No menu items!
22.5 C
Sri Lanka
9 September,2025
Home Blog Page 445

පතී මගේ දෙවැනි තාත්තා වගේ

රංගන ශිල්පී
ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්

ඔහු සිරුරෙන් දැවැන්තයි. බාහිර පෙනුම අනුව නම් ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් කියන්නේ දැඩි හිතක් තිබෙන රළු මිනිසෙක්. එහෙත් ඔහු කතාබහ කරද්දී ඉතාම උණුසුම් මනුෂ්‍යයෙක්. විහිළු තහළු සමඟ අනෙකාට ඇහුම්කන් දෙමින් කතාකරන ලක්ෂණය නිසා පැය ගණන් ඔහු සමඟ කතාකළ හැකියි. අප ඔහුව මුණගැහුණේ පොල්හේන්ගොඩ පිහිටි ඔහුගේ නිවසේදීයි. ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් හොඳ රංගන ශිල්පියෙක් වගේම හොඳ ව්‍යාපාරිකයෙක්. ඒ නිසා නගරය මැද මධ්‍යම පන්තික නිවෙසක සැහැල්ලූ දිවියක් ගතකරන්නට ඔහුට නිදහස තියෙනවා. ඔහුගේ දරුවන්ගේ ජීවිත ගොඩනැගෙද්දී ඒ වගකීම්වලින්ද නිදහස්ව සිටින නිසා ලක්ෂ්මන්ගේත් බිරිඳගේත් ජීවිතය මැද්දෙන් පුංචි සැහැල්ලූවක් ගලා යනවා. රටේ තත්වය නිසාත්, ව්‍යාපාර දුර්වල වීම නිසාත් මේ දිනවල නම් ඔහු ඉන්නේ මඳ වේදනාවකින්.


ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්ගේ මිත‍්‍රශීලී ගතිලක්ෂණ නිසා පැය දෙකකටත් වැඩි කාලයක් රටේ දේශපාලන ඉතිහාසය, අතීත කතා, විහිළු තහළු මැද්දෙන් ගලාගියා. ලංකාවේ අතීත දේශපාලනය ගැන ඔහුට මතකයෙන් කිව හැකියි. හේතුව බොහෝ අය දන්නවා.
ඔහුගේ පියා සමසමාජ පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභිකයෙකුව සිටි දැවැන්ත දේශපාලනඥයෙක් වන රෙජී මෙන්ඩිස්. ඇන්ඇම්, කොල්වින්, පිලිප් වැනි දේශපාලනඥයන් ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් ඇමතුවේ ‘මාමා‘ යන යෙදුමෙන්. ඔහු ඒ පතාකයන්ට එතරම් සමීපයි.


ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් පෞරුෂයෙන් පිරි දැවැන්ත මිනිසෙක්. කලා ක්ෂේත‍්‍රයේ ඔහුට තනි අනන්‍යතාවක් හිමිවෙන්නේ ඒ පෞරුෂය නිසා වෙන්න ඇති. ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් නොහිටියා නම් ඞීඑස් සේනානායකගේ චරිතයට වෙන කුමන රංගන ශිල්පියා තෝරාගන්නදැයි හිතාගන්නටත් නොහැකියි. ඞීඑස්ගේ පෞරුෂය බඳු පෞරුෂයක් ඇති රංගන ශිල්පියෝ අඩුයි. ලක්ෂ්මන්ගේ පෞරුෂය ගැන කියද්දී ඔහු අතීත කතාවකින් කොටසක් ගෙනත් අතෑරියා.
‘තිස්ස අබේසේකරගේ ‘පිටගම්කාරයෝ’ කියලා නිර්මාණයක මම රඟපෑවා. එතැන ගොඩක් අය එකතුවෙලා හිටියා. ඔය අස්සේ මම සෙට් එකට ගියා. මම එද්දී කවුරුහරි එකෙක් කිව්වා හරියට නිකං සර් ලෝරන්ස් ඔලිවියර් සෙට් එකට ආවා වගේ කියලා. ලෝරන්ස් ඔලිවියර් කියන්නේ දැවැන්ත පෞරුෂයක් තිබුණු ශ්‍රේෂ්ඨ නළුවෙක්. මම මේ කතාව කියපු කෙනා දිහා ඇහැකොණින් බලාගත්තා. පස්සේ මම ඇහුවා ඒ කතාව කිව්වෙ කවුද කියලා. බලද්දී සාලමන් ෆොන්සේකා තමයි එහෙම කියලා තිබුණෙ. මට මොකක් හරි පෞරුෂයක් තිබුණු බව ඒකෙන් පැහැදිලි වෙනවා.‘


xxxxxxx

ඔහු මුලින්ම ගියේ ළමා කාලයේ මතකයන් වෙත. ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්ගේ දේශපාලන සමාජ ජීවිතය හැඩගැහුණේ ඔහුගේ පියාගේත් පියාගේ මිතුරන්ගේත් දේශපාලන සම්බන්ධතා නිසායි.


‘මට අයනු ආයනු ඉගැන්වුවේ ඇන්ඇම් මාමා. ඉගෙනගත්තේ කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලයේ. මාව රාජකීය විද්‍යාලයට දාන්නෙත් කොල්වින් මාමා. අපේ ඉස්කෝලයෙ විවිධාකාර අය හිටියා. විවිධ ජාතීන්ට අයත් අයත් හිටියා. ඒ විතරක් නෙවෙයි, සමහර දවස්වලට අපේ තාත්තා එන්න පරක්කු වෙද්දී ඉස්කෝලේ ළඟ තිබුණු ලෙස්ලි ගුණවර්ධනගේ ගෙදරට යනවා. එතැනට විවිධ අය ආවා ගියා. ඔවුන් ඒ කාලේ හිතපු විදිය මට අත්දැකීමෙන් මතකයි.
සමහරු කියලා තියෙනවා රෙජී මෙන්ඩිස්ගෙ පුතා ඞී.ඇස්.ට රඟපෑම විහිළුවක් කියලා. අපේ තාත්තා වගේ අය සටන්කළේ ඞී.එස්.ලා එක්ක. නිදහස ලැබෙන්න කලින් ඉඳන්ම තාත්තා සටන් කළා. තාත්තා මාව අත් දෙකෙන්ම වඩාගෙන තියෙනවා. ඒත් මගේ මල්ලිලාව වඩාගත්තේ එක අතකින්. තාත්තාගේ අත අහිමිවුණා. ඒ 1956දී නව නගර ශාලාවේ තිබුණු භාෂා රැුස්වීමේදී. එක භාෂාවක් නම් රටවල් දෙකක්, භාෂා දෙකක් නම් රටවල් දෙකක් කියලා ඔවුන් එදා භාෂා රැුස්වීමේදී කිව්වා. එතැනට එකල හිටපු සිහල උරුමයේ අය ඇවිත් විරෝධය පෑවා. එතැනදී කොල්වින් මාමාට එක්වරම අත්බෝම්බ ප‍්‍රහාරයක් එල්ලවෙලා තිබුණා. තාත්තා හදිස්සියට අත දාලා ඒක වැළැක්වුවා. ඒකෙන් ඔහුගේ අත අහිමිවුණා.‘


ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් මේ වෙද්දී ඔහුගේ පියාට හිමිව තිබුණු පිටකොටුවේ ව්‍යාපාර ඉදිරියට ගෙනයනවා. එහෙත් ඊට පෙර ඔහු මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයේත් සාර්ථක රැුකියාවක යෙදී තිබෙනවා.


‘මම මුල්ම කාලයෙ ඇඹිලිපිටිය කඩදාසි කම්මලේ ලිපිකරුවෙක් විදියට වැඩ කළා. ඒත් දේශපාලන හේතු හින්දා එතැනින් මාව අයින් කළා. ඒකෙන් පස්සේ තාත්තා මාව මැණික් ගැන ඉගෙනගන්න යැව්වා. මමත් විනිල් මැණික් මුදලාලිත් එකට තමයි මැණික් ගැන ඉගෙනගත්තේ. ඊට පස්සේ මම අවුරුදු 11ක් මැණික් කැපුවා. ඕක කරන අතරේදී තමයි පතිරාජලාව මට මුණගැහුණේ. මම හිටියේ පොල්හේන්ගොඩ. පතිරාජලා හිටියේ මේ අහළ පහළ. ඞී.බී. ඉලංගසිංහ කියලා පත්තර කලාවේදියෙක් ඉන්නවා. එයාගේ කාමරේට තමයි සියලූම කලාකරුවෝ ආවේ ගියේ. එතැනදී තමයි මට පතිරාජ, දයා තෙන්නකෝන් වගේ කියවලා ඉවරයක් කරන්න බැරි පුද්ගලයන් ප‍්‍රමාණයක් මුණගැහුණේ. ඒ නිසාම මම මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයෙන් අයින් වුණා.
මැණික්කාරයෝ බොහොමයක් අදත් ලකී කියා මාව දන්නවා. අද ඉන්න ලොකුම මැණික්කරුවන් මගේ සමකාලීන අය. මට මැණික් මඟහැරුණාට මගේ පුතා දැන් මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයේ වැඩ කරනවා. දැන් නම් මම ඉඳහිට පුතා එක්ක මැණික් වැඩවලට යනවා.‘


xxxxxxx

රඟපෑමට යොමුවූ හැටි ගැන ඔහු මෙසේ කියනවා. ‘මට අවුරුදු 29 දී තමයි මම මුලින්ම පතීගේ නිර්මාණයක රඟපෑවේ. ඊට කලින් මම වෘත්තීයමය රංගනයක යෙදිලා නැහැ. රංගනය ගැඹුරින් හදාරලා තිබුණේත් නැහැ. පාසල් නාට්‍යවල රඟපාලා තිබුණා. ගුවන් විදුලියට ගිහිල්ලා කටහඬ සම්බන්ධයෙන් වැඩ කරලා තියෙනවා. මම කවදාවත් පතීගෙන් රඟපාන්න අවස්ථාවක් ඉල්ලලා නැහැ. සොල්දාදු උන්නැහේ කරලා කාලයක් නිර්මාණය නොකර හිටපු කාලෙක යාලූවෝ ඔහුගෙන් නිර්මාණ කරන්න කියලා ඉල්ලූවා. ඒ කාලයෙ මම මැණික්කාරයා. මගේ අතේ සල්ලි තිබුණා. එකපාරම පතී කිව්වා ‘අඬේ උඹ හොඳයි සිරිසේනගේ චරිතයට‘ කියලා. සිරිසේන කීවේ චණ්ඩියෙක් වගේ ගමේ කොල්ලෙක්. මට හරි පුදුමයි. මාව රඟපාන්න කවුරුත් ගන්නේ නෑ. ධර්මසේන පතිරාජම මට රඟපාන්න එන්න කියද්දී පුදුම හිතෙන්නෙ නැද්ද?


පතී කිව්වා ෂූටින්වලට එනකොට කහවත්තෙන් විස්සක් විතර අරගෙන එන්න කියලා. පොඩි චරිතවලට දාන්න වෙන්න ඇති. මමත් හරි උනන්දුවෙන් කට්ටියව එකතුකළා. සෑහෙන අමාරුවෙන් එක්කෙනෙක් අරගෙන ගියා. නුවර පැත්තේ ෂූටින්. චාන්දනී සෙනෙවිරත්නගෙ පස්සෙන් යන එක තමයි කරන්නේ. පොඩි දුෂ්ටයෙක් වගේ. පළවැනිම දර්ශනය මට කරන්නම බැරිවුණා. හතරපස් පාරක්ම කට් කියලා කිව්වා. අන්තිමේදී කෑගහලා පැකප් කිව්වා. මං හිතුවා රඟපාලා හමාරයි කියලා. කට්ටිය වාහනවලට නගිනවා. මම සද්ද නැතිව කැරකි කැරකි ඉන්නවා. පතී කිව්වා උඹ වරෙං මාත් එක්ක යන්න කියලා. මාව ඔහුගෙ ගෙදර එක්කාගෙන ගියා. මොනාවත් නොකියා ? නිදාගත්තා. උදේ නැගිට්ට ගමන් ඔහු කිව්වා උඹට අද ෂූටින් නෑ කියලා. අද ෂූටින් නෑ කියන්නෙ පස්සේ තියෙනවානෙ. ඒ කියන්නේ මාව අයින් කරලා නෑ.


පතී පහුවදා උදේ මගේ අතට චිත‍්‍රපටියක වීඑච්එස් එකක් දුන්නා. මේක බලපං කියලා. ඒ ඩස්ටින් හොෆ්මාන් රඟපාපු 1971 ස්ටෝ ඩෝග්ස් කියන චිත‍්‍රපටිය. පතී ගියා. මම ගෙදරට වෙලා මේක බැලූවා. ඒ තමයි මගේ හිත හදපු විදිය. පතී ? වෙලා කිව්වා උඹට හෙට ෂූටින් තියෙනවා කියලා. අපි උදේම ගියා. දැවැන්ත වෙල්යායක් අයිනේ තිබුණු කඩයක තමයි දර්ශනය තිබුණේ. පොඩි බංකුවක් තියෙනවා. බංකුවේ රිලවෙක් ගැටගහලා ඉන්නවා. රිලවා එහේට මෙහේට යනවා. රිලවා දිහා බලාගෙන රඟපාන්නත් ඕනෑ. ඔන්න දර්ශනය පටන්ගන්නවා. චාන්දනී ඇවිදගෙන යනවා. මම දෙබසක් කියනවා. මොකක් හරි කැලෑපත්ත ගහන කතාවක් තමයි මට කියන්න තිබුණෙ. මම පුළුවන් විදියට ඒ කෑල්ල කළා. දර්ශනය ඉවරවෙච්ච ගමන් පතී ඩෙක් එක ගනිං කියාගෙන ඒ ළඟ තිබුණු ගෙදරකට දුවනවා. ඒ ගෙදර තමයි ටීවී එක තියෙන්නේ. කරපු දර්ශනයක් බලන්න එතැනට යන්න ඕනෑ. ඒ ගෙදරට ගිහින් සීන් එක බැලූවා. බලලා ඉවරවෙලා මට කිව්වා මචං උඹට ෆිල්ම් හතරක් පහක් එයි. ඒවායෙ ගාණ කතාකරද්දී මට කියපං කියලා. ඒ කියන්නෙ වැඬේ ඕකේ.
පතී මට පිටපත් දුන්නේම නැහැ. වෙන අයට පිටපත් දෙනවානේ. මම පිටපත ඉල්ලූවාම උඹ වරෙංකො එතැනට කියලා කියනවා. ගිය ගමන් එයා මට දෙබස් දෙනවා. එතැනට ගිය ගමන් මම ඒවා බලාගෙන වැඬේට ලෑස්ති වෙනවා. අනං මනං නෑ. පතී කියන්නෙ මගේ දෙවැනි තාත්තා වගේ තමයි.


මම පතීගේ නිෂ්පාදන සමාගමේ නිෂ්පාදන කළමනාකරුවෙක් වුණා. පතීගේ නිර්මාණ ගණනාවක රඟපෑවා. ඔය අස්සේ මට ග‍්‍රැන්විල් රොද්‍රිගු කිව්වා උඹ දැන් ඔතන හිටියා ඇති. බැහැපං එළියට කියලා. ඔහු කිව්වේ තවත් නිර්මාණවල රඟපාන්න කියලා. මට ඔය වගේම කතාවක් මම මැණික් කපපු කාලෙත් යාළුවෙක් කිව්වා. එදා මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයෙන් එළියට බැස්සා වගේ මම නිෂ්පාදන කළමනාකරු වැඩෙනුත් එළියට බැස්සා. අද වෙද්දී නිර්මාණ 70ක විතර රඟපෑවා. පතීට හැර වෙන කාටවත් මම කියලා නැහැ මාව වැඩකට ගන්න කියලා. මට කවුරුහරි ආරාධනා කළත් මම එකපාරම යන්නේ නැහැ. මුලින්ම කියන්නේ බලමු කියලා තමයි.’

xxxxxxx

මෑත කාලයේදී බහුචිතවාදියා, දැකලා පුරුදු කෙනෙක්, ස්වරූප ඇතුළු කලාත්මක චිත‍්‍රපටි ගණනාවකදී ලක්ෂ්මන් දකින්නට ලැබුණා. ඊට අමතරව ඞී.එස්. සේනානායක පිළිබඳ නිර්මාණය වූ චිත‍්‍රපටියේත් ඔහු රඟපෑවා. ඞී.එස්.ගේ චරිතය රඟපෑ නිසාත්, ‘සුදු ඇඳගෙන කළු ඇවිදින්’ ටෙලිනාට්‍යය ඉහළ ප‍්‍රතිචාර ලබමින් ජාතික රූපවාහිනියේ විකාශය වන නිසාත් ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් කතාබහට ලක්වුණා. ඒත් ඔහු මෑත කාලයේදී රඟපෑවේ අඩුවෙන්. ‘කූඹියෝ’ වැනි තෝරාගත් ටෙලිනාට්‍යයක ඔහු ඉඳහිට රඟපෑ බව දකින්නට ලැබෙනවා. මෙසේ චරිත තෝරාගැනීමේ ලක්ෂණය ඔහුගේ විශේෂත්වයක්. ඔහු කියන විදියට එය ඔහුට පතීගෙන් ලැබුණු ආභාසයක්.


‘පතීගෙන් උගත් දේවල් නිසා මට විශිෂ්ටයි කියන කලාකෘතිවලට ගොඩක් අය අඬගැහුවා. එහෙම නිර්මාණවල රඟපෑමේ උනන්දුවක් එන්නේත් පතිරාජ නිසා. මාව නළුවෙක් කළේ පතී. ඔහු මාව නිර්මාණ නවයකට ගත්තා. රඟපෑමට යොමුවීමේ බලාපොරොත්තුවක් නොතිබුණත් අන්තිමේදී මම නිෂ්පාදන කළමනාකරුවෙකුත් වුණේ පතී හින්දායි. පතිරාජ පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ හිටපු ට්‍රොට්ස්කිවාදියෙක්. මියයන තුරුම ඔහු වෙනස් වුණේ නැහැ. මමත් මුල සිටම ඔහුගේ මිත‍්‍රයෙක් විදියට ඔහු එක්ක හිටියා. ඔහු ආ ගිය සම්මන්ත‍්‍රණවලටත් ගියා. ඔහු ලියපු එම්.ඒ. තිසීස් එක පවා මට තමයි මුලින්ම කියවන්න දුන්නේ. ඊට පස්සේ තිලක් (ජයරත්න* අයියා ලියපු නිර්මාණවලත් මට චරිත ලැබුණා. සුදත් මහදිවුල්වැව කරපු ‘වනස්පති, දණ්ඬේ ලූ ගිනි’ වගේ නිර්මාණවල රඟපෑවා. ඒවා නිසා මට පන්නරයක් ලැබුණා. මගේ තාත්තා මුහුණට මුහුණ වමේ ව්‍යාපාරයේ සටන් කළා. මම ඒ දේශපාලනයට ගියේ නැහැ. ඒත් අපි පතිරාජලාගෙන් ලැබුණු දැනුමෙන් ජනතාව දැනුවත් කිරීමේ වෙනත් කටයුත්තකට උරදීලා තියෙන බව දැනෙනවා.’


ලක්ෂ්මන්ගේ එකම ආදායම් මාර්ගය රංගනය වුණා නම් ඔහුට තෝරාගැනීමක් නැතිවම රඟපාන්න සිද්ධවෙනවා. එහෙත් ඔහු රඟපෑම යැපුම් මාර්ගය කරගෙන නැහැ. ඒ නිසා ඔහුට නිදහසක් තියෙනවා.


‘රඟපෑමෙන් යැපෙන්නේ නැතත් මේ ක්ෂේත‍්‍රයේ රැුඳෙන්නත් එපැයි. සමහර රංගන ශිල්පියෝ ඉන්නවා අතිශයින් දක්ෂයි. පීටර් ඩි අල්මේදා වගේ. ඒත් එයාලා වැඩවලට යන්නේම නැහැ. ඒ නිසා එයාලා ක්ෂේත‍්‍රයේ ඉන්නවාද නැද්ද කියලාවත් දන්නේ නැහැ. හැම වෙලාවෙම අපට බලාපොරොත්තු වෙන චරිත ලැබෙන්නේම නැහැ. ඒ නිසා ඇතැම් වෙලාවට ජනප‍්‍රිය නිර්මාණයක රඟපානවා. සමහර බාල පිටපත්වල පවා මම රඟපෑවා. දැන් නම් ටිකක් තෝරගෙන වැඩ කරනවා.‘


xxxxxxx

ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් පුරවැසි බලය වේදිකාවේ කිහිප අවස්ථාවක දකින්නට ලැබුණු තවත් රංගන ශිල්පියෙක්.


‘මේ ඉන්න මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා පත් කරන්නත් අපි වැඩ කළානේ. ඒ වෙලාවේ ඒක සිදුවිය යුතුව තිබුණු දෙයක්. අපි බලාපොරොත්තු වුණ දේ මේ පාලකයාගෙන් සිද්ධවුණේ නෑ. අපට සජීවීව කන්වලට ඇහිලා තියෙනවා මෙයා විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අහෝසි කරන බව, රජගෙදරටවත් යන්නේ නැති බව කිව්වා. අන්තිමේදී මිනිහා හොරුත් එක්ක එකතු වුණානේ. අද අපි බෙදිලා නැතිවුණාට වෙනත් මිනිස්සු බෙදිලා ඉන්නේ. අපේ අදහස් දන්නේ නැති අය එළියට ගියොත් එහෙම අපට සාමාන්‍ය මිනිස්සු කියන දේවල් ඇහෙනවා. ඒ මිනිස්සුන්ගෙ සිතිවිලි මොන තරම් පසු ගාමීද කියන එක වැටහෙනවා. සුද්දෝ පවා අපව පාලනය කළේ බෙදා වෙන් කරලානේ. අද ඉන්න පාලකයන්ටත් මිනිස්සු බෙදෙනවා කියන්නේ හරිම රසමසවුලක්. හරිම තුප්පහි විදියට තමයි මේ දේවල් වර්ධනය වෙන්නේ. අපට වෙලා තියෙන්නේ නාකි වෙලා ඔහේ අත් දෙක බැඳගෙන මේවා වෙන්න ඇරලා බලාගෙන ඉන්නයි.‘


xxxxxxx

ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්ලා සමඟ එකල සමීප මිත‍්‍රයන්ව සිටි විශිෂ්ට කලාකරුවන් මේ වෙද්දී පසුගාමී දේශපාලන කඳවුරුවල ඉදිරිපෙළ ප‍්‍රකාශකයන්ව සිටිනවා.
‘ඒ වගේ නළුනිළියන් ගොඩක් ඉන්නවා. අපි ඒ අයව හොඳට දන්නවා. අද රොජර් සෙනෙවිරත්න කියන්නෙ ඉස්සර හිටපු කෙනා නෙවෙයි. ඉස්සර රොජර්ට හරිම උනන්දුවක් තිබුණා. අද ඔහු දේශපාලනය නිසා වෙනස් වෙලා. මම රොජර් එක්ක තවම කතාකරනවා.

ඒත් ජැක්සන් එක්ක නම් වැඩිපුර කතාකරන්නේවත් නැහැ. මගේ කැමැත්තක් නැහැ. මම රඟපාන්න එන්න කලින් කහවත්තේ හිටපු කාලයෙ මගේ කාමරේ ජැක්සන්ගේ පින්තූරයක් අලවලා තිබුණා. ඒ කාලයේ ‘මරාසාද්’ වගේ නිර්මාණවල රඟපෑව විදියට අපි හරි ආසයි. මම මුලින්ම ජැකා එක්ක රඟපෑවේ ‘කඩුල්ලේ.’ මම ඒ කාලයෙ ගරු කළා. ඒත් පස්සේ භාවිතාව ගැන මට ලොකු වේදනාවක් තියෙනවා. ඒක තරහක් නෙවෙයි වේදනාවක්. ඇත්තට කිව්වොත් ජැකා හිටපු හින්දා මම මෑත කාලයෙ එක් ටෙලිනාට්‍ය නිර්මාණයක් ප‍්‍රතික්ෂේප කළා.‘ x

ජීවමාන බොරුව සහ පරම සත්‍යය

0

x නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

ඉන්දීය මැතිවරණ ප‍්‍රතිඵලය නිකුත් විය. පරපුටු මනසින් ලෝකය දකින අපේ මිනිස්සු රාහුල් ගාන්ධි බලයට පැමිණේ යයි විශ්වාස කළහ. එසේ වී නම් පවුල්වාදය වෙත ඇදී ගිය ඉන්දියාවේ ගැම්මට ලංකාවේත් ආණ්ඩු මාරුවක් කළ හැකිය. එය එහෙම වුණේ නැත. නරේන්ද්‍ර මෝදි නැවත බලයට පත්වීමේ ලබාගත් පාර්ලිමේන්තු බහුතරය ලංකාවට නම් හීනයකි. රණසිංහ පේ‍්‍රමදාසට පින් සිද්ධ වෙන්න අපට කිසිදා ශක්තිමත් ආණ්ඩුවක් පත් කිරීමට නොහැකිය. අප මෙන් හූණු සාත්තරත් විශ්වාස කළ ඉන්දියාව මිසයිල් යවමින් සිටින්නේය.
විසි දෙහැවිරිදි අයිසැක් නිව්ටන් 1664දී තැබූ සටහනක් මෙසේය. ‘‘ප්ලේටෝ මාගේ මිතුරාය. ඇරිස්ටෝටල් ද මාගේ මිතුරාය. එහෙත් මාගේ හොඳම මිතුරා සත්‍යය නම් වේ’’ නිව්ටන් මේ පණිවිඩය සටහන තැබුවේ ඇරිස්ටෝටලියානු (කි‍්‍ර.පූ.384-322* ගතානුගතිකත්වයට යටවූ තම විද්‍යා නිකේතනය වූ කේම්බි‍්‍රජ් විශ්වවිද්‍යාලය ගැන පැවති අවබා්ධය අනුව විය හැකිය. ඉන්දීය ප‍්‍රතිඵලය ගැන කල්පනා කරන විට, සිය මිතුරන් ලෙස සලකමින්, එජාපයත් ශී‍්‍රලනිපයත් සමග බෙදී භේදවී විනාසවෙමින් සිටින ලාංකික අප එකී මුග්ධ මිත‍්‍රත්වයට වඩා ශක්තිමත් යථාර්ථය හදාරමින් දේශීය දේශපාලනයේ ගුරුත්වාකර්ෂණය සොයා ගත යුතුව තිබේ.


හයේ පන්තියෙන් ඉහළට නොගිය ඞී.ඇස්. සේනානායක ඉන්දු ලංකා පුරවැසි ප‍්‍රශ්නවලදී නේරුලාට වඩා දගලන්නට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඞී.ඇස්. හොරෙක් තක්කඩියෙක් නොවීය. අපට ඉන්නේ හොරුන් තක්කඩියන් පමණකි. ඞී.ඇස්. යටත් විජිත පාලනය තුළ ලංකාව වටා ජනාවාස ඇති කිරීමට සමත් විය. ඉතිහාසය සාරාංශ කළ විට, ඒ නිසාම ඞී.එස්. අදටත් මහාමාන්‍ය සේනානායකම වෙයි. බෞද්ධ භික්‍ෂූන් 1956දී තෝරා ගත් ආසියාවේ රීදී සීනුව වූ බණ්ඩාරනායක බලයේ සිව් වසර තුළ ‘සෙවල බණ්ඩා’ ලෙස නින්දා විඳිමින් සිට, භික්‍ෂුවක අතින් මැරුම් කෑවේය. සිංහල රාජ්‍ය භාෂාව කිරීමේ බොරුවෙන් බණ්ඩාරනායක පමණක් නොව පරම්පරා ගණනාවක ¥දරුවන් පසුබා ගියේ බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරය දේශපාලනයට මිශ‍්‍රවීම හේතුවෙනි. ඒ අපරාධය කළෝ අදටත් රට ආපස්සට අද්දවති. සේනානායකලා ලාංකේය චින්තනයෙන් පදම් කළ එජාපය මේ රටේ සාම්ප‍්‍රදායික (කන්සර්වෙටිව්වාදී* මිනිසුන්ගේ මිතුරා විය. 1973 පටන්, ගෙන්දගම් පොළොවේ උපන් ජේ.ආර්.ලා, පේ‍්‍රමදාසලා රනිල්ලා එකී පක්‍ෂය වළඳටත්, පොළොවටත් අහිමි බිඳී ගිය වළං කට්ටක් බවට පත්කළහ. එජාපයේ පේ‍්‍රමදාස 12.5%ක නොකවුට් එක 5% තෙක් බස්සා පාර්ලිමේන්තු සංයුතිය අවුල් කිරීමේ පාපයට ජාතියම පව් ගෙවයි. එය නොකළ යුතුව තිබිණ.

අද මුස්ලිම් අන්තවාදයට මුවාවී රිෂාඞ් බ¥ර්දීන්ට විශ්වාස භංග යෝජනා ගොනුකිරීම හරහා රාජපක්‍ෂලා වර්ගවාදය අවුස්සති. රාජපක්‍ෂලාත් එජාපයත් කළ යුත්තේ රිෂාඞ්ලා වැනි වර්ගවාදී පක්‍ෂ සමග ආණ්ඩු පිිහිටුවන්නේ නැති බවට ජාතියට ශපථ කිරීමය. ඒ බලපෑම හරහා සුළු ජාතින්ට මහා පක්‍ෂ සමග සහෝදරත්වයෙන් එක්වීමට කෙරෙන බලපෑම යනු නැවත රට තුළ ජාතික දේශපාලනයක් නිර්මාණය කර ගැනීමය. බුර්කාව තහනමට ගැසට් නිකුත් නොකළ සිරිසේන ගලගොඩඅත්තේ නිදහස් කර රටේ ජාතිවාදයට ගිනි තබා අවසන්ය. නිව්ටන්ට අනුව අප පසුකර යා යුතු අපේ මිත‍්‍රත්වය මෙවැන්නකි.

අප ළගා විය යුතු පරම සත්‍යය අවස්ථාවාදී සිරිසේන සමග නැත. විල්පත්තුව කපා ජනාවාස කිරීමට අවසර දුන් රාජපක්‍ෂලා විශ්වාසභංගය හරහා සිංහල ජාතිවාදය අවුලූවමින් සිටිති. නිව්ටන්ට අනුව අප ළගා විය යුතු පරම සත්‍යය රාජපක්‍ෂලා වෙත නැත. රනිල් ෆොක්ස්වැගන් කොම්පැනි බොරුවෙන් පටන් ගෙන මහ බැංකුව බිඳීමෙන් එජාපයේද පරම හතුරා වී හමාර ය. රනිල් මිතුරෙකු ලෙස සලකන්නෝ රටේ ඇත්තේම නැත. නිව්ටන් න්‍යාය හෙවත් මේ කියන සත්‍යය සොයා යාම ලංකාවේ හැට දෙලක්‍ෂයක් ජනතාව ආරම්භ කර හමාරය. පක්‍ෂ දෙක අතහැර ඔවුන් ඒ අභ්‍යාසය ආරම්භ කළේ 2010 පොදු අපේක්‍ෂකයා සංකල්පය හරහා ය. එදා ආරම්භ කළ නිර්දේශපාලන අභ්‍යාසය 2015 ජනවාරියේ පලදැරීය.

තක්කඩියන් දෙන්නෙක් ඒ ගමන අඩපණ කළහ. ජනවාරිය අනතුරට ලක් කරමින් රනිල් මහින්ද සමග ඞීල් ගැසිය. එයින් බියවූ සිරිසේන කළේ රනිල්ට එරෙහිව රාජපක්‍ෂට එකතු වීමය. සිරිසේන දණගස්වා නැවත ව්‍යවස්ථාව ශක්තිමත් කිරීමට අධිකරණයට අභියෝග කරමින් සිරිසේන-රනිල් ආණ්ඩුව ගලගොඩඅත්තේට සමාව දුන්නේය. එසේ සමාව දුන්නේ අධිකරණයට අපහාස කළ එකෙකුටය. විල්පත්තුව කැපුණේද, නීතියට පිටිනි. පිළිම කැඩූ එවුන් බේරා ගත්තේ නීතියට පිටිනි. සරත් සිල්වා හෙල්පින් හම්බන්තොට නඩුවෙන් මහින්ද බේරුවේද නීතියට පිටිනි.

ලසන්ත තාජුදීන් ආදි ඝාතන යටයන්නේ නීතියට පිටිනි. අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් රැුකෙන්නේ නීතියට පිටිනි. නීතියේ ආධිපත්‍යය කෙළෙසෙන කිසිවෙකු රටට හිතවත් නැති බව අප තේරුම්ගත යුත්තේය. අප ළගාවිය යුතු නිව්ටන් කී පරම සත්‍යය නම් නීතියේ ආධිපත්‍යය ආරක්‍ෂා කර විනයගරුක රටක් නිර්මාණය කිරීමය. ඒ සඳහා සිරිසේන රනිල් රාජපක්‍ෂලා ප‍්‍රතික්‍ෂේප කළ යුතුවේ.


බිඳවැටුණ හෝටල් කර්මාන්තය නිසා රැුකියා අහිමිවූ තරුණයෙකු එකී ඛේදවාචකය දුටුවේ පාස්කු ප‍්‍රහාරයට අයිඑස්අයිඑස් උප්පැන්නය දුන්නා පමණකි යන්නය. පවතින තත්වය හරහා සත්‍යය දකිය යුත්තේ එවැනි සමීකරණ හරහාය. සිසුන් දෙමාපියන් බියගන්වා පාසල් වැස්සවීමේ ජාතික අපරාධය ආරම්භ කිරීමට බෞද්ධ කතෝලික පූජකයන් මුල්වීම දැකිය යුත්තේ එසේය. කුරුණෑගල විශේෂඥ වෛද්‍යවරයා හරහා රටේ අවුළුවන මුස්ලිම් විරෝධය තේරුම් ගැනීම සත්‍ය දැකීමකිි. මෙය පසුව පිටි ගුලියක්වූ තවත් වඳ පෙත්තක් විය හැකිය. සැක කටයුතු ලෙස ධනය ඉපයූ වෛද්‍යවරයා අත්අඩංගුවට ගන්නේ අල්ලස් හෝ ¥ෂණ කොමිසම නොවේ. ඒ වැරැුද්ද වැසීමට අතුරලියේ රතන හිමි ගොන් කතා කියමින් සිටියි. පේරාදෙණී සරසවියේ ඓතිහාසික පහන බිඳ විනාශ කළ රතන හිමි යනු සාසනේවත් ජාතියේවත් මිතුරෙක් නොවේ. ජනතාව සත්‍යය දැකීමේදී මේ තක්කඞීන් ප‍්‍රතික්‍ෂේප වෙනු ඇත.


අද ලාංකිකයන්ට තෝරා ගැනීමට දේශපාලන විකල්පයක් නැත. අවස්ථාවාදී දේශපාලනඥයෝ මේ අනතුුරෙන් වාසි ලබා ගැනීමට අධීකරණයට අපහාස කළ චීවරධාරියෙකු සමාජගත කළහ. දින කිහිපයකින් රටේ ආරක්‍ෂාව සහතික කළ ආරක්‍ෂක අංශ තුට්ටුවට දමමින් පාසල් වැසීමට ජනතාව බිය ගැන්වූහ.


නීතියේ ආධිපත්‍යය, ජනජීවිතයේ සුරක්‍ෂණය ජනවාරි සටනේ තේමාව විය. නීතියේ ආධිපත්‍යය ඔක්තෝබර කුමන්ත‍්‍රණය දිය කළේය. ව්‍යාජ ගමන් බලපත‍්‍රයක් සමග අසුවූ වීරවංශ බේරා ගත් රනිල් වික‍්‍රමසිංහගේ එජාපය, නීතියට පිටින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරිය සිරිසේන මෙහෙයවන ශී‍්‍රලනිපය රටේ මිතුරන් නොවේ. හතුරෝ වෙති. පාස්කු ප‍්‍රහාරය මුවාවෙන් මිනිමරුවන් කිහිප දෙනෙකු අධිකරණයෙන් බේරා ගැනීමට තැත් කළ, රාජපක්‍ෂලා මෙහෙයවන පොහොට්ටුව රටේ මිතුරන් නොවේ. හතුරෝ වෙති. නිව්ටන් සත්‍යය සොයා යාමේදී ප්ලේටෝ ඇරිස්ටෝටල් දෙවනු කොට සැලකීය. අප රට වෙනුවෙන් සිරිසේනලා රනිල්ලා රාජපක්‍ෂලා නොරපා සත්‍යය කරා ගමන් කළ යුතුවේ.


රනිල් සිටින්නේ ගැංසි මානසිකත්වයකින් මිස නායකත්ව සත්තාවකින් නොවේ. එජාපයට සමීපව සිටි සාම්ප‍්‍රදායික කොන්සර්වෙටිව්වාදීන් සත්‍යය සොයා යාම ආරම්භ කළේ 2010දීය. ඔවුහු ජනවාරියේ මහින්ද පරාද කළ හැට දෙලක්‍ෂයෙන් 80%ක් වූහ. ඔවුන් අගෝස්තුවේ නැවත එජාපයට සමීප වුණේ අපේක්‍ෂා සහිතවය. එහෙත් මහ බැංකුව බිඳ දහඅතේ ගාගත්තේය. රාජපක්‍ෂලාගේ වංචා ¥ෂණ රැුක්කේය. එහි ප‍්‍රතිඵලය 2018 පෙබරවාරියේ එජාපය තිස් හයලක්‍ෂයට බස්සමින් සත්‍ය ගවේෂී සාම්ප‍්‍රදායික කොන්සර්වෙටිව්වාදීන් එජාපයෙන් නික්මීමය. ඔවුහු පෙබරවාරියේ සිරිසේනගේ කූඩාරමේ නතර වූහ.

දාහතර ලක්‍ෂයක් වූ සාම්ප‍්‍රදායික කන්සර්වෙටිව්වාදීහු ඔක්තෝබරයේ සිරිසේනටත් නොකියාම පාරට බැස නිව්ටන්ගේ න්‍යාය අනුව, හඳුනාගත් සත්‍යය වෙත ගොනු වෙමින් සිටිති. විවිධ අංඩ දැමූ සංධානවල කලිසම් ඇඳ ඇවිදින ශී‍්‍රලනිපය ඒඞ්ස් රෝගියෙකි. එය කෙටි කලක් තුළ දුමින්ද දිසානායකගෙන් රෝහණ ලක්‍ෂමන්ටද ඔහුගෙන් දයාසිරිගේද අතින් අතට යන රෝග වාහකයෙකු මිස පක්‍ෂයක් නොවේ.


නිදහස් ලංකාව අමාරුවේ දැමීමේ නඩුව පළමුවෙනි චුදිතයා ශී‍්‍රලනිපය වේ. එය 56දී තම වාසියට කී බොරු අද වන විට, ජාතිියේ මරඋගුල් බවට පත්ව ඇත. වාසිය දුටු තැන ඕනෑම කුප්පිදුකමක් කිරීමෙන් කුජීතවූ එකී ‘ශී‍්‍රලනිප නෙයියාඩගම’ දැන් සිරිසේන බැඳගත් වෙස් තට්ටුව බවට පත්ව ඇත. බැසිල් රාජපක්‍ෂ ගොනු කොට, සාක්කුවේ දමාගෙන සිටි හැට ලක්‍ෂයක ඡුන්ද පදනමෙන් ජනවාරියේ ලැබුණේ පනස් හත් ලක්‍ෂයකි. අගෝස්තුවේ එයින් දස ලක්‍ෂයක්ම අහිමි විය. 2018 පෙබරවාරිය වන විට රාජපක්‍ෂලාට ඉතිරිව ඇත්තේ හතලිස් නව ලක්‍ෂයකි. ඒ කියන්නේ ජනවාරියේ ඔවුන් අපේක්‍ෂා කළ හැට ලක්‍ෂයෙන් එකොළොස් ලක්‍ෂයක් ජනතාව රාජපක්‍ෂලා අතැර ගොස්ය. මේ දිනවල ඔවුන් පාස්කු ප‍්‍රහාරය හරහා ලේ මස් විකුණමින් දගලන්නේ පිරිස වැඩි කර ගැනීමටය. රාජපක්‍ෂලාට අහිමිවූ ලක්‍ෂ හතඅටක් කුමාර වෙල්ගමලා හරහා නිව්ටන්ගේ න්‍යාය අනුව, සත්‍යය වෙත ගොනු වෙමින් සිටිති. එජාපයෙන් පිටවූ දා හතර ලක්‍ෂයක් මහින්දට නැතිවූ හත් අට ලක්‍ෂයක් එක්වූ මේ ඡුන්ද විසි දෙලක්‍ෂය නිව්ටන් මෙන් මිත‍්‍රත්වය ඉක්මවා, හිතන බුද්ධිමත් සත්‍ය ගවේෂකයන් මිස වහල්ලූ නොවෙති.

ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ සතු හත් ලක්‍ෂයද, ද්‍රවිඩ ජාතික සංධානය සතු පන් ලක්‍ෂයද එජාප ශී‍්‍රලනිප බොරුව තේරුම් ගෙන බොහෝ කල්ය. මෙසේ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂවලින් බැහැර වූ තිස් ලක්‍ෂය ඉක්මවූ ශක්තිය ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකේ අපේක්‍ෂයන්ට අභියෝග කරති. අප මෙහිදී අධිතක්සේරුවකට නොයා මේ සංඛ්‍යාවන් විසි ලක්‍ෂයකට ලඝු කළ යුතුවේ. ජනවාරි පදනම නිර්මාණය කළේ සාම්ප‍්‍රදායික පක්‍ෂ දේශපාලනයෙන් මිදී පෙළ ගැසුණ බලවේගයකි. මේ ශක්තිය පොඩියට තැකිය යුතු නොවේ. රට අතරමං කළ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකේ සීමා ඉසව් සටහන් වී අවසානය. ආපසු ඉන්දියාවට යයි නම් මෝදි හමුවේ පසුබා ගියේ ඉන්දියාව නිර්මාණය කළ නේරුගේ දරු මුණුපුරෝ වෙති.

නේරු යනු බුද්ධිමතෙකි. ඉන්දීය ජනගහනයෙන් සියයට තිස් ගණනක් කතාකළ හින්දි රාජ්‍ය භාෂාව කිරීමටද, වංග බසින් ලියැවුණ ගීයක් ඉන්දිය ජාතික ගීතය ලෙස තෝරා ගැනීමටද, ඔහු ඉන්දියාවට නායකත්වය දුන්නේය. කිසිවෙකුට වෙනස් කළ නොහැකි ජාතික ප‍්‍රතිපත්තියක් නේරු ඉන්දියාවට හිමිකර දී ඇත. අද සිරිසේන රනිල්ට හොරා චීනයට ගොස් ගිවිසුම් ගැසුවාට ඉන්දියාවේ ඒ සෙල්ලම් කිරීමට කිසිවෙකුටත්් බැරි නීතියක් රටක් නේරු නිර්මාණය කළේය.

කොටින්ම පල් හොරෙකු රටේ නායකයා කළත් ඉන්දියාවේ නීතියට පිටින් යා නොහැකිය. රාහුල් යනු ඒ පරපුරේ මුනුපුරෙකි. නේරු නිදහස් ඉන්දියාට දුන් පණිවිඩය රටක් පවුලක වහලූන් නොවන බවය. නිදහස් ඉන්දියාවේ ප‍්‍රථම ජනාධිපති රාජේන්ද්‍ර ප‍්‍රසාද්ය. අබ්දුල් කලාම් ඉන්දියාවේ ජනාධිපති වුණේ මුස්ලිම් නිසාම නොවේ. ඉන්දියාවට ගැළපෙන පුරවැසියෙකු වූ හෙයිනි. නේරු පරපුර අබිබවා නැවත නැගී සිටි නරෙන්ද්‍ර මෝදි විශිෂ්ට දේශපාලකයෙකි. ඉන්දියානුවන් රට භාර දෙන්නේ උප්පැන්න සහතික මරණ සහතික බලා නොවේ. ජීවත්වන මිනිසෙකුගේ හෘදය ස්ඵන්දනයට කන් දෙමිනි. සාක්‍ෂරතාවෙන් දිළිඳු ඉන්දියාවට සත්‍යයේ හඬ වෙන් කර ගැනීමට පුරුදු කළේ නේරුලා විසිනි. ඒ රටේ සියල්ලට ඉහළින් නීතිය දිළිසෙයි. නීතිය නිසා රටත් පවතී. ජනාධිපති මන්දිරයේ නිදන කාමරයේ වහළ කාන්දුවීමකින් කලාම්ගේ ඇඳ තෙමිණ. ඔහු අවදිව ඇඳ පැත්තකට ඇද නිදා ගත්තේය.

ඒ බව රට දැන ගත්තේ ඔහු තනතුරෙන් නික්ම ගිය පසුවය. ඉන්දියාවට උචිත වන්නේ එවැනි මිනිසුන්ය. ලංකාවේ ජනාධිපති රාජපක්‍ෂ උතුරේ යුද්ධය පෙන්වා, ජනාධිපති මන්දිරයේ වායු සමනය කළ බංකර තනා ගත්තේය. රාජපක්‍ෂ එළවා ගෙන්වා ගත් සිරිසේන අද කරන්නේ රාජපක්‍ෂ අනුගමනය කිරීමය. මේක රටක්ද ගුබ්බෑයමක්ද ඇසීමට ඒ හොඳටම ප‍්‍රමාණවත්ය. අපට අවශ්‍ය නේරුලා කලාම්ලා වැනි මිනිසුන් ය. නිව්ටන් සත්‍යය සොයා ගියේ තමන් පරිශීලනය කළ, ුඇරිස්ටෝටල්ලා ප්ලේටෝලා පසුකරලාය. අප සත්‍යය සොයා යා යුත්තේ වීරවංශ, ගලගොඩඅත්තේ, ගම්මන්පිල ආදි අපේ කාලයේ කුශාග‍්‍ර බුද්ධිමතුන් පසුකරලාය. අප සත්‍යය සොයා යා යුත්තේ සමකාලීන නිදහස් ලංකා ඉතිහාසයට එරෙහිවය. අප නිදහස ලබන විට ලංකාව බෙහෙවින් ධනාත්මක විය.

ඉන්දු ලංකා ප‍්‍රශ්නය හමුවේ වතු දෙමළ ව්‍යාප්තිය ජාතික දේශපාලනයේ පදාසයක් වෙමින් තිබිණ. ඞී.එස්.සේනානායක, ද්‍රවිඩ සංගමය සමග ආණ්ඩු පිහිටුවා ජීජී පොන්නම්බලම්ලා සමග පුරවැසි පනත හරහා වතු දෙමළ ව්‍යාප්තිය අඩපණ කළේය. ඒ නිසාම 1952 මැතිවරණයේදී එජාපය කයිට්ස්, කන්කසන්තුරෙයි, චාවාකච්චේරි, මන්නාරම, කල්කුඩා, වැනි දමිළ ආසන දිනා ගැනීමට සමත් විය. ඒ යථාර්ථවාදී ප‍්‍රවේශය විනාස කළේ කවුද? ඊට ලැබෙන නිවැරදි උත්තරයට කියන්නේ සත්‍යය කියාය. අදත් ඒ සහෝදරත්වයට උතුර සූදානම් ය. ;

උතුරට අවශ්‍ය සහජීවනය පමණකි. උතුරේ සහෝදරත්වයට වඩා බුද්ධාගම රාජ්‍ය ආගම කිරීම දකුණට වැදගත්ය. පක්‍ෂ දෙකම ගලගොඩඅත්තේ භික්‍ෂුුව නිදහස් කර දකුණේ ජාතිවාදී ඡුන්දවලින් පෙට්ටි පුරවා සුථ ජාතින් පිනවීමට වෙර දරති. පාරටත් කැලේටත් වෙන් කළ රක්‍ෂිත බිම් සහ වෙරළ තීරය තෑගි දෙමින් කෙළින මේ දේශපාලනය වහා නතර කළ යුතුය. වර්ග ආගම් පරමාර්ථ මුල් කොටගත් දේශපාලන පක්‍ෂ තහනම් කළ යුතු වේ. පාරට කැලේට හිමි ඉඩම්වල පවත්නා සියලූ ඉදිකිරීම් ඉවත් කළ යුතු වේ. අදටත් හමුදාව අල්ලා ගත් උතුරේ ඉඩම් ආපසු භාරදී නැත.එහෙත් දකුණේ දේශපාලනය උතුර අහිමිවූ මුස්ලිම්වරුන් සඳහා විල්පත්තුව දන් දී හමාරය. ඒ අනීතික හයිය භීෂණය වමාරයි.


අප තේරුම් ගත යුතු සත්‍යය එය වේ. 18 වෙනි සංශෝධනය හරහා පවුලටම රට කරවන තැනට ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කළ මහින්ද රාජපක්‍ෂ පළවා හැරියේ නිව්ටන්ගේ න්‍යාය තේරුම් ගත් බහුතරයකි. ඒ ග`ග ආපසු ගලන්නේ නැත. සත්‍යය තිත්ත යයි කතාවක් ඇත. කසායත් තිත්තය. ප‍්‍රතිඵලය සනීපදායකය.x

එක රටක් එක නීතියක්: උඩරට නීතියත් ඉවත් කරමුද?

0

x අරුණ ජයවර්ධන

පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයෙන් පසු, ‘එක රටක්, එක නීතියක්’ කියන සංකල්පයක් ඉහළට මතුවී ආවේය. එහෙත් එක රටක් තුළ එක නීතියක් තිබිය යුතුයැ’යි කියූ අය වැඩියෙන් අවධානය යොමුකළේ මුස්ලිම් නීතිය ගැන බව පැහැදිලිය. මන්ද යත්, අවුරුදු 12 සපිරුණු පසු විවාහවීමට මුස්ලිම් නීතියේ ඇති ඉඩ ඉවත් කිරීම, එක් පුද්ගලයකුට විවාහ හතරක් කරගැනීමට ඇති අවස්ථාව නැතිකිරීම ආදිය ඒ ‘නීති ප‍්‍රතිසංස්කරණ’වල ප‍්‍රමුඛ අරමුණක් බව පෙනෙන නිසාය. ඒ ඔස්සේ තවත් ටිකක් කල්පනාවෙන් බලන විට, ඒ ‘එක රටක් එක නීතියක්’ තුළ ඇත්තේද හුදෙක් මුස්ලිම් විරෝධයක් බව පැහැදිලිව පෙනෙයි.


රටක එක නීතියක්, හෙවත් නෛතික සමරූපතාවක් තිබීම හොඳ දෙයකි. එවිට නීතිය ඉතා පැහැදිලි වන අතර, ක‍්‍රියාවන්වල හෝ නොකර හැරීම්වල ප‍්‍රතිඵල එකම ස්වරූපයක් ගනියි. එනිසා නීතිය පැහැදිලි වෙයි. එහෙත්, මේ සමරූපතාව තුලනය කළ යුත්තේ, තමන්ගේම නීතිවලින් පාලනය කරනු ලැබීමට ජන සමූහයන්ට ඇති අයිතිවාසිකම්ද සමග මිස, නිරපේක්‍ෂව නොවේ. බලාපොරොත්තු විය හැකි පරිදිම එවිට නීතියේ ‘සමරූපතාව’ හා ‘ජනසමූහයන්ගේ අයිතිවාසිකම්’ අතර ඇතිවන්නේ ගැටුමකි. මුස්ලිම් නීතිය ප‍්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ විවාදය සෑහෙන කාලයක් පැරණි එකකි.

මුස්ලිම් සමාජයේ විද්වතුන් ඒ සම්බන්ධයෙන් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ කතාබහ කොට ඇත. එහෙත් මේ මොහොතේ, නීතියේ සමරූපතාව පිළිබඳ කතාව ඉහළට ඇවිත් ඇත්තේ, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයෙන් පසු මුස්ලිම් ජනතාව බිත්තියට හේත්තුවී ඇති තත්ත්වයක් යටතේය. සමහරුන් කල්පනා කරන බව පෙනෙන්නේ, මේ මොහොතේ මුස්ලිම් නීතිය වෙනස් කළහොත්, දැන් ඇතිවී තිබෙන ඉස්ලාමීය අන්තවාදීන්ගේ ප‍්‍රශ්නය ක්‍ෂණිකව ¥රිභූත වී යනවා ඇතැ’යි කියා බව පෙනේ.


මුස්ලිම් නීතිය සැලකෙන්නේ පෞද්ගලික නීතියක් වශයෙනි. පොදු සමාජයේ යම් විශේෂිත පුද්ගල කොට්ඨාසයක් සඳහා බලපවත්වන නීතියක් පෞද්ගලික නීතියක් හැටියට හැඳින්විය හැකිය. ලංකාවේ පෞද්ගලික නීතියක් වන්නේ මුස්ලිම් නීතිය පමණක් නොවේ. උඩරට නීතිය, තේසවලමේ නීතිය ආදියද පෞද්ගලික නීති වෙයි. එක රටක් එක නීතියක් සංකල්පය හුදු මුස්ලිම් විරෝධයක් බව පෙනෙන්නේ, ඉහත කී උඩරට නීතිය ඉවත් කිරීමක් ගැන කිසිවෙකු කතා නොකරන නිසාය. සමහර විට තේසවලමේ නීතියද ඉවත්කිරීමට ඔවුන් වෑයම් කරනු ඇත්තේ, තේසවලමේ යනුද ලංකාවේ සුළුතර ජන කොටසකට අයත් නීතියක් නිසාය. එහෙත්, එක රටක්, එක නීතියක් ගැන කතාකරන්නවුන් අර්බුදයට යනු ඇත්තේ ඒ වෙනුවෙන් උඩරට නීතියට අත තියන්නට ගිය විටය.


මේ පෞද්ගලික නීති ක‍්‍රම රටේ පොදු නීතිය නොවේ. උදාහරණයක් හැටියට, මිනීමැරුමකට අදාළව පෞද්ගලික නීති බල නොපැවැත්වෙයි. ඊට අදාළ වන්නේ, පොදු අපරාධ නීතිය වන ඉංග‍්‍රීසි නීතියයි. සිවිල් කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ලංකාවේ පොදු නීතිය වන්නේ රෝම ලන්දේසි නීතියයි. මේ නීතිවල හැඳින්වීම් දෙකෙන්ම පෙන්වන පරිදි, ඒවා රටේ පොදු නීතියට අයත් වුණත් ලංකාවේ නිර්මාණය වුණු නීති නොවන බව පැහැදිලි විය යුතුය.
පෞද්ගලික නීති සාමාන්‍යයෙන් අපරාධවලට අදාළ නොවේ. විවාහය, දික්කසාදය, දේපළ උරුමය, දේපළ පැවරීම, දරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම්, කලත‍්‍රයන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආදි ඉසව්වලට ඒ පෞද්ගලික නීති සීමා වෙයි.
පෞද්ගලික නීතිවල, පොදු නීතියට වෙනස් ප‍්‍රතිපාදන හමුවෙයි.

මේ වෙනස්කම් පැහැදිලිව පෙන්වන ක්‍ෂෙත‍්‍රයක් වන්නේ, විවාහය හා වෛවාහික සම්බන්ධතා පිළිබඳ කලාපයයි. රටේ සාමාන්‍ය නීතිය අනුව යමෙකු විවාහ වන්නේ නම් එය කළ යුත්තේ සාමාන්‍ය විවාහ ආඥා පනත යටතේය. එහෙත් උඩරට විවාහයක්, උඩරට විවාහ සහ දික්කසාද පනත යටතේ සිදුවෙයි. මේ අවස්ථාව ලැබෙන්නේ උඩරට පළාත් තුළ, උඩරට නීතියෙන් පාලනය වන තැනැත්තන් දෙදෙනකුට පමණකි. විවාහය දීග එකක්ද, බින්න එකක්ද යන්න විවාහය ලියාපදිංචි කිරීමේ සටහනේම දැක්වෙයි. මේ වෙනස මත දේපළ අයිතිය පිළිබඳ වැදගත් වෙනස්කම් සිදුවෙයි. මුස්ලිම් විවාහයක් සිදුවෙන්නේ මුස්ලිම් විවාහ හා දික්කසාද පනත යටතේය.


සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ දික්කසාදයක් ලබාගත හැක්කේ විශේෂ වු හේතු තුනක් මත දිසා අධිකරණයකින් පමණකි. අනාචාරය, ද්වේෂ සහගත අතහැරයෑම හා සුවකළ නොහැකි ලිංගික බෙලහීනතාව යනු ඒ හේතු තුනයි. මේ හේතු තුනෙන් එකක් වත් උද්ගත නොවන, එහෙත් තමන්ට හවුලේ විවාහ ජීවිතයක් ගතකිරීමට නොහැකි වන බව තේරුම් ගන්නා පුරුෂයකුට හා බිරිඳකට කැමැත්තෙන් වෙන්වීමට අවස්ථාවක් සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ නැත. එහෙත්, උඩරට නීතිය යටතේ, ස්වකැමැත්තෙන් දික්කසාද විය හැකි අතර, එය අධිකරණයක් ඉදිරියට නොගොස් රජයේ නිලධාරියකු හරහා පහසුවෙන් කරගන්නටද හැකිය. බින්න විවාහයකදී කාන්තාවට ප‍්‍රමුඛස්ථානය ලැබෙන අතර, දීග විවාහයකට යන විට, තමාගේ පරවේණි දේපළ අතහැර චංචල දේපළ සමග පමණක් දීගජයන්නට කාන්තාවට සිදුවෙයි. සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ විවාහයකට එළඹීමට ස්වකීය කැමැත්ත දීමේ හැකියාව ලැබෙන්නේ අවුරුදු 18දී වන විට, මුස්ලිම් ආගමේ අවුරුදු 12 සපිරුනු විට විවාහ වීමට කාන්තාවන්ට අවස්ථාවක් තිබේ. එහෙත්, අවුරුදු 16ට අඩු කාන්තාවක සමග ඇගේ කැමැත්ත ඇතිව හෝ නැතිව ලිංගිකව හැසිරීම ස්ත‍්‍රී ¥ෂණය පිළිබඳ වරද ලෙස සාමාන්‍ය නීතිය සලකයි. විවාහ 4ක් කර ගැනීමට මුස්ලිම් පුරුෂයකුට ඇති අවස්ථාව ද තවත් වෙනස්කමකි. සාමාන්‍ය විවාහ නීතිය යටතේ කරගන්නා ලද තමාගේ පෙර විවාහයෙන් දික්කසාද නොවී, ඉස්ලාම් ආගම වැළඳගෙන, තවත් විවාහයක් කරගත් ‘හොඳ සිංහලයන්’ ගැනද ලංකාවේ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ.


මේ ආකාරයට බලන විට. රටේ පොදු නීතිය සමග ගැටෙන තැන්ද, නොගැටී ඒ ඒ ජනකොටස්වල අයිතිවාසිකම්වලට බලපාන තැන්ද පෞද්ගලික නීතිවල තිබේ. ඒවා අවශ්‍ය නම් ‘හොඳ’ හා ‘නරක’ හැටියට සරලව බෙදිය හැකිය.
එක රටක් එක නීතියක් යන්න අපට යා හැකි ඉහළම තත්ත්වයයි. ඒ සඳහා මුස්ලිම් නීතිය පමණක් වෙනස් කොට සමරූපතාවක් ඇතිකිරීම ප‍්‍රමාණවත් නැත. උඩරට නීතියද තේසවලමේ නීතියද බලරහිත කොට ඉන් පාලනය වන්නන්ද සාමාන්‍ය නීතිය යටතට ගත යුතුය. මේවා එක විට සිදු නොවුණහොත්, මේ වෑයම පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය නිසා කොන්වීමට භාජනය වී සිටින මුස්ලිම් ජනතාවගේ අසරණභාවය ප‍්‍රයෝජනයට ගෙන සිංහල බහුතරයේ වුවමනා එපාකම් ඉෂ්ට කර ගැනීම සඳහා කරන්නක් ලෙස පෙනීයනු ඇත.x

20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය: දෝෂ සහගත විනිශ්චයක්?

0

x ආචාර්ය නිහාල් ජයවික‍්‍රම

ඊළඟ ජනවාරියේ මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ධුරයෙන් ඉවත් වන විට ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා නාමික රාජ්‍ය නායකයෙකුගේ තත්වයට පත්වන්නේය. එය, විලියම් ගොපල්ලව විසින් වසර 15 ක් තිස්සේ ඉමහත් ගරුත්වයෙන් සහ විශිෂ්ටත්වයෙන් යුතුව හෙබැවූ තනතුරට සමාන වනු ඇත. එසේ වන්නේ, 2015 දී ඇති කර ගත් 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ, අමාත්‍යවරයෙකු හෝ නියෝජ්‍ය අමාත්‍යවරයෙකු විය හැක්කේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයෙකුට පමණක් වන බැවිනි. එහෙත් 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය තුළ සංක‍්‍රමණීය (තාවකාලික* විධිවිධානයක් පනවා තිබේ. ඒ නිසාම පමණක්, මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනට වර්තමාන තනතුර දරන තාක් කල්, ආරක්ෂක, මහවැලි සංවර්ධන සහ පරිසර යන අමාත්‍යාංශ තුන තමන් යටතේ තබා ගැනීමට අවසර ලැබී ඇත. එහෙත් මේ වන විට ඔහු කිසිම ව්‍යවස්ථාමය අධිකාරියකින් තොරව සහ භයානක ප‍්‍රතිවිපාක ද ගෙන දුන් අයුරින්, නීතිය හා සාමය අමාත්‍යාංශයත් තමන් අතට පවරාගෙන සිටීම වෙනම කාරණයකි.

ව්‍යවස්ථාමය රාජ්‍ය නායකයෙක්


නාමික (හෝ ව්‍යවස්ථාමය* රාජ්‍ය නායකයෙකු යනු හුදෙක් රූකඩ නායකයෙකුම නොවේ. ඔහු හෝ ඇය, රාජ්‍යයේ එක්සත් භාවය සංකේතවත් කරන නිර්-පාක්ෂික, නිර්-දේශපාලනික පුද්ගලයෙකු වන්නේය. නිදහසේ පටන් වසර 24 ක කාලයක් තිස්සේ ජනාධිපතිවරයා (සහ ඔහුට කලින් සිටි අග‍්‍රාණ්ඩුකාරවරයා* සන්නද්ධ හමුදා ප‍්‍රධාන අණදෙන නිලධාරියා මෙන්ම විධායකයේ ප‍්‍රධානියා ද වූවේය. එසේ වෙතත්, (ක‍්‍රියාත්මකව ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රටවල් වශයෙන් පවතින කිහිපයක් පමණක් මෙහිදී උදාහරණයකට ගතහොත්*, ඉන්දියාවේ, කැනඩාවේ, ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ සහ එක්සත් රාජධානියේ මෙන්, රට පාලනය කිරීමේ වගකීම පැවරෙන්නේ, පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන් අතරින් තෝරාපත් කරගන්නා කැබිනට් මණ්ඩලයකට ය. එම කැබිනට් මණ්ඩලය, සාමූහිකව පාර්ලිමේන්තුවට වගකීමට සහ වගවීමට බැඳී සිටී.

ඒ ආකාරයේ ආණ්ඩුක‍්‍රමයක ඇති සාර්ථකත්වය සහ සක‍්‍රීයත්වය, 1962 ජනවාරියේ ඇති වූ රාජ්‍ය විරෝධී හමුදා-පොලිස් කුමන්ත‍්‍රණය අසාර්ථක කිරීමටත්, 1971 අපේ‍්‍රල් කැරැුල්ල මැඩපවත්වා රට සාමාන්‍ය තත්වයට පත්කිරීමටත් හැකි වීමෙන් පෙන්නුම් කෙරුණි. ඊට ප‍්‍රතිපක්ෂව ගත් විට, පූර්ණ විධායක බලතල සහිත ජනාධිපති ක‍්‍රමයට, 1983 දී සහ 1989 දී ඇති වූ විනාශය වළක්වා ගැනීමටවත්, 2004 දී සුනාමියෙන් විපතට පත් අවස්ථාවේ ඊට සාර්ථකව මුහුණදීමටවත් පුළුවන් වුණේ නැත.

20 වැනි සංශෝධනයේ අරමුණු


ජනාධිපතිවරයාගේ ව්‍යවස්ථාමය භූමිකාවේ වෙනසක් අපේක්ෂාවෙන් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කෙළේ ඒ සන්දර්භය තුළ ය. ඒ කෙටුම්පතේ මූලික අරමුණු දෙකක් තිබුණි. එකක් වුණේ, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය සම්මත කර ගැනීමෙන් පසුව ඉතිරිව තිබූ වෙනත් ආනුෂංගික සංශෝධන කිහිපයක් සම්මත කර ගැනීමයි.

19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත 2015 අපේ‍්‍රල් මාසයේ විවාදයට භාජනය කොට මහ ? වන තෙක් පැවති පාර්ලිමේන්තු සැසි වාරයක් හරහා සම්මත කර ගැනීමේදී, විශේෂයෙන් කාරක සභා අවස්ථාවේදී සිදු වූ වැරදි කිහිපයක් තිබුණි. උදාහරණයක් වශයෙන්, ජනාධිපතිවරයා විසින් තනතුරුවලට පුද්ගලයන් පත්කරනු ලැබීමේදී- ඇමතිවරුන් වේවා, වෙනත් ප‍්‍රධාන පෙළේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් හෝ ස්වාධීන කොමිෂන් සභා වේවා- හැම විටකම අගමැතිවරයාගේ හෝ ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ හෝ උපදෙස් මත ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුතු බව එම සංශෝධනයේ සඳහන්ව තිබුණත්, ප‍්‍රධාන පෙළේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් දෙවර්ගයක් එහිදි මගහැරී තිබුණි. එනම්, තානාපතිවරුන් සහ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් ය. 20 වැනි සංශෝධනයෙන් නිවැරදි කිරීමට බලාපොරොත්තු වූ එක් කාරණයක් එයයි.


අනෙක් ප‍්‍රධාන කාරණය වුණේ, ජනාධිපතිවරයා පාර්ලිමේන්තුවේ ඡුන්දයෙන් තෝරා පත්කර ගැනීමයි. මේ තනතුර සතුව ඇති සියළුම විධායක බලතල පාහේ දැන් ඔහු අභ්‍යාස කරන්නේ (තව කෙනෙකුගේ හෝ ආයතනයක* උපදෙස් මත ය. එනම්, 1978 දී ජේ. ආර්. ජයවර්ධන ඇති කළ සර්ව බලධාරී ජනාධිපති ක‍්‍රමය තවදුරටත් නැති බව ය. එබැවින් එවැනි ජනාධිපතිවරයෙකු පත්කර ගැනීම සඳහා, රට පුරා භේද ඇති කරවන මහ මැතිවරණයක් හා සමානව, විශාල වියදමක් සහ ප‍්‍රචණ්ඩත්වයක් දරමින් වෙනම ජනාධිපතිවරණයක් පැවැත්වීමේ අරුතක් ඇති බවක් නොපෙනේ. ඉන්දියාව සහ වෙනත් රටවල ව්‍යවස්ථාමය රාජ්‍ය නායකයා (එනම්, තමාගේ බලතල බොහොමයක් තවත් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ආයතනයක උපදෙස් මත අභ්‍යාස කරන තැනැත්තා, සාමාන්‍යයෙන් පත්කර ගැනෙන්නේ, මැතිවරණ කොලීජියකින් හෝ ව්‍යවස්ථාදායකයෙනි (පාර්ලිමේන්තුවෙනි. 1972 ලංකාවේ පැවති ව්‍යවස්ථාව යටතේ ජනාධිපතිවරයාව නම් කරනු ලැබුවේ අගමැතිවරයා විසිනි.

19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය


යෝජිත 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක වැඩි ඡුන්දයකින් පනවා ගත හැකි බව, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා නීතිය පිළිබඳ ඕනෑම ශිෂ්‍යයෙකුට වැටහෙන දෙයකි. 2015 අපේ‍්‍රල් මාසයේ අගවිනිසුරු ශ‍්‍රී පවන් ඇතුළු ත‍්‍රිපුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලක්, පහත සඳහන් කරුණු ජනමත විචාරණයකින් තොරව, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක වැඩි ඡුන්දයෙන් පමණක් සම්මත කර ගත හැකි බව ඒකමතිකව තීන්දු කළහ:

ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාලය වසර 6 සිට 5 දක්වා අඩු කිරීම

ජනාධිපතිවරණයකින් කෙනෙකු තුන් වැනි වරටත් බලයට පත්වීම තහනම් කිරීම

ජනාධිපතිවරයාට හිමි නෛතික මුක්තිය ඉවත් කිරීම

අගවිනිසුරුවරයා ඇතුළු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් සහ අභියාචනාධිකරණ විනිසුරුවරුන්, නීතිපති, විගණකාධිපති, පොලිස්පත්, ඔම්බුඞ්ස්මාන් සහ පාර්ලිමේන්තු මහලේකම් පත්කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ නිර්දේශ මත පමණක් එම තනතුරුවලට පත්කළ යුතු බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම

මැතිවරණ කොමිසම, රාජ්‍ය සේවා කොමිසම, ජාතික පොලිස් කොමිසම, මානව හිමිකම් කොමිසම, අල්ලස් හෝ ¥ෂණ කොමිසම වැනි ස්වාධීන කොමිෂන් සභා පත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, එම පත්කිරීම් සියල්ල ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ නිර්දේශ මත පමණක් සිදු කළ යුතු බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම

ඕනෑම අවස්ථාවක පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, පාර්ලිමේන්තුවේ අවසාන මාස හයක කාලය හැරුණු කොට වෙනත් ඕනෑම අවස්ථාවක ජනාධිපතිවරයාට පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරිය හැක්කේ, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයකින් එවැන්නක් ඉල්ලා සිටින අවස්ථාවකදී පමණක් බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම

ඇමතිවරුන් සහ නියෝජ්‍ය ඇමතිවරුන් පත්කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, අගමැතිවරයාගේ උපදෙස් මත පමණක් එම තනතුරුවලට පත්කළ යුතු බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම
8 ඇමතිවරුන් සහ නියෝජ්‍ය ඇමතිවරුන් ඉවත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, අගමැතිවරයාගේ උපදෙස් මත පමණක් එසේ ඉවත් කළ හැකි බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම
9 අගමැතිවරයාව ඉවත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කිරීම ප‍්‍රමාද දෝෂයක් හරිගැස්සීම පෙනෙන්ට ඇති පරිදි නොදැනුවත්වම වුවත්, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයේ කෙටුම්පත්කරුවන්ට මෙහිදී අතපසු වීමක් සිදුව තිබේ. එනම්, ඉතා වැදගත් තනතුරු දෙකකට කෙරෙන පත්කිරීම් ජනාධිපතිවරයා අතේ ඉතිරිව තිබෙන්ට ඉඩ හැර ඇති බව ය.

ඒවා නම්, තානාපතිවරුන් සහ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් ය. ඒ ප‍්‍රමාද දෝෂය නිවැරදි කිරීමේ අරමුණින් 20 වැනි සංශෝධනය හරහා යෝජනා කෙරුණේ එම පත්වීම් අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ උපදෙස් මත ජනාධිපතිවරයා විසින් සිදු කළ යුතු බවයි. එහෙත් ගිය වසරේ ඔක්තෝබර් මාසයේ ත‍්‍රිපුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ විනිශ්චය වුණේ, මෙවැනි සංශෝධනයක් සම්මත කර ගැනීම සඳහා, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයකින් පමණක් නොව, ජනමත විචාරණයකින් සම්මත වීමක් ද අවශ්‍ය බවයි.
මේ විනිශ්චය නීතිය පැත්තෙන් සදොස් වෙනවා පමණක් නොව, එය ප‍්‍රමාද දෝෂයක් ද වන බව පෙන්වා දිය යුතුය. අගවිනිසුරු ශ‍්‍රී පවන් ඇතුළු තී‍්‍රපුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ල මේ විනිශ්චයට එළැඹෙද්දී, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය සම්බන්ධයෙන් මීට සමාන සාධක අරභයා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයම ඊට කලින් දී ඇති, මීට ඉහතින් සඳහන් විනිශ්චය ගැන කිසි සඳහනක් කෙළේ නැත. මීට සමාන කරුණු එම විනිශ්චය තුළ ඒ වන විටමත් නිශ්චය කොට තිබුණි. එම විනිශ්චය ගෙනහැර දැක්වීමක්වත්, එය ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමක්වත් මෙහිදී සිදු නොවුණි.

ඇමතිවරුන්, විනිසුරුවරුන්, ඉහළ නිලධාරීන් සහ ස්වාධීන කොමිෂන් සභා සාමාජිකයන් පත්කිරීමේදී ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුත්තේ වෙනත් බාහිර උපදෙස් මත පමණක් ය යන කාරණය පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයෙන් පමණක් සම්මත කළ හැකි නම්, ඉතිරි රාජ්‍ය නිලධාරීන් දෙවර්ගය පත්කිරීමේදී එසේ වෙනත් උපදෙස් මත ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුතු බව තීන්දු කිරීමට, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකට අමතරව ජනමත විචාරණයකුත් අවශ්‍ය යැයි කීමේ පදනම කුමක් ද? ඇමතිවරයෙකු පත්කිරීමේදී ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුත්තේ අගමැතිවරයාගේ උපදෙස් මත බවට පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකකට තීන්දු කළ හැකි නම්, අමාත්‍යාංශයක ලේකම්වරයෙකු පත්කිරීම කළ යුත්තේ කැබිනට් මණ්ඩලයේ උපදෙස් පරිදි යැයි කියා සිටීමට ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කරන්නේ ඇයි? ව්‍යවස්ථා නීතිය පිළිබඳ ශිෂ්‍යයෙකු වන මට එය නොවැටහේ.


ජනාධිපතිවරයා පාර්ලිමේන්තුවෙන් පත්කර ගනු ලැබීම
20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පතින් අරමුණු කළ තවත් කාරණයක් වුණේ, ජනාධිපතිවරණයකින් වෙනුවට පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතර ඡුන්දයෙන් ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත්කර ගත යුතු බවයි. ඒ සඳහා, වර්තමාන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන්, මා පහතින් වරහන් තුළ දක්වා ඇති වචන ඉවත් කිරීමෙන් සහ ඇද අකුරුවලින් යුත් වචන අලූතෙන් ඊට එකතු කිරීමෙන් එය කළ හැකි බව යෝජනා කොට තිබුණි.


(අ* රටේ ආරක්ෂාව ඇතුළුව ජනතාවගේ විධායක බලය (ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන* ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා විසින් සහ අමාත්‍ය මණ්ඩලය විසින් ක‍්‍රියාත්මක කළ යුත්තේය.


(ආ* සෑම පුරවැසියෙකු විසින්ම (ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත්කිරීමේ ඡුන්ද විමසීමේදී ද, පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයන් තෝරා පත්කිරීමේ මැතිවරණයේදී ද, සෑම ජනමත විචාරණයකදී ද ඡුන්ද බලය ක‍්‍රියාත්මක කළ හැකි විය යුත්තේය. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සඳහා වන මේ සංශෝධන සම්මත කර ගැනීම සඳහා පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක් පමණක් නොව, ජනමත විචාරණයක අනුමැතියත් අවශ්‍ය කරන බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කියා සිටියේය. එකී විනිශ්චයත් නීතිය පැත්තෙන් ගත් විට සදොස් ය. මන්ද යත්, ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීම සඳහා ජනමත විචාණයක අනුමැතියක් අවශ්‍ය නොකරන බැවිනි. ව්‍යවස්ථාවේ ඇතැම් විධිවිධාන සංශෝධනය කළ හැක්කේ, ඒ සංශෝධන සඳහා වන කෙටුම්පතක් පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයෙන් සම්මත කර ගැනීමෙන් පසු ජනමත විචාරණයකින් ද අනුමත කර ගැනීමෙන් පසුව පමණක් බව, අපේ ආණ්ඩු ක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 83 වැනි ව්‍යවස්ථාව පැහැදිලිවම ප‍්‍රකාශ කොට සිටී. ඒවා හැඳින්වෙන්නේ, ආරක්ෂිත විධිවිධාන වශයෙනි. එසේ පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක සහ ජනමත විචාරණයක අනුමැතිය යන කොන්දේසි දෙකම නොමැතිව සංශෝධනය කළ නොහැකි ආරක්ෂිත විධිවිධාන වන්නේ, රාජ්‍යයේ නාමය (1 වැනි ව්‍යවස්ථාව, රාජ්‍යයේ ඒකීය භාවය (2 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජනතා පරමාධිපත්‍යය (3 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජාතික කොඩිය (6 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජාතික ගීය (7 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජාතික දිනය (8 වැනි ව්‍යවස්ථාව, බුද්ධාගමේ ප‍්‍රමුඛ ස්ථානය (9 වැනි ව්‍යවස්ථාව, සිතීමේ, හෘද සාක්ෂියේ සහ ආගමේ නිදහස පිළිබඳ අයිතිය (10 වැනි ව්‍යවස්ථාව* සහ හිංසාවට හෝ කෲර සැලකිල්ලට ලක් නොවී සිටීමේ අයිතියයි. (11 වැනි ව්‍යවස්ථාව. පාර්ලිමේන්තුවේ කාලය දීර්ඝ කර ගැනීම (62.2 ව්‍යවස්ථාව සඳහා වන කෙටුම්පතක් සඳහා ද ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කෙරේ.

ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාලය දීර්ඝ කර ගැනීමට පාර්ලිමේන්තුවට අවශ්‍ය කරන්නේ නම් (30.2 ව්‍යවස්ථාව* ඒ සඳහා ද ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කෙරේ. ඒ නිසා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කරන ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් නොවන බව හොඳින් පෙනී යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1978 දී පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් වූ අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මුල් කෙටුම්පත තුළ මේ කියන 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව 83 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළට මුලින් ඇතුල් කොට තිබුණි. එය එසේම තිබුණි නම්, එය (4 වැනි ව්‍යවස්ථාව* සංශෝධනය කිරීම සඳහා ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කරන්නට ඉඩ තිබුණි. එහෙත් එම ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මුල් කෙටුම්පත සාකච්ඡුා කෙරෙන පාර්ලිමේන්තු කාරක සභා අවස්ථාවේදී එදා අධිකරණ ඇමති දේවනායගම්ගේ යෝජනාවක් මත එම 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව 83 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් ඉවත් කරන ලදි.

1987 ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ පූර්ණ කට්ටුවේ විනිශ්චය


13 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන පනත් කෙටුම්පත සම්බන්ධයෙන් 1987 දී අපේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විනිශ්චයක් ලබා දුනි. අගවිනිසුරු ෂර්වානන්ද සමග එහිදී පර්සි කොලින්තෝමි, ඊ.ඒ.ඞී. අතුකෝරාල සහ එච්.ඞී. තම්බයියා යන විනිසුරුවරුන් එකම විනිශ්චයකට පැමිණි අතර, පාරින්ද රණසිංහ විනිසුරුවරයා වෙනත් අදහස් දැක්වීමකින් එම විනිශ්චයටම පැමිණියේය. එම විනිශ්චයේ මෙසේ සඳහන් වෙයි:


‘‘ජනතා පරමාධිපත්‍යය අභ්‍යාස කළ යුත්තේ කෙසේද යන්න දැක්වෙන 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව, 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව සමග එකට ගෙන කියැවිය යුතු බවටත්, 3 වැනි ව්‍යස්ථාව 83 වැනි ව්‍යවස්ථාව යටතේ ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වශයෙන් දැක්වෙන නිසාත්, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාවත් එවැනි ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වශයෙන් සැලකිය යුතුව ඇති බවට මෙහිදී කරුණු දැක්වුණි. ආරක්ෂිත විධිවිධාන කවරේදැයි ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව නිශ්චිතව සඳහන් කොට ඇත. 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව එවැනි විධිවිධානයක් නොවේ. 1978 ව්‍යවස්ථාව සම්මත කර ගැනීමේදී දිග හැරුණු ඉතිහාසය දෙස බලද්දී, ආරක්ෂිත විධිවිධාන ලැයිස්තුවෙන් මේ කියන 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව හිතාමතාම ඉවත් කොට ඇති බව පෙනේ.


‘‘4 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළ සඳහන් වන්නේ, ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වන 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළ සඳහන් ජනතා පරමාධිපත්‍යය අභ්‍යාස කෙරෙන ආයතන හෝ මෙවලම් ගැන ය. එම 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීමෙන්, එකී ආයතන හෝ මෙවලම් ඕනෑම අවස්ථාවක වෙනස් කළ හැකිය. එකම දෙය වන්නේ, එවැනි වෙනස් කිරීමක් ජනතා පරමාධිපත්‍යය කෙරෙහි අගතිගාමී බලපෑමක් සිදු නොකරන බවට වගබලා ගැනීමයි. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 (අ* වගන්තියේ මෙසේ කියැවෙයි: ‘‘ජනතාවගේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන මන්ත‍්‍රීවරයන්ගෙන් සමන්විත පාර්ලිමේන්තුව විසින් ද, ජනමත විචාරණයකදී ජනතාව විසින් ද ක‍්‍රියාත්මක කළ යුත්තේය’’ මේ කියන 4 (අ* ව්‍යවස්ථාව, අපේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 2 වැනි සහ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවන්ට බලනොපාන අන්දමින්, ඡුන්දයෙන් තෝරා පත්කර ගන්නා නියෝජිතයන්ගෙන් සංයුක්ත වන වෙනත් ව්‍යවස්ථාදායක මණ්ඩලයක් බවට අවශ්‍ය නම් වෙනස් කර ගත හැක්කේය. ඒ ආකාරයටම, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 (ආ* ව්‍යවස්ථාවත්, ‘‘ජනතාවගේ විධායක බලය ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන ජනාධිපතිවරයෙකු සහ උප ජනාධිපතිවරයෙකු විසින් ක‍්‍රියාත්මක කළ යුත්තේය’’ යනුවෙන්, අවශ්‍ය නම් වෙනස් කර ගත හැක්කේය.


‘‘4 වැනි ව්‍යවස්ථාව යනු ස්වායත්තව ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වන ව්‍යවස්ථාවක් නොවන බව අපේ අදහසයි. එය 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවට අනුපූරක ව්‍යවස්ථාවක් පමණක් වන නිසා, ඒ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව සමග නොගැටෙන ආකාරයෙන්, එය (4 වැනි ව්‍යවස්ථාව* පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයකින් පමණක් වෙනස් කර ගත හැකිය. 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් දක්වා තිබෙන ආකාරයෙන් ජනතා පරමාධිපත්‍යය ආරක්ෂා කෙරෙන තාක් කල්, ඒ පරමාධිපත්‍යය බලය අභ්‍යාස කෙරෙන්නේ කුමන ආකාරයෙන් ද සහ කුමන ආයතන මාර්ගයෙන් ද යන්න ද්විතීයික වන්නේය. 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළ ජනතා පරමාධිපත්‍යය නිර්වචනය කොට නැත. සීමා මායිම් දක්වා නැත. එහි දක්වා ඇත්තේ, එම පරමාධිපත්‍යය අභ්‍යාස කෙරෙන එක් ආකෘතියක් සහ ආකාරයක් පමණි. ඒ පරමාධිපත්‍යයට අදාළ ව්‍යවස්ථාදායක හෝ විධායක බලය අභ්‍යාස කිරීමේ ආයතනය පිළිබඳව කෙරෙන වෙනසක් එනයින්ම එකී පරමාධිපත්‍යය සමග ගැටෙතැයි කිව නොහැක.’’


මේ වූ කලී, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් පස් දෙනෙකුගේ අධිකාරී විනිශ්චයයි. විනිසුරු වනසුන්දර ඒ මතය සමග එකඟ නොවීය. ‘‘4 වැනි ව්‍යවස්ථාව කියැවිය යුත්තේ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව සමග එකට ගනිමින් යැයි මේ අධිකරණය අවස්ථා කිහිපයකදී තීන්දු කොට තිබේ… මා සිතන පරිදි එය එසේ නොවේ යැයි වාද කිරීමට දැන් කල් ගියා වැඩි ය.’’


ඔහුගේ එම මතය සමග, ඕ.එස්.එම්. සෙනෙවිරත්න, එල්. එච්. ද අල්විස් සහ එච්. ඒ. ද සිල්වා යන විනිසුරුවරුන් එකඟත්වයක සිටි බව පෙනේ. එබැවින් ඉහත කී විනිශ්චය, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ පස් පුද්ගල බහුතරයකගේ විනිශ්චයක් වශයෙන් භාර ගත යුතුය. අපේ නීති පද්ධතිය තුළ, නීතිය අර්ථකථනය කිරීමේදී පාවිච්චියට ගන්නා පූර්වාදර්ශ මූලධර්මය යනුවෙන් ගැනෙන්නේ, කලින් අධිකරණයක බහුතර විනිශ්චයක් තීරණාත්මක වශයෙන් ගත යුතු බවයි. එහෙත් 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත සම්බන්ධයෙන් අධිකරණය සැලකිල්ලට ගත්තේ, වනසුන්දර විනිසුරුවරයාගේ සුළුතර මතයයි. 1987 ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ පස් පුද්ගල බහුතර තීන්දුවෙන් තමන් බැඳී නොසිටින්නේ මන්ද යන්නවත්, එම මතය තමන් නොතකා හැරියේ මන්ද යන්නවත්, මෙවර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විස්තර කෙළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එකී පස් පුද්ගල බහුතර තීන්දුව ගැන මෙවර සඳහනක්වත් කෙළේ නැත.


මෙවර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය, 2002 දී අගවිනිසුරු සරත් නන්ද සිල්වා දැක්වූ අදහසක් ද ගෙනහැර දැක්වූයේය. සරත් නන්ද සිල්වාගේ එම අදහස් දැක්වීම සිදුවුණේ, පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට ජනාධිපති චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංගට තිබූ බලය සීමා කිරීම සඳහා එවකට කෙටි කාලයක් බලය හෙබැවූ එක්සත් ජාතික පක්ෂ ආණ්ඩුව ඉදිරිපත් කොට තිබූ සංශෝධන කෙටුම්පතක ව්‍යවස්ථාමය වලංගු භාවය තීන්දු කිරීමේදී ය. එම විනිසුරු මඬුල්ල හත් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය. එහිදී, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව අනම්‍ය එකක් බව අගවිනිසුරු සරත් නන්ද සිල්වා තීන්දු කෙළේය.

ඊට කලින් 1987 දී ඒ කාරණය සම්බන්ධයෙන්ම පස් පුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලක් විසින් දී තිබූ තීන්දුව ගැන මෙහිදී ඔහු කිසි සඳහනක් කෙළේ නැත. හරියට, එවැනි තීන්දුවක් නොතිබුණා සේ ය. හරියට, මේ කාරණය ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ විභාගයට ගැනෙන මුල් අවස්ථාව එය යැයි සැලකුණා සේ ය. ඒ අනුව ගත් විට, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව ගැන අගවිනිසුරු සරත් නන්ද සිල්වාගේ විනිශ්චයත් ප‍්‍රමාද දෝෂයක් සේ ගැනිය හැකිය. කෙසේ වෙතත් අපූරු කාරණය වන්නේ, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ සරත් නන්ද සිල්වාගේ එකී විනිශ්චය තිබියදීත්, ඒ ආකාරයේම විධිවිධානයක්, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ, (ජනමත විචාරණයකින් තොරව* සම්මත කර ගැනීමයි. එනම්, පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ බලය සීමා කිරීමයි.

3 වැනි ව්‍යවස්ථාව වැරදියට භාවිත කිරීම (අපයෙදුම*


ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත්කර ගන්නා ආකාරය සඳහන් වන්නේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 30 (2* යටතේ ය. එහි මෙසේ සඳහන් වෙයි: ‘‘ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලැබිය යුතු අතර, පස් අවුරුදු කාලයක් ධුරය දරන්නේය.’’ ඊට කලින් වසර හයක් වශයෙන් තිබූ එකී ජනාධිපති ධුර කාලය පස් අවුරුදු කාලයක් දක්වා අඩු කෙළේ 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගිනි. දැනට යෝජිත 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගින් බලාපොරොත්තු වන්නේ, ඉහත කී වාක්‍යයේ සඳහන් ‘ජනතාව’ යන වචනය වෙනුවට ‘පාර්ලිමේන්තුව’ යන වචනය ආදේශ කිරීමයි. ඊට සමගාමීව, 4 (ඉ* ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් ‘ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා’ යන්න ඉවත් කිරීමට අදහස් කෙරේ. එවිට එම 4 (ඉ* ව්‍යවස්ථාව කියැවෙනු ඇත්තේ මෙසේ ය:

‘‘පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයන් තෝරා පත්කිරීමේ ඡුන්ද විමසීමේදී ද, සෑම ජනමත විචාරණයකදී ද ඡුන්ද බලය ක‍්‍රියාත්මක කළ හැකි විය යුත්තේය.’’
සිය විනිශ්චයට පැමිණීමේදී අධිකරණය මෙසේ නිරීක්ෂණය කෙළේය:
‘‘ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලැබීම අහෝසි කළහොත්, එකී ජනාධිපතිවරණයේදී ජනතාව අභ්‍යාස කරන ඡුන්ද බලය ඔවුන්ගෙන් ඉවත් කෙරෙන්නේය. එබැවින් ජනාධිපතිවරයා තෝරා ගැනීම සඳහා ජනතාව පාවිච්චි කරන ඡුන්ද බලය එසේ ඉවත් කිරීම, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 (ඉ* උල්ලංඝණය කිරීමක් වන්නේය.’’
ඒ අනුව අධිකරණය මෙසේ තීන්දු කෙළේය:


‘‘ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 3 වැනි සහ 4 වැනි ව්‍යවස්ථා පිළිබඳ සලකා බැලීමේදී පරමාධිපත්‍යය යනු පහත සඳහන් කරුණු බව අපි අදහස් කරමු:

ජනතාවගේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය

ජනතාවගේ විධායක බලය

ජනතාවගේ අධිකරණ බලය

ජනාධිපතිවරණයකදී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී සහ ජනමත විචාරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ජනතාවගේ ඡුන්ද අයිතිය.


එබැවින්, ජනාධිපතිවරණයකදී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී සහ ජනමත විචාරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ජනතාවගේ ඡුන්ද අයිතියත්, ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා අභ්‍යාස කරන විධායක බලයත්, ජනතා පරමාධිපත්‍යයේ අංග වශයෙන් ගැනීම නිවැරදි ය. එබැවින්, ජනාධිපතිවරණයකදී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී සහ ජනමත විචාරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ඡුන්ද අයිතියත්, ජනතාවගේ විධායක බලයත් යම් කෙටුම්පතක් මගින් උල්ලංඝණය කෙරේ නම්, එය ජනතා පරමාධිපත්‍යය උල්ලංඝණය කිරීමක් වශයෙන් අප සලකන අතර, එසේ හෙයින් එය ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝණය කිරීමක් වශයෙන් අපි සලකමු.. එසේ හෙයින් එවැන්නක්, ජනමත විචාරණයකින් ද අනුමත කළ යුතුව තිබේ.’’

3 වැනි ව්‍යවස්ථාව අර්ථකථනය කිරීම


මේ කියන 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව අපේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය නොයෙක් වර සැලකිල්ලට ගෙන ඇතත්, කිසි විටෙක එහි උත්පත්ති කතාව විමසා බැලීමට යොමු වී නොතිබීම කණගාටුවට කාරණයකි. එය මුලින්ම 1972 ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළ සඳහන් වුණේ මෙසේ ය: ‘‘ශ‍්‍රී ලංකා ජනරජයේ පරමාධිපත්‍යය පවතින්නේ ජනතාවට ය. එය, අත්හල නොහැක්කේය.’’


එවක පැවති ව්‍යවස්ථාමය සහ නීතිමය රාමුවෙන් පිටස්තරව ඇති කර ගත් එකී දේශජ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් කියා සිටියේ, එවක පැවති ව්‍යවස්ථාව සම්පාදනය කර දුන් ‘‘අති උත්තම මහ රජාණන් වහන්සේගෙන්’’ නොව, 1970 දී බලයට පත් පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන්ට බලය පැවරූ ජනතාවගෙන් පරමාධිපත්‍යය ව්‍යුත්පන්න වන බවයි.

ඒ පරමාධිපත්‍යයෙන් බලය පවරනු ලැබුවේ, ‘‘ලංකාව, නිදහස්, ස්වෛරී සහ ස්වාධීන ජනරජයක් වශයෙන් ප‍්‍රකාශයට පත්කෙරෙන අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් කෙටුම්පත් කොට, පනවාගෙන, ක‍්‍රියාත්මක කැරැුවීම’’ සඳහා ය. 1970 දී බලයට පත් මහජන නියෝජිතයන්, එවක පැවති නීති රාමුවෙන් පිටස්තරව සිට අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් කෙටුම්පත් කොට පනවා ගැනීමට යොමු වුණේ එකී පරමාධිපත්‍ය බලය අභ්‍යාස කරමිනි. ඒ ජනතා පරමාධිපත්‍ය බලය අත්හල නොහැකි ය යන්නෙන් අදහස් කෙරුණේ, එය වෙනත් කෙනෙකුට, උදාහරණයක් වශයෙන්, විදේශ බලවේගයකට, හමුදාවකට හෝ දේශපාලන පක්ෂයකට, වැඩියත්ම බි‍්‍රතාන්‍ය කිරුළට නැවත පාවා දිය නොහැකි බවයි. 1972 ජනරජ ව්‍යවස්ථාව කෙටුම්පත් කිරීමේ කමිටුවේ අභිලාෂය වුණේ එයයි. මම ඒ කමිටුවේ සාමාජිකයෙකු වීමි. අපේ රටේ ව්‍යවස්ථාවක ප‍්‍රථම වරට එය ඇතුළත් කිරීමේ හේතු කාරණය වුණේ එයයි.


1978 ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළත් මේ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව ඇතුළත් කෙරුණි. එහෙත් ඒ, පැහැදිලි කිරීමේ අමතර වාක්‍යයක් ද සහිතවයි. ඒ මෙසේ ය:
‘‘ශ‍්‍රී ලංකා ජනරජයේ පරමාධිපත්‍යය ජනතාව කෙරෙහි පිහිටා ඇත්තේය. පරමාධිපත්‍යය අත්හල නොහැක්කේය. පරමාධිපත්‍යයට, පාලන බලතල, මූලික අයිතිවාසිකම් සහ ඡුන්ද බලය ද ඇතුළත් වන්නේය.’’


මේ ආකාරයට, අත්හල නොහැකි පරමාධිපත්‍යය නැමැති සංකල්පයේ කරුණු සහ අංගෝපාංග (අගවිනිසුරු ෂර්වානන්දගේ වචනවලින් කිවහොත්, ආයතන සහ මෙවලම්* පිළිබඳ නිදසුන් ව්‍යවස්ථාවෙන් සපයා තිබේ. සෑම පැත්තකින්ම ගත් විට, පරමාධිපත්‍යය පවතින්නේ ජනතාව කෙරෙහි ය. එය මුළුමණින්ම හෝ කොටසක් වශයෙන් හෝ, ශ‍්‍රී ලංකා ජනතාවගේ පාලනයෙන් පිටස්තර ආයතන හෝ මෙවලම් විසින් අභ්‍යාස කරනු ලැබිය නොහැක්කේය. ඒ අනුව, ආණ්ඩුවේ බලතල හමුදාව විසින් පැහැර ගත නොහැක්කේය. ජනතාවගේ මූලික අයිතිවාසිකම් අහෝසි කළ නොහැක්කේය. ඡුන්ද බලය පක්ෂයක සාමාජිකයන්ට පමණක් සීමා කළ නොහැක්කේය. මගේ අදහසේ හැටියට, 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ පරමාර්ථය සහ පරිමාව එය වන්නේය.


ප‍්‍රමාද දෝෂයෙන් යුත් විනිශ්චයක්?


යම් සංශෝධනයකින් ජනතා පරමාධිපත්‍යයට අගතිගාමී බලපැමක් නොවන්නේ නම්, ඒ පරමාධිපත්‍යය බලය අභ්‍යාස කිරීමේ ආයතනය හෝ මෙවලම, අගවිනිසුරු ෂර්වානන්ද කී පරිදි, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කර ගැනීම මාර්ගයෙන් ඕනෑම අවස්ථාවක වෙනස් කරගත හැකිය. එසේ හෙයින්, රට පුරා පැවැත්වෙන ඡුන්දයකින් වෙනුවට පාර්ලිමේන්තුව මාර්ගයෙන් ජනාධිපතිවරයා පත්කර ගැනීම අරමුණු කරගෙන ඉදිරිපත් කෙරුණු 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත සලකා බැලීමේදී, ඒ පාර්ලිමේන්තුව පත්කර ගැනෙන්නේ ද මහ මැතිවරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ජනතාවගේ ඡුන්ද බලයෙන් ය යන කාරණය අතිශය වැදගත් කාරණයක් වශයෙන් සැලකිල්ලට ගත යුතුව තිබූ සාධකයක් වුවත් එය ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ සැලකිල්ලට ලක් වී ඇති බවක් නොපෙනේ.

20 වැනි සංශෝධනයෙන් අදහස් කෙරුණේ ජනතාව තමන්ගේ ඡුන්ද බලයෙන් තෝරාපත් කර ගත් පාර්ලිමේන්තුව මාර්ගයෙන් ජනාධිපතිවරයා තෝරාගත යුතු බවයි. එය, ජනතාවගේ ඡුන්ද බලය වක‍්‍රාකාරයෙන් භාවිත කිරීමකි. එසේ නොමැතිව එය, ජනතාවගේ ඡුන්ද අයිතිය ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමක්, අහෝසි කිරීමක් හෝ අන්සතු කිරීමක් හෝ නොවන්නේය. දැන් විධායක බලය අභ්‍යාස කරන අගමැතිවරයා සහ අමාත්‍යවරුන් පත්කර ගැනෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුවෙන් වන බැවින්, නාමික (හෝ ව්‍යවස්ථාපිත* ජනාධිපතිවරයෙකු ජනතාවගේ සෘජු ඡුන්දයෙන් වෙනුවට පාර්ලිමේන්තුව හරහා වක‍්‍රකාරව තෝරා පත්කර ගැනීම ව්‍යවස්ථා විරෝධී විය නොහේ. 4 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ අර්ථකථනය පිළිබඳව ෂර්වානන්ද අගවිනිසුරුවරයා ඇතුළු විනිසුරුවරුන් පස් දෙනෙකුගේ එකඟත්වය මත දෙන ලද බහුතර විනිශ්චය සැලකිල්ලට නොගැනීම හේතුවෙන්, 20 වැනි සංශෝධනය සම්බන්ධයෙන් මෙවර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය දෙන ලද තීන්දුව ප‍්‍රමාද දෝෂයක් සහිත විනිශ්චයක් බවට පත්ව තිබේ.

නිගමනය


20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත තුළ අඩුපාඩුකම් කිහිපයක් තිබේ. එහෙත් එයින් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරන්නේ, 1989 පටන් නොයෙක් වර ජනාධිපති අපේක්ෂකයන් විසින් දෙන ලද එහෙත් ඉෂ්ට නොකරන ලද ප‍්‍රතිඥාවක් සාධනය කර ගැනීමටයි. ඒ හේතුව සඳහා පමණක්ම සලකා බැලූවත්, එය ප‍්‍රතිශෝධනය කොට යළි ඉදිරිපත් කිරීම වටී. එවිට සමහර විට, මීට වඩා පූර්ණ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලකට මේ කාරණය ඉදිරිපත් කළ හැකිය. එනම්, නාමික (ව්‍යවස්ථාමය* ජනාධිපතිවරයෙකු තෝරා පත්කර ගැනීම සඳහා තවත් භේදකාරී තත්වයකට රට ඇද දැමිය යුතු ද, නැත්නම් එම කාර්යය ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගන්නා පාර්ලිමේන්තුවක් මගින් ඉෂ්ට කර ගත යුතු ද යන්නයි.x

කාදිනල් හිමිගේ සියලූ ප‍්‍රකාශ දේවවාක්‍ය නොවෙයි

ජවිපෙ දේශපාලන මණ්ඩල සභික
කේ.ඞී. ලාල්කාන්ත

21වැනිදා එල්ලකළ ත‍්‍රස්තවාදී ප‍්‍රහාරයෙන් මාසයකට පස්සේ රට තියෙන තැන ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?


රට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වෙලා තියෙන්නේ. හැම කෙනෙකුටම අලූතෙන් හිතන්න බලකරලා තියෙනවා. ඉස්ලාම් ආගමික ප‍්‍රජාවටත් හිතන්න බලකරලා තියෙනවා. සිංහල බෞද්ධ ජනතාවටත් අලූතෙන් හිතන්න බලකරලා තියෙනවා. දෙමළ ප‍්‍රජාවටත් අලූතෙන් හිතන්න තියෙනවා. ශ‍්‍රී ලාංකිකයො විදියට අපි හැමෝටම අලූතින් හිතන්න වෙනවා. මේ ඇතිවෙච්ච තත්වය පාවිච්චි කරලා සිංහල බෞද්ධයන්ව තමන්ගේ පටු වුවමනාවලටත් දේශපාලන බල වුවමනාවලටත් පාවිච්චි කරමින් දේශපාලනය කරන අය ඉන්නවා. එයාලා සුපුරුදු ලෙස මේ සිදුවීම් තමන්ට ඕනෑ විදියට පාවිච්චි කරන්න බලනවා.

කුරුණෑගල දොස්තරගේ සිද්ධිය නැතිනම් වෙන සිද්ධියක් හරි ඉදිරියට ගන්න ඔවුන් උත්සාහ කරනවා. මාධ්‍ය ආයතනත් ඒ සඳහා උඩගෙඩි දෙමින් ඉන්නවා. ඊළඟට තමන්ගේ දේශපාලන බංකොලොත්භාවය වහගන්න උත්සාහ කරන ඇතැම් පුද්ගලයන් ඊළඟට එන ආණ්ඩුවත් එක්ක සම්බන්ධ වෙන්නට තමන්ට බලයක් හදාගැනීමේ අරමුණෙන් ඒවාට පනිනවා. මේ විදියට විවිධ අය මේ සිදුවීම තමන්ගේ බල ව්‍යාපෘතිවලට මේ ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරය පාවිච්චි කරනවා. ඒවා නොදන්න සාමාන්‍ය ජනතාව මේවා පස්සේ දුවනවා. ඒත් ශ‍්‍රී ලංකාවේ වාසනාවට සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් ජනතාව අතර අන්තවාදයත් එක්ක දුවන්නේ නැති ප‍්‍රජාවක් ඉන්නවා.


මිනුවන්ගොඩ හා කුරුණෑගල යම් ප‍්‍රදේශවල ඉතාම සුළුතර සිංහල ප‍්‍රජාවක් මුස්ලිම් ප‍්‍රජාවට එල්ල කරන ලද ප‍්‍රහාරය හමුවේ 1983 කළු ජූලිය වගේ තත්වයකට රට යන්න ඉඩ තිබුණා. ඒත් අර වගේ ජනතාවක් ලංකාවේ ඉන්න හින්දා මේ ප‍්‍රතිගාමී බලවේගවලට අද ඒ වැඬේ කරන්න බැහැ. ඒක තමයි රටේ වාසනාව. ඒ තත්වෙට රට ගෙනියන්න එදා පුළුවන් වුණා නම් මැදපෙරදිග හිටපු ලක්ෂ ගාණක ජනතාවට ආයේ ලංකාවට එන්න සිද්ධවෙනවා.

ලංකාවෙන් අපනයනය කරන දේවලට බලපෑමක් වෙන්න ඉඩ තිබුණා. දකුණු ආසියානු කලාපයේ ගත්තත් බංග්ලාදේශය, පාකිස්ථානය, ඇෆ්ගනිස්ථානය, මාලදිවයින, ඉන්දියාවේත් විශාල ජනතාවක් මුස්ලිම්වරුන්. ඔවුන් ශ‍්‍රී ලංකාවත් එක්ක දැවැන්ත විරසකයකට යන්න ඉඩ තිබුණා 13 වැනිදා ප‍්‍රහාරය දැවැන්ත වුණා නම්. එදා ප‍්‍රහාරය නවත්වාගෙන යටපත් කරන්න ලැබීම දේශපාලන වශයෙන් ජයග‍්‍රහණයක්.

ගෙවුණු කාලසීමාව තුළ කාදිනල් මැල්කම් රංජිත් හිමි ඇතුළු ආගමික නායකයන් ආගමික සීමාවෙන් එහා ගොස් රටේ මිනිස්සුන්ට දේශපාලන, සමාජ, ආරක්ෂක කාරණා ගැන උපදෙස් දෙන තැනට පත්වුණා නේද?


කාදිනල් මැල්කම් රංජිත් හිමියන්ගේ ප‍්‍රකාශ සියල්ලම දෙවියන් වහන්සේගේ ප‍්‍රකාශ නෙවෙයි. ඒ ප‍්‍රකාශ අතර දේශපාලන ප‍්‍රකාශත් තියෙනවා. කිතුනුු ආගමේ පූජකතුමන්ලා ප‍්‍රකාශ කරන සියල්ල දේව වාක්‍ය නොවන බව ජනතාව තේරුම්ගත යුතුයි. ඒවා අතර තියෙන දේශපාලන ප‍්‍රකාශ වෙන් කර හඳුනාගැනීමට සමත්කමක් ජනතාවට තිබිය යුතුයි. ඒ වගේම බෞද්ධ හිමිවරුන් පළකරන හැම මතයක්ම බුදුන් වහන්සේගේ මතවාද නෙවෙයි. ඔවුන්ගේ දේශපාලන මතවාදත් ඒ ප‍්‍රකාශ අතර සඟවා තියෙනවා. ඉස්ලාම් ධර්මයේ මවුලවිවරුන් කරන ප‍්‍රකාශවලත් අල්ලා දෙවියන්ගේ ප‍්‍රකාශ පමණක් නොවෙයි, දේශපාලන ප‍්‍රකාශත් තියෙනවා. ජනතාව ආගමික නායකයන්ගේ ප‍්‍රකාශවලින් හිතට යමක් ගන්නවා නම් ඒ ප‍්‍රකාශවල තියෙන දේශපාලනය වෙන්කර හඳුනාගත යුතුයි. මෙවැනි මොහොතක ඒ අවබෝධයෙන් කටයුතු කිරීම අතිශයින් වැදගත්.

මේ වෙද්දී ලෝකය පුරාම ස්වෝත්තමවාදී දේශපාලන ව්‍යාපාර ක‍්‍රියාත්මක වෙනවා. ශ‍්‍රී ලංකාවේත් නැවත එවැනි බලවේග ශක්තිමත්ව හිස ඔසවනවා. මේ ව්‍යාපාර ධනවාදයේ ප‍්‍රතිඵල බවත් කොමියුනිස්ට්වාදී රාජ්‍යයක් ගොඩනැඟුණාම ස්වෝත්තමවාදී අදහස් පරාජය වනු ඇති බවත් වාමාංශික කණ්ඩායම් පෙන්වාදෙනවා. වාමාංශික පක්ෂයක් විදියට ජවිපෙ මේ තත්වය දකින්නේ කොහොමද?


මම හිතන්නේ ශ‍්‍රී ලාංකික ජාතිකවාදයක් මේ වෙලාවේ රටට අවශ්‍යයි. ඒ වගේම ඒක මේ මොහොතේ වාමාංශිකයි. අද පවතින ලෝක යථාර්ථය ඇතුළේ ජාතිකවාදයක් ඕනෑ. දාර්ශනිකයන්ට පුළුවන් මාක්ස්වාදය, පශ්චාත් නූතනවාදය හෝ වෙනත් සංකල්ප මත පදනම් වෙලා රාජ්‍යයක් ගොඩනැඟීම ගැන මත පළ කරන්න. ඒත් දේශපාලන බල ව්‍යාපෘතියකදී ඒ රටේ ජීවත්වෙන සුළු ජනවර්ග හා අනෙකුත් සංස්කෘතික කණ්ඩායම් සියල්ල එකතු කරගත්ත ජාතිකවාදී ව්‍යාපෘතියකට තමයි රටේ ප‍්‍රශ්න විසඳන්න සිද්ධ වෙන්නේ. වෙනත් දාර්ශනික අදහස් පුංචි පුංචි කල්ලිවලට තැන් තැන්වල තේ බොමින් කතාකරන්න පුළුවන්.


අපි දේශපාලන බල ව්‍යාපෘතියක් විදියට හිතුවොත් සිංහල බහුතර ජනතාවත්, දෙමළ හා මුස්ලිම් සුළුතර ජන කණ්ඩායමුත් තම තමන්ගේ අනන්‍යතා තියාගනිමින් ඒවා අනෙක් අයගේ අනන්‍යතාවලට බාධාවක් කර නොගනිමින් එයට ඉහළින් ශ‍්‍රී ලාංකික අනන්‍යතාවක් ඇති කරගන්න ඕනෑ. එවැනි දේශපාලන ව්‍යාපාරයකට විතරයි මේ වෙලාවේ ශ‍්‍රී ලංකාව මේ තියෙන ආගම්වාදී හා ජාතිවාදී වියරුවෙන් බේරාගන්න පුළුවන් වෙන්නේ. ජාතිකවාදයකට ලෝක දර්ශනයක් නැහැ. ඒක රටට අදාළ දර්ශනයක්. ඒ ජාතිකවාදී දර්ශනයට මාක්ස්වාදයෙන්, ලෙනින්වාදයෙන්, ට්‍රොට්ස්කිවාදයෙන් හෝ වෙනත් ආගමික දර්ශනවලින් අදහස් උපුටාගන්න පුළුවන්. ඒක සිංහල ජාතිකවාදය නොවන බවත් අවධාරණය කරන්න ඕනෑ.

මේ ප‍්‍රහාරයෙන් පස්සේ ජවිපෙ කරන්නේ මොනවාද කියා හැමෝම බලාගෙන හිටියා..


අපි මුලින්ම හිතුවේ කවුරුත් දුවගෙන ගිහිල්ලා මේකට කඩාපනින්නේ නැතිව ආරක්ෂක අංශවලට ඉඩ ලබාදෙමින් කටයුතු කිරීමයි. මේක ඇතුළේ ප‍්‍රතිගාමී දේශපාලන කණ්ඩායම් තමන්ගේ දේශපාලන ව්‍යාපෘතිවලට මේ තත්වය උපයෝගී කරගත්ත බව දැක්කා. අපි ඒකට ඉඩ දුන්නේ නැහැ. ආරක්ෂක අංශ මේ තත්වය සමනය කළාට පස්සේ අපි හිතුවා මේ තත්වය සමනය කරන්න ඕනෑ කියලා. ඒ නිසා තමයි අපි විහාරමහාදේවි උද්‍යානයේ දැවැන්ත සත්‍යග‍්‍රහයක් ක‍්‍රියාත්මක කළේ. එතැනට විවිධ ජනවර්ගවලට අයත්, ජාතිවාදයට විරුද්ධ විශාල පිරිසක් සහභාගි වුණා. ජාතික සමගිය තුළින් ජාතික ආරක්ෂාව ගොඩනැගෙන බව අපි විශ්වාස කළා. මේ වෙද්දී අපි රට පුරා රැුස්වීම් පවත්වමින් කියනවා, පොදු මුස්ලිම් ජනතාව පීඩාවට පත් නොකළ යුතු බව. කුමන හෝ ජන කණ්ඩායමක් කවුරුන්ව හෝ පීඩාවට පත් කරනවා නම් අපි එයට එරෙහි වෙනවා. අපි එරෙහි වෙන්නේ පීඩාවට පත්වෙන කණ්ඩායම වෙනුවෙන් පමණක් නෙවෙයි. පීඩාවට පත් කරන්නන්ට පවා කවදාවත් ගැලවීමක් නැහැ. අපි ඉවසීමෙන් මේ අන්තවාදය පරාජය කිරීමට වැඩසටහනක් නිර්මාණය කරමින් ඉන්නවා. ‘

අපි පිළිගන්න ඕනෑ පන්ති දේශපාලනයටත් වඩා, වෙනත් විමුක්ති දේශපාලනයකටත් වඩා ආගම හා ජාතිය මුල් කරගත් දේශපාලනයක් උඩට එද්දී එය පරාජය කිරීම අතිසංවේදී හා බරපතළ වැඩක්. අද ආගම හා ජාතිය මිනිස්සුන්ගේ ඇඟ පුරා දුවලා තියෙන්නේ. ඒ නිසා සියුම් ආකාරයකින් තමයි මේකට උත්තර හොයන්න මැදිහත් වෙන්න සිද්ධවෙන්නේ. අපට අද හැම පැත්තෙන්ම චෝදනා තියෙනවා. සිංහල ජාතිකවාදීන් කියනවා, අපි මුස්ලිම් අයට එරෙහිව කරන අරගලයේ නැති බව. අනෙක් පැත්තෙන් සහරාන්ලාගේ අන්තවාදයට විරුද්ධ මුස්ලිම් ජනතාව තුළ අපට විවේචනයක් තියෙනවා, අපි සාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනතාව වෙනුවෙන් මැදිහත් වෙන ප‍්‍රමාණය මදි කියලා.

මුස්ලිම් සමාජය උඩ හිටගන්නා එකත්, සිංහල බෞද්ධ සමාජය උඩ හිටගන්නා එකත් ඉතා පහසුයි. ඒත් මේ ප‍්‍රශ්නවලට සැබෑ උත්තර හොයන දේශපාලන ව්‍යාපාරයකට ඉතාම ප‍්‍රවේශමෙන් තමයි ජනතාව පෙළගස්වන්න වෙන්නේ. ඒත් අපි කිසිදු ජාතිවාදයකට හෝ ආගම්වාදයකට ඇතුළු නොවී ඒවා පරාද කරන්න ඕනෑය කියන ස්ථාවරයේ තමයි ඉන්නේ.

දිවයින පුවත්පතෙන් වෛද්‍යවරයෙකු ගැන පළකළ ප‍්‍රවෘත්තිය ගැන ජවිපෙ උනන්දු වුණා. එයට මේ විදියට මැදිහත් වුණේ ඇයි?


අපි ඉතා පැහැදිලිව කියන්න ඕනෑ රටේ පවතින නීතියට පිටින් යම් කෙනෙකු කටයුතු කරලා තියෙනවා නම් එයා සම්බන්ධයෙන් විධිමත් පරීක්ෂා කළ යුතුයි. අත්අඩංගුවට ගත යුතු කාරණා තියෙනවා නම් අත්අඩංගුවට අරගෙන ප‍්‍රශ්න කරනවා. වැරැුද්දක් වුණා කියන අය ඉන්නවා නම් විධිමත් ආකාරයට කටයුතු කළ යුතුයි. එසේ නොමැතිව ජාතිවාද, ආගම්වාද, වෛරයන් සමාජය තුළ මතු කරන එක ඉතාමත් වැරදියි. ලංකාවේ ජනප‍්‍රිය මාධ්‍ය විශාල ප‍්‍රමාණයක් මේ වැරැුද්ද කරනවා. අපි මාධ්‍යවලටත් කියන්නේ ඒක නතර කරලා මේ ප‍්‍රශ්නවලට සාධනීය උත්තරයක් හොයාගන්නා පැත්තට කටයුතු කරනවා විනා වෛරය පතුරුවලා රට විනාශ කරන තැනට කටයුතු කරන්න එපා. දැනට ඒක තමයි සිද්ධවෙමින් තියෙන්නේ. ජාතිවාදය හා ආගම්වාදය මත පදනම් වෙලා උඩට ආවාට පස්සේ අනෙකුත් ප‍්‍රගතිශීලී බලවේගවලට වැඩ කරන්න හරිම අමාරුයි. කොච්චර අමාරු වුණත් ඒක කරන්න ඕනෑ,

මිනුවන්ගොඩ ආදි ප‍්‍රදේශවලට එල්ලවූ ප‍්‍රහාරවලදී හමුදා සෙබළුන් ඒවාට ඉඩදුන් බවත්, ඇතැම් සෙබළුන් පහරදීම්වලට සහභාගි වී තිබෙන බවත් චෝදනා විදියට එල්ලවෙනවා. ඒ ගැන අදහස මොකක්ද?


එහෙම තත්වයක් වෙලා තියෙනවා නම් ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියි. එවැනි තත්වයන් පරාද කළ යුතුයි. ආණ්ඩුව මේ ගැන වහාම පරීක්ෂණයක් කරන්න ඕනෑ. ආරක්ෂක හමුදාවන්ගේ වගකීම ඉටු නොකළ සෙබළුන් කිහිපදෙනෙක් හරි ඉන්නවා නම් ඒ අය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන්න ඕනෑ. හමුදාවට ආගමක් හෝ ජාතියක් නැහැ. පොලීසියට ආගමක් නැහැ. හමුදාවේ හා පොලීසියේ ඉන්න තනි තනි පුද්ගලයන්ට ආගම් තියෙනවා. වෙන කිසිදු ආයතනයකට ආගමක් නෑ. තනි පුද්ගලයන්ගේ ආගම් හමුදාවේ ආගම විදියට පත්වෙනවා නම් ඒ තත්වය භයානකයි. මෙවැනි තත්වයන්හිදී මැදිහත් නොවෙන නිසා තමයි අපි මේ විශ්වාසභංගය ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ. මේ ආණ්ඩුව අසමත්.

ආණ්ඩුව මෙහෙයවන එක්සත් ජාතික පක්ෂය වර්තමානයේ මතුපිටින් පෙන්වන්නේ ජාතිවාදයට එරෙහි පක්ෂයක් විදියටයි. එහෙත් ඔවුන් මේ මොහොතේ ජාතිවාදයට විරුද්ධව කිසිදු දෙයක් කරන්නේ නැහැ. මේ අතර ජවිපෙන් එජාපයට විශ්වාසභංගයක් ගෙනාවා නේද?


එජාපය ඉතිහාසය පුරාම අවශ්‍ය වෙලාවට ජාතිවාදය පාවිච්චි කරලා තියෙනවා. සංවිධානාත්මක ජාතිවාදී ව්‍යාපාරවල නිරත වෙලා තියෙනවා. කළු ජූලිය කියන්නේ එජාපය සංවිධානාත්මකව නිර්මාණය කළ එකක් කියලා අද කාටවත් බැහැර කරන්න බෑ. එජාපය පාලනය කිරීමේ කටයුත්තේදී අසමත් කියන එකත්, මේ තත්වයන් පැන නගින්න ඔවුන් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රීය පාලන ක‍්‍රමයක් ක‍්‍රියාත්මක නොකළ එක හේතුවූ බවත් පැහැදිලියි. ඔවුන් නිවැරදි ආණ්ඩුකරණයක යෙදිලා නැති බව මේ වෙද්දී විරෝධයකට ලක්වෙලා තියෙනවා. සමාජය තුළ පවතින එම විරෝධතාව පාර්ලිමේන්තුව තුළ නිරූපණය කරන එක අපේ වගකීම. ඒ සඳහා පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රමය තුළ තියෙන එක ක‍්‍රමයක් තමයි විශ්වාසභංගයක් ඉදිරිපත් කරන එක. අප දන්නා විදියට විශ්වාසභංගවලින් 99%ක්ම ජයග‍්‍රහණය කරලා නෑ. ඒත් එයින් යම් දේශපාලනික ප‍්‍රකාශනයක් ඉදිරිපත් වෙනවා. අපි එජාපයේ ශාඛාවක් නෙවෙයි නම්, අපි ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ ශාඛාවක් නෙවෙයි නම්, අපට කියලා දේශපාලන අනන්‍යතාවකුත් තියෙනවා නම් ඒ මත පදනම් වෙලා ස්වාධීන ක‍්‍රියාමාර්ග ගැනීමේ අයිතියක් අපට තියෙනවා. x

පාසල් දරුවන්ද බෝම්බකරුවන් කර ඇත


මගේ දුව පුතා ඇතුළු මේ රටේ පාසල් අධ්‍යාපනය හදාරන ¥දරුවන් සියල්ලන්ම දැන් මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් ලෙස සැකයට භාජනය වී තිබේ. ඒ නිසාම ඔවුන් පාසල්වලට යා යුත්තේ විනිවිද පෙනෙන බෑග්වල පොත්පත් අසුරාගෙනය. විනිවිද පෙනෙන පෙට්ටිවල කෑම දමාගෙනය. පෑන් පැන්සල් දමන කවරය පවා විනිවිද පෙනෙන එකක් විය යුතු බවට පනවා ඇත.
එසේ විනිවිද පෙනෙන බෑග්වල ගෙනෙන පොත්පත්ද, කෑමද, පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. තමා ඉගෙන ගන්නා පාසලට පැමිණෙන දරුවකු මෙවැනි පරීක්ෂාවකට ලක්වීමෙන් මෙම දරුවන්ගේ මානසිකත්වය කෙබඳු එකක් වනු ඇද්දැයි කවුරුන් හෝ කල්පනා කර තිබේද? විශේෂයෙන්ම වත්මන් සන්දර්භය තුළ මුස්ලිම් දරුවකුගේ මානසිකත්වය කෙබඳු එකක් වනු ඇත්දැයි කල්පනා කර තිබේද?


පාසලකට ඇතුළත් කරගනු ලබන්නේ එම පාසලේ අධ්‍යාපනය ලබන බවට හඳුනාගත් ළමයින් පමණය. ඒ නිසා පිටස්තරයෙකුට සාමාන්‍ය ක‍්‍රමයට එහි ඇතුළුවිය නොහැකිය. ආරක්ෂක ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ නම් ඒ අනුව ළමයින් සම්බන්ධයෙන් නිවස හැරුණු විට ආරක්ෂිතම ස්ථානය පාසලය. පාසලකට පිටස්තරයෙකුට ඇතුළු විය හැක්කේ හොර රහසින් තාප්ප වැටවල් වැනි බාහිර ආරක්ෂක ඉදිකිරීමකින් පැනීමෙන් පමණය. නැතහොත් ළමයින් පාසලට ඇතුළු වන දොරටුවකින් බෝම්බ හෝ අවිආයුධ පෙන්වා බියගැන්වීම මගින් බලහත්කාරයෙන්ය.


එවැනි තත්වයක් තුළ යම් පාසලක ඉගෙනගන්නා ළමයින් වශයෙන් හඳුනාගත් පිරිස පරීක්ෂාවට ලක් කර ඔවුන් තමන් සමඟ ඉගෙන ගන්නා අනෙක් ළමයින් ඝාතනය කිරීම සඳහා පැමිණෙන්නන් ලෙස සැකකර පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම කෙතරම් සුදුසුද යන්න මට පැනනැගෙන ප‍්‍රශ්නයය.
මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් ලෙස හෝ පාසල් දරුවන් ලෙස තවදුරටත් සිටිනවා යැයි අප උපකල්පනය කළත් ඔවුන්ට ප‍්‍රහාරයක් සඳහා සුදුසුම තැන වන්නේ පාසල නොව පාසලෙන් පිටතය. පවතින හඳුනාගැනීමේ පරීක්ෂාවන් තුළ පාසල් ගේට්ටුවකින් ඔවුන්ට හොර රහසේ බෝම්බත් සමඟ ඇතුළුවිය නොහැකිය. පාසල් තාප්පයකින් පැනීමද හසුවිය හැකි තත්වයකි. ඒ අනුව බෝම්බකරුවෙකුට පහසුම තැන විය හැක්කේ පාසල් දරුවන් පාසලට පැමිණීමට පෙර හා පාසල අවසන් වීමෙන් පසු ඒකරාශි වන ස්ථානයන්ය.


ඒ නිසාම පාසල් දරුවන් ඉලක්ක කර මරාගෙන මැරෙන බෝම්බ ප‍්‍රහාරයක් පිළිබඳ සැකයක් තිබේ නම් අවධානය යොමුකළ යුත්තේ පාසල් ළමුන් ඒකරාශී වන පාසලෙන් පිටත ස්ථාන වෙතය. එහෙත් පවතින ආරක්ෂක විධිවිධාන තුළ පාසල්වලට ඇතුළුවන ගේට්ටු අසල මිස පාසල් අවට ළමයින් ඒකරාශි වන ස්ථාන පිළිබඳ අවධානය යොමු කරන බවක් පෙනෙන්නට නැත.
පාසල්වල ආරක්ෂාවට අදාලව දැනට ක‍්‍රියාත්මක වැඩපිළිවෙළ සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලබාදුන්නේ කවුද යන්න ගැටලූවකි. ඒ එක් එක් පාසල ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් වෙනස් වෙනස් ආකාරයේ ක‍්‍රමවේද අනුගමනය කරන බැවිනි. මේ පරීක්ෂාකිරීම්වලදී පැමිණෙන්නේ මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවෙකු නම් ඔහු නවත්වනු නොහැකිය. ඔහු විනාශයක් කරගෙන මරාගෙන මැරෙනු නියතය. සැකයෙන් බේරීම සඳහා විනිවිද බෑග් තුළත් පොත්පත් හෝ කෑම ලෙස පෙනෙන පරිදි බෝම්බ අටවාගෙන ගෙන ආ නොහැකිද?


ඒ නිසාම රටේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ නම් හා විශේෂයෙන්ම පාසල්වල ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ නම් ඒ පිළිබඳ විශේෂඥභාවය තිබෙන ආරක්ෂක අංශ සාමාජිකයන් හා පොලිස් නිලධාරීන් තීන්දු තීරණ ගෙන කළ යුත්තේ කුමක්දැයි අදාල අංශවලට උපදෙස් ලබාදීම මේ මොහොතේ සිදුවිය යුත්තකි. සිදුවිය යුත්තේ මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් සිටී නම් ඔවුන් අල්ලා ගැනීමත්, බෝම්බ තිබේ නම් ඒවා සොයාගැනීමත් මගින් මරාගෙන මැරෙන ප‍්‍රහාරයකට ඇති ඉඩප‍්‍රස්ථා නැති කිරීමය. නිල ඇඳුම් ලාගත් හෝ නොගත් හමුදා හෝ පොලිස් සාමාජිකයන් යොදවා ළමයින් ඒකරාශි වන තැන්වල සැක සහිත පුද්ගල හැසිරීම් පිළිබඳ අවධානයෙන් සිටිමින් පාසල්ද ඇතුළු ජනජීවිතය පෙර පරිදි සාමාන්‍ය ලෙස පවත්වාගෙන යෑමට අවකාශ සැලසීමය.


නැතහොත් සිදුවිය හැක්කේ මගේ දුව පුතාද ඇතුළු රටපුරා ඇති රජයේ, පෞද්ගලික හා ජාත්‍යන්තර පාසල් 10,000ක පමණ ප‍්‍රමාණයකට අධ්‍යාපනය සඳහා යන ¥දරුවන් තවදුරටත් මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් ලෙස සැකයට භාජනය වී පීඩාවට පත්වීම පමණය. xපාසල් දරුවන්ද බෝම්බකරුවන් කර ඇත

මගේ දුව පුතා ඇතුළු මේ රටේ පාසල් අධ්‍යාපනය හදාරන ¥දරුවන් සියල්ලන්ම දැන් මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් ලෙස සැකයට භාජනය වී තිබේ. ඒ නිසාම ඔවුන් පාසල්වලට යා යුත්තේ විනිවිද පෙනෙන බෑග්වල පොත්පත් අසුරාගෙනය. විනිවිද පෙනෙන පෙට්ටිවල කෑම දමාගෙනය. පෑන් පැන්සල් දමන කවරය පවා විනිවිද පෙනෙන එකක් විය යුතු බවට පනවා ඇත.


එසේ විනිවිද පෙනෙන බෑග්වල ගෙනෙන පොත්පත්ද, කෑමද, පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. තමා ඉගෙන ගන්නා පාසලට පැමිණෙන දරුවකු මෙවැනි පරීක්ෂාවකට ලක්වීමෙන් මෙම දරුවන්ගේ මානසිකත්වය කෙබඳු එකක් වනු ඇද්දැයි කවුරුන් හෝ කල්පනා කර තිබේද? විශේෂයෙන්ම වත්මන් සන්දර්භය තුළ මුස්ලිම් දරුවකුගේ මානසිකත්වය කෙබඳු එකක් වනු ඇත්දැයි කල්පනා කර තිබේද?


පාසලකට ඇතුළත් කරගනු ලබන්නේ එම පාසලේ අධ්‍යාපනය ලබන බවට හඳුනාගත් ළමයින් පමණය. ඒ නිසා පිටස්තරයෙකුට සාමාන්‍ය ක‍්‍රමයට එහි ඇතුළුවිය නොහැකිය. ආරක්ෂක ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ නම් ඒ අනුව ළමයින් සම්බන්ධයෙන් නිවස හැරුණු විට ආරක්ෂිතම ස්ථානය පාසලය. පාසලකට පිටස්තරයෙකුට ඇතුළු විය හැක්කේ හොර රහසින් තාප්ප වැටවල් වැනි බාහිර ආරක්ෂක ඉදිකිරීමකින් පැනීමෙන් පමණය. නැතහොත් ළමයින් පාසලට ඇතුළු වන දොරටුවකින් බෝම්බ හෝ අවිආයුධ පෙන්වා බියගැන්වීම මගින් බලහත්කාරයෙන්ය.


එවැනි තත්වයක් තුළ යම් පාසලක ඉගෙනගන්නා ළමයින් වශයෙන් හඳුනාගත් පිරිස පරීක්ෂාවට ලක් කර ඔවුන් තමන් සමඟ ඉගෙන ගන්නා අනෙක් ළමයින් ඝාතනය කිරීම සඳහා පැමිණෙන්නන් ලෙස සැකකර පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම කෙතරම් සුදුසුද යන්න මට පැනනැගෙන ප‍්‍රශ්නයය.
මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් ලෙස හෝ පාසල් දරුවන් ලෙස තවදුරටත් සිටිනවා යැයි අප උපකල්පනය කළත් ඔවුන්ට ප‍්‍රහාරයක් සඳහා සුදුසුම තැන වන්නේ පාසල නොව පාසලෙන් පිටතය. පවතින හඳුනාගැනීමේ පරීක්ෂාවන් තුළ පාසල් ගේට්ටුවකින් ඔවුන්ට හොර රහසේ බෝම්බත් සමඟ ඇතුළුවිය නොහැකිය. පාසල් තාප්පයකින් පැනීමද හසුවිය හැකි තත්වයකි. ඒ අනුව බෝම්බකරුවෙකුට පහසුම තැන විය හැක්කේ පාසල් දරුවන් පාසලට පැමිණීමට පෙර හා පාසල අවසන් වීමෙන් පසු ඒකරාශි වන ස්ථානයන්ය.


ඒ නිසාම පාසල් දරුවන් ඉලක්ක කර මරාගෙන මැරෙන බෝම්බ ප‍්‍රහාරයක් පිළිබඳ සැකයක් තිබේ නම් අවධානය යොමුකළ යුත්තේ පාසල් ළමුන් ඒකරාශී වන පාසලෙන් පිටත ස්ථාන වෙතය. එහෙත් පවතින ආරක්ෂක විධිවිධාන තුළ පාසල්වලට ඇතුළුවන ගේට්ටු අසල මිස පාසල් අවට ළමයින් ඒකරාශි වන ස්ථාන පිළිබඳ අවධානය යොමු කරන බවක් පෙනෙන්නට නැත.


පාසල්වල ආරක්ෂාවට අදාලව දැනට ක‍්‍රියාත්මක වැඩපිළිවෙළ සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලබාදුන්නේ කවුද යන්න ගැටලූවකි. ඒ එක් එක් පාසල ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් වෙනස් වෙනස් ආකාරයේ ක‍්‍රමවේද අනුගමනය කරන බැවිනි. මේ පරීක්ෂාකිරීම්වලදී පැමිණෙන්නේ මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවෙකු නම් ඔහු නවත්වනු නොහැකිය. ඔහු විනාශයක් කරගෙන මරාගෙන මැරෙනු නියතය. සැකයෙන් බේරීම සඳහා විනිවිද බෑග් තුළත් පොත්පත් හෝ කෑම ලෙස පෙනෙන පරිදි බෝම්බ අටවාගෙන ගෙන ආ නොහැකිද?


ඒ නිසාම රටේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ නම් හා විශේෂයෙන්ම පාසල්වල ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ නම් ඒ පිළිබඳ විශේෂඥභාවය තිබෙන ආරක්ෂක අංශ සාමාජිකයන් හා පොලිස් නිලධාරීන් තීන්දු තීරණ ගෙන කළ යුත්තේ කුමක්දැයි අදාල අංශවලට උපදෙස් ලබාදීම මේ මොහොතේ සිදුවිය යුත්තකි. සිදුවිය යුත්තේ මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් සිටී නම් ඔවුන් අල්ලා ගැනීමත්, බෝම්බ තිබේ නම් ඒවා සොයාගැනීමත් මගින් මරාගෙන මැරෙන ප‍්‍රහාරයකට ඇති ඉඩප‍්‍රස්ථා නැති කිරීමය. නිල ඇඳුම් ලාගත් හෝ නොගත් හමුදා හෝ පොලිස් සාමාජිකයන් යොදවා ළමයින් ඒකරාශි වන තැන්වල සැක සහිත පුද්ගල හැසිරීම් පිළිබඳ අවධානයෙන් සිටිමින් පාසල්ද ඇතුළු ජනජීවිතය පෙර පරිදි සාමාන්‍ය ලෙස පවත්වාගෙන යෑමට අවකාශ සැලසීමය.


නැතහොත් සිදුවිය හැක්කේ මගේ දුව පුතාද ඇතුළු රටපුරා ඇති රජයේ, පෞද්ගලික හා ජාත්‍යන්තර පාසල් 10,000ක පමණ ප‍්‍රමාණයකට අධ්‍යාපනය සඳහා යන ¥දරුවන් තවදුරටත් මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් ලෙස සැකයට භාජනය වී පීඩාවට පත්වීම පමණය. x

ගෝලීය මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නයේ ඓතිහාසික මාන වගකීම කාගේ ද?

0

x නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි

සාමාන්‍යයෙන් ඕනෑම ශිෂ්ටාචාරයක් තමන්ගේම වූ ඌරුවක් (ෑඑයදි* නිර්මාණය කරගනී. කිසියම් ශිෂ්ටාචාරගත ජනකායකගේ ආගමික ජීවිතය මෙම ඌරුව ගැබ් කරගන්නා ප‍්‍රධාන මානව ක‍්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත‍්‍රයක් ලෙස සැලකිය හැක. වර්තමාන මුස්ලිම් ලෝකය පිළිබඳ ගැටලූව තේරුම් ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල මෙම සාධකය ඉතාම වැදගත්ය. බටහිර නූතන ශිෂ්ටාචාරයට මුහුණ දුන් සෙසු බටහිර නොවන ශිෂ්ටාචාරවල ආගමික පද්ධතීන්ට සාපේක්ෂව ඉස්ලාමීය ආගමික පද්ධතිය තුළ එකී ආගමික පද්ධතිය හැදී වැඞී පෝෂණය වුණු ශිෂ්ටාචාරයේ ඌරුව ගැබ් කරගැනීම තිබූ හැකියාව ඉහළ එකකි.


හින්දු හා බෞද්ධ වැනි සෙසු බටහිර නොවන නූතන ආගම් දෙස බැලීමේ දී පෙනී යන්නේ එම ආගමික පද්ධතීන්ගේ නවීන ස්වරූපය බොහෝ දුරට බටහිර සමඟ අභිමුඛ වීමේ ප‍්‍රතිඵල ම බවය.


බටහිර බලවතුන් පෙරදිගට පැමිණෙන්නේ මුස්ලිම් ලෝකය විනිවිදිමින් නොව, මුස්ලිම් ලෝකය මඟ හරිමිනි. කුරුස යුද්ධවලින් පසුව බටහිර ශිෂ්ටාචාරය මුස්ලිම් ලෝකය සමඟ මුස්ලිම් ලෝකයේ කේන්ද්‍රීය ප‍්‍රදේශවලදී එකිනෙකාට තීරණාත්මක ලෙස අභිමුඛ වන්නේ පළමු ලෝක යුද්ධය පසුබිමේය. පළමුවන ලෝක යුද්ධයේ ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස, එවකට මැද පෙරදිග ඉස්ලාම් ලෝකය තුළ ආධිපත්‍යය හොබවනු ලැබූ තුර්කි ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය විසුරුවා හරිනු ලැබීමත් සමඟ මැදපෙරදිග ප‍්‍රදේශය තුළ නිර්මාණය වූ දේශපාලන රික්තය පුරවනු ලැබූයේ බටහිර බලවතුන් විසිනි. නමුත් මෙලෙස සිදු වූ අභිමුඛ වීම බටහිර ශිෂ්ටාචාරය ලෝකයේ සෙසු ප‍්‍රදේශ සමඟ පහළොස්වන ශතවර්ෂයෙන් පසුව ඇති වූ අභිමුඛවීම්වලින් ව්‍යුහාත්මක ව වෙනස් විය.

මෙහිදී සාකච්ඡුා කිරීමට අවකාශ නොමැති වුව ද බටහිර ශිෂ්ටාචාරය සහ බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ මුල් භූගෝලීය කලාපය වූ යුරෝපය පහලොස්වන සියවසෙන් පසු ලෝකයේ සෙසු කලාප වෙත ව්‍යාප්ත වීමේ ක‍්‍රියාදාමය පරීක්ෂා කර බැලූ විට අපට එහි ආකෘති ගණනාවක් දක්නට ලැබුණි. අපගේ සාකච්ඡුාවට අදාළ තේමා වස්තුව, එනම් ගෝලීය මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය, වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීම සඳහා යුරෝපය ඉන්දීය ශිෂ්ටාචාරය සමඟ අභිමඛ වීම සලකා බැලිය හැකිය.


මෙහිදී යුරෝපා ශිෂ්ටාචාරය ඉන්දීය ශිෂ්ටාචාරය තුළට කාවැදී එය ඇතුළතින්ම පරිවර්තනයකට භාජනය කරයි. ඉස්ලාම් ආගමට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ආයතනගත පද්ධතියක් මගින් ඉන්දියානු ජනයාගේ ආගමික ජීවිතය හැසිරවුණු නිසාත්, මේ අභිමුඛ වීම සිද්ධවන විශේෂ සංදර්භය නිසාත්, මේ කාවැදීම සාපේක්ෂ වශයෙන් පහසු විය. මැකෝලේ සාමිවරයාට ඉන්දියාව සම්බන්ධයෙන් සිය සුප‍්‍රසිද්ධ ප‍්‍රකාශය කිරීමට හැකියාව සහ විශ්වාසය ලැබුණේත්, මැකෝලේගේ ව්‍යාපෘතිය ඇත්ත වශයෙන්ම ක‍්‍රියාත්මක කිරීමට හැකියාව ලැබුණේත් එම පසුබිම තුළයි. ඉන්දියාව තුළ සාර්ථක ලෙස ක‍්‍රියාත්මක වූ මේ ක‍්‍රමය ලංකාව තුළ ද සාර්ථක ලෙස ක‍්‍රියාත්මක කෙරිණි. මේ මගින් ඉන්දියානු ජන ජීවිතයේ බොහෝ ක්ෂේත‍්‍ර තීරණාත්මක පරිවර්තනයන්ට භාජනය කෙරිණි.


බටහිර සමඟ අභිමුඛ වීමේ මෙම ඉන්දියානු ක‍්‍රමයට සාපේක්ෂව බැලීමේ දී ඉස්ලාම් ලෝකයේ කේන්ද්‍රය තුළ අපට දක්නට ලැබෙන්නේ හාත්පසින්ම වෙනස් තත්වයකි. මෙහිදී ඉතාම වැදගත් දෙය වන්නේ ඉන්දියාව, ලංකාව වැනි බටහිර බලපෑමට ලක් වූ සමාජවල සිද්ධ වූවා මෙන් මැද පෙරදිග කලාපයේ පැවැති පූර්ව නූතන දේශපාලන ක‍්‍රම මූලික පරිවර්තනයකට භාජනය නොවීමයි. තුර්කිය, ඊජිප්තුව වැනි රටවල දේශපාලන නවීකරණයක් ඇති වුව ද ඉන්දියානු මොඩලයේ මූලික පරිවර්තනයකට සමස්ත මුස්ලිම් ලෝකය පරිවර්තනය වූයේ නැත.


මෙම තත්වයට මුස්ලිම් ලෝකය හා බටහිර ශිෂ්ටාචාරය අභිමුඛ වූ ආකාරය සෑහෙන කාර්යභාරයක් කළා වුව ද ඊටත් වඩා වැදගත් සාධකයක් මතුවිය. එනම් සෝවියට් සංගමයේ නැඟීම හා සීතල යුද්ධයයි. සෝවියට් දේශයේ නැඟීම විසින් මුස්ලිම් ලෝකයට ද නව අභියෝගයක් එල්ල විය. ඒ එවකට ලෝකය පුරා දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස කොමිනිස්ට්වාදයට තිබූ බලපෑමට මුස්ලිම් ලෝකය ද ගොදුරු වීමේ අනතුර පැවැතීමයි. බටහිරින් පැමිණි ලිබරල්වාදී නූතනත්වයට වඩා පහළ සමාජ කොටස්වල විමුක්ති අභිලාෂයන්ට ආමන්ත‍්‍රණය කිරීමේ විභවයක් සෝවියට් දේශය හරහා පැමිණි කොමියුනිස්ට්වාදී නූතනත්වයට තිබුණි. ඒ වගේම මෙම කොමියුනිස්ට්වාදී නූතනත්වය තුළ මුස්ලිම් ලෝකයේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රීය සාධකය වූ ඉස්ලාම් ආගමිකත්වයට හානි වීමේ විභවය ද සාපේක්ෂ වශයෙන් විශාල විය. දෙවෙනි ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව තීව‍්‍ර වූ එක්සත් ජනපදය හා සෝවියට් සංගමය අතර ගැටුම විසින් මුස්ලිම් ලෝකයේ දේශපාලන ගතිකයන් මත කරනු ලැබූ බලපෑම මේ වන විටත් නොවෙනස්ව පවතී.


මැදපෙරදිග කලාපය තුළ පමණක් නොව මුස්ලිම් ලෝකයේ සෙසු කලාපවලද කොමියුනිස්ට් ව්‍යාප්තියට තිරිංග ලෑමට පැවැති බලවත් ම අවියක් ලෙස ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ඉස්ලාම් ආගමික ඉන්දුනීසියාවේ 1964 දී සිදුවූ මහා කොමියුනිස්ට් සංහාරය මෙන්ම ඇෆ්ගනිස්තානයේ සෝවියට් හිතැති පාලනය පරාජය කිරීමට ඇමරිකාවේ සහාය සහිතව මුස්ලිම් අන්තවාදය ප‍්‍රවර්ධනය කිරීම ද මේ සම්බන්ධයෙන් ඇති සම්භාව්‍ය උදාහරණ වේ. 1945 දී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය හා සවුදි අරාබිය අතර ඇතිවන උපාය මාර්ගික සම්බන්ධතාව මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල ඉතාම වැදගත්ය.


මෙම තත්වයේ වැදගත් ප‍්‍රතිඵලය වූයේ සාම්ප‍්‍රදායික මුස්ලිම් ශිෂ්ටාචාරයේ ඌරුව නූතන මුස්ලිම් ලෝකය තුළ තව තවත් ශක්තිමත් වීමයි. මුස්ලිම් ලෝකය ද තීව‍්‍ර ලෙස බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ ධනවාදී පරිභෝජනවාදය වැනි අංගවලට සීමාන්තික ලෙස නිරාවරණය වීම නිසා ඇති වූ අසහනය සංවිධානය කෙරුණේද මේ සාම්ප‍්‍රදායික මුස්ලිම් ඌරුව මගින් හැඩගස්වනු ලැබූ දෘෂ්ටිවාදී හා දේශපාලන ප‍්‍රවණතා මගිනි. මුස්ලිම් මූලධර්මවාදය නමින් සාමාන්‍ය වශයෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ මෙයයි.x

ජනාධිපති සමාව හා පූජ්‍ය ඥානසාර හිමි පිළිබඳවයි

0
x කාලෝ ෆොන්සේකා

මේ ලිපිය මා යොමු කරන්නේ 2019.05.26 දාතමින් යුත් ‘අනිද්දා’ පත‍්‍රයේ 3 වැනි පිටුවේ පළ වූ ‘ඥානසාර හිමිට සමාව දීමෙන් ජනාධිපති අධිකරණයට අපහාස කරයි, මුස්ලිම් ජනතාව තවත් වරක් බියපත් කරයි’ නම් ලිපිය පරිශීලනය කිරීමෙන් අනතුරු ව ය. ලිපියේ කර්තෘ කේ. ඩබ්ලිව්. ජනරංජන අදාළ නඩුවේ නෛතික පක්ෂය මැනවින් විග‍්‍රහ කොට තිබේ. නඩුවේ සැබෑ තතු, ජනාධිපති සමාව හේතු කොටගෙන සිදු විය හැකි අනිෂ්ට විපාක ආදිය මට තරමක් අවබෝධ කරගැනීමට හැකි වූයේ, ඒ අගනා ලිපියේ අනුභාවයෙන් බව කෘතඥතා පූර්වක ව පවසමි. අදාළ ජනාධිපති සමාව පිළිබඳ මගේ ආකල්පය ඒ ලිපිය කියවීමෙන් සංශෝධනය වූ බව ද නොවළහා කිය යුතු ය.

මේ අවස්ථාවේ දී සංක්ෂිප්ත ව කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම යෙහෙකි යැයි හගිමි.

x අභියාචනාධිකරණය ඉදිරියේ 2016.01.25 වෙනි දා පූජ්‍ය ඥානසාර හිමි අධිකරණයට අපහාස වන අයුරින් හැසිරුණේ යැයි කියා පැමිණිලි කළේ රංග දිසානායක නමැති හෝමාගම උසාවියේ මහේස්ත‍්‍රාත්වරයා ය.

x ඒ පැමිණිල්ල පදනම් කොටගෙන පූජ්‍ය ඥානසාර හිමියන්ට විරුද්ධ ව චෝදනා 4ක් එල්ල විය. චෝදනාවල අන්තර්ගතය වූයේ, පූජ්‍ය ඥානසාර හිමියන් අනවසරයෙන් හෝමාගම අධිකරණයට පිවිසී යුක්තිය පසිඳලීමේ ක‍්‍රියාවලියට බාධා වන අයුරින් මහේස්ත‍්‍රාත්වරයාට සහ දිලීප පීරිස් නම් වූ රජයේ ජ්‍යේෂ්ඨ නීතිඥවරයාට අපහාස කළ බවයි.

x ජ්‍යේෂ්ඨ විනිසුරුවරුන් දෙදෙනකුගෙන් යුක්ත අභියාචනාධිකරණ මණ්ඩලය විසින් නඩු විභාගය සිදු කරන ලදි. නඩුවේ සාක්ෂ්‍යකරුවන් වූයේ, හෝමාගම මහේස්ත‍්‍රාත්වරයා (රංග දිසානායක*, ජ්‍යේෂ්ඨ රාජ්‍ය නීතිඥ දිලීප පීරිස් සහ ඒ අවස්ථාවේ අධිකරණයේ රාජකාරියකට පැමිණ සිටි උපුල් කුමරප්පෙරුම නමැති ජ්‍යේෂ්ඨ නීතිඥවරුන් ය.

x 2018. 08. 08 වැනි දා චෝදනා හතරට ම වරදකරු බවට තීන්දු කරමින් පූජ්‍ය ඥානසාර හිමියන්ට විනිසුරු මඬුල්ල විසින් බරපතළ වැඩ සහිත සය වසරක සිර දඬුවම් පනවනු ලැබී ය.

x පූජ්‍ය ඥානසාර හිමි කිසි දු අවස්ථාවක වරද පිළිගෙන අධිකරණයෙන් සමාව අයැද සිටියේ නැත. උන්වහන්සේ ක‍්‍රියා කළේ තමන් වහන්සේ රටේ නීතිය අතික‍්‍රමණය කළ සාකල්‍යයෙන් ම නිර්දෝෂී අයකු ලෙස ය.

x එවැනි සන්දර්භයක් තුළ වසර 6ක සිර දඬුවමෙන් මාස 9ක් වැනි කෙටි කාලයක් ගෙවී ගොස් තිබියදී 2019 මැයි 18 වෙනි දා වෙසක් පෝය දිනයේ දී අතිගරු ජනාධිපතිතුමන් විසින් ඥානසාර හිමිට පූර්ණ සමාවක් පිරිනමන ලදි. x යථොක්ත කරුණු කාරණා කෙරෙහි සිය නෛතික ඇස යොමු කරන කේ. ඩබ්ලිව්. ජනරංජනගේ ඒකායන විනිශ්චය වූයේ, පූජ්‍ය ඥානසාර හිමිට එලෙස සමාව දීමෙන් ජනාධිපතිතුමා හිතා මතා ම අපේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි ව මෙරට අධිකරණ පද්ධතියට දරුණු සාපරාධි අපහාසාත්මක අතුල් පහරක් ගැසූ බවයි.

x ඒ සමාව ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව අධිකරණයේ ගරුත්වය රැුක ගැනීමට බැඳී සිටින ජනාධිපතිතුමා විසින් කරන ලද නොපනත්කමක් වන බැවින් එතුමා අධිකරණය ඉදිරියේ චූදිතයකු වන බව ඉන් කියවෙයි.

x නීතිය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් නොමැති මගේ වෛද්‍ය ඇසට පෙනී යන්නේ, ජනාධිපතිතුමන් මෙහි දී කර තිබෙන්නේ ජනාධිපති ලෙස එතුමාට තිබෙන සුවිශේෂ වරප‍්‍රසාදයක් හෙවත් වරද කරුවන්ට සමාව දීමේ බලය භාවිත කර ඇති බවයි.

x ජනරංජනගේ මේ ලිපිය කියවීමේ ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස දැන් මට හැගී යන්නේ මේ අවස්ථාවේ දී මේ සමාව මේ අයුරින් පූජ්‍ය ඥානසාර හිමියන්ට පිරිනැමීමෙන් ජනාධිපතිතුමා තමාගේ කීර්ති නාමයට හෝ මේ රටේ අධිකරණ පද්ධතියේ යහ පැවැත්මට නම් හිතකර ක‍්‍රියාවක් කර නොමැති බවයි. x

බලා සිටින ගමන් දේශපාලන පරිහාණිය උත්සන්න වීම

අප‍්‍රියෙල් 21 වැනිදා සිදුවූ ත‍්‍රස්තවාදී ප‍්‍රහාරයෙන් මාසයක් ඉක්ම ගොස් තිබේ. මෙම සති පහක කාලය ගෙවෙද්දී, එම සිදුවීමේ දේශපාලන ප‍්‍රතිඵල දැන් වඩාත් පැහැදිලිව නිරීක්‍ෂණය කළ හැකිය. ඒවා යහපත් ඒවා නම් නොවේ. එම ප‍්‍රතිඵල සාරාංශ කළ හැකි ආකාරයක් නම්, 9/11 සිද්ධියට ප‍්‍රතිචාර දක්වමින් ඇමෙරිකාවේ දේශපාලනය ආපස්සට ගමන් කෙළේ යම් සේද, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයට ශ‍්‍රී ලංකාව ප‍්‍රතිචාර දක්වන්නේද දේශපාලන වශයෙන් ආපස්සට යමින්ය යන නිරීක්‍ෂණයයි. ඇමෙරිකාවේ ආපස්සට යාම නැවැත්වූයේ,

ජනාධිපති බරක් ඔබාමාගේ ජයග‍්‍රහණයෙන් පසු ඔහුගේ පාලන තන්ත‍්‍ර කාල දෙකේදීය. එහෙත්, ජනාධිපති ට‍්‍රම්ප්ගේ ජයග‍්‍රහණයත් සමග, ජනාධිපති ඔබාමා යටතේ සිදුවූ, ඇමෙරිකාවේත්, ලෝකයේත් දේශපාලනය යළි ගොඩනැගීමේ ක‍්‍රියාවලිය ආපසු තල්ලූකරනු ලැබ ඇත.


මේ වෙතින් ලංකාවේ අප ඉගෙනගත යුතු විශාල දේශපාලන පාඩමක් තිබේ. එය නම්, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයේ දේශපාලන ප‍්‍රතිඵල අප රටේ දේශපාලන පරිහාණියේ නව අවධියක් නිර්මාණය කරන තත්ත්වයක් බිහිකිරීමේ ලකුණු දැනටමත් පහළ වී ඇති බවයි. ඒ ගැන සිතීමට පවා අප රටේ දේශපාලන බලවේගත්, බුද්දිමතුනුත්, පුරවැසියනුත් සූදානම් නැතිිවීමත්, එම දේශපාලන පරිහාණි කි‍්‍රයාවලිය ඉදිරියට තල්ලූකිරීම මහත් සතුටින් සිදුකිරීමත්, අප රට මුහුණ දෙන මෙම අර්බුදකාරී ව්‍යාකුලත්වයේම කොටසකි. මෙවැනි පසුබිමකදී දේශපාලන සිහිබුද්ධියකින් යුතුව ක‍්‍රියාකරතැ’යි මෙරට පුරවැසියන් අපේක්‍ෂා කළ යුතු ජවිපෙන් පවා, මෙම තත්ත්වය පිළිබඳ නිසි දේශපාලන ඇස්තමේන්තුවක් කර ඇති බවට ලකුණු තවමත් නැත. ජවිපෙ චරියාවද දේශපාලන ව්‍යාකුලත්වයේ නීතිරීති ඇතුළේම කරන දේශපාලන කී‍්‍රඩා කිහිපයකට සීමා වී තිබේ.


පාස්කු ඉරිදායින් පසු ගලා යන අප රටේ දේශපාලන පරිහාණියේ ප‍්‍රකාශවීම් බොහෝය. ඒවා අතරින්, ප‍්‍රධාන පරිහාණිකාරී දේශපාලන ප‍්‍රවණතා තුනක් අපට නිරීක්‍ෂණය කළ හැකිය. පළමුවැන්න, ලාංකික සමාජයේ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා පසමිතුරු සම්බන්ධතා රාමුවක් තුළ නැවත නිර්ණය වීමයි. දෙවැන්න, රාජ්‍යයේ සහ ආණ්ඩුකරණයේත් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රීය පදනම් යළිත් වරක් දෙදරා යාමයි. තුන්වැන්න, අප රටේ පොදු ජන විඥානයේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ගැන තිබූ විශ්වාසය දෙදරා ගොස්, නිර්-ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී විකල්පවලට ආදරයට කිරීමේ සහ අධිකාරවාදී ‘විමුක්ති දායකයන්’ සොයා යාමේ ප‍්‍රවණතාවක් බිහිවීමයි.


මේ ප‍්‍රධාන ප‍්‍රවණතා තුන ගැන කෙටි වටහාගැනීමක් සඳහා දැන් උත්සාහ ගනිමු.

ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා පිරිහීම


ලංකාවේ මුස්ලිම් ප‍්‍රජාව, රාජ්‍යයේත්, මුස්ලිම් නොවන ජනකොට්ඨාසවලත් ‘දුෂ්ට සතුරා’ ලෙස මූර්තිමත් කරමින්, අප‍්‍රියෙල් 21වැනිදා සිදුවූ ත‍්‍රස්තවාදී ක‍්‍රියාවන්ට, මුළු මුස්ලිම් සමාජයට දොස් පවරමින්, සෑම මුස්ලිම් පුරවැසියකුම තමාගේ ආරක්‍ෂාවට තර්ජනය එල්ලකිරීමේ මූලාශ‍්‍රයක් කොට සැලකීම පසුගිය සති පහ තුළ අප රටේ නොනැවතී සිදුවූ ක‍්‍රියාවලියකි. සුළු ජන කණ්ඩායම් වෙතින් මතුවන ත‍්‍රස්තවාදී ව්‍යාපාරවලදී, එම සමස්ත සුළුජන ප‍්‍රජාවටම සාමූහිකව දඬුවම් කිරීමේ ප‍්‍රතිචාරය වනාහි වහාම නැවැත්විය යුතු එකකි. මන්ද යත්, එයින් සිදුවන්නේ එම සමස්ත සුළුජන ප‍්‍රජාවම භීතියට පත්කිරීමක්ද, අප රටේ පුරවැසිභාවයට නුසුදුසු ප‍්‍රජාවක් ලෙසද සලකා, දේශපාලන ප‍්‍රජාවක් ලෙස ආන්තිකකරණයට තල්ලූකිරීමයි. මුළු සුළුජන ප‍්‍රජාවක්ම දැන් අප රටේ සිදුවන්නාක් මෙන්, එම ඉරණමට පාත‍්‍ර කිරීමේ ප‍්‍රතිඵලයක් වන්නේ ලංකාව නමැති සමස්ත දේශපාලන ප‍්‍රජාවේත්, රාජ්‍යයේත්, ජනවාර්ගික සහ සමාජමය පදනම්ද තව තවත් දුර්වල කිරීමයි. දැනටමත් වාර්ගික වශයෙන් බෙදී ඇති සමාජයක, එම බෙදීම් තවදුරටත් තියුණු කිරීමයි.
මේ වාර්ගික බෙදීම් තියුණු කිරීමේ ක‍්‍රියාවලියට දේශපාලනඥයෝද, දේශපාලන බලවේගද, වාර්ගික ජාතිකවාදී බුද්ධි ශ්‍රේණිද, වෘත්තීය ස්තරද, ජනමාධ්‍ය ආයතනද, ව්‍යාපාරික පන්තියද යන පිරිස් කේන්ද්‍ර කොටගත් පුළුල් සන්ධානයක සහභාගිත්වය දැනට තිබෙන බව පෙනේ. ඒ හැම දෙනාම ඒ වෙතින් පුද්ගලික, දේශපාලන සහ ආර්ථික වාසි සහ අභිලාෂද ඉටුකර ගනිති.

ඒ අභිලාෂ ඉටුකර ගන්නා ගමන්ම, මෙම සන්ධානයේ සියලූ කොටස් උත්සාහ කරන බව පෙනෙන්නේ, ලංකාවේ සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ සිංහල වාර්ගික සහ සංස්කෘතික ආධිපත්‍යය ස්ථාපනය කිරීම බවද පෙනේ. ලංකාවේ සමාජය සහ රාජ්‍යය සිංහල-බෞද්ධ වාර්ගික දේශපාලන ප‍්‍රජාවක් සහ රාජ්‍යයක් බවට, නැතහොත් දකුණු ආසියාවේ පකිස්ථානයක් බවට පත්වීමේ අනතුර මේ අතර තිබේ. අගමැති මෝදිගේ ගිය සතියේ මැතිවරණ ජයග‍්‍රහණයෙන් පසු ඉන්දියාව සිටින්නේද, පකිස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය කරනු ලැබීමේ අනතුර ඉදිරියේය. ඉන්දියාව සහ ලංකාව පකිස්ථානයක් වීමේ හැකියාව යනු රූපකාර්ථමය ප‍්‍රකාශනයකි. එහි අර්ථය නම්, දේශපාලන ප‍්‍රජාව/ සමාජය සහ රාජ්‍යය, බහුවාර්ගික ප‍්‍රජාවගේ වාර්ගික හා ආගමික අනන්‍යතාව මත සාකල්‍යයෙන්ම ප‍්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද, නිර්ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සහ නිර්-ලිබරල් පරිවර්තනයකට භාජනය වීමයි.

ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ පිරිහීම


අප ඉහත දෙවැනිව කියූ කරුණ වන අප රටේ රාජ්‍යයේ සහ ආණ්ඩුකරණයේ ප‍්‍රජාතාන්ත‍්‍රීය පදනම් යළිත් වරක් දෙදරා යාම, ඉහත කී ප‍්‍රවණතාවට යම්කිසි දුරකට සම්බන්ධය. ත‍්‍රස්තවාදය මෙන්ම අසාර්ථක රාජ්‍ය විරෝධී කැරලිවලදී සිදුවන්නේ, රාජ්‍යය සාමාන්‍ය නීතිය හා ඒ යටතේ ලැබෙන සාමාන්‍ය බලතල ඉක්මවා, අතිවිශේෂ බලතල රාජ්‍යයේ විධායකයට ලබාගැනීමයි. හදිසි නීති තත්ත්වය සහ ත‍්‍රස්ත විරෝධී මෙන්ම ජාතික ආරක්‍ෂණ නීති මගින් සිදුවන්නේ සාමාන්‍ය නීතියේ මූලධාර්මික රාමුව වන නීතියේ ආධිපත්‍යය (ඍමකෙ දෙ ඛ්අ* අත්හිටුවීමයි. ඒ සමගම රාජ්‍යයේ පරිපාලන විධායකය සහ ආරක්‍ෂක -හමුදා-පොලිස් විධායකය බලවත් වී, පාර්ලිමේන්තුව, කැබිනට් මණ්ඩලය, අධිකරණය වැනි ආයතනවල සාපේක්‍ෂ කාර්යභාරය සහ බලය දුර්වල වීමයි. මේ තත්ත්වය අප රටේ මතුවී තිබෙන ආකාරය දැනටමත් අපට නිරීක්‍ෂණය කළ හැකිය.


මෙම පසුබිම තුළ සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන වර්ධනයක් නම් රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ අභ්‍යන්තර බල සම්බන්ධතා සිවිල්-හමුදා සම්බන්ධතා යනුවෙන් දේශපාලන න්‍යායේ හඳුන්වන සංසිද්ධිය පරිවර්තනය වීමේ ඉඩකඩ විවෘත වීමයි. එහිදී සිදුවිය හැකි ඉතාම අනතුරුදායක දෙය නම්, පකිස්ථානයේත්, වෙනත් රටවල් ගණනාවකත් සිදුවූ ආකාරයට, සිවිල්-මිලිටරි සම්බන්ධතාව, මිලිටරි පාර්ශ්වය ශක්තිමත් වන පරිදි යළි සකස් කිරීමකට භාජනය වීමයි. හදිසි නීති තත්ත්වය යටතේ රාජ්‍යයේ සිදුවිය හැකි මෙම පරිවර්තනය ගැන, ශක්තිමත් සිවිල් දේශපාලන පසුබිමකින් එන දේශපාලනඥයෝ මනා අවබෝධයකින් සිටිති. සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක, ජේආර් ජයවර්ධන, ආර් පේ‍්‍රමදාස, මහින්ද රාජපක්‍ෂ යන නායකයෝ මෙම ගැටලූව ගැන අවබෝධයකින් සහ සංවේදීභාවයකින් සිටිමින් හදිසි නීති පාලනය තුළ ඉදිරියට එන රාජ්‍යයේ ආරක්‍ෂක විධායකය විවිධ ආකාරවලින් කළමනාකරණය කළහ.

එහෙත්, අප රටේ දැනට සිටින දේශපාලන නායකත්වය, මේ ගැන අවබෝධයක් නැති, රාජ්‍යය කළමනාකරණයේදී දුර්වල පරිචයක් පෙන්වන පිරිසකි. ලංකාවේ හදිසි නීති තත්ත්වය යටතේ සිදුවීමට ඉඩ තිබෙන රාජ්‍ය පරිවර්තනයේ ගැටලූව සංකීර්ණ කිරීමට මෙම සාධකයේ බලපෑම තීරණාත්මක වන්නටද ඉඩ තිබේ.

පොදුජන දේශපාලන විඥානයේ පරිහාණිය


තුන්වැනි කරුණ නම්, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිළිබඳ අප පොදුජන විශ්වාසය, නිශේධනීය පරිවර්තනයකට භාජනය වීමයි. මෙය වෙනම ගැඹුරින් විභාග කළ යුතු තේමාවකි. දැනට අපට කළ හැක්කේ ඒ ගැන මතුපිට සාකච්ඡුාවක් කිරීමකි. 2015 ජනවාරිවල තිබූ ආණ්ඩු වෙනසට පසුබිම් වූ තත්ත්වයේ තිබූ පොදු ජන දේශපාලන විඥානයේ ප‍්‍රධාන දිසාගත වීම් දෙකක් තිබිණ. පළමුවැන්න, මහින්ද රාජපක්‍ෂ කඳවුර නියෝජනය කළ නිර්-ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී, අධිකාරවාදය වැළඳගැනීමේ අපේක්‍ෂාව සමග බැඳුණු දේශපාලන විඥානයයි. දෙවැන්න, පොදු අපේක්‍ෂකයා වටා රැුස්වූ දේශපාලන හා සමාජ බලවේග වෙතින් නියෝජනය වූ, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ප‍්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ අධිෂ්ඨානය සමග බැඳුණු ප‍්‍රතිසංස්කරණවාදී දේශපාලන විඥානයයි.

මෙම දෙවැනි විඥානය සහ අනන්‍යවූ බලවේග මැතිවරණ ජයග‍්‍රහණයට සහ ආණ්ඩුතන්ත‍්‍ර වෙනසකට මඟ පෑ¥හ. එහෙත් බලයට පැමිණි දේශපාලන නායකත්වය, තමන් වෙත පැවරුණ ඓතිහාසික මෙහෙවර ගැන මනා අවබෝධයක්, සවිඥානකත්වයක් හෝ කැපකිරීමක් නොතිබූ අයයි. ඔවුන් නායකත්වය දුන් ¥ෂිත, අකාර්යක්‍ෂම සහ කඳවුරු දෙකකට බෙදීගිය යහපාලන තන්ත‍්‍රයේ අසාර්ථකත්වය ඉදිරියේ සිදුවූයේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිළිබඳව තිබූ පොදු ජන විශ්වාසය දුර්වල වීමයි. එම පාලන තන්ත‍්‍රයේ පාලකයන්ගේ දුර්වල දේශපාලන නායකත්වය නිසා, පොදු ජන විඥානයේ සිදුවූ තවත් වෙනසක් නම්, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී පාලනය සහ පුරවැසි/රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාව එකිනෙකට නොගැළපෙන සංසිද්ධීන්ය යන්නයි. මෙය, ‘ශක්තිමත් රාජ්‍යයක්-ශක්තිමත් නායකයෙක්’ යන රාජපක්‍ෂ කඳවුරේ අධිකාරවාදී දේශපාලන පොරොන්දුවට යහපත් ප‍්‍රතිචාරයක් සමාජයේ සාමාන්‍ය පුරවැසියන් අතර පවා ජනිත කිරීමට හේතු විය.


මේ පසුබිම තුළ, සිංහල සමාජයේ දේශපාලන විඥානය නිර්-ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී දිසාවකට ගමන් කිරීමට පටන්ගෙන තිබේ. ඉදිරි ජනාධිපති සහ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණවලදී, අධිකාරවාදී ව්‍යාපෘතියට මහජන සුජාතභාවයද ලැබීමට ඉඩකඩ වැඩිය. පසුගිය සති පහ තුළ සිදුවූ ක‍්‍රියාදාමයන්ගෙන් සිදුවී ඇත්තේ තරමක් පසුබැස තිබුණු ඉහත කී ප‍්‍ර‍්‍රවණතාවට, නව ශක්තියක් ලැබීමයි.
ත‍්‍රස්තවාදයද, එයට සමාජය දක්වන ප‍්‍රතිචාරයේද ඇති නිර්ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී විභවතාවලට විකල්ප සෙවීම, අප රටේ දැනට දුර්වල වී සිටින ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී බලවේගවල සහ බුද්ධි ශ්‍රේණිවල හදිසි කර්තව්‍යයක් බව මේ පසුබිම තුළ අලූතෙන් කිවයුතු නැත.x

ලෝක ආර්ථිකයේ අඳුරු පැත්ත

0

ආචාර්ය සිරිමල් අබේරත්න
පරිවර්තනය/ එස්.රණතුංග

යමෙකු විසින් නිෂ්පාදනය කෙරෙන හොර මත්පැන්වල වටිනාකම රටක දළ දේශීය නිෂ්පාදනයට ඇතුළත් නොවන බව ආර්ථික විද්‍යාව ඉගෙනගන්නා සිසුහු හොඳාකාරව දනිති. ශ‍්‍රී ලංකාව වැනි බොහෝ රටවල ඉතා මිල අධික බලපත‍්‍රයක් නොමැතිව මත්පැන් පෙරීමට නීතියෙන් ඉඩක් නොලැබේ. කලකට පෙර එය ආණ්ඩුවේ ව්‍යාපාරයක් වූ අතර වෙනත් කෙනෙකුට ඒවා නිෂ්පාදනය කිරීමට අවසර නොලැබිණ. යමෙක් එය කළේ නම් එය නීති විරෝධී එකක් විය.
මට පෙන්වාදීමට අවශ්‍ය කරුණ නම් ඕනෑම රටක ද.දේ.නි. යන්නෙන් නියෝජනය කරන්නේ ‘පවිත‍්‍ර’ ආර්ථික ක‍්‍රියාවලියක නිමැවුම් වටිනාකම බවයි. කඩු-තුවක්කු සහ මත්ද්‍රව්‍ය වැනි රහසේ නීති විරෝධීව නැතහොත් බලපත‍්‍ර නොමැති නිෂ්පාදනය කෙරෙන නිමැවුම් වටිනාකමක් සහිත දේ විය හැකිය. නමුත් මෙම ආර්ථික ක‍්‍රියාවලියෙන් ලැබෙන නිමැවුම් වටිනාකම ද.දේ.නි.යට ගණන් ගැනෙන්නේ නැත.


මෙය ඇත්තෙන්ම පරිස්සම් විය යුතු තැනකි. ඉහතින් දැක්වූ ආකාරයේ ඕනෑම අපවිත‍්‍රයැයි සැලකෙන ආර්ථික ක‍්‍රියාවක් බලපත‍්‍ර ලබා දීමෙන් හෝ නීතිය මගින් නීත්‍යනුකූල කොට ‘පවිත‍්‍ර’ බවට පත්කළ හැකිය. කඩු-තුවක්කු බෙහෙත් සහ මත්පැන් නිෂ්පාදනය සඳහා යමෙකුට බලපත‍්‍ර නිකුත් කිරීමට ආණ්ඩුවට හැකියාව ඇත. නැතහොත් සමහර විවිධ හේතූන් මත මෙයින් සමහරක් දෑ ආණ්ඩුවට පිළිගැනීමට හැකිය. එවැනි සමහර අවස්ථාවල පෙරදී නීති විරෝධී ලෙස සැලකූ දේවල් නීත්‍යනුකූල බවට පත්වන අතර ඒ නිසාම ඒවා ද.දේ.නි.යේම කොටසක් බවට පත්විය හක.


මොන තරම් වෙනසක්ද? එක රටකදී කුඩා නීතියකින් ද.දේ.නි.යේ මිනුම් දණ්ඩ, දණ්ඩනයට යටත් කළ හැකි නමුදු තවත් රටකදී වෙනස් වාතාවරණයක් යටතේ ඉහළට පුම්බා නීත්‍යනුකූල කළ හැකිය.

වටිනාකම විශුද්ධිකරණය


තවත් ගැටලූවක් තිබේ. කෙනෙක් හොර මත්පැන් පෙරා ඒවායින් ලැබෙන නීති විරෝධී ආදායම තමන්ගේ එදිනෙදා වියදම් පියවා ගැනීමට යෙදුවායැයි සිතමු. ඔහු ඒවා යොදන්නේ පවුලේ ආහාරපාන, රෙදිපිළි, ගෙවල්කුලී, වෙනත් පරිභෝජන වියදම්, ගමනාගමනය සහ නිවාඩු ගතකිරීම් ආදිය වෙනුවෙන් පමණක් නොව ඉතිරිකිරීම් සහ ආයෝජනත් වෙනුවෙන් මෙන්ම තවත් විවිධ ගුණාකාරයෙන් ආදායම් වැඩිකිරීමේ මාර්ග උත්පාදනය කිරීමටත්ය.

ගොවීන්ගේ හා භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයන්ගේ මෙන්ම භාණ්ඩ සේවා සපයන්නන්ගෙන් ද මේ තැනැත්තා වැඩි වැඩියෙන් ඉල්ලූම් කරන අතර ඒවා වැඩියෙන් නිපදවා නිමැවුම් ආදායම ඉහළ නංවා ගනී. මුදල් වියදම් කිරීම පිළිබඳව සැලකීමේදී එම මුදල් ඉපයූ මූලාශ‍්‍රය-එනම් මුදල ඉපයූවේ පවිත‍්‍ර ක‍්‍රමයකටද නැද්ද යන්න වැදගත් නොවන අතර එම මුදලට ලේබලයක් ගසන්නේ නැත. එනම් මුදල් ඉපයුණේ අනීතික පාතාල ක‍්‍රමයකටද වුවද එය වියදම් පාර්ශ්වයෙන් දළ දේශීය නිෂ්පාදනයට ඇතුළුවන නිපැයුම් වටිනාකමකි. එවිට මුදල් විශුද්ධිකරණය වී ආර්ථික තත්වයේ ප‍්‍රගතියකට යාමක් ප‍්‍රදර්ශනය කෙරේ.


බොහෝ රටවල් සිය සම්පත් යොදවා ආර්ථික ක‍්‍රියාවලියේ කොටසක් ලෙස අවි ආයුධ නිෂ්පාදනය කොට නිමයුම් වටිනාකමක් ලබා ගනියි. එය යහපත් හෝ අයහපත් ආර්ථික ක‍්‍රියාවක්ද? මෙම ප‍්‍රශ්නයට සරල පිළිතුරක් නොමැත. විනාශයෙන් ආරක්ෂා වීම යන්න යෙදිය හැකිය. එබැවින් ලෝක අවි නිෂ්පාදනය ලෝක මට්ටමින් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතින්නේ ක‍්‍රියාව-ප‍්‍රතික‍්‍රියාව යන ක‍්‍රියාදාමයේ ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙසය. ආයුධ නිෂ්පාදනය යුක්ති සහගත කිරීමට ලෝකයට සෑහෙන අත්දැකීම් ඇත. අවි ආයුධ නිෂ්පාදනය හොඳ ද නරක ද යන ප‍්‍රශ්නය පැන නොනගින අතර ඒ සියල්ලම රඳා පවතින්නේ චේතනාව මතය.

ඉල්ලූම මැවීම


ලෝකයේ වැඩිවෙමින් පවතින ප‍්‍රචණ්ඩත්වයේ හා යුද්ධවල වැඩිකම සහ වේගය විසින් යුද අවි නිෂ්පාදනයේ මෙන්ම ඒ සඳහා යොදන තාක්ෂණයේ දියුණුබවද වැඩි කරයි. මේ හේතුව නිසාම, අවි ආයුධ නිෂ්පාදනය සඳහා ඉල්ලූමක් සහ එයින් ආර්ථිකය ඉහළ නංවා පවත්වාගෙන යාමේ හැකියාවක් ද නිර්මාණය කෙරේ. ගැටුම්කාරී පාර්ශ්වයන් දෙකක් යුද්ධයක පැටලී ඇතැයි සිතමු. ආයුධ වෙළෙන්දා ප‍්‍රහාරක ආයුධ එක් පාර්ශ්වයකට සපයන අතර ප‍්‍රතිප‍්‍රහාරක අවි අනෙක් පාර්ශ්වයට සපයයි. ඔවුන් වඩ වඩාත් යුද වදින අතර අවි ආයුධ සඳහා ඉල්ලූම ඒ තරමටම ඉහළ නගී. ආයුධ වෙළෙන්දා නිෂ්පාදනය පවත්වාගෙන යමින් ඉල්ලූම සපුරාලයි.


මොනම සංකීර්ණ තත්ත්වයක් යටතේ වුවද නීත්‍යනුකූලව හෝ නැතිව හෝ කරන ලෝක ආයුධ නිෂ්පාදනය, නීත්‍යනුකූල ආණ්ඩු, සමාගම් සහ නීතියෙන් අනුමත නැති ව්‍යාපාර ද සිය ධනයට නියමින් හෝ අනියමින් එක්කර ගනී.
ආර්ථික විද්‍යාව යනු ධනය මවාගැනීමයි. අඩු තැන සිට වැඩි තැනට ගෙන යාම කොයියම්ම හෝ ආර්ථික ක‍්‍රියාවකින් උපයන ධනය, දළ දේශීය නිෂ්පාදනය යන මිනුම් දණ්ඩ යටතේ රටේ මුළු ධන නිෂ්පාදනයට එක් කරගනී.


චීනය හැර ලෝකයේ ආයුධ නිෂ්පාදනය කරන රටවල් 100 විසින් සපයා ඇති ආයුධ නිෂ්පාදනයේ වටිනාකම, ස්ටොක් හෝම් ජාත්‍යන්තර සාම සමීක්ෂණ ආයතනයේ වාර්තා අනුව අ.එ.ජ.ඩොලර් බිලියන 400 කි. (ඇමරිකාව, රුසියාව සහ බි‍්‍රතාන්‍යය යන රටවල් ඉහළින්ම සිටින රටවල් 10ට ඇතුළත්ය.* මෙම රටවලට ආයුධ නිෂ්පාදන කොම්පැනි 66ක් අයිති අතර ඇමෙරිකාවට පමණක් කොම්පැනි 47ක් අයිතිය.


ඉහළින්ම සිටින සමාගම් 100න් සපයා ඇති ආයුධ ප‍්‍රමාණයෙන් හරි අඩක්ම සපයා ඇත්තේ සමාගම් 10ක් විසිනි. එයින් පහක් නම් ඇමරිකාවේ ඛදජනයැැා ඵ්රඑසබ, ඊදැසබට, ඍ්හඑයැදබ, භදරඑය ෘරදච ඨරමප්බ සහ ඨැබැර්ක ෘහබ්පසජි යන සමාගම්ය. අනෙක් 5 නම් බි‍්‍රතාන්‍යයේ ඊ්ෑල යුරෝපා සංගමයේ ්සරඊමිල ප‍්‍රංශයේ ඔය්කැි , ඉතාලියේ ඛැදබ්රාද සහ රුසියාවේ ්ඛඵ්’ ්භඔෑශ යනුවෙනි.
ලෝකයේ ප‍්‍රධාන පෙළේ වාණිජ ගුවන් යානා නිපදවන ඊදැසබට සහ ්සරඉමි යන සමාගම් දෙකේ ප‍්‍රධානම කාර්යය අවි ආයුධ නිපදවීම නොවුණද ඔවුන් ප‍්‍රධාන පෙළේ ආයුධ නිපදවන රටවල් 10ට ඇතුළත්ය. ලෝකයේ විශාලම අවි නිෂ්පාදකයා වන ඛදජනයැැා ඵ්රඑසබ සමාගම එක් යුගයකදී වාණිජ ගුවන් යානා නිෂ්පාදකයෙකුව සිටි අතර එහි අවි ආයුධ අලෙවියේ වටිනාකම ලංකාවේ ද.දේ.නි.යෙන් අඩකට වඩා වැඩිය.


2018 වර්ෂයේදී, වාහන නැව් සහ ගුවන්යානා හැර අවි ආයුධ සහ උණ්ඩ පතරොම් පමණක් අපනයන වටිනාකම අ.එ.ඩො. මිලියන 15 ක් වූ බව ජාත්‍යන්තර වෙළෙඳාම් සංඛ්‍යාන සිතියම පෙන්වා දෙයි. එයින් 38% ක් සපයා ඇත්තේ ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය විසිනි. අනෙක් විශාලතම අවි ආයුධ අපනයනය කළ රටවල් වූයේ ඉතාලිය, බල්ගේරියාව, ඊශ‍්‍රායලය, දකුණු කොරියාව, ස්පාඤ්ඤය, ජර්මනිය ඩෙකොස්ලෝවැකියානු ජනරජය, ඔස්ට‍්‍රියාව සහ බ‍්‍රසීලයයි. මෙම අපනයනවලින් අඩක් ම මිලදීගෙන ඇත්තේ පොහොසත් ඔපෙක් රටවල් විසින් වන අතර අනෙක් අර්ධය මිලදී ගෙන ඇත්තේ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල් විසිනි. සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවලට දියුණු අවි ආයුධ නිෂ්පාදනයට අවතීර්ණ වීමට අවශ්‍ය සම්පත් හෝ තාක්ෂණය නැත. සමාජය ඒවා පිටතින් මිලදී ගැනීමට එම රටවලට බල කෙරී ඇත. කෙසේ නමුත් බ‍්‍රසීලය, චීනය සහ ඉන්දියාව වැනි විශාල වශයෙන් දියුණු වෙමින් පවතින රටවල් අවි ආයුධ නිපදවන රටවල ගැනුම්කරුවන් අතර දැනටමත් ඉහළ තත්ත්වයක් දිනා ගෙන ඇත.


ආණ්ඩුවල යුද වියදම් අවි නිෂ්පාදනවලට වඩා පුළුල්ය. මන්ද ආණ්ඩුවලට යුද කටයුතු ආශ‍්‍රිත වියදම් සඳහා බදු මුදල් භාවිතය ඇතුළත් වන නිසාය. ආණ්ඩුවල අවි නිෂ්පාදන ආනයනය වියදම් එහි ප‍්‍රා ග්ධන වියදම්වලට ඇතුළත් වෙයි. එහි ජංගම වියදම්වලට හමුදාවල වැටුප්, ගමනාගමන වියදම් සහ යුද කටයුතු නඩත්තු කිරීමේ වියදම්ද ඇතුළත් වේ.


සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය එහි ආණ්ඩුවල යුද පිරිවැය වෙනුවෙන් 2018 දී වැය කළ මුදල අ.එ.ජ.ඩොලර් බිලියන 1.8 කි. ීෂඡුඍෂ දත්ත සංඛ්‍යා අනුව ලෝකයේ විශාලතම යුද අවි අලෙවිකරුවන් වන අ.එ.ජනපදය, චීනය, සෞදි අරාබිය, ඉන්දියාව සහ ප‍්‍රංශය එක්ව දරා ඇති යුද වියදම් ලෝකයේ මුළු යුද වියදම්වලින් 60%කි. විශාලතම යුද වියදම්කරුවා වන අ.එ.ජනපදය පමණක් 2018 දී වැය කර ඇති මුදල අ.එ.ජ.ඩොලර් බිලියන 650 කි.


වර්ධනය සහ සේවා නියුක්තිය


විවිධ රටවල ගොඩනැගෙන මිලිටරි කටයුතු මෙන්ම යුද්ධ සහ ආරක්ෂණ තර්ජන නිසා මිලිටරි වියදම් වේගවත්ව වැඩිවෙමින් පවතී. එමගින් අවි ආයුධ නිෂ්පාදනයට සහ අලෙවියට ඇති ඉල්ලූම උත්පාදනය කෙරේ. එමෙන්ම අදාළ රටවල ද.දේ.නියට සෘජු දායකත්වය සපයයි. ඊට අමතරව යුද්ධ සඳහා කෙරෙන පිරිවැය විසින් රාශිභූත වන තිරසාර ආදායම් මෙන්ම රැුකියාවල් ද ලෝකය තුළ උත්පාදනය කරවයි. ලෝකය තුළ සාමය සහ ජනතාව සහ ජාතීන් අතර විශ්වාසය සාක්ෂාත් වුවහොත් එම නිසා සමහර රටවල ආර්ථික වර්ධනය අඩපණ වී රැුකියා වියුක්තිය ද ඉහළ නගිනු ඇත. වර්ධනය සහ සේවා නියුක්තිය, යුද ගැටුම්, අවිශ්වාසය හා සැකය තිරසාරව පවත්වාගෙන යාමට දෙන දිරි ගැන්වීම්ය. මොන ආර්ථික ලෝකයක් ද මේ.x