලූහුබැඳි හසන් යනු සිය පියාට දාව, නිවසේ සේවකයාගේ බිරිඳට ලැබුණු පුතෙකි; එනයින් ඔහු ගේම සොහොයුරෙකි! සත්‍යය අමීර් හමුවන එන විටත් හසන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ කාබුල් වීදියක තලේබාන්වරුන් විසින් එල්ලා මරා දමනු ලැබ කලක් ගොසිනි!
අමීර්ට සිය හදවත වෙතින්ම සමාවක් නොලැබෙන අතීත වරද ඔහු නිවැරදි කරගන්නට යත්න දරන්නේ බිහිසුණු තලේබාන් පාලනයට නතුව ඇති කාබුල් නගරයට යළි පිවිස හසන්ගේ පුතු සොයාගැනීම හරහා ය. දරුඵල අහිමි තමන් හා බිරිඳ වෙත, සැන් ෆ‍්‍රැන්සිස්කෝව වෙත, රැුගෙන යාම සඳහා ය.


ඇෆ්ගන් දේශපාලනික අර්බුද හමුවේ සිය ළමා කාලයේ සරුංගල් ලූහුබඳිමින් දිවූ කාබුල් නගර වීදි අතැර වෙනත් රටවල් බලා සංක‍්‍රමණය වූ සමස්ත ඇෆ්ගන් වැසියන්ගේ හද දවන වේදනාව කලීඞ් හුසෙයිනි අකුරු කරද්දී කෘතිය තුළින් (හා සිනමා පටය තුළින්* නැගෙන අමීර් එය සහෘද අප වෙත තබයි. එපුවත යළි මෙබිම අද නැගෙන සෝබර පුවත් හා අතිපිහිත කර බැලීමේ වගකීම අප සතු ය. අපේ රට තුළ මුණගැසෙන ‘අමීර්ලා, හසන්ලා මෙන්ම කලීඞ් හුසෙයිනිලා’ ද දිගු වේදනාවන් වෙත තල්ලූ කර හරිමින්, එයින් සුළුතරයක් හෝ අන්තවාදී අදහස් වෙත ද යොමු කරවමින් අපම අප රට නගර සහ ග‍්‍රාමයන් ‘තලේබානු පන්නයේ’ බිමක පිහිටුවා ගන්නේ ද යන්න විමසීම ද අප සතු ය.


ජීවිතය සැමවිටම සිනමාවට වඩා විශාල එකකි. එබැවින් එහි මුණ ගැසෙන දෝමනස්සයන් ද විශාල ය; තියුණු ය; එමෙන්ම බිහිසුණු ය. ස්විස් ජාතික සිනමාකරු මාක් ෆොස්ටර් හොලිවුඩය වෙනුවෙන් 2007 වර්ෂයේ දී කලීඞ් හුසෙයිනිගේ ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර සිනමාවට නගද්දී එහි ප‍්‍රධාන භූමිකා රඟන්නට ආරාධනා ලබන්නේ තුර්කි හා ඉරාන ජාතික නළුවන් ය. එනමුත්, එහි අමීර්ගේ සහ හසන්ගේ ළමා චරිත සඳහා අවස්ථා ලැබගන්නේ ඇෆ්ගනිස්ථානු ළමා නළුවන් ය. ඒ, අමීර් ලෙසට සෙකේරියා ඒබ‍්‍රාහිමි සහ හසන් ලෙසට අහමඞ් ඛාන් මහ්මූද්සාදා යන දරුවන් දෙදෙනාට භූමිකා නිරූපණ අවස්ථා හිමිකර දෙමිනි. තලේබාන් පාලනය උග‍්‍ර ලෙස විවේචනය කෙරෙන සිනමා කෘතියක රඟපෑම හේතුවෙන් ඔවුන් මුහුණ දෙන තර්ජනය හමුවේ ඇමරිකානු චිත‍්‍රපට සමාගම ඔවුන්ගේ ජීවිත සුරක්ෂිත කරගැනීමටත් අධ්‍යාපනය සඳහාත් වැඩිහිටි විය එළඹෙන මොහොත දක්වාම ඔවුන්ට වියදම් කිරීමට එකඟ වුවත්, සෙකේරියාගේ ඉල්ලීම පරිදි, සැබෑ අමීර්ට මෙන්, ඔවුන්ට ‘සුරක්ෂිත දේශය’ වූ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට යාමට වරම් හිමිවන්නේ නැත. සෙකේරියා සහ අහමඞ් මෙන්ම සොරාබ් නමැති හසන්ගේ පුතුගේ චරිතයට පණ පෙවූ අලි දිනේෂ් යන තිදෙනම ඔවුන් යළි පදිංචි කරවන්නේ එක්සත් ආරබි එමීර් රාජ්‍යයේ ය.


සිවු මසක ඇවෑමෙන් යළි කාබුල් නුවරට එන සෙකේරියා තලේබාන් තර්ජන හමුවේ නිවස තුළටම කොටුවන අතර යළි කිසිදු දිනක සිනමා පටයක පෙනී නොසිටින බව සපථ කර සිටියි. අහමඞ් ද සිය පවුලේ සාමාජිකයන් ගෙන් දුරස්ව දිවි ගෙවීමට නොහැකිව (සෙසු අයට වීසා නොමැති වීම හේතුවෙන්* දෙවසරකට පසු කාබුල් නුවරට පෙරළා පැමිණෙන අතර හසාරා ජාතිකයෙකුගේ චරිතය දුර්වලයෙකු ලෙස පෙන්වීමට දායක වීම හේතුවෙන් හසාරා (ෂියා* මුස්ලිමුන්ගෙන් ද, පාශුතානයන් කුරිරු පුද්ගලයන් ලෙස දැක්වීම නිසා පාශුතාන (සුන්නි* මුස්ලිමුන්ගෙන් ද තර්ජන ලැබ, ස්වීඩනයට පළා යයි. ඒ සරණාගතයකු ලෙසිනි.


කලිඞ් හුසෙයිනිලාගේ ද, ඔහු ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර හරහා අප වෙත ගෙන ආ ‘අමීර්ලාගේ සහ හසන්ලාගේ’ ද, ඒ තිරය මත ප‍්‍රතියමාන කළ සෙකේරියා සහ අහමඞ්ලාගේ ද ජීවත පුවත් එබඳු ය. ඉස්ලාම් ලෝකය අප මෙරට වරනගා ගන්නා ආකාරයේ පැතලි, ඒකමානීය වූවක් නොවේ. මුසල්මානුවකු වූ නිසාම ඕනෑම අයෙකු එහි සුරක්ෂිත ද නැත. අපට ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර කියවා හෝ නරඹා වටහාගත හැක්කේ මෙම පුළුල් විෂමතා සහිත පසුබිමයි. කැඳවිය හැක්කේ ඒ විෂමතා ඉක්මවූ මිනිස්කමයි. ඒ වෙනුවෙන් වැඩිහිටි හසන් කියූ බවට චිත‍්‍රපටයේ කියැවෙන වදන් පෙළක් ඔබ වෙත අවසාන වශයෙන් තබමි.
‘මම හීන දකිනවා මගෙ පුතා හොඳ දරුවෙක් වෙනව දකින්න. නිදහස් දරුවෙක් වෙනවා දකින්න. මම හීන දකිනවා දවසක ඔයා ආපහු අපේ මව්බිමට, අපි සෙල්ලම් කරපු, දුව පැනපු බිමට එනවා දකින්න. මම හීන දකිනවා ආයෙමත් මල් පිපෙන, සරුංගල් අහසේ ඉගිලෙන කාබුල් නගරයක් ගැන!’ x

x ප‍්‍රියන්ත ෆොන්සේකා

අනගාරික ධර්මපාල නැවත කියවමු 1

0

‘මතක තියාගනිල්ලා, කවදා හරි සුද්දෝ මේ රට දාලා යනවා. උන් යන්නේ උන්ගේ දරුවෝ වගේ කඵ සුද්දෝ විසි තිස් දාහක් බෝ කලාට පස්සෙයි. ඊට පස්සේ මේ අපේ රට පාලනය කරන්නේ මේ කඵ සුද්දෝ. උන් සිංහල භාෂාවට සිරිත් විරිත්වලට වෛර කරනවා. උන් උඹලගේ දරුවන්ට උගන්නාවි ජාති ආගම් භාෂා භේදයක් එපාය කියලා. දෙමළාත් මරක්කලයාත් හම්බයාත් කොච්චියාත් බෝරාකාරායාත් එකයි කියලා. උන් කියාවි මේ රට උන් ඔක්කොටම අයිතියි කියලා. එහෙම කියලා උන් ඉංගී‍්‍රසියම රජ කරාවි. පන්සල් වටේ පල්ලි කෝවිල් හදාවි. උඹලා උඹලා වෙනුවෙන් දියසේන කුමාරයලා ඉපදෙන කල් බලා ඉන්නවා. උපදින්න ඉන්න දියසේනලා තිඹිරිගෙයිදිම මරා දමන්න මේ කඵ සුද්දාට පුඵවන් බව මතක තියාගනිල්ලා. අපේ හාමුදුරුවන්ට උන් එදාට ඉනා බේත් දෙනවා. ඉන් පස්සේ උඹලෑ කෙල්ලෝ කොල්ලන්ට ඇටි කෙහෙල් කාපු රිලව් වගේ නියෝ නියෝ ඉන්න සිද්ධවේවි.’


ඉහතින් උපුටා දක්වා ඇත්තේ, එක්කෝ ‘සෝබන මාළිගාව’ යනුවෙන් නම් කළ කැරවෑන් රථයේ නැගගෙන තැන් තැන්වලට යමින්, නැත්නම් ‘සිංහල බෞද්ධයා’ පත‍්‍රය මුද්‍රණය කරමින්, විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී ශ‍්‍රී ලංකාවේ දියත්වූ යටත්විජිත විරෝධි ජාතික සටනේ නියමුවා ලෙස සමහරු සලකන දොන් ඬේවිඞ් හේවාවිතාරණ හෙවත් අනගාරික ධර්මපාල පැවැත්වූ කථාවල අඩංගු එක් කැපී පෙනෙන පාඨයකි.


ශ‍්‍රී ලංකාවේ අද දවස ගැන මෙනෙහි කරනවිට ඉහත දැක්වූ පාඨය දෝංකාර දෙන විත්තිය පාඨක ඔබට මනාව පසක්වනු ඇත. අනගාරික ධර්මපාලගේ එදා කථාව අදත් ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ එකදිගටම පවතින ජනවාර් ගික ගැටුම්වලට ආගමික ගැටුම්වලට ගාමක බලය සපයන බව අවබෝධ කරගැනීමට අලූත් ප‍්‍රඥාවක් දැනමුතුකමක් අවශ්‍ය නැත. දෙමළා මරක්කලයා හම්බයා කොච්චියා බෝරාකාරයා සමග අදත් සිංහලයා කඩු හරඹ කරගනිමින් එකිනෙකා මරා ගනිමින් සිටී.


සමාජීය විද්‍යා ඥාණය යම් පමණකට උපයෝගී කරගෙන අනගාරික ධර්මපාල ඉදිරිපත් කළ මතවාදය හඳුනාගන්නට උත්සාහ ගතහොත් එය අයත්වන්්නේ Cultural Nationalism හෙවත් සංස්කෘතික ජාතිකවාදය නම් ප‍්‍රවර්ගයට බව පෙනී යෙයි. ඒ මතවාදය යටතේ දක්නට ලැබෙන්නේ කිසියම් ප‍්‍රජාවක් හිමිකම් කියන සංස්කෘතියක් නැවත නගා සිටුවිය යුතු යැයි කියමින් ඒ සඳහා දරණා උත්සාහයයි. එහිදී නගාසිටුවීමට හසුවන්නේ ජාතිය, භාෂාව, ආගම, ගතිසිරිත් යනාදියයි. ඒවා නගාසිටුවිය යුතු යැයි කියන අඩහැරයේ සැබෑ තේරුම නම් ඒවායේ තථ්‍යභාවය හෙවත් thenticity සොයායෑමය. මෙකියන තථ්‍යභාවය ජනවහරේ පවතින වඩා සරල පද දෙකක් ආශ‍්‍රයෙන් තේරුම්ගත හැකි යැයි සිතමි. ‘නියම’ සහ ‘පට්ට’ යන්න ඒ පද භාවිතා කරන විට ධර්මපාල සොයාගියේ නියම සිංහල, නියම බුද්ධාගම, පට්ට සිංහලකම, පට්ට් සිංහල ගතිය බව තේරුම්ගැනීමට අපහසු නැත.

එලෙස නියම පට්ට දේවල් සොයා ගිය අනගාරික ධර්මපාලට සිදුවූයේ තමාට විෂයවන දේ හැර අනෙකුත් සියල්ල දරුණු ලෙස බැහැර කරන්නටය. දේවල් ඇතුඵකරගැනීම නොව පුඵවන්තරම් දේවල් බැහැර කරලීම ධර්මපාලගේ මාර්ගෝපදේශය විය. ධර්මපාල චින්තනය තුළ අඩංගු ප‍්‍රතිවිරෝධය, උභතෝකෝටිකය, න්‍යායවිරෝධය ඉස්මතුවූයේ එහි සංස්කෘතික ජාතිකවාදී ලක්‍ෂණ ආර්ථික ජාතිකවාදී ලක්‍ෂණ සමග ගණදෙනු කිරීමට ගිය වේලේය. ධර්මපාල චින්තනය තුළ සංස්කෘතික අඩංගුව සහ ආර්ථීක අඩංගුව විසඳාගත නොහෙන පරිද්දෙන් එකිනෙක ගැටුණි. මේ ගැටුම නිරාකරණය කරගත නොහැකිව සමනය කරගත නොහැකිව ධර්මපාල අන්ත අමාරුවක වැටුණි. අන්තිමේදී, තමන් ඉපදුණු රටට ඇතුඵවන්නටත් බැරුව විවාසිතයෙකු හැටියට ඔහු මළේද ඒ නිසාය.

අන්තිමේදී, ධර්මපාල සිංහලයාටත් සිංහල පෝසතාටත් සිංහල හාමුදුරුවන්ටත් පස්පඩංගුවේ බණිමින් මහණ වී ඉන්දියාවේම ඉන්නට සිද්ධවූයේ කළකිරීම නිසා යැයි ධර්මපාලවාදියෝ අණබෙර ගසා පවසනමුත් සිද්ධිවාචක සත්‍යයන් විශ්ලේෂණය කරනවිට එසේ වී ඇත්තේ මේ ප‍්‍රතිවිරෝධතා, උභතෝකෝටික, න්‍යාය විරෝධතා ගැන හරිහමන් අවබෝධයක් ධර්මපාලට නොතිබූ නිසා එහි ප‍්‍රතිඵලයක් වශයෙන්ය.
සංස්කෘතික ජාතිකවාදය යනු තනි කේවල ඒක පදාර්ථයක් නොව සංස්කෘතීන් ගණනාවක හවුලකි. ඒවා එකිනෙක අත්‍යන්තයෙන්ම බැඳී සිටී. ඒ සංස්කෘතීන් විටෙක එකිනෙක සමග ගැටෙනමුත් ඒ හා සමගම ඒවා අතර සංහිඳියාවක් ද පවතී. ඒ වූකලි ධනවාදයේ සහ ප‍්‍රාග්ධනයේ සමාජ හා දේශපාලන ප‍්‍රකාශනයේ මූලික ලක්‍ෂණයකි. ප‍්‍රාග්ධනීකරණයට ජාතියක් ජම්මයක් ආගමක් නැත. අනගාරික ධර්මපාලට ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ ගොඩනැගෙමින් තිබූ යටත්විජිතවාදී සමාජ-ආර්ථික-දේශපාලන-සංස්කෘතික සැකැස්ම සහ ප‍්‍රාග්ධන ක‍්‍රියාවලිය තුළ ගැප් වූ හරය හා රූපය තේරුම්ගන්නට බැරිවූ නිසා, ගොඩනැගෙමින් තිබූ නූතන ධනවාදි ශ‍්‍රී ලාංකීය සමාජයේ රූපය සහ හරය තේරුම්ය.

x රංජිත් පෙරේරා

ගමන් ගෙඩියක් වෙමුද?

0
dav

බඹරු පොදියක් ඇවිල්ලා සපු අත්තක එල්ලිලා ඉන්නවා. දුමක්වත් අල්ලලා උන් රොත්ත එළවගන්ඩ ඕන කියලා හිතද්දි අම්මා කියනවා, උඹ කලබල වෙන්ඩ එපා ඔය ඇවිල්ලා ඉන්නෙ ගමන් ගෙඩියක්. ඕකුන් මහන්සි ඇරුණම යන අතක යන්නෙ නැතැයි කියලා. ඇත්ත තමයි තුන් දොහක් යන්ඩ ඉස්සර සපු අත්ත හිස් වෙනවා. අරුන්දැලා හිටි තැනක්වත් හොයාගන්ඩ නෑ.


ජීවිතයෙත් මහන්සිය නිවාගන්න නම් ගමන් ගෙඩියක් වෙන්න ඕන. කොහේ හරි ඈතකට ගිහිල්ලා දවස් දෙක තුනක්වත් හිටියොත් මහන්සිය නිවෙයි. ඒත් අපේ ජීවිත නම් ගමන් ගෙඩි වෙලාමද කොහේද තියෙන්නෙ. ඒ හින්දා සමහර වෙලාවට අපිට මහන්සි දැනෙන්නෙ ඔබ සතුටු වෙන තැන්වලදි. මං කාලෙකට ඉස්සර බලංගොඩ පහු කරල ඉලූක්පැලැස්සට ගියෙ ¥විලි ඇල්ලට පහළින් වළවේ ගඟ හරස් කරලා විදුලි බලාගාරයක් හදන්න සැලසුම් කරනවා කියලා අහන්න ලැබිලා. එතකොට බලංගොඩ ප‍්‍රාදේශීය ලේකම් චම්පික නිරෝෂ්. චම්පික කිව්වෙ මේ බලාගාරය හැදුවොත් කල්තොට ඒ සාවියේ අලි ඇත්තු තමන්ගෙ ගමන් දිශාව වෙනස් කරලා තන්ජන්තැන්න පැත්තට එන්න පටන් ගනියි කියලා. බුදුගල සෝමරතන හාමුදුරුවො ඇතුළු හාමුදුරු ගොල්ලයි ගම්මුයි එක පොකුරට හිටපු හින්දා තවම මේ බලාගාරය හදන්න බැරි වුණත් කවුද දන්නෙ ඔය සැලසුම් අකුල ගත්තෙ නැද්ද කියලා. ඔය ගමන්වලදි මං දැක්කා ඉලූක්පැලැස්ස පන්සල් වත්ත පාමුල අලි කකා ඇවිදිනවා. ගම්මු කිව්වෙ උන්ගෙන් සිරියාවන්තම, ‘කල්තොට රාජා’ කියලා නමක් හදාගෙන හිටපු ඇතා කියලා. මේ සද්දන්තයො කාටවත් කරදර කළේ නෑ. කාලෙකට ඉස්සර උන්ගෙ දරුපැටවු අල්ලලා හොරෙන්ම කැලයට පටවද්දිවත් උන් මිනිස්සුන්ට හිරිහැර කළේ නෑ. මෙතැනින් උඩහට හල්දුම්මුල්ල ආසන්නෙට යනකම්ම සහ එතැනින් කොස්ලන්ද මකල්දෙණිය පැත්තට යනකම්ම තියෙන්නෙ හරිම පුදුම හිතෙන අලි සංචරණ කලාපයක්. සමහර බිම් කට්ටිවලට උඩවලවෙ අලි එන්නෙ ලවණ පස් කන්න. එහෙම නැත්නම් අතරමැදි වගුරුවල ලැගලා මහන්සිය නිවාගන්න. උන්ට පුළුවන්වෙලා තියෙනවා කඳුකරේට හැඩ ගැහෙන්න. ඇත්තටම අපි හිතනවාට වැඩිය අලි කඳු නඟින්න දක්ෂයි.

උග්ගල් කල්තොට


මේක අලින්නෙ කැලෑව. ඒ විතරක් නෙවෙයි මිනිස්සුන්නෙ කැලෑව. නිකපිටිය පැත්තෙන් කැලෑ වදින රත්නපාලලා පරාල කට්ට, කෙස් පළිඟු හොයන, මැණිකක් හොයන කැලෑව. කලාතුරකින් මනුස්සයෙක් නෑඹිලියක් අරන් ඇවිත් රත්තරන් ගරන කැලෑව. විශ්වාස නැහැ නේද? ඒත් විශ්වාස කරන්නම වෙනවා. මහඑළිය තැන්නෙන් පටන්ගන්න වලවේ ගඟ එක සීමාවක් වෙද්දි අතරමැදින් වේලි ඔය, කාලකණ්ණි ඔය, කුඩා ඔය ගලන බිම. ලෝකෙ කොහේවත් දකින්න නැති යකඩ වගේ හයිය මැන්ඩෝරා ගස් වැවෙන්නෙ ඒ දිය සීරාව උරාගෙන.

උඩවලවේ මහ කැලේ මැද්දෙත් මැන්ඩෝරා ගස් තියෙන්නෙ ගඟ දෙපැත්තෙ විතරයි. ගමන් ගෙඩියක් වාගෙ දෙතුන් දොහක් ඒ වාගෙ බිමක ඇවිදලා එන්න තියෙනවා නම් සැකයක් නැහැ මහන්සිය නිවෙයි. උග්ගල් කල්තොට කුඹුරු වතුපිටි අස්වද්දන්න නීල මහා යෝදයා අමුණක් බැන්දා කියලා ජනකතාවල කියවෙනවා. අන්තිමට එයා පළාත අතෑරලා යන්නෙ ඇඹේණියන්දෑ එක්ක තරහ වෙලා. මොකද මහ පදාසයක් කුඹුරු අස්වද්දලා නෙලාපු බැත කොත් කරලා ගොඩගහලා යෝධයා දරුවාට කියනවා, බලහං මුහුද පෙනේද කියලා. දරුවා අම්මගෙ ඉගැන්නුම් බහට කියනවා ඔහේ තව නෑ කියලා. යෝදයාට සැකයි. ඒක වෙන්න බැරි දෙයක්. තමන්ම ගොඩවෙලා බලද්දි තේරෙනවා අරුන්දැ තණ්හාවට දරුවා ලවා බොරු කියෙව්ව බව. ඉතිං යකා නැඟලා අර බැත සිසීකඩ විසිරෙන්න පයින් ගහලා උන්දැ ගමෙන් පිටමං වෙනවා. හැබැයි යෝදිත් අරින්නෙ නෑ. තනියම බිම් අස්වද්දනවා.


ඔය කතාව අහද්දි මං වතුරේ කරවටක් බැහැලා නානවා අමුණට ඩිංගක් පහළින්. මාළු ?න් පිටින් ඇවිල්ලා දත් ගහලා ඇඟ කිති කවනවා. සේපාලද කොහෙද කියනවා මහත්තයා එන්ඩ නයිට් එකක් ගහන්ඩ. ගං ඉවුරෙ මැළයක් අවුලවගෙන ඉමු. ටෝච් එක අල්ලලා මාළු ටිකක් කොටාගත්තම මැලේට දාලා මරු බයිට් එකක් හදාගත්තැකි. මොනාද කියන්නෙ එන්ඩ බැරි යැයි. හැබැයි මං කටේ තියන්නේ ලූලෙක්, මිරිගලයෙක්, පෙතියෙක් නම් විතරයි. මොකද මට මතක් වෙනවා ටිකක් එපිටහට වෙන්න පොඩි අවන්හලක් කුලියට ඇරගෙන කරපු සරත් අයියගෙ පුතාව. එදා අපි ගංඉවුරෙ බීර බොනවා. කොල්ලා තසිමක් පුරවලා බැඳපු කොරලි දෙහි පෙතිවලින් සරසලා ගෙනත් තියනවා පැතලි ගල් ඇන්ද උඩ. උන් විප්ලවේටයි පක්ෂෙටයි දියවෙලා ගියපු හිත හොඳ මිනිස්සු. බයිට් එක තියලා යන්නෙ නෑ. දන්න හැමදේම කියනවා. වීදුරුව වගේ පේන ගං වතුරට එබිලා බුලත් හපයගෙ ඉඳලා අපේ මාළු ගැන විස්තර කියලා දෙනවා. සමන් දෙයියන්නෙයි, කතරගම දෙයියන්නෙයි මේ අඩවියේ හැම දිය සීරාවකම අපිට ආවේණික දේවල් පිරිලා. එහෙව් එකේ මේ මාළුන්නෙන් හුඟ හරිය ආවේණිකයි. ඒකත් එක විදියක වාසනාවක්. ඇවිත් දන්න කියන කවුරුහරි මුණ ගැහුණනම් විස්තර අහගන්න පුළුවන්.

මාලදොළ පැරණි ගම


පෙතියොයි, මිරිගල්ලූයි කනව නම් කටු බේරලා පරිස්සමට කන්න ඕන. හැබැයි උන් රහයි. වෙහෙරගලෙන්, හඳපානාගලෙන් නැත්නම් ලූණුගම්වෙහෙරෙන් අල්ලගත්ත පෙතියො නැත්නම් මිරිගලයො කටු බේරගෙන සුදු බත් එක්ක අනාගෙන කාපු වාර ගාණක් මට මතක් වෙනවා. අන්තිමට ගඟට බැහැලා මාළු කොටමුද කියලා ඇහුවෙ මාලදොළ කොල්ලො. ඒත් එදා කොහොම මාළු කොටන්ඩද? ඒක පන්සලකට ගිය ගමනක්. උඩරට අමරපුර නිකාය ආරම්භ කරපු විදුරුපොළ පියතිස්ස මහානායක හාමුදුරුවො පෝය කර්ම කරපු සීමාව තවම තියෙනවා. හැබැයි නොකිව්වොත් හිතට මහ මොකක්ද වගේ. එදා ? ගම්මු අලි වෙඩි ගහලා හූ කියලා අලි එළවන සද්දෙ ඕසෙට. මායි අපේ කාණ්ඩෙ දෙතුන් දෙනයි වෙල් යාය මැද්දෙ ඇළ කණ්ඩියට බැඳපු සිමෙන්ති බැම්මෙ දිගාවෙලා වෙහෙස නිවාගන්නවා. සනීපෙට හුළඟ ඇඟට දැනෙන්නෙ. මදුරුවෙක් බෙහෙතකටවත් හොයාගන්න නැහැ. ආසයි ඒ බැම්ම උඩම නිදාගන්න. රස සෝම පානය හිස් වෙනවා. ගමෙන් පොඩි සාත්තුවක් හදිස්සියට බැදගෙන ආපු හාල්මැස්සොයි සෝයා මීටුයි එක්ක. මේ ගම් ඇතුළට ආවම වෙන මොනවත් හපන්න හොයාගන්න එක ලේසි නැහැ. ඊටපස්සෙ උණු බත් ගම්වල ජාතික ආහාරය වෙච්ච මඤ්ඤොක්කා කොළ කොටලා හදාපු මැල්ලූමයි, පොළොස් ඇඹුලයි එක්ක. මහ ? පන්සලේ නින්දක් දාලා ඇහැරුණාම ළඟපාත කුඹුරු කීපයක් අලි කාලා. ඕක තමයි ඉතිං ජීවිතේ. අන්තිමට අලිත් හිරිහැර කරන්නෙ උන්ට අබැටක හානියක් නොකරන අහිංසක මිනිස්සුන්ට.


ඉතිං මේ කිව්වෙ වලවේ ගඟ උඩිස්සෙ එගොඩ මෙගොඩ ගම් දෙකක කතාවක්. මහන්සිය නිවාගන්න හිතාගෙන හක්කලං කරන්න එනවනම් ඔබ බාරගන්න මේ පොළව සූදානම්. කල්තොට ඉලූක්පැලැස්ස පැත්තට යනවනම් බලංගොඩින් බැහැලා හම්බෙගමුව ඉලක්ක කරගෙන යන්න. උඩහට එනවනම් බෙලිහුල්ඔය පහු කරලා ඇවිත් හල්දුම්මුල්ලෙ බහින්න. දඩමස් ගැන එහෙම අහලා වැඩක් නෑ. අපේ චමිල ජයසිංහ අලූත් ප‍්‍රාදේශීය ලේකමුයි, වනජීවී එකේ ටෙල්ශානුයි තිතට වැඩ කරන නීතිකාරයෝ. ඒකට මොකද අඩුවක් නැතිව ජීවන හුස්ම උරා ගන්න පුළුවන්. ලංකාවේ උසම දියඇල්ල බඹරකන්ද බලන්න. දෙවැන්න දියලූම බලන්න. ඒ දිය ඇලිිවල ඉස්මත්තෙ දවසක් කුඩාරම් අටවගෙන නවතින්න ආස හිතෙන හීනයක් හැමෝටම තියෙයි. අඩු ගාණකට පොඩි නවාතැනක් හොයාගන්නත් වැඩි අමාරුවක් නැති පළාතක් මේක. ආවොත් අනිවාර්යයෙන්ම ගම්වල ඇවිදින්න යන්න අමතක කරන්න එපා. ඒවයෙ මිනිස්සු මනුස්සකමට ආදරෙයි. x

x ලසන්ත ද සිල්වා

දෙවියන් සිටිය යුත්තේත් නීතියට පහළින්

0

1989 අවුරුද්දේ වේදිකාගත කෙරුණු ‘මාඝාත’ නාට්‍යයේ ප‍්‍රධාන තේමාව වුණේ එවකට බිඳවැටී තිබුණු ‘නීතියේ ආධිපත්‍යය.’ ජනාධිපති ජේආර් ජයවර්ධන අගවිනිසුරු ධුරයට පත්කළ විනිසුරුවරයා, තමනට පක්ෂපාතී ලෙස නඩු තීන්දුවක් නොදීම නිසා තම පාක්ෂිකයන් ලවා උසාවියට හූ කියා ගල් ගැසූ පුවතක් නිමිති කරගෙනයි දෘෂ්ටාන්ත ආකෘතියකින් මාඝාත නාට්‍යය ගොඩනැංවී තිබුණේ. මාඝාත කියන්නේ පැරැුණි එළාර රජදවස ‘ගව ඝාතනයට’ එරෙහිව පනවා තිබුණු නීතියක්. එළාර රජුගේ පුත‍්‍රයාගේ අශ්ව කරත්තයට යටවී තම පැටවා මියයෑම පිළිබඳ එළදෙනක් කරන පැමිණිල්ලකට ප‍්‍රතිචාර ලෙස තම පුත‍්‍රයාද එම රථයටම යටකොට මරාදමන ලෙසට රජු නියෝග කළ කතාව ජනවහරේ එන එකක්. මෙය ‘කතාන්දරයක්’ වුණත් ඉන් කියවුණේ රජුගේ පුත‍්‍රයා වුවද නීතියට යටත් බවයි. ආක‍්‍රමණිකයෙකු වුවත්, එළාර යුක්තිගරුක ලෙස රට පාලනය කළ නිසා වසර 44ක් රජකම් කළ බව කියවෙනවා. නාට්‍යය තුළ සංසන්දනාත්මකව, නීතියේ ආධිපත්‍යය සුරැුකි ඒ අතීත තත්වය නීතියේ ආධිපත්‍යය බිඳවැටුණු එවකට වර්තමානය සමඟ සාකච්ඡුා කෙරුණා. වේදිකා නාට්‍ය සහ සිනමාව ඉතා දරුණු වාරණයකට යටත්ව තිබූ ඒ යුගයේ මාඝාත නාට්‍යය රැුඟුම් පාලක මණ්ඩලයේ කතුරින් ගැලවී ප‍්‍රදර්ශනය කරන්නට හැකි වුණේ ඒ දෘෂ්ටාන්ත ආකෘතිය නිසා.


නීතියේ ආධිපත්‍යය යන්නෙන් අදහස් වෙන්නේ සරලවම, ‘නීතියට ඉහළින් කිසිවෙකු නැහැ’ ( No one is above law )* කියන එක. මැති ඇමතිලා, ඔවුන්ගේ දරුවන්, රණවිරුවන්, පූජකයන් කියා වෙනසක් නැහැ. (එළාර රජු දවස, රජුගේ පුත‍්‍රයා වුවද සිටියේ නීතියට යටත්වයි*. ‘සත්‍යය කියන්නේ සොයාගත යුතු දෙයක් මිස කෙනෙකුගේ වුවමනාව මත නිර්මාණය කළ හැකි යමක් නොවේය’ කියන මූලධාර්මික අදහස පදනම් කරගන තමයි තාර්කිකව නීතිය මත මේ ආධිපත්‍යය ගොඩනැගෙන්නේ. අධිකරණය ඉදිරියේ අනාවරණය වන ‘කරුණු මත පදනම්ව සත්‍යය මතු කරගත’ යුතු වෙනවා. එසේ සත්‍යය මතු කරගන්නා ක‍්‍රමවේදය සැඟවුණු රහසක් නෙවෙයි. ප‍්‍රසිද්ධ කරන ලද ලිඛිත ක‍්‍රියාපටිපාටියක්. අධිකරණ ක‍්‍රියාවලියකින් කෙරෙන්නේ ඒ ක‍්‍රියාපටිපාටිය අනුගමනය කර සත්‍යය පාදාගැනීම.


කන්දක් ඉහළ සිට, පහළ පෙනෙන රත්නපුර නගරයේ සහ පන්සලක ඡුායාරූප ගත් චෝදනාවක් මත සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලයේ සිංහල සිසුවකු ඔහුගේ මුස්ලිම් මිතුරන් දෙදෙනෙකුද සමඟ අත්අඩංගුවට ගැනුණා. මේ සටහන ලියන මොහොත වන විට ඔවුන් රිමාන්ඞ් බන්ධනාගාරයේ. මේ තරුණයා ඡුායාරූපකරණයෙහි යෙදෙන කෙනෙකු බව වාර්තා වෙනවා. ඔහු සන්තකයේ හමුදා තොප්පිවලට සමාන තොප්පි තිබීම, කුරානයක් තිබීම, හදිසි නීතිය යටතේ සැකපිට අත්අඩංගුවට ගැනීමට හේතුවූයේලූ. සිය පුත‍්‍රයා සතුව බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳ පොත් මෙන්ම බයිබලය හා කුරානයද තිබුණත් කුරානය පමණක් අත්අඩංගුවට ගත් බව තමයි තරුණයාගේ පියා පවසන්නේ. වැඩිපුර පොතපත කියවන ඕනෑම කෙනෙකු ළඟ ජාතක පොත, බයිබලය, කුරානය තිබීම සාමාන්‍ය දෙයක්. මගේ ළඟත් මේ පොත් තියෙනවා.

තරුණයාගේ නිවසේ තිබී අත්අඩංගුවට ගත් තොප්පිය තමන් විසින් පදික වේදිකාවෙන් මිලදීගෙන මිනුම් කටයුතුවලදී පාවිච්චි කළ තොප්පියක් කියලයි තරුණයාගේ මිනින්දෝරු පියා පවසන්නේ. ඔහු එම තොප්පිය පැළඳ මිනුම් කටයුතු කරන ඡුායාරූපයක්ද පෙන්වනවා. යුද්ධයෙන් පස්සේ හමුදා තොප්පිවලට සමාන තොප්පි, කැමා ටීෂර්ට්, කලිසම්, විලාසිතා ප‍්‍රියකරන තරුණයන් කා ළඟත් තිබුණා. විශේෂයෙන් රූගත කිරීම් සඳහා යන සිනමා සහ රූපවාහිනී තාක්ෂණික ශිල්පීන් ළඟ. තහනමක් ගැන කවුරුත් දැනසිටියේ නැහැ. මේවා තහනම් භාණ්ඩ බව හුවා දක්වන්නේ, මේ අත්අඩංගුවට ගැනීම් වාර්තාකරණ කැමරා කණ්ඩායම්ම වීමයි, හොඳම විහිළුව. අත්අඩංගුවට ගත් සරසවි සිසුවාට විරුද්ධව එක්තරා භික්ෂුවක් විසින් පසුගිය දිනෙක රත්නපුර නගරයේදී ද්වේෂසහගත ප‍්‍රචාරයක් ගෙනගිය බවත්, එහිදී භික්ෂුව තරුණයා පිටතට දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ මරාදැමීමට බවත් ඔහුගේ පියා පැවැසූ බව සමාජ ජාලාවල වාර්තා වුණා.


ඉහත වාර්තාවෙනුත්, මැයි 13 වෙනිදා දිවයිනේ සමහර පළාත්වල මුස්ලිම් ජනතාවට එරෙහිව කළ පහරදීම්, කුරුණෑගල සිසේරියන් සැත්කම් කළ වෛද්‍යවරයාට එරෙහි චෝදනා, ශක්තික සත්කුමාරගේ කෙටිකතාව, හසලක කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ ධර්මචක‍්‍ර මෝස්තරය, මුස්ලිම් ඇඳුම් මහන්නියන් ළඟ තැඹිලි පාට පොප්ලින් තිබීම ආදි සිදුවීම්වලට අදාළව නීති කටයුතු කෙරීගන යන ආකාරයත් සලකා බැලීමේදී පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ ‘නීතියේ ආධිපත්‍යය‘ දරුණු ලෙස බිඳවැටෙමින් තිබෙන බවයි. පොලීසි සහ උසාවි ඉදිරියට පැමිණෙන භික්ෂූන් සහ ජනකණ්ඩායම් තර්ජනය කර සිටින්නේ නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කිරීමේ අධිකාරිය තමන් අතට පැවරී ඇති පරිදියි. රටේ ප‍්‍රධාන ජනමාධ්‍ය මේ මතය ජනතාව තුළට පොම්ප කරමින් සිටිනවා. ඇතැම් අවස්ථාවල, පොලිස් නිලධාරීන්ට ක‍්‍රියාත්මක වෙන්නට වී තිබෙන්නේ මේ තර්ජන හමුවේ. නීතියේ ආධිපත්‍යය බිඳවැටීමේ භයානක බව පිළිබඳ කිසිවෙකුට හැඟීමක් තිබෙන බවක් පෙනෙන්නේ නැහැ.


රටේ සියලූම මුස්ලිම් ප‍්‍රසව සහ නාරි වෛද්‍යවරුන්ගේ සේවය තහනම් කරන ලෙස ඕමල්පේ සෝභිත හාමුදුරුවන් පුවත් සාකච්ඡුාවකදී ඉල්ලා සිටි බව දිවයින පුවත්පත වාර්තාකර තිබුණා. එක් පුද්ගලයෙකු කළේයැයි තවමත් ‘සාධාරණ සැකයෙන් තොරව අධිකරණ ක‍්‍රියාවලියකින් සනාථ නොවුණු වරදක්’ නිසා ඔහු අයත් ජාතියේ සියලූම අයගේ වැඩ තහනම් කිරීමට නීතියක් මා දන්නා තරමින් නැහැ. ඒ පුද්ගලයා වරදකරු වුවත්, ඔහු අයත් ජනවර්ගයේ සමස්තය දෙස සැකයෙන් බැලීමට නීතියක් නැහැ. එසේ ප‍්‍රකාශිත ලිඛිත නීතියක් තිබුණා වුවත්, එය යුක්තිසහගත, සාධාරණ සහ සදාචාර සම්පන්න නැහැ. රජයකට එවැනි නීති සම්පාදනය කර සම්මත කරගන්නට සදාචාරාත්මක අයිතියක් ද නැහැ.


ඇමෙරිකාවේ සිවිල් යුද්ධයට කලින්, වහලා සහ වහල් හිමියා අතර ඉතා පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා සම්මත කරනු ලැබූ, නීති රීති සහ රෙගුලාසි පද්ධතියක් හරහා කළු ජාතික අප‍්‍රිකානු-ඇමෙරිකානුවන්ගේ නිදහස ක‍්‍රමානුකුලව අහිමි කරනු ලැබ තිබුණා. ඒවා ක‍්‍රියාත්මක කිරීම ඉතා නීතිගරුක වුවත් අතිඅමානුෂික ලෙස පසුව පිළිගැනී, වෙනස් කෙරුණා. අප‍්‍රිකාවේ වර්ණභේදවාදී ප‍්‍රතිපත්තීන්වලටත් අත්වුණේ ඒ ඉරණම. මානව අයිතිවාසිකම් විධිමත්ව සැකසී පරිණාමය වුණේ ඒ විදියට. ඒවා දිවිපුදා දිනාගත් අයිතීන්.
දැන් නීතිය ඉදිරියේ සියල්ල සමානයි. මානව ඉතිහාස චක‍්‍රය ආපස්සට කරකවන්න බැහැ. එය කැරකෙන්නේ ඉදිරියට. මිනිස් නිදහස ප‍්‍රසාරණය කරමින්. සම-ලිංගික විවාහය නීත්‍යනුකුල කෙරුණ පළමු ආසියාතික රට බවට තායිවානය වාර්තාපොතට එකතු වුණා. නිදහස හකුළන ආගමික නීති ක‍්‍රමයෙන් හැකිළෙනවා.


ඉන්දියානු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය, ඓතිහාසික තීන්දුවක් දෙමින් සම-ලිංගික සේවනය සාපරාධී ක‍්‍රියාවක් නොවන ලෙස අර්ථනිරූපණය කළා. මේ අර්ථ නිරූපණයත් සමඟ සම-ලිංගික සේවනය සාපරාධී ක‍්‍රියාවක් ලෙස හඳුන්වන, වසර 157ක් පැරණි SECTION 377 ලෙස ප‍්‍රචලිත යටත්විජිත සමයේ නීතියක්, අවලංගු කෙරුණා. ඉන්දියාව, මූලික වශයෙන් හින්දු අධිපති සංස්කෘතික චාරිත‍්‍ර රජයන, විවිධ ජනවර්ග වෙසෙන රටක්. ඉන්දියානු ඉතිහාසයේ පූර්ණ බහුතරයක් සහිතව බලයට පත් වුණු තුන්වෙනි අගමැති, මෝදී, තමන්ගේ ඡුන්ද ප‍්‍රචාරණයේ ආමන්ත‍්‍රණය කළේ ‘හින්දුත්වය’ට. එහෙත් ඉන්දියානු රජය අනාගමිකයි. ලෞකිකයි. කිසිම ආගමකට හෝ ගෝත‍්‍රයකට රජයේ අනුග‍්‍රහයක් හෝ ප‍්‍රමුඛතාවක් නැහැ. ඉන්දියානු නීතිය පක්ෂපාතී යුක්තියට පමණයි. නීතියට ඇඟිලි ගහන්නට, බලපෑම් කරන්නට ‘කිසිම දෙවියෙකුට’ බැහැ.


පසුගිය දවසක, ප‍්‍රභූවරයෙකුට නිදහසේ යන්නට කොළඹ ප‍්‍රධාන සතර-මංසන්ධියක් රථවාහන පොලීසිය විසින් වසාගන සිටියා. ඊට විරෝධය දක්වමින් මංසන්ධියේ සිරවී සිටි වාහන රියදුරන්, ‘හෝන්’ විරෝධතාවක් දක්වන අයුරු සමාජ ජාලා ඔස්සේ ප‍්‍රචාරය වුණා. කැකෑරෙමින් තිබුණු විරෝධයක් සාමුහිකව එළිදැක්වුණු දුර්ලභ අවස්ථාවක් මේ. පාරේ නිදාගන්නයි ඇත්ත කියන්නයි බයවෙන්න ඕන නැහැ කියලා කියමනක් තියෙන්නේ නිකම්ම නෙවෙයි. මොනවා නැති වුණත්, තරාතිරමකින් තොරව කෙනෙකුට මහපාර අයිතියි කියන තේරුමින්. උසාවි විශේෂ අවසරයකින් තොරව ප‍්‍රභූ ගමනාගමනය සඳහා ‘සුවිශේෂ ඉඩක් සැලසීම’ට මාර්ගයක් වසා තැබීම නීති විරෝධියි. ඒ ජනතා විරෝධය ‘නීතියේ ආධිපත්‍යය’ සුරකින්නටයි. සරලව කියනවා නම්, ‘නීතියට ඉහළින් කිසිවෙකු නැහැ’ කියන එක පාර වසා නිදහසේ පියාසර කළ දේශපාලකයාට මතක් කර දෙන්නටයි.


‘නීතියට ඉහළින් කිසිවෙකු නැහැ’ කියන එක අමතක කර හැසිරෙන කෙනෙකුට එය මතක් කර දෙන්න ජනතාව විරෝධය දක්වන එකයි, නීතිය තමන්ට වුවමනා පමණට නවාගන්න පොලීසි, උසාවි ඉස්සරහ කෑගහන එකයි උපවාස කරන එකයි දෙකක්. ඇතැම් භික්ෂූන්, බල සේනා සහ මාධ්‍ය මේ දිනවල කරමින් සිටින්නේ දෙවැනි එකයි. එහි බරපතළ අනිසි ඵලවිපාක දැනටමත් පෙනෙමින් තිබෙනවා. සමහරක් නඩු විභාග කරන්නට නොහැකිය කියා විනිසුරුවරුන් ඉවත් වෙනවා. විල්පත්තු වන සංරක්ෂිතය ආශ‍්‍රිත පදිංචි කිරීම සම්බන්ධ නඩුව කෙළවර තෙක් අසා එහි තීන්දුව දීම විනිසුරුවරයා මගහැර සිටිනවා.


සත්‍යය යනු මේ යැයි ‘කිසිවෙකු විසින් ගොඩනැගූ යමක්’ නීතියේ දෙවඟන මත පවරා එය පිළිගන්නැයි ඇයට බලපෑම් කරන්න කාටවත් බැහැ. එසේ කිරීම සමාජය තුළ නිර්මාණය කරන අරාජිකත්වය අප කැඳවාගන යන්නේ සාමූහික විනාශයක් දෙසටයි.x