No menu items!
22.3 C
Sri Lanka
2 September,2025
Home Blog Page 431

කොළඹ දුවන යකඩ යක්කු

0

නුවර පාරට වඩා මීගමු පාර චුට්ටක් මොඩර්න්. මීගමු පාරට වඩා හයිලෙවල් පාර තරමක් මොඩර්න්. හයිලෙවල් පාරට වඩා ගාලූ පාර සෑහෙන මොඩර්න්. ගාලූ පාරට වඩා ඩුප්ලිකේෂන් පාර හොඳටම මොඩර්න්. ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙ උස බිල්ඩිමක රාජකාරි ඉවර කරල හවස පහමාරට විතර පහළට බහින රුවංගි, මීගමු පාරෙ තියන තමන්ගෙ ගෙදර යන්න බලාගෙන ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් අතුරු පාරකට හැරිල ගාලූ පාරට එනව.

වේගෙන් ඇදෙන වාහන කන්දරාව නවතිනකන් කහ ඉරේ බට්න් එක ඔබල බලන් ඉන්න මිනිස්සු පොකුරට එකතු වෙලා ගාලූ පාර පනිනව. එම්සී එක ළඟින් ඇතුළේ පාරට හැරිල දිගට ඇවිදගෙන ගිහින් මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එකට වැටෙනව. මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එක උඩින් එල්ලූණ මගී පාලමෙන් අවකාශය හරහා ඇවිදගෙන ගිහින් බම්බලපිටිය ස්ටේෂන් එකට ඇතුල් වෙනව. ඒ වෙද්දිත් පඩිපෙළ උඩට යනකන්ම දිග ටිකට් පෝලිම. රුවංගිට සීසන් තියන නිසා ටිකට් පෝලිමේ ඉන්න ඕන නෑ. එයා කෙළින්ම දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. ප්ලැට්ෆෝම් එක දිගට හරස් අතට වැටිල තියන ලයිට් කණු උඩ මිනිස්සු පේළියක් මූදට මූණ දාල වාඩිවෙලා ඉන්නව. රුවංගිත් ඉඩ තියන තැනක් බලල වාඩිවෙනව. වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව.


ස්ටේෂන් එක අයිනෙන් මූදයි රේල්පාරයි අතරෙ තියන හීනි තීරුවෙ හදපු පටු ලෑලි ගෙදර ජීවත් වෙන කළු ගැහුණු පොඩි පැටව් ජංගි පොඩි විතරක් ඇඳගෙන මහ හයියෙන් හිනා වෙවී රේල්පාර පුරා දුව පනිනව. ලෑලි ගෙදර දොර ඉස්සරහම සිමෙන්ති කණුවක් උඩ තියන වීදුරු පෙට්ටිය ඇතුළේ වැඩ ඉන්න ජේසුතුමා කෝච්චියක් ආවොත් පොඩි එවුන් බේරගන්න ලෑස්ති වෙලා වීදුරුවෙන් ඈත බලනව. රේල්පාරට මූණ දාල ලෑලි බිත්තිය දිගට තියපු අඬු කැඩුණ ප්ලාස්ටික් පුටුවල වාඩිවුණ වැඩිහිටි ගෑනු, බිම ඇණ තියාගත්ත තරුණ ගෑනු ළමයින්ගෙ කොණ්ඩ පීරනව. ලෑලි ගෙදර කරුවල අස්සෙන් එළියට එන තව ගෑනු කෙනෙක්, සෙල්ලං කරකර ඉඳල හිටපු ගමන් ගහගන්න පොඩි එවුන්ට යටිගිරියෙන් බනිනව. උන් ගල් බැමි උඩින් උඩ පැන පැන මූද පැත්තට දුවනව. කෝච්චි එනකන් ප්ලැට්ෆෝම්වල කල් මරන හැමෝම හැමදාම මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


පහයි පනහට බම්බලපිටියෙන් හලාවතට යන යකඩ යකා දුම් දාගෙන දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. රුවංගි ඉක්මනට නැගිටල ඇවිත් පුරුදු කෝච්චි පෙට්ටියට නැගගන්නව. එයා එනකං කට්ටියම ඉස්සි ඉස්සි බලන් ඉන්නව. රුවංගි සෙනග අතරෙන් එයාගෙ යාළුවො සෙට් එක ඉන්න තැනට ඇදෙනව. රුවංගිලාගෙ සීට් පේළිය ළඟ හුඟක් අය හිටගෙනත් ඉන්නව. ‘අද නං සීට් ඉල්ලේ!’ චාමර ඇහෙන් ඉඟි කරල රුවංගිට යමක් පෙන්නනව. එයාලගෙ සෙට් එකට අයිති නැති ගෑනු ළමයෙක් වෙනද රුවංගි වාඩිවෙන තැන වාඩිවෙලා ඉන්නව, වටපිට බලද්දි රුවංගි දකිනව. ‘කවුද අනේ මේ? වෙනද නැති එක්කෙනෙක්?’ හීනි හඬින් කොඳුරල මූණ බෙරි කරගෙන, මූණට මූණලා තියන සීට් පේළි දෙක මැද හිටගන්න රුවංගි බෑග් එක සමන්ත අතට දෙනව. ‘ඔයා ආවෙ නෑනෙ ඊයෙ අපි සින්දුත් කිව්ව. නැගල ගියා හලෝ. කෝ අද යාළුව ආවෙ නැද්ද?’ සමන්ත අහනව. ‘ඇයි අයියෙ එයා ඊයෙ කිව්වෙ අද බුද්ධිකගෙ බර්ත්ඬේ, දෙන්නත් එක්ක දළදා මාළිගාවට යනව කියල.’ ‘අම්මටසිරි නුවර ගිහිං! වඳිනව ඇති එහෙනං මෙලහකට.’ චාමරගෙ කතාවට කට්ටිය කොක් හඬලා හිනා වෙනව. ‘අනේ චාමර මේ මගෙ ෆෝන් එක හිටපු ගමන් ඕෆ් වෙනවා. පොඞ්ඩක් බලන්නකො.’ පද්මිණී කියනව. ‘කෝ බලමු ඇන්ටි? ආ මේ මං අහන්නමයි හිටියෙ, කවුද උදේ මගෙ බෑග් එකේ තිබ්බ ටෙම්පර්ඞ් ග්ලාස් සෙට් එකෙන් එකක් උස්සපු එකා?’ චාමර පද්මිණීගෙ ෆෝන් එක අතට ගන්න ගමන් අහනව. කට්ටිය ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘වෙන කවුද ඉතිං ජූඞ්කාරය වෙන්න ඇති. දැන් ආවම අහපං!’ ජයන්ත කියනව. ‘ඒයි මේ බලහං කෙල්ලෙක් සුයිසයිඞ් කරගෙන. කැම්පස් එකේ රැුග් එක ඉවසන්න බැරුවලූ.’ කුශාන් මූණුපොතට එබීගෙන කියනව.


කතාවෙන් කතාවෙන් කෝච්චිය කොල්ලූපිටියට එනව. ‘මේ මොකද කවදාවත් නැතුව රුවංගි හිටං?’ කොල්ලූපිටියෙන් නැගල සෙනග දෙබෑ කරගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එන ජූඞ් අහනව. ‘ආ මේ උඹ මේකගෙ මොකද්ද ග්ලාස් එකක් හොරකං කරාය කියන්නෙ ඇත්තද?’ කට්ටියම ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘හරි හරී එතන ග්ලාස් පනහක විතර සෙට් එකක් තිබ්බා, මං එකම එකක් ගත්තට උඹට පාඩුවක් වෙන්නෑනෙ මල්ලී! අම්මටහුඩු කවුද මේ අලූත් කෑල්ලක් ඉන්නෙ!’ ‘අංකල් මේ, ඔයා යෝදයෙක් වගේ ඇවිත් හිටගත්තම ඔය හිටං ඉන්න මිනිස්සුන්ට යනඑන මං නැති වෙනව.

මෙතනින් වාඩිවෙයං මං හිටං යන්නං.’ කට්ටිය හිනා වෙද්දි චාමර නැගිටල ජූඞ් වාඩි කරවනව. ජූඞ් නිසා චප්ප වෙච්ච, එතන හිටං ඉන්න නන්නාඳුනන මිනිස්සුන්ගෙ මූණුවල යන්තමට සහනයක් ඇෙක්‍ෂනව රුවංගිට පේනව. ‘පට්ට බඩගිනියි, කොටුවෙන් බනිස් ගන්න සල්ලි එකතු කරපං!’ ජයන්ත අණ කරනව. චාමර හැමෝගෙන්ම පනහ ගානෙ එකතු කරනව. ‘කුශාන් උඹ ටික ටික ඔය නංගි ඉන්න පැත්තට බර වෙන්නෙ මොකද යකෝ මේ බලපං මේ පැත්තෙ ඕන තරං ඉඩ!’ සමන්ත කෑගහනව. ‘අඩෝ මේ, ඒ නංගිට ගානක් නැත්තං බොට තියන රුදාව මොකද්ද?’ කුශාන් ඇහැක් ගහනව. කුශාන් ළඟ වාඩිවෙලා ඉන්න ආගන්තුක ගෑනු ළමය දිහා බලබල කට්ටිය සද්දෙට හිනා වෙනව. ඒ ළමයගෙ මූණ රතු වෙනව රුවංගි දකිනව.


කෝච්චිය කොටුවට ඇවිත්. බනිස් ගේන්න චාමර බැහැල යන අතරෙ නිසල් සෙනග අස්සෙන් පොර කාගෙන දාඩිය පෙරාගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එනව. ආපු ගමන් බෑග් එකෙන් කාඞ් කුට්ටම එළියට අරං ජයන්තට බෑග් එක දෙනව. ‘උඩින් දාපංකො මට බර පටවන්නෙ.’ ‘පිස්සුද බං අයියෙ? තාම තහනං.’ චාමර බනිස් එක්ක එනව. හැමෝටම බෙදනව. ‘කෝ කෙසෙල් ගෙඩි නැද්ද බං? මේ අර නංගිත් ඇහැරවල බනිස් දීපං.’ ‘හා හා මේ උඹ ඒ නංගිගෙ බනිස් ගැන වද වෙන්නැතුව හිටහං.’ ඔක්කොමල හූ තියල හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය නිදි වගේ ඉන්නව රුවංගිට පේනව. ‘නිසල් ඔයාගෙ බර්ත්ඬේ ට‍්‍රීට් එක පෙන්ඩිං ඈ. අපිට මතක නෑ කියල ද හිතේ? හොරගෙඩිය වගේ ඉන්නව මෙයා.’ පද්මිණී කටහඩ නළවල සද්ද කරල කියනව. ‘අම්මටසිරි ඔව් නේන්නං!’ කට්ටියම බනිස් කකා කෑගහනව. ඒ සද්දෙට මුළු පෙට්ටියෙම ඉන්න මිනිස්සු එබි එබී ඒ පැත්ත බලනව. ‘හරි හරි යකෝ හැමෝම ඉන්න දවසක් කියහංකො ට‍්‍රීට් දෙන්නං.’ කට්ටිය ඕමි ගහන්න පටන්ගන්නව. ‘ඒයි මේ අන්න මලිති.’

හදිස්සියෙම ඉස්සිලා වටපිට බලන සමන්ත, සෙට් එකේ කෙනෙක් ඈත සෙනග අස්සෙ හිර වෙලා ඉන්නව දකිනව. ‘කෝ බෑග් එක එවන්න.’ කට්ටිය එක්කහු වෙලා දඟලල සෙනග මැදින් අමාරුවෙන් මලිතිව තමන් ළඟට ගන්නව. හිටං ඉන්න මිනිස්සු අන්දරේ කිරිවලට බඬේ ඉඩ හදල දුන්න ක‍්‍රමේට බෙරි මූණෙන් තෙරපි තෙරපි ඈත්මෑත් වෙලා ඉඩ දෙනව. ‘මේ ළමය චප්ප වෙලා. අද උදේ ආවෙත් නෑ නේද?’ ‘උදේ කෝච්චිය මිස් වුණා සමන්ත අයියෙ. තව ඩිංගෙන් මේකත් මිස් වෙනව. අම්මෝ අද පුදුම සෙනගක් නෙ අප්පා! මේ ඒක නෙමෙයි ඔයා අර ෆොටෝ එකේ මාව ටැග් කරල තිබ්බෙ නෑනෙ අනේ..’ කට්ටිය ඉවරයක් නැතුව කචකච ගාල දොඩවනව. තේරුමක් නැති හිස් වචන එහෙට මෙහෙට පාවෙනව. ළඟපාත ඉන්න මිනිස්සු නුරුස්නා බැලූම් හෙළනව. මරදාන දෙමටගොඩ පහු වෙනව. ‘මචං දැන් මේ ගෑනු ළමයි දෙන්න වාඩි කරමු. අලූත් නංගි ළඟ බහින පාටකුත් නෑනෙ.’ කැලණිය හරියෙදි සමන්ත කුශාන් එක්ක නැගිටිනව. රුවංගියි මලිතියි වාඩිවෙනව. රුවංගි වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව. නිසල්ගෙ කැරකෙන ඇහැ තමන්ගෙ කකුල් දෙකේ තප්පරයක් දෙකක් නැවතුණ හැටි රුවංගි දකිනව. ‘මේ ඈත ඉඳන් හිටං එන මිනිස්සු මෙතන අමාරුවෙන් ඉද්දි පස්සෙ නැග්ග උඹල වාඩිවෙනව නේ? අනේ යකෝ!’ ජූඞ් හකහක ගාල හිනා වෙනව. සෙට් එකේ ඔක්කොමල එතන හිටං ඉන්න මිනිස්සු දිහා හොර ඇහෙන් යන්තමට බලනව.


‘එහෙනං අපි යනවා. හෙට උදේ හම්බෙමු ළමයි.’ කෝච්චිය රාගම නවත්තන්න ලං වෙද්දි පද්මිණී නැගිටිනව. ‘පරිස්සමෙන් යන්න ඇන්ටි.’ මලිති කියනව. ඒ එක්කම ආගන්තුක ගෑනු ළමයත් රාගමින් බහින්න නැගිටිනව. ‘අයියෝ නංගි ඇයි දැම්මම බහින්නෙ? මේ මචං දැන්වත් පොඞ්ඩක් ඔතනින් අයින් වෙලා මේ නංගිට බහින්න ඉඩ දීපං. නංගි පරිස්සමට බහින්න නංගි. අපි බස්සන්න ද?’ සමන්තයි කුශානුයි කෑගගහ හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය පස්ස නොබල දොර දිහාට යනව. නිසල් ටක්ගාල පද්මිණී හිටපු සීට් එකේ රුවංගි ළඟින් වාඩිවෙනව. චාමර ඉතුරු හිස් සීට් එකේ වාඩිවෙනව. ‘මං රුවංගි ළඟ වාඩිවෙයි කියල උඹ බය වුණා නේ?’ චාමර නිසල්ගෙන් අහනව. කට්ටියම හිනා වෙනව. රුවංගිගෙ මූණ රතු වෙනව.


වැල්ලවත්තෙන් දෙහිවලින් කෝච්චියට නැග්ගත් තමන් ළඟම තියන සීට් හිස් වුණත් ඒවයෙ වාඩිවෙන අයිතිය අහිමිව අත්වලින් පොලූවල එල්ලිලා හිර වෙවී එතන හිටගෙන යන මගීන් සේරම පැය ගානක් තිස්සෙ සිද්ද වෙන මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


අහසට උස බිල්ඩින් වඩාගත්ත ගාලූ පාරෙන් ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් වට වුණ කොළඹ නගරෙ මොඩර්න් වුණත්, ඒ නගරෙ මෙහෙයවන මිනිස්සු භෞතිකව වගේම මනසින් ඉන්නෙත් නගරෙට හුඟක් එහා දුර ඈත ගම්වල නේද කියල, කිසි හේතුවක් නැතුව විහිළුවට ලක් වෙලා කතන්දර අහගෙන සද්ද නැතුවම බැහැල ගිය අර ගෑනු ළමයට හිතෙනව.

චතුපමා අබේවික‍්‍රම

කොළඹ දුවන යකඩ යක්කු

0

නුවර පාරට වඩා මීගමු පාර චුට්ටක් මොඩර්න්. මීගමු පාරට වඩා හයිලෙවල් පාර තරමක් මොඩර්න්. හයිලෙවල් පාරට වඩා ගාලූ පාර සෑහෙන මොඩර්න්. ගාලූ පාරට වඩා ඩුප්ලිකේෂන් පාර හොඳටම මොඩර්න්. ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙ උස බිල්ඩිමක රාජකාරි ඉවර කරල හවස පහමාරට විතර පහළට බහින රුවංගි, මීගමු පාරෙ තියන තමන්ගෙ ගෙදර යන්න බලාගෙන ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් අතුරු පාරකට හැරිල ගාලූ පාරට එනව.

වේගෙන් ඇදෙන වාහන කන්දරාව නවතිනකන් කහ ඉරේ බට්න් එක ඔබල බලන් ඉන්න මිනිස්සු පොකුරට එකතු වෙලා ගාලූ පාර පනිනව. එම්සී එක ළඟින් ඇතුළේ පාරට හැරිල දිගට ඇවිදගෙන ගිහින් මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එකට වැටෙනව. මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එක උඩින් එල්ලූණ මගී පාලමෙන් අවකාශය හරහා ඇවිදගෙන ගිහින් බම්බලපිටිය ස්ටේෂන් එකට ඇතුල් වෙනව. ඒ වෙද්දිත් පඩිපෙළ උඩට යනකන්ම දිග ටිකට් පෝලිම. රුවංගිට සීසන් තියන නිසා ටිකට් පෝලිමේ ඉන්න ඕන නෑ. එයා කෙළින්ම දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. ප්ලැට්ෆෝම් එක දිගට හරස් අතට වැටිල තියන ලයිට් කණු උඩ මිනිස්සු පේළියක් මූදට මූණ දාල වාඩිවෙලා ඉන්නව. රුවංගිත් ඉඩ තියන තැනක් බලල වාඩිවෙනව. වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව.


ස්ටේෂන් එක අයිනෙන් මූදයි රේල්පාරයි අතරෙ තියන හීනි තීරුවෙ හදපු පටු ලෑලි ගෙදර ජීවත් වෙන කළු ගැහුණු පොඩි පැටව් ජංගි පොඩි විතරක් ඇඳගෙන මහ හයියෙන් හිනා වෙවී රේල්පාර පුරා දුව පනිනව. ලෑලි ගෙදර දොර ඉස්සරහම සිමෙන්ති කණුවක් උඩ තියන වීදුරු පෙට්ටිය ඇතුළේ වැඩ ඉන්න ජේසුතුමා කෝච්චියක් ආවොත් පොඩි එවුන් බේරගන්න ලෑස්ති වෙලා වීදුරුවෙන් ඈත බලනව. රේල්පාරට මූණ දාල ලෑලි බිත්තිය දිගට තියපු අඬු කැඩුණ ප්ලාස්ටික් පුටුවල වාඩිවුණ වැඩිහිටි ගෑනු, බිම ඇණ තියාගත්ත තරුණ ගෑනු ළමයින්ගෙ කොණ්ඩ පීරනව. ලෑලි ගෙදර කරුවල අස්සෙන් එළියට එන තව ගෑනු කෙනෙක්, සෙල්ලං කරකර ඉඳල හිටපු ගමන් ගහගන්න පොඩි එවුන්ට යටිගිරියෙන් බනිනව. උන් ගල් බැමි උඩින් උඩ පැන පැන මූද පැත්තට දුවනව. කෝච්චි එනකන් ප්ලැට්ෆෝම්වල කල් මරන හැමෝම හැමදාම මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


පහයි පනහට බම්බලපිටියෙන් හලාවතට යන යකඩ යකා දුම් දාගෙන දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. රුවංගි ඉක්මනට නැගිටල ඇවිත් පුරුදු කෝච්චි පෙට්ටියට නැගගන්නව. එයා එනකං කට්ටියම ඉස්සි ඉස්සි බලන් ඉන්නව. රුවංගි සෙනග අතරෙන් එයාගෙ යාළුවො සෙට් එක ඉන්න තැනට ඇදෙනව. රුවංගිලාගෙ සීට් පේළිය ළඟ හුඟක් අය හිටගෙනත් ඉන්නව. ‘අද නං සීට් ඉල්ලේ!’ චාමර ඇහෙන් ඉඟි කරල රුවංගිට යමක් පෙන්නනව. එයාලගෙ සෙට් එකට අයිති නැති ගෑනු ළමයෙක් වෙනද රුවංගි වාඩිවෙන තැන වාඩිවෙලා ඉන්නව, වටපිට බලද්දි රුවංගි දකිනව. ‘කවුද අනේ මේ? වෙනද නැති එක්කෙනෙක්?’ හීනි හඬින් කොඳුරල මූණ බෙරි කරගෙන, මූණට මූණලා තියන සීට් පේළි දෙක මැද හිටගන්න රුවංගි බෑග් එක සමන්ත අතට දෙනව. ‘ඔයා ආවෙ නෑනෙ ඊයෙ අපි සින්දුත් කිව්ව. නැගල ගියා හලෝ. කෝ අද යාළුව ආවෙ නැද්ද?’ සමන්ත අහනව. ‘ඇයි අයියෙ එයා ඊයෙ කිව්වෙ අද බුද්ධිකගෙ බර්ත්ඬේ, දෙන්නත් එක්ක දළදා මාළිගාවට යනව කියල.’ ‘අම්මටසිරි නුවර ගිහිං! වඳිනව ඇති එහෙනං මෙලහකට.’ චාමරගෙ කතාවට කට්ටිය කොක් හඬලා හිනා වෙනව. ‘අනේ චාමර මේ මගෙ ෆෝන් එක හිටපු ගමන් ඕෆ් වෙනවා. පොඞ්ඩක් බලන්නකො.’ පද්මිණී කියනව. ‘කෝ බලමු ඇන්ටි? ආ මේ මං අහන්නමයි හිටියෙ, කවුද උදේ මගෙ බෑග් එකේ තිබ්බ ටෙම්පර්ඞ් ග්ලාස් සෙට් එකෙන් එකක් උස්සපු එකා?’ චාමර පද්මිණීගෙ ෆෝන් එක අතට ගන්න ගමන් අහනව. කට්ටිය ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘වෙන කවුද ඉතිං ජූඞ්කාරය වෙන්න ඇති. දැන් ආවම අහපං!’ ජයන්ත කියනව. ‘ඒයි මේ බලහං කෙල්ලෙක් සුයිසයිඞ් කරගෙන. කැම්පස් එකේ රැුග් එක ඉවසන්න බැරුවලූ.’ කුශාන් මූණුපොතට එබීගෙන කියනව.


කතාවෙන් කතාවෙන් කෝච්චිය කොල්ලූපිටියට එනව. ‘මේ මොකද කවදාවත් නැතුව රුවංගි හිටං?’ කොල්ලූපිටියෙන් නැගල සෙනග දෙබෑ කරගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එන ජූඞ් අහනව. ‘ආ මේ උඹ මේකගෙ මොකද්ද ග්ලාස් එකක් හොරකං කරාය කියන්නෙ ඇත්තද?’ කට්ටියම ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘හරි හරී එතන ග්ලාස් පනහක විතර සෙට් එකක් තිබ්බා, මං එකම එකක් ගත්තට උඹට පාඩුවක් වෙන්නෑනෙ මල්ලී! අම්මටහුඩු කවුද මේ අලූත් කෑල්ලක් ඉන්නෙ!’ ‘අංකල් මේ, ඔයා යෝදයෙක් වගේ ඇවිත් හිටගත්තම ඔය හිටං ඉන්න මිනිස්සුන්ට යනඑන මං නැති වෙනව.

මෙතනින් වාඩිවෙයං මං හිටං යන්නං.’ කට්ටිය හිනා වෙද්දි චාමර නැගිටල ජූඞ් වාඩි කරවනව. ජූඞ් නිසා චප්ප වෙච්ච, එතන හිටං ඉන්න නන්නාඳුනන මිනිස්සුන්ගෙ මූණුවල යන්තමට සහනයක් ඇෙක්‍ෂනව රුවංගිට පේනව. ‘පට්ට බඩගිනියි, කොටුවෙන් බනිස් ගන්න සල්ලි එකතු කරපං!’ ජයන්ත අණ කරනව. චාමර හැමෝගෙන්ම පනහ ගානෙ එකතු කරනව. ‘කුශාන් උඹ ටික ටික ඔය නංගි ඉන්න පැත්තට බර වෙන්නෙ මොකද යකෝ මේ බලපං මේ පැත්තෙ ඕන තරං ඉඩ!’ සමන්ත කෑගහනව. ‘අඩෝ මේ, ඒ නංගිට ගානක් නැත්තං බොට තියන රුදාව මොකද්ද?’ කුශාන් ඇහැක් ගහනව. කුශාන් ළඟ වාඩිවෙලා ඉන්න ආගන්තුක ගෑනු ළමය දිහා බලබල කට්ටිය සද්දෙට හිනා වෙනව. ඒ ළමයගෙ මූණ රතු වෙනව රුවංගි දකිනව.


කෝච්චිය කොටුවට ඇවිත්. බනිස් ගේන්න චාමර බැහැල යන අතරෙ නිසල් සෙනග අස්සෙන් පොර කාගෙන දාඩිය පෙරාගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එනව. ආපු ගමන් බෑග් එකෙන් කාඞ් කුට්ටම එළියට අරං ජයන්තට බෑග් එක දෙනව. ‘උඩින් දාපංකො මට බර පටවන්නෙ.’ ‘පිස්සුද බං අයියෙ? තාම තහනං.’ චාමර බනිස් එක්ක එනව. හැමෝටම බෙදනව. ‘කෝ කෙසෙල් ගෙඩි නැද්ද බං? මේ අර නංගිත් ඇහැරවල බනිස් දීපං.’ ‘හා හා මේ උඹ ඒ නංගිගෙ බනිස් ගැන වද වෙන්නැතුව හිටහං.’ ඔක්කොමල හූ තියල හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය නිදි වගේ ඉන්නව රුවංගිට පේනව. ‘නිසල් ඔයාගෙ බර්ත්ඬේ ට‍්‍රීට් එක පෙන්ඩිං ඈ. අපිට මතක නෑ කියල ද හිතේ? හොරගෙඩිය වගේ ඉන්නව මෙයා.’ පද්මිණී කටහඩ නළවල සද්ද කරල කියනව. ‘අම්මටසිරි ඔව් නේන්නං!’ කට්ටියම බනිස් කකා කෑගහනව. ඒ සද්දෙට මුළු පෙට්ටියෙම ඉන්න මිනිස්සු එබි එබී ඒ පැත්ත බලනව. ‘හරි හරි යකෝ හැමෝම ඉන්න දවසක් කියහංකො ට‍්‍රීට් දෙන්නං.’ කට්ටිය ඕමි ගහන්න පටන්ගන්නව. ‘ඒයි මේ අන්න මලිති.’

හදිස්සියෙම ඉස්සිලා වටපිට බලන සමන්ත, සෙට් එකේ කෙනෙක් ඈත සෙනග අස්සෙ හිර වෙලා ඉන්නව දකිනව. ‘කෝ බෑග් එක එවන්න.’ කට්ටිය එක්කහු වෙලා දඟලල සෙනග මැදින් අමාරුවෙන් මලිතිව තමන් ළඟට ගන්නව. හිටං ඉන්න මිනිස්සු අන්දරේ කිරිවලට බඬේ ඉඩ හදල දුන්න ක‍්‍රමේට බෙරි මූණෙන් තෙරපි තෙරපි ඈත්මෑත් වෙලා ඉඩ දෙනව. ‘මේ ළමය චප්ප වෙලා. අද උදේ ආවෙත් නෑ නේද?’ ‘උදේ කෝච්චිය මිස් වුණා සමන්ත අයියෙ. තව ඩිංගෙන් මේකත් මිස් වෙනව. අම්මෝ අද පුදුම සෙනගක් නෙ අප්පා! මේ ඒක නෙමෙයි ඔයා අර ෆොටෝ එකේ මාව ටැග් කරල තිබ්බෙ නෑනෙ අනේ..’ කට්ටිය ඉවරයක් නැතුව කචකච ගාල දොඩවනව. තේරුමක් නැති හිස් වචන එහෙට මෙහෙට පාවෙනව. ළඟපාත ඉන්න මිනිස්සු නුරුස්නා බැලූම් හෙළනව. මරදාන දෙමටගොඩ පහු වෙනව. ‘මචං දැන් මේ ගෑනු ළමයි දෙන්න වාඩි කරමු. අලූත් නංගි ළඟ බහින පාටකුත් නෑනෙ.’ කැලණිය හරියෙදි සමන්ත කුශාන් එක්ක නැගිටිනව. රුවංගියි මලිතියි වාඩිවෙනව. රුවංගි වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව. නිසල්ගෙ කැරකෙන ඇහැ තමන්ගෙ කකුල් දෙකේ තප්පරයක් දෙකක් නැවතුණ හැටි රුවංගි දකිනව. ‘මේ ඈත ඉඳන් හිටං එන මිනිස්සු මෙතන අමාරුවෙන් ඉද්දි පස්සෙ නැග්ග උඹල වාඩිවෙනව නේ? අනේ යකෝ!’ ජූඞ් හකහක ගාල හිනා වෙනව. සෙට් එකේ ඔක්කොමල එතන හිටං ඉන්න මිනිස්සු දිහා හොර ඇහෙන් යන්තමට බලනව.


‘එහෙනං අපි යනවා. හෙට උදේ හම්බෙමු ළමයි.’ කෝච්චිය රාගම නවත්තන්න ලං වෙද්දි පද්මිණී නැගිටිනව. ‘පරිස්සමෙන් යන්න ඇන්ටි.’ මලිති කියනව. ඒ එක්කම ආගන්තුක ගෑනු ළමයත් රාගමින් බහින්න නැගිටිනව. ‘අයියෝ නංගි ඇයි දැම්මම බහින්නෙ? මේ මචං දැන්වත් පොඞ්ඩක් ඔතනින් අයින් වෙලා මේ නංගිට බහින්න ඉඩ දීපං. නංගි පරිස්සමට බහින්න නංගි. අපි බස්සන්න ද?’ සමන්තයි කුශානුයි කෑගගහ හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය පස්ස නොබල දොර දිහාට යනව. නිසල් ටක්ගාල පද්මිණී හිටපු සීට් එකේ රුවංගි ළඟින් වාඩිවෙනව. චාමර ඉතුරු හිස් සීට් එකේ වාඩිවෙනව. ‘මං රුවංගි ළඟ වාඩිවෙයි කියල උඹ බය වුණා නේ?’ චාමර නිසල්ගෙන් අහනව. කට්ටියම හිනා වෙනව. රුවංගිගෙ මූණ රතු වෙනව.


වැල්ලවත්තෙන් දෙහිවලින් කෝච්චියට නැග්ගත් තමන් ළඟම තියන සීට් හිස් වුණත් ඒවයෙ වාඩිවෙන අයිතිය අහිමිව අත්වලින් පොලූවල එල්ලිලා හිර වෙවී එතන හිටගෙන යන මගීන් සේරම පැය ගානක් තිස්සෙ සිද්ද වෙන මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


අහසට උස බිල්ඩින් වඩාගත්ත ගාලූ පාරෙන් ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් වට වුණ කොළඹ නගරෙ මොඩර්න් වුණත්, ඒ නගරෙ මෙහෙයවන මිනිස්සු භෞතිකව වගේම මනසින් ඉන්නෙත් නගරෙට හුඟක් එහා දුර ඈත ගම්වල නේද කියල, කිසි හේතුවක් නැතුව විහිළුවට ලක් වෙලා කතන්දර අහගෙන සද්ද නැතුවම බැහැල ගිය අර ගෑනු ළමයට හිතෙනව.

චතුපමා අබේවික‍්‍රම

දුම් වළාවන්ගෙන් මිදිලා රස ලෝකෙට එන්න

0

x කේ. සංජීව
කංසා දුම වළාවන්ගෙන් මිදිලා මේ රස ලෝකෙට එන්න පොඩි පාරක් පෙන්නන්න මේ හදන්නේ. කංසා බේගල් අඳෝනා අවලාද කෝටියක සුරුට්ටුකරණය කරලයි තියෙන්නේ. ඉතිං ඒ සුරුට්ටුව ලෙහලා කංසා සුවඳේ පැටලෙමු. දැන් ලෝකයම එහෙමයි!! සුද්දා එන්න කලින් අපි කංසා දුම වළාකුලේ කිමිදුණා විතරක් නෙවෙයි, මාළු පිනිත් හදාබෙදාගෙන කෑවා. වෙල්ලස්සෙ කැරැුල්ල නිසා තමයි සුද්දා මේක තහනම් කරන්නේ. ඒ මොකද වෙල්ලස්සේ වීරයන්ට තිබුණ යුදකාමයට යුද ශක්තියට මේ ශාකය හේතු වුණා කියලා සුද්දා කල්පනා කලළා. ඒ ලංකාවේ ඉතිහාසයනේ. මේ ළඟකදි චීනයේ පාමීර් කඳුකරයේ උස් තැනක ( සුසානයක අඟුරු කබලක අවශේෂ අතරේ තිබිලා කංසා ශාකයේ කොටස් පොසිල හමුවීමත් එක්ක මේ කංසා මිනිස් බැඳියාවේ ඉතිහාසය කිස්තු පූර්ව 4000ට පනිනවා. ඉතිං දැන් විද්‍යාඥයන් කියන්නේ කංසා (ගංජා* ශාකයේ ඇට සහ කෙඳි ගන්න මිනිස්සු ක‍්‍රිස්තු පූර්ව 4000ට පෙර මේ ගස වගාකරන්න ඇති කියලා. අනික් පැත්තෙන් මේ අඟුරු කබලේ කතාව කියනවා කංසා දුමායනයේ ඉතිහාසයත් මේ තරමටම දුරයි කියලා. අපි අඟුරු කබලට සාම්බ‍්‍රානි දාලා ගෙවල් සුවඳ කරනවා වගේ, එදා මිනිස්සු ගිනි අගුරු මතට කංසා කොළ විසිකරලා ඒ සුවඳ දුමින් දෙව්ලොවට පාර හොයාගන්න ඇති!! ඉතිං කංසා දුමායනයෙන් අඟහරුවලට යන කතාබතා අපි අද කතා කරන්නේ නෑ. ඒ වෙනුවට කංසා ලෝක ආහාර කලාව ලස්සන කරන විදිහ ගැන ටිකක් කතාකරමු.

කංසා සහ අපේ ආහාර ලෝකය පුරා කංසා ශාකයේ නෙක නෙක වර්ග ගොඩාක් තියෙනවා. මේ හැම ශාකයකටම එක පොදු ගුණයක් තියෙනවා. ඒ තමයි ්‍යඔක්‍ කියන රසායනිකය. මේක තමයි අපිව මැජිකල් ලෝකයට අරගෙන යන රොකට්ටුව. ඇත්තටම මේක අද ලෝකයේ සුලබව පාවිච්චියට ගන්නවා බෙහෙතක් විදිහට. ලෙඩ ගොඩකින් ගොඩ එන්න කංසා අපිට පාර හදලා දෙනවා. ලංකාවෙත් දේශීය වෙදකමේ බෙහෙත් ගොඩක මේ කංසා සුවඳ මාත්තු වෙලා තිබෙන්නේ ඒ නිසා වෙන්න ඇති. ඒදා ඉඳලා මිනිස්සු යථාවෙන් මිදිලා මායාවට පනින්න එක එක දේවල් හෙව්වා. ඒ හෙවිල්ලේ ප‍්‍රතිඵලයක් තමයි මේ අරුම පැලෑටිය. ඉස්සර මිනිස්සු හරක් මස්වලට වඩා ගෝන මස් කෑවා. ගෝනා ගොඩක් වෙලාවට කෑවේ ස්මෝක් කරලා. ඒකට අපි කිව්වේ දුම් මැස්සේ වේලනවා කියලා. අද ලෝකයේ මේ ස්මෝක් කිරිල්ල හරිම ජනප‍්‍රියයි. අග්නිගිදිග ආසියාවේ ස්මෝක් කරපු නැතිනම් දුම් ගසා ඉදවා ගත්ත තාරා මාංසය හරිම ජනප‍්‍රියයි. මාළුත් එහෙමයි. ස්මෝක් කරලා කන්නකෝ ගල් මාළු.!! බාබකිව් කරන කොටත් මේ ස්මෝක් කෙරිල්ල වෙනවා. චාකෝල් උඩට මස් එක්ක දියවෙලා තියෙන වතුර සෝස් එක්ක මුහුවෙලා වැටුණහම නගින දුම අම්මෝ රස දෙගුණ කරනවා. කතාව කැලේ යනවා. ආයි ගෝනාට එමු. මෙහෙම වේලපු ගෝනා පස්සේ උයාගන්නකොට කංසා කොළ එකතු කරනවා. එතකොට හොද්ද රසවෙනවා. මස මෙලෙක් වෙනවා.

කෑවට පස්සේ චූටි මත්ගතියක් එනවා. මෙහෙම මස් වර්ග ගොඩකට කංසා කොළ එකතු කෙරිල්ල අතීතයේදී හොඳටම කෙරුණ බව පැරැුන්නෝ කියනවා. මෙහෙම කියනකොට එක එක කෑම අත්හදා බලන්න ආස මට හිතෙනවා, ගෝන මස් දුම් ගහනකොට ඒ අගුරු උඩට කංසා කොළ ඕසෙට දැම්මනම් කොහොමෙයි කියලා.


ඒ මස්වලට කරපිංචා වෙන කංසා කොළ ගැන කතාව. ඒ වගේම මේ ගහේ කොළ තම්බලා බීලා තියෙනවා. ඇෙග් අමාරුවලට. සුටුස් ගාලා සනීප උනා විතරක් නෙවෙයි ඇගට ජවයකුත් ආවා. එහෙම කංසා කොළ තැම්බූ වතුර මහත්තයා බොනවට ඒ කාලේ නෝනාවරු හරි කැමතියි කියලා කතාව. හේතුව නම් අපි දන්නේ නෑ. මට කාලයකට කලින් පානමදි හම්බ වුණ කුමන ගමේ මාම කෙනෙක් කිව්වේ, මිනිහා සම්බෝලත් කාලා තියෙනවා කියලා. ඒ සම්බෝලෙට ගෝන කරෝල ලියලා ලියලා දාලා දාලා දිවට රස ගෙනල්ලා තියෙනවා.

ලෝකය නම් හරිම දියුණුයි


අපි ඉස්සර කංසා කෑවේ බීවේ එහෙමයි. ඒත් දැන් ලෝකය වෙනස් දැන් ලෝකය කංසා කන්නේ බොන්නේ ගොඩාක් වෙනස් විදිහට. අපි කංසා දුමායනයෙන් අඟහරුවට යෑමේ ක‍්‍රම ගැන කතාව පැත්තකට තියලා මේක රස අහරක් විදිහට බඩට දාගන්න, ලෝකයා දැන් උනන්දු කෝමද කියලා නිකං හොයමු.


කංසා පුංචිම පුංචි ටොෆියක චුයින්ගමයක ඉඳලා කෑම ජාති අසූකෝටියකට විතර දැන් මුහුවෙලා. රෙසිපි ගොඩායි. උයලා පිහලා කන්න වගේම කරකරලා මුහුකරලා කන ආරවලූත් ගොඩයි. කොළ පාටට කොළ පාටේ කංසා කොළ බෙලෙන්ඩර් එකක් හරහා ගිහිං ජූසිවෙලා බිත්තර එක්ක මික්ස් වෙලා කොළ පාටට රස කේක් විදිහට අවන් එකෙන් එළියට එනවා. මස් අඹරලා කරලා, උඩට උඬේ පෙතිපෙති තියලා හදන ලසන්න්‍යා අස්සෙත් දැන් කංසා කියාන්කෝ. තක්කාලි සෝස් ටිකක් ඉහලා ඒක උඩින් ලසන්න්‍යා එකක් තියලා උඩින් ආයිත් තක්කාලි සෝස් ටිකක් ඉහළා චුට්ටක් වෙලා අවන් එක අස්සට දාලා ගත්තාම මේකේ රස ආයි කියන්න දෙයක් නෑ මිතුර!! ඒ ලසන්න්‍යානේ.


පීසා උනත් දැන් කංසා කොළ වැටිලා රටා හැදිලා.


මේ කෑම ගොඩකට මුල් වෙන්නේ කංසා කොළ සහ ඇටවලින් නිස්සාරණය කරන තෙල්. ඊළගට බටර්. ඊළගට චීස්. රටකජු බටර් ගැන දන්න අපි කංසා බටර් ගැන නොදැන ඉන්න එක හරි නෑ නේද?. බටර් විතරක් නෙවෙයි චීස් අස්සෙත් දැන් කංසා තියෙනවා. ගම්මිරිස් සැරයි චීසි රසයි කැනබි නැත්තං කංසා රසයි එකට මුහු උනාම අම්මෝ තමයි. මේ විදිහට පස්තා හදනකොට උනත් චොපීමය කංසා කොළ කැබලි දවටා ගන්න පුළුවන්, ඒ කංසා තෙලත් එක්ක. ඒ කොළ පාට ලස්සනක් ඇහැට අරං එනවා. ඒ වගේම දිවට රස එක්ක ඔළුවට පොඩි මත්මය සොමියක් අරගෙන එනවා. මේ වගේ කෑම වට්ටෝරු ගොඩක් අද කංසා නිසා ආයි ලස්සන වෙලා. ආයි රස වෙලා. තිබුණ රසය ගුණය එක්කම වෙනස් රසයකට පෙරළිලා.

කෑමට නොදෙවෙනි බීම


බ්ලෙන්ඩර් කරපු කංසා කොළ කළු කෝපි එක්ක මුහුකරලා ඒකට එළකිරි එකතුකරලා බීපු අතීතයක් මටත් තියෙනවා. අදටත් පොතුවිල පැත්තෙ මිනිස්සු මේක බොනවා. මේක බිව්වහම ඔය දසමහා යෝදයෝ ඇ`ගට එනවා ලේසියෙන්ම. ලෝකයෙත් කංසා එක්ක එකට යන පාන වර්ග ගොඩාක් තිබෙනවා. සිසිල් බීම පවා අද තැලී පොඩිවී මිරිකී වතුර වගේ උන කංසාවලින් හදලා තියෙනවා. ඉතිං මේ බීම ජාති ලෝකය පුරා කංසා නිෂ්පාදනවලට නීතිමය බාධා නැති රටවල ජනප‍්‍රියයි. සමහර රටවල් කංසා මත්ද්‍රව්‍යයක් විදිහට ¥මායනය කරගන්න එක තහනම් කළා උනත් මේ ආහාරවලට තමන්ගේ රටේ දොර විවෘත කරලා තිබෙනවා. අනික් පැත්තෙන් අද ලෝකය පුරා රටවල් කංසා සහ ඒ ආශ‍්‍රිත නිෂ්පාදනවලට තිබෙන නීතිමය බාධාවන් ඉවත් කරමින් යනවා. ඇත්තටම ඇයි? ලෝකය පුරාම මෙහෙම වෙන්නේ. ඒකට තිබෙන එක ප‍්‍රධානම හේතුවක් තමයි කංසා එක්ක බැඳුණ විස්මිත ඔසු ගුණය. අපි ඒ ගැනත් ටිකක් කතාකරමු.

ඔසු ගුණ


කංසා ආහාරයක් විදිහට එකතු කරගත්තහම සිහින් සරීරයක් හම්බවෙනවා කියලා පර්යේෂකයෝ කියනවා. හාවර්ඞ් විශ්වවිද්‍යාලය, බෙත් ඊශ‍්‍රායල වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථානය කරපු පර්යේෂණවල ප‍්‍රතිඵල ආස්වාදනීයයි. ඔවුන් කියන්නේ කංසා කැලරි දහනයට නියමයි කියලා. කංසා දියවැඩියාව නසන ඔසුවක් කියලා හොයාගෙන ඉවරයි. ඇමරිකාවෙ සෞඛ්‍ය සහ පෝෂණ පරීක්ෂණ ආයතනය කියන්නේ කංසාවල අපි තියෙනවා කියලා අර මුලින් කියපු රසායනය නිසා ඉන්සියුලින් හෝමෝනය ස‍්‍රාවය කිරීම උත්තේජනය කරනවා කියලා.


ඇත්තම කතාව කංසා කියන්නේ මිනිස් සරීරයේ ගොඩාක් අවයව උත්තේජනය කරන විස්මිත ඔසුවක් කියන එකයි. මේවට අමතරව ආතතිය, ඉරුවාරදයට උනත් කංසා අස්සෙ සහනය තිබෙනවා. ග්ලූකෝමාවලට විතරක් නෙවෙයි සුව කළ නොහැකි සමහර පිළිකා වර්ගවලටත් සහනය කංසා ගුණය අස්සේ සැඟවිලා තිබෙනවා කියලා පර්යේෂකයෝ කියනවා. අද ලෝකයේ බොහෝ ඔසු පර්යේෂණායතන කංසා ආශ‍්‍රිත ඔසු නිපදවන්නටත් සමත් වෙලා තිබෙනවා. කංසා ලෝකයෙන් එන අලූත් වාර්තා කියන්නේ එච්අයිවී වයිරසය සරීරය අස්සේ ඉක්මනින් පැතිරෙන එකත් කංසාවලට පාලනය කරන්න පුළුවන් කියලා.


මේ හැම දෙයක්ම කියන්නේ මොකද්ද? කංසා ගැන දියුණු විදිහට සිතන්න කියන එක නෙවෙයිද? x

මැඞ්රාස් පික්චර් පෝස්ට් කාඞ්

0

මේනම් රම්‍යලංකාර දර්ශනයකි. පියෙවි නෙතට මාන වන ඒ රමණීය දර්ශනය විසිතුරු මනෝ චිත‍්‍රයක් බවට පත් වූයේ නිතැතිනි. ඒ හා සමගම කිසියම් පහන් හැඟීමක්ද සිත තුළ දීපනය වනු දැනිණ. යන්නට ගිය ගමන ගැන නිනව්වක් නැතිවා වාගේය. මම එක තැන නැවතී එදෙස බලාසිටියෙමි.

මා මේ සිටින්නේ මදුරාසි නගරයේ මැද හරියේය. හරියටම කියතොත්, ‘තවුසන්ඞ් ලයිට්ස්’ නමින් හැඳින්වෙන කුඩා ටවුමේය. ඊට යාවෙන ප‍්‍රධාන මාර්ගය ‘ග‍්‍රීම්ස් රෝඞ්’ නමි. මේ කියන වේලාවේ මා ගමන් කරමින් සිටියේ ඒ ප‍්‍රධාන මාර්ගය කරා දිවෙන පටු අතුරු පාරක් ඔස්සේය. ඒ අතුරු පාර කෙළවර වූ තැනය, මගේ මේ ගමන ඉබේටම වාගේ නැවතුණේ.

මා මේ දකින්නේ පින්තූරයක්ද? නැතිනම් හැබෑ දර්ශනයක්ද?

අතුරු පාර කෙළවර පාරෙන් එහා පැත්තේ වතුර පයිප්පයකි. ඒ දිගට පේළි ගැසී සිටින තරුණ ගැහැනු කට්ටියකි. ගණන් කළෝතින් විස්සකට වැඩි පිරිසකි. ඔවුහු දකුණු ඉන්දියානු මෝස්තරේට ඇඟට තදට හිරවෙන ලෙස දුහුල් සාරි ඇඳ සිටිති. ඔවුනගේ දෙපා ළඟ කළගෙඩියක් තරම් ලොකු පාට පාට ප්ලාස්ටික් සෙම්බුය. අතේ තවත් එවැනි කුඩා සෙම්බුවකි. ඔවුන් මේ බලා සිටින්නේ පයිප්ප කරාමයට කිට්ටු වන අවස්ථාව ලැබෙන තෙක්ය. පාට පාට ප්ලාස්ටික් සෙම්බු පේළියද, අනේකාකාර මෝස්තරයෙන් සහ පැහැයෙන් යුත් දුහුල් සාරි ඇඳි කාන්තා පිරිසද පියෙවි නෙතට හසුවන්නේ දීප්තිමත් වර්ණාලේපිත පීත්ත පටියක සෙයියාවෙනි. අත රැුඳි සෙම්බු දෙකට වතුර පුරවාගන්නා අයෙක් ඒවා රැුගෙන මඳක් එහාට වී බලාසිටින්නී, ඊළඟ කෙනාද සෙම්බුවට වතුර පුරවා ගන්නා තෙක්ය. ඊළඟට ඒ ළඟ සිටින කාන්තාවගේ වාරයයි. ඉනික්බිති ඊළඟට සිටින කෙනාය. මේ ගැහැනු කට්ටිය වතුර පයිප්පය ළඟ සිටිනතාක් වෙන කාටවත් මොන හදිස්සියකටවත් ඒ ළඟට කිට්ටුවනු බැරිය.

අත රැුඳි සෙම්බුවලට වතුර පුරවාගත් ඔවුන් ආපසු ගමන් යන්නේද එකටය, එක පේළියටය. ලොකු සෙම්බුව හිස මතය. කුඩා සෙම්බුව වමතේය. ඒ වටා ගිය වම් අතේ වාරුවෙන් එය ඉණට හිරවී ඇත. මේ ඇතැමෙකුගේ දකුණත ඉඳහිට ඉහළට එසැවෙනුයේ හිස රැුඳි සෙම්බුව වත්තම් කරනු පිණිසය.

මේ කට්ටිය අතර මේ සියලූ දෑ බොහෝ විට සිදුවන්නේ එකවරය. කිසියම් ලතාවකටය. හරියටම මනාව පුරුදු පුහුණු වූ සරඹ ඉසව්වක නියැලි පිරිසකගේ අභිනයක් වාගේය. එය හිතාමතා කරන්නක් නොවන වග පැහැදිලිය. සෑහෙන කාලයක් මුළුල්ලේ මෙසේ එකට යෑම-ඒම හේතුවෙන් පුරුද්දට කෙරෙන්නක් විය යුතුය. කිසිදු වාරුවක් නැතිව දිය පිරි සෙම්බුව හිස දරා තවත් දිය කළගෙඩියක් අතින් ගෙන සීරුවෙන් සමබරව පා තබා යන මේ පිරිස දෙස මම හුන් තැන නැවතී බලාසිටියෙමි. ඒ මනරම් දර්ශනය කුඩා පටු පාර දිගේ ඈතට ඇදී ගොස් කුඩා තිතක් සේ පෙනෙන තෙක් මම හුන් තැන නැවතී බලා සිටියෙමි.

බලාන යන විට මෙය තවෙකෙකුට කිව යුතු තරම්  දෙයක් නොවේ යැයි විටෙක මට සිතේ. එනමුත් ඒ දසුන දුටු අවස්ථාවේ මා අත්විඳි විචිත‍්‍රත්වය සිතේ කාවැදුණකි. ඒ නම් රම්‍යලංකාර දර්ශනයකැයි මා කලින් කීවේ එබැවිනි. වර්ණවත් සාරි ඇඳගත් ඒ ගැහැනු කට්ටිය දිය පිරි පාට පාට සෙම්බු හිස මත රඳවා තවත් එවැනි සෙම්බුවක් ඉණට තුරුලූ කරගෙන සීරුවට පා තබා ගමන්ගත් ලාලිත්‍යය… මේ නම් කැමරා ඇසින් නොව පියෙවි ඇසින් ගත් සේයාරුවකි.

වතාවක මම පොන්ඩිචෙරි නගරයේ සිට මදුරාසිය බලා එමින් සිටියෙමි. ඒ උදේ වරුවකය.

පොන්ඩිචෙරි-මදුරාසි අධිවේගී මාර්ගයට ඇතුළුවන තෙක් පාර දෙපස පෙනෙන දෑ ගමරට සිහිවන්නකි. තාප්ප, බිත්ති, කඩපිල්වල දේශපාලනඥයන්ගේ විරිත්තන මුහුණු පෙන්වන පෝස්ටර්ය. හන්දියක් ගානේ දැවැන්ත කටවුට්ය. පාර අයිනේ බිම තැබූ මාළු වට්ටි ළඟට වී වෙළෙඳාමේ යෙදෙන මාළුකාරියෝය. තවත් තැනෙක එක යායට පොල් වතුය. කඳු ගැසූ කුරුම්බා ගොඩවල්ය. තවත් තැනෙක මල් වෙළෙන්දියෝ පේළියකි. මඟ හමුවන හන්දියක රාජකාරියේ නිරත තනි සුදු නිල ඇඳුම සහ රතු හිස්වැස්ම පැළැඳි පොන්ඩිචේරි පොලිස් නිලධාරීහුය. ‘එස්ටීඞී’ සහ ‘අයිඑස්ඞී’ ¥රකථන පහසුකම් ඇතැ’යි සඳහන් කහ-කළු පැහැති දැවැන්ත නාම පුවරු සවිකළ පොල්අතු මඩුය.

මේ අතර අපේ රියැදුරා මට අතින් සන් කළේ තමාට යමක් පානය කරන්නට අවශ්‍ය බවය. පාර අයිනේ නතර කළ වාහනයෙන් එළියට බට හෙතෙම පාරෙන් ටිකක් එහාට වන්නට සෙනග සිටි තැනකට ඇවිද ගියේය. එතැන සිටියේ කිරි වෙළෙන්දෙකි. කස්ටමර්ලා දහදොළොස් දෙනෙක් ඔහු වටා උන්හ. කිරිකාරයාගේ වෙළඳාම බලන්න ලස්සනය. ගහකට හේත්තු කළ බයිසිකල් ලගේජයේ ඇලූමිනියම් මුට්ටියකි. බිම වතුර බාල්දියකි. බයිසිකලයේ මැද පොල්ලේ දෙපැත්තට සමබරව එල්ලා ඇති රෙදි බෑගයකි. එය මසා තිබුණේ තේ බොන වීදුරු දෙපැත්තට වන්නට වෙන වෙනම දැමිය හැකි ආකාරයටය. කාකි රෙද්දෙන් මැසූ මුදල් පසුම්බිය බයිසිකල් හැඬලයේ ගැට ගසා තිබිණ. රෙදි බෑගයෙන් වීදුරුවක් එළියට ගන්නා වෙළෙන්දා, සිහින් දිග යකඩ අඬුවක් සවිකළ බෙලෙක් කෝප්පයක් කිරි මුට්ටියට දමා ගන්නා කිරි කෝප්පය වීදුරුවට වක්කරන්නේ සීරුමාරුවටය. අත් දෙක ඈත් කර බෙලෙක් කෝප්පයෙන් වීදුරුවටත් වීදුරුවෙන් බෙලෙක් කෝප්පයටත් කිරි දැමීම හේතුවෙන් කිරි වීදුරුවේ උඩ පෙණ පිඬු මතුවෙයි. එය කිරි වීදුරුවට ප‍්‍රසන්න පෙනුමක් ලබා දෙන්නකි. බිම තබා ඇති වතුර බාල්දිය හිස් කිරි වීදුරු සේදීම සඳහාය. එද බාල්දිය ඇතුළට වීදුරුව දැමීමෙනි. එලෙස බාල්දියෙන් ගන්නා තවත් වීදුරුවකට පෙණ නගින සේ කිරි පුරවා තවෙකකුට දෙයි.

මේ කිරි වෙළෙන්දාගේ ස්වභාවය දකින මට මතක් වූයේ අපේ ළමා කාලයේ පාසල් ගේට්ටුව ළඟ උදේ වරුවේ සිටි සව්කන්ජි වෙළෙන්දාය. ඔහු එකල සිටියේද මේ වාගේම සුදෝසුදු වේට්ටියක් ඇඳගෙනය. ඔහු හිස් සව්කන්ජි වීදුරු සේදුවේද මෙයාකාරයටය. හිස් වීදුරුව වතුර බාල්දිය ඇතුළට දමා එසැණින් ආපසු පාවිච්චියට ගැනීමය.

අපේ රියැදුරා කිරි වීදුරුව තොලගාන ආකාරයෙන් එය උණුසුම් බවත්, හොඳ රසට ඇති බවත් මට අනුමාන කළ හැකිය. මටත් කිරි වීදුරුවක් අවශ්‍යදැයි හස්ත මුද්‍රාවෙන් ඔහු මගෙන් ඇසීය. මම හිස දෙපසට වැනීමි. එය හිතාමතා නොව ඉබේට සිදුවූවකි.

අපේ රියැදුරා තලූමරමින් දිවකට තොලගාන හැටි දකින විට මට හිතුණේ අපරාදේ.. මටත් කිරි වීදුරුවක් බොන්ට තිබුණා නේද කියාය. ඒ වන විට අපි මදුරාසිය කරා දිවෙන අධිවේගී මාර්ගයට පිවිස සිටියෙමු. කැමරා පාවිච්චිය ගැන මගේ එතරම් උනන්දුවක් නැත. එසේ වුවද, මෙවැනි ගමනකදී දකින දෙයක් නෝට් පොතක සඳහන් කර ගැනුම නම් අනිවාර්යයෙන් සිදුවන්නකි. මේ ගමනේ අතරමග දුටු අනම් මනම් නෝට් පොතේ කුරුටු ගාමින් යන අතරවාරයේ පොඩි නිදිමතක් මට දැනිණ.

නැවත ඇහැ ඇරුණේ අපේ රියැදුරා එකවර තිරිංග තද කර වාහනය නතර කළ ගැස්මටය. වම් පස ඇසට පෙනෙන මානයේ වූයේ මුඩුබිමකි. දකුණු පස ඈතින් මුහුදය. මහා මාර්ගයත් මුහුදු වෙරළත් අතර වූයේ තැනින් තැන නිල්ල ගැහුණු විසල් බිම් තලාවකි. පාර හරහා එම බිම් තලාව පැත්තට යාම සඳහා එළු පට්ටියක් මාන බලමින් අප ඉදිරියේ සිටිනු පෙනිණ. රියැදුරා හදිසියේ එකවර වාහනය නතර කැර තිබුණේ ඒ එළු පට්ටියට පාර හරහා යන්නට ඉඩ දෙනු පිණිසය. එළු පට්ටිය ආම්බාන් කරමින් ඒ පිටුපස ගමන් කරන්නී, දිස්නය කඩා හැළෙන සාය හැට්ටයක් හැඳි යෞවනියකි. කෙවිටක් ඈ අත විණි. කනගාටුයි.. සමාවන්න.. වාහනය නතර කළාට බොහොම ස්තූතියි කියන්නාක් වැනි දයානීය බැල්මකින්  ඕ තොමෝ අපට සංග‍්‍රහ කළාය. එසැණින් ආපසු හැරී ලාලිත්‍යමය ගමනින් එළු පට්ටියද සමග පාර පැන යන්නට ගියාය. එළු පට්ටියක් සමඟ මහපාර මැද හදිසියේ දුටු ඒ යුවතිය සකල නාරි ලාලිත්‍යයෙන් සපිරි සුරූපිනියකි. විසල් දෙනෙත- දිගැටි නාසය- තිලකය තැබූ නළල-පැහැබර දොකොපුල. කාන්තිමත් පෙනුමකි ඈ වෙත වූයේ. අපේ රියැදුරාට වාහනය ක‍්‍රියාත්මක කිරීම අමතක වූූවා සේය. ඔහුද ඇය නොපෙනී ගිය ඉසව්ව දෙස තවත් විනාඩියක්, දෙකක් බලා සිටියේය.

ලංකාවට ආපසු පැමිණ සෑහෙන දවසක් යන තෙක් මේ ශෝභමාන දර්ශනය වරින්වර චිත‍්‍ර ගැන්වෙමින් තිබිණ. මා ලියූ සංචාරක කතා එකතුවක ප‍්‍රවිෂ්ටයක් හැටියට මේ සිදුවීම සඳහන් කරන්නට උත්සුක වූයේද ඒ ශෝභමාන දර්ශනයේ විචිත‍්‍රත්වය හේතුවෙනි.

මා ඉන්දියාවට යන්නට-එන්නට පටන් ගත් මුල් කාලයේ ගුවන් මගීන් අතර විසිතුරු ගුවන් තැපැල් පත් බෙදාදීම සිරිතක්ව තිබිණ. පසු කලෙක වූයේ ඒවා ඉල්ලූ විට පමණක් ලබාදෙන තත්ත්වයකි. ගුවන් යානයට ගොඩ වූ විගස ගුවන් සේවිකාවක අමතා එවැනි තැපැල් පතක්-දෙකක් දෙන ලෙස ඉල්ලීම ඒ කාලයේ මගේ පුරුද්දක් විණි. ‘පික්චර් පෝස්ට්කාඞ්’ නමින් හැඳින්වුණු ඒවායේ වැඩිපුර යමක් ලියන්නට ඉඩක් නොවීය. තැපැල් පතේ එක පැත්තක එරට කිසියම් රමණීය දර්ශනයක පින්තූරයකි. එහි පිටුපස තැපැල් පත යවන්නාගේ නම සහ යායුතු ලිපිනය සඳහන් කළ යුතු තීරුවකි. ගුවන් යානයට ගොඩ වූ විගස එවැනි ගුවන් තැපැල් පතක් පුරවා අපේ ගෙදරට යැවීම පිණිස බාරදීම එකල මට මහත් ආස්වාදයක් ගෙනදුන්නකි. එවැනි ඇතැම් තැපැල් පතක් ගෙදරට ලැබෙනුයේ මා ඒ ගමන ගොස් ආපසු ගෙදර පැමිණ තවත් දවස් කිහිපයක් ගතවු පසුවයෟ

ඉන්දියාවට ගිය අවස්ථාවක දුටු ඇතැම් සුවිශේෂ දර්ශනයක් සිතේ සිත්තම් වී ඇත්තේ මෙවැනි ‘පික්චර් පෝස්ට්කාඞ්’ එකක දැක්වෙන පින්තූරයක් වා ගේය. මදුරාසියේ ‘තවුසන්ඞ් ලයිට්ස්’ හි දුටු පාට පාට සෙම්බු අතින් ගත් ගැහැනු කට්ටියද, පොන්ඩිචෙරි සිට එමින් ගමන පාර මැද දුටු එළු පට්ටියක් සමග සිටි යෞවනියද ඒ සිත්තම් පේළියේ වෙති.

මුල් වතාවට ඉන්දියාවට ගිය ගමනේදී මා අත පත් ‘පික්චර් පෝස්ට්කාඞ්’ එකේ වූයේ මදුරාසියේ ‘මැරීනා බීච්’හි දැකුම්කළු ඡුායාරූපයකි. මදුරාසියට ගිය අවස්ථාවන්හි එහි ‘එළියට් බීච්’, ‘ගෝල්ඩන් බීච්’ වැනි වෙරළබඩ ස්ථානයන්ට පා තැබූ නමුදු ‘මැරීනා’ වෙරළ තීරුවට යන්නට මට ඉඩ ලැබුණේ බොහෝ කාලයක් ගත වූ පසුවය.

මේ කියන මැරීනා බීච් නම් වූ මදුරාසි වෙරළ ඉන්දියාවේ දීර්ඝතම වෙරළ තීරුව ලෙස සැලකේ. එය මදුරාසියේ සෙන්ට් ජෝර්ජ් කොටුව ළඟ සිට බෙසන්ත් නගර් දක්වා විහිදුණකි. වෙරළ අද්දර මුහුදු රැුලි පාගන්නට  ඕනෑ නම් මහ පාරේ සිට සෑහෙන දුරක් වැල්ලේ ඇවිද යන්නට  ඕනෑය. පාරට මුහුද පෙනෙන්නේ නැති තරම්ය. ඈතට පෙනෙන්නේ විසල් වැලි තලාවත්, ඉහට ඉහළ නිල්-සුදු අහසත් එකට බැඳුණු ආකාරයකි.

මම මුල් වතාවට මැරීනා බීච් ගියේ මගේ මදුරාසි මිතුරා ජෝශප් සමගය. මේ කියන දවසේ උදෑසන හතට පමණ අපි එතැනට යන්නට පිටත්වීමු.

‘මේ වගේ වේලාවක නෙවි, හැන්දෑ වරුවේ එතැනට ගියෝතින් ඔහේ පුදුම වේවි. කානිවල් එකක් වාගෙ. සති අන්තවල එහෙමත් නැතිනම් නිවාඩු දවස්වල එතැන මොන සෙනඟක්ද? මේ රටේ මොනයම් මුහුදු වෙරළකටවත් මෙච්චර සෙනඟක් එකතුවෙන්නේ නැතුව ඇති.’යි ඔහු මා එහි කැඳවාගෙන යන අතරතුර පැවසීය.

ප‍්‍රසිඩන්සි කොලීජිය, මදුරාසි විශ්වවිiාලය, මහත්මා ගාන්ධි ප‍්‍රතිමාව වැනි ඓතිහාසික ස්ථාන පසුකර අපි මැරීනා වෙරළ තීරුවට ළඟාවීමු. ඒ වේලාවේද සෑහෙන සෙනඟක් එතැන විය. කණ්ඩායම් වශයෙන් බස්-වෑන් ආදියේ පැමිණි පිරිස බොහෝය. ඒ ඇතැමකු මුහුදු වෙරළ පසුතලය කැර සමූහ ඡුායාරූප ගත්තේත් මුහුදු රැුල්ල පාගන්නට ඈතට දිවගියේත් ඔට්ටුවට වාගේය. වෙරළේ තැනෙක උදෑසන ව්‍යායාම සඳහා පැමිණි උදවියය. වැල්ලේ ඇතිරූ කාඞ්බෝඞ් පලූවක තවමත් නිදා සිටින උදවියය. උක් යුෂ විකුණන වෙළෙන්දෝය. සංචාරකයන් කලින් දවසේ දමාගිය කඩදාසි-රොඩු-කුණු-හිස් බෝතල් ලට්ට ලොට්ට එකතු කරන කසළ ශෝධකයෝය. වෙරළේ තවත් තැනෙක ක‍්‍රිකට්, පාපන්දු ආදිය ක‍්‍රීඩා කරන ළමයි සහ තරුණයෝය. කුඩ යට ඉබි ගමනින් වැල්ලේ ඇවිදින තරුණ ජෝඩුය.

සුනාමි අවස්ථාවේ මැරීනා මුහුදු වෙරළේ සිදුවූවක් ගැන මගේ මිතුරා පැවසුවේ අප දෙදෙනා කාරයට හේත්තුවී වෙරළ දෙස බලා සිටියදීය.

‘හැම ඉරිදාවකම වාගෙ සුනාමි දවසේත් ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරන්ට ආපු ළමයින්ගෙන් මේ වෙරළ පිරිලා තිබුණා. වෙරළේ තැන් තැන්වල කෝටු තුනක් විකට්ටු හැටියට සිටුවාගෙන ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරන එක මේ පැත්තේ කොල්ලන්ගේ සිරිතක්. ඉරිදා උදේට මේ වෙරළ දිගටම ක‍්‍රිකට් තරග. ගණන් කරලා ඉවර කරන්න බැහැ. එදා උදේ වෙරළට පැමිණි සුනාමි රැුල්ලට අසුවුණේ මේ වගේ අහිංසක ජීවිත.’

එසේ කී මිතුරා මදෙස බැලීය. ඉනික්බිති හැඟීම්බර ස්වරයෙන් මෙසේද කීය. ‘මට කෙනෙක් කීවා, එදා සුනාමි එන වෙලාවේ ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරමින් උන්නු ළමුන් කට්ටියක් පණ බේරාගන්නට පුළුවන් තරම් වේගයෙන් මහපාර පැත්තට දුවගෙන ආවාලූ. එහෙම දුවගෙන එන අතරවාරේ එක ළමයෙක්ව පය පැටලිලා වැටිලා තියෙනවා, අතේ තිබුණු බැට් එකත් එක්ක. ඒ ළමයා නැගිටලා දුවන්න ලෑස්තිවෙලා ආයෙත් හැරිලා තියෙනවා බිම වැටුණු බෑට් පිත්ත ගන්න. පාත්වෙලා ඒක අතට ගත්තාලූ. එච්චරයි… එදා ඒ සුනාමි රැුල්ල මේ මහපාර ළඟටම ඇවිත් තියෙනවා.’

මේ ගමනට පසු මම තවත් කිහිප අවස්ථාවක මැරීනා වෙරළ තීරුව පසුකර ගොස් ඇත්තෙමි. සුනාමි දවසේ මේ මුහුදු වෙරළේ ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරමින් සිටි ළමයින් ගැන මගේ මදුරාසි මිතුරා පැවසූ කතාව ඒ සෑම විටෙකම මට මතක් විණි. සිතේ ඇඳුණු ඒ සිතුවම කෙසේ අමතක කරන්නද?

පැහැපත් දවසක උදෑසන වෙරළේ කෝටු තුනක් සිටුවා මහත් උද්‍යෝගයෙන් -සන්තෝසයෙන් ක‍්‍රිකට් ගසන ළමයින් පිරිසක්. හදිසියේ මුහුද දෙසින් එන මහා ගෝසාවක්. පණ බේරගන්නට ඔවුන් පාර පැත්තට දිවූ දිවිල්ල. කෝ අර බෑට් පිත්තක් එක්ක බිම වැටුණු යාළුවා. බෑට් පිත්ත ආපහු අතට අරන් දුවගෙන එන්නට ලෑස්ති වුණා විතරයි. මහා ගෝසාවක්.

මගේ සිතේ ඇඳුණු සිතුවම එපමණි. ඉන් එහාට කිසිවක් සිතන්නට මට සිත් නොදේ.

මදුරාසිය ගැන සිතට දැනෙන මොනවා හරි විස්තරයක් කියවන්නට අසන්නට ලැබුණු දවසක මට එපුරවරයට ගිය සංචාර ගැන මතක් වෙයි.  ඒ සමගම එවැනි ඇතැම් සංචාරයක මතක සටහන් වෛවර්ණ පින්තූර ගොන්නක් ලෙස සිතේ පෙළගැසෙයි. මතකයේ රැුඳුණු මේ පින්තූර ගොන්නට තවත් එවැනි අලූත් පින්තූර කිහිපයක් එකතු කැර ගන්නට නැවත කවදා නම් ඉඩ ලැබේවිද?x

x නීල් විජේරත්න

ජැක්සන්ගේ ජනතා ගීතය

0

සොබාදම් සම්පතින් සහ සෞන්දර්යයෙන් අනූන මනහර දිවයිනක ජනිත වූවෙමුයි පැටි වියේ සිට අපි ආඩම්බර වීමු. එහෙත් ලෝකයේ අනෙකුත් බොහෝ රාජ්‍යයන් හා සසඳන කල්හි තත්කාලයේදී අපේ රට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම ‘¥පතක්’ බවට පත්ව, සමාජ දේශපාලන අලකලංචි මධ්‍යයේ සෑම අංශයකින් ම පාහේ අතරමංව, සම්පත් සහ ශක්‍යතාවන් ප‍්‍රගමණය උදෙසා නිසි ලෙස කළමනාකරණය කර ගත නොහුණු රටක් වී තිබීම ශෝකයට කරුණකි. විවේචනයක් ලෙස නොව නියම ස්වරූපය හඳුනාගැනීමට උත්සාහ කිරීමක් ලෙස පාලක-පාලිත, විධායක-පරිපාලන තන්ත‍්‍රයන් සහ සාමාන්‍ය-විශේෂ ජනතාව විසින් එබඳු කියවීමකට යොමු විය යුත්තේ අනාගතයේ පියෙන් පිය හෝ වර්ධනය වෙමින් අපගේ ඉදිරි පරපුර වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර මට්ටමේ දේශයක් බිහි කිරීමට උත්සාහ කිරීම අප කාගේත් වගකීමක් වන බැවිනි. ”ඉන්දියන් සාගරයේ මුතු ඇටය”, දිගින් දිගට ම ”කඳුළු බිඳුවක්” ලෙස පෙනී යාම, දේශානුරාගී වැසියන්ගේ සිත් කකියවන්නකි.


දේශපාලන බලාධිකාරයනුත්, ඒවා පත් කරන ජනතාවගේ පොදු ආකල්ප සහ මැතිවරණ ක‍්‍රමවේදයනුත් ඔස්සේ මුල් බැස ගෙන ඇත්තේ සාම්ප‍්‍රදායික බලකාමී ක‍්‍රම ව්‍යුහයකි. ඒ ආශ‍්‍රිත සෑම පද්ධතියක් ම පාහේ අවිචාරවත්, ආත්මාර්ථකාමී, අක‍්‍රමවත් භාවිතාවක ගිලී ඇති සෙයකි. සම්පත් නිසි ලෙස කළමණාකරණය කෙරෙන, නවීන සහ උපක‍්‍රමශීලී සංවර්ධන ක‍්‍රියාවලියක් දෙසට සමස්ත සමාජය ම හැරවිය යුතුව තිබියදී, පටු භේද, පසුගාමී අදහස් සහ කුහක අරමුණු හේතුවෙන් රට කැබලි සිය දහස් ගණනකට අදෘශ්‍යමානව කැඞී බිඳී ගොස් ඇත්තේ එහෙයින් යැයි මම සිතමි. මානව හිමිකම් ගරු කරන, දිළිඳුකම අවම කරමින් සමානාත්මතාව දෙසට යොමු වන, ජාති ආගම් භේද නොසලකන සමාජයක් බිහි කරගැනීම රටක භෞතික හා ආධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා මූලික සාධකයක් වන අතර අපට ඒ සඳහා දිගුකාලීන දිගු ගමනක් යාමට සිදු වනු ඇත.

ඇරඹුමක් උදෙසා සමාජයේ සියලූ ම අංශවල යොමුවීමක් අවශ්‍ය හෙයින් කලාවට ද එහි යම් කාර්ය භාරයක් පැවරෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. තිත්ත සත්‍යය වන්නේ අනෙක් සෑම ක්ෂේත‍්‍රයක් සේ ම අපේ කලා ක්ෂේත‍්‍රය ද පාරිභෝගිකවාදී මඩ ගොහොරුවෙහි ගිලෙන්නට පටන් ගෙන තිබීමයි. සඳ-තරු ආදිය ගැන මිහිරි සෞන්දර්යාත්මක ආලෝචනයන් සේ ම, ආදරය හා ලිංගිකත්වය ගැන හැඟීම් අවුස්සන හෘදයාංගම ප‍්‍රකාශයන් ද, කවි,ගීත, සිනමාදී කලාවන් මගින් ඉදිරිපත් කිරීමේ කිසිදු වරදක් නැත. එහෙත් සමාජයක පොදු විඥානය සකස් කිරීමේ බලයක් ඇති කලා මාධ්‍යයන් සමාජ අභිවෘද්ධියට අවශ්‍ය කෙරෙන දේශමාමකත්වය, මානව ගරුත්වය, සමාජ සාධාරණත්වය, සංවර්ධනය යනාදී වශයෙන් වන සංවාදයන් විෂය කර ගත යුතු ය. එය කලාකරුවන් සතු පරම වගකීමකි.


මේ අදහස් මසිතෙහි ජනිත වනුයේ ලොව පුරා කලාකරුවන් හිතාමතා ම සෞන්දර්ය මාවතෙන් පිටතට බැස සංකල්පීය ලෝකයේ කඩතොලූ නිම්නවල, වන-ගිරි ශිඛර අතරේ සරමින්, තම තමන්ගේ කලාව මිනිස් ජීවිතයත්, සමාජයත් වෙනස් කිරීම සඳහා යොදා ගත් අවස්ථා විමසන කල්හි ය. සමාජ ක‍්‍රමය ප‍්‍රශ්න කිරීමටත්, දේශපාලනය නිසි මගට ගැනීමටත් කලාවෙන් කොතරම් දේ කළ හැකි ද යන්න මෙහි පුන පුනා කිව යුතු නැත. එය ඉතිහාසය විසින් දහස් වර සනාථ කරන ලද කරුණකි.


මා පසුගිය සතියේ මෙහි සටහන් කළේ ද ගීත කිහිපයක් පිළිබඳව ය. ඉහත අදහස් කුළු ගැන්වීමට අවශ්‍ය බැවින් මෙවර ද ගීතයක් දෙසට යොමු වීමට සිදු වී තිබේ. මයිකල් ජැක්සන්ගේ ගීත කිහිපයක් ගැන ලිවීමේ වුවමනාව බොහෝ කලෙක සිට මසිතෙහි පැවතිණි. සුඛෝපභෝගී කලාකරුවෙකු වුව ද, ඔහු පේ‍්‍රම ආලවට්ටම් සහ ලිංගික විකාරයන් ගැන පමණක් ගයමින් – රූප රචනා කරමින් සිට මිය ගියේ නැත. ඔහු සමාජ අසාධාරණය, පරිසර විනාශය, යුද්ධය, වර්ණ භේදවාදය, රාජ්‍ය බලකාමය යනාදිය ජාත්‍යන්තර මට්ටමෙන් විවේචනය කිරීමට තමන්ගේ ගීත භාවිතා කළේ ය. ඒ අනුව ඔහු ‘බීට්ල්ස්’ සහ ‘යූ ටූ’ යන කණ්ඩායම්වල සහ බොබ් මාලේ, ජෝන් ලෙනන්, බොබ් ඩිලන් වැනි සමාජ ගායකයන්ගේ මග ගත් ”නූතන විප්ලවීය හඬ” බවට පත් විය.


ජැක්සන්ගේ ”ඔයැහ ාදබ’එ ජ්රු ්ඉදමඑ මි” නමැති ගීතයෙන් නැගෙනුයේ පීඩිත ජනතාවගේ හඬයි. නූතන ජනප‍්‍රිය සිංහල ගීතකාරයන් කවදා නම් මෙවැනි ගීතයක් නිර්මාණය කරනු ඇති ද? අද අපගේ සමාජ වටපිටාව අරබයා එවැනි ගීත අසා, අරුත් පරිවර්තනය කර අදාළ කර ගන්නවා විනා නන්දාගේ ”පවන” හෝ කපුගේ ගේ ”කම්පන” වැනි නිර්මාණමය මැදිහත්වීමක් අපට බලාපොරොත්තු විය හැකි ද?


වැසුණු සිරස්-මැරුණු සිරස්-සැම කෙනෙකු ම වෙලා නරක් හදිසි තත්ත්ව-දරුණු අන්ත-හැම කෙනෙකු ම වැරදි කියන නිවස්නයේ-පුවත් දිගේ-හැම කෙනෙකු ම සුනඛ අහර වෙඩි පිට වෙඩි-එසැණ මැරිලි-හැම කෙනෙකු ම උමතු කරන මට කියන්නෝන සියල්ල ම මෙපමණයි ඔවුන්ට අප ගැන ගාණක් නොමැති බවයි


ජැක්සන් 1995දී නිකුත් කළ ” ඇල්බමයට ඇතුළත් වූ මේ ගීතය තත්කාලීන ඇමරිකානු සිවිල් හා දේශපාලන වටපිටාව වෙත එල්ල කළ ප‍්‍රබල විරෝධාකල්ප නිර්මාණයකි. ඔහු ලියූ පදවැලත්, එය ගයන අභියෝගාත්මක හඬත් කෙතරම් සර්ව භෞමික වූ පණිවුඩයක් සන්නිවොදනය කළේ ද යත්, මේ ගීතය සති තුනක් තුළ සෑම යුරෝපා රටක ම ජනප‍්‍රිය ම ගීත දහය අතරට පත් විය. එමගින් ඇවිළුණු ආන්දෝලනය ලොව පුරා පැතිර ගියේ ය. ජැක්සන්ට විරෝධතා සහ තර්ජන එල්ල නොවුණා නොවේ. එහෙත් ඔහු තම ප‍්‍රකාශනය සිදු කර අවසන්ව තිබිණි. ලොව පුරා ජනතාව එම පණිවිඩය වටහා ගෙන තිබිණි.


මට කියන්න, මගේ අයිතීන්ට මක් වෙලා ද ? ඔබ මාව නොතකන නිසා මං අදෘශ්‍යමාන වෙලා ද ?
මට නිදහසේ ඉන්න දෙන බව ඔබේ පොරොන්දුපතේ නම් තිබුණා ලජ්ජාවේ ගොදුරක් වෙලා දැන් මට ඇති වෙලා ඔවුන් මට ගහන්නේ පන්ති වාදී තුච්ඡු නම්වලින් මේ මා උපන් භුමිය ම දැයි මට විශ්වාස කරන්නට බෑ ඔබ දන්නවා මා ඇත්තටම මෙය කියන්න කැමති නෑ රජයට මෙය තේරුම් ගන්න වුවමනාවක් නෑ
ඒත් රූස්වෙල්ට් එහෙම ජීවත් ව සිටියා නම් ඔහු නම් කොහොමවත් ම…. කොහොමවත් ම මේවට ඉඩ දෙන්නේ නෑ… නෑ…… නෑ


මේ ගීතය ඔබ ඇසිය යුතු ය. මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් නැගෙන ඒ සංගීතයට ඇත්තේ වේග රිද්මයකි. මානව කැක්කුමෙන් මිරිකී එන කඳුළක් ද එහි ඇත. පසුගිය සියවස අගදී මේ ගීය ගැයූ ජැක්සන් අද වන විට මිය ගොසිනි. එහෙත් ඔහුගේ හඬ ලෝකයේ හිස් හිස් ඇති බොහෝ පාලකයන්ගේ වැසුණු සවන් වටා තවමත් කැරකේ. x

x ලක්ශාන්ත අතුකෝරල

ජැක්සන්ගේ ජනතා ගීතය

0

සොබාදම් සම්පතින් සහ සෞන්දර්යයෙන් අනූන මනහර දිවයිනක ජනිත වූවෙමුයි පැටි වියේ සිට අපි ආඩම්බර වීමු. එහෙත් ලෝකයේ අනෙකුත් බොහෝ රාජ්‍යයන් හා සසඳන කල්හි තත්කාලයේදී අපේ රට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම ‘¥පතක්’ බවට පත්ව, සමාජ දේශපාලන අලකලංචි මධ්‍යයේ සෑම අංශයකින් ම පාහේ අතරමංව, සම්පත් සහ ශක්‍යතාවන් ප‍්‍රගමණය උදෙසා නිසි ලෙස කළමනාකරණය කර ගත නොහුණු රටක් වී තිබීම ශෝකයට කරුණකි. විවේචනයක් ලෙස නොව නියම ස්වරූපය හඳුනාගැනීමට උත්සාහ කිරීමක් ලෙස පාලක-පාලිත, විධායක-පරිපාලන තන්ත‍්‍රයන් සහ සාමාන්‍ය-විශේෂ ජනතාව විසින් එබඳු කියවීමකට යොමු විය යුත්තේ අනාගතයේ පියෙන් පිය හෝ වර්ධනය වෙමින් අපගේ ඉදිරි පරපුර වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර මට්ටමේ දේශයක් බිහි කිරීමට උත්සාහ කිරීම අප කාගේත් වගකීමක් වන බැවිනි. ”ඉන්දියන් සාගරයේ මුතු ඇටය”, දිගින් දිගට ම ”කඳුළු බිඳුවක්” ලෙස පෙනී යාම, දේශානුරාගී වැසියන්ගේ සිත් කකියවන්නකි.


දේශපාලන බලාධිකාරයනුත්, ඒවා පත් කරන ජනතාවගේ පොදු ආකල්ප සහ මැතිවරණ ක‍්‍රමවේදයනුත් ඔස්සේ මුල් බැස ගෙන ඇත්තේ සාම්ප‍්‍රදායික බලකාමී ක‍්‍රම ව්‍යුහයකි. ඒ ආශ‍්‍රිත සෑම පද්ධතියක් ම පාහේ අවිචාරවත්, ආත්මාර්ථකාමී, අක‍්‍රමවත් භාවිතාවක ගිලී ඇති සෙයකි. සම්පත් නිසි ලෙස කළමණාකරණය කෙරෙන, නවීන සහ උපක‍්‍රමශීලී සංවර්ධන ක‍්‍රියාවලියක් දෙසට සමස්ත සමාජය ම හැරවිය යුතුව තිබියදී, පටු භේද, පසුගාමී අදහස් සහ කුහක අරමුණු හේතුවෙන් රට කැබලි සිය දහස් ගණනකට අදෘශ්‍යමානව කැඞී බිඳී ගොස් ඇත්තේ එහෙයින් යැයි මම සිතමි. මානව හිමිකම් ගරු කරන, දිළිඳුකම අවම කරමින් සමානාත්මතාව දෙසට යොමු වන, ජාති ආගම් භේද නොසලකන සමාජයක් බිහි කරගැනීම රටක භෞතික හා ආධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා මූලික සාධකයක් වන අතර අපට ඒ සඳහා දිගුකාලීන දිගු ගමනක් යාමට සිදු වනු ඇත.

ඇරඹුමක් උදෙසා සමාජයේ සියලූ ම අංශවල යොමුවීමක් අවශ්‍ය හෙයින් කලාවට ද එහි යම් කාර්ය භාරයක් පැවරෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. තිත්ත සත්‍යය වන්නේ අනෙක් සෑම ක්ෂේත‍්‍රයක් සේ ම අපේ කලා ක්ෂේත‍්‍රය ද පාරිභෝගිකවාදී මඩ ගොහොරුවෙහි ගිලෙන්නට පටන් ගෙන තිබීමයි. සඳ-තරු ආදිය ගැන මිහිරි සෞන්දර්යාත්මක ආලෝචනයන් සේ ම, ආදරය හා ලිංගිකත්වය ගැන හැඟීම් අවුස්සන හෘදයාංගම ප‍්‍රකාශයන් ද, කවි,ගීත, සිනමාදී කලාවන් මගින් ඉදිරිපත් කිරීමේ කිසිදු වරදක් නැත. එහෙත් සමාජයක පොදු විඥානය සකස් කිරීමේ බලයක් ඇති කලා මාධ්‍යයන් සමාජ අභිවෘද්ධියට අවශ්‍ය කෙරෙන දේශමාමකත්වය, මානව ගරුත්වය, සමාජ සාධාරණත්වය, සංවර්ධනය යනාදී වශයෙන් වන සංවාදයන් විෂය කර ගත යුතු ය. එය කලාකරුවන් සතු පරම වගකීමකි.


මේ අදහස් මසිතෙහි ජනිත වනුයේ ලොව පුරා කලාකරුවන් හිතාමතා ම සෞන්දර්ය මාවතෙන් පිටතට බැස සංකල්පීය ලෝකයේ කඩතොලූ නිම්නවල, වන-ගිරි ශිඛර අතරේ සරමින්, තම තමන්ගේ කලාව මිනිස් ජීවිතයත්, සමාජයත් වෙනස් කිරීම සඳහා යොදා ගත් අවස්ථා විමසන කල්හි ය. සමාජ ක‍්‍රමය ප‍්‍රශ්න කිරීමටත්, දේශපාලනය නිසි මගට ගැනීමටත් කලාවෙන් කොතරම් දේ කළ හැකි ද යන්න මෙහි පුන පුනා කිව යුතු නැත. එය ඉතිහාසය විසින් දහස් වර සනාථ කරන ලද කරුණකි.


මා පසුගිය සතියේ මෙහි සටහන් කළේ ද ගීත කිහිපයක් පිළිබඳව ය. ඉහත අදහස් කුළු ගැන්වීමට අවශ්‍ය බැවින් මෙවර ද ගීතයක් දෙසට යොමු වීමට සිදු වී තිබේ. මයිකල් ජැක්සන්ගේ ගීත කිහිපයක් ගැන ලිවීමේ වුවමනාව බොහෝ කලෙක සිට මසිතෙහි පැවතිණි. සුඛෝපභෝගී කලාකරුවෙකු වුව ද, ඔහු පේ‍්‍රම ආලවට්ටම් සහ ලිංගික විකාරයන් ගැන පමණක් ගයමින් – රූප රචනා කරමින් සිට මිය ගියේ නැත. ඔහු සමාජ අසාධාරණය, පරිසර විනාශය, යුද්ධය, වර්ණ භේදවාදය, රාජ්‍ය බලකාමය යනාදිය ජාත්‍යන්තර මට්ටමෙන් විවේචනය කිරීමට තමන්ගේ ගීත භාවිතා කළේ ය. ඒ අනුව ඔහු ‘බීට්ල්ස්’ සහ ‘යූ ටූ’ යන කණ්ඩායම්වල සහ බොබ් මාලේ, ජෝන් ලෙනන්, බොබ් ඩිලන් වැනි සමාජ ගායකයන්ගේ මග ගත් ”නූතන විප්ලවීය හඬ” බවට පත් විය.


ජැක්සන්ගේ ”ඔයැහ ාදබ’එ ජ්රු ්ඉදමඑ මි” නමැති ගීතයෙන් නැගෙනුයේ පීඩිත ජනතාවගේ හඬයි. නූතන ජනප‍්‍රිය සිංහල ගීතකාරයන් කවදා නම් මෙවැනි ගීතයක් නිර්මාණය කරනු ඇති ද? අද අපගේ සමාජ වටපිටාව අරබයා එවැනි ගීත අසා, අරුත් පරිවර්තනය කර අදාළ කර ගන්නවා විනා නන්දාගේ ”පවන” හෝ කපුගේ ගේ ”කම්පන” වැනි නිර්මාණමය මැදිහත්වීමක් අපට බලාපොරොත්තු විය හැකි ද?


වැසුණු සිරස්-මැරුණු සිරස්-සැම කෙනෙකු ම වෙලා නරක් හදිසි තත්ත්ව-දරුණු අන්ත-හැම කෙනෙකු ම වැරදි කියන නිවස්නයේ-පුවත් දිගේ-හැම කෙනෙකු ම සුනඛ අහර වෙඩි පිට වෙඩි-එසැණ මැරිලි-හැම කෙනෙකු ම උමතු කරන මට කියන්නෝන සියල්ල ම මෙපමණයි ඔවුන්ට අප ගැන ගාණක් නොමැති බවයි


ජැක්සන් 1995දී නිකුත් කළ ” ඇල්බමයට ඇතුළත් වූ මේ ගීතය තත්කාලීන ඇමරිකානු සිවිල් හා දේශපාලන වටපිටාව වෙත එල්ල කළ ප‍්‍රබල විරෝධාකල්ප නිර්මාණයකි. ඔහු ලියූ පදවැලත්, එය ගයන අභියෝගාත්මක හඬත් කෙතරම් සර්ව භෞමික වූ පණිවුඩයක් සන්නිවොදනය කළේ ද යත්, මේ ගීතය සති තුනක් තුළ සෑම යුරෝපා රටක ම ජනප‍්‍රිය ම ගීත දහය අතරට පත් විය. එමගින් ඇවිළුණු ආන්දෝලනය ලොව පුරා පැතිර ගියේ ය. ජැක්සන්ට විරෝධතා සහ තර්ජන එල්ල නොවුණා නොවේ. එහෙත් ඔහු තම ප‍්‍රකාශනය සිදු කර අවසන්ව තිබිණි. ලොව පුරා ජනතාව එම පණිවිඩය වටහා ගෙන තිබිණි.


මට කියන්න, මගේ අයිතීන්ට මක් වෙලා ද ? ඔබ මාව නොතකන නිසා මං අදෘශ්‍යමාන වෙලා ද ?
මට නිදහසේ ඉන්න දෙන බව ඔබේ පොරොන්දුපතේ නම් තිබුණා ලජ්ජාවේ ගොදුරක් වෙලා දැන් මට ඇති වෙලා ඔවුන් මට ගහන්නේ පන්ති වාදී තුච්ඡු නම්වලින් මේ මා උපන් භුමිය ම දැයි මට විශ්වාස කරන්නට බෑ ඔබ දන්නවා මා ඇත්තටම මෙය කියන්න කැමති නෑ රජයට මෙය තේරුම් ගන්න වුවමනාවක් නෑ
ඒත් රූස්වෙල්ට් එහෙම ජීවත් ව සිටියා නම් ඔහු නම් කොහොමවත් ම…. කොහොමවත් ම මේවට ඉඩ දෙන්නේ නෑ… නෑ…… නෑ


මේ ගීතය ඔබ ඇසිය යුතු ය. මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් නැගෙන ඒ සංගීතයට ඇත්තේ වේග රිද්මයකි. මානව කැක්කුමෙන් මිරිකී එන කඳුළක් ද එහි ඇත. පසුගිය සියවස අගදී මේ ගීය ගැයූ ජැක්සන් අද වන විට මිය ගොසිනි. එහෙත් ඔහුගේ හඬ ලෝකයේ හිස් හිස් ඇති බොහෝ පාලකයන්ගේ වැසුණු සවන් වටා තවමත් කැරකේ. x

x ලක්ශාන්ත අතුකෝරල

වත ඊයම් කළ මහරැජිණ

0

පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණ (1558-1603* ලෝක ඉතිහාසයේ ප‍්‍රසිද්ධම රැුජිණක්. කන්‍යා රැුජිණ, ග්ලෝරියානා වැනි නම් ගණනාවකින් ඇයව හැඳින්වුණා. ඇය රූපවාහිනී හා සිනමා තිරවල ප‍්‍රතිනිර්මාණය වූ අවස්ථාත්, ඉතිහාසයේ ඇයට හිමි තැනත් ඇය ගැන ඇති කතාන්දරත් සැලකූ කල ඇය දෙවැනි වනු ඇත්තේ ක්ලියෝපැට්රා රැුජිණට පමණයි. ඒ තරම් ඇය ඓතිහාසිකයි. කොටින්ම කීවොත් ඇය නොසිටියානම් ලංකාවේ ඉතිහාසයත් මීට වඩා වෙනස් වෙන්නට ඉඩ තිබුණා. බි‍්‍රතාන්‍යයන් ලංකාවට එන්නට පදනම වූ බි‍්‍රතාන්‍ය දේශ ගවේෂණයේ වැදගත්ම අවස්ථා රැුසක් උදාවුණේ එළිසබෙත් රැුජිණගේ කාලයේදීයි.


ඇය ඓතිහාසිකව සුවිශේෂී රැුජිණක් වන්නේ ඇය ලැබූ ජයග‍්‍රහණ නිසායි. 1588 දී එවකට යුරෝපයේ ශක්තිමත්ම නාවික බලය හෙබවූ ස්පාඤ්ඤයේ නාවික හමුදාව හෙවත් ආමාඩාව එංගලන්තය ආක‍්‍රමණය කරන්නට එද්දී ස්පාඤ්ඤ ආමාඩාව මුහුදේදී පරාජය කරන්නට බි‍්‍රතාන්‍ය නාවික හමුදාව සමත්වුණා. 17 වැනි සියවස වෙද්දී ස්පාඤ්ඤය පරාජය කරමින් නාවික හමුදාවේ මෙන්ම දේශ ගවේෂණයේ බලවත්ම යුරෝපීය රාජ්‍යය බවට පත්වෙන්නට සංකේතාත්මකව පදනම වැටුණේ ඒ යුද ජයග‍්‍රහණය නිසායි.
ඇගේ පාලන සමයේදී බි‍්‍රතාන්‍යය ලද ජයග‍්‍රහණ එතැනින් සීමා වන්නේ නැහැ. දේශ ගවේෂණය පැත්තෙන්, සාහිත්‍යය පැත්තෙන් මෙන්ම ආර්ථික අතින්ද බි‍්‍රතාන්‍යයට ජයග‍්‍රහණ රැුසක් ලබාදෙන්නට පළමු එළිසබෙත් රැුජිණ සමත්වුණා.


එහෙත් මේ සටහනේදි එළිසබෙත් රැුජිණ ගැන කතාකරන්නට හේතුව වුණේ ඇය රාජ්‍ය පාලිකාවක වශයෙන් ලද ජයග‍්‍රහණ ගැන කතාකරන්නට නොවෙයි. ඇගේ ඒ රාජ්‍ය පාලනය සඳහා ඇගේ කැරිස්මාව, ඇගේ පෙනුම හා ඇගේ ඇඳුම් පැළඳුම් ඉවහල් වුණා. ලොව ඕනෑම තැනක රාජාණ්ඩු පාලනයක් තියෙනවා නම් රජුගේ හෝ රැුජිණගේ පෙනුම රාජ්‍ය පාලනයට වැදගත්. රාජ්‍ය පාලනය පැත්තකින් තබමු. ඕනෑම ඒකාධිපති පාලකයෙක් වුව තමන්ගේ පෙනුම හා තමන්ගේ ප‍්‍රතිරූපය ගැන දැඩිව කල්පනා කරනවා. ඒකාධිපති පාලනය පැත්තකින් තබමින් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී පාලනයක් ගැන කල්පනා කළත් රාජ්‍ය නායකයෙකුගේ පෙනුම, ඇඳුම් පැළඳුම් හා ඔහු සාමාන්‍ය ජනතාව ඉදිරියේ ගොඩනඟාගන්නා ප‍්‍රතිරූපය ඒ පාලකයාගේ සාර්ථක අසාර්ථකභාවය කියාපානවා. අපේ රටේ සිටින රනිල් වික‍්‍රමසිංහ වැනි පාලකයෙක් පුරවැසියන්ගේ ජනප‍්‍රියත්වය පැත්තෙන් අසාර්ථක වන්නටත්, මහින්ද රාජපක්ෂ වැනි පාලකයෙකු සාපේක්ෂව සාර්ථක වන්නටත් අන්න ඒ ප‍්‍රතිරූපය පිළිබඳ කාරණය බලපානවා. එළිසබෙත් රැුජිණ මුළු ලෝක ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම රැුජිණක් වෙන්නට ඇය පාලක පැලැන්තිය හා මහජනයා ඉදිරියේ මැවූ ප‍්‍රතිරූපය හේතුවුණා.


එහෙත් තම ප‍්‍රතිරූපය වෙනුවෙන් ඇය කළ කැපකිරීම් බොහොමයි. ඇය දිනකට පැය දෙකතුනක් ඇඳුම් ඇඳීමට වැය කළාලූ. ඇගේ අවසාන කාලය වනවිට ඇගේ මුහුණේ ආලේපනය කළ ආලේපන නිසා මස් දියවී ගොස් තිබුණාලූ. ඇගේ කොණ්ඩය සම්පූර්ණයෙන් නැතිව ගොස් තට්ටයක් පමණක් ඉතිරි වුණාලූ. එහෙත් අවසානයේදී ඒ කැපකිරීම් මත ඇයට සුවිශේෂ පෙනුමක් උරුම වී තිබුණා. අප මෙවර කතාකරන්නේ ඇගේ සුවිශේෂ පෙනුම හා ඒ වෙනුවෙන් ඇය කළ කැපකිරීම් ගැනයි.

අවිවාහක රැුජිණ


එළිසබෙත් රැුජිණ තමන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ගතකළේ අවිවාහකවයි. තමන්ට විවාහවීම සඳහා සිදුකළ ආරාධනා රැුසක් ඇය ප‍්‍රතික්ෂේප කළ බව කියනවා. ඒ විවාහ යෝජනා එද්දී, තමන් රට සමඟ විවාහ වී සිටින බව ඇය ප‍්‍රකාශ කළාලූ. තමන්ගේ විවාහ ජීවිතයකට වැයවෙන කාලය හා වෙහෙස සම්පූර්ණයෙන්ම රාජ්‍යය වෙනුවෙන් කැපකරන බව ඇය කීවාලූ. ඒ නිසා ඇය රාජ්‍යයෙහි මනාලිය වුණා. කන්‍යා රැුජිණ වුණා. ඉතා තරුණ වියේදී රාජ්‍යත්වය උරුම කරගත් ඇයට සිය සුන්දර පෙනුම මනාව සිය යටත්වැසියන් ඉදිරියේ පෙන්වන්නට අවශ්‍ය වී තිබුණා. ඒ අනුව ඇය තමන්ගේ ඓතිහාසික පෙනුම සකසාගත්තා.


විලාසිතා ඉතිහාසය ගැන විශේෂඥවරියක් වන ඇම්බර් බුචාර්ට් හා රූපලාවණ්‍ය ශිල්පිනියක් වන රෙබෙකා බටර්වර්ත් යන දෙදෙනා මෑතකදී එළිසබෙත් රැුජිණගේ ඓතිහාසික පෙනුම විවරණයට ලක්කළා.


පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණගේ ඓතිහාසික පෙනුමට ප‍්‍රධාන කොටස් තුනක් තියෙන බව රෙබෙකා බටර්වර්ත් කියනවා. පළවැනිම ලක්ෂණය ඇගේ මුහුණේ තිබුණු අසාමාන්‍ය තනි සුදු පැහැය. මේ සුදුපැහැය සාමාන්‍ය සුදුපැහැයෙන් එහා ගොස් සුදුහුණුවලට ආසන්න සුදු පැහැයක් වූ බව කියනවා. දෙවැන්න රෝස පැහැ කම්මුල්. අනෙක් අතර සුන්දර ලේ රතු පැහැ සිහින් ඉරකින් වර්ණවත් වුණ දෙතොල්.


පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණ සිහින් ලෙස දෙතොල් පාට කරන්නට කැමැත්තක් දැක්වුවා. සිහින් ලෙස දෙතොල් පාට කරද්දී දෙනෙත් විශාලව පෙනීම එයට හේතුව වූ බව බටර්වර්ත් කියනවා. ඒ අනුව ඇගේ දෙනෙත්වලට වැඩි බලයක් ලැබෙනවා.


ඇගේ රතුපැහැ කොණ්ඩයත් ඇගේ ඓතිහාසික පෙනුමට වැදගත්කමක් එකතුකළා. ඒ කොණ්ඩය මැද්දෙන් මුතුපොටක් තිබුණා. කොණ්ඩයේ තැනින් තැන මුතු අමුණා තිබුණා. ඒ මුතුවලින් ඇගේ කන්‍යාභාවය සංකේතවත් කළ බව කියනවා. උඩු අතට රතුපැහැ කොණ්ඩය හැඩගන්වා තිබුණා. ඇගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලයේදී කොණ්ඩය නොතිබුණු නිසා ඇය රතුපැහැ බොරු කොණ්ඩයක් පැළැන්දා.


ඇගේ ඇසිපිය රූපලාවණ්‍යමය වෙනසකට ලක් කර තිබුණේ නැහැ. එහෙත් ඇසිපියන් උඩු අතට හැරී තිබුණේ ඇගේ බලය පෙන්වන්නට මෙන්. ඒ දෙනෙත් ඇය බොහෝවිට ඇගේ දැඩි බලය පෙන්වන්නට පාවිච්චි කරන්න ඇති. තරුණ කාලය ඉක්මවද්දී එළිසබෙත් රැුජිණ බොහෝවිට මුව විවර නොකර සිටින්නට උත්සාහ කළ බව කියනවා.


මේ පෙනුමට අමතරව මාල ආදියත්, ඇඳුම් පැළඳුම් ආදියත් ඇයටම සුවිශේෂ වුණා. එකල එංගලන්ත සමාජයෙහි ඇඳුම් යනු යම් පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය පෙන්වන සංකේතයක්. පිරිමි හා ගැහැනු යන දෙපාර්ශ්වයටම එය පොදු වුණා. ඒ අනුව එළිසබෙත් රැුජිණ සිය රාජකීයත්වය පෙන්වන්නට ඒ ඇඳුම් උපරිමයෙන්ම පාවිච්චි කළා. ඇයට පැය දෙකකට වඩා ඇඳුම් අඳින්නට ගතවෙන්නට ඇත්තේ ඒ රාජකීයත්වය ඉස්මතු කරන්නටම විය යුතුයි.
ඇය තමන්ගේ රාජකීයත්වය පෙන්වන්නට තමන්ගේ ඇඳුම්වල විශේෂත්වය විතරක්ම පාවිච්චි කළේ නැහැ. එතැනිනුත් එහා ගොස් ඇය ඉහළම දේශපාලන පැළැන්තියේ කාන්තාවන් අඳින පළඳින ආකාරයටත් බලපෑම් කළ බව ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් කියනවා. ඒ අනුව ඇගේ සුන්දරත්වය හා විශේෂත්වය ඉස්මතු කරන්නට අනෙක් කාන්තාවන්ට දීප්තියෙන් අඩු ඇඳුම් අඳින්නයැයි ඇය බලපෑම් කළාලූ.


මේ සියල්ල සමඟ පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණට දැවැන්ත ආකර්ෂණයක් හා අවධානයක් දිනාගත හැකි තරම් විශේෂ පෙනුමක් තිබුණාලූ. දේශපාලනයේදී මේ පෙනුම ඉතාම වැදගත්. ඒ නිසාම කැමරා නොතිබුණු ඒ යුගයේ ඇයව නිරූපණය කරන්නට ඇගේ චිත‍්‍ර අඳින අය ඇගේ සුවිශේෂී පෙනුම ඉස්මතු කරන්නට උත්සාහ කළා.


ඇගේ ශරීරය, ඇගේ ගමන බිමන හා ඇගේ ඇඳුම් පැළඳුම්වලින් පවා ඇගේ පාලන බලය හා ශක්තිය නිරූපණය වෙන බව ඇය හොඳින්ම දැන සිටියා. සිරුරෙහි පෙනුම හා දීප්තිය දුර්වල වෙන තරමට පාලන බලය ගිලිහෙන බවත් ඇයට වැටහුණා. ඒ නිසා දීප්තිමත් පෙනුමක් රඳවාගන්නට උපරිමයෙන්ම උත්සාහ කළා. මේ උත්සාහය ඇගේ ජීවිතයට නොසිතූ ලෙස බලපෑවා.

මැකෙන රූසිරිය


ඇය වයස අවුරුදු විසිගණන්වලදී රාජ්‍යත්වයට පත්වූ කාන්තාවක්. ඒ කාලයේදීම ඇයට රෝගයක් වැළඳීම නිසා ඇගේ මුහුණෙහි වළවල් ඇතිවී තිබුණා. ඇයට ඒ වළවල් වසා ගැනීමේ දැඩි වුවමනාවක් තිබුණු නිසා ඇගේ මුහුණෙහි නිතරම ගනකම් මේකප් තට්ටුවක් තැවරුවා. ඒ මේකප් තට්ටුව විෂ සහිත මූලද්‍රව්‍ය ගණනාවකින් සමන්විත වුණා. අද අප ඒ මූලද්‍රව්‍ය විෂ සහිත බව දැන සිටියත් එදා ඒවා විෂ සහිත බවට දැනුමක් තිබුණේ නැහැ.


ඇගේ මුහුණ වර්ණ ගන්වන්නට පාවිච්චි කළ සුදුපැහැ ආලේපනය වන්නේ සෙරූස් නම් ආලේපනයයි. එය එකල බොහෝ ධනවත් කාන්තාවන් අතර ප‍්‍රසිද්ධව තිබුණා. ඒ ආලේපනයෙහි සුදුපැහැ ඊයම් හා විනාකිරි අඩංගු වී තිබුණා. එය පැහැදිළිවම විෂ සහිතයි. මේ ලෙඞ්වලට මුහුණේ දහදිය එකතුවී එකිනෙක ප‍්‍රතික‍්‍රියා කොට මුහුණේ මස් දිය කර දමනවා. කල් යද්දී මුහුණේ වළවල් හා තුවාල තව තවත් වැඩිවෙද්දී ඒවා වසා දමන්නට තව තවත් ආලේපන තවරන්නට සිදුවී තිබුණා. අවසාන කාලයේදී ඇය අඟලක පමණ ඊයම් මේකප් තට්ටුවක් තවරාගෙන සිටි බව ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් කියනවා. එය පෝසිලේන් තට්ටුවක් මුහුණ මත තබාගෙන සිටීමක් බඳුයි.


මුහුණේ බැරලෝහ ආලේප කිරීම ඊයම්වලට සීමා වුණේ නැහැ. ඇගේ දෙතොල්වල ආලේපනය කළේ රසදිය මිශ‍්‍ර කළ රතුපැහැ ආලේපනයක්. ඒ ආලේපනයද මුහුණේ ප‍්‍රතික‍්‍රියා කර තිබුණා. ඒ නිසාම ඇගේ සිරුරට බරපතළ හානි සිදුවෙන්නට ඇති.


ඊයම්, රසදිය ආදි බැරලෝහවල බලපෑම පුද්ගලයන්ගේ මතකය අහිමි කරන්නට හේතුවන බවත් හිසකේ ඉවත් කරන්නට හේතුවුණ බවත් විද්‍යාත්මකව පිළිගැනෙනවා. මතකය අහිමිවීම මොනතරම් ඇයට බලපාන්නට ඇතිදැයි සිතාගත නොහැකියි. එහෙත් අවසාන කාලය වෙද්දී ඇගේ හිසකේ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගිලිහී ගොස් තට්ටය ඉතිරිවූ බව කියනවා.


ඇගේ මුහුණට ඇගේ ආලේපන පුරුදු බලපාද්දී ඇගේ දත්වලට බලපෑවේ ඇගේ නරක ආහාර පුරුද්දක්. ඇත්තෙන්ම එකල සමාජයේ පැණි රස රසකැවිලි ආහාරයට ගැනීම ඉහළ පැළැන්තියේ පුද්ගලයන්ට පමණක් සීමා වූ මිල අධික ආහාර පුරුද්දක් වුණා. ඉතින් ඇය රැුජිණක් ලෙස ඉතා අධික ලෙස පැණි රස ආහාරයට ගත් බවත්, ඒ නිසාම ඇගේ දත් කළුපැහැ ගැන්වී තිබුණු බවත් කියනවා. ඒ නිසාම ඇය සිනහවෙද්දීත් දත් නිරාවරණය නොකර දෙතොල්වලින් සිනහවුණා.

ණන්වලදී රාජ්‍යත්වයට පත්වූ කාන්තාවක්. ඒ කාලයේදීම ඇයට රෝගයක් වැළඳීම නිසා ඇගේ මුහුණෙහි වළවල් ඇතිවී තිබුණා. ඇයට ඒ වළවල් වසා ගැනීමේ දැඩි වුවමනාවක් තිබුණු නිසා ඇගේ මුහුණෙහි නිතරම ගනකම් මේකප් තට්ටුවක් තැවරුවා. ඒ මේකප් තට්ටුව විෂ සහිත මූලද්‍රව්‍ය ගණනාවකින් සමන්විත වුණා. අද අප ඒ මූලද්‍රව්‍ය විෂ සහිත බව දැන සිටියත් එදා ඒවා විෂ සහිත බවට දැනුමක් තිබුණේ නැහැ.


ඇගේ මුහුණ වර්ණ ගන්වන්නට පාවිච්චි කළ සුදුපැහැ ආලේපනය වන්නේ සෙරූස් නම් ආලේපනයයි. එය එකල බොහෝ ධනවත් කාන්තාවන් අතර ප‍්‍රසිද්ධව තිබුණා. ඒ ආලේපනයෙහි සුදුපැහැ ඊයම් හා විනාකිරි අඩංගු වී තිබුණා. එය පැහැදිළිවම විෂ සහිතයි. මේ ලෙඞ්වලට මුහුණේ දහදිය එකතුවී එකිනෙක ප‍්‍රතික‍්‍රියා කොට මුහුණේ මස් දිය කර දමනවා. කල් යද්දී මුහුණේ වළවල් හා තුවාල තව තවත් වැඩිවෙද්දී ඒවා වසා දමන්නට තව තවත් ආලේපන තවරන්නට සිදුවී තිබුණා. අවසාන කාලයේදී ඇය අඟලක පමණ ඊයම් මේකප් තට්ටුවක් තවරාගෙන සිටි බව ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් කියනවා. එය පෝසිලේන් තට්ටුවක් මුහුණ මත තබාගෙන සිටීමක් බඳුයි.


මුහුණේ බැරලෝහ ආලේප කිරීම ඊයම්වලට සීමා වුණේ නැහැ. ඇගේ දෙතොල්වල ආලේපනය කළේ රසදිය මිශ‍්‍ර කළ රතුපැහැ ආලේපනයක්. ඒ ආලේපනයද මුහුණේ ප‍්‍රතික‍්‍රියා කර තිබුණා. ඒ නිසාම ඇගේ සිරුරට බරපතළ හානි සිදුවෙන්නට ඇති.


ඊයම්, රසදිය ආදි බැරලෝහවල බලපෑම පුද්ගලයන්ගේ මතකය අහිමි කරන්නට හේතුවන බවත් හිසකේ ඉවත් කරන්නට හේතුවුණ බවත් විද්‍යාත්මකව පිළිගැනෙනවා. මතකය අහිමිවීම මොනතරම් ඇයට බලපාන්නට ඇතිදැයි සිතාගත නොහැකියි. එහෙත් අවසාන කාලය වෙද්දී ඇගේ හිසකේ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගිලිහී ගොස් තට්ටය ඉතිරිවූ බව කියනවා.


ඇගේ මුහුණට ඇගේ ආලේපන පුරුදු බලපාද්දී ඇගේ දත්වලට බලපෑවේ ඇගේ නරක ආහාර පුරුද්දක්. ඇත්තෙන්ම එකල සමාජයේ පැණි රස රසකැවිලි ආහාරයට ගැනීම ඉහළ පැළැන්තියේ පුද්ගලයන්ට පමණක් සීමා වූ මිල අධික ආහාර පුරුද්දක් වුණා. ඉතින් ඇය රැුජිණක් ලෙස ඉතා අධික ලෙස පැණි රස ආහාරයට ගත් බවත්, ඒ නිසාම ඇගේ දත් කළුපැහැ ගැන්වී තිබුණු බවත් කියනවා. ඒ නිසාම ඇය සිනහවෙද්දීත් දත් නිරාවරණය නොකර දෙතොල්වලින් සිනහවුණා.

අතිශයෝක්තිය


මේ සියලූ හේතු නිසා අවසාන කාලය වෙද්දී එළිසබෙත් රැුජිණගේ පෙනුම මෙන්ම සෞඛ්‍ය තත්වයද එතරම් යහපත් වුණේ නැහැ. ඇය මරණයට පත්වුණේ වයස අවුරුදු 69දීයි. ඒ වෙද්දී ඇගේ පෙනුමේ විශාල වෙනස්කම් සිදුව තිබෙන්නට ඇති.


එහෙත් රාජ්‍ය නායිකාවක් ලෙස ඇගේ ජයග‍්‍රහණ රැුසක් ඒ වෙද්දීත් ලැබී තිබුණා. බි‍්‍රතාන්‍යය 17 වැනි සියවසට හෙවත් එක්දහස් හයසියගණන්වලට රැුගෙන ගියේ ඇය. 17 වැනි සියවසේදී හා ඉන්පසුව බි‍්‍රතාන්‍යය ලද ජයග‍්‍රහණ ගැන අප සියල්ලෝම දන්නවා. අමුතුවෙන් විස්තර කරන්නට ඕනෑ නැහැ. ඒ ජයග‍්‍රහණ සියල්ලට පාර කපන්නට ඇගේ දීප්තිමත් පාලන සමය හේතුවුණා. ඒ නිසා ඇය රූපයට පමණක් අවධානය යොමුකළ දුර්වල නායිකාවක් නොවෙයි. එමෙන්ම නිකන්ම මැකෙන රූසිරියට මුක්කු ගැසූ කාන්තාවක්ද නොවෙයි. ඇය තම පෙනුම ගැන හිතන්නට ප‍්‍රධානම හේතුව වන්නට ඇත්තේ අප ඉහතින්ද කී පරිදි, ඇගේ බලය පවත්වාගෙන යන්නට සිරුර බලපෑ නිසායි.


එහෙත් පසුකාලීනව පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණගේ අවසාන කාලයේ පෙනුම අතිශයෝක්තියට නඟමින්, ඇය විකෘති කාන්තාවක් ලෙස මවාපෙන්වන්නට ඇතැම් අය උත්සාහ කරනවා. පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණගේ චරිතය සිනමා තිරයට, රූපවාහිනී කතාමාලාවලට ගෙන ආ අවස්ථා විශාල ප‍්‍රමාණයක් අතර සැලකිය යුතු වාර ගණනකදී ඇයව දුටු විට බිය නැගෙන විකෘති කාන්තාවක් ලෙස ප‍්‍රතිනිර්මාණය කර තිබුණා. ඇය පාවිච්චි කළ රූපලාවණ්‍ය තාක්ෂණය නිසා ඇගේ මුහුණට හානි වී තිබෙන්නට ඇති. ඒ කාරණය ඇත්තක්. එහෙත් ඇයව සීමාව ඉක්මවා විකෘති කිරීමට ඇය කාන්තාවක් වීම බලපෑ බව ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් පෙන්වනවා.


මෑත කාලයේදීත් දේශපාලනයේ සිටින කාන්තාවන්ට අපහාස කිරීම සඳහා පාවිච්චි කරන බාල උපක‍්‍රම ගැන අප දන්නවා. එවැනි කාන්තාවකගේ ස්ත‍්‍රීත්වය හෑල්ලූවට ලක් කරන අන්දමේ කුමන හෝ තර්කයක් ගොඩනඟාගන්න පුලූවන්. එක්කෝ ඇය අඳින පළඳින විදිය. නැත්නම් ඇයට තිබුණායැයි කියන කුමන හෝ රහස් සම්බන්ධයක්. එසේත් නැතිනම් ඇය මත්පැන් පානය කරන බව. මෙවැනි කුමන හෝ කටයුත්තකින් ඇගේ ‘ස්ත‍්‍රීත්වය‘ ප‍්‍රශ්න කරන්නට විචාරකයන් ආදි අය පෙළඹෙනවා. ඇතැම්විට එවැනි කතා සමාජගත වෙන්නේ ඇගේ දුර්වලතාවක් නිසාම නොවෙයි.
2016 ඇමෙරිකානු ජනාධිපතිවරණයේදී හිලරි ක්ලින්ටන්ට එරෙහිව ඩොනල්ඞ් ට‍්‍රම්ප් පාවිච්චි කළ පහත් උපක‍්‍රම ගැන අප දන්නවා. ලංකාවේ හිටපු ජනාධිපතිවරියක වන චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායකට පහරදීම සඳහාත් එවැනි උපක‍්‍රම පාවිච්චි වෙනවා. පිරිමින්ට එරෙහිව කිසිදා පාවිච්චි නොවෙන අපහාස උපක‍්‍රම කාන්තා පාලකයන්ට එරෙහිව පාවිච්චි වෙනවා.


පළවැනි එළිසබෙත් රැුජිණට අදාලවත් එවැනි කටකතා බොහොමයක් තිබුණා. ඇය කාන්තාවක ලෙස පෙනී සිටි පිරිමියෙකු බව කියන පිරිසකුත් හිටියා. ඒ සියල්ල අතරින් අදටත් ඇගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට පරහක් ලෙස ඉදිරියට දමන්නේ ඇගේ වියපත් පෙනුමයි.


එහෙත් සැබෑ කාරණය වන්නේ ඇගේ පෙනුම ඇගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තවත් නංවන්නට මිසක, ඇගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නැති කරන්නට හේතු නොවූ බවයි. x

x අනුරංග ජයසිංහ

‘ආධ්‍යාත්මික ශක්තියෙන් සාෆිගේ පාපෝච්චාරණයක් ගන්නට හැදූ රතන හිමි හා හත්පොළේ ගාගන්නා දිවයින

සාෆිගේ දියණියන් දෙදෙනා වෙතත් දිවයිනේ වෛරී ප‍්‍රහාරය එල්ලවෙයි


අත්අඩංගුවට ගෙන අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව භාරයේ මේ වන විට රඳවා තිබෙන කුරුණෑගල දොස්තර මොහොමඞ් සාෆි හමුවීමට අතුරලියේ රතන හිමි දැරූ වෑයම අසාර්ථක වූ බව, පසුගිය සතියේ අනිද්දා පුවත්පතේ පළමු පිටුවේ ප‍්‍රවෘත්තියකින් අපි එළිදරව් කෙළෙමු.

ආධ්‍යාත්මික බලය


පසුගිය සතියේ, රතන හිමියන් දොස්තර සාෆි හමුවන්නට උත්සාහ කළේ, සිංහල කාන්තාවන් වඳ බවට පත්කිරීමට සීසර් සැත්කම්වලදී කටයුතු කළ බවට ඔහු ලවා ‘පාපෝච්චාරණයක්’ ලබාගත හැකිදැ’යි බලන්නටය. තමාට යම් ආධ්‍යාත්මික බලයක් තිබෙන බවත්, එම ආධ්‍යාත්මික බලයෙන් දොස්තර සාෆි මෝහනයට පත්කර තමා කළ ‘වරද’ පිළිගන්නා තත්ත්වයට ඔහු පත්කළ හැකි බවත්, ඒ අනුව කරන ප‍්‍රකාශයක් හෙවත් පාපෝච්චාරණයක් සටහන් කරගෙන ඔහු වරදකරු කළ හැකි බවත්, අතුරලියේ රතන හිමියෝ අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේනතුවේ (සීඅයිඞී* ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් නිලධාරියකු ¥රකථනයෙන් අමතා දෙසුවෝය.


පොලිසිය භාරයේ සිටින සැකකරුවකුගෙන් පොලිසිය ලබාගන්නා ප‍්‍රකාශයක් පාපෝච්චාරණයක් හැටියට නොසැලකෙන බවත්, එය සැකකරුට එරෙහිව සාක්කියක් හැටියට උසාවිය භාර නොගන්නා බවත්, ජනාධිපතිගේ උපදේශකයකුද වන මේ භික්‍ෂුව දැන නොසිටින්නට හේතුවක් නැත. එසේම අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව භාරයේ, ත‍්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත යටතේ රැුඳවුම් නියෝගයක් සහිතව රඳවා සිටින සැකකරුවකු, ඔහුගේ නීතිඥයාට හා පවුලේ සමීපතමයකුට හැරෙන්නට අන් කිසිවකුට මුණ ගැසෙන්නට නොදෙන බවද මේ භික්‍ෂුව නොදැන සිටින්නට විදියක් නැත.


එසේනම්, ඔහු මේ ඉල්ලීම කරන්නේ කුමන බලයකින්ද? හේතු දෙකකි. එකක්, තමා නීතියට ඉහළින් සිටින්නකුයැයි මේ කාලයේ බොහෝ භික්‍ෂූන් මෙන්ම රතන හිමියන්ද සිතයි. නීතියෙන් කළ නොහැකි දෙයක් වුවද, තමාගේ චීවරයේ බලයෙන් කරවාගත හැකියැයි ඔහු සිතයි. ඒ බලහත්කාරය ඇතිවය ඔහු අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරියකුට කතාකොට දොස්තර සාෆි මුණගැහෙන්නට අවස්ථාව බයක් සැකක් නැතිව ඉල්ලන්නේ. එහෙත්, ඔහුට ඒ අවස්ථාව ලැබුණේ නැත. සීඅයිඞීයේ නිලධාරීන් කොන්ද කෙලින් තබාගෙන වැඩ කරන පිරිසක් නිසාය.

මඩවලෙන් ගොඩ එන්නට


රතන හිමියන් දොස්තර සාෆිගෙන් පාපෝච්චාරණයක් ගන්නට, තමාගේ ‘මහා ආධ්‍යාත්මික බලය’ යොදාගන්නට තැත් කෙළේ ඇයි? ඊට ඇති දෙවැනි හේතුව කුමක්දැයි කියතොත්, දොස්තර සාෆිට එරෙහිව කළ වෛරී මෙහෙයුම නිසා නිසා රතන හිමි, දිවයින පත්තරය, කුරුණෑගල දිසාව භාර නියෝජ්‍ය පොලිස්පති ඇතුළු බොහෝදෙනකු, මේ වන විට බෙල්ල මැදින් හිරවී සිටින උගුලෙන් ගැලවෙන්නට වෙනත් ක‍්‍රමයක් නැති බව පෙනෙන නිසාය. ඇත්ත එළිවන්නට වන්නට, මේ අයගේ බොරු තවතවත් දියවෙයි. ඒ ඉරණමෙන් ගැලවෙන්නට නම්, දොස්තර සාෆි ලවා පාපෝච්චාරණයක්වත් කරගත යුතුයැයි රතන භික්‍ෂුව සිය සදහම් අසපුවේදී සමීපතමයන්ට කියා තිබේ. සීඅයිඞීයට කතාකර, දරන්නට හැදුවේ ඒ අවසාන උත්සාහයයි.

පැමිණිලි ගණන් කරන දිවයින


ඒ අතර, කුරුණෑගලටත් තදාසන්න අනෙකුත් ගලේවෙල හා දඹුල්ල රෝහල්වලටත් දොස්තර සාෆිට එරෙහිව එන පැමිණිලි ගණන හැමදාම දිවයින පුවත්පතේ මුල් පිටුවේ පළකිරීමට විශේෂ වාර්තාකරුවන් යොදවා ඇත. ඔවුන්ට පවරා ඇති කාරිය පැමිණිලි ගණන් කිරීමය. දැන් පැමිණිලි 900ද ඉක්මවා ඇති බව වාර්තා කරන නමුත්, ඒ පැමිණිලි කුමන ස්වභාවයේ ඒවාදැයි වාර්තාකරන්නට දිවයින හිතාමතාම පැහැර හරියි. ඒ බොහෝමයක්, සීසර් සැත්කමෙන් පසු, කකුල රිදීම්, කොන්ද කැක්කුම්, ඇස් පෙනීම දුර්වලවීම් වැනි ‘ජාතිය වඳකිරීමට’ මෙලෝ සම්බන්ධයක් නැති විප‍්‍රකාරය. පැමිණිලි ගණන් කරන්නට දිවා ? දෙකේ මහත් කැපවීමෙන් කුරුණෑගල සේවයේ යොදවා ඇති මාධ්‍යකරුවන්ගෙන්, ඒ කාන්තාවන්ගෙන් විමසා පැමිණිලිවල ස්වභාවයද දැනගන්නට, මහජනතාවගේ දැනගැනීම සඳහා ඒ ගැන වාර්තා කරන්නට, දිවයිනට අපහසුවක් තිබෙන්නට හේතුවක් නැත. එසේ නොකරන්නේ මන්ද? සමහර කාන්තාවන්, පැමිණිල්ල සටහන් කරගත් පසුව අසන ඊළඟ ප‍්‍රශ්නය වන්නේ, ‘අපට වන්දි ලැබෙන්නේ කවදාද’ යන්න බව පොලිසියේ නිලධාරීහු කියති. මේ අසරණ කාන්තාවන්, මේ සා අවමානයකට හා දුෂ්කරතාවකට පත්කළේ දිවයිනේ ජඩමාධ්‍ය භාවිතාව පමණක් නොවේ, ඊළඟ ඡුන්දයේදී පොහොට්ටුවෙන් ඡුන්දය ඉල්ලන්නට බලාසිටින වෛi චන්න ජයසුමනගේ වන්දි බොරුව හා මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා මොකක් හෝ වන්දියක් ලබාදීමට වූ පොරොන්දුවයි.

එකිනෙකා පාවාදීම


දිවයින පත්තරේ හේමන්ත රන්දුනු අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට ගොස් දුන් කටඋත්තරයේ, තමාට දොස්තර සාෆිි ගැන තොරතුරු දුන්නේ කුරුණෑගල ඞීඅයිජී බව කියා තිබේ. තමන්ට තොරතුරු සපයන මූලාශ‍්‍ර ගැන එළිදරව් නොකිරීමට ජනමාධ්‍යවේදීන්ට අයිතියක් තිබෙන බවට ලංකාවේ අධිකරණ තීන්දු පවා තිබියදී, තොරතුරු මූලාශ‍්‍රයේ අවසරය මත මිස, එම මූලාශ‍්‍ර හෙළි නොකිරීමේ සදාචාරමය වගකීමක් තිබෙන බව ශ‍්‍රී ලංකා කර්තෘ සංසදයේ වෘත්තීය ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවේද දක්වා තිබියදී (දිවයිනද කර්තෘ සංසද සාමාජිකයෙකි.* හේමන්ත රන්දුනු සිය මූලාශ‍්‍රය අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට හෙළිකිරීම මූලාශ‍්‍ර පාවාදීම ගැන සිත්ගන්නාසුලූ අවස්ථාවකි. දිවයින පුවත්පතේ කර්තෘ අනුර සොලමන්ස්ද, ‘ඒ කාන්තාවන් 4000ම තව්හිද් ජමාත් සංවිධානයේ දොස්තර වඳකළ බවට තමාට සාක්‍ෂි සහිතව ඔප්පු කළ හැකියැ’යි, සීඅයිඞීයට ප‍්‍රකාශය දෙද්දී දැඩිව කීි බවක් දැනගන්නට නැත. ඔහු සීඅයිඞීයට කියා ඇත්තේ, රන්දුනු මහතා දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ පුවත්පතට වාර්තා සපයන බැවින්, ඒ ගැන විශ්වාස කොට මේ ප‍්‍රවෘත්තියද පළකළ බවත් ඊට වඩා දෙයක් ගැන නොදන්නා බවත්ය. කුරුණෑගල ඞීඅයිජී හෙටානිද්දා අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට ගොස් දෙන ප‍්‍රකාශය අනුව, හේමන්ත රන්දුනුගේද ‘ජනමාධ්‍ය වෘත්තිකභාවය’ තීන්දු වනු ඇත.

කුරුණෑගල ඞීඅයිජී


කුරුණෑගල දිසාව භාර නියෝජ්‍ය පොලිස්පති කිත්සිරි ජයලත්ගේ බිරිඳද කුරුණෑගල මහරෝහලේ වෛiවරියකි. දොස්තර සාෆිගේ බිරිඳ කියන විදියට, කුරුණෑගල නගරයේ තිබුණු ඉඩමක් තමන්ට විකුණන ලෙස කුරුණෑගල වෙළෙඳ සංගමය දොස්තර සාෆිට කියා තිබේ. තවත් හවුල්කරුවන් තිදෙනකුට හවුලේ අයිති ඒ ඉඩම විකුණන්නට දොස්තර සාෆි අකමැති විය. දොස්තරවරයා ‘පැහැදිලි කළ නොහැකි වත්කම් අයිතිකරගැනීම’ නම් චෝදනාව යටතේ කුරුණෑගල ඞීඅයිජී විසින් අත්අඩංගුවට ගැනෙන්නේ ඉන් පසුවය.

මේ වරද ගැන විමර්ශන කරන්නේ අල්ලස් හෝ ¥ෂණ චෝදනා විමර්ශන කොමිසම විසිනි. එහෙත්, ඞීඅයිජී වැට පැන්නේය. ඒ අතර, දිවයිනද ඞීඅයිජී විසින් ලබාදුන් වඳ කිරීමේ ප‍්‍රවෘත්තිය පළකළ අතර, ඉන්පසු ඇරඹුණු භීම සමය තුළ පළමුව දොස්තර අත්අඩංගුවට ගෙන පසුව ඔහුට විරුද්ධව පැමිණිලි ඉල්ලන, නීති විරෝධී තත්ත්වයට පොලිසිය පත්වුණේය. දැන් දොස්තර සාෆි තමා එලෙස නීති විරෝධීව අත්අඩංගුවට ගැනීම සම්බන්ධයෙන් වන්දි ඉල්ලා මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමක් ගොනුකිරීමට සූදානම් වෙයි.


සිංහල කාන්තාවන් 4000ක් වඳ කළ බවට ප‍්‍රධාන ප‍්‍රවෘත්තියෙන් බොරු කී දිවයින සමාජ අවමානයෙන් ගැලවෙන්නට දැන් පැමිණිලි ගණන් කරමින් වාර්තා කරයි. එහෙත්, ඒ ඊනියා පැමිණිලිවල වසන්ත සමයද දැන් තුනීවී ගොස්ය. දැන් දිනකට පැමිණිල්ලක්වත් නොලැබෙන ගානය. එනයින් දිවයින කර්තෘගේ වඳසැත්කම් 4000ක ඉලක්කය නොපෙනෙන තරම් බොහෝ දුරය.
එහෙත්, ඒ නොහැකි ඉලක්කය අල්ලාගැනීම සඳහා දිවයින ඇති තරම් විනාශකාරී බොරු තවමත් ගොතමින් සිටියි. ජුනි 16වැනි ඉරිදා දිවයිනේ මනෝජ් අබේදීර ලියූ ‘වඳ කරලා විතරක් නෙවෙයි දසවධත් දිලා’ නමැති ලිපියද එවැනි විනාශකාරී බොරු සහිත ලිපියකි. එහි ඇති කාරණා කිහිපයක් මෙසේය.

  1. පැමිණිලි කළ 1000කට ආසන්න මවුවරුන් අතරින් 200කට ආසන්න පිරිසක් ස්ථිර වඳභාවයට පත්ව ඇති බවට සැක පහළ වී තිබේ… එම 200 දෙනා ෂාෆිගේ සිසේරියන් සැත්කම්වලින් පසු විවිධ සංකූලතාවන්ට සහ අතුරු ආබාධවලට ලක්ව සිටිති. (ඒ අනුව පැමිණිලිි 1000න් 800ක්ම බොරු ඒවා බව මනෝජ් අබේදීරම කියයි. ඒ 200ත් වඳභාවයට පත්වීම ගැන ’සැකයක්‘ පමණකි ඇත්තේ. එහෙත්, ඔවුන් විවිධ සංකුලතා හා අතුරු ආබාධවලට ලක්ව තිබේ. අබේදීර ‘ස්ථිර වඳභාවය’ හැටියට අර්ථ දක්වන්නේ ඒ සංකුලතාද?*
  2. පැමිණිලි කළ මවුවරුන් අතරින් 400කට වැඩි පිරිසක් තවමත් සිටින්නේ තමන් වඳභාවයට පත්වූවේද යන්න සැකහැර ගැනීමේ පරීක්ෂණයකට සහභාගි වීම සඳහාය. ඔවුන් ෂාෆි කළ සිසේරියන් සැත්කම්වලින් පළමු දරුවා බිහිකර වසර 2-3ක් අතර කාලයක් ගතකළ අයය. (මුල් 200 ස්ථිරව වඳවූ බව කියන අබේදීර, තව 400ක් පොරොත්තු ලේඛනයේ තබයි. ඒ 400 අවුරුදු 2ක් 3ක් යනතුරු තමන්ට දරුවන් නැත්තේ ඇයිදැයි කිසිම විශේෂඥයකුට පෙන්වා අසා නැද්ද? සැක හැර දැනගැනීමට දිවයින බොරු ප‍්‍රවෘත්තිය පළවනතුරු සිටියේ ඇයි?*
  3. රෝහල් බලධාරීන් පවසන්නේ ෂාෆිට එරෙහිව පැමිණිලි කළ මවුවරුන්ට වඩා පැමිණිලි නොකළ මවුවරුන් ගණන ඉතා ඉහළ අගයක් ගන්නා බවයි. (හෙළිවන කරුණුවලින් තමන්ගේ බොරුව කඩාවැටෙන බව දන්නා අබේදීර, දැන් ‘ඊටත් එහා ඇති සත්‍යයක්’ ගැන කියයි. 4000ක් වඳ බව සහතික කර කී දිවයිනට, ඒ ‘ඉතා ඉහළ අගයක් ගන්නා පැමිණිලි නොකළ කාන්තාවන්’ ගැන විස්තර සොයාගොස් පාඨකයාට දන්වන්නට බැරි ඇයි? 4000ක් ගැන ප‍්‍රවෘත්ති පළකළේ මේ පිරිස ගැන තොරතුරු නැතිවද? මේ විදියට නම්, මේ සිදුවීමේ ඇත්ත ගැන හොයන්නට මේ කපේදී බැරිය.*
  4. සාෆි සිය විජ්ජාව සඳහා භාවිත කරන න්‍යාය ‘අසාමාන්‍ය වේගය සහ අසාමාන්‍ය කලබලය’ය. ඔහුගේ මෙම අසාමාන්‍ය වේගය හේතුවෙන් සෙසු කාර්ය මණ්ඩලයද ඒ මොහොතේ සිටිනුයේ අවසිහියෙන් මෙනි. ඒ අතරවාරයේ සිංහල මවකගේ බඩ අස්සට අත දමා, පැලෝපීය නාලය විනාඩි කිහිපයක් මිරිකාගෙන සිටීම සාෆිට ඉතා පහසුය. (අසාමාන්‍ය කලබලයෙන් හා වේගයෙන් සැත්කම් කිරීම, සෙසු කාර්ය මණ්ඩලය අවසිහියෙන් සිටීම, බඩ අස්සට අත දමා නාලය අවහිර කිරීම යනාදිය ‘දිවයිනටම ආවේණික ජාතිවාදී ස්පෙෂල්’ හැර වෙන මොනවාද?*
  5. පළමු දරු ප‍්‍රසූතිය සඳහා කුරුණෑගල රෝහල වෙත ඇතුළු වූ මවක වෛද්‍යවරුන් යොමුකර තිබුණේ, සාමාන්‍ය දරු ප‍්‍රසූතිය සඳහාය. එදින මධ්‍යම රාත‍්‍රියේ ඇයව බලෙන් ප‍්‍රසූතාගාරය වෙත රැුගෙන ගිය සාෆි, සිසේරියන් සැත්කමක් සඳහා ඇය භාජන කරනු ලැබුවේ තනිවමය. සාෆි වෛද්‍යවරයා තමාව බලෙන් තල්ලූ කරගෙන ගොස් තනිවම අනවශ්‍ය ආකාරයෙන් සිසේරියන් සැත්කමක් සඳහා යොමු කළ බවට ඇය චෝදනා කරයි. මවගේ, වෛද්‍ය වාර්තා පරීක්ෂා කිරීමේදී පෙනීගියේ ඒ සඳහා අන් කිසිදු වෛද්‍යවරයෙකු හෝ රෝහල් කාර්ය මණ්ඩලයේ අයෙකු අත්සන් තබා නොමැති බවය. සාෆි පමණක් එක් ස්ථානයක අත්සන් තබා තිබුණි. (‘බලෙන් ප‍්‍රසූතාගාරය වෙත රැුගෙන ගිය’, ‘බලෙන් තල්ලූ කරගෙන ගොස්’, ‘තනිවම’ සැත්කමක් කිරීම වැනි සංකල්පනා ජාතිවාදයෙන් අන්ධවූ දිවයින පුවත්පත්කලාවේම ඇති විෂබීජ මිස අන් කිසිවක් නොවේ. තමන්ගේ පාඨකයන්ට දිවයින බෙදාදෙන්නේ මේ තරම් ළාමක කුණුකසළද? කාර්ය මණ්ඩලයේ අන් අය අත්සන් නොකළ පමණින්, ‘අන් කිසිවකු ඊට සහභාගි නොවුණු බව’ තීරණය කළ හැක්කේ අබේදීර වැනි ‘වෘත්තීය මාධ්‍යවේදීන්ට’ම පමණි.*

සාෆිගේ දරුවන්ටත් වෛරයේ ගින්න


මෙතෙක් කල් දොස්තර සාෆි පසුපස හමාගිය මේ ජඩමාධ්‍යවේදීන්්, තමන්ගේ බොරුව නිසා පත්වු සමාජ අවමානයෙන් ගැලවෙන්නට නොහැකිව, දැන් සාෆිගේ දියණියන් දෙදෙනා වෙතද තවත් අමූලික බොරු අලූතෙන් ගොතමින් පහර දෙන්නට පටන්ගෙන තිබේ. මනෝජ් අබේදීර මෙසේ කියයි.
‘සාෆිට අයත්ව තිබූ රසකැවිලි ව්‍යාපාරයක් පිළිබඳව ද මේ වන විට හාහෝවක් මතුව තිබේ. කුරුණෑගල ප‍්‍රදේශයේ පාසල් ආපන ශාලා සඳහා බූන්දි වැනි පැණි රස ආහාර සපයන ලද්දේ සාෆි බවට කටකතා පැතිර යමින් තිබේ. ඒ අතර සාෆිගේ දියණියන් දෙදෙනා විසින් තමන් ඉගෙනගත් පාසලේ දැරියන් වෙත, සනීපාරක්ෂක තුවා නොමිලේ බෙදාදීමක් පිළිබඳවද එම පාසලේ දෙමව්පියන් අතර සැකයකට තුඩු දී තිබේ.’


ජාතිවාදීන්ට තමන්ගේ වුවමනාව සපුරාගැනීම සඳහා දරුවන් වුවද බිල්ලට ගත හැකි බවට මීට වඩා තවත් සාක්‍ෂි අවශ්‍යද? මේ කතාවෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ඒ දැරියන් දෙදෙනාගේද පාසල් ගමන අත්හිටුවා, සාෆිගෙන් ගත නොහැකි වුණු වාඩුව ගැනීම මිස අන් කුමක්ද?

ශක්තික හිරේ දැම්මේත් මේ ඞීඅයිජී


මේ වන විට රිමාන්ඞ් බන්ධනාගාරගතව සිටින ශක්තික සත්කුමාරට, සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ චෝදනා නැගිය හැකිව තිබියදීත්, අයිසීසීපීආර් යටතේ චෝදනා නගා ඇප නැතිව රිමාන්ඞ් බන්ධනාගාරගතව තබන්නට අදාළ උපදෙස් පොල්ගහවෙල පොලිසියට දී තිබුණේත්, මේ ඞීඅයිජී කිත්සිරි ජයලත් සහ වයඹ පළාත භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් නිලධාරීන් බව සටහන් කළ යුතුය.

ඞීඅයිජීට එරෙහිව නීතිය


කුරුණෑගල දිසාව භාර ඞීඅයිජී සීඅයිඞීයට ගොස්, රන්දුනුට තමා එවැනි තොරතුරක් නොදුන්නේයැයි කීවේ නම්, රන්දුනුත්, දිවයිනත් හාන්සිය. දුන්නායැයි කීවොත්, 4000ක් වඳවූ බවට ‘සාධාරණ සැකයක් ඇතිකර ගැනීමට’ තමාට තිබුණු තොරතුරු ඔහු සීඅයිඞීයට හෙළිකළ යුතුය.


මේ අන්තෝජටා බහිජටා තත්ත්වයේ සිටින ඞීඅයිජී නිසා, සීඅයිඞීය මුහුණ දුන් අපහසුතාව ඉතා විශාලය. පසු ගිය කාලයේ සිදුවූ විවිධාකාර ඝාතන හා අපරාධ සම්බන්ධව, විශේෂයෙන්ම පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයට අදාළව සිය සීමිත විමර්ශන නිලධාරීන් සමග දිවා ? නැතිව විමර්ශන කටයුතුවල යෙදීසිටින සීඅයිඞීයට දොස්තර සාෆිගේ ‘මහා අපරාධය’ ගැන විමර්ශනය කිරීමට අතිරේක ශ‍්‍රමයක් දැන් දරන්නට සිදුවි තිබේ. පැමිණිලි සටහන් කරගැනීම සඳහා විස්සකට අධික නිලධාරීන් සංඛ්‍යාවක් යොදවා ඇති අතර, ඔවුන්ට නවාතැන් ගැනීම සඳහා කුරුණෑගල ප‍්‍රදේශයේ නිවෙසක් කුලියට ගන්නට පවා සීඅයිඞීයට සිදුවිය. ඒ මහජනතාවගේ මුදල් වියදම් කරමිනි. ඔවුන් මෙහෙයවීම සඳහා යොදවා ඇත්තේ, පසුගිය කාලයේ සීඅයිඞී විමර්ශන මෙහෙයවූ දක්‍ෂතම නිලධාරීන් දෙදෙනකි. මේ විමර්ශන, ඊළඟට කළ යුතු වෛi පරීක්‍ෂණ මේ ආදි දේවල් සඳහා වැයවන්නේ කාගේවත් පෞද්ගලික බූදලයෙන් නොවේ. රටේ මහජනතාවගේ මුදල්ය. මේ සියල්ල සලකා බලා, බොරු තොරතුරු ලබාදීම හරහා කළ විනාශයට ඞීඅයිජී කිත්සිරි ජයලත්ට එරෙහිව නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කරන්නට සිදුවුණොත් එය පුදුමයක් නොවේ.


දැනටමත් ඔහුට එරෙහිව නැගී ඇති චෝදනා කිහිපයකි. ජාතීන් අතර කලබල ඇතිකළ හැකි පුවතක් පොලිස් මාධ්‍ය ප‍්‍රකාශකවරයා දැනුවත් නොකොට මාධ්‍ය වෙත ලබා දීම, හිතාමතාම ජාතීන් අතර කලබල ඇති වීමට අනුබල දීම හා ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පුවතට අදාළ කරුණු සම්බන්ධයෙන් සොයා බැලීමට සහ ඒ පිළිබඳව ලැබී ඇති පැමිණිලි එකින් එක විභාග කිරීමට පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවට විශාල පිරිසක් යෙදවීමට සිදුවීම ඔහුට එල්ලවී ඇති චෝදනා වේ.


‘ඞීඅයිජී මාරු කළොත් රටම ඉවර කරනවායැයි නාද කල අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුව, ඞීඅයිජීට එරෙහි මේ චෝදනාවන් සම්බන්ධයෙන් කරන්නේ කුමක්දැයි අපි බලා සිටිමු.x

x අරුණ ජයවර්ධන

මනෝජ් අබේධීරගේ සනීපාරක්ෂක තුවා විසකුරු බොරුව

මාධ්‍යවලින් එල්ල වූ එක් චෝදනාවක් වී තිබුණේ පාසල් දැරියන්ට වෛද්‍ය සාෆිගේ දියණියන් දෙදෙනා සනීපාරක්ෂක තුවා බෙදාදී ඇති බවය. පත්තරයක ලියන්නට තරම් සනීපාරක්ෂක තුවා බෙදා ඇති නම්, පාඨක හිසෙහි මැවෙන්නේ දැරියන් දෙදෙනෙකු මලූ දෙකක සනීපාරක්ෂක තුවා දමාගෙන පාසලේ පන්තියෙන් පන්තියට ගොස් මිතුරන් අතර සනීපාරක්ෂක තුවා බෙදන චිත‍්‍රයකි. ඒ කතාවට වෛද්‍ය සාෆිගේ බිරිඳ වන වෛද්‍ය නසීර් ෆාතිමා ඉමාරා පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේය.


‘මගේ දුවලා දෙන්නා පාසලේ දරුවන්ට සනීපාරක්ෂක තුවා බෙදුවා කියලා පත්තරවල තියෙනවා. මගේ පොඩි දුව ඉන්නේ පහ වසර. එයා සනීපාරක්ෂක තුවා කියන වචනේ තේරුම දන්නෙත් නැහැ. මගේ ලොකු දුවට අවුරුදු පහළොවයි. එයාගෙන් එක දවසක් පංතියේ හිටපු ළමයෙක් සනීපාරක්ෂක තුවායක් ඉල්ලගෙන තිබුණා. ඒ ළමයා පංතියේ හිටපු තව ළමයි දෙන්නෙක්ගෙන් ඉල්ලලා තමයි තුන්වෙනියාට මගේ දුවගෙන් ඉල්ලාගෙන තියෙන්නේ. එහෙම දෙයක් සිද්ධවෙලා තියෙන්නේ එකම එක දවසක් විතරයි.’
පාසලේ මුස්ලිම් මිතුරු මිතුරියන්ගෙන් තෑග්ගක් හෝ ආහාරයක්වත් බාර නොගන්නා ලෙස සිංහල මාපියන් දරුවන්ට උපදෙස් දෙන තැනට වෛරී විෂ වර්ධනය කිරීමේ පහත් වුවමනාවක් මේ මාධ්‍ය ආයතනවලට ඇත.x


රේඛා නිලූක්‍ෂි හේරත්

අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව කරගෙන යන පරීක්ෂණයට පිටින් ගොස්, කුරුණෑගල රෝහල් අධ්‍යක්ෂ සරත් වීරබණ්ඩාර වෙනම පරීක්ෂණයක් කරමින් සිටියි. මීට පෙර සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශය විශේෂඥ කමිටුවකින් ආරම්භ කළ පරීක්ෂණයද නවත්වා තිබුණේ එය අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව කරන පරීක්ෂණයට බාධාවක් වන නිසාය. එහෙත් මේ වෙද්දී පැමිණිලි ඉදිරිපත් කළ මවුවරුන් 15 බැගින් රෝහලට ගෙන්වමින් කුරුණෑගල රෝහල් අධ්‍යක්ෂවරයා පරීක්ෂණ මෙහෙයවමින් සිටියි.


දිවයින පුවත්පත ජුනී 19 වන දින වාර්තා කර ඇත්තේ වෛද්‍ය ෂාෆි සිංහල මවුවරුන් සඳහා සිසේරියන් සැත්කම් කරද්දී ඔහුගේ හැසිරීම සහ ක‍්‍රියාකරන ආකාරය ඉතාම සැකසහිත තත්ත්වයක පැවැති බවට ශල්‍යාගාරවල රාජකාරි කරන හෙද නිලධාරිනියන් ඇතුළු කාර්ය මණ්ඩලය කුරුණෑගල ශික්ෂණ රෝහලේ පරීක්ෂණ සිදුකරන විශේෂ විමර්ශන කමිටුව හමුවේ ප‍්‍රකාශ ලබාදී ඇති බවය. ශල්‍යාගාරවල රාජකාරි කරන හෙද නිලධාරිනියන් 69 දෙනා අතරින් 39 දෙනකුම මේ වන විට එම විමර්ශන කණ්ඩායම හමුවේ ෂාෆි වෛද්‍යවරයාගේ මෙම සැක කටයුතු ක‍්‍රියාවන් පිළිබඳ ප‍්‍රකාශ ලබාදී ඇති බවත්, ඉදිරියේදී මේ සම්බන්ධයෙන් තවත් හෙද නිලධාරිනියන් 30 දෙනකුගෙන් ප‍්‍රකාශ ලබා දීමට නියමිත බවත් ඒ ප‍්‍රවෘත්තියේ සඳහන්ය.


මේ විශේෂ පරීක්ෂණ පිළිබඳව කුරුණෑගල රෝහලේ අධ්‍යක්ෂක සරත් වීර බණ්ඩාර බණ්ඩාර මහතාට ¥රකථන ඇමතුමක් ලබාදුන් අපි කරුණු විමසුවෙමු. ඔහු පැවසූවේ ජූනි මස 27 වන දින තමන්ට සාක්ෂි ලබා දීමට උසාවිය ඉදිරියේ පෙනී සිටින්න යැයි අණ කර ඇති නිසා වෛද්‍ය සාෆි සම්බන්ධයෙන් සාක්ෂි එකතු කර ගැනීමට මෙම පරීක්ෂණය ආරම්භකර ඇති බවය. එහෙත් රෝහල් අධ්‍යක්ෂවරයාගෙන් අධිකරණය බලාපොරොත්තු වන්නේ මව්වරුන් පරීක්ෂා කොට ඒ තොරතුරු ලබාදීම නොවේ. මවුවරුන්ගේ සාක්ෂි පරීක්ෂා කිරීමේ කටයුත්ත අධිකරණය කරන්නේ අධිකරණ වෛද්‍ය නිලධාරීන් හරහාය.


තමන්ගේ බලයට ඉහළින් ගොස් කුරුණෑගල රෝහල් අධ්‍යක්ෂවරයා කරන මේ පරීක්ෂණයේදී ලබාදුන් සාක්ෂියැයි සඳහන් කරමින් දිවයින ලියා තිබුණේ වෛද්‍ය සාෆි මුස්ලිම් මවුවරුන්ගේ සිසේරියන් සැත්කම් කරද්දී හොඳින් කාලය ගෙන ඒ සැත්කම් කළ බවට හෙදියන් කී බවයි. ඒ කාලය මැන්නේ කෙසේද, ඒවා වාර්තා වී තිබෙනවාද නැද්ද යන්න අප දන්නේ නැත. මුස්ලිම් මවකට දරුවෙක් ඉපදුණු පසුව දරුවා ඉහළට ගෙන යාඥාවක් කළ බවත්, ඒ සාක්ෂිවලදි හෙළිවූ බව දිවයින ලියා තිබුණි. දරුවෙක් ඉපදුණු පසුව ඕනෑ ආගමක භක්තිකයෙකුට යාඥාවක් කරන්නට අයිතියක් ඇත. යාඥාවේ කතාව ගැන වෛද්‍ය සාෆිගේ බිරිඳ මෙසේ කීවාය.


‘කවුරු හරි අම්මා කෙනෙක් ඉල්ලීමක් කලොත් විතරක් මගේ මහත්තයා යම් යම් අවස්ථාවලදී එහෙම කරලා තියෙනවා. ඒකට කියන්නේ ආසාන් කියලා (ඉස්ලාම් බැතිමතුන්ට දෙවියන් නමදිනන්නට පල්ලියෙන් කරන ආරාධනාව* දරුවෙක් ඉපදුනාම ඒ දරුවාගේ කණට කරලා අපි රහසක් කියනවා වගේ තමයි ඒ කාර්ය කරන්නේ. ළ`ග ඉන්න කෙනෙක්ටවත් ඇහෙන්නේ නැහැ ඒක’.
පොලිස් ආරංචිමාර්ග අනුව සීඅයිඞීය මෙම සිදුවීම ගැන පරීක්ෂණ සාර්ථකව මෙහෙයමින් සිටියි. මේ වෙද්දී පැමිණිලි කර ඇති මව්වරුන් 1000 පමණ ක් අතරින් මව්වරුන් 601 කට ආසන්න පිරිසකගෙන්ද, කුරුණෑගල රෝහලේ අධ්‍යක්ෂකවරයා ඇතුළු වෛද්‍යවරුන් 20 කගෙන්ද, ප‍්‍රසව හා නාරි විශේෂඥ වෛද්‍යවරුන් 06 ගෙන්ද, කුරුණෑගල රෝහලේ හෙදියන් 69ගෙන්ද, රෝහල් කාර්ය මණ්ඩලයේ 18 දෙනෙකු ඇතුළු පුද්ගලයන් 758 කගෙන් මේ වන විට අපරාධ පරික්ෂණ දෙපාර්තුමේන්තුව ප‍්‍රකාශ ලබා ගෙන ඇත. අධිකරණ වෛද්‍යවරුන්ගේ කමිටුවක් මගින් වෛද්‍ය සාෆි සියාබ්දීන් තමන්ව වඳ භාවයට පත් කර ඇතැයි පැමිණිලි කර ඇති මව්වරුන්ව විද්‍යාත්මකව පරීක්ෂා කර බැලිමට ඉදිරියේදී කටයුතු සුදානම් කර ඇත.x

රේඛා නිලූක්‍ෂි හේරත්

බහුබූත ජනමත විචාරණයකට කෝටි 400ක් ගිලින්නට ඉඩදෙමුද?

ජනමත විචාරණයක් පැවැත්වීම සඳහා මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව වැය කළ යුතු මුදල රුපියල් කෝටි 400කි. මේ සා විශාල මුදලක් යනු, ලංකාව ඉන්නා තත්ත්වයේ හැටියට විශාල වැයබරකි. එවැනි මුදල් කන්දරාවක් වැය කොට ජනමත විචාරණයක් තබා, මහජනතාවගෙන් ඍජුව අසා පිළිතුරු දැනගත යුතු ප‍්‍රශ්නයක් ලංකාවට මේ මොහොතේ තිබේද?

පසුගිය සතියේ  මාධ්‍ය වාර්තා කළ ආකාරයට නම්, ජනමත විචාරණයකට යොමුකළ යුතු, කෝටි 400ක් වටිනා දැවෙන ප‍්‍රශ්නයක් ජනාධිපතිතුමාට තිබේ. ‘2019 අවසානයට නියමිත ජනාධිපතිවරණයට පෙර පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැර මහ මැතිවරණයක් පැවැත්විය යුතුද?’ යන්න ඒ ප‍්‍රශ්නයයි.

රටේ ජනතාවගේ පැත්තෙන්, මේ ප‍්‍රශ්නය අසා ජනමත විචාරණයක් දැන් පැවැත්විය යුතුද?

මේ අවුරුද්දේ අන්තිමට ජනාධිපතිවරණයක් තිබේ. ඊට පෙර පළාත් සභා ඡුන්ද විමසීම් පැවැත්විය යුතුය. ලබන අවුරුද්දේ මාර්තු මාසයෙන් පසු වුවමනා නම් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරිය හැකිය. ඒ වහාම මහමැතිවරණයක් පැවැත්විය හැකිය. එවැනි මැතිවරණ පෝලිමක් ඉදිරි මාස කිහිපය අතරතුර තිබියදී මහ මැතිවරණය ඉදිරියට ගැනීමට කිසිම හේතුවක් නැත. එය පැවැත්විය යුතුදැයි විමසන්නට ජනමත විචාරණයක් පැවැත්වීමටවත් කිසිම සාධාරණ හේතුවක් සාමාන්‍ය සිහිබුද්ධියක් ඇති අයෙකුට නොපෙනෙනු ඇත.

එහෙත්, එවැනි ජනමත විචාරණයක් පැවැත්විය හැකිදැයි ජනාධිපතිතුමා නීතිපතිවරයාගෙන් විමසා ඇති බවද මාධ්‍ය වාර්තා කර තිබේ. නීතිපතිගෙන් ජනාධිපතිට ‘කොළ එළියක්’ ලැබී ඇති බවද මාධ්‍යවල සඳහන් විය. ඒ කියන්නේ ජනමත විචාරණයක් ජනාධිපතිවරයාට පැවැත්විය හැකි බව නීතිපතිවරයා උපදෙස් දෙන්නට ඇත.

නීතිපතිවරයා යනු රජයේ නීති උපදේශකවරයාය. නැතිනම් රජයේ නීතිඥවරයාය. ඔහුට අධිකරණ බලයක් හෝ, කිසියම් දෙයක් ගැන විනිශ්චයක් දීමට කිසිම බලයක් හෝ නැත. නීතිපති දුන් උපදෙස් සිය ගණනින් වැරදී ඇති තැන් සුලබය. හොඳම උදාහරණය, වත්මන් ජනාධිපතිගේ ධුර කාලය අවුරුදු පහද, හයද යන්න විමසූ අවස්ථාවේදී එවකට නීතිපති, දැන් අගවිනිසුරු ජයන්ත ජයසූරිය මහතා ජනාධිපතිවරයා වෙනුවෙන් තර්ක කළ ආකාරයයි. ඔහුගේ තර්කය වුණේ්, වත්මන් ජනාධිපතිගේ ධුර කාලය අවුරුදු 6ක් බවයි. එහෙත්, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය නිගමනය කළේ එය අවුරුදු 5ක් බවයි. එනිසා, නීතිපති උපදෙසක් දුන් පමණින් එය බැඳීම් ඇතිකරන ආකාරයේ විනිශ්චයක් වන්නේ නැත.

ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව, ජනාධිපතිවරයාට තමාට වුවමනා වේලාවක ජනමත විචාරණයක් පැවැත්විය හැකිය. ව්‍යවස්ථාව කියන්නේ, ‘ජනාධිපතිවරයාගේ මතය අනුව, ජාතික වැදගත්කමකින් යුක්තයැයි ඔහු සලකක්නාවූ යම් කාරණයක් ජනාධිපතිවරයා විසින් ජනමත විචාරණයක් මගින් ජනතාව වෙත ඉදිරිපත් කළ හැකිය’ කියාය.

එහෙත්, දැන් තත්ත්වය ඒ තරම් පහසු නැත. විශේෂයෙන් 19වැනි ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයෙන් පසු, ජනාධිපතිවරයා ගන්නා හැම තීරණයක්ම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ විමර්ශනයට භාජනය කළ හැකිය. ඒ එවැන්නකින් මූලික අයිතිවාසිකම් කඩවේයැයි කිසිවකු සිතන්නේ නම්ය. ඔක්තෝබර් 26 වැනිදා කළ ව්‍යවස්ථා කුමන්ත‍්‍රණයෙන් පසු පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරුණු විට, අධිකරණයට ඉදිරිපත් වුණු මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සම්වලින් ජනාධිපතිගේ තීරණය වැරදි බව නිශ්චය කෙරිණ. ඒ අනුව, ජනමත විචාරණයක් පැවැත්වීමට ජනාධිපතිවරයා යම් විදියකින් තීරණය කළහොත්, එයද අධිකරණය ඉදිරියේ අභියෝගයට ලක්කළ හැකිය. එහිදී, තමාගේ තීරණය සාධාරණය කරන්නට කිසිම වැදගත් හේතුවක් ජනාධිපතිවරයාට සොයාගන්නට නම් නැතිවනු ඇත.

මේ මොහොතේ ජනමත විචාරණයක් ඇයි? ජනාධිපතිවරයා පෙන්වන්නට හදනු ඇත්තේ, ආණ්ඩුවේ පාර්ශ්ව දෙක අතර දිගින් දිගටම ඇතිවන ගැටුම් මත, තවදුරටත් ආණ්ඩුව පවත්වාගෙන යා නොහැකි නිසා පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයක් කැඳවිය යුතු බවය.

එහෙත්, ජනාධිපතිවරයා මේ ගැටුමේම පාර්ශ්වයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ ගැටුමේ ආරම්භකයා ඔහුය. එක පැත්තකින් තමා ගැටුමේ පාර්ශ්වයක් වෙමින්, අනෙක් පැත්තෙන් ජනාධිපති හැටියට ඇති තම බලය පාවිච්චි කොට, අනෙක් පාර්ශ්වය විසුරුවා හැරීමට කටයුතු කිරීම නීතිය ඉදිරියේ සාධාරණය කළ හැකි නොවේ.

අනෙක් අතට, ආණ්ඩුව සමග වැඩ කළ නොහැකි යැයි සිතන්නේ ජනාධිපතිවරයාය. කුමන දුර්වලකම් තිබුණේ වුවද ආණ්ඩුවේ එක්සත් ජාතික පාර්ශ්වය ජනාධිපතිවරයා සමග ආණ්ඩුව ගෙනයා නොහැකියැයි තවමත් කියා නැත. එහෙත් ජනාධිපතිවරයා අගමැති ඉවත්කිරීම ඇතුළු පියවර ගණනාවක් ඒ කාරණයේදී ගෙන තිබේ. ඒවායේ පොදු ගුණාකාරය වන්නේ, ආණ්ඩුව සමග එකට යා නොහැකියැයි තීරණය කර ඇත්තේ ජනාධිපතිවරයාම බවයි. එය එසේ නම්, ජනාධිපතිවරයා කළ යුත්තේ සිය ධුරයෙන් අස්වී මේ කතාව මහජනතාව ඉදිරියට ගොස් කියා, ඔවුන්ගෙන් ජනවරමක් යළිත් පැතීමයි. ධුර කාලය ආරම්භ වී අවුරුදු හතරක් ගතවී ඇති මේ වන විට,  ඕනෑම මොහොතක ජනාධිපතිවරණයක් කැඳවීමේ බලය තනිවම සිරිසේන ජනාධිපතිවරයාට ඇත. ඒ තත්ත්වය ප‍්‍රයෝජනයට ගෙන, ජනාධිපතිවරණයක් කැඳවුවහොත්, මේ අවුරුද්දේ අන්තිමට පැවැත්වෙන ජනාධිපතිවරණය, ආණ්ඩුවේ එජාප පාර්ශ්වයට එරෙහි ජනමතයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ජනාධිපතිට හොඳ අවස්ථාවක් නිර්මාණය කරදෙයි. එහිදී ජනාධිපතිවරයා යළි දිනුවහොත්, එහි තේරුම ඔහුට ‘කෙණෙහිලිකම් කරන’ එජාප පාර්ශ්වය ගැන පැහැදිලි ජනතා විරෝධයක් මතුව තිබෙන බවයි. එවිට තවදුරටත් බලයේ සිිටීමට එජාපයට සදාචාරාත්මක අයිතියක් කොහෙත්ම නැත. හැකි පළමු අවස්ථාවේම මහමැතිවරණයක් පැවැත්විය යුතු වන්නේය.

ඒ නිසා, හොඳම පියවර, ජනාධිපතිතුමා ධුරයෙන් අස්වී හැකි ඉක්මනින් ජනාධිපතිවරණයක් පවත්වා ජනමතය උරගා බැලීමයි. ඊට අතිරේකව, මහ විශාල කෝටි 400ක මුදලක් කාබාසිනියා කරන්නට වුවමනාවක්ද නැත.

අනෙක් අතට, ජනමත විචාරණයක් යනුද මහමැතිවරණයක් වැනිම දෙයකි. මහමැතිවරණ සමයක රට දේශපාලන වශයෙන් බෙදී වෙන්වන අතර, සියලූම ආයතන කිසියම් උදාසීන මට්ටමකට වැටේ. දේශපාලන අවිනිශ්චිතභාවය විසින් ආර්ථික ආදි විෂයන්හි විශාල එක තැන පල්වීමක්ද ඇතිකරනු ඇත. කොටින්ම මැතිවරණ සමයකදී රට අංශභාග තත්ත්වයට වැටේ. රට එවැනි තත්ත්වයකට පත්කළ යුත්තේ, කිසිම ප‍්‍රායෝගික වටිනාකමක් නැති ජනමත විචාරණයක් වෙනුවෙන්ද?

ජනාධිපතිවරයාට ඇති අභිමත බලය යටතේ තීන්දු තීරණ ගතයුත්තේ සාධාරණ හේතු මතය. එවැනි පදනමක් මත නොගන්නා තීන්දු හා පියවර හැම තිස්සේම අධිකරණයේ විමර්ශනයට ලක්වෙයි. 19 වැනි සංශෝධනය විසින් ජනාධිපතිවරයාට ඇති බලය සීමාවට ලක්කොට තිබීම නිසා හිතුමතේ තීරණ දැන් ඔහුට ගන්නටද නොහැකිය. එවැනි හිතුමතේ තීරණ ගත් සෑම විටකම ජනාධිපතිවරයා අධිකරණය ඉදිරියේ මහත් අපකීර්තියට ලක්විය. රටේ ජනාධිපතිවරයා ව්‍යවස්ථාව හා නීති කඩන්නකුයැයි අධිකරණය තීරණය කරන මට්ටමකට පහළ වැටිණ. ජනාධිපති සිරිසේනට තවත් එවැනි නම්බුකාර අවස්ථාවක් අවශ්‍යද?

දැන් ගෝඨාභය අතහැරලා චමල්ගේ නම කියනවා

එජනිස පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රී

මහින්ද යාපා අබේවර්ධන

හැකි ඉක්මනින් ජනාධිපතිවරණයක් කැඳවන්න  ඕනෑ බව ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ ඇතැම් නායකයන් කියා තිබුණා. ඒකාබද්ධ විපක්ෂය ඉක්මන් මැතිවරණයක් ඉල්ලනවාද?

මේ අරාජික තත්වය හා අවිනිශ්චිත දේශපාලන පරිසරය නැති කරන්න පුළුවන් වෙන්නේ මේ රටේ ජනතාවට ඡුන්දය දෙන්න අවස්ථාව ලැබුණොත්. අපි ඒක දැඩිව විශ්වාස කරනවා. ජනතාව තමන්ගේ අවස්ථාව ප‍්‍රයෝජනයට අරගෙන තීන්දුවක් ගනීවි. හැමදාම මොනවා හරි කියලා ජනතාවට ඒ අවස්ථාව නැති කරනවා. පහුගිය ජනවාරි පස්වැනිදා මැතිවරණයක් තියන්න උත්සාහ කළා. ඒත් උසාවි ගිහිල්ලා ඒක වැළැක්වුවා. ජනවාරි පස්වැනිදා මැතිවරණයක් තියලා මේ රටේ ව්‍යාකූල තත්වයට විසඳුමක් දුන්නා නම් අද මේ ගැටලූ කිසිදෙයක් වෙන්නෙ නැහැ. ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරය සිද්ධවෙන්නේත් නැහැ. ඒ නිසා මේ මහා විනාශයට එදා මැතිවරණයට විරුද්ධ වුණ සියලූදෙනාම වගකියන්න  ඕනෑ.

එහෙත් එතැන ප‍්‍රශ්නය තිබුණේ  ජනාධිපතිවරයාගේ තනි වුවමනාවට පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය පැවැත්වීම ව්‍යවස්ථාවට අනුකූලද නැද්ද කියන එක. එදා මැතිවරණයක්  ඕනෑ නම් ව්‍යවස්ථානුකූලව ජනාධිපතිවරණයක් කැඳවන්න තිබුණා නේද?

ඒක හරි. පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය නැතිනම්  ඕනෑ වෙලාවක ජනාධිපතිවරණය කැඳවන්න පුළුවන්. මම හිතන්නේ කරන්න පුළුවන් දේ හෝ කළ යුතුයි. පළාත් සභා ඡුන්දය තිබ්බාට රටේ පාලනය වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. ඒක පෙරහුරුවක් විතරයි. ජනමතය මනින්න විතරයි ඒකෙන් පුළුවන්. ඒත් රටේ ඉරණම වෙනස් කරන තීරණයක් ගන්න පුළුවන් මැතිවරණයක් පවත්වන්න  ඕනෑ. ජනාධිපතිවරයා මැතිවරණයක් ප‍්‍රකාශ කළේ හේතුවක් ඇතිව වෙන්න ඇති. ඔබත් මමත් දකින හේතුවට වඩා ප‍්‍රබල හේතුවක් ජනාධිපතිවරයාට තියෙන්න ඇති. රටේ පාලනය ගැන බරපතළ හැඟීමක් ජනාධිපතිවරයාට තියෙන්න ඇති. එතුමා අපේ රට ගැන හොඳ අවබෝධයකින් හිටපු නිසා තමයි ඔහු ඒකට පෙළඹුණේ. ඒත් ඒක ක‍්‍රියාත්මක කරන්න උසාවිය හරහා ඉඩ දුන්නේ නැහැනේ.

එහෙත් එදා මැතිවරණයට විරුද්ධ වූ අය අතර ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව රැුකගැනීමේ අරමුණෙනුත් පිරිසක් හිටියා නේද?

මේක ප‍්‍රශ්නයක්. අමුඩය රකිනවාද, වැසිකිළි යනවාද කියනවා වගේ ප‍්‍රශ්නයක්. මම හිතන්නේ ඒ වෙලාවේ වැසිකිළි යන්නයි තිබුණේ.

පොදුජන පෙරමුණට මැතිවරණය ජයගැනීමට හැකිවේයැයි විශ්වාසද?

අපට ආණ්ඩුවක් ලැබේවිද කියලා දන්නේ නැහැ. ඒත් මේ ප‍්‍රශ්නයට අපි මුහුණදෙන්න  ඕනෑ. ජනතාව තීන්දු කරයි අපට ආණ්ඩු බලය දෙයිද නැද්ද කියලා. ජනවරමක් තිබුණත් නැතත්, මේ ආණ්ඩුවට රට පාලනය කරන්න බෑ. මේ ආණ්ඩුව තීන්දු ගන්නේ නැතිව රට අගාධයකට ඇදලා දාලා තියෙනවා. ඒකයි ප‍්‍රශ්නය. මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන හා රනිල් වික‍්‍රමසිංහ දෙපාර්ශ්වයට එකට වැඩ කරන්න බැරි බවත් පේන්න තියෙනවා. පහුගිය ජනාධිපතිවරණය වෙලාවේ අපි පෙන්නුවා මේ එකතුව රටට මහා අපරාධයක් කියලා. මේකට හවුල්වෙන්න එපාය කියන ඉල්ලීම අපි කළා. විශේෂයෙන් මම ඒ ගැන කිව්වා. ඒත් මේ ආණ්ඩුව බලයට ආවා. අද අපි දකින්නේ ඒ එකතුවේ විපාක තමයි.

ඉක්මනින් ජනාධිපතිවරණයක් පැවැත්වුවොත් මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන අපේක්ෂකයා විය යුතුයි නේද? මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනට සහාය දෙන්න ඔබේ පිල සූදානම්ද?

ඒවා දැන්ම කියන්න බැහැ. මෛත‍්‍රීපාල ජනාධිපතිතුමා නෙවෙයි තවත් අය ඉදිරිපත් වෙයි. විවිධ නම් සඳහන් වෙනවානේ. දැන් චමල් රාජපක්ෂගේ නම ආවා. මෙච්චර කල් යෝජනා කළේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ නම. දැන් ගෝඨාභය අතහැරලා චමල්ගේ නම කියනවා. තව ටික දවසකින් තවත් කාගේ හරි නම යෝජනා කරයි. එහෙත් රටේ ජනතාව තීන්දු කරන්න  ඕනෑ මේ රටට ආණ්ඩු කරන්න පුළුවන් මනුස්සයෙක්ව තෝරාගන්න. එච්චරයි වෙන්න  ඕනෑ. ශක්තිමත්ව ආණ්ඩු කරන්නත්, රට පාලනය කරන්නත් පුළුවන් බව විශ්වාස කරන  ඕනෑම මනුස්සයෙක්ට ජනතාව සහයෝගය දෙයි. දැන් ආදිවාසී නායක වන්නිලැත්තෝත් ජනාධිපතිවරණයට ඉදිරිපත් වෙන්නැයි ඉල්ලීම් බව කියනවා. ඒක තමයි තත්වය. ඇත්තටම ඉතින්  ඕනෑ නම් වන්නිලැත්තන්ටත් ඉදිරිපත් වෙන්න පුළුවන්. ලක්ෂ්මන් කිරිඇල්ල ඇමතිතුමාටත් දැන් එන්න කියනවා. දැන් කාට හරි කියන්න පුළුවන්නේ  ඕනෑ ගොනෙකුට ජනාධිපති පුටුවේ වාඩිවෙන්න පුළුවන් කියලා. ඒකයි දැන් තත්වෙ. අපේ රට වැටිලා තියෙන තැන ඒක තමයි.

චමල් රාජපක්ෂගේ නම යෝජනා වී තිබෙන බව ඔබ කීවා. ඒ මොන පදනමෙන් ආ යෝජනාවක්ද?

ඒ මොන පදනමෙන්ද කියලා මම දන්නේ නැහැ. වන්නිලැත්තන්ගේ නම යෝජනා කරපු පදනම මොකක්ද. ඔය වගේ තමයි. නම් යෝජනා වෙනවා. එක එක්කෙනා හිතන හැටි. ඒවාට හේතු මොනවද කියලා හොයලා වැඩක් නැහැ. නම් එනවා. ඒකනේ, දැන් කිරිඇල්ල මහත්තයාටත් හිතිලා තියෙන්නේ.

මේ ජනාධිපතිවරණ අපේක්ෂකයන්ගේ නම් යෝජනා වීම ඔබ දකින්නේ විහිළුවක් විදියටද?

පැහැදිළිවම මේක බරපතළ විහිළුවක්. ඒත් මේක විහිළුවක් කළේ මෙතැනට පත්වෙච්ච දුර්වල නායකයන්. ඉතින්, ඒ ගැන මොනාවත් කියන්න බැහැ. මේ අය ජනතාවගේ සීයට 50කට වැඩි ඡුන්දයෙන් පත්වුණ අයනේ. සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක මැතිනියත් මේ ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කළා. ඒක කළේ අධිරාජ්‍යවාදයට එදා ඉඳන්ම විරුද්ධ වූ උග‍්‍ර වාමාංශිකයන් වූ කොල්වින් ආර් ද සිල්වා, ඇන්ඇම් පෙරේරා වැනි උග‍්‍ර වාමාංශික නායකයන් එක්ක එකතුවෙලා. ඒ අයගේ පසුබිම බලන්නකෝ. ඔවුන් උගතුන්. අධිරාජ්‍ය විරෝධීන්. ඔවුන් තෝරාගත්තේ පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රමය. ඔවුන් තමන්ට කලින් රට ගැන හිතුවා. ඒ මිනිස්සුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන අපි අදත් කතාකරන්නේ ඔවුන් තෝරාගත් ආණ්ඩුක‍්‍රමය හින්දා. ? දවල් මහන්සිවෙලා මිනිස්සු වෙනුවෙන් තමයි ඔවුන් ව්‍යවස්ථාවක් හැදුවේ. ඒක අපි වෙනස් කළානේ. ඔවුන්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ පදනම පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රමය, කොට්ඨාස මැතිවරණ ක‍්‍රමය. ඔවුන් පත්කළේ නාමික ජනාධිපතිවරයෙක්ව. යම් බලතල නාමික ජනාධිපතිවරයාට දුන්නා. ඔවුන් එදා ඒ තීන්දුව ගත්තේ රටට ඒක සුදුසු බව විශ්වාස කරපු හින්දා. අද තියෙන ව්‍යවස්ථාව හදලා තියෙන්නේ රටටත් නොවෙයි, අනාගතයටත් නෙවෙයි, මට මොකද වෙන්නේ කියන අදහස මත පදනම්ව. ඒක තමයි මේ ව්‍යවස්ථාව හදපු අය කීවේ ගෑනු පිරිමි කරන්න විතරයි මට බැරි කියලා. මේ පුද්ගල බලය වෙනුවෙන් හදපු ව්‍යවස්ථාවක්. අර උගතුන් මහන්සිවෙලා හදපු ව්‍යවස්ථාව පෞද්ගලික සුඛවිහරණය වෙනුවෙන් වෙනස් කරගත්තා. ඒ මානසිකත්වය තමයි රටේ කඩාවැටීමට හේතුව.

පහුගිය ජනාධිපතිවරුන් කිහිපදෙනාම කටයුතු කරද්දී ඒ මානසිකත්වයෙන් වැඩ කළ බව පේනවා නේද?

පැහැදිලිවම. අදත් ඒක කරන්න ගිහිල්ලා තමයි මේ ඇනගෙන තියෙන්නේ. අර පුටුවේ ඉඳගන්න අය හැමදේම පාලනය කරන්න යනවා. හැමදේම තමන්ට  ඕනෑ විදියට කරන්න යනවා. පාර්ලිමේන්තුවත් පාලනය කරන්න යනවා. දැන් තත්වය නම් තවත් බරපතළයි. මොකද අගමැති පුටුවේ ඉන්නේ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ වගේ කපටියෙක්. ඔහුත් උත්සාහ කරනවා හැමදේම තමන්ට  ඕනෑ විදියට හසුරුවන්න. ඉතින්, ඒක නෙවෙයිද අද අවුල. මම නම් හිතන්නේ මේ හැමදේම වැඩක් නැහැ. අපි විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අහෝසි කරන්න  ඕනෑ. අඩු තරමේ 1972 ජනරජ ව්‍යවස්ථාව අකුරක් නෑර නැවත සම්මත කරගත්තත් ඒක රටට හොඳයි කියලයි මම හිතන්නේ.

කෙසේ වෙතත් ජනාධිපතිවරණය ළඟ එන පසුබිමක ඔබේ පක්ෂය අපේක්ෂකයා කවුදැයි තීන්දු කළ යුතුයි නේද?

ජනාධිපතිවරණය එන්න එපැයි. දැන් නම් අපට සැකයක් තියෙන්නේ ඒකටත් මොනවා හරි කටුවක් ගහයිද කියලායි. සාමාන්‍යයෙන් ජනාධිපතිවරණයට නම් නීත්‍යනුකූලව තියන්න  ඕනෑ දිනයක් තියෙනවා. මේ අවුරුද්දේ අග ජනාධිපතිවරණය ප‍්‍රකාශයට පත් කරන්න  ඕනෑ. කොහොම වුණත් ඒක අස්සෙන් වුණත්  වෙට්ටු දාන්න ඉඩ තියෙනවා. ජනාධිපතිවරණය ප‍්‍රකාශයට පත්කරන්න කලින් අන්තිම මොහොතේ අපේ අපේක්ෂකයාව නම් කරනු ඇති.

ප‍්‍රසන්න රණතුංග මන්ත‍්‍රීවරයා කියා තියෙනවා මහින්ද රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරයා කීවත්, මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනට නම්  සහාය නොදෙන බව..

ඒ ඒ අය මොන තීන්දුවල ඉන්නවාද කියලා අපි දන්නේ නැහැ. මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිතුමා මොන තීන්දුවක ඉන්නවාද කියලාත් අපි දන්නේ නැහැ. ඒ වෙලාවට තමයි ඒ ගැන බලන්න  ඕනෑ. මම නම් කියන්නේ කවුරු ඉදිරිපත් වුණත් කමක් නැහැ, පොහොට්ටුවෙන් එන්න  ඕනෑ.

එහෙත් ශ‍්‍රීලනිපය කියන්නේ ඒ විදියට පොහොට්ටුවේ කොටසක් වෙන්න බැරි බවයි. ඔවුන්ට ජනාධිපති හෝ අගමැති අපේක්ෂකත්වයත්, සැලකිය යුතු නියෝජනයකුත්  ඕනෑ බවයි. එයට එකඟ නැද්ද?

අපි වෙන්දේසිකාරයෝ නෙවෙයි. පොදුජන පෙරමුණ වෙන්දේසිවලට යන්නේ නැහැ. අපට ජනමතය වෙන්දේසි කරන්න බෑ. අපි අපේ පක්ෂයත් වෙන්දේසි කරන්නේ නැහැ. ශ‍්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ කරන්න  ඕනෑ අපේ ප‍්‍රතිපත්ති ක‍්‍රියාත්මක කිරීමේ රාජකාරියයි. අපි විශ්වාස කරන්නේ අපට තනිවම දිනන්න පුළුවන් කියලයි.  ඕනෑ කෙනෙක්ට පුළුවන් අපිත් එක්ක එකතුවෙන්න.  එකතු වුණත් නැතත් අපි ඡුන්දයට යනවා. හැබැයි අපි තරග කරන්නේ පොහොට්ටුවෙන්. අපට උදව් කරන්න  ඕනෑ කෙනෙකුට පුළුවන්. රටට ආදරෙයි නම් අපිත් එක්ක එකතුවෙන්න කියලා තමයි අපි කියන්නේ.

ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා ජනාධිපතිවරණයට ඉදිරිපත් වෙන්න මේ තරම් කැමැත්ත ප‍්‍රකාශ කරලාත්, ඒකට පොදුජන පෙරමුණ නිල වශයෙන් එකඟ නොවෙන්නේ ඇයි?

ගෝඨාභය මහත්තයාත් සුදුසු කෙනෙක්. ඒ ගැන කතාවක් නෑ. මේ රට විතරක් නෙවෙයි, වෙන රටක් වුණත් පාලනය කරන්න පුළුවන් කෙනෙක්. ඒත් අපි දේශපාලන තීන්දුව ගන්නේ දේශපාලන වාතාවරණය මතුවුණාට පස්සේ. සියලූ කාරණා සලකා බලලායි.

ඇතැම් අය මිලිටරි නායකයෙක් රටට සුදුසු බව යෝජනා කරනවා නේද?

ඒවා මොන බොරු කතාද? රටට  ඕනෑ තීරණයක් ගන්න  පුළුවන් නායකයෙක්. හරියට තීන්දුවක් අරගෙන ඒක ක‍්‍රියාත්මක කරන්න පුළුවන් මනුස්සයෙක්  ඕනෑ. ඒ තීන්දු බුද්ධිමත් තීන්දු වෙන්න  ඕනෑ. ඒකයි වෙන්න  ඕනෑ. පහුගිය කාලයේ සිද්ධවුණේ උදේ ගන්න තීරණය හවස් වෙද්දී වෙනස්වීමනේ. තීන්දු ගන්න බැරි නම් නායකත්වයක් නෑ.

ඔබ කලින් කීවා පොදුජන පෙරමුණ කරන්න  ඕනෑ ප‍්‍රතිපත්ති ක‍්‍රියාත්මක කිරීම කියලා. අප පොදුජන පෙරමුණේ ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවක් දැක නැහැ. ඇත්තටම පොදුජන පෙරමුණේ ප‍්‍රතිපත්ති මොනවද?

අපි ප‍්‍රතිපත්තියක් හදාගන්න  ඕනෑ. අපි තාම ළාබාල පක්ෂයක්. අපි දැන් කමිටු පත් කරලා, යෝජනා අරගෙන ප‍්‍රතිපත්ති හදාගෙන යනවා. අපේ ප‍්‍රතිපත්තිය අපව මුල් කරගත්ත එකක් නෙවෙයි, රට මුල් කරගත්ත එකක් කියලා දැනට කියන්න පුළුවන්. x