No menu items!
28.5 C
Sri Lanka
23 May,2025
Home Blog Page 424

රුසිරු කොමල සුරතලී..

0

නමසිය විසි ගණන්වල රේල්ලූව හපුතලේ පහු කරලා බණ්ඩාරවෙලට එද්දිත්, ඒ කියන්නෙ උඩරට දුම්රිය මාර්ගය මහඑළිය තැන්නට සමාන්තරව පහළ දෙණියෙ වාටිය දිගට ටිකෙන් ටික ඇදිලා ඇවිත් බදුල්ලට දුවද්දිත්, සපරගමුව පහු කරාන ආව කරත්ත පාර කැපිලා තිබ්බා. සුද්දා කෝපි පටවන්න හිතාගෙන කපාපු, පස්සෙ තේ කර්මාන්තෙ සැපයුම් මාර්ගය වගේම, ඉවසන්න බැරි තරමට පුසුඹ හමන සිලොන් තේ කුඩු කොළඹ වරායෙන් නැව් ගත කරන්න පටවගෙන ගියපු කරත්ත පාරෙ මුලින්ම සුද්දො අශ්ව කෝච්චියෙ ගියා. කල්ලන්ට නැඩ ගොන්නු බැඳපු බක්කි කරත්ත, තිරික්කල තිබුණා. එහෙම ගිහිල්ල වුවමනා නම් ඕපනායකදි ආයෙම කෝච්චිය අල්ලගන්න පුළුවන්. තව සමහරු මේ කරත්ත පාරෙ පල්ලම් බැස්සෙ නෑ කන්ද නැගලා හපුතලේට, බණ්ඩාරවෙලට ගියාම අඟුරු කෝචිචිය අල්ලගන්න පුළුවන්කම තිබ්බ හින්දා.

කෝපි කාලෙ කරත්ත දිව්ව පාරෙ තේ යුගය වෙද්දි ලොරි එක දෙක දුවන්න පටන් අරගෙන තිබුණා. හැබැයි ඒ අද මේ පාරෙ උඩ පහළ දුවන ටාටා හරි ලේලන්ඞ් හරි ලොරි නෙවෙයි ජර්මනියෙ හදාපු නියම බෙන්ස් ලොරි කියලා පරණ මිනිස්සු තවම කියන්නෙ හරිම උජාරුවෙන්. ඒ දවස්වලත් පිටරත්මලේ, ග්ලෙනනෝර්, දඹේතැන්න, කේ‍්‍රග්, උඩවේරිය වගේ වතුවල තේ කොළඹ වෙන්දේසිවල උඩින් ලංසු දිනාගත්තා. මේ කාලෙ කොස්ලන්ද පැත්තෙ රබර්, කොකෝවා, කෝපි වවපු වතු ටිකක් එක්ක අලි කැලෑලූ තිබුණේ. ඒ දවස්වල බණ්ඩාරවෙලටත් වැඩිය ලොකු ටවුමක් හපුතලේ. සුද්දා සැපට ඉන්න හදපු හපුතලේ තානායමේදි තමයි අලි ඇත්තු සිය ගාණක් මරපු සුද්දෙකුට හෙණ වැදිලා මැරෙන්න වුණෙත්. ඒ කාලෙ හැටියට හල්දුම්මුල්ලත් ලොකු ටවුමක්. සුද්දන්ට විනෝද වෙන්න සමාජ ශාලාවක් පවා තිබ්බ ටවුමක්. ඇත්තටම මේ කතා වෙනිං දවසක රහ කර කර කියන්න තරම් රස කතා. කොහොමද කලූපහන ඩබල් බි‍්‍රජ් හරියෙදි මී විතකිනුත් සප්පායම් වෙලා ලංකා ඇල්ලෙන් බඹර කන්දෙන් පහළට ඇදිලා එන සීතල වීදුරු වතුරෙ බැහැලා අවුරුදු සීයක් පරණ ඒ කතා බෙදාගන්න තියෙනවානම්. කවුරුහරි ළඟ ඉන්න වෙනවා සැරින් සැරේ ඉඟුරු දාලා හදපු ප්ලේන්ටි වක් කරලා දෙන්න. හරි ඒ කතා වෙනිං දවසක කියන්න පොරොන්දු වෙන්නම්.

පරණ කඩ කතාන්දර


මුලින් ගල් අල්ලලා කරත්ත දුවන්න හදලා තිබ්බ මේ පාර හරියට පරණ වතු පාරක් වගේ තියෙන්න ඇත්තෙ. ඒකනෙ කරත්ත කාරයින්ට හපුතලේ කන්ද දැකලා බඩ දන්න පටන් ගත්තෙ. ඒ මිනිස්සු තමන්ගෙ බඩ රස්සාවට උරිහ දුන්න ගොන් පුත්තුන්ගෙ දුක ගැනත් තැවුණෙ බෙරගලින් උඩහට අදින්න වෙන කන්ද දැකලා. පස්සෙන් පහු කාලෙක කරත්ත වෙනුවට ලොරි ආවමත් අඩ කොටයක් අතින් ගත්ත ලොරියෙ ගෝලයා කන්දත් එක්ක වංගුව තියෙනවා නම් බැහැලා පස්සෙන් ආවා. ඩ‍්‍රයිවර් මහත්තුරුන්ගෙ උරපතු ඇදුම් කන්න ගත්ත ලොරි උඩ පල්ලෙහා ගෙනිච්චම. ඒ දුක නිවන්න තමයි අතරමග කෝපි කඩ තිබ්බෙ. පීල්ලකින් සීතල වතුර ටිකක් නාගෙන කෝපි කෝප්පයක් බීලා බත සප්පායම් වෙන්න කලියෙං සීල් අරක්කු වඩියක් දෙකක් බිව්වම තමයි හැම දුකම නිවුණෙ. ලෝ ලෙවල් පාරෙ හරියටම හැතැක්ම අනූ නමයක් ආවම හම්බ වෙන 99 කඩෙත් එහෙම තැනක්. කෝපි කාලෙ ගෙවිලා තේ යුගය ඇවිත් ලොරි දුවද්දිත් ඒ පරණ බත් කඬේ එහෙමම තිබ්බා. කරත්ත පාර, තාර පාරක් වෙලා අවුරුදු පහළවකට විතර ඉස්සර කාපට් පාරක් වෙලා අද ඊයෙ වෙනකම්ම ලොරි කාරයො බත් කෑවෙ එතනින්. 99 කඬේ ලොක්කා අතුල අයියා වල් ඌරු මස් ටිකක් එහෙම හම්බු වුණාම පණිවිඩ එව්වා දන්න කියන ඈයින්ට.

සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලයේ උගන්වන හිනිදුම සුනිල් සෙනෙවි එහෙම ඔය අසපුවේදි මට නිතර මුණ ගැහිලා තියෙනවා. ඒත් දැන් එතැන අපිට කිරි හොදි, නයි මිරිස් සම්බල බෙදපු කඬේ නැහැ. අතුල අයියලටත් කාලයේ විප්ලවයට මුහුණ දෙන්න වෙලා. හැබැයි තවම සුද්දා හිටවපු 99 ගල් කණුව එතැන තියෙනවා. සුද්දගෙ කාලෙ හල්දුම්මුල්ලෙ හිටවලා තිබ්බෙ චීනච්චට්ටි ගෑස් ලාම්පු කණු. එහේ ප‍්‍රාදේශීය සභාවෙ හිටපු සභාපති කෙනෙක් තමයි ඒ වටිනා කියන උරුමෙ ගලවලා හොරෙන්ම විකුණ ගත්තෙ.


ඉතිං තෙත බරියං වෙච්ච කළු, වළවේ දෙගං නිම්න පහු කරලා වළාකුළු වියන බලාගෙන උඩහ නගිද්දි විඩා නිවන්න තිබ්බ ඒ පුරා උරුම කඩපලවල් අද නැතිවට විස්සෝප වෙන්න වුවමනා නෑ. තැනින් තැන තවම කටට රහට කන්න මොනවහරි දෙන තැන් තියෙනවා. ඒවා පෝයකටවත් වහන්නෙත් නෑ. බෙලිහුල්ඔය, පුවක්ගහවෙල පහු කරලා ටිකක් දුර කන්ද නැග්ගම තියෙන සරත් අයියගෙ රොටී කඩෙත් ඒ වාගේ තැනක්. ඒ කඬේ පැය විසි හතරම ඇරලා. දවසකට පාන් පිටි මුට්ට තුන හතරකට මුහු වෙන්න පොල් ගෙඩි පනහක්වත් ගෑවෙනවා ඇති. හැම වෙලාවෙම දර ළිප උඩ පත තැටියක පලංගානක් තරම් ලොකු පොල් රොටී බුදියගෙන ඉන්නවා හරිම පුසුඹයි.

කට්ටිය වැඩ කරන්නෙ සේවා මුරවලට. රොටී කන්න ගැට පොළොස් ඇඹුල්, අලකොළ මාළු තියෙනවා හරියට අර කඩුගන්නාවෙ වගේ. හැබැයි පොල් රොටී කන්න උඩහ මිනිස්සු කැමතිම කොස් මාලූ හරි වට්ටක්කා හරි තියෙනවානම්. ඒක වෙනම කලාවක්. සරත් අයියගෙ කඬේ ඔය කොයි දේටත් වැඩිය වටින්නෙ කටයි බඩයි දෙකම දාගෙන ගිහිල්ලා ඇස්වලින් කඳුළු පනින්න තරම් සැර ලූණු මිරිස. ඒක හදන්නෙ නයි මිරිසුයි කරපිංචයි අඹරලා. බාගවිට සුදු ලූනුත් දානවා. බණ්ඩාරවෙල ඉඳලා එලවළු ලොරි එක්ක පල්ලම් බහින ඩ‍්‍රයිවර් මහත්තුරුන්ගෙ ඇස් පියවෙන්න නොදී තව හැතැක්ම කීපයක් යන්න නම් ඒ වගේ කට පිච්චෙන ලූණු මිරිසකුයි ඉඟුරු කහටයි ඕනෙමයි. රොටියක් කන්න කලිං වටපිට විපරම් කෙරුවොත් යස පීල්ලකින් නාගන්නත් පුලූවන්. රොටී කන්න කලූපහනට යනවනම් ගං දියේ ගිලෙන්න හරි අද්දර පීල්ලට එබෙන්න හරි පුළුවන්. මේ කොතැනත් නයි මිරිස් නම් වරදින්නෙ නෑ.

සුරතලිය තවම එතැන


හල්පෙ පහු වුණ හැටියෙ තමයි සබරගමුව ඌවෙන් වෙන් වෙන්නෙ. හරියටම කියනවා නම් සුරතලී ඇල්ලට එපිටින්. සුරතලී අයිති සබරගමුවට. එයාගෙ මුල් නම දන්න කවුරුවත් මට නම් අද වෙනකම් මුණ ගැහිලා නෑ. මේ කියන නම සුරතලී, දිය ඇල්ලෙ උප්පැන්නෙ ලියවිලා තියෙන්නෙ සිංහල චිත‍්‍රපට කර්මාන්තෙ හින්දා. කොහොමත් මේ අඩවිය ඒ කාලෙ චිත‍්‍රපට රූපගත කිරීම් කිහිපයකටම යොදාගත්තා. ඒවායින් බෙලිහුල්ඔයට වැඩිම කීර්තියක් ගෙනාවේ ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් මහත්තයාගෙ ‘සංදේශය’ චිත‍්‍රපටය.

හැබැයි මේ දිය ඇලි කොමලිට නම ලැබුණෙ සිරිල් පී අබේරත්න මහත්තයා හින්දා. ජබීර් ඒ කාදර් මහත්තයා නිෂ්පාදනය කරපු සිරිල් පී අබේරත්නගෙ ‘සුරතලී’ චිත‍්‍රපටය මුලින්ම පෙන්නුවෙ 1956 සැප්තැම්බර් 09 වෙනිදා. ලීනා ද සිල්වා, රවීන්ද්‍ර රූපසේන වගේම ඒ දවස්වල බණ්ඩාරවෙල සෙන්ට් ජෝශප් විද්‍යාලයේ ඉංග‍්‍රීසි මාස්ටර් කෙනෙක් වෙලා හිටපු ආනන්ද ජයරත්න මේ බයස්කෝප් එකේ රඟ පෑවා. මතකද ධර්මදාස වල්පොල ගයන ‘සුරතලී’ ගීතය.

ඇයි ජෝතිගෙ මුල්ම සිංදුව ‘සිරියා මෙ සාරා’ තිබ්බෙත් මේ චිත‍්‍රපටයෙ. ඉතිං මේ චිත‍්‍රපටයෙ දර්ශනවල පෙන්නපු නිසාලූ දිය ඇල්ලටත් සුරතලී කියන නම වැටුණෙ. මොනව වුණත් ඒක තමයි ගැළපෙනම නම. මොකද මේ දිය ඇල්ල හරිම කොමල පෙනුමක් තියන ඇල්ලක්. එක පැත්තකින් හැත්තෑ ගණන්වලින් මෙපිට වවාපු පයිනස් කැලෑව. ඒ රූප රාමුව හරියට නොර්වේ වගේ ධ‍්‍රැවාසන්න රටක් සිහිපත් කරනවා. ඒත් මං හිතන්නේ වැඩිය ලස්සන වෙන්න ඉඩ තිබ්බා ස්වාභාවික පතන තිබුණා නම්. කොහොම වුණත් අනතුරක් නැතිව මේ ඇල්ලෙ පාමුලට යන්නත් උඩිස්සට ගොඩ වෙන්නත් පුළුවන්. හැබැයි වැහි කාලෙට වතුර වැඩියි ටිකක් ලිස්සනවා. ඒ හින්දා පරිස්සම් වෙන එක ඇඟට ගුණයි.


සුරතලී ඇල්ල අසබඩට පුංචි අඩි පාරෙ යද්දි තමයි මගේ ජීවිතේට දැක්ක විශාලම එරබදු ගහ දැක්කෙ. ඒක බදන්ඩ තියා හිතන්ඩවත් බැරි තරම් විශාලයි. කූඩැල්ලො නම් එකෙක් දෙන්නෙක් ඉන්නවා තමයි. ඒත් ගලක් මත්තට ගොඩ වුණාම උන්ගෙන් කරදරයක් නැහැ. බදුල්ල කොළඹ මහ පාර අත ගාව තියෙන මේ දිය ඇල්ලෙ සර සරය එක්ක අනන්තය හොයන්න පුළුවන්. මං හිතන්නෙ ඒකට හොඳම තැන මුදුන් ඉම.

x ලසන්ත ද සිල්වා

රුසිරු කොමල සුරතලී..

0

නමසිය විසි ගණන්වල රේල්ලූව හපුතලේ පහු කරලා බණ්ඩාරවෙලට එද්දිත්, ඒ කියන්නෙ උඩරට දුම්රිය මාර්ගය මහඑළිය තැන්නට සමාන්තරව පහළ දෙණියෙ වාටිය දිගට ටිකෙන් ටික ඇදිලා ඇවිත් බදුල්ලට දුවද්දිත්, සපරගමුව පහු කරාන ආව කරත්ත පාර කැපිලා තිබ්බා. සුද්දා කෝපි පටවන්න හිතාගෙන කපාපු, පස්සෙ තේ කර්මාන්තෙ සැපයුම් මාර්ගය වගේම, ඉවසන්න බැරි තරමට පුසුඹ හමන සිලොන් තේ කුඩු කොළඹ වරායෙන් නැව් ගත කරන්න පටවගෙන ගියපු කරත්ත පාරෙ මුලින්ම සුද්දො අශ්ව කෝච්චියෙ ගියා. කල්ලන්ට නැඩ ගොන්නු බැඳපු බක්කි කරත්ත, තිරික්කල තිබුණා. එහෙම ගිහිල්ල වුවමනා නම් ඕපනායකදි ආයෙම කෝච්චිය අල්ලගන්න පුළුවන්. තව සමහරු මේ කරත්ත පාරෙ පල්ලම් බැස්සෙ නෑ කන්ද නැගලා හපුතලේට, බණ්ඩාරවෙලට ගියාම අඟුරු කෝචිචිය අල්ලගන්න පුළුවන්කම තිබ්බ හින්දා.

කෝපි කාලෙ කරත්ත දිව්ව පාරෙ තේ යුගය වෙද්දි ලොරි එක දෙක දුවන්න පටන් අරගෙන තිබුණා. හැබැයි ඒ අද මේ පාරෙ උඩ පහළ දුවන ටාටා හරි ලේලන්ඞ් හරි ලොරි නෙවෙයි ජර්මනියෙ හදාපු නියම බෙන්ස් ලොරි කියලා පරණ මිනිස්සු තවම කියන්නෙ හරිම උජාරුවෙන්. ඒ දවස්වලත් පිටරත්මලේ, ග්ලෙනනෝර්, දඹේතැන්න, කේ‍්‍රග්, උඩවේරිය වගේ වතුවල තේ කොළඹ වෙන්දේසිවල උඩින් ලංසු දිනාගත්තා. මේ කාලෙ කොස්ලන්ද පැත්තෙ රබර්, කොකෝවා, කෝපි වවපු වතු ටිකක් එක්ක අලි කැලෑලූ තිබුණේ. ඒ දවස්වල බණ්ඩාරවෙලටත් වැඩිය ලොකු ටවුමක් හපුතලේ. සුද්දා සැපට ඉන්න හදපු හපුතලේ තානායමේදි තමයි අලි ඇත්තු සිය ගාණක් මරපු සුද්දෙකුට හෙණ වැදිලා මැරෙන්න වුණෙත්. ඒ කාලෙ හැටියට හල්දුම්මුල්ලත් ලොකු ටවුමක්. සුද්දන්ට විනෝද වෙන්න සමාජ ශාලාවක් පවා තිබ්බ ටවුමක්. ඇත්තටම මේ කතා වෙනිං දවසක රහ කර කර කියන්න තරම් රස කතා. කොහොමද කලූපහන ඩබල් බි‍්‍රජ් හරියෙදි මී විතකිනුත් සප්පායම් වෙලා ලංකා ඇල්ලෙන් බඹර කන්දෙන් පහළට ඇදිලා එන සීතල වීදුරු වතුරෙ බැහැලා අවුරුදු සීයක් පරණ ඒ කතා බෙදාගන්න තියෙනවානම්. කවුරුහරි ළඟ ඉන්න වෙනවා සැරින් සැරේ ඉඟුරු දාලා හදපු ප්ලේන්ටි වක් කරලා දෙන්න. හරි ඒ කතා වෙනිං දවසක කියන්න පොරොන්දු වෙන්නම්.

පරණ කඩ කතාන්දර


මුලින් ගල් අල්ලලා කරත්ත දුවන්න හදලා තිබ්බ මේ පාර හරියට පරණ වතු පාරක් වගේ තියෙන්න ඇත්තෙ. ඒකනෙ කරත්ත කාරයින්ට හපුතලේ කන්ද දැකලා බඩ දන්න පටන් ගත්තෙ. ඒ මිනිස්සු තමන්ගෙ බඩ රස්සාවට උරිහ දුන්න ගොන් පුත්තුන්ගෙ දුක ගැනත් තැවුණෙ බෙරගලින් උඩහට අදින්න වෙන කන්ද දැකලා. පස්සෙන් පහු කාලෙක කරත්ත වෙනුවට ලොරි ආවමත් අඩ කොටයක් අතින් ගත්ත ලොරියෙ ගෝලයා කන්දත් එක්ක වංගුව තියෙනවා නම් බැහැලා පස්සෙන් ආවා. ඩ‍්‍රයිවර් මහත්තුරුන්ගෙ උරපතු ඇදුම් කන්න ගත්ත ලොරි උඩ පල්ලෙහා ගෙනිච්චම. ඒ දුක නිවන්න තමයි අතරමග කෝපි කඩ තිබ්බෙ. පීල්ලකින් සීතල වතුර ටිකක් නාගෙන කෝපි කෝප්පයක් බීලා බත සප්පායම් වෙන්න කලියෙං සීල් අරක්කු වඩියක් දෙකක් බිව්වම තමයි හැම දුකම නිවුණෙ. ලෝ ලෙවල් පාරෙ හරියටම හැතැක්ම අනූ නමයක් ආවම හම්බ වෙන 99 කඩෙත් එහෙම තැනක්. කෝපි කාලෙ ගෙවිලා තේ යුගය ඇවිත් ලොරි දුවද්දිත් ඒ පරණ බත් කඬේ එහෙමම තිබ්බා. කරත්ත පාර, තාර පාරක් වෙලා අවුරුදු පහළවකට විතර ඉස්සර කාපට් පාරක් වෙලා අද ඊයෙ වෙනකම්ම ලොරි කාරයො බත් කෑවෙ එතනින්. 99 කඬේ ලොක්කා අතුල අයියා වල් ඌරු මස් ටිකක් එහෙම හම්බු වුණාම පණිවිඩ එව්වා දන්න කියන ඈයින්ට.

සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලයේ උගන්වන හිනිදුම සුනිල් සෙනෙවි එහෙම ඔය අසපුවේදි මට නිතර මුණ ගැහිලා තියෙනවා. ඒත් දැන් එතැන අපිට කිරි හොදි, නයි මිරිස් සම්බල බෙදපු කඬේ නැහැ. අතුල අයියලටත් කාලයේ විප්ලවයට මුහුණ දෙන්න වෙලා. හැබැයි තවම සුද්දා හිටවපු 99 ගල් කණුව එතැන තියෙනවා. සුද්දගෙ කාලෙ හල්දුම්මුල්ලෙ හිටවලා තිබ්බෙ චීනච්චට්ටි ගෑස් ලාම්පු කණු. එහේ ප‍්‍රාදේශීය සභාවෙ හිටපු සභාපති කෙනෙක් තමයි ඒ වටිනා කියන උරුමෙ ගලවලා හොරෙන්ම විකුණ ගත්තෙ.


ඉතිං තෙත බරියං වෙච්ච කළු, වළවේ දෙගං නිම්න පහු කරලා වළාකුළු වියන බලාගෙන උඩහ නගිද්දි විඩා නිවන්න තිබ්බ ඒ පුරා උරුම කඩපලවල් අද නැතිවට විස්සෝප වෙන්න වුවමනා නෑ. තැනින් තැන තවම කටට රහට කන්න මොනවහරි දෙන තැන් තියෙනවා. ඒවා පෝයකටවත් වහන්නෙත් නෑ. බෙලිහුල්ඔය, පුවක්ගහවෙල පහු කරලා ටිකක් දුර කන්ද නැග්ගම තියෙන සරත් අයියගෙ රොටී කඩෙත් ඒ වාගේ තැනක්. ඒ කඬේ පැය විසි හතරම ඇරලා. දවසකට පාන් පිටි මුට්ට තුන හතරකට මුහු වෙන්න පොල් ගෙඩි පනහක්වත් ගෑවෙනවා ඇති. හැම වෙලාවෙම දර ළිප උඩ පත තැටියක පලංගානක් තරම් ලොකු පොල් රොටී බුදියගෙන ඉන්නවා හරිම පුසුඹයි.

කට්ටිය වැඩ කරන්නෙ සේවා මුරවලට. රොටී කන්න ගැට පොළොස් ඇඹුල්, අලකොළ මාළු තියෙනවා හරියට අර කඩුගන්නාවෙ වගේ. හැබැයි පොල් රොටී කන්න උඩහ මිනිස්සු කැමතිම කොස් මාලූ හරි වට්ටක්කා හරි තියෙනවානම්. ඒක වෙනම කලාවක්. සරත් අයියගෙ කඬේ ඔය කොයි දේටත් වැඩිය වටින්නෙ කටයි බඩයි දෙකම දාගෙන ගිහිල්ලා ඇස්වලින් කඳුළු පනින්න තරම් සැර ලූණු මිරිස. ඒක හදන්නෙ නයි මිරිසුයි කරපිංචයි අඹරලා. බාගවිට සුදු ලූනුත් දානවා. බණ්ඩාරවෙල ඉඳලා එලවළු ලොරි එක්ක පල්ලම් බහින ඩ‍්‍රයිවර් මහත්තුරුන්ගෙ ඇස් පියවෙන්න නොදී තව හැතැක්ම කීපයක් යන්න නම් ඒ වගේ කට පිච්චෙන ලූණු මිරිසකුයි ඉඟුරු කහටයි ඕනෙමයි. රොටියක් කන්න කලිං වටපිට විපරම් කෙරුවොත් යස පීල්ලකින් නාගන්නත් පුලූවන්. රොටී කන්න කලූපහනට යනවනම් ගං දියේ ගිලෙන්න හරි අද්දර පීල්ලට එබෙන්න හරි පුළුවන්. මේ කොතැනත් නයි මිරිස් නම් වරදින්නෙ නෑ.

සුරතලිය තවම එතැන


හල්පෙ පහු වුණ හැටියෙ තමයි සබරගමුව ඌවෙන් වෙන් වෙන්නෙ. හරියටම කියනවා නම් සුරතලී ඇල්ලට එපිටින්. සුරතලී අයිති සබරගමුවට. එයාගෙ මුල් නම දන්න කවුරුවත් මට නම් අද වෙනකම් මුණ ගැහිලා නෑ. මේ කියන නම සුරතලී, දිය ඇල්ලෙ උප්පැන්නෙ ලියවිලා තියෙන්නෙ සිංහල චිත‍්‍රපට කර්මාන්තෙ හින්දා. කොහොමත් මේ අඩවිය ඒ කාලෙ චිත‍්‍රපට රූපගත කිරීම් කිහිපයකටම යොදාගත්තා. ඒවායින් බෙලිහුල්ඔයට වැඩිම කීර්තියක් ගෙනාවේ ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් මහත්තයාගෙ ‘සංදේශය’ චිත‍්‍රපටය.

හැබැයි මේ දිය ඇලි කොමලිට නම ලැබුණෙ සිරිල් පී අබේරත්න මහත්තයා හින්දා. ජබීර් ඒ කාදර් මහත්තයා නිෂ්පාදනය කරපු සිරිල් පී අබේරත්නගෙ ‘සුරතලී’ චිත‍්‍රපටය මුලින්ම පෙන්නුවෙ 1956 සැප්තැම්බර් 09 වෙනිදා. ලීනා ද සිල්වා, රවීන්ද්‍ර රූපසේන වගේම ඒ දවස්වල බණ්ඩාරවෙල සෙන්ට් ජෝශප් විද්‍යාලයේ ඉංග‍්‍රීසි මාස්ටර් කෙනෙක් වෙලා හිටපු ආනන්ද ජයරත්න මේ බයස්කෝප් එකේ රඟ පෑවා. මතකද ධර්මදාස වල්පොල ගයන ‘සුරතලී’ ගීතය.

ඇයි ජෝතිගෙ මුල්ම සිංදුව ‘සිරියා මෙ සාරා’ තිබ්බෙත් මේ චිත‍්‍රපටයෙ. ඉතිං මේ චිත‍්‍රපටයෙ දර්ශනවල පෙන්නපු නිසාලූ දිය ඇල්ලටත් සුරතලී කියන නම වැටුණෙ. මොනව වුණත් ඒක තමයි ගැළපෙනම නම. මොකද මේ දිය ඇල්ල හරිම කොමල පෙනුමක් තියන ඇල්ලක්. එක පැත්තකින් හැත්තෑ ගණන්වලින් මෙපිට වවාපු පයිනස් කැලෑව. ඒ රූප රාමුව හරියට නොර්වේ වගේ ධ‍්‍රැවාසන්න රටක් සිහිපත් කරනවා. ඒත් මං හිතන්නේ වැඩිය ලස්සන වෙන්න ඉඩ තිබ්බා ස්වාභාවික පතන තිබුණා නම්. කොහොම වුණත් අනතුරක් නැතිව මේ ඇල්ලෙ පාමුලට යන්නත් උඩිස්සට ගොඩ වෙන්නත් පුළුවන්. හැබැයි වැහි කාලෙට වතුර වැඩියි ටිකක් ලිස්සනවා. ඒ හින්දා පරිස්සම් වෙන එක ඇඟට ගුණයි.


සුරතලී ඇල්ල අසබඩට පුංචි අඩි පාරෙ යද්දි තමයි මගේ ජීවිතේට දැක්ක විශාලම එරබදු ගහ දැක්කෙ. ඒක බදන්ඩ තියා හිතන්ඩවත් බැරි තරම් විශාලයි. කූඩැල්ලො නම් එකෙක් දෙන්නෙක් ඉන්නවා තමයි. ඒත් ගලක් මත්තට ගොඩ වුණාම උන්ගෙන් කරදරයක් නැහැ. බදුල්ල කොළඹ මහ පාර අත ගාව තියෙන මේ දිය ඇල්ලෙ සර සරය එක්ක අනන්තය හොයන්න පුළුවන්. මං හිතන්නෙ ඒකට හොඳම තැන මුදුන් ඉම.

x ලසන්ත ද සිල්වා

මට ඕනෑ කතාවක් කියන්න පමණයි

0

ඉසබෙල් අයියන්දේ

ඉසබෙල් අයියන්දේගේ අලූත්ම නව කතාව වනLargo pétalo de Marස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් පසුගිය මැයි මාසයේ විසිඑක් වැනිදා එළි දැක්වුණේය. ඇයම කියන පරිදි ලොව පුරා වෙසෙන, ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවෙන් තමාගේ කෘති කියවන පාඨකයන්ට එම කෘතිය රසවිඳීමට අවස්ථාව උදා වන්නේ, 2020 වසරේ මුල් භාගයේදීය. සිංහල පාඨකයාට තම මව් බසින් එම කෘතිය කියවීමේ අවස්ථාව උදාවීමට තවත් කාලයක් ගත වෙනු ඇත. මෙහි දැක්වෙන්නේ, විශේෂයෙන් එම කෘතිය පිළිබඳ පාඨකයා දැනුවත් කිරීමේ අරමුණින් ඍ්චචබැඅිගජදප වෙබ් අඩවියේ ජනමාධ්‍යවේදිනියක විසින් ඉසබෙල් අයියන්දේ සමඟ, එම කෘතිය එළිදැක්වීමට ප‍්‍රථම කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡුාවකින් ගත් උපුටනයක පරිවර්තනයකි.

මේ සංවාදය අපි ඔබගේ අලූත් පොතෙන්ම පටන් ගනිමු. මොකක්ද පොතේ නම?
මගේ අලූත් නව කතාව මැයි මාසෙ නිකුත් වෙනවා ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන්. ඉංග‍්‍රීසි පොතේ නම ් ඛදබට ඡුැඒක දෙ එයැ ීැ්. එය, චිලී දේශය මුහුදේ, වයින් සහ හිමේ දිගු දල පතක් ලෙස විස්තර කෙරෙන, පැබ්ලෝ නෙරූදාගේ කියමනකින් උපුටා ගත්තක්. අපි ඉන් කොටසක් විතරක් යොදා ගත්තා.

පොතේ තේමාව කුමක් ගැනද?
පොත ආරම්භ වන්නේ ස්පාඤ්ඤයේ සිවිල් යුද්ධයේ අවසාන කාලයෙන්. ඒ 1939 වසර.. ස්පාඤ්ඤය, ෆ‍්‍රැන්කෝගේ පාලනයට නතු වුණාට පස්සේ, මිලියන භාගයක් විතර ජනතාව බාසිලෝනාවලින් පැන ගිහින්, ශිශිර සෘතුවේ ඉතාමත් නරක කාලගුණ තත්ත්වයන් යටතේ ප‍්‍රංශ දේශසීමාව දක්වා ඇවිද ගියා. එහෙත් ප‍්‍රංශය, මිලියන භාගයක් තරම් සරණගාතයන් සංඛ්‍යාවක් කොහෙත්ම බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ, ඔබට එය හිතා ගන්න පුළුවන්. ඔවුන් දේශ සීමාව වසා දැම්මා. දින තුනක් තිස්සේ ඔවුන් කෑම සහ වතුර නැතිව සීතලේ එතැන හිර වෙලා හිටියා. ඒත් අන්තිමේදි ප‍්‍රංශුවන් ඔවුනට එන්න දුන්නා. ඔවුන්ව රඳවා තැබුවේ දේශපාලන සිර කඳවුරක, ඒත් ඒ කඳවුර කියන්නේ, කටු කම්බිවලින් වට වුණු මුහුද වෙරළක්. එතන වැසිකිළිවත්, හෙවණක්වත්, කෑමවත් වෙන කිසිම පහසුකමක්වත් තිබුණේ නැහැ, ගොඩක් මිනිස්සු, විශේෂයෙන් කුඩා ළමයි බොහෝ දෙනෙක් මිය ගියා.


මේ කාලයේ, චිලියානු කිවියෙකු වන පැබ්ලෝ නෙරූදා, ආණ්ඩුවත් එක්ක ගිවිසුමකට ආවා, සරණාගතයන් දෙදාහක් චිලී රටට ගෙනෙන්න. බඩු ප‍්‍රවාහනය කරන නැවක් සොයාගෙන, එය 2000ක පිරිසක් ප‍්‍රවාහනය කළ හැකි ආකාරයෙන් සකසා, ඔහු සමත් වුණා ඔවුන්ව අත්ලන්තික් සාගරය, පැනමා ඇළ, පැසිෆික් මුහුද හරහා චිලි රටට ගෙනෙන්න. ඒ සරණාගතයන් 2000 චිලී රට වෙනස් කළා. ඔවුන් චිලී වෙත යුරෝපය ගෙන ආවා, නිර්මාණය කළා. ඔවුන් මෙන්ම ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන්, චිලී දේශය තුළ ශ්‍රේෂ්ඨ කලාකරුවන්, බුද්ධිමතුන්, පොත් ප‍්‍රකාශකයන්, මුද්‍රණකරුවන් බවට පත් වුණා. මේ වන විට පහලොස්දහසක් පමණ වී ඇති ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් අපූරු මිනිස්සු, ඔවුන් සැබවින්ම රට තුළට සංස්කෘතිය, කලාව, බුද්ධිය වගේ හැම එකක්ම ගෙන ආවා.


ඉතින් මේ පොත සරණාගතයෝ ගැන. සැබවින්ම එක් සුවිශේෂ සරණාගතයෙක්, එනම් එක් මිනිහෙක් ගැන. ඉන් අවුරුදු ගණනාවකට පස්සේ මේ මිනිසුන් චිලී රටේ පැළපැදියම් වෙලා එහි පුරුවැසියෝ වුණාට පස්සේ, 1953 දී හමුදා කුමන්ත‍්‍රණයක් සිදු වුණා. අවුරුදු ගණනාවකට කලින් ඒ දේම තමයි ස්පාඤ්ඤයේත් සිද්ධ වුණේ. ඔන්න ආයෙත් පලා යෑම. මගේ යාළුවාට සිද්ධ වුණා වගේ, එය තමයි මගෙ යාළුවාගේ ඉරණම. ඔහු දෙවන වතාවටත් සරණාගතයෙක් වුණා. ඒත් ඔහු අවුරුදු එකසිය තුනක් වෙනකල් ජිවත් වුණා, ඔහුගේ දීර්ඝ ජීවිත කාලය තුළදී, ඔහුගේ දීර්ඝ ගමන් චක‍්‍රය වැසී ගියා, ඉතින් ඔහු ආපසු චිලී රටට ගිහින් එහි දී මිය ගියා. ඒක තමයි කතාව.

මම කියවලා තියෙනවා.. පොතක් ලිවීම ආරම්භ කරද්දි එහි අවසානය කුමක්දැයි යන්න පිළිබඳ ඔබට කිසිම අදහසක් නැහැ කියලා.. එය ඇත්තක් යැයි මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ.
ඔව් එය ඇත්ත. මට නොපැහැදිලි අදහසක් තිබුණත් එකෙන් එච්චර වැඩක් වෙන්නේ නැහැ. ඒත් මම අලූත් පොතක් ලිවීම ආරම්භ කරනවා එක් නිශ්චිත දිනයක. ඒ ජනවාරි අට වැනිදා. ඇයි? විනය නිසා. මට වැඩ ආරම්භ කරන්න නිශ්චිත දවසක් අවශ්‍ය වුණා, එවිට මට මගේ ලිවීමේ කාර්යය සැලසුම් කරගත හැකියි. මම එසේ නොකළා නම්, මම මගේ මුළු කාලයම සම්මුඛ සාකච්ඡුා කරමින්, හිත වෙනතක යොමු කරන විවිධ දේ කරමින් ඉඳීවි, මම කවදාවත් එවිට ලියන කාර්යය කරන එකක් නැති වේවි. ලිවීම ආරම්භ කරන්න දිනයක් තිබීම මට වැදගත්. මම ඒ දිනය වෙනුවෙන් සූදානම් වෙනවා. ජනවාරි අට වෙනිදා මම ලියන්න ඉඳගනිද්දි, එය පිටපතක්ම නොව, එය මොන වගේ දෙයක්ද කියන එක ගැන දළ අදහසක් තියෙනවා, එහෙත් එය පැහැදිලි අදහසක් නොවෙයි. මට ඒ වෙද්දි කිසිම චරිතයක් නැහැ, කතාවකුත් නැහැ. මට කිසිම දෙයක් නැහැ. මට තියෙන්නෙ ලිවීමේ උවමනාව විතරයි. පළමු සති කිහිපය දුෂ්කරයි, මම වංකගිරියක් ඇතුළෙ එහෙ මෙහා යනවා, මට එහි රිද්මය සොයා ගන්න බැහැ, මම එක් චරිතයකින් ආරම්භ කරනවා, ඒත් පසුව මම ඒ චරිතයට කැමති නැහැ, ආයෙත් මුල ඉඳන්ම පටන් ගන්නවා. එය ක‍්‍රියාවලියෙම කොටසක්.


එය හරියට මලල ක‍්‍රීඩකයෙකු පුහුණු වෙනවා වගේ. ඔබට ක‍්‍රීඩා කරන්න ඕනෑ නිසා ඔබ පුහුණු වෙනවා. කවුද පුහුණු වෙනවා දකින්නේ? කවුද පුහුණු වීම ගැන කරදර වෙන්න? ඔබ විතරයි. ලිවීමේදිත් එසේමයි. මම ලියනවා, ලියනවා. එය පුහුණුවක්. එක් මොහොතකදී මම එය ලබා ගන්නවා. ඉන් පසු කතාන්දරය තුළට ලේසියෙන්ම යනවා. ඒත් එයට ටික කාලයක් ගතවෙනවා.

ඔබ මෙම අලූත් පොත ලිවීම ආරම්භ කරන විට එය මොන වගේද? දැනට වඩා තිබුණු වෙනස කුමක්ද?
ඔව්. අලූතින් නිකුත් වෙන පොත ගැන කතා කළොත්, එහි කතාව තරමක් දුරට පැහැදිලියි මොකද එහි ඇති ඓතිහාසික කාරණා නිසා. පර්යේෂණය ආරම්භයේදී මට අමුද්‍රව්‍ය ගොඩක් ලැබුණා, එයින් මට කතාව ගොඩනැඟිය හැකි වුණා. එය හරියට කෝකියෙකුගේ කාර්යයක් වගේ. ඔබට හොඳ කළමනා ලැබෙනවා නම් හොඳට උයන්න පුළුවන්. ඒත් කළමනා හොඳ නැතිනම්, ඔබ හොඳ කෝකියෙකු වුණත් ඔබට මොනම දෙයක් වත් කරගන්න බැරිව යනවා. එකම දේ තමයි ලිවීමේදීත් වෙන්නෙ. මේ එයම විසින් නැඟී සිටින කතාවක්. මිනිසුන් කණ්ඩායමකට හැබැහින් සිදුවෙන සිදුවීමක්. එය ඉතාම කාලෝචිතයි, සරණගාතයන්ගේ ශතවර්ෂයක දැන් අපි ජීවත් වෙන්නේ. ඉතින් එය අතීතයේ පමණක් සිදුවුුණු දෙයක්වත්, අද දවසේ පමණක් සිදු වෙන දෙයක්වත් නොවෙයි. මිලියන 68.5ක් මිනිසුන්ට එය සිදු වෙනවා. වෙන කවරදාටවත් වඩා වැඩි සරණාගතයෝ සංඛ්‍යාවක් අද ඉන්නවා. දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පස්සෙ, යුරෝපය විනාශ වෙද්දී, යුදෙව් සංහාරයෙන් පස්සේ මිලියන එකොළහක් සරණාගතයෝ හෝ අවතැන්වූවන් සිටියා. දැන් පවතින සංඛ්‍යාව දිහා බලන්න.

මම නිවැරදිව තේරුම් අරගෙන තියෙනවා නම්.. ඔබ ස්ත‍්‍රීවාදය ගැන බොහොම උනන්දු වෙනවා?
මම ස්ත‍්‍රීවාදිනියක්. මම මගේ මුළු ජිවිතයම ගතකරලා තියෙන්නෙ ස්ත‍්‍රිවාදිනියක් විදියට. මම ඒ ගැන ආඩම්බර වෙනවා.

ඉතින් ඔබ ස්ත‍්‍රීවාදය ලෙස තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද?
ලෝකයේ වෙසෙන කාන්තාවන්ගේ තත්වය වෙනස් කිරීමේ අරගලයක්. මම එක්දහස් නවසිය හතළිස් ගණන්වල චිලියේ ඉපදුණේ. යන්තමින් හෝ වෙනස් වීමට නොකැමැති, සමාජීය වශයෙන් ගතානුගතික රටක, කතෝලික, පුරුෂ්‍යාධිපත්‍යය රජ කරන පවුලක් තුළ මම ඉපදුණේ. කුඩා කාලයේදීම මට තේරුම් ගියා හැමදේම වෙනස් වෙන්න ඕනෑ කියලා. ඉතාමත් නරක ලෙස අසාධාරණය රජ කළා. ඒ නිසා මම ස්ත‍්‍රීවාදය කියන්නේ මොකක්ද කියලා දැනගන්නත් කලින් මම ස්ත‍්‍රීවාදිනියක් බවට පත් වුණා. මම ඒ වෙද්දී ඒ ගැන කිසිවක් කියවලා තිබුණේ නැහැ. ඒත් මගෙ නව යොවුන්වියේදී, තරුණවියේදී ඔය වැනි සමාජ ව්‍යාපාරයක් තියෙනවා කියලා මම සොයා ගත්තා. මිනිස්සු ඒ ගැන ලියලා තියෙනවා, ලෝකෙ පුරා ඒ ව්‍යාපාරය වටා කාන්තාවන් එක් රොක් වෙනවා කියලා මම දැනගත්තා.


ඉන්පසු මම කියවන්න ගත්තා, තවත් ඒ තුළ කාර්ය බහුල වුණා. මම අයිති වෙන්නේ චිලියේ පළමු ස්ත‍්‍රීවාදී පරම්පරාවට. ඊට කලින් කාන්තා ජන්ද අයිතිය වෙනුවෙන් හඬ නඟපු හුදෙකලා කාන්තා චරිත චිලියේ ඉඳලා තියෙනවා, ඒත් මගේ පරම්පරාව චිලි රටට ස්ත‍්‍රීවාදය ගෙන ආවා සහ චිලියේ කාන්තා නිදහස් ව්‍යාපාරය බිහිකළා. ඉතා ළාබාල වයසේදීම මම පුවත්පත්කලාවේදිනියක් බවට පත් වුණේ එහෙමයි. මගේ මුළු ජිවිතයම කාන්තාවන්ට උදව් කිරීම සහ පුරුෂාධිපත්‍යය නිමා කිරීම සහ ගැහැනුන් සහ මිනිසුන්ට සමාන ලෙස සලකන වඩාත් සමබර ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම සමඟයි බැඳී තියෙන්නෙ.

ඔබගේ ලිවීම සමාජ ක‍්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වරපෑයක්ද? ඔබ සමාජ ක‍්‍රියාකාරිනියක්ද?
නැහැ. නැහැ. මම ලියන විට මට ඕනෑ කරන්නේ කතාවක් කියන්නයි. මට ඕනෑ එයම පමණයි. මට පාඨකයාට ළං වෙලා මෙහෙම කියන්න ඕනෑ. ‘මෙන්න මේ අහන්න, මම මෙහෙම දෙයක් දන්නවා. මට ඕනෑ මේ කතාව ඔයාලත් එක්ක බෙදා ගන්න’. මට ඕනෑ එච්චරයි. මම දේශනා කරන්න උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. මිනිස්සු කියනවා මගේ පොත් දේශපාලනිකයි, ස්ත‍්‍රීවාදියි කියලා. ඒ මම ඒ විදිය නිසායි. ඉතින් මම කියන පුද්ගලයා, මම ලියන හැමදේකම වදන් පේළි අතරින් පරාවර්තනය වෙනවා.


මම බොහෝ විට අර්ධනාගරික ගෘහණිය, සුදු, වරප‍්‍රසාදිත, ධනවත් අය ගැන ලියන්නේ නැහැ, මොකද ඒ අය මගේ සිත්ගන්නේ නැහැ. ඒ අයට විරුද්ධ කිසිවක් මා තුළ තිබෙන නිසා නොව, එවැනි කතා මගේ සිත් ගන්නේ නැති නිසා. ඉතාමත් දුෂ්කර තත්ත්වයන් යටතේ මෙක්සිකෝව හරහා ඇවිද යන ගෝතමාලවේ ඉන්දියානු කාන්තාවක් දේශසීමා තරණය කිරීම, ඇමරිකාව තුළ සූරකෑමකට ලක්වීම, එය මගේ සිත් ගන්නා කතාවක්. එය නොනැසී පැවැතීම පිළිබඳ කතාවක්, ජිවිතය සඳහා අරගල කළ යුතු, ආන්තීකරණය වූ පුද්ගලයෙකුගේ කතාවක්. තමන් සතුව පවතින බවවත් නොදන්නා, තමන් තුළ සැඟවුණු ශක්තියක් පිටතට ගෙන ආ යුතු බව කියැවෙන කතාවක්. මා ආකර්ෂණ වන්නේ එවැනි කතාවකට. එවිට ඒ පිරිමියෙක් වේවා, ගැහැනියක් වේවා, දරුවෙක් වේවා, මා නොනවත්වා ලියන්නේ එවැනි දේවල් ගැන. ඒ සඳහා ස්වරූප බොහෝමයක් තිබිය හැකියි. ඔහු හෝ ඇය දේශපාලන සරණාගතයෙක් සංක‍්‍රමණිකයෙක් වෙන්නම අවශ්‍ය නැහැ, ඕනෑම හේතුවක් නිසා ආන්තීකරණයට ලක් වූ පුද්ගලයෙකු වෙන්න පුළුවන්. අපි හිතමු ඔවුන්ව අවතැන් කරනු ලබන කිසියම් ශාරීරික ආබාධයක් තිබෙනවා, නැතිනම් වාර් ගික ආගමික කාරණාවක් තියෙනවා ඔවුන්ව පිටස්තරයන් බවට පත් කරන. ඒ වගේ මිනිසුන් මගේ සිත්ගන්නවා.

ඔබගේ අලූත් පොතෙන් පාඨකයා කුමක් උකහා ගනීවියැයි ඔබ බලාපොරොත්තු වෙනවාද?
කුමක් උකගා ගත්තත් මට කමක් නැහැ. ඒක මගේ වැඩක් නෙමෙයි. මගේ වැඬේ තමයි කතාව කියන එක. එකිනෙක පුද්ගලයා ඒක කියවලා තමන්ට ඕනෑ ආකාරයට අරුත් ගන්වපුවාවේ. සමහර මිනිස්සු කියාවි ‘ඔන්න ආයෙමත්. සරණාගතයෝ ගැන කියනවා.’ තවත් කෙනෙක් කියාවි, ‘ඒත් මේ විදිය ගැන මම හිතුවේ නැහැ.’ පාඨකයාට දැනෙන්නේ මොකක්ද, එයාලා පොතින් කුමක් උකහා ගන්නවාද කියන එක අධීක්ෂණය කරන්න මට බැහැ, මොකද එය මට අයත් රාජකාරියක් නොවන නිසා. මට එහෙම කරන්න කිසිම අදහසකුත් නැහැ. මිනිස්සු මේ විදියට හෝ අර විදියට හිතන්න ඕනෑ කියලා මම හිතන්නේ නැහැ. මම කතාව ඉදිරිපත් කරනවා විතරයි. මට කරන්න පුළුවන් එච්චරයි. පොත එළිදැක්වුණාම එය භාෂා 42කට පරිවර්තනය වෙනවා, එය ලෝකය පුරා පැතිරෙනවා. එය වියට්නාමයේ ජිවත්වෙන මිනිසුන් කියවයිද? එයාලා කියවන්නේ පින්ලන්තෙ මිනිසුන් ඒ පොත කියවන විදියටමද? මම දන්නේ නැහැ.

මම පැබ්ලෝ නෙරූදාගේ ප‍්‍රබල රසිකයෙක්. මම ඔහුගේ හැම කවියකටම ආදරය කරනවා. ඔබගේ අලූත් පොතට පදනම් වෙලා තියෙන්නේ ඔහුගේ කවියක පද වැලක් නැතිනම් ඔහු ලියූ වැකියක්. ඒත් මම ආසන්න කාලයකදී කොහේදි හෝ කියෙව්වා, ඔහු කාන්තාවක් ¥ෂණය කළ සිදුවීමක් ගැන ඔහුගේ මතක සටහන් දැක්වෙන කෘතියේ සඳහන් කරලා තියෙනවා කියලා.
එය සැබවින්ම චිලියේ මතභේදයට තුඩු දෙන කරුණක්. ඔහු එය පිළිබඳ දෙවරක් ලියලා තියෙනවා. මුලින්ම චිලියේ ස්ත‍්‍රීවාදිනියන් ඔහුත් එක්ක කෝපයෙන් සිටියේ. ඒත්. ඔබට දේවල් විනිශ්චය කරන්න වෙන්නෙ අදාළ සන්දර්භය ඇතුළේ. ඔබ අතීතයට ගිහින්, ශේක්ස්පියර් හෝ ඩිකන්ස් හෝ වෙන කාගේ හරි ජිවිතය විශ්ලේෂණය කරනවා නම් ඔවුන් ජීවත් වූ කාලය නම් සන්දර්භය ඇතුළේ, එය අපිට අද දවසේ ප‍්‍රතිමානයන්ට අදාළ කරන්න බැහැ. ඒ නිසා මම හිතන්නේ නෙරූදාගේ නිර්මාණ සාපේක්ෂයි. ඔහුද අපි වගේ ම පළුදු සහිත මිනිහෙක්. එහෙම කියලා ඔහුගේ නිර්මාණ අහක දාන්න බැහැ. එය ඒ පුද්ගලයාව අපෙන් බැහැර කළත් නිර්මාණවලට එහෙම කරන්න බැහැ.


අපි කියමු ඔබ සමලිංගිකත්වයට විරෝධය දක්වන්නෙක්. ඉතින් ඔබ ඔස්කා වයිල්ඞ් කියවනවා. ඔබ ඔහුගේ නිර්මාණ විනිශ්චය කරන්නේ ඔහු සමලිංගිකයකු වීම සලකලාද නැතිනම් ඒ නිර්මාණය විශ්ලේෂණය කරලාද? අනික් ඒ කාලය ගැනත් අපිට හිතන්න වෙනවා. ඇයි ඔහු සැඟවුණු සමලිංගිකයෙකු වුණේ? එංගලන්තයේ ඔහු ජිවත් වුණු කාලයේ එය සම්මත සමාජය විසින් පිළිනොගැනුණක්. ඉතින් ඔබගේ විනිශ්චය පිළිබඳ සෑහෙන්න ප‍්‍රවේශම් වෙන්න වෙනවා. විශේෂයෙන් නිර්මාණකරුවෙකු විනිශ්චය කරන විට.

මගේ අවසාන ප‍්‍රශ්නය. ඔබ ලියන්නේ කොහොමද? ඔබ ලියන විට විශේෂයෙන් ඔබ කරන අනෙක් දේවල් මොනවදා? උදාහරණයක් විදියට ඔබ සංගීතයට සවන් දෙනවාද?
නැහැ, මට නාන කාමරයක් නැතිනම් ගබඩා කාමරයකට වෙලා උනත් ලියන්න පුළුවන්. මට ලියන්න මගෙම කාමරයක් නොතිබුණ මුල් කාලෙ මම එහෙම තමයි ලිව්වෙ. ඒත් දැන් මට අවශ්‍ය හැම පහසුකමක් ම තියෙනවා. මට කාලය තියෙනවා. ලියන්න තැනක් තියෙනවා. මම වේලාසනින් අවදි වෙලා,මගෙ සුරතල් බල්ලාත් ඒක්ක ඇවිදින්න යනවා, පසුව ගෙදර ඇවිත්, මට තියෙනවා අට්ටාල කාමරයක්. මට ගොඩක් ඉඩ අවශ්‍ය නැහැ. එතන තියෙනවා මගෙ පරිගණක, මගේ ශබ්දකෝෂ, වෙන මුකුත් නැහැ. කුඩා උස් වේදිකාවක් මත මගේ දෙමව්පියන්ගේ මගේ ආච්චි සීයාගේ සහ පෝලාගේ පිංතූර තබා තියෙනවා. මට වෙන මොනවද එතනට ඕනෑ? එච්චරම දේවල් අවශ්‍ය නැහැ. මම පබළු ටිකක් තියාගෙන ඉන්නවා. මම යම් තැනක හිර වුණා වගේ දැනුණාම, මම පබළු අමුණනවා. එය මගේ මනස නිරවුල් කිරීමට හේතුවක් වෙනවා. ඉන්පසු මම ආයේ ලියන්න පටන් ගන්නවා. ඒත් මම සංගීතයට නම් සවන් දෙන්නේ නැහැ. මම තේ එකක් බොනවා නැතිනම් ඇපල් ගෙඩියක් කනවා. ඒත් මම සාමාන්‍යයෙන් ලියද්දී කෑම ගන්නේ නැහැ. මම හුදකලාව සහ නිහැඬියාවක තමයි ඒ කාලය ගත කරන්නේ. අවුරුදු කීපයකට කලින් අපේ ගෙදර මිනිස්සුන්ගෙන් පිරී තිබුණ කාලෙ, මම ලිව්වෙ පිහිනුම් තටාකයට අයත් කුටියක. කුඩා දරුවෝ එයාලගේ යාළුවො එක්ක පිහිනුම් තටාකයේ කෑගහනවා. මට එයලාව ඇහෙන්නේ නැහැ. මම සම්පූර්ණයෙන්ම මගේ ලෝකෙ. ගේ ඇතුළ අවුල් ජාලාවක්, මම එය දන්නේ නැහැ, මට ඒවා ඇහෙන්නේ නැහැ. ඒත් දැන් මට ඉඩක් සහ නිහඬතාව තියෙනවා, එය මම වින්දනය කරනවා. x

x සුභාෂිණි චතුරිකා

මට ඕනෑ කතාවක් කියන්න පමණයි

0

ඉසබෙල් අයියන්දේ

ඉසබෙල් අයියන්දේගේ අලූත්ම නව කතාව වනLargo pétalo de Marස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් පසුගිය මැයි මාසයේ විසිඑක් වැනිදා එළි දැක්වුණේය. ඇයම කියන පරිදි ලොව පුරා වෙසෙන, ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවෙන් තමාගේ කෘති කියවන පාඨකයන්ට එම කෘතිය රසවිඳීමට අවස්ථාව උදා වන්නේ, 2020 වසරේ මුල් භාගයේදීය. සිංහල පාඨකයාට තම මව් බසින් එම කෘතිය කියවීමේ අවස්ථාව උදාවීමට තවත් කාලයක් ගත වෙනු ඇත. මෙහි දැක්වෙන්නේ, විශේෂයෙන් එම කෘතිය පිළිබඳ පාඨකයා දැනුවත් කිරීමේ අරමුණින් ඍ්චචබැඅිගජදප වෙබ් අඩවියේ ජනමාධ්‍යවේදිනියක විසින් ඉසබෙල් අයියන්දේ සමඟ, එම කෘතිය එළිදැක්වීමට ප‍්‍රථම කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡුාවකින් ගත් උපුටනයක පරිවර්තනයකි.

මේ සංවාදය අපි ඔබගේ අලූත් පොතෙන්ම පටන් ගනිමු. මොකක්ද පොතේ නම?
මගේ අලූත් නව කතාව මැයි මාසෙ නිකුත් වෙනවා ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන්. ඉංග‍්‍රීසි පොතේ නම ් ඛදබට ඡුැඒක දෙ එයැ ීැ්. එය, චිලී දේශය මුහුදේ, වයින් සහ හිමේ දිගු දල පතක් ලෙස විස්තර කෙරෙන, පැබ්ලෝ නෙරූදාගේ කියමනකින් උපුටා ගත්තක්. අපි ඉන් කොටසක් විතරක් යොදා ගත්තා.

පොතේ තේමාව කුමක් ගැනද?
පොත ආරම්භ වන්නේ ස්පාඤ්ඤයේ සිවිල් යුද්ධයේ අවසාන කාලයෙන්. ඒ 1939 වසර.. ස්පාඤ්ඤය, ෆ‍්‍රැන්කෝගේ පාලනයට නතු වුණාට පස්සේ, මිලියන භාගයක් විතර ජනතාව බාසිලෝනාවලින් පැන ගිහින්, ශිශිර සෘතුවේ ඉතාමත් නරක කාලගුණ තත්ත්වයන් යටතේ ප‍්‍රංශ දේශසීමාව දක්වා ඇවිද ගියා. එහෙත් ප‍්‍රංශය, මිලියන භාගයක් තරම් සරණගාතයන් සංඛ්‍යාවක් කොහෙත්ම බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ, ඔබට එය හිතා ගන්න පුළුවන්. ඔවුන් දේශ සීමාව වසා දැම්මා. දින තුනක් තිස්සේ ඔවුන් කෑම සහ වතුර නැතිව සීතලේ එතැන හිර වෙලා හිටියා. ඒත් අන්තිමේදි ප‍්‍රංශුවන් ඔවුනට එන්න දුන්නා. ඔවුන්ව රඳවා තැබුවේ දේශපාලන සිර කඳවුරක, ඒත් ඒ කඳවුර කියන්නේ, කටු කම්බිවලින් වට වුණු මුහුද වෙරළක්. එතන වැසිකිළිවත්, හෙවණක්වත්, කෑමවත් වෙන කිසිම පහසුකමක්වත් තිබුණේ නැහැ, ගොඩක් මිනිස්සු, විශේෂයෙන් කුඩා ළමයි බොහෝ දෙනෙක් මිය ගියා.


මේ කාලයේ, චිලියානු කිවියෙකු වන පැබ්ලෝ නෙරූදා, ආණ්ඩුවත් එක්ක ගිවිසුමකට ආවා, සරණාගතයන් දෙදාහක් චිලී රටට ගෙනෙන්න. බඩු ප‍්‍රවාහනය කරන නැවක් සොයාගෙන, එය 2000ක පිරිසක් ප‍්‍රවාහනය කළ හැකි ආකාරයෙන් සකසා, ඔහු සමත් වුණා ඔවුන්ව අත්ලන්තික් සාගරය, පැනමා ඇළ, පැසිෆික් මුහුද හරහා චිලි රටට ගෙනෙන්න. ඒ සරණාගතයන් 2000 චිලී රට වෙනස් කළා. ඔවුන් චිලී වෙත යුරෝපය ගෙන ආවා, නිර්මාණය කළා. ඔවුන් මෙන්ම ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන්, චිලී දේශය තුළ ශ්‍රේෂ්ඨ කලාකරුවන්, බුද්ධිමතුන්, පොත් ප‍්‍රකාශකයන්, මුද්‍රණකරුවන් බවට පත් වුණා. මේ වන විට පහලොස්දහසක් පමණ වී ඇති ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් අපූරු මිනිස්සු, ඔවුන් සැබවින්ම රට තුළට සංස්කෘතිය, කලාව, බුද්ධිය වගේ හැම එකක්ම ගෙන ආවා.


ඉතින් මේ පොත සරණාගතයෝ ගැන. සැබවින්ම එක් සුවිශේෂ සරණාගතයෙක්, එනම් එක් මිනිහෙක් ගැන. ඉන් අවුරුදු ගණනාවකට පස්සේ මේ මිනිසුන් චිලී රටේ පැළපැදියම් වෙලා එහි පුරුවැසියෝ වුණාට පස්සේ, 1953 දී හමුදා කුමන්ත‍්‍රණයක් සිදු වුණා. අවුරුදු ගණනාවකට කලින් ඒ දේම තමයි ස්පාඤ්ඤයේත් සිද්ධ වුණේ. ඔන්න ආයෙත් පලා යෑම. මගේ යාළුවාට සිද්ධ වුණා වගේ, එය තමයි මගෙ යාළුවාගේ ඉරණම. ඔහු දෙවන වතාවටත් සරණාගතයෙක් වුණා. ඒත් ඔහු අවුරුදු එකසිය තුනක් වෙනකල් ජිවත් වුණා, ඔහුගේ දීර්ඝ ජීවිත කාලය තුළදී, ඔහුගේ දීර්ඝ ගමන් චක‍්‍රය වැසී ගියා, ඉතින් ඔහු ආපසු චිලී රටට ගිහින් එහි දී මිය ගියා. ඒක තමයි කතාව.

මම කියවලා තියෙනවා.. පොතක් ලිවීම ආරම්භ කරද්දි එහි අවසානය කුමක්දැයි යන්න පිළිබඳ ඔබට කිසිම අදහසක් නැහැ කියලා.. එය ඇත්තක් යැයි මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ.
ඔව් එය ඇත්ත. මට නොපැහැදිලි අදහසක් තිබුණත් එකෙන් එච්චර වැඩක් වෙන්නේ නැහැ. ඒත් මම අලූත් පොතක් ලිවීම ආරම්භ කරනවා එක් නිශ්චිත දිනයක. ඒ ජනවාරි අට වැනිදා. ඇයි? විනය නිසා. මට වැඩ ආරම්භ කරන්න නිශ්චිත දවසක් අවශ්‍ය වුණා, එවිට මට මගේ ලිවීමේ කාර්යය සැලසුම් කරගත හැකියි. මම එසේ නොකළා නම්, මම මගේ මුළු කාලයම සම්මුඛ සාකච්ඡුා කරමින්, හිත වෙනතක යොමු කරන විවිධ දේ කරමින් ඉඳීවි, මම කවදාවත් එවිට ලියන කාර්යය කරන එකක් නැති වේවි. ලිවීම ආරම්භ කරන්න දිනයක් තිබීම මට වැදගත්. මම ඒ දිනය වෙනුවෙන් සූදානම් වෙනවා. ජනවාරි අට වෙනිදා මම ලියන්න ඉඳගනිද්දි, එය පිටපතක්ම නොව, එය මොන වගේ දෙයක්ද කියන එක ගැන දළ අදහසක් තියෙනවා, එහෙත් එය පැහැදිලි අදහසක් නොවෙයි. මට ඒ වෙද්දි කිසිම චරිතයක් නැහැ, කතාවකුත් නැහැ. මට කිසිම දෙයක් නැහැ. මට තියෙන්නෙ ලිවීමේ උවමනාව විතරයි. පළමු සති කිහිපය දුෂ්කරයි, මම වංකගිරියක් ඇතුළෙ එහෙ මෙහා යනවා, මට එහි රිද්මය සොයා ගන්න බැහැ, මම එක් චරිතයකින් ආරම්භ කරනවා, ඒත් පසුව මම ඒ චරිතයට කැමති නැහැ, ආයෙත් මුල ඉඳන්ම පටන් ගන්නවා. එය ක‍්‍රියාවලියෙම කොටසක්.


එය හරියට මලල ක‍්‍රීඩකයෙකු පුහුණු වෙනවා වගේ. ඔබට ක‍්‍රීඩා කරන්න ඕනෑ නිසා ඔබ පුහුණු වෙනවා. කවුද පුහුණු වෙනවා දකින්නේ? කවුද පුහුණු වීම ගැන කරදර වෙන්න? ඔබ විතරයි. ලිවීමේදිත් එසේමයි. මම ලියනවා, ලියනවා. එය පුහුණුවක්. එක් මොහොතකදී මම එය ලබා ගන්නවා. ඉන් පසු කතාන්දරය තුළට ලේසියෙන්ම යනවා. ඒත් එයට ටික කාලයක් ගතවෙනවා.

ඔබ මෙම අලූත් පොත ලිවීම ආරම්භ කරන විට එය මොන වගේද? දැනට වඩා තිබුණු වෙනස කුමක්ද?
ඔව්. අලූතින් නිකුත් වෙන පොත ගැන කතා කළොත්, එහි කතාව තරමක් දුරට පැහැදිලියි මොකද එහි ඇති ඓතිහාසික කාරණා නිසා. පර්යේෂණය ආරම්භයේදී මට අමුද්‍රව්‍ය ගොඩක් ලැබුණා, එයින් මට කතාව ගොඩනැඟිය හැකි වුණා. එය හරියට කෝකියෙකුගේ කාර්යයක් වගේ. ඔබට හොඳ කළමනා ලැබෙනවා නම් හොඳට උයන්න පුළුවන්. ඒත් කළමනා හොඳ නැතිනම්, ඔබ හොඳ කෝකියෙකු වුණත් ඔබට මොනම දෙයක් වත් කරගන්න බැරිව යනවා. එකම දේ තමයි ලිවීමේදීත් වෙන්නෙ. මේ එයම විසින් නැඟී සිටින කතාවක්. මිනිසුන් කණ්ඩායමකට හැබැහින් සිදුවෙන සිදුවීමක්. එය ඉතාම කාලෝචිතයි, සරණගාතයන්ගේ ශතවර්ෂයක දැන් අපි ජීවත් වෙන්නේ. ඉතින් එය අතීතයේ පමණක් සිදුවුුණු දෙයක්වත්, අද දවසේ පමණක් සිදු වෙන දෙයක්වත් නොවෙයි. මිලියන 68.5ක් මිනිසුන්ට එය සිදු වෙනවා. වෙන කවරදාටවත් වඩා වැඩි සරණාගතයෝ සංඛ්‍යාවක් අද ඉන්නවා. දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පස්සෙ, යුරෝපය විනාශ වෙද්දී, යුදෙව් සංහාරයෙන් පස්සේ මිලියන එකොළහක් සරණාගතයෝ හෝ අවතැන්වූවන් සිටියා. දැන් පවතින සංඛ්‍යාව දිහා බලන්න.

මම නිවැරදිව තේරුම් අරගෙන තියෙනවා නම්.. ඔබ ස්ත‍්‍රීවාදය ගැන බොහොම උනන්දු වෙනවා?
මම ස්ත‍්‍රීවාදිනියක්. මම මගේ මුළු ජිවිතයම ගතකරලා තියෙන්නෙ ස්ත‍්‍රිවාදිනියක් විදියට. මම ඒ ගැන ආඩම්බර වෙනවා.

ඉතින් ඔබ ස්ත‍්‍රීවාදය ලෙස තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද?
ලෝකයේ වෙසෙන කාන්තාවන්ගේ තත්වය වෙනස් කිරීමේ අරගලයක්. මම එක්දහස් නවසිය හතළිස් ගණන්වල චිලියේ ඉපදුණේ. යන්තමින් හෝ වෙනස් වීමට නොකැමැති, සමාජීය වශයෙන් ගතානුගතික රටක, කතෝලික, පුරුෂ්‍යාධිපත්‍යය රජ කරන පවුලක් තුළ මම ඉපදුණේ. කුඩා කාලයේදීම මට තේරුම් ගියා හැමදේම වෙනස් වෙන්න ඕනෑ කියලා. ඉතාමත් නරක ලෙස අසාධාරණය රජ කළා. ඒ නිසා මම ස්ත‍්‍රීවාදය කියන්නේ මොකක්ද කියලා දැනගන්නත් කලින් මම ස්ත‍්‍රීවාදිනියක් බවට පත් වුණා. මම ඒ වෙද්දී ඒ ගැන කිසිවක් කියවලා තිබුණේ නැහැ. ඒත් මගෙ නව යොවුන්වියේදී, තරුණවියේදී ඔය වැනි සමාජ ව්‍යාපාරයක් තියෙනවා කියලා මම සොයා ගත්තා. මිනිස්සු ඒ ගැන ලියලා තියෙනවා, ලෝකෙ පුරා ඒ ව්‍යාපාරය වටා කාන්තාවන් එක් රොක් වෙනවා කියලා මම දැනගත්තා.


ඉන්පසු මම කියවන්න ගත්තා, තවත් ඒ තුළ කාර්ය බහුල වුණා. මම අයිති වෙන්නේ චිලියේ පළමු ස්ත‍්‍රීවාදී පරම්පරාවට. ඊට කලින් කාන්තා ජන්ද අයිතිය වෙනුවෙන් හඬ නඟපු හුදෙකලා කාන්තා චරිත චිලියේ ඉඳලා තියෙනවා, ඒත් මගේ පරම්පරාව චිලි රටට ස්ත‍්‍රීවාදය ගෙන ආවා සහ චිලියේ කාන්තා නිදහස් ව්‍යාපාරය බිහිකළා. ඉතා ළාබාල වයසේදීම මම පුවත්පත්කලාවේදිනියක් බවට පත් වුණේ එහෙමයි. මගේ මුළු ජිවිතයම කාන්තාවන්ට උදව් කිරීම සහ පුරුෂාධිපත්‍යය නිමා කිරීම සහ ගැහැනුන් සහ මිනිසුන්ට සමාන ලෙස සලකන වඩාත් සමබර ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම සමඟයි බැඳී තියෙන්නෙ.

ඔබගේ ලිවීම සමාජ ක‍්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වරපෑයක්ද? ඔබ සමාජ ක‍්‍රියාකාරිනියක්ද?
නැහැ. නැහැ. මම ලියන විට මට ඕනෑ කරන්නේ කතාවක් කියන්නයි. මට ඕනෑ එයම පමණයි. මට පාඨකයාට ළං වෙලා මෙහෙම කියන්න ඕනෑ. ‘මෙන්න මේ අහන්න, මම මෙහෙම දෙයක් දන්නවා. මට ඕනෑ මේ කතාව ඔයාලත් එක්ක බෙදා ගන්න’. මට ඕනෑ එච්චරයි. මම දේශනා කරන්න උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. මිනිස්සු කියනවා මගේ පොත් දේශපාලනිකයි, ස්ත‍්‍රීවාදියි කියලා. ඒ මම ඒ විදිය නිසායි. ඉතින් මම කියන පුද්ගලයා, මම ලියන හැමදේකම වදන් පේළි අතරින් පරාවර්තනය වෙනවා.


මම බොහෝ විට අර්ධනාගරික ගෘහණිය, සුදු, වරප‍්‍රසාදිත, ධනවත් අය ගැන ලියන්නේ නැහැ, මොකද ඒ අය මගේ සිත්ගන්නේ නැහැ. ඒ අයට විරුද්ධ කිසිවක් මා තුළ තිබෙන නිසා නොව, එවැනි කතා මගේ සිත් ගන්නේ නැති නිසා. ඉතාමත් දුෂ්කර තත්ත්වයන් යටතේ මෙක්සිකෝව හරහා ඇවිද යන ගෝතමාලවේ ඉන්දියානු කාන්තාවක් දේශසීමා තරණය කිරීම, ඇමරිකාව තුළ සූරකෑමකට ලක්වීම, එය මගේ සිත් ගන්නා කතාවක්. එය නොනැසී පැවැතීම පිළිබඳ කතාවක්, ජිවිතය සඳහා අරගල කළ යුතු, ආන්තීකරණය වූ පුද්ගලයෙකුගේ කතාවක්. තමන් සතුව පවතින බවවත් නොදන්නා, තමන් තුළ සැඟවුණු ශක්තියක් පිටතට ගෙන ආ යුතු බව කියැවෙන කතාවක්. මා ආකර්ෂණ වන්නේ එවැනි කතාවකට. එවිට ඒ පිරිමියෙක් වේවා, ගැහැනියක් වේවා, දරුවෙක් වේවා, මා නොනවත්වා ලියන්නේ එවැනි දේවල් ගැන. ඒ සඳහා ස්වරූප බොහෝමයක් තිබිය හැකියි. ඔහු හෝ ඇය දේශපාලන සරණාගතයෙක් සංක‍්‍රමණිකයෙක් වෙන්නම අවශ්‍ය නැහැ, ඕනෑම හේතුවක් නිසා ආන්තීකරණයට ලක් වූ පුද්ගලයෙකු වෙන්න පුළුවන්. අපි හිතමු ඔවුන්ව අවතැන් කරනු ලබන කිසියම් ශාරීරික ආබාධයක් තිබෙනවා, නැතිනම් වාර් ගික ආගමික කාරණාවක් තියෙනවා ඔවුන්ව පිටස්තරයන් බවට පත් කරන. ඒ වගේ මිනිසුන් මගේ සිත්ගන්නවා.

ඔබගේ අලූත් පොතෙන් පාඨකයා කුමක් උකහා ගනීවියැයි ඔබ බලාපොරොත්තු වෙනවාද?
කුමක් උකගා ගත්තත් මට කමක් නැහැ. ඒක මගේ වැඩක් නෙමෙයි. මගේ වැඬේ තමයි කතාව කියන එක. එකිනෙක පුද්ගලයා ඒක කියවලා තමන්ට ඕනෑ ආකාරයට අරුත් ගන්වපුවාවේ. සමහර මිනිස්සු කියාවි ‘ඔන්න ආයෙමත්. සරණාගතයෝ ගැන කියනවා.’ තවත් කෙනෙක් කියාවි, ‘ඒත් මේ විදිය ගැන මම හිතුවේ නැහැ.’ පාඨකයාට දැනෙන්නේ මොකක්ද, එයාලා පොතින් කුමක් උකහා ගන්නවාද කියන එක අධීක්ෂණය කරන්න මට බැහැ, මොකද එය මට අයත් රාජකාරියක් නොවන නිසා. මට එහෙම කරන්න කිසිම අදහසකුත් නැහැ. මිනිස්සු මේ විදියට හෝ අර විදියට හිතන්න ඕනෑ කියලා මම හිතන්නේ නැහැ. මම කතාව ඉදිරිපත් කරනවා විතරයි. මට කරන්න පුළුවන් එච්චරයි. පොත එළිදැක්වුණාම එය භාෂා 42කට පරිවර්තනය වෙනවා, එය ලෝකය පුරා පැතිරෙනවා. එය වියට්නාමයේ ජිවත්වෙන මිනිසුන් කියවයිද? එයාලා කියවන්නේ පින්ලන්තෙ මිනිසුන් ඒ පොත කියවන විදියටමද? මම දන්නේ නැහැ.

මම පැබ්ලෝ නෙරූදාගේ ප‍්‍රබල රසිකයෙක්. මම ඔහුගේ හැම කවියකටම ආදරය කරනවා. ඔබගේ අලූත් පොතට පදනම් වෙලා තියෙන්නේ ඔහුගේ කවියක පද වැලක් නැතිනම් ඔහු ලියූ වැකියක්. ඒත් මම ආසන්න කාලයකදී කොහේදි හෝ කියෙව්වා, ඔහු කාන්තාවක් ¥ෂණය කළ සිදුවීමක් ගැන ඔහුගේ මතක සටහන් දැක්වෙන කෘතියේ සඳහන් කරලා තියෙනවා කියලා.
එය සැබවින්ම චිලියේ මතභේදයට තුඩු දෙන කරුණක්. ඔහු එය පිළිබඳ දෙවරක් ලියලා තියෙනවා. මුලින්ම චිලියේ ස්ත‍්‍රීවාදිනියන් ඔහුත් එක්ක කෝපයෙන් සිටියේ. ඒත්. ඔබට දේවල් විනිශ්චය කරන්න වෙන්නෙ අදාළ සන්දර්භය ඇතුළේ. ඔබ අතීතයට ගිහින්, ශේක්ස්පියර් හෝ ඩිකන්ස් හෝ වෙන කාගේ හරි ජිවිතය විශ්ලේෂණය කරනවා නම් ඔවුන් ජීවත් වූ කාලය නම් සන්දර්භය ඇතුළේ, එය අපිට අද දවසේ ප‍්‍රතිමානයන්ට අදාළ කරන්න බැහැ. ඒ නිසා මම හිතන්නේ නෙරූදාගේ නිර්මාණ සාපේක්ෂයි. ඔහුද අපි වගේ ම පළුදු සහිත මිනිහෙක්. එහෙම කියලා ඔහුගේ නිර්මාණ අහක දාන්න බැහැ. එය ඒ පුද්ගලයාව අපෙන් බැහැර කළත් නිර්මාණවලට එහෙම කරන්න බැහැ.


අපි කියමු ඔබ සමලිංගිකත්වයට විරෝධය දක්වන්නෙක්. ඉතින් ඔබ ඔස්කා වයිල්ඞ් කියවනවා. ඔබ ඔහුගේ නිර්මාණ විනිශ්චය කරන්නේ ඔහු සමලිංගිකයකු වීම සලකලාද නැතිනම් ඒ නිර්මාණය විශ්ලේෂණය කරලාද? අනික් ඒ කාලය ගැනත් අපිට හිතන්න වෙනවා. ඇයි ඔහු සැඟවුණු සමලිංගිකයෙකු වුණේ? එංගලන්තයේ ඔහු ජිවත් වුණු කාලයේ එය සම්මත සමාජය විසින් පිළිනොගැනුණක්. ඉතින් ඔබගේ විනිශ්චය පිළිබඳ සෑහෙන්න ප‍්‍රවේශම් වෙන්න වෙනවා. විශේෂයෙන් නිර්මාණකරුවෙකු විනිශ්චය කරන විට.

මගේ අවසාන ප‍්‍රශ්නය. ඔබ ලියන්නේ කොහොමද? ඔබ ලියන විට විශේෂයෙන් ඔබ කරන අනෙක් දේවල් මොනවදා? උදාහරණයක් විදියට ඔබ සංගීතයට සවන් දෙනවාද?
නැහැ, මට නාන කාමරයක් නැතිනම් ගබඩා කාමරයකට වෙලා උනත් ලියන්න පුළුවන්. මට ලියන්න මගෙම කාමරයක් නොතිබුණ මුල් කාලෙ මම එහෙම තමයි ලිව්වෙ. ඒත් දැන් මට අවශ්‍ය හැම පහසුකමක් ම තියෙනවා. මට කාලය තියෙනවා. ලියන්න තැනක් තියෙනවා. මම වේලාසනින් අවදි වෙලා,මගෙ සුරතල් බල්ලාත් ඒක්ක ඇවිදින්න යනවා, පසුව ගෙදර ඇවිත්, මට තියෙනවා අට්ටාල කාමරයක්. මට ගොඩක් ඉඩ අවශ්‍ය නැහැ. එතන තියෙනවා මගෙ පරිගණක, මගේ ශබ්දකෝෂ, වෙන මුකුත් නැහැ. කුඩා උස් වේදිකාවක් මත මගේ දෙමව්පියන්ගේ මගේ ආච්චි සීයාගේ සහ පෝලාගේ පිංතූර තබා තියෙනවා. මට වෙන මොනවද එතනට ඕනෑ? එච්චරම දේවල් අවශ්‍ය නැහැ. මම පබළු ටිකක් තියාගෙන ඉන්නවා. මම යම් තැනක හිර වුණා වගේ දැනුණාම, මම පබළු අමුණනවා. එය මගේ මනස නිරවුල් කිරීමට හේතුවක් වෙනවා. ඉන්පසු මම ආයේ ලියන්න පටන් ගන්නවා. ඒත් මම සංගීතයට නම් සවන් දෙන්නේ නැහැ. මම තේ එකක් බොනවා නැතිනම් ඇපල් ගෙඩියක් කනවා. ඒත් මම සාමාන්‍යයෙන් ලියද්දී කෑම ගන්නේ නැහැ. මම හුදකලාව සහ නිහැඬියාවක තමයි ඒ කාලය ගත කරන්නේ. අවුරුදු කීපයකට කලින් අපේ ගෙදර මිනිස්සුන්ගෙන් පිරී තිබුණ කාලෙ, මම ලිව්වෙ පිහිනුම් තටාකයට අයත් කුටියක. කුඩා දරුවෝ එයාලගේ යාළුවො එක්ක පිහිනුම් තටාකයේ කෑගහනවා. මට එයලාව ඇහෙන්නේ නැහැ. මම සම්පූර්ණයෙන්ම මගේ ලෝකෙ. ගේ ඇතුළ අවුල් ජාලාවක්, මම එය දන්නේ නැහැ, මට ඒවා ඇහෙන්නේ නැහැ. ඒත් දැන් මට ඉඩක් සහ නිහඬතාව තියෙනවා, එය මම වින්දනය කරනවා. x

x සුභාෂිණි චතුරිකා

කොළඹ දුවන යකඩ යක්කු

0

නුවර පාරට වඩා මීගමු පාර චුට්ටක් මොඩර්න්. මීගමු පාරට වඩා හයිලෙවල් පාර තරමක් මොඩර්න්. හයිලෙවල් පාරට වඩා ගාලූ පාර සෑහෙන මොඩර්න්. ගාලූ පාරට වඩා ඩුප්ලිකේෂන් පාර හොඳටම මොඩර්න්. ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙ උස බිල්ඩිමක රාජකාරි ඉවර කරල හවස පහමාරට විතර පහළට බහින රුවංගි, මීගමු පාරෙ තියන තමන්ගෙ ගෙදර යන්න බලාගෙන ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් අතුරු පාරකට හැරිල ගාලූ පාරට එනව.

වේගෙන් ඇදෙන වාහන කන්දරාව නවතිනකන් කහ ඉරේ බට්න් එක ඔබල බලන් ඉන්න මිනිස්සු පොකුරට එකතු වෙලා ගාලූ පාර පනිනව. එම්සී එක ළඟින් ඇතුළේ පාරට හැරිල දිගට ඇවිදගෙන ගිහින් මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එකට වැටෙනව. මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එක උඩින් එල්ලූණ මගී පාලමෙන් අවකාශය හරහා ඇවිදගෙන ගිහින් බම්බලපිටිය ස්ටේෂන් එකට ඇතුල් වෙනව. ඒ වෙද්දිත් පඩිපෙළ උඩට යනකන්ම දිග ටිකට් පෝලිම. රුවංගිට සීසන් තියන නිසා ටිකට් පෝලිමේ ඉන්න ඕන නෑ. එයා කෙළින්ම දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. ප්ලැට්ෆෝම් එක දිගට හරස් අතට වැටිල තියන ලයිට් කණු උඩ මිනිස්සු පේළියක් මූදට මූණ දාල වාඩිවෙලා ඉන්නව. රුවංගිත් ඉඩ තියන තැනක් බලල වාඩිවෙනව. වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව.


ස්ටේෂන් එක අයිනෙන් මූදයි රේල්පාරයි අතරෙ තියන හීනි තීරුවෙ හදපු පටු ලෑලි ගෙදර ජීවත් වෙන කළු ගැහුණු පොඩි පැටව් ජංගි පොඩි විතරක් ඇඳගෙන මහ හයියෙන් හිනා වෙවී රේල්පාර පුරා දුව පනිනව. ලෑලි ගෙදර දොර ඉස්සරහම සිමෙන්ති කණුවක් උඩ තියන වීදුරු පෙට්ටිය ඇතුළේ වැඩ ඉන්න ජේසුතුමා කෝච්චියක් ආවොත් පොඩි එවුන් බේරගන්න ලෑස්ති වෙලා වීදුරුවෙන් ඈත බලනව. රේල්පාරට මූණ දාල ලෑලි බිත්තිය දිගට තියපු අඬු කැඩුණ ප්ලාස්ටික් පුටුවල වාඩිවුණ වැඩිහිටි ගෑනු, බිම ඇණ තියාගත්ත තරුණ ගෑනු ළමයින්ගෙ කොණ්ඩ පීරනව. ලෑලි ගෙදර කරුවල අස්සෙන් එළියට එන තව ගෑනු කෙනෙක්, සෙල්ලං කරකර ඉඳල හිටපු ගමන් ගහගන්න පොඩි එවුන්ට යටිගිරියෙන් බනිනව. උන් ගල් බැමි උඩින් උඩ පැන පැන මූද පැත්තට දුවනව. කෝච්චි එනකන් ප්ලැට්ෆෝම්වල කල් මරන හැමෝම හැමදාම මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


පහයි පනහට බම්බලපිටියෙන් හලාවතට යන යකඩ යකා දුම් දාගෙන දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. රුවංගි ඉක්මනට නැගිටල ඇවිත් පුරුදු කෝච්චි පෙට්ටියට නැගගන්නව. එයා එනකං කට්ටියම ඉස්සි ඉස්සි බලන් ඉන්නව. රුවංගි සෙනග අතරෙන් එයාගෙ යාළුවො සෙට් එක ඉන්න තැනට ඇදෙනව. රුවංගිලාගෙ සීට් පේළිය ළඟ හුඟක් අය හිටගෙනත් ඉන්නව. ‘අද නං සීට් ඉල්ලේ!’ චාමර ඇහෙන් ඉඟි කරල රුවංගිට යමක් පෙන්නනව. එයාලගෙ සෙට් එකට අයිති නැති ගෑනු ළමයෙක් වෙනද රුවංගි වාඩිවෙන තැන වාඩිවෙලා ඉන්නව, වටපිට බලද්දි රුවංගි දකිනව. ‘කවුද අනේ මේ? වෙනද නැති එක්කෙනෙක්?’ හීනි හඬින් කොඳුරල මූණ බෙරි කරගෙන, මූණට මූණලා තියන සීට් පේළි දෙක මැද හිටගන්න රුවංගි බෑග් එක සමන්ත අතට දෙනව. ‘ඔයා ආවෙ නෑනෙ ඊයෙ අපි සින්දුත් කිව්ව. නැගල ගියා හලෝ. කෝ අද යාළුව ආවෙ නැද්ද?’ සමන්ත අහනව. ‘ඇයි අයියෙ එයා ඊයෙ කිව්වෙ අද බුද්ධිකගෙ බර්ත්ඬේ, දෙන්නත් එක්ක දළදා මාළිගාවට යනව කියල.’ ‘අම්මටසිරි නුවර ගිහිං! වඳිනව ඇති එහෙනං මෙලහකට.’ චාමරගෙ කතාවට කට්ටිය කොක් හඬලා හිනා වෙනව. ‘අනේ චාමර මේ මගෙ ෆෝන් එක හිටපු ගමන් ඕෆ් වෙනවා. පොඞ්ඩක් බලන්නකො.’ පද්මිණී කියනව. ‘කෝ බලමු ඇන්ටි? ආ මේ මං අහන්නමයි හිටියෙ, කවුද උදේ මගෙ බෑග් එකේ තිබ්බ ටෙම්පර්ඞ් ග්ලාස් සෙට් එකෙන් එකක් උස්සපු එකා?’ චාමර පද්මිණීගෙ ෆෝන් එක අතට ගන්න ගමන් අහනව. කට්ටිය ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘වෙන කවුද ඉතිං ජූඞ්කාරය වෙන්න ඇති. දැන් ආවම අහපං!’ ජයන්ත කියනව. ‘ඒයි මේ බලහං කෙල්ලෙක් සුයිසයිඞ් කරගෙන. කැම්පස් එකේ රැුග් එක ඉවසන්න බැරුවලූ.’ කුශාන් මූණුපොතට එබීගෙන කියනව.


කතාවෙන් කතාවෙන් කෝච්චිය කොල්ලූපිටියට එනව. ‘මේ මොකද කවදාවත් නැතුව රුවංගි හිටං?’ කොල්ලූපිටියෙන් නැගල සෙනග දෙබෑ කරගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එන ජූඞ් අහනව. ‘ආ මේ උඹ මේකගෙ මොකද්ද ග්ලාස් එකක් හොරකං කරාය කියන්නෙ ඇත්තද?’ කට්ටියම ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘හරි හරී එතන ග්ලාස් පනහක විතර සෙට් එකක් තිබ්බා, මං එකම එකක් ගත්තට උඹට පාඩුවක් වෙන්නෑනෙ මල්ලී! අම්මටහුඩු කවුද මේ අලූත් කෑල්ලක් ඉන්නෙ!’ ‘අංකල් මේ, ඔයා යෝදයෙක් වගේ ඇවිත් හිටගත්තම ඔය හිටං ඉන්න මිනිස්සුන්ට යනඑන මං නැති වෙනව.

මෙතනින් වාඩිවෙයං මං හිටං යන්නං.’ කට්ටිය හිනා වෙද්දි චාමර නැගිටල ජූඞ් වාඩි කරවනව. ජූඞ් නිසා චප්ප වෙච්ච, එතන හිටං ඉන්න නන්නාඳුනන මිනිස්සුන්ගෙ මූණුවල යන්තමට සහනයක් ඇෙක්‍ෂනව රුවංගිට පේනව. ‘පට්ට බඩගිනියි, කොටුවෙන් බනිස් ගන්න සල්ලි එකතු කරපං!’ ජයන්ත අණ කරනව. චාමර හැමෝගෙන්ම පනහ ගානෙ එකතු කරනව. ‘කුශාන් උඹ ටික ටික ඔය නංගි ඉන්න පැත්තට බර වෙන්නෙ මොකද යකෝ මේ බලපං මේ පැත්තෙ ඕන තරං ඉඩ!’ සමන්ත කෑගහනව. ‘අඩෝ මේ, ඒ නංගිට ගානක් නැත්තං බොට තියන රුදාව මොකද්ද?’ කුශාන් ඇහැක් ගහනව. කුශාන් ළඟ වාඩිවෙලා ඉන්න ආගන්තුක ගෑනු ළමය දිහා බලබල කට්ටිය සද්දෙට හිනා වෙනව. ඒ ළමයගෙ මූණ රතු වෙනව රුවංගි දකිනව.


කෝච්චිය කොටුවට ඇවිත්. බනිස් ගේන්න චාමර බැහැල යන අතරෙ නිසල් සෙනග අස්සෙන් පොර කාගෙන දාඩිය පෙරාගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එනව. ආපු ගමන් බෑග් එකෙන් කාඞ් කුට්ටම එළියට අරං ජයන්තට බෑග් එක දෙනව. ‘උඩින් දාපංකො මට බර පටවන්නෙ.’ ‘පිස්සුද බං අයියෙ? තාම තහනං.’ චාමර බනිස් එක්ක එනව. හැමෝටම බෙදනව. ‘කෝ කෙසෙල් ගෙඩි නැද්ද බං? මේ අර නංගිත් ඇහැරවල බනිස් දීපං.’ ‘හා හා මේ උඹ ඒ නංගිගෙ බනිස් ගැන වද වෙන්නැතුව හිටහං.’ ඔක්කොමල හූ තියල හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය නිදි වගේ ඉන්නව රුවංගිට පේනව. ‘නිසල් ඔයාගෙ බර්ත්ඬේ ට‍්‍රීට් එක පෙන්ඩිං ඈ. අපිට මතක නෑ කියල ද හිතේ? හොරගෙඩිය වගේ ඉන්නව මෙයා.’ පද්මිණී කටහඩ නළවල සද්ද කරල කියනව. ‘අම්මටසිරි ඔව් නේන්නං!’ කට්ටියම බනිස් කකා කෑගහනව. ඒ සද්දෙට මුළු පෙට්ටියෙම ඉන්න මිනිස්සු එබි එබී ඒ පැත්ත බලනව. ‘හරි හරි යකෝ හැමෝම ඉන්න දවසක් කියහංකො ට‍්‍රීට් දෙන්නං.’ කට්ටිය ඕමි ගහන්න පටන්ගන්නව. ‘ඒයි මේ අන්න මලිති.’

හදිස්සියෙම ඉස්සිලා වටපිට බලන සමන්ත, සෙට් එකේ කෙනෙක් ඈත සෙනග අස්සෙ හිර වෙලා ඉන්නව දකිනව. ‘කෝ බෑග් එක එවන්න.’ කට්ටිය එක්කහු වෙලා දඟලල සෙනග මැදින් අමාරුවෙන් මලිතිව තමන් ළඟට ගන්නව. හිටං ඉන්න මිනිස්සු අන්දරේ කිරිවලට බඬේ ඉඩ හදල දුන්න ක‍්‍රමේට බෙරි මූණෙන් තෙරපි තෙරපි ඈත්මෑත් වෙලා ඉඩ දෙනව. ‘මේ ළමය චප්ප වෙලා. අද උදේ ආවෙත් නෑ නේද?’ ‘උදේ කෝච්චිය මිස් වුණා සමන්ත අයියෙ. තව ඩිංගෙන් මේකත් මිස් වෙනව. අම්මෝ අද පුදුම සෙනගක් නෙ අප්පා! මේ ඒක නෙමෙයි ඔයා අර ෆොටෝ එකේ මාව ටැග් කරල තිබ්බෙ නෑනෙ අනේ..’ කට්ටිය ඉවරයක් නැතුව කචකච ගාල දොඩවනව. තේරුමක් නැති හිස් වචන එහෙට මෙහෙට පාවෙනව. ළඟපාත ඉන්න මිනිස්සු නුරුස්නා බැලූම් හෙළනව. මරදාන දෙමටගොඩ පහු වෙනව. ‘මචං දැන් මේ ගෑනු ළමයි දෙන්න වාඩි කරමු. අලූත් නංගි ළඟ බහින පාටකුත් නෑනෙ.’ කැලණිය හරියෙදි සමන්ත කුශාන් එක්ක නැගිටිනව. රුවංගියි මලිතියි වාඩිවෙනව. රුවංගි වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව. නිසල්ගෙ කැරකෙන ඇහැ තමන්ගෙ කකුල් දෙකේ තප්පරයක් දෙකක් නැවතුණ හැටි රුවංගි දකිනව. ‘මේ ඈත ඉඳන් හිටං එන මිනිස්සු මෙතන අමාරුවෙන් ඉද්දි පස්සෙ නැග්ග උඹල වාඩිවෙනව නේ? අනේ යකෝ!’ ජූඞ් හකහක ගාල හිනා වෙනව. සෙට් එකේ ඔක්කොමල එතන හිටං ඉන්න මිනිස්සු දිහා හොර ඇහෙන් යන්තමට බලනව.


‘එහෙනං අපි යනවා. හෙට උදේ හම්බෙමු ළමයි.’ කෝච්චිය රාගම නවත්තන්න ලං වෙද්දි පද්මිණී නැගිටිනව. ‘පරිස්සමෙන් යන්න ඇන්ටි.’ මලිති කියනව. ඒ එක්කම ආගන්තුක ගෑනු ළමයත් රාගමින් බහින්න නැගිටිනව. ‘අයියෝ නංගි ඇයි දැම්මම බහින්නෙ? මේ මචං දැන්වත් පොඞ්ඩක් ඔතනින් අයින් වෙලා මේ නංගිට බහින්න ඉඩ දීපං. නංගි පරිස්සමට බහින්න නංගි. අපි බස්සන්න ද?’ සමන්තයි කුශානුයි කෑගගහ හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය පස්ස නොබල දොර දිහාට යනව. නිසල් ටක්ගාල පද්මිණී හිටපු සීට් එකේ රුවංගි ළඟින් වාඩිවෙනව. චාමර ඉතුරු හිස් සීට් එකේ වාඩිවෙනව. ‘මං රුවංගි ළඟ වාඩිවෙයි කියල උඹ බය වුණා නේ?’ චාමර නිසල්ගෙන් අහනව. කට්ටියම හිනා වෙනව. රුවංගිගෙ මූණ රතු වෙනව.


වැල්ලවත්තෙන් දෙහිවලින් කෝච්චියට නැග්ගත් තමන් ළඟම තියන සීට් හිස් වුණත් ඒවයෙ වාඩිවෙන අයිතිය අහිමිව අත්වලින් පොලූවල එල්ලිලා හිර වෙවී එතන හිටගෙන යන මගීන් සේරම පැය ගානක් තිස්සෙ සිද්ද වෙන මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


අහසට උස බිල්ඩින් වඩාගත්ත ගාලූ පාරෙන් ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් වට වුණ කොළඹ නගරෙ මොඩර්න් වුණත්, ඒ නගරෙ මෙහෙයවන මිනිස්සු භෞතිකව වගේම මනසින් ඉන්නෙත් නගරෙට හුඟක් එහා දුර ඈත ගම්වල නේද කියල, කිසි හේතුවක් නැතුව විහිළුවට ලක් වෙලා කතන්දර අහගෙන සද්ද නැතුවම බැහැල ගිය අර ගෑනු ළමයට හිතෙනව.

චතුපමා අබේවික‍්‍රම

කොළඹ දුවන යකඩ යක්කු

0

නුවර පාරට වඩා මීගමු පාර චුට්ටක් මොඩර්න්. මීගමු පාරට වඩා හයිලෙවල් පාර තරමක් මොඩර්න්. හයිලෙවල් පාරට වඩා ගාලූ පාර සෑහෙන මොඩර්න්. ගාලූ පාරට වඩා ඩුප්ලිකේෂන් පාර හොඳටම මොඩර්න්. ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙ උස බිල්ඩිමක රාජකාරි ඉවර කරල හවස පහමාරට විතර පහළට බහින රුවංගි, මීගමු පාරෙ තියන තමන්ගෙ ගෙදර යන්න බලාගෙන ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් අතුරු පාරකට හැරිල ගාලූ පාරට එනව.

වේගෙන් ඇදෙන වාහන කන්දරාව නවතිනකන් කහ ඉරේ බට්න් එක ඔබල බලන් ඉන්න මිනිස්සු පොකුරට එකතු වෙලා ගාලූ පාර පනිනව. එම්සී එක ළඟින් ඇතුළේ පාරට හැරිල දිගට ඇවිදගෙන ගිහින් මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එකට වැටෙනව. මරීන් ඩ‍්‍රයිව් එක උඩින් එල්ලූණ මගී පාලමෙන් අවකාශය හරහා ඇවිදගෙන ගිහින් බම්බලපිටිය ස්ටේෂන් එකට ඇතුල් වෙනව. ඒ වෙද්දිත් පඩිපෙළ උඩට යනකන්ම දිග ටිකට් පෝලිම. රුවංගිට සීසන් තියන නිසා ටිකට් පෝලිමේ ඉන්න ඕන නෑ. එයා කෙළින්ම දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. ප්ලැට්ෆෝම් එක දිගට හරස් අතට වැටිල තියන ලයිට් කණු උඩ මිනිස්සු පේළියක් මූදට මූණ දාල වාඩිවෙලා ඉන්නව. රුවංගිත් ඉඩ තියන තැනක් බලල වාඩිවෙනව. වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව.


ස්ටේෂන් එක අයිනෙන් මූදයි රේල්පාරයි අතරෙ තියන හීනි තීරුවෙ හදපු පටු ලෑලි ගෙදර ජීවත් වෙන කළු ගැහුණු පොඩි පැටව් ජංගි පොඩි විතරක් ඇඳගෙන මහ හයියෙන් හිනා වෙවී රේල්පාර පුරා දුව පනිනව. ලෑලි ගෙදර දොර ඉස්සරහම සිමෙන්ති කණුවක් උඩ තියන වීදුරු පෙට්ටිය ඇතුළේ වැඩ ඉන්න ජේසුතුමා කෝච්චියක් ආවොත් පොඩි එවුන් බේරගන්න ලෑස්ති වෙලා වීදුරුවෙන් ඈත බලනව. රේල්පාරට මූණ දාල ලෑලි බිත්තිය දිගට තියපු අඬු කැඩුණ ප්ලාස්ටික් පුටුවල වාඩිවුණ වැඩිහිටි ගෑනු, බිම ඇණ තියාගත්ත තරුණ ගෑනු ළමයින්ගෙ කොණ්ඩ පීරනව. ලෑලි ගෙදර කරුවල අස්සෙන් එළියට එන තව ගෑනු කෙනෙක්, සෙල්ලං කරකර ඉඳල හිටපු ගමන් ගහගන්න පොඩි එවුන්ට යටිගිරියෙන් බනිනව. උන් ගල් බැමි උඩින් උඩ පැන පැන මූද පැත්තට දුවනව. කෝච්චි එනකන් ප්ලැට්ෆෝම්වල කල් මරන හැමෝම හැමදාම මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


පහයි පනහට බම්බලපිටියෙන් හලාවතට යන යකඩ යකා දුම් දාගෙන දෙවනි ප්ලැට්ෆෝම් එකට එනව. රුවංගි ඉක්මනට නැගිටල ඇවිත් පුරුදු කෝච්චි පෙට්ටියට නැගගන්නව. එයා එනකං කට්ටියම ඉස්සි ඉස්සි බලන් ඉන්නව. රුවංගි සෙනග අතරෙන් එයාගෙ යාළුවො සෙට් එක ඉන්න තැනට ඇදෙනව. රුවංගිලාගෙ සීට් පේළිය ළඟ හුඟක් අය හිටගෙනත් ඉන්නව. ‘අද නං සීට් ඉල්ලේ!’ චාමර ඇහෙන් ඉඟි කරල රුවංගිට යමක් පෙන්නනව. එයාලගෙ සෙට් එකට අයිති නැති ගෑනු ළමයෙක් වෙනද රුවංගි වාඩිවෙන තැන වාඩිවෙලා ඉන්නව, වටපිට බලද්දි රුවංගි දකිනව. ‘කවුද අනේ මේ? වෙනද නැති එක්කෙනෙක්?’ හීනි හඬින් කොඳුරල මූණ බෙරි කරගෙන, මූණට මූණලා තියන සීට් පේළි දෙක මැද හිටගන්න රුවංගි බෑග් එක සමන්ත අතට දෙනව. ‘ඔයා ආවෙ නෑනෙ ඊයෙ අපි සින්දුත් කිව්ව. නැගල ගියා හලෝ. කෝ අද යාළුව ආවෙ නැද්ද?’ සමන්ත අහනව. ‘ඇයි අයියෙ එයා ඊයෙ කිව්වෙ අද බුද්ධිකගෙ බර්ත්ඬේ, දෙන්නත් එක්ක දළදා මාළිගාවට යනව කියල.’ ‘අම්මටසිරි නුවර ගිහිං! වඳිනව ඇති එහෙනං මෙලහකට.’ චාමරගෙ කතාවට කට්ටිය කොක් හඬලා හිනා වෙනව. ‘අනේ චාමර මේ මගෙ ෆෝන් එක හිටපු ගමන් ඕෆ් වෙනවා. පොඞ්ඩක් බලන්නකො.’ පද්මිණී කියනව. ‘කෝ බලමු ඇන්ටි? ආ මේ මං අහන්නමයි හිටියෙ, කවුද උදේ මගෙ බෑග් එකේ තිබ්බ ටෙම්පර්ඞ් ග්ලාස් සෙට් එකෙන් එකක් උස්සපු එකා?’ චාමර පද්මිණීගෙ ෆෝන් එක අතට ගන්න ගමන් අහනව. කට්ටිය ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘වෙන කවුද ඉතිං ජූඞ්කාරය වෙන්න ඇති. දැන් ආවම අහපං!’ ජයන්ත කියනව. ‘ඒයි මේ බලහං කෙල්ලෙක් සුයිසයිඞ් කරගෙන. කැම්පස් එකේ රැුග් එක ඉවසන්න බැරුවලූ.’ කුශාන් මූණුපොතට එබීගෙන කියනව.


කතාවෙන් කතාවෙන් කෝච්චිය කොල්ලූපිටියට එනව. ‘මේ මොකද කවදාවත් නැතුව රුවංගි හිටං?’ කොල්ලූපිටියෙන් නැගල සෙනග දෙබෑ කරගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එන ජූඞ් අහනව. ‘ආ මේ උඹ මේකගෙ මොකද්ද ග්ලාස් එකක් හොරකං කරාය කියන්නෙ ඇත්තද?’ කට්ටියම ආයෙත් හිනා වෙනව. ‘හරි හරී එතන ග්ලාස් පනහක විතර සෙට් එකක් තිබ්බා, මං එකම එකක් ගත්තට උඹට පාඩුවක් වෙන්නෑනෙ මල්ලී! අම්මටහුඩු කවුද මේ අලූත් කෑල්ලක් ඉන්නෙ!’ ‘අංකල් මේ, ඔයා යෝදයෙක් වගේ ඇවිත් හිටගත්තම ඔය හිටං ඉන්න මිනිස්සුන්ට යනඑන මං නැති වෙනව.

මෙතනින් වාඩිවෙයං මං හිටං යන්නං.’ කට්ටිය හිනා වෙද්දි චාමර නැගිටල ජූඞ් වාඩි කරවනව. ජූඞ් නිසා චප්ප වෙච්ච, එතන හිටං ඉන්න නන්නාඳුනන මිනිස්සුන්ගෙ මූණුවල යන්තමට සහනයක් ඇෙක්‍ෂනව රුවංගිට පේනව. ‘පට්ට බඩගිනියි, කොටුවෙන් බනිස් ගන්න සල්ලි එකතු කරපං!’ ජයන්ත අණ කරනව. චාමර හැමෝගෙන්ම පනහ ගානෙ එකතු කරනව. ‘කුශාන් උඹ ටික ටික ඔය නංගි ඉන්න පැත්තට බර වෙන්නෙ මොකද යකෝ මේ බලපං මේ පැත්තෙ ඕන තරං ඉඩ!’ සමන්ත කෑගහනව. ‘අඩෝ මේ, ඒ නංගිට ගානක් නැත්තං බොට තියන රුදාව මොකද්ද?’ කුශාන් ඇහැක් ගහනව. කුශාන් ළඟ වාඩිවෙලා ඉන්න ආගන්තුක ගෑනු ළමය දිහා බලබල කට්ටිය සද්දෙට හිනා වෙනව. ඒ ළමයගෙ මූණ රතු වෙනව රුවංගි දකිනව.


කෝච්චිය කොටුවට ඇවිත්. බනිස් ගේන්න චාමර බැහැල යන අතරෙ නිසල් සෙනග අස්සෙන් පොර කාගෙන දාඩිය පෙරාගෙන කට්ටිය හොයාගෙන එනව. ආපු ගමන් බෑග් එකෙන් කාඞ් කුට්ටම එළියට අරං ජයන්තට බෑග් එක දෙනව. ‘උඩින් දාපංකො මට බර පටවන්නෙ.’ ‘පිස්සුද බං අයියෙ? තාම තහනං.’ චාමර බනිස් එක්ක එනව. හැමෝටම බෙදනව. ‘කෝ කෙසෙල් ගෙඩි නැද්ද බං? මේ අර නංගිත් ඇහැරවල බනිස් දීපං.’ ‘හා හා මේ උඹ ඒ නංගිගෙ බනිස් ගැන වද වෙන්නැතුව හිටහං.’ ඔක්කොමල හූ තියල හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය නිදි වගේ ඉන්නව රුවංගිට පේනව. ‘නිසල් ඔයාගෙ බර්ත්ඬේ ට‍්‍රීට් එක පෙන්ඩිං ඈ. අපිට මතක නෑ කියල ද හිතේ? හොරගෙඩිය වගේ ඉන්නව මෙයා.’ පද්මිණී කටහඩ නළවල සද්ද කරල කියනව. ‘අම්මටසිරි ඔව් නේන්නං!’ කට්ටියම බනිස් කකා කෑගහනව. ඒ සද්දෙට මුළු පෙට්ටියෙම ඉන්න මිනිස්සු එබි එබී ඒ පැත්ත බලනව. ‘හරි හරි යකෝ හැමෝම ඉන්න දවසක් කියහංකො ට‍්‍රීට් දෙන්නං.’ කට්ටිය ඕමි ගහන්න පටන්ගන්නව. ‘ඒයි මේ අන්න මලිති.’

හදිස්සියෙම ඉස්සිලා වටපිට බලන සමන්ත, සෙට් එකේ කෙනෙක් ඈත සෙනග අස්සෙ හිර වෙලා ඉන්නව දකිනව. ‘කෝ බෑග් එක එවන්න.’ කට්ටිය එක්කහු වෙලා දඟලල සෙනග මැදින් අමාරුවෙන් මලිතිව තමන් ළඟට ගන්නව. හිටං ඉන්න මිනිස්සු අන්දරේ කිරිවලට බඬේ ඉඩ හදල දුන්න ක‍්‍රමේට බෙරි මූණෙන් තෙරපි තෙරපි ඈත්මෑත් වෙලා ඉඩ දෙනව. ‘මේ ළමය චප්ප වෙලා. අද උදේ ආවෙත් නෑ නේද?’ ‘උදේ කෝච්චිය මිස් වුණා සමන්ත අයියෙ. තව ඩිංගෙන් මේකත් මිස් වෙනව. අම්මෝ අද පුදුම සෙනගක් නෙ අප්පා! මේ ඒක නෙමෙයි ඔයා අර ෆොටෝ එකේ මාව ටැග් කරල තිබ්බෙ නෑනෙ අනේ..’ කට්ටිය ඉවරයක් නැතුව කචකච ගාල දොඩවනව. තේරුමක් නැති හිස් වචන එහෙට මෙහෙට පාවෙනව. ළඟපාත ඉන්න මිනිස්සු නුරුස්නා බැලූම් හෙළනව. මරදාන දෙමටගොඩ පහු වෙනව. ‘මචං දැන් මේ ගෑනු ළමයි දෙන්න වාඩි කරමු. අලූත් නංගි ළඟ බහින පාටකුත් නෑනෙ.’ කැලණිය හරියෙදි සමන්ත කුශාන් එක්ක නැගිටිනව. රුවංගියි මලිතියි වාඩිවෙනව. රුවංගි වාඩිවෙද්දි දණිස්සෙන් උඩට ගිය ටයිට් ස්කර්ට් එක ටක්ගාල පහළට ඇදල බෑග් එක උකුළ උඩට ගන්නව. නිසල්ගෙ කැරකෙන ඇහැ තමන්ගෙ කකුල් දෙකේ තප්පරයක් දෙකක් නැවතුණ හැටි රුවංගි දකිනව. ‘මේ ඈත ඉඳන් හිටං එන මිනිස්සු මෙතන අමාරුවෙන් ඉද්දි පස්සෙ නැග්ග උඹල වාඩිවෙනව නේ? අනේ යකෝ!’ ජූඞ් හකහක ගාල හිනා වෙනව. සෙට් එකේ ඔක්කොමල එතන හිටං ඉන්න මිනිස්සු දිහා හොර ඇහෙන් යන්තමට බලනව.


‘එහෙනං අපි යනවා. හෙට උදේ හම්බෙමු ළමයි.’ කෝච්චිය රාගම නවත්තන්න ලං වෙද්දි පද්මිණී නැගිටිනව. ‘පරිස්සමෙන් යන්න ඇන්ටි.’ මලිති කියනව. ඒ එක්කම ආගන්තුක ගෑනු ළමයත් රාගමින් බහින්න නැගිටිනව. ‘අයියෝ නංගි ඇයි දැම්මම බහින්නෙ? මේ මචං දැන්වත් පොඞ්ඩක් ඔතනින් අයින් වෙලා මේ නංගිට බහින්න ඉඩ දීපං. නංගි පරිස්සමට බහින්න නංගි. අපි බස්සන්න ද?’ සමන්තයි කුශානුයි කෑගගහ හිනා වෙනව. ඒ ගෑනු ළමය පස්ස නොබල දොර දිහාට යනව. නිසල් ටක්ගාල පද්මිණී හිටපු සීට් එකේ රුවංගි ළඟින් වාඩිවෙනව. චාමර ඉතුරු හිස් සීට් එකේ වාඩිවෙනව. ‘මං රුවංගි ළඟ වාඩිවෙයි කියල උඹ බය වුණා නේ?’ චාමර නිසල්ගෙන් අහනව. කට්ටියම හිනා වෙනව. රුවංගිගෙ මූණ රතු වෙනව.


වැල්ලවත්තෙන් දෙහිවලින් කෝච්චියට නැග්ගත් තමන් ළඟම තියන සීට් හිස් වුණත් ඒවයෙ වාඩිවෙන අයිතිය අහිමිව අත්වලින් පොලූවල එල්ලිලා හිර වෙවී එතන හිටගෙන යන මගීන් සේරම පැය ගානක් තිස්සෙ සිද්ද වෙන මේ නාට්ටිය දිහා හැඟීම්වලින් තොර වේළුණු ඇස්වලින් බලන් ඉන්නව.


අහසට උස බිල්ඩින් වඩාගත්ත ගාලූ පාරෙන් ඩුප්ලිකේෂන් පාරෙන් වට වුණ කොළඹ නගරෙ මොඩර්න් වුණත්, ඒ නගරෙ මෙහෙයවන මිනිස්සු භෞතිකව වගේම මනසින් ඉන්නෙත් නගරෙට හුඟක් එහා දුර ඈත ගම්වල නේද කියල, කිසි හේතුවක් නැතුව විහිළුවට ලක් වෙලා කතන්දර අහගෙන සද්ද නැතුවම බැහැල ගිය අර ගෑනු ළමයට හිතෙනව.

චතුපමා අබේවික‍්‍රම

දුම් වළාවන්ගෙන් මිදිලා රස ලෝකෙට එන්න

0

x කේ. සංජීව
කංසා දුම වළාවන්ගෙන් මිදිලා මේ රස ලෝකෙට එන්න පොඩි පාරක් පෙන්නන්න මේ හදන්නේ. කංසා බේගල් අඳෝනා අවලාද කෝටියක සුරුට්ටුකරණය කරලයි තියෙන්නේ. ඉතිං ඒ සුරුට්ටුව ලෙහලා කංසා සුවඳේ පැටලෙමු. දැන් ලෝකයම එහෙමයි!! සුද්දා එන්න කලින් අපි කංසා දුම වළාකුලේ කිමිදුණා විතරක් නෙවෙයි, මාළු පිනිත් හදාබෙදාගෙන කෑවා. වෙල්ලස්සෙ කැරැුල්ල නිසා තමයි සුද්දා මේක තහනම් කරන්නේ. ඒ මොකද වෙල්ලස්සේ වීරයන්ට තිබුණ යුදකාමයට යුද ශක්තියට මේ ශාකය හේතු වුණා කියලා සුද්දා කල්පනා කලළා. ඒ ලංකාවේ ඉතිහාසයනේ. මේ ළඟකදි චීනයේ පාමීර් කඳුකරයේ උස් තැනක ( සුසානයක අඟුරු කබලක අවශේෂ අතරේ තිබිලා කංසා ශාකයේ කොටස් පොසිල හමුවීමත් එක්ක මේ කංසා මිනිස් බැඳියාවේ ඉතිහාසය කිස්තු පූර්ව 4000ට පනිනවා. ඉතිං දැන් විද්‍යාඥයන් කියන්නේ කංසා (ගංජා* ශාකයේ ඇට සහ කෙඳි ගන්න මිනිස්සු ක‍්‍රිස්තු පූර්ව 4000ට පෙර මේ ගස වගාකරන්න ඇති කියලා. අනික් පැත්තෙන් මේ අඟුරු කබලේ කතාව කියනවා කංසා දුමායනයේ ඉතිහාසයත් මේ තරමටම දුරයි කියලා. අපි අඟුරු කබලට සාම්බ‍්‍රානි දාලා ගෙවල් සුවඳ කරනවා වගේ, එදා මිනිස්සු ගිනි අගුරු මතට කංසා කොළ විසිකරලා ඒ සුවඳ දුමින් දෙව්ලොවට පාර හොයාගන්න ඇති!! ඉතිං කංසා දුමායනයෙන් අඟහරුවලට යන කතාබතා අපි අද කතා කරන්නේ නෑ. ඒ වෙනුවට කංසා ලෝක ආහාර කලාව ලස්සන කරන විදිහ ගැන ටිකක් කතාකරමු.

කංසා සහ අපේ ආහාර ලෝකය පුරා කංසා ශාකයේ නෙක නෙක වර්ග ගොඩාක් තියෙනවා. මේ හැම ශාකයකටම එක පොදු ගුණයක් තියෙනවා. ඒ තමයි ්‍යඔක්‍ කියන රසායනිකය. මේක තමයි අපිව මැජිකල් ලෝකයට අරගෙන යන රොකට්ටුව. ඇත්තටම මේක අද ලෝකයේ සුලබව පාවිච්චියට ගන්නවා බෙහෙතක් විදිහට. ලෙඩ ගොඩකින් ගොඩ එන්න කංසා අපිට පාර හදලා දෙනවා. ලංකාවෙත් දේශීය වෙදකමේ බෙහෙත් ගොඩක මේ කංසා සුවඳ මාත්තු වෙලා තිබෙන්නේ ඒ නිසා වෙන්න ඇති. ඒදා ඉඳලා මිනිස්සු යථාවෙන් මිදිලා මායාවට පනින්න එක එක දේවල් හෙව්වා. ඒ හෙවිල්ලේ ප‍්‍රතිඵලයක් තමයි මේ අරුම පැලෑටිය. ඉස්සර මිනිස්සු හරක් මස්වලට වඩා ගෝන මස් කෑවා. ගෝනා ගොඩක් වෙලාවට කෑවේ ස්මෝක් කරලා. ඒකට අපි කිව්වේ දුම් මැස්සේ වේලනවා කියලා. අද ලෝකයේ මේ ස්මෝක් කිරිල්ල හරිම ජනප‍්‍රියයි. අග්නිගිදිග ආසියාවේ ස්මෝක් කරපු නැතිනම් දුම් ගසා ඉදවා ගත්ත තාරා මාංසය හරිම ජනප‍්‍රියයි. මාළුත් එහෙමයි. ස්මෝක් කරලා කන්නකෝ ගල් මාළු.!! බාබකිව් කරන කොටත් මේ ස්මෝක් කෙරිල්ල වෙනවා. චාකෝල් උඩට මස් එක්ක දියවෙලා තියෙන වතුර සෝස් එක්ක මුහුවෙලා වැටුණහම නගින දුම අම්මෝ රස දෙගුණ කරනවා. කතාව කැලේ යනවා. ආයි ගෝනාට එමු. මෙහෙම වේලපු ගෝනා පස්සේ උයාගන්නකොට කංසා කොළ එකතු කරනවා. එතකොට හොද්ද රසවෙනවා. මස මෙලෙක් වෙනවා.

කෑවට පස්සේ චූටි මත්ගතියක් එනවා. මෙහෙම මස් වර්ග ගොඩකට කංසා කොළ එකතු කෙරිල්ල අතීතයේදී හොඳටම කෙරුණ බව පැරැුන්නෝ කියනවා. මෙහෙම කියනකොට එක එක කෑම අත්හදා බලන්න ආස මට හිතෙනවා, ගෝන මස් දුම් ගහනකොට ඒ අගුරු උඩට කංසා කොළ ඕසෙට දැම්මනම් කොහොමෙයි කියලා.


ඒ මස්වලට කරපිංචා වෙන කංසා කොළ ගැන කතාව. ඒ වගේම මේ ගහේ කොළ තම්බලා බීලා තියෙනවා. ඇෙග් අමාරුවලට. සුටුස් ගාලා සනීප උනා විතරක් නෙවෙයි ඇගට ජවයකුත් ආවා. එහෙම කංසා කොළ තැම්බූ වතුර මහත්තයා බොනවට ඒ කාලේ නෝනාවරු හරි කැමතියි කියලා කතාව. හේතුව නම් අපි දන්නේ නෑ. මට කාලයකට කලින් පානමදි හම්බ වුණ කුමන ගමේ මාම කෙනෙක් කිව්වේ, මිනිහා සම්බෝලත් කාලා තියෙනවා කියලා. ඒ සම්බෝලෙට ගෝන කරෝල ලියලා ලියලා දාලා දාලා දිවට රස ගෙනල්ලා තියෙනවා.

ලෝකය නම් හරිම දියුණුයි


අපි ඉස්සර කංසා කෑවේ බීවේ එහෙමයි. ඒත් දැන් ලෝකය වෙනස් දැන් ලෝකය කංසා කන්නේ බොන්නේ ගොඩාක් වෙනස් විදිහට. අපි කංසා දුමායනයෙන් අඟහරුවට යෑමේ ක‍්‍රම ගැන කතාව පැත්තකට තියලා මේක රස අහරක් විදිහට බඩට දාගන්න, ලෝකයා දැන් උනන්දු කෝමද කියලා නිකං හොයමු.


කංසා පුංචිම පුංචි ටොෆියක චුයින්ගමයක ඉඳලා කෑම ජාති අසූකෝටියකට විතර දැන් මුහුවෙලා. රෙසිපි ගොඩායි. උයලා පිහලා කන්න වගේම කරකරලා මුහුකරලා කන ආරවලූත් ගොඩයි. කොළ පාටට කොළ පාටේ කංසා කොළ බෙලෙන්ඩර් එකක් හරහා ගිහිං ජූසිවෙලා බිත්තර එක්ක මික්ස් වෙලා කොළ පාටට රස කේක් විදිහට අවන් එකෙන් එළියට එනවා. මස් අඹරලා කරලා, උඩට උඬේ පෙතිපෙති තියලා හදන ලසන්න්‍යා අස්සෙත් දැන් කංසා කියාන්කෝ. තක්කාලි සෝස් ටිකක් ඉහලා ඒක උඩින් ලසන්න්‍යා එකක් තියලා උඩින් ආයිත් තක්කාලි සෝස් ටිකක් ඉහළා චුට්ටක් වෙලා අවන් එක අස්සට දාලා ගත්තාම මේකේ රස ආයි කියන්න දෙයක් නෑ මිතුර!! ඒ ලසන්න්‍යානේ.


පීසා උනත් දැන් කංසා කොළ වැටිලා රටා හැදිලා.


මේ කෑම ගොඩකට මුල් වෙන්නේ කංසා කොළ සහ ඇටවලින් නිස්සාරණය කරන තෙල්. ඊළගට බටර්. ඊළගට චීස්. රටකජු බටර් ගැන දන්න අපි කංසා බටර් ගැන නොදැන ඉන්න එක හරි නෑ නේද?. බටර් විතරක් නෙවෙයි චීස් අස්සෙත් දැන් කංසා තියෙනවා. ගම්මිරිස් සැරයි චීසි රසයි කැනබි නැත්තං කංසා රසයි එකට මුහු උනාම අම්මෝ තමයි. මේ විදිහට පස්තා හදනකොට උනත් චොපීමය කංසා කොළ කැබලි දවටා ගන්න පුළුවන්, ඒ කංසා තෙලත් එක්ක. ඒ කොළ පාට ලස්සනක් ඇහැට අරං එනවා. ඒ වගේම දිවට රස එක්ක ඔළුවට පොඩි මත්මය සොමියක් අරගෙන එනවා. මේ වගේ කෑම වට්ටෝරු ගොඩක් අද කංසා නිසා ආයි ලස්සන වෙලා. ආයි රස වෙලා. තිබුණ රසය ගුණය එක්කම වෙනස් රසයකට පෙරළිලා.

කෑමට නොදෙවෙනි බීම


බ්ලෙන්ඩර් කරපු කංසා කොළ කළු කෝපි එක්ක මුහුකරලා ඒකට එළකිරි එකතුකරලා බීපු අතීතයක් මටත් තියෙනවා. අදටත් පොතුවිල පැත්තෙ මිනිස්සු මේක බොනවා. මේක බිව්වහම ඔය දසමහා යෝදයෝ ඇ`ගට එනවා ලේසියෙන්ම. ලෝකයෙත් කංසා එක්ක එකට යන පාන වර්ග ගොඩාක් තිබෙනවා. සිසිල් බීම පවා අද තැලී පොඩිවී මිරිකී වතුර වගේ උන කංසාවලින් හදලා තියෙනවා. ඉතිං මේ බීම ජාති ලෝකය පුරා කංසා නිෂ්පාදනවලට නීතිමය බාධා නැති රටවල ජනප‍්‍රියයි. සමහර රටවල් කංසා මත්ද්‍රව්‍යයක් විදිහට ¥මායනය කරගන්න එක තහනම් කළා උනත් මේ ආහාරවලට තමන්ගේ රටේ දොර විවෘත කරලා තිබෙනවා. අනික් පැත්තෙන් අද ලෝකය පුරා රටවල් කංසා සහ ඒ ආශ‍්‍රිත නිෂ්පාදනවලට තිබෙන නීතිමය බාධාවන් ඉවත් කරමින් යනවා. ඇත්තටම ඇයි? ලෝකය පුරාම මෙහෙම වෙන්නේ. ඒකට තිබෙන එක ප‍්‍රධානම හේතුවක් තමයි කංසා එක්ක බැඳුණ විස්මිත ඔසු ගුණය. අපි ඒ ගැනත් ටිකක් කතාකරමු.

ඔසු ගුණ


කංසා ආහාරයක් විදිහට එකතු කරගත්තහම සිහින් සරීරයක් හම්බවෙනවා කියලා පර්යේෂකයෝ කියනවා. හාවර්ඞ් විශ්වවිද්‍යාලය, බෙත් ඊශ‍්‍රායල වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථානය කරපු පර්යේෂණවල ප‍්‍රතිඵල ආස්වාදනීයයි. ඔවුන් කියන්නේ කංසා කැලරි දහනයට නියමයි කියලා. කංසා දියවැඩියාව නසන ඔසුවක් කියලා හොයාගෙන ඉවරයි. ඇමරිකාවෙ සෞඛ්‍ය සහ පෝෂණ පරීක්ෂණ ආයතනය කියන්නේ කංසාවල අපි තියෙනවා කියලා අර මුලින් කියපු රසායනය නිසා ඉන්සියුලින් හෝමෝනය ස‍්‍රාවය කිරීම උත්තේජනය කරනවා කියලා.


ඇත්තම කතාව කංසා කියන්නේ මිනිස් සරීරයේ ගොඩාක් අවයව උත්තේජනය කරන විස්මිත ඔසුවක් කියන එකයි. මේවට අමතරව ආතතිය, ඉරුවාරදයට උනත් කංසා අස්සෙ සහනය තිබෙනවා. ග්ලූකෝමාවලට විතරක් නෙවෙයි සුව කළ නොහැකි සමහර පිළිකා වර්ගවලටත් සහනය කංසා ගුණය අස්සේ සැඟවිලා තිබෙනවා කියලා පර්යේෂකයෝ කියනවා. අද ලෝකයේ බොහෝ ඔසු පර්යේෂණායතන කංසා ආශ‍්‍රිත ඔසු නිපදවන්නටත් සමත් වෙලා තිබෙනවා. කංසා ලෝකයෙන් එන අලූත් වාර්තා කියන්නේ එච්අයිවී වයිරසය සරීරය අස්සේ ඉක්මනින් පැතිරෙන එකත් කංසාවලට පාලනය කරන්න පුළුවන් කියලා.


මේ හැම දෙයක්ම කියන්නේ මොකද්ද? කංසා ගැන දියුණු විදිහට සිතන්න කියන එක නෙවෙයිද? x

මැඞ්රාස් පික්චර් පෝස්ට් කාඞ්

0

මේනම් රම්‍යලංකාර දර්ශනයකි. පියෙවි නෙතට මාන වන ඒ රමණීය දර්ශනය විසිතුරු මනෝ චිත‍්‍රයක් බවට පත් වූයේ නිතැතිනි. ඒ හා සමගම කිසියම් පහන් හැඟීමක්ද සිත තුළ දීපනය වනු දැනිණ. යන්නට ගිය ගමන ගැන නිනව්වක් නැතිවා වාගේය. මම එක තැන නැවතී එදෙස බලාසිටියෙමි.

මා මේ සිටින්නේ මදුරාසි නගරයේ මැද හරියේය. හරියටම කියතොත්, ‘තවුසන්ඞ් ලයිට්ස්’ නමින් හැඳින්වෙන කුඩා ටවුමේය. ඊට යාවෙන ප‍්‍රධාන මාර්ගය ‘ග‍්‍රීම්ස් රෝඞ්’ නමි. මේ කියන වේලාවේ මා ගමන් කරමින් සිටියේ ඒ ප‍්‍රධාන මාර්ගය කරා දිවෙන පටු අතුරු පාරක් ඔස්සේය. ඒ අතුරු පාර කෙළවර වූ තැනය, මගේ මේ ගමන ඉබේටම වාගේ නැවතුණේ.

මා මේ දකින්නේ පින්තූරයක්ද? නැතිනම් හැබෑ දර්ශනයක්ද?

අතුරු පාර කෙළවර පාරෙන් එහා පැත්තේ වතුර පයිප්පයකි. ඒ දිගට පේළි ගැසී සිටින තරුණ ගැහැනු කට්ටියකි. ගණන් කළෝතින් විස්සකට වැඩි පිරිසකි. ඔවුහු දකුණු ඉන්දියානු මෝස්තරේට ඇඟට තදට හිරවෙන ලෙස දුහුල් සාරි ඇඳ සිටිති. ඔවුනගේ දෙපා ළඟ කළගෙඩියක් තරම් ලොකු පාට පාට ප්ලාස්ටික් සෙම්බුය. අතේ තවත් එවැනි කුඩා සෙම්බුවකි. ඔවුන් මේ බලා සිටින්නේ පයිප්ප කරාමයට කිට්ටු වන අවස්ථාව ලැබෙන තෙක්ය. පාට පාට ප්ලාස්ටික් සෙම්බු පේළියද, අනේකාකාර මෝස්තරයෙන් සහ පැහැයෙන් යුත් දුහුල් සාරි ඇඳි කාන්තා පිරිසද පියෙවි නෙතට හසුවන්නේ දීප්තිමත් වර්ණාලේපිත පීත්ත පටියක සෙයියාවෙනි. අත රැුඳි සෙම්බු දෙකට වතුර පුරවාගන්නා අයෙක් ඒවා රැුගෙන මඳක් එහාට වී බලාසිටින්නී, ඊළඟ කෙනාද සෙම්බුවට වතුර පුරවා ගන්නා තෙක්ය. ඊළඟට ඒ ළඟ සිටින කාන්තාවගේ වාරයයි. ඉනික්බිති ඊළඟට සිටින කෙනාය. මේ ගැහැනු කට්ටිය වතුර පයිප්පය ළඟ සිටිනතාක් වෙන කාටවත් මොන හදිස්සියකටවත් ඒ ළඟට කිට්ටුවනු බැරිය.

අත රැුඳි සෙම්බුවලට වතුර පුරවාගත් ඔවුන් ආපසු ගමන් යන්නේද එකටය, එක පේළියටය. ලොකු සෙම්බුව හිස මතය. කුඩා සෙම්බුව වමතේය. ඒ වටා ගිය වම් අතේ වාරුවෙන් එය ඉණට හිරවී ඇත. මේ ඇතැමෙකුගේ දකුණත ඉඳහිට ඉහළට එසැවෙනුයේ හිස රැුඳි සෙම්බුව වත්තම් කරනු පිණිසය.

මේ කට්ටිය අතර මේ සියලූ දෑ බොහෝ විට සිදුවන්නේ එකවරය. කිසියම් ලතාවකටය. හරියටම මනාව පුරුදු පුහුණු වූ සරඹ ඉසව්වක නියැලි පිරිසකගේ අභිනයක් වාගේය. එය හිතාමතා කරන්නක් නොවන වග පැහැදිලිය. සෑහෙන කාලයක් මුළුල්ලේ මෙසේ එකට යෑම-ඒම හේතුවෙන් පුරුද්දට කෙරෙන්නක් විය යුතුය. කිසිදු වාරුවක් නැතිව දිය පිරි සෙම්බුව හිස දරා තවත් දිය කළගෙඩියක් අතින් ගෙන සීරුවෙන් සමබරව පා තබා යන මේ පිරිස දෙස මම හුන් තැන නැවතී බලාසිටියෙමි. ඒ මනරම් දර්ශනය කුඩා පටු පාර දිගේ ඈතට ඇදී ගොස් කුඩා තිතක් සේ පෙනෙන තෙක් මම හුන් තැන නැවතී බලා සිටියෙමි.

බලාන යන විට මෙය තවෙකෙකුට කිව යුතු තරම්  දෙයක් නොවේ යැයි විටෙක මට සිතේ. එනමුත් ඒ දසුන දුටු අවස්ථාවේ මා අත්විඳි විචිත‍්‍රත්වය සිතේ කාවැදුණකි. ඒ නම් රම්‍යලංකාර දර්ශනයකැයි මා කලින් කීවේ එබැවිනි. වර්ණවත් සාරි ඇඳගත් ඒ ගැහැනු කට්ටිය දිය පිරි පාට පාට සෙම්බු හිස මත රඳවා තවත් එවැනි සෙම්බුවක් ඉණට තුරුලූ කරගෙන සීරුවට පා තබා ගමන්ගත් ලාලිත්‍යය… මේ නම් කැමරා ඇසින් නොව පියෙවි ඇසින් ගත් සේයාරුවකි.

වතාවක මම පොන්ඩිචෙරි නගරයේ සිට මදුරාසිය බලා එමින් සිටියෙමි. ඒ උදේ වරුවකය.

පොන්ඩිචෙරි-මදුරාසි අධිවේගී මාර්ගයට ඇතුළුවන තෙක් පාර දෙපස පෙනෙන දෑ ගමරට සිහිවන්නකි. තාප්ප, බිත්ති, කඩපිල්වල දේශපාලනඥයන්ගේ විරිත්තන මුහුණු පෙන්වන පෝස්ටර්ය. හන්දියක් ගානේ දැවැන්ත කටවුට්ය. පාර අයිනේ බිම තැබූ මාළු වට්ටි ළඟට වී වෙළෙඳාමේ යෙදෙන මාළුකාරියෝය. තවත් තැනෙක එක යායට පොල් වතුය. කඳු ගැසූ කුරුම්බා ගොඩවල්ය. තවත් තැනෙක මල් වෙළෙන්දියෝ පේළියකි. මඟ හමුවන හන්දියක රාජකාරියේ නිරත තනි සුදු නිල ඇඳුම සහ රතු හිස්වැස්ම පැළැඳි පොන්ඩිචේරි පොලිස් නිලධාරීහුය. ‘එස්ටීඞී’ සහ ‘අයිඑස්ඞී’ ¥රකථන පහසුකම් ඇතැ’යි සඳහන් කහ-කළු පැහැති දැවැන්ත නාම පුවරු සවිකළ පොල්අතු මඩුය.

මේ අතර අපේ රියැදුරා මට අතින් සන් කළේ තමාට යමක් පානය කරන්නට අවශ්‍ය බවය. පාර අයිනේ නතර කළ වාහනයෙන් එළියට බට හෙතෙම පාරෙන් ටිකක් එහාට වන්නට සෙනග සිටි තැනකට ඇවිද ගියේය. එතැන සිටියේ කිරි වෙළෙන්දෙකි. කස්ටමර්ලා දහදොළොස් දෙනෙක් ඔහු වටා උන්හ. කිරිකාරයාගේ වෙළඳාම බලන්න ලස්සනය. ගහකට හේත්තු කළ බයිසිකල් ලගේජයේ ඇලූමිනියම් මුට්ටියකි. බිම වතුර බාල්දියකි. බයිසිකලයේ මැද පොල්ලේ දෙපැත්තට සමබරව එල්ලා ඇති රෙදි බෑගයකි. එය මසා තිබුණේ තේ බොන වීදුරු දෙපැත්තට වන්නට වෙන වෙනම දැමිය හැකි ආකාරයටය. කාකි රෙද්දෙන් මැසූ මුදල් පසුම්බිය බයිසිකල් හැඬලයේ ගැට ගසා තිබිණ. රෙදි බෑගයෙන් වීදුරුවක් එළියට ගන්නා වෙළෙන්දා, සිහින් දිග යකඩ අඬුවක් සවිකළ බෙලෙක් කෝප්පයක් කිරි මුට්ටියට දමා ගන්නා කිරි කෝප්පය වීදුරුවට වක්කරන්නේ සීරුමාරුවටය. අත් දෙක ඈත් කර බෙලෙක් කෝප්පයෙන් වීදුරුවටත් වීදුරුවෙන් බෙලෙක් කෝප්පයටත් කිරි දැමීම හේතුවෙන් කිරි වීදුරුවේ උඩ පෙණ පිඬු මතුවෙයි. එය කිරි වීදුරුවට ප‍්‍රසන්න පෙනුමක් ලබා දෙන්නකි. බිම තබා ඇති වතුර බාල්දිය හිස් කිරි වීදුරු සේදීම සඳහාය. එද බාල්දිය ඇතුළට වීදුරුව දැමීමෙනි. එලෙස බාල්දියෙන් ගන්නා තවත් වීදුරුවකට පෙණ නගින සේ කිරි පුරවා තවෙකකුට දෙයි.

මේ කිරි වෙළෙන්දාගේ ස්වභාවය දකින මට මතක් වූයේ අපේ ළමා කාලයේ පාසල් ගේට්ටුව ළඟ උදේ වරුවේ සිටි සව්කන්ජි වෙළෙන්දාය. ඔහු එකල සිටියේද මේ වාගේම සුදෝසුදු වේට්ටියක් ඇඳගෙනය. ඔහු හිස් සව්කන්ජි වීදුරු සේදුවේද මෙයාකාරයටය. හිස් වීදුරුව වතුර බාල්දිය ඇතුළට දමා එසැණින් ආපසු පාවිච්චියට ගැනීමය.

අපේ රියැදුරා කිරි වීදුරුව තොලගාන ආකාරයෙන් එය උණුසුම් බවත්, හොඳ රසට ඇති බවත් මට අනුමාන කළ හැකිය. මටත් කිරි වීදුරුවක් අවශ්‍යදැයි හස්ත මුද්‍රාවෙන් ඔහු මගෙන් ඇසීය. මම හිස දෙපසට වැනීමි. එය හිතාමතා නොව ඉබේට සිදුවූවකි.

අපේ රියැදුරා තලූමරමින් දිවකට තොලගාන හැටි දකින විට මට හිතුණේ අපරාදේ.. මටත් කිරි වීදුරුවක් බොන්ට තිබුණා නේද කියාය. ඒ වන විට අපි මදුරාසිය කරා දිවෙන අධිවේගී මාර්ගයට පිවිස සිටියෙමු. කැමරා පාවිච්චිය ගැන මගේ එතරම් උනන්දුවක් නැත. එසේ වුවද, මෙවැනි ගමනකදී දකින දෙයක් නෝට් පොතක සඳහන් කර ගැනුම නම් අනිවාර්යයෙන් සිදුවන්නකි. මේ ගමනේ අතරමග දුටු අනම් මනම් නෝට් පොතේ කුරුටු ගාමින් යන අතරවාරයේ පොඩි නිදිමතක් මට දැනිණ.

නැවත ඇහැ ඇරුණේ අපේ රියැදුරා එකවර තිරිංග තද කර වාහනය නතර කළ ගැස්මටය. වම් පස ඇසට පෙනෙන මානයේ වූයේ මුඩුබිමකි. දකුණු පස ඈතින් මුහුදය. මහා මාර්ගයත් මුහුදු වෙරළත් අතර වූයේ තැනින් තැන නිල්ල ගැහුණු විසල් බිම් තලාවකි. පාර හරහා එම බිම් තලාව පැත්තට යාම සඳහා එළු පට්ටියක් මාන බලමින් අප ඉදිරියේ සිටිනු පෙනිණ. රියැදුරා හදිසියේ එකවර වාහනය නතර කැර තිබුණේ ඒ එළු පට්ටියට පාර හරහා යන්නට ඉඩ දෙනු පිණිසය. එළු පට්ටිය ආම්බාන් කරමින් ඒ පිටුපස ගමන් කරන්නී, දිස්නය කඩා හැළෙන සාය හැට්ටයක් හැඳි යෞවනියකි. කෙවිටක් ඈ අත විණි. කනගාටුයි.. සමාවන්න.. වාහනය නතර කළාට බොහොම ස්තූතියි කියන්නාක් වැනි දයානීය බැල්මකින්  ඕ තොමෝ අපට සංග‍්‍රහ කළාය. එසැණින් ආපසු හැරී ලාලිත්‍යමය ගමනින් එළු පට්ටියද සමග පාර පැන යන්නට ගියාය. එළු පට්ටියක් සමඟ මහපාර මැද හදිසියේ දුටු ඒ යුවතිය සකල නාරි ලාලිත්‍යයෙන් සපිරි සුරූපිනියකි. විසල් දෙනෙත- දිගැටි නාසය- තිලකය තැබූ නළල-පැහැබර දොකොපුල. කාන්තිමත් පෙනුමකි ඈ වෙත වූයේ. අපේ රියැදුරාට වාහනය ක‍්‍රියාත්මක කිරීම අමතක වූූවා සේය. ඔහුද ඇය නොපෙනී ගිය ඉසව්ව දෙස තවත් විනාඩියක්, දෙකක් බලා සිටියේය.

ලංකාවට ආපසු පැමිණ සෑහෙන දවසක් යන තෙක් මේ ශෝභමාන දර්ශනය වරින්වර චිත‍්‍ර ගැන්වෙමින් තිබිණ. මා ලියූ සංචාරක කතා එකතුවක ප‍්‍රවිෂ්ටයක් හැටියට මේ සිදුවීම සඳහන් කරන්නට උත්සුක වූයේද ඒ ශෝභමාන දර්ශනයේ විචිත‍්‍රත්වය හේතුවෙනි.

මා ඉන්දියාවට යන්නට-එන්නට පටන් ගත් මුල් කාලයේ ගුවන් මගීන් අතර විසිතුරු ගුවන් තැපැල් පත් බෙදාදීම සිරිතක්ව තිබිණ. පසු කලෙක වූයේ ඒවා ඉල්ලූ විට පමණක් ලබාදෙන තත්ත්වයකි. ගුවන් යානයට ගොඩ වූ විගස ගුවන් සේවිකාවක අමතා එවැනි තැපැල් පතක්-දෙකක් දෙන ලෙස ඉල්ලීම ඒ කාලයේ මගේ පුරුද්දක් විණි. ‘පික්චර් පෝස්ට්කාඞ්’ නමින් හැඳින්වුණු ඒවායේ වැඩිපුර යමක් ලියන්නට ඉඩක් නොවීය. තැපැල් පතේ එක පැත්තක එරට කිසියම් රමණීය දර්ශනයක පින්තූරයකි. එහි පිටුපස තැපැල් පත යවන්නාගේ නම සහ යායුතු ලිපිනය සඳහන් කළ යුතු තීරුවකි. ගුවන් යානයට ගොඩ වූ විගස එවැනි ගුවන් තැපැල් පතක් පුරවා අපේ ගෙදරට යැවීම පිණිස බාරදීම එකල මට මහත් ආස්වාදයක් ගෙනදුන්නකි. එවැනි ඇතැම් තැපැල් පතක් ගෙදරට ලැබෙනුයේ මා ඒ ගමන ගොස් ආපසු ගෙදර පැමිණ තවත් දවස් කිහිපයක් ගතවු පසුවයෟ

ඉන්දියාවට ගිය අවස්ථාවක දුටු ඇතැම් සුවිශේෂ දර්ශනයක් සිතේ සිත්තම් වී ඇත්තේ මෙවැනි ‘පික්චර් පෝස්ට්කාඞ්’ එකක දැක්වෙන පින්තූරයක් වා ගේය. මදුරාසියේ ‘තවුසන්ඞ් ලයිට්ස්’ හි දුටු පාට පාට සෙම්බු අතින් ගත් ගැහැනු කට්ටියද, පොන්ඩිචෙරි සිට එමින් ගමන පාර මැද දුටු එළු පට්ටියක් සමග සිටි යෞවනියද ඒ සිත්තම් පේළියේ වෙති.

මුල් වතාවට ඉන්දියාවට ගිය ගමනේදී මා අත පත් ‘පික්චර් පෝස්ට්කාඞ්’ එකේ වූයේ මදුරාසියේ ‘මැරීනා බීච්’හි දැකුම්කළු ඡුායාරූපයකි. මදුරාසියට ගිය අවස්ථාවන්හි එහි ‘එළියට් බීච්’, ‘ගෝල්ඩන් බීච්’ වැනි වෙරළබඩ ස්ථානයන්ට පා තැබූ නමුදු ‘මැරීනා’ වෙරළ තීරුවට යන්නට මට ඉඩ ලැබුණේ බොහෝ කාලයක් ගත වූ පසුවය.

මේ කියන මැරීනා බීච් නම් වූ මදුරාසි වෙරළ ඉන්දියාවේ දීර්ඝතම වෙරළ තීරුව ලෙස සැලකේ. එය මදුරාසියේ සෙන්ට් ජෝර්ජ් කොටුව ළඟ සිට බෙසන්ත් නගර් දක්වා විහිදුණකි. වෙරළ අද්දර මුහුදු රැුලි පාගන්නට  ඕනෑ නම් මහ පාරේ සිට සෑහෙන දුරක් වැල්ලේ ඇවිද යන්නට  ඕනෑය. පාරට මුහුද පෙනෙන්නේ නැති තරම්ය. ඈතට පෙනෙන්නේ විසල් වැලි තලාවත්, ඉහට ඉහළ නිල්-සුදු අහසත් එකට බැඳුණු ආකාරයකි.

මම මුල් වතාවට මැරීනා බීච් ගියේ මගේ මදුරාසි මිතුරා ජෝශප් සමගය. මේ කියන දවසේ උදෑසන හතට පමණ අපි එතැනට යන්නට පිටත්වීමු.

‘මේ වගේ වේලාවක නෙවි, හැන්දෑ වරුවේ එතැනට ගියෝතින් ඔහේ පුදුම වේවි. කානිවල් එකක් වාගෙ. සති අන්තවල එහෙමත් නැතිනම් නිවාඩු දවස්වල එතැන මොන සෙනඟක්ද? මේ රටේ මොනයම් මුහුදු වෙරළකටවත් මෙච්චර සෙනඟක් එකතුවෙන්නේ නැතුව ඇති.’යි ඔහු මා එහි කැඳවාගෙන යන අතරතුර පැවසීය.

ප‍්‍රසිඩන්සි කොලීජිය, මදුරාසි විශ්වවිiාලය, මහත්මා ගාන්ධි ප‍්‍රතිමාව වැනි ඓතිහාසික ස්ථාන පසුකර අපි මැරීනා වෙරළ තීරුවට ළඟාවීමු. ඒ වේලාවේද සෑහෙන සෙනඟක් එතැන විය. කණ්ඩායම් වශයෙන් බස්-වෑන් ආදියේ පැමිණි පිරිස බොහෝය. ඒ ඇතැමකු මුහුදු වෙරළ පසුතලය කැර සමූහ ඡුායාරූප ගත්තේත් මුහුදු රැුල්ල පාගන්නට ඈතට දිවගියේත් ඔට්ටුවට වාගේය. වෙරළේ තැනෙක උදෑසන ව්‍යායාම සඳහා පැමිණි උදවියය. වැල්ලේ ඇතිරූ කාඞ්බෝඞ් පලූවක තවමත් නිදා සිටින උදවියය. උක් යුෂ විකුණන වෙළෙන්දෝය. සංචාරකයන් කලින් දවසේ දමාගිය කඩදාසි-රොඩු-කුණු-හිස් බෝතල් ලට්ට ලොට්ට එකතු කරන කසළ ශෝධකයෝය. වෙරළේ තවත් තැනෙක ක‍්‍රිකට්, පාපන්දු ආදිය ක‍්‍රීඩා කරන ළමයි සහ තරුණයෝය. කුඩ යට ඉබි ගමනින් වැල්ලේ ඇවිදින තරුණ ජෝඩුය.

සුනාමි අවස්ථාවේ මැරීනා මුහුදු වෙරළේ සිදුවූවක් ගැන මගේ මිතුරා පැවසුවේ අප දෙදෙනා කාරයට හේත්තුවී වෙරළ දෙස බලා සිටියදීය.

‘හැම ඉරිදාවකම වාගෙ සුනාමි දවසේත් ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරන්ට ආපු ළමයින්ගෙන් මේ වෙරළ පිරිලා තිබුණා. වෙරළේ තැන් තැන්වල කෝටු තුනක් විකට්ටු හැටියට සිටුවාගෙන ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරන එක මේ පැත්තේ කොල්ලන්ගේ සිරිතක්. ඉරිදා උදේට මේ වෙරළ දිගටම ක‍්‍රිකට් තරග. ගණන් කරලා ඉවර කරන්න බැහැ. එදා උදේ වෙරළට පැමිණි සුනාමි රැුල්ලට අසුවුණේ මේ වගේ අහිංසක ජීවිත.’

එසේ කී මිතුරා මදෙස බැලීය. ඉනික්බිති හැඟීම්බර ස්වරයෙන් මෙසේද කීය. ‘මට කෙනෙක් කීවා, එදා සුනාමි එන වෙලාවේ ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරමින් උන්නු ළමුන් කට්ටියක් පණ බේරාගන්නට පුළුවන් තරම් වේගයෙන් මහපාර පැත්තට දුවගෙන ආවාලූ. එහෙම දුවගෙන එන අතරවාරේ එක ළමයෙක්ව පය පැටලිලා වැටිලා තියෙනවා, අතේ තිබුණු බැට් එකත් එක්ක. ඒ ළමයා නැගිටලා දුවන්න ලෑස්තිවෙලා ආයෙත් හැරිලා තියෙනවා බිම වැටුණු බෑට් පිත්ත ගන්න. පාත්වෙලා ඒක අතට ගත්තාලූ. එච්චරයි… එදා ඒ සුනාමි රැුල්ල මේ මහපාර ළඟටම ඇවිත් තියෙනවා.’

මේ ගමනට පසු මම තවත් කිහිප අවස්ථාවක මැරීනා වෙරළ තීරුව පසුකර ගොස් ඇත්තෙමි. සුනාමි දවසේ මේ මුහුදු වෙරළේ ක‍්‍රිකට් සෙල්ලම් කරමින් සිටි ළමයින් ගැන මගේ මදුරාසි මිතුරා පැවසූ කතාව ඒ සෑම විටෙකම මට මතක් විණි. සිතේ ඇඳුණු ඒ සිතුවම කෙසේ අමතක කරන්නද?

පැහැපත් දවසක උදෑසන වෙරළේ කෝටු තුනක් සිටුවා මහත් උද්‍යෝගයෙන් -සන්තෝසයෙන් ක‍්‍රිකට් ගසන ළමයින් පිරිසක්. හදිසියේ මුහුද දෙසින් එන මහා ගෝසාවක්. පණ බේරගන්නට ඔවුන් පාර පැත්තට දිවූ දිවිල්ල. කෝ අර බෑට් පිත්තක් එක්ක බිම වැටුණු යාළුවා. බෑට් පිත්ත ආපහු අතට අරන් දුවගෙන එන්නට ලෑස්ති වුණා විතරයි. මහා ගෝසාවක්.

මගේ සිතේ ඇඳුණු සිතුවම එපමණි. ඉන් එහාට කිසිවක් සිතන්නට මට සිත් නොදේ.

මදුරාසිය ගැන සිතට දැනෙන මොනවා හරි විස්තරයක් කියවන්නට අසන්නට ලැබුණු දවසක මට එපුරවරයට ගිය සංචාර ගැන මතක් වෙයි.  ඒ සමගම එවැනි ඇතැම් සංචාරයක මතක සටහන් වෛවර්ණ පින්තූර ගොන්නක් ලෙස සිතේ පෙළගැසෙයි. මතකයේ රැුඳුණු මේ පින්තූර ගොන්නට තවත් එවැනි අලූත් පින්තූර කිහිපයක් එකතු කැර ගන්නට නැවත කවදා නම් ඉඩ ලැබේවිද?x

x නීල් විජේරත්න

ජැක්සන්ගේ ජනතා ගීතය

0

සොබාදම් සම්පතින් සහ සෞන්දර්යයෙන් අනූන මනහර දිවයිනක ජනිත වූවෙමුයි පැටි වියේ සිට අපි ආඩම්බර වීමු. එහෙත් ලෝකයේ අනෙකුත් බොහෝ රාජ්‍යයන් හා සසඳන කල්හි තත්කාලයේදී අපේ රට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම ‘¥පතක්’ බවට පත්ව, සමාජ දේශපාලන අලකලංචි මධ්‍යයේ සෑම අංශයකින් ම පාහේ අතරමංව, සම්පත් සහ ශක්‍යතාවන් ප‍්‍රගමණය උදෙසා නිසි ලෙස කළමනාකරණය කර ගත නොහුණු රටක් වී තිබීම ශෝකයට කරුණකි. විවේචනයක් ලෙස නොව නියම ස්වරූපය හඳුනාගැනීමට උත්සාහ කිරීමක් ලෙස පාලක-පාලිත, විධායක-පරිපාලන තන්ත‍්‍රයන් සහ සාමාන්‍ය-විශේෂ ජනතාව විසින් එබඳු කියවීමකට යොමු විය යුත්තේ අනාගතයේ පියෙන් පිය හෝ වර්ධනය වෙමින් අපගේ ඉදිරි පරපුර වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර මට්ටමේ දේශයක් බිහි කිරීමට උත්සාහ කිරීම අප කාගේත් වගකීමක් වන බැවිනි. ”ඉන්දියන් සාගරයේ මුතු ඇටය”, දිගින් දිගට ම ”කඳුළු බිඳුවක්” ලෙස පෙනී යාම, දේශානුරාගී වැසියන්ගේ සිත් කකියවන්නකි.


දේශපාලන බලාධිකාරයනුත්, ඒවා පත් කරන ජනතාවගේ පොදු ආකල්ප සහ මැතිවරණ ක‍්‍රමවේදයනුත් ඔස්සේ මුල් බැස ගෙන ඇත්තේ සාම්ප‍්‍රදායික බලකාමී ක‍්‍රම ව්‍යුහයකි. ඒ ආශ‍්‍රිත සෑම පද්ධතියක් ම පාහේ අවිචාරවත්, ආත්මාර්ථකාමී, අක‍්‍රමවත් භාවිතාවක ගිලී ඇති සෙයකි. සම්පත් නිසි ලෙස කළමණාකරණය කෙරෙන, නවීන සහ උපක‍්‍රමශීලී සංවර්ධන ක‍්‍රියාවලියක් දෙසට සමස්ත සමාජය ම හැරවිය යුතුව තිබියදී, පටු භේද, පසුගාමී අදහස් සහ කුහක අරමුණු හේතුවෙන් රට කැබලි සිය දහස් ගණනකට අදෘශ්‍යමානව කැඞී බිඳී ගොස් ඇත්තේ එහෙයින් යැයි මම සිතමි. මානව හිමිකම් ගරු කරන, දිළිඳුකම අවම කරමින් සමානාත්මතාව දෙසට යොමු වන, ජාති ආගම් භේද නොසලකන සමාජයක් බිහි කරගැනීම රටක භෞතික හා ආධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා මූලික සාධකයක් වන අතර අපට ඒ සඳහා දිගුකාලීන දිගු ගමනක් යාමට සිදු වනු ඇත.

ඇරඹුමක් උදෙසා සමාජයේ සියලූ ම අංශවල යොමුවීමක් අවශ්‍ය හෙයින් කලාවට ද එහි යම් කාර්ය භාරයක් පැවරෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. තිත්ත සත්‍යය වන්නේ අනෙක් සෑම ක්ෂේත‍්‍රයක් සේ ම අපේ කලා ක්ෂේත‍්‍රය ද පාරිභෝගිකවාදී මඩ ගොහොරුවෙහි ගිලෙන්නට පටන් ගෙන තිබීමයි. සඳ-තරු ආදිය ගැන මිහිරි සෞන්දර්යාත්මක ආලෝචනයන් සේ ම, ආදරය හා ලිංගිකත්වය ගැන හැඟීම් අවුස්සන හෘදයාංගම ප‍්‍රකාශයන් ද, කවි,ගීත, සිනමාදී කලාවන් මගින් ඉදිරිපත් කිරීමේ කිසිදු වරදක් නැත. එහෙත් සමාජයක පොදු විඥානය සකස් කිරීමේ බලයක් ඇති කලා මාධ්‍යයන් සමාජ අභිවෘද්ධියට අවශ්‍ය කෙරෙන දේශමාමකත්වය, මානව ගරුත්වය, සමාජ සාධාරණත්වය, සංවර්ධනය යනාදී වශයෙන් වන සංවාදයන් විෂය කර ගත යුතු ය. එය කලාකරුවන් සතු පරම වගකීමකි.


මේ අදහස් මසිතෙහි ජනිත වනුයේ ලොව පුරා කලාකරුවන් හිතාමතා ම සෞන්දර්ය මාවතෙන් පිටතට බැස සංකල්පීය ලෝකයේ කඩතොලූ නිම්නවල, වන-ගිරි ශිඛර අතරේ සරමින්, තම තමන්ගේ කලාව මිනිස් ජීවිතයත්, සමාජයත් වෙනස් කිරීම සඳහා යොදා ගත් අවස්ථා විමසන කල්හි ය. සමාජ ක‍්‍රමය ප‍්‍රශ්න කිරීමටත්, දේශපාලනය නිසි මගට ගැනීමටත් කලාවෙන් කොතරම් දේ කළ හැකි ද යන්න මෙහි පුන පුනා කිව යුතු නැත. එය ඉතිහාසය විසින් දහස් වර සනාථ කරන ලද කරුණකි.


මා පසුගිය සතියේ මෙහි සටහන් කළේ ද ගීත කිහිපයක් පිළිබඳව ය. ඉහත අදහස් කුළු ගැන්වීමට අවශ්‍ය බැවින් මෙවර ද ගීතයක් දෙසට යොමු වීමට සිදු වී තිබේ. මයිකල් ජැක්සන්ගේ ගීත කිහිපයක් ගැන ලිවීමේ වුවමනාව බොහෝ කලෙක සිට මසිතෙහි පැවතිණි. සුඛෝපභෝගී කලාකරුවෙකු වුව ද, ඔහු පේ‍්‍රම ආලවට්ටම් සහ ලිංගික විකාරයන් ගැන පමණක් ගයමින් – රූප රචනා කරමින් සිට මිය ගියේ නැත. ඔහු සමාජ අසාධාරණය, පරිසර විනාශය, යුද්ධය, වර්ණ භේදවාදය, රාජ්‍ය බලකාමය යනාදිය ජාත්‍යන්තර මට්ටමෙන් විවේචනය කිරීමට තමන්ගේ ගීත භාවිතා කළේ ය. ඒ අනුව ඔහු ‘බීට්ල්ස්’ සහ ‘යූ ටූ’ යන කණ්ඩායම්වල සහ බොබ් මාලේ, ජෝන් ලෙනන්, බොබ් ඩිලන් වැනි සමාජ ගායකයන්ගේ මග ගත් ”නූතන විප්ලවීය හඬ” බවට පත් විය.


ජැක්සන්ගේ ”ඔයැහ ාදබ’එ ජ්රු ්ඉදමඑ මි” නමැති ගීතයෙන් නැගෙනුයේ පීඩිත ජනතාවගේ හඬයි. නූතන ජනප‍්‍රිය සිංහල ගීතකාරයන් කවදා නම් මෙවැනි ගීතයක් නිර්මාණය කරනු ඇති ද? අද අපගේ සමාජ වටපිටාව අරබයා එවැනි ගීත අසා, අරුත් පරිවර්තනය කර අදාළ කර ගන්නවා විනා නන්දාගේ ”පවන” හෝ කපුගේ ගේ ”කම්පන” වැනි නිර්මාණමය මැදිහත්වීමක් අපට බලාපොරොත්තු විය හැකි ද?


වැසුණු සිරස්-මැරුණු සිරස්-සැම කෙනෙකු ම වෙලා නරක් හදිසි තත්ත්ව-දරුණු අන්ත-හැම කෙනෙකු ම වැරදි කියන නිවස්නයේ-පුවත් දිගේ-හැම කෙනෙකු ම සුනඛ අහර වෙඩි පිට වෙඩි-එසැණ මැරිලි-හැම කෙනෙකු ම උමතු කරන මට කියන්නෝන සියල්ල ම මෙපමණයි ඔවුන්ට අප ගැන ගාණක් නොමැති බවයි


ජැක්සන් 1995දී නිකුත් කළ ” ඇල්බමයට ඇතුළත් වූ මේ ගීතය තත්කාලීන ඇමරිකානු සිවිල් හා දේශපාලන වටපිටාව වෙත එල්ල කළ ප‍්‍රබල විරෝධාකල්ප නිර්මාණයකි. ඔහු ලියූ පදවැලත්, එය ගයන අභියෝගාත්මක හඬත් කෙතරම් සර්ව භෞමික වූ පණිවුඩයක් සන්නිවොදනය කළේ ද යත්, මේ ගීතය සති තුනක් තුළ සෑම යුරෝපා රටක ම ජනප‍්‍රිය ම ගීත දහය අතරට පත් විය. එමගින් ඇවිළුණු ආන්දෝලනය ලොව පුරා පැතිර ගියේ ය. ජැක්සන්ට විරෝධතා සහ තර්ජන එල්ල නොවුණා නොවේ. එහෙත් ඔහු තම ප‍්‍රකාශනය සිදු කර අවසන්ව තිබිණි. ලොව පුරා ජනතාව එම පණිවිඩය වටහා ගෙන තිබිණි.


මට කියන්න, මගේ අයිතීන්ට මක් වෙලා ද ? ඔබ මාව නොතකන නිසා මං අදෘශ්‍යමාන වෙලා ද ?
මට නිදහසේ ඉන්න දෙන බව ඔබේ පොරොන්දුපතේ නම් තිබුණා ලජ්ජාවේ ගොදුරක් වෙලා දැන් මට ඇති වෙලා ඔවුන් මට ගහන්නේ පන්ති වාදී තුච්ඡු නම්වලින් මේ මා උපන් භුමිය ම දැයි මට විශ්වාස කරන්නට බෑ ඔබ දන්නවා මා ඇත්තටම මෙය කියන්න කැමති නෑ රජයට මෙය තේරුම් ගන්න වුවමනාවක් නෑ
ඒත් රූස්වෙල්ට් එහෙම ජීවත් ව සිටියා නම් ඔහු නම් කොහොමවත් ම…. කොහොමවත් ම මේවට ඉඩ දෙන්නේ නෑ… නෑ…… නෑ


මේ ගීතය ඔබ ඇසිය යුතු ය. මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් නැගෙන ඒ සංගීතයට ඇත්තේ වේග රිද්මයකි. මානව කැක්කුමෙන් මිරිකී එන කඳුළක් ද එහි ඇත. පසුගිය සියවස අගදී මේ ගීය ගැයූ ජැක්සන් අද වන විට මිය ගොසිනි. එහෙත් ඔහුගේ හඬ ලෝකයේ හිස් හිස් ඇති බොහෝ පාලකයන්ගේ වැසුණු සවන් වටා තවමත් කැරකේ. x

x ලක්ශාන්ත අතුකෝරල

ජැක්සන්ගේ ජනතා ගීතය

0

සොබාදම් සම්පතින් සහ සෞන්දර්යයෙන් අනූන මනහර දිවයිනක ජනිත වූවෙමුයි පැටි වියේ සිට අපි ආඩම්බර වීමු. එහෙත් ලෝකයේ අනෙකුත් බොහෝ රාජ්‍යයන් හා සසඳන කල්හි තත්කාලයේදී අපේ රට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම ‘¥පතක්’ බවට පත්ව, සමාජ දේශපාලන අලකලංචි මධ්‍යයේ සෑම අංශයකින් ම පාහේ අතරමංව, සම්පත් සහ ශක්‍යතාවන් ප‍්‍රගමණය උදෙසා නිසි ලෙස කළමනාකරණය කර ගත නොහුණු රටක් වී තිබීම ශෝකයට කරුණකි. විවේචනයක් ලෙස නොව නියම ස්වරූපය හඳුනාගැනීමට උත්සාහ කිරීමක් ලෙස පාලක-පාලිත, විධායක-පරිපාලන තන්ත‍්‍රයන් සහ සාමාන්‍ය-විශේෂ ජනතාව විසින් එබඳු කියවීමකට යොමු විය යුත්තේ අනාගතයේ පියෙන් පිය හෝ වර්ධනය වෙමින් අපගේ ඉදිරි පරපුර වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර මට්ටමේ දේශයක් බිහි කිරීමට උත්සාහ කිරීම අප කාගේත් වගකීමක් වන බැවිනි. ”ඉන්දියන් සාගරයේ මුතු ඇටය”, දිගින් දිගට ම ”කඳුළු බිඳුවක්” ලෙස පෙනී යාම, දේශානුරාගී වැසියන්ගේ සිත් කකියවන්නකි.


දේශපාලන බලාධිකාරයනුත්, ඒවා පත් කරන ජනතාවගේ පොදු ආකල්ප සහ මැතිවරණ ක‍්‍රමවේදයනුත් ඔස්සේ මුල් බැස ගෙන ඇත්තේ සාම්ප‍්‍රදායික බලකාමී ක‍්‍රම ව්‍යුහයකි. ඒ ආශ‍්‍රිත සෑම පද්ධතියක් ම පාහේ අවිචාරවත්, ආත්මාර්ථකාමී, අක‍්‍රමවත් භාවිතාවක ගිලී ඇති සෙයකි. සම්පත් නිසි ලෙස කළමණාකරණය කෙරෙන, නවීන සහ උපක‍්‍රමශීලී සංවර්ධන ක‍්‍රියාවලියක් දෙසට සමස්ත සමාජය ම හැරවිය යුතුව තිබියදී, පටු භේද, පසුගාමී අදහස් සහ කුහක අරමුණු හේතුවෙන් රට කැබලි සිය දහස් ගණනකට අදෘශ්‍යමානව කැඞී බිඳී ගොස් ඇත්තේ එහෙයින් යැයි මම සිතමි. මානව හිමිකම් ගරු කරන, දිළිඳුකම අවම කරමින් සමානාත්මතාව දෙසට යොමු වන, ජාති ආගම් භේද නොසලකන සමාජයක් බිහි කරගැනීම රටක භෞතික හා ආධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා මූලික සාධකයක් වන අතර අපට ඒ සඳහා දිගුකාලීන දිගු ගමනක් යාමට සිදු වනු ඇත.

ඇරඹුමක් උදෙසා සමාජයේ සියලූ ම අංශවල යොමුවීමක් අවශ්‍ය හෙයින් කලාවට ද එහි යම් කාර්ය භාරයක් පැවරෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. තිත්ත සත්‍යය වන්නේ අනෙක් සෑම ක්ෂේත‍්‍රයක් සේ ම අපේ කලා ක්ෂේත‍්‍රය ද පාරිභෝගිකවාදී මඩ ගොහොරුවෙහි ගිලෙන්නට පටන් ගෙන තිබීමයි. සඳ-තරු ආදිය ගැන මිහිරි සෞන්දර්යාත්මක ආලෝචනයන් සේ ම, ආදරය හා ලිංගිකත්වය ගැන හැඟීම් අවුස්සන හෘදයාංගම ප‍්‍රකාශයන් ද, කවි,ගීත, සිනමාදී කලාවන් මගින් ඉදිරිපත් කිරීමේ කිසිදු වරදක් නැත. එහෙත් සමාජයක පොදු විඥානය සකස් කිරීමේ බලයක් ඇති කලා මාධ්‍යයන් සමාජ අභිවෘද්ධියට අවශ්‍ය කෙරෙන දේශමාමකත්වය, මානව ගරුත්වය, සමාජ සාධාරණත්වය, සංවර්ධනය යනාදී වශයෙන් වන සංවාදයන් විෂය කර ගත යුතු ය. එය කලාකරුවන් සතු පරම වගකීමකි.


මේ අදහස් මසිතෙහි ජනිත වනුයේ ලොව පුරා කලාකරුවන් හිතාමතා ම සෞන්දර්ය මාවතෙන් පිටතට බැස සංකල්පීය ලෝකයේ කඩතොලූ නිම්නවල, වන-ගිරි ශිඛර අතරේ සරමින්, තම තමන්ගේ කලාව මිනිස් ජීවිතයත්, සමාජයත් වෙනස් කිරීම සඳහා යොදා ගත් අවස්ථා විමසන කල්හි ය. සමාජ ක‍්‍රමය ප‍්‍රශ්න කිරීමටත්, දේශපාලනය නිසි මගට ගැනීමටත් කලාවෙන් කොතරම් දේ කළ හැකි ද යන්න මෙහි පුන පුනා කිව යුතු නැත. එය ඉතිහාසය විසින් දහස් වර සනාථ කරන ලද කරුණකි.


මා පසුගිය සතියේ මෙහි සටහන් කළේ ද ගීත කිහිපයක් පිළිබඳව ය. ඉහත අදහස් කුළු ගැන්වීමට අවශ්‍ය බැවින් මෙවර ද ගීතයක් දෙසට යොමු වීමට සිදු වී තිබේ. මයිකල් ජැක්සන්ගේ ගීත කිහිපයක් ගැන ලිවීමේ වුවමනාව බොහෝ කලෙක සිට මසිතෙහි පැවතිණි. සුඛෝපභෝගී කලාකරුවෙකු වුව ද, ඔහු පේ‍්‍රම ආලවට්ටම් සහ ලිංගික විකාරයන් ගැන පමණක් ගයමින් – රූප රචනා කරමින් සිට මිය ගියේ නැත. ඔහු සමාජ අසාධාරණය, පරිසර විනාශය, යුද්ධය, වර්ණ භේදවාදය, රාජ්‍ය බලකාමය යනාදිය ජාත්‍යන්තර මට්ටමෙන් විවේචනය කිරීමට තමන්ගේ ගීත භාවිතා කළේ ය. ඒ අනුව ඔහු ‘බීට්ල්ස්’ සහ ‘යූ ටූ’ යන කණ්ඩායම්වල සහ බොබ් මාලේ, ජෝන් ලෙනන්, බොබ් ඩිලන් වැනි සමාජ ගායකයන්ගේ මග ගත් ”නූතන විප්ලවීය හඬ” බවට පත් විය.


ජැක්සන්ගේ ”ඔයැහ ාදබ’එ ජ්රු ්ඉදමඑ මි” නමැති ගීතයෙන් නැගෙනුයේ පීඩිත ජනතාවගේ හඬයි. නූතන ජනප‍්‍රිය සිංහල ගීතකාරයන් කවදා නම් මෙවැනි ගීතයක් නිර්මාණය කරනු ඇති ද? අද අපගේ සමාජ වටපිටාව අරබයා එවැනි ගීත අසා, අරුත් පරිවර්තනය කර අදාළ කර ගන්නවා විනා නන්දාගේ ”පවන” හෝ කපුගේ ගේ ”කම්පන” වැනි නිර්මාණමය මැදිහත්වීමක් අපට බලාපොරොත්තු විය හැකි ද?


වැසුණු සිරස්-මැරුණු සිරස්-සැම කෙනෙකු ම වෙලා නරක් හදිසි තත්ත්ව-දරුණු අන්ත-හැම කෙනෙකු ම වැරදි කියන නිවස්නයේ-පුවත් දිගේ-හැම කෙනෙකු ම සුනඛ අහර වෙඩි පිට වෙඩි-එසැණ මැරිලි-හැම කෙනෙකු ම උමතු කරන මට කියන්නෝන සියල්ල ම මෙපමණයි ඔවුන්ට අප ගැන ගාණක් නොමැති බවයි


ජැක්සන් 1995දී නිකුත් කළ ” ඇල්බමයට ඇතුළත් වූ මේ ගීතය තත්කාලීන ඇමරිකානු සිවිල් හා දේශපාලන වටපිටාව වෙත එල්ල කළ ප‍්‍රබල විරෝධාකල්ප නිර්මාණයකි. ඔහු ලියූ පදවැලත්, එය ගයන අභියෝගාත්මක හඬත් කෙතරම් සර්ව භෞමික වූ පණිවුඩයක් සන්නිවොදනය කළේ ද යත්, මේ ගීතය සති තුනක් තුළ සෑම යුරෝපා රටක ම ජනප‍්‍රිය ම ගීත දහය අතරට පත් විය. එමගින් ඇවිළුණු ආන්දෝලනය ලොව පුරා පැතිර ගියේ ය. ජැක්සන්ට විරෝධතා සහ තර්ජන එල්ල නොවුණා නොවේ. එහෙත් ඔහු තම ප‍්‍රකාශනය සිදු කර අවසන්ව තිබිණි. ලොව පුරා ජනතාව එම පණිවිඩය වටහා ගෙන තිබිණි.


මට කියන්න, මගේ අයිතීන්ට මක් වෙලා ද ? ඔබ මාව නොතකන නිසා මං අදෘශ්‍යමාන වෙලා ද ?
මට නිදහසේ ඉන්න දෙන බව ඔබේ පොරොන්දුපතේ නම් තිබුණා ලජ්ජාවේ ගොදුරක් වෙලා දැන් මට ඇති වෙලා ඔවුන් මට ගහන්නේ පන්ති වාදී තුච්ඡු නම්වලින් මේ මා උපන් භුමිය ම දැයි මට විශ්වාස කරන්නට බෑ ඔබ දන්නවා මා ඇත්තටම මෙය කියන්න කැමති නෑ රජයට මෙය තේරුම් ගන්න වුවමනාවක් නෑ
ඒත් රූස්වෙල්ට් එහෙම ජීවත් ව සිටියා නම් ඔහු නම් කොහොමවත් ම…. කොහොමවත් ම මේවට ඉඩ දෙන්නේ නෑ… නෑ…… නෑ


මේ ගීතය ඔබ ඇසිය යුතු ය. මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් නැගෙන ඒ සංගීතයට ඇත්තේ වේග රිද්මයකි. මානව කැක්කුමෙන් මිරිකී එන කඳුළක් ද එහි ඇත. පසුගිය සියවස අගදී මේ ගීය ගැයූ ජැක්සන් අද වන විට මිය ගොසිනි. එහෙත් ඔහුගේ හඬ ලෝකයේ හිස් හිස් ඇති බොහෝ පාලකයන්ගේ වැසුණු සවන් වටා තවමත් කැරකේ. x

x ලක්ශාන්ත අතුකෝරල