No menu items!
22.3 C
Sri Lanka
8 May,2025
Home Blog Page 408

හිට්ලර්ලා හා ආර්යාවන් නැති අනාගතයක් රටට අවශ්‍ය වී තිබේ

0


x ජනවාරිවරුන්ට අවශ්‍ය 2015 ජයග‍්‍රහණය ඉදිරියට ගෙනයන ප‍්‍රතිපත්තියකි.
x දේශපාලන පක්‍ෂයකින් නොවන ජනාධිපතිවරණ අපේක්‍ෂකයකු ඉදිරියට පැමිණීමට හොඳටම ඉඩ තිබේ.
x එවැනි අපේක්‍ෂකයකුට ලක්‍ෂ කිහිපයක ඡුන්ද එකතු කර ගැනීම අපහසු දෙයක් නොවේ.

නා යක භික්‍ෂුවක, හිට්ලර් කෙනකුු රටට ඉල්ලා ගෙවී ගියේ මාස කිහිපයක් පමණකි. දැන්, ආර්යාවක ලෙස තමාම සිංහාසනාරූඪ කරගත් මහත්මියකද කරළියට පැමිණ ඇත. ‘ආ’ යන්න ‘භා’ යන්න කිරීමට ආණ්ඩුවේ මාධ්‍ය මෙහෙයවන්නන් කොයිතරම් මහන්සි වුණත්, තමා අනාගත නායකයාගේ ආර්යාව යැයි, ජලනි පේ‍්‍රමදාස මහත්මිය කී වචනය නැවත ආපසු ඇද ගන්නට නොහැකි වන සේ ජනමනස තුළ කිඳා බැස තිබෙන බව පෙනේ. ඒ, තිගැස්මක්ද සහිතවය.


එසේ වන්නේ ආර්යාවන්ට රටේ ඉතිහාසයක් තිබෙන නිසාය. එය හුදු පෞද්ගලික ඉතිහාසයක් නොවේ. දේශපාලන ඉතිහාසයකි. බලය හා අත්තනෝමතිකත්වය පිළිබඳ ඉතිහාසයකි.


පළමු විධායක ජනාධිපති ජේආර් ජයවර්ධනගේ බිරිඳ එලීනා ජයවර්ධන ඒ කාලයේ රජයේ මාධ්‍ය හැඳින්වූයේ ‘ජයවර්ධන ආර්යාව’ යනුවෙනි. එහෙත්, කවුරුත් දන්නා පරිදි එලිනා ජයවර්ධන මහත්මිය, සිය ජීවිතයෙන්ම තමා මවාගත් ‘ආර්යාකම’ක් නැති සාමාන්‍ය ගැහැනියක බව ඔප්පු කර, නිහතමානිව ජනාධිපති නිල නිවෙසින් නික්ම ගියාය. ඊට පසු අපට හමුවන්නේ පේ‍්‍රමදාස ‘ආර්යාව’යි. සමාජ ස්තරායනය අනුව තමාට කිසිදා අත්පත් කරගැනීමට නොලැබෙන මහන්තත්තයක්, හුදෙක් දේශපාලන බලයේ ආනුභාවයෙන් ආලේප කරගත් හේමා පේ‍්‍රමදාස මහත්මිය, ඊනියා ආර්යාකමට සරිලන්නට ජීවිතය සාටෝපවත්ව ගෙවන්නට ගොස්, රටේම ඇති කළ කලබැගෑනිය මෙන්ම හාස්‍යයද සුළුපටු නැත. ඒ ඇගේ සැමියා ජනාධිපතිකම් කළ අවුරුදු හතරක් වැනි කෙටි කාලයක් තුළදීය. අශ්ව රේස්, ටෙනිස් ක‍්‍රීඩා හා ඡුායාරූප ශිල්පීන් ඝාතන වැනි අතීතයට එකතු වුණු සිදුවීම් ඒ ඉතිහාසයේ කිලිටි සලකුණුය. යම් හෙයකින් ආර් පේ‍්‍රමදාස ජනාධිපතිවරයා ධුර කාල දෙකක් ගතකෙළේ නම්, පේ‍්‍රමදාස මහතා විසින් රටේ ඇතිකරන්නට ඉඩ තිබුණු භීෂණයට අමතරව, හේමා පේ‍්‍ර්මදාස ආර්යාව විසින්ද ඇතිකරන්නට තිබුණු බිය සහ අවුල නොසලකා හළ නොහැකිය.


ඉන්පසු ආර්යාවක හමුවන්නේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ පාලනයේදීය.
මහින්ද රාජපක්‍ෂ ජනාධිපති ධුරයේ කටයුතු කළ අවුරුදු නවයක කාලය තුළ, ශිරන්ති රාජපක්‍ෂ මහත්මිය පිල් විදහා නටන්නට ගොස් සමාජය ඉදිරියේ ඇතිකර ගත් විනාශකාරී ප‍්‍රතිරූපයද නැවතත් මතක් කළ යුතු නැත. කාල්ටන් මොන්ටෙසෝරිවල සිට සිරිලිය ගිණුම් හරහා වසීම් තාජුදීන් ඝාතනය දක්වා පරාසයක, ඇගේ කෙරුවාව ගැන තොරතුරු තිබේ.


ඒ දෙදෙනාට ස්තුතිවන්නට, අද ‘ආර්යාව’ යන්න පාවිච්චි කෙරෙන්නේ ගෞරවනීය අර්ථයකින් නොවේ. විකාර සහගත හා භයානක මුහුණුවරකිනි. එනිසා, දැන් නැවතත් ආර්යාවන් ගැන මතුවන කතාව, හුදු වචන පටලැවිල්ලකට එහා ගිය දේශපාලන අනතුරක් ලෙස දැනුවත් සමාජය පිළිගත යුතුය. 2015 ජනවාරිවරුන් කළ වෙනස, හිට්ලර්ලාට එරෙහිව මෙන්ම ආර්යාවන්ටද එරෙහිව කළ වෙනසක් නිසාය. රට යළිත් කුමන හේතුවක් නිසාවත් හිට්ලර්ලාට නතු නොවිය යුතුවාක් මෙන්ම ආර්යාවන්ද රටට අවශ්‍ය නැත.


ඉදිරි ජනාධිපතිවරණය සඳහා සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා බලවත් ලෙස සූදානම් වෙයි. මංගල සමරවීර ඇමතිවරයාගේ දේශපාලන ජීවිතයට අවුරුදු තිහක් සපිරීම නිමිත්තෙන් පසුගිය සතියේ මාතරදී පැවැති උත්සවය සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා ජනාධිපතිවරණ අපේක්‍ෂකයා හැටියට දේශපාලන වශයෙන් බෞතීස්ම කිරීම සඳහා සංවිධානය කරන ලද්දක් බව පෙනීගියත්, කුමන හේතුවක් නිසා හෝ එය ඒ ආකාරයෙන්ම සිදු නොවීය. අන්තිමේදී වැඩපිළිවෙළ සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතාගේ කතාවකට පමණක් සීමා වූ බවක් පෙනිණ. අනාගත ජනාධිපතිවරයකුගේ කතා ශෛලියක් ආරූඪ කරගෙන ඔහු කළ කතාව, හැමදාම ඔහු කරන අරුත් සුන්, සමාන පද රාශියකින් යුක්ත කතාවම මිස අන් කිසිවක් නොවීය. ආර්ථිකය ගැනත්, තමාගේ ආර්ථික ප‍්‍රතිපත්තිය හැටියට ඔහු කී දේත් අලූත් සත්‍යයන් නොවේ. රටේ ආදායමෙන් වැඩි ප‍්‍රතිශතය සුළුතරයටක් භුක්ති විඳින බවත්, අඩු ප‍්‍රතිශතය බහුතරයක් භුක්ති විඳින බවත්, තමා සමාජවාදයටත් ලිබරල්වාදයටත් නැති ආර්ථික ක‍්‍රමයක් ඇතිකරන බවටත් ඔහු කී කතාවේ කිසිම අලූත් විග‍්‍රහයක් තිබුණේ නැත. සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතාට පෙර දෙමළ සන්ධානයේ නායක ආර් සම්පන්දන් කළ කතාව, දෙමළ මිනිසුන්ගේ දුක් ගැනවිල්ල හා කෝපය, පසුගිය දශක පහක පමණ කාලය තුළ සිදුවූවාක් මෙන්ම, නැවතත් ප‍්‍රකාශ කළ අවස්ථාවක් විය. එහෙත්, නැවත වරක් මිනිසුන් කම්පනය කරවන බලයක් ඒ කතාවට තිබිණ. සම්පන්දන් මහතාගේ කතාව අවසානයේ දහසකට වැඩි වූ සභාවේ සිටි සියලූම දෙනා අසුන්වලින් නැගිට ඔහුට ගෞරවය දැක්වූයේ ඒ කතාවෙන් ඇතිවුණු සහකම්පනය නිසාය.

එහෙත් පුදුමයකට මෙන් සම්පන්දන් මහතාට පසුව කතාකළ සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා වචනයකින්වත් සම්පන්දන් මහතාගේ කතාවට ප‍්‍රතිචාරයක් නොදැක්වීය. එක්කෝ සම්පන්දන් මහතාගේ කතාව අතරතුර ඔහු හැමදාමත් හැම තැනකමත් බැ?රුම් සාකච්ඡුාවක් යන අතරතුර කරන පරිදි, සිය ජංගම ¥රකථනයේ රාජකාරියේ යෙදී සිටියේය. නැතිනම්, සම්පන්දන් මහතාගේ කතාව ප‍්‍රතිචාර දැක්විය යුතු තරමේ වැදගත් දෙයක් නොවන බව සිතුවේය.


කොහොම නමුත්, එදා එහි සිටි බොහෝ දෙනා වික්‍ෂිප්තව සිටියේ, මංගල සමරවීර වැනි ඉදිරි ගාමී දැක්මක් ඇති කෙනකු, මේ තරම් පසුගාමී, වැඩවසම් චින්තනයක් සහිත සජිත් පේ‍්‍රමදාස වැන්නකු කර තබාගෙන යන හේතුව කුමක්ද යන්න තේරුම් කරගත නොහැකිවය. තවමත් එය ප‍්‍රහේලිකාවකි.
පසුගිය සතියේ ජනාධිපතිවරයාද සහභාගිවුණු මහජන රැුස්වීමකදී, මරණ දඬුවම යළිත් ක‍්‍රියාත්මක කිරීම අනුමත කරමින් සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා කළ කතාව, ඔහුගේ පසුගාමී චින්තනය නැවතත් සංකේතවත් කෙළේය. එවැනිම සභාවකදී, සෑම පන්සලකටම කුඹුරු ඉඩමක් දෙන බවට ඔහු කළ ප‍්‍රකාශයද, භික්‍ෂූන් අතරම හාස්‍යයට ලක්වී ඇති ආකාරය දැනගන්නට තිබේ.


මේ විහිළු කතාවලට අමතරව, සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා බිහිසුණු අදහස් කිහිපයක්ද මෑත කාලයේ කිව්වේය. ජාතික ආරක්‍ෂාව සඳහා මානව අයිතිවාසිකම් දෙවැනි තැනට දැමිය යුතුය යන්න එයින් එක් කතාවකි. ත‍්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත තවත් ශක්තිමත් කොට පවත්වාගත යුතුය යන්න තවත් කතාවකි. මරණ දඬුවම ක‍්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍යය යන්න එහි අලූත්ම කතාවයි. (ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ සැකකරුවන්ට මරණ දඬුවම් දුන්නේ ‘ආයුධ පෙන්වීමට ගොස් බෝම්බයක් දමා ගැසීම හේතුවෙන් ආත්මාරක්‍ෂාව සඳහා වෙඩි තබන්නට සිදුවිය’ යන තිරනාටකය යටතේය.* මේ සියලූ කතා හිට්ලර්වරුන්ගේ කතාය. වෙඬරුවේ උපාලි නායක හිමියන් බලාපොරොත්තු වන නායකයා වු හිට්ලර් පන්නයේ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ කියන්නේද මේ කතාමය. ඉතින්, සජිත් සිංහාසනාරූඪ කරමින්් තවත් ගෝඨාභය කෙනකුම රටේ අනාගතය සඳහා තෝරාගත යුතුද?


මේ සියලූ ආකාරයෙන් පසුගාමී සජිත් පේ‍්‍රමදාස කෙසේ හෝ ජනාධිපතිවරණ අපේක්‍ෂකයා විය යුතු බවට තදින්ම වැඩකරන එජාපයේ මැතිඇමතිවරු රාශියක් සිටිති. ජනාධිපතිවරණය දිනන්නට සජිත් අවශ්‍යමය යන්න ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. සජිත් අපේක්‍ෂකයා වුණොත්,


ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ පැරදවීම සඳහා අනෙක් සියලූම දෙනාට ඔහු වටා අනිවාර්යයෙන්ම රොක් වන්නට සිදුවන්නේයැයි ද ඔවුන්ට වෙනත් විකල්පයක් නැතැයිද, සජිත් කර උඩ තියාගෙන යන්නන්ගේ උද්දච්ච තර්කය වී තිබේ. එහෙත්, ඔවුන් සලකා නොබලන වැදගත් කාරණයක් මතු කළ යුතුය.
2015 ජයග‍්‍රහණය පසුපස සිටියේ එජාපය, දෙමළ සන්ධානය, ජවිපෙ හා අනෙකුත් දේශපාලන පක්‍ෂ පමණක් නොවේ. ඒ කිසිම පක්‍ෂයකට අයත් නොවන, ‘ජනවාරිවරු’ ලක්‍ෂ ගණනක්ද ඒ පිටුපස සිටියෝය. සජිත් පේ‍්‍රමදාස යනු එජාපයේ, නිදා සිටින හෝ රනිල් වික‍්‍රමසිංහට කැමති නැති හෝ පාක්‍ෂිකයන් පිරිස එකතුකරගත හැකි, නැගිටුවිය හැකි අපේක්‍ෂකයා වන්නට පුළුවන. එහෙත්, ‘ජනවාරිවරුන්’ එකතු කරගන්නට කිසිම සුදුසුකමක් සජිත් පේ‍්‍රමදාස සිය භාවිතාවෙන් දක්වා නැත. එවැනි සුදුසුකමක් ඔහුට තිබෙන බවක්, ඔහු කර උඩ කියාගෙන යන්නන් පෙන්වාදී ද නැත.


විය හැක්කේ කුමක්ද?


ජනවාරිවරුන්ට වෙනත් විකල්ප සොයායෑමට සිදුවීමයි. මේ මොහොතේ ජනවාරිවරුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ 2015 ජයග‍්‍රහණය, එහි අතහැරුණු හා වැරදුණු තැන් සකස්කර ඉදිරියට ගෙනයන ප‍්‍රතිපත්තියකි. ඒ ප‍්‍රතිපත්තිය වෙනුවෙන් ඉදිරියට දැමිය හැකි දේශපාලන පක්‍ෂයකින් නොවන වෙනත් ජනාධිපතිවරණ අපේක්‍ෂකයකු ඉදිරියට පැමිණීමට හොඳටම ඉඩ තිබේ. එවැනි අපේක්‍ෂකයකුට ලක්‍ෂ කිහිපයක ඡුන්ද එකතු කර ගැනීම අපහසු දෙයක් නොවේ. ඒ ඡුන්ද ප‍්‍රමාණය සජිත් පේ‍්‍රමදාස හා ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ වැන්නන්ගේ, සියයට පනස් එකක් ලබාගෙන පහසුවෙන් ජනාධිපති වීමේ සිහින බොඳ කර දැමීමට හොඳටම ප‍්‍රමාණවත් විය හැකි බව, ඔවුන් කර තියාගෙන යන්නන් හොඳින් තේරුම් ගත යුතුය.x

දෙමළ ජාතික සංධානය කප්පම් ගත්තාද?

0


විශ්වාස භංගයෙන් පැරදුණේ ජවිපෙයද? නැත. රනිල් වික‍්‍රමසිංහ ජයග‍්‍රහණය කළේද? ඒත් නැත. අප නැතාර්ථයෙන් බැහැරව කි‍්‍රයා කළ යුතුවේ. ජවිපෙය බොහෝ අත්දැකීම් සහිත දේශපාලන ව්‍යාපාරයකි. 2018දී රනිල්ට එරෙහිව ගෙනා විශ්වාස භංගය පිළිබඳ සංසිද්ධිය ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ නිවැරදිව නිරීක්‍ෂණය කළා නම් මේ තත්වය උදා නොවන්නට ඉඩ තිබිණ. යෝජනාව බිඳවැටීමෙන් ජවිපෙයට සිදුවූ හානියක් නැත.

එහෙත් විශ්වාස භංගය පරාජය වීම දෙමළ ජාතික සංධානය පිට පටවා ඔවුන් කප්පම් ගත්තා කීම බොහෝ සහෘදයන්ට අනුව ගොන් කතාවකි. ප‍්‍රධාන දේශපාලන ධාරාවන් සහ පුද්ගලයන් ප‍්‍රතික්‍ෂේප වන නිමේෂයක ජනතාව විමුක්ති පෙරමුණට පැවරුණ කාර්යභාරයක් නැතුවා නොවේ. ඔවුන් ඒ වගකීම දරා සිටියා නම්, මීට වඩා මොළේ පාවිච්චි කරනවාය. (ජවිපෙ කප්පම් කතාවට පිළිතුරු ලෙස හෝ* දෙමළ ජාතික සංධානය සිය ස්ථාවරය ගැන කළ ප‍්‍රකාශයේ මෙසේ දැක්වේ.


‘දෙමළ ජනතාවට ක‍්‍රෑර අන්දමින් සැලකූ පාලනයක් ගෙනගිය විනාශකාරී ඒකාධිපති පාලනයකට නැවතත් ඉඩ තැබිය නොහැකි හෙයින් ආණ්ඩුවට එරෙහි විශ්වාසභංගය පරාජය කිරීමට සිදුවිය. පසුගිය ආණ්ඩුවෙන් දෙමළ ජනතාවට වචනයෙන් කිව නොහැකි තරම් වේදනාවක් විඳින්නට සිදුවිය. දෙමළ ජනතාව යටපත් කරමින් ඉතා ක‍්‍රෑර අන්දමින් ස්වකීය වර්ගයා විනාශ කළ පිරිසකට නැවත බලයට පැමිණිමට ඉඩ දිය යුතුද? දෙමළ ජාතික සංධානය විශ්වාස භංග යෝජනාව පරාජය කළේ ඒ නිසාය.’

මේ ප‍්‍රකාශය ආර්. සම්බන්ධන්ගේය. දෙමළ ජාතික සංධානයේ ස්ථාවරය ජාතිවාදී නොවේ. දකුණේ ජනවාරිවරුන් සිතන්නේද එහෙමය. මේ ගැන සන්ධ්‍යා එක්නැලිගොඩගෙන් ඇසුවා නම්, ලසන්තගේ දුවගෙන් ඇසුවා නම්, උපාලි තෙන්නකෝ්න්ගෙන් ඇසුවා නම්, පෝද්දල ජයන්තගෙන් ඇසුවා නම් ආචාර්ය ශිරාණි බණ්ඩාරනායකගෙන් ඇසුවා නම්, කියන්නේත් ඒ ටිකම නොවේද? අප රටේ මිනිස්සු දේශපාලනය සහ පාලනය එකට පටලාගෙන සැලකිය යුතු බොහෝ දේ අහිමි කර ගනිමින් සිටිති. දෙමළාට ගැසුවාම චූන් වන සමහරු තමන්ට වදින විට, සියල්ල වී හමාරය. එහෙත් රාජපක්‍ෂ කාලයේ මාධ්‍ය කර ඇඹීමට ලක්වූ බොහෝ වර්තමාන මාධ්‍යවේදීහු ස්වකීය වෘත්තීය ගෞරවය මුදලාලිට විකුණමින් සිටිති.


ලංකාවේ දේශපාලනය විනාශ කළ එජාප ශී‍්‍රලනිප පක්‍ෂවල අපකීර්තිමත් කි‍්‍රයාකාරිත්වය අප අධ්‍යයනය කළ යුතුවේ. විශ්වාස භංග අත්දැකීමේදී දෙමළ ජාතික සංධානය දිනාගත් අයිතිිවාසිකම කප්පමක් නොවේ. තීරණාත්මක අවස්ථාවල මුස්ලිම් පක්‍ෂ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකෙන් ඉල්ලන වර්ගයේ කප්පම් කිසි විටෙක දෙමළ ජාතික සංධානය ඉල්ලා නැත. නැගෙනහිර ප‍්‍රදේශයෙන් ඔවුන් ඉල්ලා සිටි ප‍්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලය ප‍්‍රමුඛ අවශ්‍යතාවකි. එය රටෙන් කොටසක් ඉල්ලීමක් නොව අනුගම්‍ය පරිපාලන භාවිතයකි. පොළොන්නරු දිස්ති‍්‍රක්කයට සිංහල පත්තුව ලැබුණේත්, වව්නියා දිස්ති‍්‍රක්කයේ සිංහල කොටසක් ලැබුණේත් එහෙමය. මේ පූර්වාදර්ශ සමග අප දෙමළ ජාතික සංධානයේ ඉල්ලීම විනිශ්චය කළ යුතු වේ. අපේ ගොබ්බයන් පන්සල් පිළිම ඉදිකළාට, භාෂා පහසුකම් පරිපාලන ඒකක ගැන කතා නොකරති. භාෂා ඉගැන්වීමට පහසුකම් නොසලසති. පන්සල් පිළිම ඓහලෞකික වේ. දේශපාලනය ලෞකික වේ. මේ ටික ඞී.එස්. සේනානායක හාමුදුරුවරුන්ට කීය. ප‍්‍රතඵලය හාමුදුරුවරුන් බණ්ඩාරනායක රජ කරවන්නට ගොස්, උතුර දකුණ වෙන් කර, පසුව තම රජා මරාදැමීමය.


නැගෙනහිර හින්දු කෝවිලක් ඉදිකිරීමට එරෙහි නඩුව විමසීමට නව විනිසුරුවරයෙකු ගෙන්වා ගැනීමද, මන්නාරම් උසාවියට ගල් ගසා බේරීමද පක්‍ෂ දෙක සිදුකළ කඩප්පුලි වැඩ දෙකකි. සමාන නම් ඇති මුසල්මානයන්ට එකට වැඩි හැඳුනුම්පත් නිකුත්කර සිදුකරන ඡුන්ද මංකොල්ලය ගැන කිසිවෙක් කතා නොකරති. දෙමළ ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් නැගෙනහිරදී බරපතළ ලෙස අහිමි වෙමින් පවතී. එකී ප‍්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලය අලූත් ඉල්ලීමක් නොවේ. වසර 4ක් ගතවන තෙක්ම රනිල් වික‍්‍රමසිංහ පවා එය ලබා දී නැත.

එහෙම වුණේ මුස්ලිම් ඡුන්ද කෙරෙහි පැවති බිය නිසාය. පාරාජිකාවූ එජාප ශී‍්‍රලනිප දෙපක්‍ෂය රට ආණ්ඩු කරන්නේ එහෙමය. පක්‍ෂයක් ලෙස ඡුන්ද එකතු කළාට බලයට පත්වූ විට එහෙම හැසිරීම කැතය. 19වෙනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය හරහා ඉඩකඩ ඇහිරෙමින් පවතී. අපකීර්තිමත් ඔක්තෝබරය පිළිබඳ අධිකරණ තීන්දු මෙන්ම, හිටපු ආරක්‍ෂක ලේකම්ට සහ අනිවාර්ය නිවාඩු යැවූ පොලිස්පතිට ඇප දෙමින් කොටුව ප‍්‍රධාන මහේස්ත‍්‍රාත් ලංකා ජයරත්න මෙනෙවිය කළ ප‍්‍රකාශය ඊට උදාහරණ වෙයි. ආචාර්ය ශිරාණි බණ්ඩාරනායක පත්වූ අපහසුව නැවත උදා නොවන්නට අධිකරණයටත් වගකීමක් ඇත.


තිස් අවුරුදු යුද්ධය නිසා ඉතිහාසයේ අතරමං වූ උතුරේ ජනතාවට තවම සාධාරණය ඉටුවී නැත. වැනසුණ ජීවිත නම් ආපසු නොලැබෙන බව සැබෑය. එහෙත් හමුදාව කඳවුරු සහ ආරක්‍ෂක හේතු මත අල්ලාගත් උතුරේ ජනතාවගේ ඉඩම් ආපසු ලබාදී තිබේද? එහෙත් එල්ටීටීය විසින් උතුරෙන් පන්නා දැමූ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ගණන මෙන් තුන්හතර ගුණයක් ඉඩම් වාසස්ථාන මහින්ද රනිල් දෙදෙනාම මේ වනවිට ලබා දී ඇත. අදටත් දෙමළ මන්ත‍්‍රීන් සමග පාර්ලිමේන්තු එන සාමන්‍ය දෙමළ ජනතාව දකුණේ පාලනය දකින්නේ කොටින් හෝ ඩයස්පෝරාව හෝ ලෙසය. එහෙත් පාස්කු ප‍්‍රහාරක ව්‍යාපාර සාමාජිකයන් දෙතුන් සියයට ලඝු කරති. ඒ ඇයි? මහ පක්‍ෂ දෙකටම සිය අනාගත ආණ්ඩු පිහිටුවීමට මුස්ලිම් ඡුන්ද අවශ්‍ය නිසාය.


පාර්ලිමේන්තු තේරීම් කාරක සභාව හමුවේදී හෙළිවුණේ භයානක ත‍්‍රස්තවාදයක් පෙළගැසුණේ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකේ ආශීර්වාදය මැද බවය. පාසල් පෙළ පොත්වල මුස්ලිම් ආගමික අන්තවාදී මත ඇතුළත් නම් එහි තේරුම කුමක්ද? රනිල්, මහින්ද සිය දේශපාලනය තුළ හැමදාම මෙවැනි අපචාර සිදු කරමින් සිටිති. සිරිසේන, අසාද් සාලි, හිස්බුල්ලා පත් කිරීමෙන් කළේ ද එයමය. මුස්ලිම්වරුන් දිනා ගැනීමට සිරිසේන රනිල් රාජපක්‍ෂලා බොහෝ දේ දුන්නේ නීතිය කඩලාය. විශ්වාස භංගයකදී වෙනම කප්පම් දෙති. ඇත්ත මේකය.


ඓතිහාසික හේතු මත උතුරේ දේශපාලනය සාක්කුවේ දමා ගැනීමට මහ පක්‍ෂ දෙකට බැරිය. 2005දී ප‍්‍රභාකරන් ඡුන්්ද පොළවල් වසද්දීත්, උතුරේ ජනතාවගේ බහුතරය මහින්දට එරෙහි වූහ. කවදත් උතුරේ මිනිස්සු යමක් කළේ පොදු අරමුණකිනි. ඔවුන් 2019 විශ්වාස භංගයේදී හැසිරුණේද ඒ අවබෝධයෙන් හා අභ්‍යාසයෙනි. අනුර කුමාර දිසානායකලා මේ ටික අධ්‍යයනය කළ යුතුුවේ. ලංකාවේ පැවති බොහෝ මැතිවරණවලදී උතුරේ මිනිස්සු බොහෝ විට දකුණේ විකල්ප මතයට සමපාත වූහ. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සමාජයක ප‍්‍රගතිශීලී සාධාරණ මිනිස්සු විපක්‍ෂය සමග පෙළගැසෙති. ඒ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සතියෙන් උතුර හැසිරුණ අවස්ථා අනන්තය. වර්තමානයේ ඒ අරමුණෙන් උතුරත් දකුණත් එක්වන නිමේෂය උදාවෙමින් නොපවතීද?


මේ වනවිට ලංකාවේ දකුණේ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකෙන් වෙන්වූ විසිතිස් ලක්‍ෂයක් අලූතින් හිතන්නට පටන් ගෙන ඇත. ඔවුන් සහ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ සිටින්නේ සමාන්තර රේඛාවක නම් අනුර කුමාර දිසානායකලා මීට වඩා විචාරශීලි විය යුතුවේ. රනිල් මහ බැංකුව බේරා ගැනීමට බුලත් අතක් ගෙන සිටීම සමග ආරක්‍ෂක මණ්ඩලය නොකැඳවීම ගැන හැසිරුණ ආකාරය විස්තර කළ අනුර කුමාර දිසානායකම දෙමළ සංධානය කප්පම් ගත්තා කී විට ඇති වන පිළිකුල අප‍්‍රමාණය. කාලයේ වේගයට දැනුවත් වීම මුහුකුරා යාම ස්වාභාවික තත්වයකි. එසේ නොවන විට කියන්නේ ඩිපෝර්ම් කියාය. වසර විසිතිස් ගණනක් රට කෑ පක්‍ෂ අතැර විසිතිස් ලක්‍ෂයක් බුද්ධිමත්හු උඩුගම් බලා යන්නට එක් රැුස් වෙමින් සිටිත්. ඔවුන් අතරට පැමිණෙන අනුර කුමාරලා ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ලංකා දේශපාලනයේ පෙරහැර කරඬුව ලෙස ගෙන යාමට තැත් කරයි නම් එය ශෝකාන්තයකි. ලාඩම් නාස්ලණු සුර යන්ත‍්‍ර ගලවා මිස මේ වෙනස කළ නොහැකිය.


ඓතිහාසික හේතු නිසා උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ ජනතාව ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙක සමග නැත. ඒ තත්වය තුළ, මුස්ලිම් දේශපාලන ව්‍යාපාර ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකේ කන් අල්ලා දනගස්වා, නීතියට පිටින් බොහෝ ලබාගෙන ඇත. එහෙත් ජනාධිපති මැතිවරණ අත්දැකීම් ඊට වඩා ප‍්‍රබල සාධනීය පණිවිඩ නිකුත් කර ඇත. 1982දී උතුරේ වැඩි කැමැත්ත ලැබුණේ ජාතිවාදය වපුරා උතුර දකුණ වෙන්කළ ශී‍්‍රලනිප අපේක්‍ෂකයාටය. 1982දී යාපන වන්නි දෙපළාත කොබ්බෑකඩුවට 100,521කි. ජේආර් ජයවර්ධනට 77,614කි. 1988දී යාපන වන්නි දෙපළාත බණ්ඩාරනායක මැතිනියට 49,086 කි. ආර් පේ‍්‍රමදාසට 44,230කි. 2005දී මහින්ද වෙනුවෙන් ප‍්‍රභාකරන් තුවක්කුව මානද්දී යාපන වන්නි දෙපළාතෙන් රනිල්ට 71,321ද ලැබෙද්දී මහින්දට ලැබුණේ 19,166කි. 2010දී සටන යුද්ධය අවසන් කළ සේනාධිපති සහ හමුදාපති අතර විය. එදා යාපන වන්නි දෙපළාතෙන් සරත් පොන්්සේකාට 184,247ක්ද, මහින්දට 72,894ක්ද ඡුන්ද වැටිණ. 2015දී යාපනය හංසයාට 74.42%කි. මහින්ද රාජපක්‍ෂට 21.85%කි. වන්නිය මෛති‍්‍රපාල සිරිසේනට 78.49%කි. මහින්ද රාජපක්‍ෂට 19.07%කි. රටට යහපත් පාලනයක් ඇති කිරීමට උතුර සූදානම් බව 1947දීත් කියා තිබේ. කයිට්ස්, වඩුක්කොඩෙයි, කන්කසන්තුරෙයි, යාපනය, කෝපායි, පේ්දුරුතුඩුව, චාවාකච්චේරි, මන්නාරම හා වව්නියාව යන උතුරේ ආසන 10න් ආසන 4ක් දිනා ගත්තේ ස්වාධීන අපේක්‍ෂකයන්ය. 1952දී එකී ආසන 4ක් දිනුවේ එජාපය විසිනි. වැට මායිම් නැති දේශපාලනයකට යාපනේ හැමදාම විවෘතය.


අප අපේක්‍ෂා කරන නව යුගය වෙනුවෙන් උතුර සමග අත්වැල් බැඳගත යුතුවේ. හේතුව, 1947 අංක 3 දරන ඉන්දු පකිස්තාන් නේවාසික පුරවැසි ආඥා පනතේදී උතුරේ මන්තී‍්‍රහු ලාංකිකයන් ලෙස ඡුන්ද පාවිච්චි කළහ. ඔවුන් 1973 ජනරජ ව්‍යවස්ථාව නිසා ආපසු හැරී ලංකාවේ සකල දෙමළ ජනතාව සමග වඩුක්කොඩෙයි සම්මුතියෙන් බැඳුණාහ. අප ඒ ගැන ඔවුන් සමග පුළුල්ව කතා කළ යුතු වේ. වසර ගණනාවක සිට උතුරේ ජනතාව සිංහල භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට ගුරුවරුන් ඉල්ලා සිටිති. අනාගතයේ තවත් විශ්වාස භංගයකදී දෙමළ ජාතික සංධානය එකී ඉල්ලීම මත ආණ්ඩුවකට සහාය දක්වයි නම් එයද කප්පමක් ලෙසට සැලකීමට ඉඩ නොතැබිය යුතුවේ. අතීත වැරදි අඩුපාඩු නිවැරදි කරගැනීමට, පාට පක්‍ෂ නැතිව ජාතික අරමුණක් වෙනුවෙන් පෙළගැසිය යුතුව ඇත. එජාපය සමග උතුර සංධාන ගතවන විට එය අලි-කොටි ගිවිසුමකි. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණට දෙමළ ජාතික සංධානය උදව් නොකළ විට එය කප්පම් ගැනීමකි. මේවා හදාගත හැකි වැරදි වේ. 1966 ජනවාරි 8 වෙනිදා දෙමළ භාෂා විධිවිධාන පනතට එරෙහිව කොල්වින්ලා පෙළපාලි ගියහ. 18 වෙනි සංශෝධනයේදී තිස්ස විතාරණලා විකිණුණාහ. අපට අලූත් ගමනක් සඳහා නිර්දේශපාලන පෙළගැස්මක් අවශ්‍ය මේ නිසාය. x

x නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

අපි එදා ගැලරියට යන්නත් සටනක් කළා

0


එම්.ඞී. මහින්දපාල

පුරහඳ කළුවර චිත‍්‍රපටියේ වන්නිහාමිගේ රූපය තාමත් හිතේ නැවතිලා. මුළු චිත‍්‍රපටියම නැවත නැවත හිත අස්සේ තිරගත කරන්න යන්නේ සුළු මොහොතක නිහැඬියාවක් විතරයි. මිනිහෙක් දිහාට කැමරාවක් මානලා ඒ කැමරාවෙන් පෙරිලා එන අලෝකයෙන් පටලපටයක් මත ඒ මනුස්සයාගේ ජීවිතය අඳින්න පුළුවන් කියන්නේ ලේසි වැඩක් නෙවෙයි. ඒකට නිරන්තර අභ්‍යාසය වගේම ආත්මය ඇතුළතින් අරං එන හැකියාවකුත් තියෙන්න ඕනෑ. ඉතිං තවමත් සෙලියුලොයිට් පටලපටයට පෙම්බැඳ සිටින, සිනමා කැමරාවෙන් චිත‍්‍ර ඇන්ද, කවි ලීව මිනිසෙක් සොයාගෙන මම පහුගිය දවසක මාලබේට ගියා. ඔහු එම්ඞී මහින්දපාල. ප‍්‍රසන්න විතානගේ සිනමාකරුවාගේ චිත‍්‍රපට බොහෝ ප‍්‍රමාණයක කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා ඔහුයි. ඉතිං අපි කිරුළපනෙන් කතාව පටං ගත්තා..


මම ඉපදුණේ කිරුළපන. අපේ තාත්තා තරුණ කාලෙම ගමෙන් කොළඹට සංක‍්‍රමණය වුණ කෙනෙක්. විදුලි කොන්ත‍්‍රාත්කරුවෙක්. අවුරුදු 11ක් වෙනකොට තාත්තා නැතිවෙනවා. ඒ වෙනකොට අපිට හොඳ ආර්ථික තත්ත්වයක් තිබුණත් තාත්තාගේ මේ වියෝව එක්ක අපි බිංදුවටම වැටෙනවා. 9 ශ්‍රේණියෙන් මම තේරුණේ කලා අංශයට. ගෙදරට ඒක ලොකු ප‍්‍රශ්නයක්. ආට් කරනවා කියන්නේ පොඩි මදිකමක් වගේ. ඊට පස්සේ විදුහල්පතිට කියලා විද්‍යා අංශයට මාරුවුණා. බයෝවලින් තමයි උසස්පෙළ කළේ. කැම්පස් යන්න බැරිවුණා.


ජීවිතය දුෂ්කර වුණාට ඒ වෙනකොටත් මහින්ද අයියාට සිනමාව අහුවෙලා තිබුණා.
ඔව්. මොන හේතුවකටද මන්දා තාත්තා නැතිවෙන්න කලින් අපි පුංචි කාලෙම අපිව එක්කරගෙන ගියා සිංහල චිත‍්‍රපටි බලන්න. මම ඉතිං බලන් ඉන්නේ අර ප්‍රොජෙක්ටරයේ කවුළුවෙන් එන ආලෝකය දිහා. ඒක පුදුම ආශ්චර්යයක්. චිත‍්‍රපට හෝල් එකේ තියෙන්නේ අමුතු සුවඳක්. ඒකට මම හරිම ආසයි. ඊළඟට වහලා තිබෙන තිරය ලයිට් ඕෆ් කලාම හෙමීට ඇරෙනවා. අර ආලෝක දහරාව ඇවිල්ලා තිරයේ රූප මවනවා. මේක පිස්සුවක්. ඉස්කෝලේ යනකොට හොඳටම චිත‍්‍රපටි බැලූවා. ඒ කාලේ ගැලරියට යන්නත් ලොකු සටනක් දෙන්න ඕනෑ. අපි කලින් ගිහින් පෝලිමේ මුලට හිටියත් චණ්ඩි පස්සේ ඇවිත් බලෙන් ඇතුළුවෙන හින්දා අපිට බලන්න වෙන්නේ නෑ.


ඒ පිස්සුවත් එක්ක මේ හැම ආශ්චර්යයක් මවන්නේ කැමරාව. ඒ් නිසා කැමරාව එක්ක ජීවත් වෙන්න ඕනෑ කියලා කැමරාව එක්ක අනුරාගයෙන් බැඳෙනවා.


මම සම්බන්ධ වුණා තරුණ බෞද්ධ සමිති සම්මේලනයට. එතැනදී හම්බවුණ යාළුවෝ දෙන්නෙකුටම හොඳ කැමරා තිබුණා. මම ඉතිං එයාලාගෙන් ඉල්ලගෙන පොටෝ ගත්තා. මම ඉස්කෝලේ කාලේ හොඳ හොකී ක‍්‍රීඩකයා. බීආර්සී එකටත් ක‍්‍රීඩා කළා. කොහොම හරි අපි ගියා මාතලේ හොකී තරගාවලියකට. මම ඉතිං මේ කැමරාවකුත් ඉල්ලගෙන ගියා. ගිහිං හොකී තරගවල විතරක් නෙවෙයි අවට භූමිදර්ශන වගේ දේවලූත් පොටෝ කළා. කොළඹ ආවාට පස්සේ මේ ගත්ත පොටෝ බලන්න විදිහක් නෑ. ඒ කාලේ පොටෝ එකක් ප‍්‍රින්ට් කරන්න ලේසි නෑ. මට මනෝරාජ් කියලා දෙමළ යාළුවෙක් හිටියා. මිනිහාගේ තාත්තා වැඩකළේ සිනමාස් සමාගමේ හැඳල චිත‍්‍රාගාරයේ සවුන්ඞ් ඉන්ජිනියර් විදිහට. මනුස්සයා මේ කළුසුදු පින්තූර ටික පොසිටිව් එකේ ප‍්‍රින්ට් කරලා ගෙනල්ලා දුන්නා. එතකොට ඒවා ස්ලයිඞ්ස් වගේ. මම ඒවා කපලා අපේ තව යාළුවෙක් ළඟ තිබුණ ස්ලයිඞ් ප්‍රොජෙක්ටර් එකකට දාලා ප්‍රොජෙක්ට් කරලා බැලූවා. අම්මෝ!! ෆිල්ම් එකක් වගේ.


ඊට පස්සේ මම වින්සන් හෑගොඩ ගැන දැනගත්තා. ඔහු ඒ කාලේ පොටෝග‍්‍රැෆි ඉගැන්නුවා. මම පන්තිවලට ගියේ නෑ. හැබැයි මම ඒ කාලේ ඔහු කළ සඟරාව ගෙන්නාගෙන කියෙව්වා. ඊට අමතරව බි‍්‍රටිෂ් කවුන්සිලයේ, ඇමරිකන් සෙන්ටර් එකේ පුස්තකාලවලට ගිහිං සිනමා කැමරාකරණය ගැන තියෙන පොත් අමාරුවෙන් කියෙව්වා.


උසස්පෙළින් පස්සේ පාසල් ජීවිතේට සමුදෙනවා. කැමරාවට ආදරේ කළාට කැමරාවක් තමන් සතුකරගන්න තරම් ආර්ථිකයක් නැහැ. ජීවිතේ එන්න එන්නම දුෂ්කර වීමත් එක්ක අම්මා කියනවා ජොබ් එකක් සොයාගන්න කියලා.


උසස්පෙළ කරලා ඉවරවෙලා රස්සාවලට අයදුම්පත‍්‍ර දාන එක තමයි සෑහෙන්න කාලයක් කළේ. ඔය අතරේ තමයි රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයට ආධුනිකයන් ගන්නවා කියලා දැනගන්නේ. ඉතිං මමත් දැම්මා. එතකොට රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයේ ලොක්කා ඞීබී නිහාල්සිංහ. කේඞී දයානන්ද එතකොට තරුණයා.

බැඳපු අලූත් අපේ ගෙවල් ළඟ තමයි නතරවෙලා හිටියේ. මම දැනගෙන හිටියා මිනිහා සත්සමුදුරේ එහෙම සහාය කැමරා ශිල්පියා විදිහට වැඩකරලා තියෙනවා කියලා. මම ගිහිං ඔහු හම්බවෙලා මම මට තියෙන ෆිල්ම් පිස්සුව ගැන කිව්වා. එහෙම කතාකළාට පස්සේ ඔහු මාව සිලෝන් ස්ටූඩියෝ එකට එක්කරගෙන ගියා. මම හීන්සීරුවෙ රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයට ඇප්ලයි කළ එක ගැන කේඞීට කිව්වා. එතකොට තමයි මම දන්නේ නිහාල්සිංහ ඇමතිවරයා එක්ක ආරවුලක් හදාගෙන රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයෙන් ගිහිං කියලා. එයා ජීඑෆ්යූ (රජයේ චිත‍්‍රපට අංශය* එකෙන් ගියාට පස්සේ අර බඳවාගැනීම නතර වෙනවා.
ඊට පස්සේ කැමරාවත් අතේ තියාගෙන පික්චර් පිස්සෙක් වගේ සිනමා ශාලාවල ස්ටූඩියෝවල රස්තියාදු ගහනවා…


නුගේගොඩ ක්වීන්ලන්, මෙට්‍රෝ වගේ හෝල්වල.. ගම්සභා හංදියේ තිබුණා ලැවීනියා කියලා හෝල් එකක්, ඒකට ඔලිම්පියා එකෙන් ලිබර්ටි එකෙන් ගැලවෙන ඉංග‍්‍රීසි චිත‍්‍රපටි ආවා. ඒවා බලනවාත් එක්ක සිංහල චිත‍්‍රපටිවල නැති වෙනසක් බටහිර චිත‍්‍රපටවල තිබෙනවා දැක්කා. ඒ වෙනසට මම කැමතිවුණා. ලෙස්ටර්ගේ චිත‍්‍රපටිවල ඒක තිබුණා. ඒකාලේ ජීඑෆ්යූ එකෙන් කළ වාර්තා චිත‍්‍රපටවලත් ඒක තිබුණා. ඒක තමයි ජීඑෆ්යූ එකට යන්න ආස හිතුණේ. ඉස්සර ඉස්කෝලෙට ෂූටින්වලට ජීඑෆ්යූ එකෙන් එනවා. අපි ඉතිං ඔවුන් වොක්ස්වැගන් වෑන් එකේ උඩ නැගලා ෂූට් කරනවා බලාගෙන ඉන්නවා.

ඔහොම පිස්සුවෙන් ෆිල්ම් බලබලා ඉන්නකොට තමයි මිලිමීටර් 70 චිත‍්‍රපට එන්නේ. ඒවා පෙන්නන්න ලංකාවටම තිබුණේ ලිබර්ටි, රියෝ, මැජෙක්ටික් හෝල් විතරයි. ලෝරන්ස් ඔෆ් ඇරෙබියා, ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ, මයි ෆෙයාර් ලේඩි, සවුන්ඞ් ඔෆ් මියුසික් චිත‍්‍රපට බැලූවේ ඔය හෝල්වල. ඒ අත්දැකීම වචනයෙන් විස්තර කරන්න බෑ. අද ඔය තියෙන ඩොල්බි සවුන්ඞ් සිස්ටම් එහෙම කැලේ. නාමාවලිය දානවානේ.. කැමරා අධ්‍යක්ෂවරයාගේ නම එන්නේ කොහොමද?.. පොටෝග‍්‍රාෆ් ඉන් ඊස්මන්ට් කලර් බයි කියලා.. ඉතිං මමත් හිතුවා කවදා හරි දවසක පොටෝග‍්‍රාෆ් ඉන් ඊස්මන්ට් කලර් බයි එම්ඞී මහින්දපාල කියලා දානවා කියලා.


කොහොම හරි ජීවිතයේ වඩාත්ම ආසකළ තැනට යන්න ලැබෙනවා. ආසාවෙන් කරන්න පුළුවන් රැුකියාවක් ඒක…


මම දෙවෙනි පාර ජීඑෆ්යූ එකේ සම්මුඛ පරීක්ෂණයට දැම්මා. දැම්මා වගේම ඒක ආවා. මම බොරු සහතික දෙකකුත් හදාගෙන ගියා. එතකොට මට පොටෝග‍්‍රැෆිවලට ඩිප්ලෝමා සහතිකයකුත් තිබුණානේ හේවුඞ් එකේ. මම හේවුඞ් එකේ අවුරුදු තුනේ පොටෝග‍්‍රැෆි ඩිප්ලෝමා එක එතකොට කරලා. ඉතිං දන්නවාද බොරු සහතික හැදුවේ කොහොමද කියලා. කේඞී දයානන්ද මට දුන්නා ලියුමක් එයාගේ සහාය කැමරා ශිල්පියා විදිහට මම වැඩ කළා කියලා. ඊළඟට මගේ යාළුවෙක්ගේ නෑයෙක් හිටියා ආතර් අයියා කියලා. මිනිහා ආනන්ද කොලේජ් එකේ ළමයි ටිකක් හදපු ‘නිම්වළල්ල’ කියන ෆිල්ම් එකේ වැඩකරලා තිබුණා. ඒකේ අධ්‍යක්ෂ තමයි රංජිත් ලාල්. ආතර් අයියා රංජිත් ලාල්ගෙන් ලියුමක් අරගෙන දුන්නා, මම නිම්වළල්ලේ නිශ්චල ඡුායාරූප ශිල්පියා විදිහට වැඩ කළා කියලා. එතකොට ඒ ෆිල්ම් එකේ නිශ්චල ඡුායාරූප ශිල්පියා තමයි කේඞී දයානන්ද, එයා මට ෆොටෝස් එහෙම දුන්නා.

ඉතිං මම සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ගියා. පෝල් සෙල්ස් එහෙම තමයි එදා පරීක්ෂණ මණ්ඩලයේ හිටියේ. මම පාස් වුණා. 1973 මම රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයට ගියා ආධුනිකයෙක් විදිහට. ඇත්තෙන්ම අපි 15 දෙනෙක් ගත්තා. අවුරුදු තුනහමාරක් අපි පුහුණු වුණා. අපේ කණ්ඩායමේ මම, ලාල් වික‍්‍රමාරච්චි, වසන්ත කොටුවැල්ල වගේ අය හිටියා. කැමරාකරණය, සංස්කරණය, රසායනාගාර කටයුතු වගේ අංශ අපිට තෝරගන්න තිබුණා. මට ශාන්තා හමුවෙන්නේ මේ පුහුණුවේදී තමයි. පුහුණුව ඉවර වුණාට පස්සේ අපි දෙන්නාටම රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයේ ජොබ් හම්බවෙනවා. දෙන්නටම එකම තැනක වැඩකරන්න බැරි නිසා ශාන්තා පස්සේ චිත‍්‍රපට සංස්ථාවේ රසායනාගාරයට යනවා.


කතාව හොඳම තැනකට ආවා. කැමරාවට සිනමාවට ආදරේ කළ ජීවිතය ශාන්තා අක්කාගේ පේ‍්‍රමය එක්ක වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද කියලා නොඅසා ඉන්නේ කොහොමද?

තාත්තා නැතිවුණාට පස්සේ ගොඩාක් දුෂ්කර ජීවිතයක් තමයි මට තිබුණේ. මම ජීඑෆ්යූ ආවාට පස්සේ නුගේගොඩ විජේරාම පාරේ කාමරයක වසන්ත කොටුවැල්ල එක්ක නැවතිලා හිටියේ. සමහර දවසට ජීඑෆ්යූ එකට පයින් යන්නේ සල්ලි නැති නිසා. සමහර දවස්වලට නොකා ෆිල්ම් බලලා තියෙනවා. අපි අවුරුදු දෙකකට වැඩිය එක කාමරයේ හිටියා. ජීඑෆ්යූ එකට ඇවිත් ටික කාලෙකින් තමයි ශාන්තා එක්ක පේ‍්‍රමයෙන් බැඳෙන්නේ. 1978දී තමයි අපි බැන්දේ. එතකොට ශාන්තා හිටියේ කැලණියේ. බැන්දාට පස්සේ කැලණියට ගියා. මගේ දුෂ්කර ජීවිතේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළේ ශාන්තා. අපි අද සුවපහසු ජීවිතයක් ගෙවනවා නම් ඒ ශාන්තා නිසා. දැන් අපි අවුරුදු 40ක් විතර එකට ජීවත් වෙනවා. දැන් අපිට ප‍්‍රශ්න නැහැනේ. එහෙම වුණාම ජීවිතේ අවිනිශ්චිතකමක් හැම වෙලාවෙම හිතට දැනෙනවා.


කොහොමහරි බැන්දාට පස්සේ මට මැලේසියාවට යන්න ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබුණා. ඒත් ශාන්තාට පුතා ලැබෙන්න හිටපු නිසා ගියේ නෑ. ඊට පස්සේ ජපානයට ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබුණා. ඒ ටෙලිවිෂන් ගැන ඉගෙනගන්න. ඒ 1981. අපි 14 දෙනෙක් ජපානයට යැව්වා පුහුණුවට. ගුවන්විදුලියෙන් 7 දෙනියි. ජීඑෆ්යූ එකෙන් 7 දෙනායි විදිහට. ටෙලිවිෂන් තමයි ඉගනගත්තේ. ඒත් මට ටෙලිවිෂන් කැමරාව හරි ගියේම නෑ. මම කවදාවත් හිතුවේ නෑ ටෙලිවිෂන් කැමරාව සිනමා කැමරාව පහුකරලා යයි කියලා. ඒත් දැන් ඒක වෙලා. ඒත් මම තවම කැමති ෆිල්ම්වලට. ඒ ඇයි කියලා මට තේරෙන්නේ නෑ. ඊට පස්සේ ජපානේ ඉඳලා ඇවිත් 1982 රූපවාහිනියට ගියා. එතනදී රූපවාහිනියට සම්බන්ධ හැමදෙයක්ම කළා. ඒත් ඉතිං හරිගියේ නෑ. ඔහොම ඉන්නකොට ජර්මනියේ ආධාරයෙන් රූපවාහිනී අභ්‍යාස ආයතනය පටන් ගත්තා. අපි එතකොට ජේ්‍යෂ්ඨ කැමරා ශිල්පියෝනේ. අපිව ගත්තා එතන උගන්නන්න. මට එතන අල්ලලා ගියා. මට පඩි ගෙව්වේ රූපවාහිනියෙන්. 2006 විශ‍්‍රාම යනකම් එතන තමයි හිටියේ.


මහින්ද අයියාගේ සිනමා සිහිනය සම්පූර්ණ වෙන්නේ සුදත් දේවප‍්‍රියගේ ‘තරණය’ චිත‍්‍රපටය සමග. එතනින් පස්සේ මහින්ද අයියාගේ සිනමා ජීවිතය ප‍්‍රසන්න විතානගේ කියන සිනමා අධ්‍යක්ෂවරයාගේ සිනමාව සමග බැඳෙනවා.
මම ජීඑෆ්යූ එකේ ඉන්නකොට වාර්තා චිත‍්‍රපට කළා. ඊට පස්සේ රූපවාහිනියේ ඉන්නකොට තිස්ස අබේසේකර එක්ක ‘පිටගම්කාරයෝ’ වගේ ටෙලිනාට්‍ය කළා. ඒත් රූපවාහිනියේ ඉන්නකොට මට චිත‍්‍රපට කරන්න නිදහසක් ලැබුණේ නෑ. රූපවාහිනි අභ්‍යාස ආයතනයට ගියාට පස්සේ ඒ නිදහස ලැබුණා. මුලින්ම කළේ තරණය. ඊළඟට තමයි ප‍්‍රසන්න මාව සොයාගෙන එන්නේ. තිස්ස තමයි මම ගැන ප‍්‍රසන්නට කියලා තිබුණේ. එහෙම ඇවිත් කතාකරලා තමයි අපි ‘අනන්ත රාත‍්‍රිය’ කරන්නේ. ‘පවුරු වළලූ’ ඇරුණාම හැම චිත‍්‍රපටියකම කැමරා අධ්‍යක්ෂ මම. මම දන්නේ නෑ මේ බැඳීම මොකද්ද කියලා. ඒත් ප‍්‍රසන්නට මාව අල්ලලා ගියා. අපි දෙන්නට දෙන්නා හොඳට තේරෙනවා. ගැටුම් ප‍්‍රතිරෝධතා හරිම අඩුයි. ඉතිං ‘ගාඩි’ වෙනකම් අපි දෙන්නා එකට වැඩ කළා. ඒ හැම සිනමා නිර්මාණයක්ම ලංකාවෙ වගේම අන්තර්ජාතිකවත් කතාබහට ලක්වුණා. ඒ නිසාම ප‍්‍රසන්න දකුණු ආසියාවෙ ඉන්න හොඳ සිනමාකරුවෙක් විදිහට ලෝකෙට ගියා. ඇත්තටම ‘පවුරු වළලූ’ චිත‍්‍රපටයටත් මට ප‍්‍රසන්න කතාකළා.

තරණයේදි මම ලබපු අත්දැකීමක් නිසා තාමයි මම ඒ ෆිල්ම් එක මගෑරියේ. ප‍්‍රසන්න කරපු ෆිල්ම්වලින් මම කැමතිමත් මේ ෆිල්ම් එකට.


සිනමා කැමරාවට ඇස තියලා ජීවිතය කියවා ගන්නකොට මහින්ද අයියා ඒකට ගුරු කරගන්න දර්ශනය මොකද්ද?.. මට එහෙම අහන්න හිතුණා.. මේ ජීවිතය අල්ලා ගැනීම පිටිපස්සේ සිනමාවට අනුරාගී වීමට අමතරව මොනාම හෝ තියෙන්න ඕනෑ..


මම පිළිගන්න විදිහට සිනමා ඡුායාරූප ශිල්පියාගේ කාර්යභාරය තමයි කතාවට චරිතවලට පරිබාහිරව එයට උචිත රූපමය විශ්වයක් ගොඩනැගීම කියන සංකල්පය. සිනමැටෝග‍්‍රැෆී කියන්නේ කැප්චරින් ෆීලීන්ග්ස් ඇන්ඞ් ඉමෝෂන්ස් කියලාත් කියනවා. මේ දෙකම මම එක විදිහටම අනුගමනය කරනවා. සිනමාව කියන්නේ ලස්සන රූප මැවීම නෙවෙයි.


මම මේ වෙනකොට ගොඩාක්ම ආසයි විමුක්තිගෙ චිත‍්‍රපටවලට. තර්කෝව්ස්කිගේ සිනමාවේ කතාවක් නෑ. ඒක හැඟීම් සිනමාවක්. මම දැන් ඒ සිනමාවට තමයි ගොඩාක්ම ආස. ප‍්‍රසන්න එවැනි වර්ගයේ සිනමාකරුවෙක් නෙවෙයි. ප‍්‍රසන්නගේ සිනමාව බර්ග්මාන්ගේ සිනමාවට තමයි කිට්ටු.
මට හිතෙනවා ආයිත් ජීවිත සිනමාවට එන්න ඕනෑ කියලා. අපි පුතා ගැන කතාකරමු ටිකක්.


මට එක ළමයයි ඉන්නේ. එකම ළමයා නිසා අපි තුන්දෙනා අතර බැඳීම ගොඩාක් වැඩියි. උසස්පෙළ මැත්ස් තමයි පුතා කළේ. හැම විෂයක්ම ගෙදරට ගුරුවරු ගෙනල්ලා ඉගැන්නුවා. මම මියුසික්වලට ගොඩාක් කැමතියි. ඒකෙනුත් වෙස්ටන් ක්ලැසිකල්. රූපවාහිනී අභ්‍යාස ආයතනයේ ඉන්නකොට ජර්මනියේ ඩිරෙක්ටර් කෙනෙක් එක්ක අපි කළා වයලීන් හදන කෙනෙක් ගැන ඩොකියුමෙන්ටි‍්‍ර‍්‍රයක්. කඩවත හිටපු පියදාස අයියා කියලා කෙනෙක් ගැන. මේකෙන් පස්සේ මම වයලීන් වාදනයත් එක්ක බැඳුණා. මට හිතුණා පුතාට මේක උගන්නන්න ඕනෑ කියලා. මම පියදාස අයියාට කියලා පොඩි වයලීනයක් හදවගත්තා. ඊට පස්සේ පුතා වයලීන් පන්තියකටත් දැම්මා. පුතා වයලීන් එක හොඳටම කළා. අන්තිමට එයා කොළඹ සිම්පනි ඔකේස්ට‍්‍රා එකට තේරුණා. ඊට පස්සේ ශිෂ්‍යත්වයක් හම්බවෙලා කෙටි කාලෙකට වයලීන් ඉගෙනගන්න එංගලන්තයටත් ගිහිං ආවා. ඔය අතරේ පුතා උසස්පෙළ හොඳටම පාස්වෙලා මොරටුව කැම්පස් එකට තේරුණා. ඒ දවස්වල බෝම්බ පිපිරෙනවා, බයයිනේ. එකම එකානේ. කාර් එකෙන් කැම්පස් එකට ගිහිං ඇරලනවා, එක්කගෙන එනවා, එහෙමයි හිටියේ. ඒත් මාස 6ක් යනකොට කොල්ලාට මේ අලූත් ජීවිතේ එපාවෙලා කියලා අපිට තේරුණා. එයා හොඳටම පීඩනයෙන් හිටියේ. ශාන්තා මේ ගැන ඇහුවාම එයා කිව්වා රට යන්න ඕනෑ කියලා. ඊට පස්සේ ජීවිතකාලයක් හම්බ කරලා කෝට්ටේ හදපු ගෙදර විකුණලා අපි කොල්ලාව රට යැව්වා. කුලියට වෙන ගෙදරකට ගියා. එයා ගියේ එංගලන්තයේ වොරික් කියන කැම්පස් එකට. හොඳට ඉගෙනගත්තා. පීඑච්ඞී එකත් කළා. ඊට පස්සේ මිනිහට ඔක්ස්ෆර්ඞ් යුනිවර්සිටි එකේ තාවකාලික කථිකාචාර්ය තනතුරක් ලැබුණා. ඒ එක්කම ඔක්ස්ෆර්ඞ් සිම්පනි ඔකේස්ට‍්‍රා එකටත් තේරුණා. දැන් එයා වොරික් යුනිවර්සිටි එකේ සහාය මහාචාර්යවරයෙක්. ජීවත්වෙන්නේ ඔක්ස්ෆර්ඞ්වල. අපිට තාමත් මිනිහා අපේ එකම කොල්ලා. ඉතිං උදේ හවස කතාකරනවා. තාම අපිට මිනිහා ගැන බයයි. ඒ එකම කොල්ලා නිසා වෙන්න ඇති. කොහොම වුණත් දැන් අපි වයසයි. අපිට එහෙ යන්නත් බෑ, එයාලට මෙහෙ එන්නත් බෑ. අනික එහෙ මාස හයක් සීතල, අපිට එහේ ඔරොත්තු දෙන්නෙත් නෑ. ඔහොම තමයි ඉතිං ජීවිතය!!


මහින්ද අයියා කියන විදිහට එයා කැමති සොෆ්ට් මියුසික්වලට. තාත්තාගේ අකල් හැරයාමයි, ඉස්කෝලෙ සංගීත පන්තියේදී අහන්න ලැබුණ එස්රාජ් සංගීතයයි මහින්ද අයියාගෙ ජීවිතය පුරාම විසිරිලා. එනිසාම වෙන්න ඇති සිනමාව කියන්නේ කවියයි සංගීතයයි අතරේ දෙයක් විදිහට මහින්ද අයියා දකින්නේ. ඉතිං අපේ කතාව ඔය විදිහට සමාප්තියකට ආවා.x

වගේම ඒක ආවා. මම බොරු සහතික දෙකකුත් හදාගෙන ගියා. එතකොට මට පොටෝග‍්‍රැෆිවලට ඩිප්ලෝමා සහතිකයකුත් තිබුණානේ හේවුඞ් එකේ. මම හේවුඞ් එකේ අවුරුදු තුනේ පොටෝග‍්‍රැෆි ඩිප්ලෝමා එක එතකොට කරලා. ඉතිං දන්නවාද බොරු සහතික හැදුවේ කොහොමද කියලා. කේඞී දයානන්ද මට දුන්නා ලියුමක් එයාගේ සහාය කැමරා ශිල්පියා විදිහට මම වැඩ කළා කියලා. ඊළඟට මගේ යාළුවෙක්ගේ නෑයෙක් හිටියා ආතර් අයියා කියලා. මිනිහා ආනන්ද කොලේජ් එකේ ළමයි ටිකක් හදපු ‘නිම්වළල්ල’ කියන ෆිල්ම් එකේ වැඩකරලා තිබුණා. ඒකේ අධ්‍යක්ෂ තමයි රංජිත් ලාල්. ආතර් අයියා රංජිත් ලාල්ගෙන් ලියුමක් අරගෙන දුන්නා, මම නිම්වළල්ලේ නිශ්චල ඡුායාරූප ශිල්පියා විදිහට වැඩ කළා කියලා. එතකොට ඒ ෆිල්ම් එකේ නිශ්චල ඡුායාරූප ශිල්පියා තමයි කේඞී දයානන්ද, එයා මට ෆොටෝස් එහෙම දුන්නා.

ඉතිං මම සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ගියා. පෝල් සෙල්ස් එහෙම තමයි එදා පරීක්ෂණ මණ්ඩලයේ හිටියේ. මම පාස් වුණා. 1973 මම රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයට ගියා ආධුනිකයෙක් විදිහට. ඇත්තෙන්ම අපි 15 දෙනෙක් ගත්තා. අවුරුදු තුනහමාරක් අපි පුහුණු වුණා. අපේ කණ්ඩායමේ මම, ලාල් වික‍්‍රමාරච්චි, වසන්ත කොටුවැල්ල වගේ අය හිටියා. කැමරාකරණය, සංස්කරණය, රසායනාගාර කටයුතු වගේ අංශ අපිට තෝරගන්න තිබුණා. මට ශාන්තා හමුවෙන්නේ මේ පුහුණුවේදී තමයි. පුහුණුව ඉවර වුණාට පස්සේ අපි දෙන්නාටම රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයේ ජොබ් හම්බවෙනවා. දෙන්නටම එකම තැනක වැඩකරන්න බැරි නිසා ශාන්තා පස්සේ චිත‍්‍රපට සංස්ථාවේ රසායනාගාරයට යනවා.


කතාව හොඳම තැනකට ආවා. කැමරාවට සිනමාවට ආදරේ කළ ජීවිතය ශාන්තා අක්කාගේ පේ‍්‍රමය එක්ක වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද කියලා නොඅසා ඉන්නේ කොහොමද?
තාත්තා නැතිවුණාට පස්සේ ගොඩාක් දුෂ්කර ජීවිතයක් තමයි මට තිබුණේ. මම ජීඑෆ්යූ ආවාට පස්සේ නුගේගොඩ විජේරාම පාරේ කාමරයක වසන්ත කොටුවැල්ල එක්ක නැවතිලා හිටියේ. සමහර දවසට ජීඑෆ්යූ එකට පයින් යන්නේ සල්ලි නැති නිසා. සමහර දවස්වලට නොකා ෆිල්ම් බලලා තියෙනවා. අපි අවුරුදු දෙකකට වැඩිය එක කාමරයේ හිටියා. ජීඑෆ්යූ එකට ඇවිත් ටික කාලෙකින් තමයි ශාන්තා එක්ක පේ‍්‍රමයෙන් බැඳෙන්නේ. 1978දී තමයි අපි බැන්දේ. එතකොට ශාන්තා හිටියේ කැලණියේ. බැන්දාට පස්සේ කැලණියට ගියා. මගේ දුෂ්කර ජීවිතේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළේ ශාන්තා. අපි අද සුවපහසු ජීවිතයක් ගෙවනවා නම් ඒ ශාන්තා නිසා. දැන් අපි අවුරුදු 40ක් විතර එකට ජීවත් වෙනවා. දැන් අපිට ප‍්‍රශ්න නැහැනේ. එහෙම වුණාම ජීවිතේ අවිනිශ්චිතකමක් හැම වෙලාවෙම හිතට දැනෙනවා.


කොහොමහරි බැන්දාට පස්සේ මට මැලේසියාවට යන්න ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබුණා. ඒත් ශාන්තාට පුතා ලැබෙන්න හිටපු නිසා ගියේ නෑ. ඊට පස්සේ ජපානයට ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබුණා. ඒ ටෙලිවිෂන් ගැන ඉගෙනගන්න. ඒ 1981. අපි 14 දෙනෙක් ජපානයට යැව්වා පුහුණුවට. ගුවන්විදුලියෙන් 7 දෙනියි. ජීඑෆ්යූ එකෙන් 7 දෙනායි විදිහට. ටෙලිවිෂන් තමයි ඉගනගත්තේ. ඒත් මට ටෙලිවිෂන් කැමරාව හරි ගියේම නෑ. මම කවදාවත් හිතුවේ නෑ ටෙලිවිෂන් කැමරාව සිනමා කැමරාව පහුකරලා යයි කියලා. ඒත් දැන් ඒක වෙලා. ඒත් මම තවම කැමති ෆිල්ම්වලට. ඒ ඇයි කියලා මට තේරෙන්නේ නෑ. ඊට පස්සේ ජපානේ ඉඳලා ඇවිත් 1982 රූපවාහිනියට ගියා. එතනදී රූපවාහිනියට සම්බන්ධ හැමදෙයක්ම කළා. ඒත් ඉතිං හරිගියේ නෑ. ඔහොම ඉන්නකොට ජර්මනියේ ආධාරයෙන් රූපවාහිනී අභ්‍යාස ආයතනය පටන් ගත්තා. අපි එතකොට ජේ්‍යෂ්ඨ කැමරා ශිල්පියෝනේ. අපිව ගත්තා එතන උගන්නන්න. මට එතන අල්ලලා ගියා. මට පඩි ගෙව්වේ රූපවාහිනියෙන්. 2006 විශ‍්‍රාම යනකම් එතන තමයි හිටියේ.


මහින්ද අයියාගේ සිනමා සිහිනය සම්පූර්ණ වෙන්නේ සුදත් දේවප‍්‍රියගේ ‘තරණය’ චිත‍්‍රපටය සමග. එතනින් පස්සේ මහින්ද අයියාගේ සිනමා ජීවිතය ප‍්‍රසන්න විතානගේ කියන සිනමා අධ්‍යක්ෂවරයාගේ සිනමාව සමග බැඳෙනවා.
මම ජීඑෆ්යූ එකේ ඉන්නකොට වාර්තා චිත‍්‍රපට කළා. ඊට පස්සේ රූපවාහිනියේ ඉන්නකොට තිස්ස අබේසේකර එක්ක ‘පිටගම්කාරයෝ’ වගේ ටෙලිනාට්‍ය කළා. ඒත් රූපවාහිනියේ ඉන්නකොට මට චිත‍්‍රපට කරන්න නිදහසක් ලැබුණේ නෑ. රූපවාහිනි අභ්‍යාස ආයතනයට ගියාට පස්සේ ඒ නිදහස ලැබුණා. මුලින්ම කළේ තරණය. ඊළඟට තමයි ප‍්‍රසන්න මාව සොයාගෙන එන්නේ. තිස්ස තමයි මම ගැන ප‍්‍රසන්නට කියලා තිබුණේ. එහෙම ඇවිත් කතාකරලා තමයි අපි ‘අනන්ත රාත‍්‍රිය’ කරන්නේ. ‘පවුරු වළලූ’ ඇරුණාම හැම චිත‍්‍රපටියකම කැමරා අධ්‍යක්ෂ මම. මම දන්නේ නෑ මේ බැඳීම මොකද්ද කියලා. ඒත් ප‍්‍රසන්නට මාව අල්ලලා ගියා. අපි දෙන්නට දෙන්නා හොඳට තේරෙනවා. ගැටුම් ප‍්‍රතිරෝධතා හරිම අඩුයි. ඉතිං ‘ගාඩි’ වෙනකම් අපි දෙන්නා එකට වැඩ කළා. ඒ හැම සිනමා නිර්මාණයක්ම ලංකාවෙ වගේම අන්තර්ජාතිකවත් කතාබහට ලක්වුණා. ඒ නිසාම ප‍්‍රසන්න දකුණු ආසියාවෙ ඉන්න හොඳ සිනමාකරුවෙක් විදිහට ලෝකෙට ගියා. ඇත්තටම ‘පවුරු වළලූ’ චිත‍්‍රපටයටත් මට ප‍්‍රසන්න කතාකළා. තරණයේදි මම ලබපු අත්දැකීමක් නිසා තාමයි මම ඒ ෆිල්ම් එක මගෑරියේ. ප‍්‍රසන්න කරපු ෆිල්ම්වලින් මම කැමතිමත් මේ ෆිල්ම් එකට.


සිනමා කැමරාවට ඇස තියලා ජීවිතය කියවා ගන්නකොට මහින්ද අයියා ඒකට ගුරු කරගන්න දර්ශනය මොකද්ද?.. මට එහෙම අහන්න හිතුණා.. මේ ජීවිතය අල්ලා ගැනීම පිටිපස්සේ සිනමාවට අනුරාගී වීමට අමතරව මොනාම හෝ තියෙන්න ඕනෑ..


මම පිළිගන්න විදිහට සිනමා ඡුායාරූප ශිල්පියාගේ කාර්යභාරය තමයි කතාවට චරිතවලට පරිබාහිරව එයට උචිත රූපමය විශ්වයක් ගොඩනැගීම කියන සංකල්පය. සිනමැටෝග‍්‍රැෆී කියන්නේ කැප්චරින් ෆීලීන්ග්ස් ඇන්ඞ් ඉමෝෂන්ස් කියලාත් කියනවා. මේ දෙකම මම එක විදිහටම අනුගමනය කරනවා. සිනමාව කියන්නේ ලස්සන රූප මැවීම නෙවෙයි.


මම මේ වෙනකොට ගොඩාක්ම ආසයි විමුක්තිගෙ චිත‍්‍රපටවලට. තර්කෝව්ස්කිගේ සිනමාවේ කතාවක් නෑ. ඒක හැඟීම් සිනමාවක්. මම දැන් ඒ සිනමාවට තමයි ගොඩාක්ම ආස. ප‍්‍රසන්න එවැනි වර්ගයේ සිනමාකරුවෙක් නෙවෙයි. ප‍්‍රසන්නගේ සිනමාව බර්ග්මාන්ගේ සිනමාවට තමයි කිට්ටු.
මට හිතෙනවා ආයිත් ජීවිත සිනමාවට එන්න ඕනෑ කියලා. අපි පුතා ගැන කතාකරමු ටිකක්.


මට එක ළමයයි ඉන්නේ. එකම ළමයා නිසා අපි තුන්දෙනා අතර බැඳීම ගොඩාක් වැඩියි. උසස්පෙළ මැත්ස් තමයි පුතා කළේ. හැම විෂයක්ම ගෙදරට ගුරුවරු ගෙනල්ලා ඉගැන්නුවා. මම මියුසික්වලට ගොඩාක් කැමතියි. ඒකෙනුත් වෙස්ටන් ක්ලැසිකල්. රූපවාහිනී අභ්‍යාස ආයතනයේ ඉන්නකොට ජර්මනියේ ඩිරෙක්ටර් කෙනෙක් එක්ක අපි කළා වයලීන් හදන කෙනෙක් ගැන ඩොකියුමෙන්ටි‍්‍ර‍්‍රයක්. කඩවත හිටපු පියදාස අයියා කියලා කෙනෙක් ගැන.

මේකෙන් පස්සේ මම වයලීන් වාදනයත් එක්ක බැඳුණා. මට හිතුණා පුතාට මේක උගන්නන්න ඕනෑ කියලා. මම පියදාස අයියාට කියලා පොඩි වයලීනයක් හදවගත්තා. ඊට පස්සේ පුතා වයලීන් පන්තියකටත් දැම්මා. පුතා වයලීන් එක හොඳටම කළා. අන්තිමට එයා කොළඹ සිම්පනි ඔකේස්ට‍්‍රා එකට තේරුණා. ඊට පස්සේ ශිෂ්‍යත්වයක් හම්බවෙලා කෙටි කාලෙකට වයලීන් ඉගෙනගන්න එංගලන්තයටත් ගිහිං ආවා. ඔය අතරේ පුතා උසස්පෙළ හොඳටම පාස්වෙලා මොරටුව කැම්පස් එකට තේරුණා. ඒ දවස්වල බෝම්බ පිපිරෙනවා, බයයිනේ. එකම එකානේ. කාර් එකෙන් කැම්පස් එකට ගිහිං ඇරලනවා, එක්කගෙන එනවා, එහෙමයි හිටියේ. ඒත් මාස 6ක් යනකොට කොල්ලාට මේ අලූත් ජීවිතේ එපාවෙලා කියලා අපිට තේරුණා. එයා හොඳටම පීඩනයෙන් හිටියේ. ශාන්තා මේ ගැන ඇහුවාම එයා කිව්වා රට යන්න ඕනෑ කියලා.

ඊට පස්සේ ජීවිතකාලයක් හම්බ කරලා කෝට්ටේ හදපු ගෙදර විකුණලා අපි කොල්ලාව රට යැව්වා. කුලියට වෙන ගෙදරකට ගියා. එයා ගියේ එංගලන්තයේ වොරික් කියන කැම්පස් එකට. හොඳට ඉගෙනගත්තා. පීඑච්ඞී එකත් කළා. ඊට පස්සේ මිනිහට ඔක්ස්ෆර්ඞ් යුනිවර්සිටි එකේ තාවකාලික කථිකාචාර්ය තනතුරක් ලැබුණා. ඒ එක්කම ඔක්ස්ෆර්ඞ් සිම්පනි ඔකේස්ට‍්‍රා එකටත් තේරුණා. දැන් එයා වොරික් යුනිවර්සිටි එකේ සහාය මහාචාර්යවරයෙක්. ජීවත්වෙන්නේ ඔක්ස්ෆර්ඞ්වල. අපිට තාමත් මිනිහා අපේ එකම කොල්ලා. ඉතිං උදේ හවස කතාකරනවා. තාම අපිට මිනිහා ගැන බයයි. ඒ එකම කොල්ලා නිසා වෙන්න ඇති. කොහොම වුණත් දැන් අපි වයසයි. අපිට එහෙ යන්නත් බෑ, එයාලට මෙහෙ එන්නත් බෑ. අනික එහෙ මාස හයක් සීතල, අපිට එහේ ඔරොත්තු දෙන්නෙත් නෑ. ඔහොම තමයි ඉතිං ජීවිතය!!


මහින්ද අයියා කියන විදිහට එයා කැමති සොෆ්ට් මියුසික්වලට. තාත්තාගේ අකල් හැරයාමයි, ඉස්කෝලෙ සංගීත පන්තියේදී අහන්න ලැබුණ එස්රාජ් සංගීතයයි මහින්ද අයියාගෙ ජීවිතය පුරාම විසිරිලා. එනිසාම වෙන්න ඇති සිනමාව කියන්නේ කවියයි සංගීතයයි අතරේ දෙයක් විදිහට මහින්ද අයියා දකින්නේ. ඉතිං අපේ කතාව ඔය විදිහට සමාප්තියකට ආවා.x

ආගම රාජ්‍යයෙන් වෙන් කරලා ජනතාවට පවරන්න ඕනෑ.

0


චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර මෙරට දෘශ්‍ය කලා භාවිතය සම්බන්ධයෙන් කේන්ද්‍රීය චරිතයකි. ඔහුගේ කලා කෘති කියවිය යුත්තේ ඉන් ජනිත වන ප‍්‍රබල දේශපාලන අර්ථ වටහා ගනිමිනි. කළු ජූලියට 35 වසරක් සපිරෙන මොහොතක ඔහුගේ කෘති එකතුවක් තුළින් පුනර්කියවීමකට භාජනය වන ඒ ඛේදවාචකය ලංකා සමාජයට ආරාධනා කරන්නේ ස්වයං හැදෑරීමකට නොවේද?


කලාකරුවෙකු සහ සමාජ ක‍්‍රියාකාරිකයෙකු ලෙස කළු ජූලිය පිළිබඳ ඔබ ඇයි කලාකෘතිමය උනන්දුවක් දක්වන්නේ?
1983, විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනය හදාරලා කෙටි කාලීන රැුකියාවන් කරමින් හිටපු අවුරුදු 23ක තරුණයෙක් හැටියට මම හිටියෙ කොළඹ. කළු ජූලිය සිද්ධ වුණේ අපේ ඇස් ඉදිරිපිට. අපිට කිසි දෙයක් කරගන්න බැරි වුණා. ඊට සම්බන්ධ සියලූම අයහපත් දේවල් ඇසින් දුටු මගේ සිත තුළ පසුකාලීනව වැඩෙමින් ආ කාරණයක් අනුව මං මුලින්ම ඒ සංවේදනා ප‍්‍රකාශනයන් විදිහට එළිදැක්වුවේ 1993 දී. උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා මම රටෙන් බැහැරව හිටපු කාලය තුළ පවා මගේ නිර්මාණ තුළ ඒ වගේ ව්‍යසන පිළිබඳ කියවීම් ගැබ් වෙලා තිබුණා. 88, 89 ගැන පවා කතා කළත් විශේෂයෙන් 83 කළු ජූලිය ගැන.

මං ඊට පස්සේ ‘බැරල්වාදය’ වගේ ගොඩනැගීම් කළා. එය අදහස් ප‍්‍රකාශන මාධ්‍යයක් හැටියට කලාවේ අලූත් මාවතක් විවෘත කළා. ඒ මැදිහත්වීමත් එක්ක හැම අවුරුද්දකම එක වතාවක් හරි මම මගේ කාර්යභාරය ඉෂ්ට කරනවා. සමහර දේවල් සැමරිය නොහැකි සැමරුම්. මම ඒවා ගැන කතා කරන්න අවස්ථාවක් උදා කර ගන්නවා. ඒක කරන්න ඕනෑ මිය ගිය මිනිස්සු ඇඳීමෙන් හෝ ලේ පෙන්වීමෙන් නෙවෙයි. ඒ යට තිබුණු සැබෑ ප‍්‍රශ්නය මතු කරලා පෙන්නලා. යුද්ධය කාලෙ මගේ ආස්ථානය වුණේ මේකට යුදමය විසඳුමක් නෙවෙයි දෙන්න ඕනෑ කියන එක. ඒ නිසා මාව ලේබල් කරලා තිබුණේ දෙමළුන්ට හිතවාදී මනුස්සයෙක් විදියට. ඒ කාලේ බෞද්ධ ප‍්‍රවේශයක් වෙනුවට වෙඩි උණ්ඩ යොදාගන්න ඕනෑ කියලා ඇතැම් භික්ෂූන් යුද්ධාගම වපුරද්දී මම බුද්ධාගම වැපිරුවා මගේ ධම්මපද ප‍්‍රදර්ශනයත් එක්ක. කාලීනව වැදගත් වන තේමාවන් දේශපාලනිකව ඒ කියන්නේ අන්තවාදය, ජනවාර්ගික ප‍්‍රචණ්ඩත්වය එක්ක ඇතිවෙන්න පුළුවන් ප‍්‍රශ්නවල අනිසි ප‍්‍රතිඵල ගැන සමාජයට කතා කරන්න අවස්ථාවක් දෙන්න තමයි මම උත්සාහ ගන්නේ.


සමාජය තුළ තියෙනවා නේද කතිකාවක් සමහර සමාජීය ඛේදවාචක ගැන කතාකරනවාට වඩා අමතක කරන එක හොඳයි කියලා. එහෙම තත්ත්වයකදී ඔබේ ව්‍යාපෘතිය දිශානත වෙන්නේ කොහොමද?
සමහර මතකයන් තියෙනවා ඒවා මොනතරම් අමිහිරි වුණත් නැවත ඇති වීම වළක්වා ගැනීම සඳහාම මතකයේ තබා ගත යුතු. ශිෂ්ටාචාරය හැදිලා තියෙන්නේ යහපත් මතකයන්ගෙන් විතරක් නෙවෙයි. හානිකර මතකයන් පවා ප‍්‍රගමනයට දායක වෙනවා. දෙවැනි ලෝක යුද්ධය ගත්තාම එහි මතකයන් පවා එක තැනක ශේෂ කරගත්තාම තවත් ජනවර්ගයක් මර්දනය කිරීමට හෝ ඔවුන් පාගා දැමීමට එරෙහිව භාවිත කරන්න පුළුවන් අවස්ථාවක් එනවා. එබඳු අරුතකින් තියාගන්න මතකයන් එක්ක ශිෂ්ටාචාරය ඉදිරියට යනවා. එය යහපත් හා අයහපත් කියන කාරණාවලින් සමන්විත වෙනවා. අපි අයහපත් මතකය පෙන්නලා මේක කරන්න එපා කියනවා. යහපත් මතකය පෙන්නලා මේක කරන්න කියනවා.


නමුත් ලංකාවේදී ශේෂගත මතක ආවර්ජනා දේශපාලන ඇජෙන්ඩාවල කොටසක්ව තිබිලා පස්සෙ නොපෙනී යනවා නේද? උදාහරණයකට ‘අහිංසකයන්ගේ ආරාමය’ වගේ එවා.
දේශපාලන අරමුණුවලින් වියුක්තව කලාකරුවෙකුගේ හෝ පුරවැසියන්ගේ අභ්‍යන්තර ඇණවුමකින් මතක ආවර්ජනය වෙනවා නම් එහෙම අහන්න වෙන්නෙ නැහැ. නැත්නම් ඒක බලය ලබා ගැනීමට කෙරෙන මතක ආවර්ජනයක්. අහිංසකයන්ගේ ආරාමය ගැන කියනවා නම් මට කලාකරුවා ගැනත් විවේචනයක් තියෙනවා. මා දන්නා හැටියට චන්ද්‍රිකා මැතිනිය යෝජනා කරන්නේ ඒ කලාකෘතිය සූරියකන්දේ ස්ථාපනය කරමු කියලා.

එතැන කළා නම් ඒක තවම තියෙනවා. එහෙම නැත්නම් විනාශ කරලා දාපු මතකය හරි තියෙනවා. ඒ ස්මාරකය රැුකගන්න සටන් කරපු කෙනෙක් හැටියට මම පස්සෙ දැනගත්තා කලාකරුවාගේ අවසරය ඇතිව තමයි ඒක ඉවත් කරලා තියෙන්නේ. කලාකෘති ඉවත් කිරීම හෝ විනාශ කිරීම දේශපාලනික අරමුණු ඇතිව රාජ්‍යයන් විසින් කරනු ලබනවා. නමුත් අහිංසකයන්ගේ ආරාමය ඉවත් කිරීම අපි මතකයේ තබා ගත්තා. එය ඉවත් කරපු පුද්ගලයා ජනතා සුබසිද්ධිය සඳහා නැවත ගෙන එන්නට වුවමනාය කියලා කියන කොට අහිංසකයන්ගේ ආරාමය ඉවත් කරපු හිංසකයා නේද නැවත එන්නට හදන්නේ කියලා අපිට හිතෙනවා. ප‍්‍රශ්නෙ මිනිස්සුන්ට මතක නැත්තේ ඇයි කියන එක. ඒ කලාකරුවා දැන් කොහේද? ඔහු දැන් කතා කරන්නේ කවුරුන් වෙනුවෙන්ද? කියන ප‍්‍රශ්නය තියෙනවා. ඒක නිසා තමයි කලාකරුවන් රජයන්ගේ අතකොළු බවට පත් විය යුතු නැත්තේ.

රජය කලාකරුවාට උදව් කරනවා කියන්නේ වෙනම කාරණයක් විතරයි. මම නිර්මාණ කළේ මගේ අභ්‍යන්තර ඇණවුමකින් විතරයි. ඒ නිසා තමයි 2006න් පස්සේ විවිධ බලවේග මාව පීඩනයට විවේචනයට ලක් කළේ. ස්වාධීන කලාකරුවාට පවතින්න බැහැ මේ වගේ තත්ත්වයක. ඒ නිසා ඔවුන් ජනතාව සමග ඉන්න ඕනෑ. මුදල් නැතිකම නිසා ආයෝජකයො හොයාගෙන ඔවුන් තෘප්ත කරන්න හදන කලාකරුවා හුදෙක් සැරසිලි කරන්නෙක් විතරයි.


කළු ජූලියෙන් අවුරුදු 35කට පස්සේ ඔබ කල්පනා කරනවාද එවැන්නක් ඇතිවීමට තුඩු දුන්න සමාජ සන්දර්භය අවසන් වෙලා හෝ වෙනස් වෙලා තියෙනවා කියලා?
එවැනි දෙයක් සමහන් වෙන්න දීර්ඝ කාලයක් යනවා. දෙවැනි ලෝක යුද්ධය අවසන් වෙලා අවුරුදු 50කට වැඩි වුණත් පැරණි නට්සිවාදී අදහස් තියෙන අය තවම ඉන්නවා. ඔවුන් ඉදිරියට ඒම වළක්වන්න සමාජය දැනුවත් වෙන්න ඕනෑ. ඒ සඳහා සමාජය සවිබල ගැන්වීම තමයි කලාකරුවාගේ, සමාජ ක‍්‍රියාකාරිකයාගේ සහ දේශපාලන නායකයාගේ පවා වගකීම. දියුණු සමාජ ඒ සඳහා වන ව්‍යාපෘති දිගින් දිගටම නඩත්තු කරනවා නැවත අමිහිරි දේවල් නොවීම සඳහා. නමුත් අපි 2009 ජයග‍්‍රහණය කළා කියන මොහොතවත් සැබෑ දිනුමක් බවට පත් කරගත්තාද කියන ප‍්‍රශ්නය තියෙනවා.

රණවිරුවො උත්කර්ෂයට නැංවීම ගැන විතරයි අපි කතා කළේ. ඒ අවස්ථාව සැබෑ ජයග‍්‍රහණයක් බවට පත්කරගත්තා නම් සාමය නඩත්තු කිරීම සඳහා භාවිත කරන්න තිබුණා. ඒත් ඒ සඳහා සමහර දේශපාලනඥයො ඇදගෙන යන්න වුණේ බල්ල නාවන්න ගෙනියනවා වගේ. අතුරුදන්වූවන් ගැන සොයන්න ව්‍යුහයක් හැදුවෙ පවා ඒ ගැන සෑහෙන විවේචනය කරමින්. සත්‍යය අහන්න සූදානමක් නැහැ. ඔවුන්ගේ ස්මාරක විනාශ කරලා අපි නිර්මාණය කරගත්තේ වෛරයක්. අපිට බැරි වුණා ඒවා රකින්න.


සතුරාගේ ස්මාරක රැුකීම ගැන ආදර්ශයක් දුන්න අවස්ථාවක් අපිට ඉතිහාසයේ තියෙනවා. ඒ තමයි දුටුගැමුණු ගැන කතාව. දුටුගැමුණු කතාව අපි එළාර මැරීමෙන් අවසන් කළා මිස ඔහු එළාර වෙනුවෙන් සෑයක් තැනීම සමාජගත කරන්න අමතක කළා. ඒවා අධ්‍යාපනය සමාජ කතිකාවන් තුළ කතා කරන මතකයන් ලෙස තියාගන්න ඕන අනියමින් බලය ලබාගන්න උත්සාහ ගන්න අයගේ වෑයම පරදවන්න. ආර්ථික සමාජ පහසුකම් ඒ මිනිස්සුන්ට දුන්නට ප‍්‍රමාණවත් නැහැ. දේශපාලන රාමුවක් තුළ වගවීම් වගකීම් බෙදාගන්න ඕනෑ. දේශපාලන බලයෙන් තොරව අද සමාජය පවතින්නෙ නැහැ. ඒ ඒ ජනවර්ගවලට තමන් ගැන ක‍්‍රියාකිරීමට අදාලව දිය යුතු දේවල් තියෙනවා. 13 ප්ලස් කියපු මහින්ද රාජපක්ෂ ඊට පස්සෙ ඒක ෆ්ලෂ් කරනවා. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙ තියෙන දේවල්වත් ක‍්‍රියාත්මක කරන්න පෙරමුණ ගන්න කවුරුවත් නැහැ. බහුතර නියෝජනය තියෙන බලවේගත් තමන්ගෙ බලය අහිමි වෙයි කියන බයෙන් පැත්තකට වෙලා ඉන්නවා. ජාතික අනන්‍යතා ගැන කතා කරන අපි පොදු ශ‍්‍රී ලාංකීය ජාතිය හැදීමේ ව්‍යාපෘතියට අත ගහලා නැහැ. ඒකෙන් සමහරු අයුතු ප‍්‍රයෝජන ගන්නවා. උදාහරණයක් විදියට බෞද්ධ නොවන චීවරධාරීන්. බුදුන්ගේ දහම අනුගමනය නොකරන ඔවුන්ට තමයි මිනිස්සුන්ගෙත් වැඩි කැමැත්ත තියෙන්නේ. ඔවුන් ප‍්‍රචාරය කරන්නේ යුද්ධාගම. මම ඒ ගැනත් මගේ කලාව ඇතුළේ කතා කරනවා.

ආයතනගත බුද්ධාගම තුළ කතා නොකරන ඒ දේවල් කලාව ගැන කතා කරද්දි අගයන ධර්මධර හැබෑ භික්ෂූන් වහන්සේලාත් ඉන්නවා.


මෙවර ඔබේ කලාකෘති යොමුවන්නේ කළු ජූලියේ කුමන ඉසව්වලටද?
සමහර දේවල් ආවර්ජනා. එකක් තමයි බැරල් ගැන මතක් කිරීම. කටුකම්බිවලින් මම හදපු සංඥාවක් තියෙනවා. කටුකම්බි කියන්නෙ කඳවුරු. එතැනදි කටුකම්බි භාවිත වෙන්නෙ දේශපාලනමය සහ අන්තවාදී දෘෂ්ටියකින්. බලය රැුක ගැනීම සඳහා පවත්වා ගෙන යන කඳවුරු ක‍්‍රමය තවම සමාජයෙන් බැහැර වෙලා නැහැ. අදිසි කටුකම්බි තවම තියෙනවා. ශුද්ධ වූ නෙළුම් මල අශුද්ධ ලෙස භාවිත කරනවා. ඒවා යට සැඟවුණු කුමන්ත‍්‍රණ තියෙනවා. ඒ ගැන කතා කරන්න වුවමනායි. අපේ‍්‍රල් 21න් පස්සෙ වෙච්ච සිදුවීම හා පශ්චාත් විශේෂයෙන් මැයි 13 සිදුවීම කළු ජූලිය නැවත මතක් කරනවා.

අපිට ව්‍යසනය වළක්වා ගන්න පුළුවන් වුණා අතලොස්සකට අන්තවාදී අරමුණු තිබුණත් බහුතරයක් වෙනස් වෙලා හිටපු නිසා. දේශපාලකයොත් කිසියම් පිරිසක් වෙනස් වෙලා හිටියා. ඕනෑ නම් නැවත අවුළුවන්න පුළුවන් අන්තවාදීන්ට. ධර්මපාලගේ මුල්කාලීන දේශනා උත්කර්ෂයට නංවන අය බලන්නේ නැහැ ඇයි ඔහු අවසානේදි කිව්වෙ මේ දිවයිනෙ නැවත ඉපදෙන්න නොලැබේවා කියන කතාව ගැන. මගේ මෙවර එක ප‍්‍රධාන මූර්තියක් තමයි සැහැසි රකුසා. ඒ තුළ මම කතා කරන දේවල් තියෙනවා. බුදුදහම බුද්දාගම බවට පරිවර්තනය වීම ගැනත් කතා කරන්න මට අවශ්‍යයි. සමහර චිත‍්‍රවල ඒ ගැන කතා කරනවා. සමගාමීව මා විදිහට හිතන, තරුණ මගේ සමකාලීන කලාකරුවන්ගේ තෝරාගත්ත කෘති ප‍්‍රදර්ශනයක් සූදානම්. දවස ජූලි 23 වෙනිදා. එකක් හවස පහට ලයනල් වෙන්ට්ඞ් කලාගාරයේදී. එය මා අභිරක්ෂණය කරන කලා ප‍්‍රදර්ශනය. අනික මගේම ප‍්‍රදර්ශනය එදා ඒ වෙලාවටම සස්කියා ප‍්‍රනාන්දු කලාගාරයේදී ආරම්භ වෙනවා. මගේ ප‍්‍රදර්ශනයෙ නම තර්ටීන් ප්ලස්.


කළු ජූලිය වගේ අපේ රටේ සිදුවුණ ඛේදයන්ගෙන් සසල නොවුණු පිරිස තමයි ඇතැම්විට පසුගිය සමයේ කළු මැයි අත්දැකීමක් මවන්න උත්සාහ ගත්තේ.

සබුද්ධික පිරිස නිසා ව්‍යසනය වැළැක්වුණා. නමුත් අපි සමාජයක් විදියට ව්‍යසන හා ඛේදයන් හදාරා පාඩම් ඉගෙන නොගැනීම ගැටලූවක් නේද?
ඒ ගැටලූවට උත්තර හොයන්න තමයි මම උත්සාහ ගන්නෙ. ඇයි මම දහතුන ප්ලස් කියලා ප‍්‍රදර්ශනයට නම දැම්මෙ. දහතුන ප්ලස් කියපු අය බලය අහිමි වෙලා ගෙදර ගියා. දැන් ආපහු බලය ගන්න වෙන වෙන ව්‍යාපෘතිවල ඉන්නවා. අපි සිංහල බෞද්ධයන් බහුල පරිසරයක තමයි වැඩ කරන්න ඕනෑ. ඒ බහුතරය තමයි අන්තවාදී සුළුතරය කරන දේවල් විවේචනය කරන්න ඕනෑ. මේ අන්තවාදය අපිට අවශ්‍යද කියලා ඒ අය තමයි බලන්න ඕනෑ. ආගම රාජ්‍යයෙන් වෙන් කරලා ජනතාවට පවරන්න ඕනෑ. නැත්නම් ජනතාව අන්තවාදයට යොමු කරනවා මිස ඉදිරි ගමනක් නැහැ. දුෂ්ටත්වයේ බීජ වපුරන්න බැරි සමාජයක් වෙනුවෙන් කලාකරුවන්, සමාජ ක‍්‍රියාකාරිකයන් අවදියෙන් ඉන්න ඕනෑ. සමාජය අවදියෙන් ඉන්න ඕනෑ. පටු ව්‍යාපෘති වෙනුවට පොදු ජන යහපත හා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය වෙනුවෙන් වන ව්‍යාපෘති දිනවන්න ඕනෑ. ඒ සඳහා අනිවාර්යයෙන් පසුගිය ඛේදයන්ගෙන් පාඩම් ඉගෙන ගන්නම වෙනවා.

ලසන්ත ද සිල්වා.

පරිමාණ

0


සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්, වෙනත් සත්වයන් හෝ වස්තූන් තේරුම් ගන්නා ප‍්‍රධාන සාධකයක් ලෙස පරිමාණය හඳුනා ගැනීමට පුළුවනි. ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවේ Scale හෝ Proportion යන වචන මගින් එම අදහස ඉතා හොඳින් ඕනෑම අයෙකුට වටහා ගත හැකි වුවත් සිංහලෙන් එම අදහසම ප‍්‍රකාශ කළ හැක්කේ පරිමාණය හෝ පරිමාව යන වචනවලින් විය යුතුය.


තමන්ගේ ශරීර ප‍්‍රමාණයට විශාල හෝ කුඩා ලෙස අප අනෙකුත් සත්වයන් හෝ වස්තූන් විනිශ්චය කරන්න හුරු වී ඇත්තේ නිතැතින්ම ය. මහ විශාල කඳු ශිඛරයක්, අනන්ත අප‍්‍රමාණ අහස් කුස, ගව් ගණන් ගැඹුරු මුහුද ලෙස අනෙකුත් වස්තූන් තේරුම් ගන්නෝ වෙත්. ඊට අනෙක් පසින්, ඉතා කුඩා වැලි කැටයක්, පුංචිම පුංචි මී මැස්සෙකු හෝ පෙනෙන නොපෙනෙන මල් රේණුවක් වශයෙන් ඉතා කුඩා දේ අබිමුව යෝධයන් සේ නැගී සිටිමු. ගලිවර්ගේ වීර චාරිකාව වැනි පැරණි කතාවකත්, හෝර්ටන් හියර්ස් අ හූ වැනි මෑතකාලීන ඇනිමේෂන් චිත‍්‍රපටයක වුවත් මේ පරිමාණික සංකල්පය අපට විවිධ ආකාරයෙන් අර්ථ ගන්වයි.


චිත‍්‍ර කලාව, ඡුායාරූපය සහ සිනමාව වැනි රූපය මූලික කරගත් කලාවන් තුළ පරිමාණය යන සංකල්පය නිතැතින්ම වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. ඕනෑම චිත‍්‍ර ශිල්පියෙකු තම චිත‍්‍ර සම්පිණ්ඩනය කිරීමේදී එක් එක් වස්තුවට සමස්ත වියමන මත නිසි පරිමාණයක් ලබාදෙන්නේ ඔහුට හෝ ඇයට ප‍්‍රකාශ කිරීමට ඇති හැඟීම පාදක කරගෙනය.

සැල්වදෝර් දාලි ලෝ ප‍්‍රකට තාත්විකත්වය අබිබවා මායාමය ලොවකට අප රැුගෙන යන චිත‍්‍ර ශිල්පියෙකි. ඔහුගේ චිත‍්‍ර තුළ බහුබූත සත්වයන්, අහසේ පාවෙන ඇස් සහ දියවී වැක්කෙරන ඔරලෝසු අතර පරිමාණය කෙරෙහි ඔහු දක්වා ඇති කැමැත්ත අපූර්වය. යථාර්ථය තුළ ඇති කිසිවක් ඒ ආකාරයෙන්ම චිත‍්‍රයට නැඟීම ඉතා අලස කටයුත්තක් ලෙස සැලකූ දාලි, මායාකාරී ඇතුන් සිහින් සහ උස ලෙසත්, අද්භූත සත්වයන් පාමුල මිනිසුන් පරිමාණිකව කුඩාවටත් සිතුවම් කළේ සුවිශේෂ ප‍්‍රකාශනයක් කිරීම සඳහා විය යුතුය.

ටාර්සෙම් සිං ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති ඇමරිකානු සිනමාකරුවෙකි. එතරම් කතාබහට ලක් නොවූ ඔයැ ක්‍ැකක සහ ඔයැ ත්‍්කක යන අතිශය සෞන්දර්යාත්මක චිත‍්‍රපට ද්විත්වයේ නිර්මාණකරුවා ඔහුය. ඒ ඒ රූප රාමුවලට අනුව සෞන්දර්යාත්මක බව සහ අර්ථ නිරූපණය සඳහා ඔහු පරිමාණය හෙවත් ඒක එක් චරිතයට හෝ වස්තූන්ට අනුරූපව අවකාශය රූපරාමුවට හසුකර ගැනීම අතින් සුවිශේෂ දක්ෂතාවක් සහ අවධානයක් ඔහු දක්වයි. විශාල අවකාශ තුළ කුඩා ලෙස චරිත පිහිටුවීම මගින් හුදකලා බවක් සහ පේ‍්‍රක්ෂක සිත් තුළ යම් කිසි කුහුලක්, විස්මයක් ඇති වන ලෙස රූපරාමු ගොඩනැගීමට ඔහු ප‍්‍රිය කරයි.

සර්ජියෝ ලියෝන් ඉතාලි සම්භවයක් සහිතව ඇමරිකානු සිනමාවට ගොඩබැස, ලෝක සිනමාවට සුවිශේෂ චිත‍්‍රපට ජෝනරයක් හඳුන්වා දුන් සිනමාකරුවෙකි. The Good, The Bad and The Ugly සහ For a few dollars more වැනි ගොපලූ හෙවත් ක්‍දඅඉදහ ජෝනරය සිනමාවට හඳුන්වා දුන් පුරෝගාමියෙකි ඔහු. දැවැන්ත, නිමක් නොපෙනෙන මෙක්සිකානු වැලි කතර මැද චිත‍්‍රපටවල චරිත හුදෙකලා කර, විශාල අවකාශය මැද එම චරිත ඉතා කුඩා ලෙස ස්ථානගත කරමින් ඔහු සිනමා රූපය පරිමාණය යන සංකල්පය තුළින් වෙනත් මානයකට ගෙන ගියේය.

එමෙන්ම 2013 දී අල්ෆොන්සෝ කූරන් විසින් හොඳම අධ්‍යක්ෂණය වෙනුවෙන් ඇකඩමි සම්මානය දිනාගත් Gravity චිත‍්‍රපටයද මිනිස් ඇසට සාපේක්ෂව පරිමාණය යන සංකල්පය තේරුම් ගැනීමට උදව් වන අලංකාර සිනමා රූපරාමු බොහොමයකින් සමන්විත විය. තම අභ්‍යවකාශ යානයෙන් මිදී, ඈත අඳුරු විශ්වයේ හුදෙකලාව පාවී යන සැන්ඩ‍්‍රා බුලොක් අපට කියා දෙන්නේ මුළු මහත් විශ්වයේම පරිමාණයට අනුව අපේ කුඩා ලිලිපුටු බව නොවේද?

දැන් අපි සිනෙමායාවෙන් මිදී, වැළකී සිටිය නොහැකි කලාත්මක විද්‍යාව, ආර්කිටෙක්චර් දෙසට හැරෙමු. ආර්කිටෙක්චර්වලදී, ගොඩනැගිල්ලක් හෝ අභ්‍යන්තර අවකාශයක් මිනිසා විසින් වටහා ගන්නට හේතු සාධක වන මූලිකම ලක්ෂණයක් වන්නේ පරිමාණයයි. මිනිසාගේ ඇසට අනුව, ගොඩනැගිල්ලක බාහිර පෙනුමෙහි විශාලත්වය හෝ කුඩා බව ඔහු දුර සිටම අත්දකී. එම විනිශ්චය මත එම ගොඩනැගිල්ල යම්කිසි සංඥාවක් මිනිසා තුළ උපදවන අතර මිනිසා එම ගොඩනැගිල්ල සමග ඇති කරගන්නා පළමු ගනුදෙනුව එයයි. මිනිසා යටහත් පහත් තැනැත්තෙකු බවට පත්කරමින් විසල්, ගොළු යෝධයන් ලෙස සමහර ගොඩනැගිලි ඔරවාගෙන සිටින අතර, ඇතැම් නිහතමානී ගොඩනැගිලි මිනිසාගේ සිතට පහන් හැඟීම් දනවා ඔවුන් ආදරයෙන් පිළිගනියි.


දැවැන්ත චෛත්‍ය, දෙව්මැදුරු හෝ රාජ්‍යත්වයේ ඔද තේජසින් පිම්බී සිටින පැරණි පූජනීය ගොඩනැගිලි සහ රජමාලිගා ඉදිරිපිටදී, ඔබ ඉතා සුහුඹුල් මිනිස් ප‍්‍රාණියෙකු බවට පත්කර, ඒ ගොඩනැගිලි තුළ ජීවත් වන්නේ සාමාන්‍ය මිනිසාට වඩා බල පරාක‍්‍රමයෙන් සපිරි සුවිශේෂී ජීවීන් පිරිසක් බව ඇස්පනාපිට හඬගා නොකියන්නේද? රුවන්වැලි සෑ මළුවේ ආලෝකමත් ශ්වේත වර්ණ මතුපිට ඉදිරියේදීත්, ජේතවන සෑයේ පාංශු පැහැ දැවැන්ත බව අබියසදීත්, ඔබට ඔබේ කුරාකුහුඹු මිනිසත් බව පසක් නොවේද?


රාජ්‍යත්වය විසින් ආගම පළිහක් ලෙස යොදාගෙන යම්කිසි දේශපාලනික අරමුණු වෙනුවෙන් ගොඩනැගිලි භාවිත කළත්, සමහර විට ඒ දේශපාලනික අභිලාෂයේ එකම හොඳ, අනාගතය පවා පුදුම කරවන සුවිශේෂ මෙන්ම අලංකාර ගොඩනැගිලි රටකට දායාද වීම විය හැක. රෝමයේ විශාල බැසිලිකා දේවස්ථානයත්, ඊජිප්තු පිරමීඩත්, අග‍්‍රාවේ ටජ් මහලත් එසේ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ප‍්‍රධාන සංකල්පයක් වන ‘පරිමාණයේ’ අපූර්වත්වයෙන් දේවත්වය සහ රාජ්‍යත්වය මූදුන්පත්කොට සෙසු මිනිස් සංහතියම ලිලිපුට්ටන් බවට පත්කළ ඓතිහාසික සංධිස්ථානයන්ය.


ලංකාවේ පැරණි සහ අලූත් පාර්ලිමේන්තු ගොඩනැගිලි ආශ‍්‍රිතව එම අදහස ඔස්සේ කල්පනා කළහොත් ආර්කිටෙක්චර් තුළ පරිමාණය යන සංකල්පයට අදාලව දේශපාලනික අදහසක් ගොනුකර ගැනීමට ඔබට අපහසු නොවනු ඇත.


ගාලූමුවදොර පිටිය අබිමුව ෂැන්ග‍්‍රිලා සහ සෙසු කොන්ක‍්‍රීට් යෝධයන් පතිත වන්නට පෙර එහි තේජාන්විතව නැගීසිටි විශාල රෝම කුලූනුවලින් තම සිරස ඉහළට ඔසවාගෙන සිටි පරණ පාර්ලිමේන්තු යෝධයා ඔබට මතකද? අමතක නම් අදටත් එහි ගොස් මහා හෝටල් සේනාව අස්සේ තමන්ට හිමි අභිමානය අහිමි වී යන බියෙන් වැළපෙන ඒ යෝධයාගේ දුකට ඇහුම්කන් දීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. පරණ පාර්ලිමේන්තුව මෙන් රෝම කුලූනු හෝ සෙල්මුවා ගතියකින් ඔබ ඉදිරියේ පරිමාණිකව ඉහළ එසවී නොසිටියත්, අලූත් පාර්ලිමේන්තුව දියවන්නා දිය තලය මත සාමාන්‍ය ජන ජීවිතයෙන් එපිට ඉහත්තාවක ස්ථානගත කිරීමේ දී බාවා මහත්තයාට ආර්කිටෙක්චර්, පරිමාණය සහ ඒ පිටුපස දේශපාලනික මතිමතාන්තර බල නොපාන්නට ඇතැයි සිතීමට මම මැලිකමක් දක්වමි. තරමක විශාල ගොඩනැගිල්ලක් ජලය මත විශාල පරාවර්තිත සෙවණැලි පතිතවන පරිදි සාමාන්‍ය මිනිසාට තරමක් ඈත ¥පතක පිහිටුවීම ආර්කිටෙක්චර්හි පරිමාණය යන සංකල්පය, දුර සහ ළඟ යන අර්ථ ඔස්සේ තේරුම් ගැනීමට හොඳ උදාහරණයකි.


ජපානයේ සෙන් පන්සලක්, ඈත පිටිසර ගමක ඉතා පැරණි කුඩා පන්සල් බණ මඩුවක් හෝ කරගහගෙදර අම්බලම වැනි නිහතමානී, සිත් පහන් කරවන සරල ගොඩනැගිල්ලක ආකෘතියක් ඔබ ඉදිරියේ සිටගෙන සිටින ආකාරය ඔබට දනවන මිත‍්‍රත්වය පිටුපස සිටින්නේත් ගොඩනැගිලි නිර්මාණ ශිල්පයේ අපූර්ව සංකල්පය, පරිමාණය වේ.


භාවිතමය කලාවක් ලෙස ආර්කිටෙක්චර් තුළදී පරිමාණය යන අදහස වඩාත් බලාත්මක වන්නේ, අභ්‍යන්තර අවකාශ නිර්මාණය සහ පරිභෝජනය ආශ‍්‍රිතවය.


ආර්කිටෙක්චර්හි ආත්මය පිහිටන්නේ ගොඩනැගිලි අභ්‍යන්තරය තුළය. ත්‍දරප දෙකකදඅි මෙබජඑසදබ යන කියමන ලොව පුරා වාස්තු විද්‍යාඥයන් බොහෝමයක් එකඟවන සහ තම නිර්මාණකරණයේ දී සැලකිලිමත් වන සංකල්පයකි. ගොඩනැගිල්ලක අභ්‍යන්තර අවකාශයන්හි භාවිතය ඒ ඒ ගොඩනැගිලිවල බාහිර ආකෘතිය තීරණය කරනවා යන්න එම පිළිගැනීමයි. ඕනෑම අභ්‍යන්තර අවකාශයක දිග, පළල සහ උස එකතුව ගොඩනැගෙන පරිමාව එම අවකාශය තුළ සිටින මිනිසාගේ ආර්කිටෙක්චර් අත්දැකීම සම්පූර්ණ කරයි.


දැන් අපි විසල් දෙව්මැදුරක අභ්‍යන්තර අවකාශයක අත්දැකීම ගැන විමසා බලමු. ඔබ එහි අභ්‍යන්තරයට ඇතුළු වනවාත් සමගම ඔබ අත්විඳින අත්දැකීම කුමක්ද? මහල් හතරක් හෝ පහක් උසැති දැවැන්ත අවකාශයක ඔබේ කුඩා බව ඔබ පසක් කර නොගන්නේද? දෙවියන් වහන්සේගේ මහා ගුණ බල ඉදිරියේ ඔබට පිහිට සහ ආරක්ෂාවත්, ඔබේ පව් කමා කරගත හැකි බවටත් ආර්කිටෙක්චර් හරහා ඔබට ඒත්තු ගැන්වීමට ගත් උත්සාහයකි ඒ.
කලාගාරයක හෝ කෞතුකාගාරයක එහි ඇති කලාකෘති හෝ ඓතිහාසිකව වටිනා කියන දෑ නිදහසේ අත්විඳීමට ඔබට නිදහස් බවත්, සුවපහසුවත් අත්කර දීම සඳහා එවැනි ගොඩනැගිල්ලක බොහෝ අවකාශ ඒවායේ නිර්මාතෘ වාස්තු විද්‍යාඥයන් විසින් නිතැතින්ම පරිමාණිකව විශාල ලෙස සැලසුම් කෙරේ. විශාල පිරිසක් එක්වර එම අවකාශවල ගැවසීම එයට ප‍්‍රායෝගික හේතු සාධකය ලෙස පෙනී යතත්, පෞරාණික පිළිම, නටබුන් සහ ශ්‍රේෂ්ඨ කලාකෘති, සිතුවම් සහ පිළිරූවලට සාමාන්‍ය මිනිසාට වඩා තේජාන්විත බවක් ලබාදීම සඳහා එම අවකාශවල පරිමාණය විශාල වෙන්න ඇතැයි ඔබ කිසි දිනක සිතුවාද?

ඔයැ ්‍යදකදජ්මිඑ ලෙස හඳුන්වන ලෝක ඉතිහාසයේ මහා කළු පැල්ලම, දෙවන ලෝක යුද සමයේදී නාසි හමුදාව විසින් යුදෙව් ජාතිකයන් මිලියන හයක් ඝාතනය කිරීමයි. එහිදී ඝාතනය වූ යුදෙව් ජාතිකයන් සිහිවීම පිණිස, ජර්මනියේ බර්ලින් නුවර ඉදිවුණු යුදෙව් කෞතුකාගාරය ලෝකයට බිහිවුණු ඉතා සුවිශේෂ ස්මාරක ගොඩනැගිල්ලකි. ඩැනියෙල් ලිබෙස්කයින්ඞ් (ෘ්බසැක ඛසඉැිනසබා* අතින් නිර්මාණය වූ මෙම ගොඩනැගිල්ල තුළදී,

හොලොකොස්ට්හි භයංකාර බවත්, වේදනාවත්, පීඩනයත් ඒ තුළ ඇවිදයන්නෙකුට අත්විඳින්න සලසා ඇත්තේ, බිත්තිවල එල්ලූ ඡුායාරූප හෝ පිළිමවලින් නොවේ. එහි අභ්‍යන්තර අවකාශවල පිහිටුවීම, පරිමාණය සීමා කරමින් පීඩාකාරී ආතතියක් නිර්මාණය කිරීම, ආලෝකය සහ අඳුර සූක්ෂ්මව පාලනය කිරීම වැනි නිර්මාණාත්මක ක‍්‍රමවේද මගිනි.


ඉතා උස් නමුත් පරිමාණිකව පටු අඩ අඳුරු අවකාශයක විටෙක ඔබට තනිවීමට සලස්වා ඇති අතර, ඇතැම් තැනක පටු පඩිපෙළක් ඉහළින්, අපිළිවෙළට ඒ මේ අත යැවූ කොන්ක‍්‍රීට් කදම්බ ඔබ තුළ දරාගැනීමට අපහසු පීඩාකාරී බවක් ඇති කරයි. අභ්‍යන්තර අවකාශ නිර්මාණය තුළදී පරිමාණිකව අවකාශ, උස්, පහත්, පළල් සහ පටු කරමින් සංවේදී අත්දැකීමක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඇති සුවිශේෂ ගොඩනැගිල්ලක් ලෙස මෙම බර්ලින් යුදෙව් කෞතුකාගාරය ආර්කිටෙක්චර් ඉතිහාසයේ නිසි තැන දිනාගෙන හමාරය.
ලාංකීය පාරම්පරික ගොඩනැගිලි කලාව තුළ පරිමාණය යන අදහස බොහෝ විට භාවිත කර ඇත්තේ, අභ්‍යන්තර අවකාශ තුළ සුවපහසු සහ පහන්බවක් ආරෝපණය කිරීම සඳහා යැයි මගේ හැඟීමයි. දැනට සාක්ෂි ඉතිරිව පවතින, යාපහුව සහ නුවර යුගයන්හිදී ආගමික නොවන බොහෝ ගොඩනැගිලි ඇතුළත උස සහ දිග පළල ආසියාතික මිනිස් සිරුරේ ප‍්‍රමාණයට අනුරූපව ඉතා කුඩා හෝ අත්‍යවශ්‍ය ප‍්‍රමාණයකට සීමාවෙයි. අම්බලම් සහ නිවාසවල ඇතුළත උස මිනිස් හිස් මට්ටමට ආසන්න වීම එම ගොඩනැගිලි මිනිසාට මිත‍්‍රශීලී බවක් ලබා දෙයි. ස්වාභාවික සහ දේශගුණික කාරණා නිසා පියසිවල පිහිටීම තීරණය වුවත්, ඇතුළත උස සහ පරිමාණය පිළිබඳව සුවපහසු බව ඉස්මතු කරවන ඔවුන්ගේ ම පරිමාණික මිනුම් දඬු ඔවුනට තිබෙන්නට ඇතැයි අනුමාන කළ හැක.


යටත්විජිත කාල සමයන් අතරින්, වාස්තු විද්‍යාත්මක අතින් ලාංකික ඝර්ම කලාපීය දේශගුණයට අනුව තම යුරෝපීය ආර්කිටෙක්චර් අදහස් අපූරුවට සංකලනය කර ගත් ලන්දේසීන්, ඇතුළත අවකාශ නිර්මාණය තුළදී පරිමාණ සංකල්පය තේරුම් ගත් ආකාරය අලංකාරය. ලාංකික පාරම්පරික අවකාශ, යුරෝපීය මානව උසට සරිලන ලෙසත් දේශගුණික සාධකයන්ට උචිත ලෙසත් නිර්මාණය කරගත් ඔවුහු, පසුකාලීනව ලාංකික ආර්කිටෙක්චර් ලකුණ සටහන් කළ ජෙෆ්රි බාවාට පවා අනුභූති සපයන ගොඩනැගිලි කලාවක් බිහි කළෝය.


කෙසේ වෙතත් ආර්කිටෙක්චර් නිර්මාණයකදී එහි පරිමාණය එහි නිර්මාණකරුවා විසින් තීරණය කෙරෙන්නකි. ගොඩනැගිල්ලක භාවිතය සහ භාවිත කරන්නන්ගේ ගතිසොබා අනුව ඒ ඒ අවකාශවලට අනුකූලව සහ අවකාශ එකිනෙකට සම්බන්ධ කිරීම වැනි කරුණු මත ඒවායේ පරිමාණය තීරණය වේ. කුඩා වැරැුන්ඩාවකින් ඇතුළු වී ඊළඟට ද්විත්ව උසකින් සමන්විත අවකාශයකට ඇතුල්වීම මගින් මිනිසා තුළ සරල ආශ්චර්යයක් ඇතිකළ හැක. නිවසක නම් ආලින්දය හෝ කෑම කාමරය වැනි පොදු අවකාශයක් ද්විත්ව උසකින් යුතුව ඉහළ මහල පහළ අවකාශ සමග මුසුකිරීම, පරිමාණය යන සංකල්පය මත ගන්නා තීරණයකි.


විවෘත සහ සංවෘත, ඕනෑම අවකාශයක් තුළ මිනිසා එම අවකාශය අත්විඳීමට කියවාගන්නා ප‍්‍රධාන සාධකයකි පරිමාණය. මුහුදු වෙරළක දැවැන්ත අහස් කුස අබියස දීත්, කුඩා කුටියක පටු පියස්සක් යටදීත් ඒ ඒ පරිමාණයට අනුව මිනිසාගේ හැඟීම් තීරණය වේ. ආර්කිටෙක්චර් තුළ ඇති මිනිසාගේ හැඟීම් අභිවෘද්ධිය, ඔවුන් කුඩා මට්ටමකින් හෝ වෙනස් මානයකින් සිතන්නට සැලැස්වීම සඳහා නම්, පරිමාණය යන සංකල්පය බැහැර කටයුතු නොහේ.


සුමුදු අතුකෝරල

මනෝහරන්ට යුක්තිය කිසිදා නොලැබේද?

0

ජූලි 3 වැනිදාව, වෛi කාසිපිල්ලේ මනෝහරන්ගේ වැඩිමහලූ ජීවිතයට තවත් කම්පනයක් ඇති කළ දිනයක් වූවාට සැකයක් නැත. ඒ, ත‍්‍රිකුණාමලය මහේස්ත‍්‍රාත්වරයා, මිනිස් ඝාතන නඩුවක විත්තිකරුවන් 13 දෙනකු, ප‍්‍රමාණවත් සාක්‍ෂි නැතැ’යි යන සටහන සහිතව මුදාහරින්නට නියෝග කළ දවසයි. ඝාතනයට ලක්ව තිබුණේ එකම වසරක, එනම් 1985හි උපන් හිරිමල් තරුණයෝ පස්දෙනෙකි. ඉන් එක්කෙනෙකුගේ නම පටන්ගන්නේද ‘මනෝහරන්’ යන්නෙනි. ඒ වෛද්‍ය මනෝහරන්ගේ පුතාය. නම, මනෝහරන් රජිහරන්ය. ඝාතනය වූ ඉතිරි හතර දෙනාද, එදින තුවාල ලද තවත් දෙදෙනෙක්ද රජිහරන්ගේ සහෝදරයන් වන් මිත‍්‍රයෝ වූහ.


ඒ, 2006 ජනවාරි 2වැනිදාය.


‘මේ හත්දෙනාම එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ සාමාජිකයෝය. ආරක්‍ෂක හමුදා මුරපොළ වෙත ග්‍රෙනේඞ් ප‍්‍රහාරයක් එල්ල කිරීමට ඔවුන් ආ නමුත්, බෝම්බ ඔවුන් අතේම පුපුරා ගිය නිසා පස්දෙනෙක් මරණයට පත්වූහ. දෙදෙනෙක් තුවාල ලැබූහ.’ ඔවුන්ගේ ‘මරණ’ සිදුවූ වහාම, උතුර භාර යුදහමුදා අණදෙන නිලධාරි උපුටා දක්වමින් එළිදුටු රජයේ නිල නිවේදනයෙහි, එසේ පැහැදිලි කරනු ලැබිණ. 2006 ජනවාරි 05 වෙනිදා ‘දිවයින’ පත‍්‍රය, ‘ත‍්‍රිකුණාමලයේ අත්බෝම්බ පිපිරීමකින් කොටි සංවිධානයට අයත් ජනතා බලකායේ පස්දෙනෙකු මියගොස් ඇතැයි’ වාර්තා කළේය.

වයෝවෘද්ධ මිනිසා


2006 සිට මේ ජූලි 3 දක්වා අවුරුදු දහතුනහමාරක් ගතවන තැන, මියගිය තරුණයන් පස්දෙනාගේ ආත්මයනට කිසිදු යුක්තියක් ඉටු නොකරම, නීතිය සිය කාර්යය නිමා කෙළේය. එහෙත්, ඒ ආත්මයන්හි බර, විශේෂයෙන් තම පුත‍්‍රයාගේ ආත්මයෙහි බර දරාගෙන එක් වයෝවෘද්ධ මිනිසෙක් තවමත් යුක්තිය සොයමින් ඇවිදින්නේය. හේ, අප පෙර කිවූ වෛi මනෝහරන්ය.
2010 වසරේ ජනවාරි මස අයර්ලන්තයේ ඩබ්ලින් නගරයේ පැවැති මහජන විනිශ්චය සභාවක් වෙත වෛi මනෝහරන් ඉදිරිපත් කළ දිවුරුම් ප‍්‍රකාශයකින් උපුටාගත් කොටස් මේ ය.

තාත්තේ


‘රාත‍්‍රි 7.35ට පමණ මගේ නිවසට ආසන්නව බෝම්බයක් පුපුරා යන හඬ මට ඇසුණි… පිපිරුම් හඬින් විනාඩි 10කට පමණ පසු මගේ අනික් පුතුන් දෙදෙනා නිවසට පැමිණි නමුත් රජිහර් පැමිණියේ නැත. රජිහර්ට තමන්ගේම ජංගම ¥රකථනයක් තිබුණි. විනාඩි කීපයකින් රජිහර් කතාකළේය. ‘තාත්තේ, හමුදාව මාව වටකරලා.’ ඔහු මා සම්බන්ධ කරගැනීමට තෙවරක්ම උත්සාහ ගෙන තිබිණි. ඝාතනයෙන් පසුව පරීක්ෂා කළ විට රජිහර් විසින් ගනු ලැබ, මට මගහැරුණ ඇමතුමක් මගේ ඇමතුම් ලැයිස්තුවේ දක්නට ලැබිණි. එහි සඳහන් වේලාව ඝාතන සිදුවීමට පෙර වේලාවකි. ඔහුගෙන් ලද පණිවිඩයක් ද එහි විය. ‘තාත්තේ.’ එපමණකි. එය ඔහුගෙන් මා ලද අවසන් පණිවිඩයයි.


මම වහාම කොටුව පාර සහ ජැටිය පාර සම්බන්ධ කරන හන්දියේ ඉදිකර ඇති ගාන්ධි ප‍්‍රතිමාව පැත්තට යාමට පිටත්වූයෙමි. එතැනට මගේ නිවසේ සිට ඇති දුර මීටර් 300-350ක් පමණි. මා පිටත්වූයේ මගේ ස්කූටරයෙනි. මම සමරු ශාලාව අසල නාවික හමුදා මුරපළේදී නවතන ලදිමි. එහි කොමාන්ඩෝ ඇඳුමින් සැරසුණ නාවික භටයෝ තිදෙනෙක් වූහ. ස්කුටරයේ ඇති රතුකුරුස ලකුණෙන් මා වෛද්‍යවරයෙකු බවට ඔවුහු හඳුනාගත්තෝය. කිසිවෙකුට ඇතුළුවීමට ඉඩ නොදෙන ලෙස ඔවුන්ට නියෝග ලැබී ඇති බවත්, යන්නට අවශ්‍ය නම් එතැන සිට පයින් යාමට ඉඩ දිය හැකි බවත් ඔවුහු පැවසූහ.


මම ඉක්මන් කළ යුතුය. රජිහර්ගේ ¥රකථනයට මා දුන් එකම ඇමතුමකටවත් පිළිතුරක් නැත. මා එතැනට යන විට ගාන්ධි ප‍්‍රතිමාව අසළ වූ විදුලි පහන් නිවා දමා තිබුණි. එය ප‍්‍රදේශයේ විදුලිබලය ඇණහිටීමෙන් වූවක් නොවේ. මගේ නිවසේ සහ ඒ අවට නිවස්වල විදුලි පහන් දැල්වෙමින් තිබූ බැවිනි. ඒ මේ අත ඇවිදින සෙබළුන් මිසක සිවිල් වැසියන් මට දක්නට නොලැබිණි. කොටුව පැත්තේ සිට පැමිණෙන ජීප්රථයක් දුටුවෙමි. එය ලෑන්ඞ් රෝවරයක් බඳු අඳුරු දිගු වාහනයකි. රථයේ ප‍්‍රධාන ලාම්පු දල්වා නොතිබුණ අතර කුඩා ලාම්පු පමණක් දැල්විණි. කොටුව දෙස සිට පහළට පැමිණි ජීප්රිය ආපසු හරවා ගාන්ධි පිළිරුව අසළ නවත්වන ලදි. එය නවත්වනවාත් සමගම ඒ දෙසින්, උදව් ඉල්ලා කෑගසන තරුණ කටහඬවල් ඇසිණි. තරමක් වැඩිහිටි කටහඬක්ද ඒ අතර ඇසුණ නමුත් ඔහු පැවසූ වදන් මට හරියට තේරුම්ගත නොහැකි විණි…
.. එතැනට ගොස් මගේ පුතා සිටින්නේදැයි බැලීමට අවශ්‍ය විය. නාවික භටයෝ මට ඉඩ නොදුන්නෝය. මා නාවික භටයන් සමග වාද කරමින් එතැන සිටින අතර, ඊට තරමක් නුදුරින් වූ වල්ලූවර් පිළිමය අසල අළු පැහැති පිකප් රථයක් නවතා තිබෙන බව ඒ අවට පාර දෙපස දැල්වෙමින් තිබූ විදුලි පහන් එළියෙන් දුටුවෙමි.


එක්වරම වෙඩි හඬ ඇසිණි. මම ගාන්ධි ප‍්‍රතිමාව පැත්ත බැලූවෙමි. මගේ දෑසින්ම ඒ වෙඩි තැබීමේදී නිකුත් වූ ගිනිඑළි දුටුවෙමි. ඒවා නිකුත්වූයේ පොළොව දෙසට එල්ලවෙමිනි. මේ එළි පැහැදිලිව දැකගත හැකි වූයේ ගාන්ධි පිළිමය අසළ විදුලි පහන් නිවාදමා තිබූ බැවිනි…


… හෙදියක පවසා සිටියේ මා මෘත ශරීරාගාරයට ගොස් බැලිය යුතු බවත් එහි තවත් ළමුන්ගේ මළසිරුරු ඇති බවත්ය. ඉක්මණින්ම මෘත ශරීරාගාරය වෙත ගියෙමි. ඇතුළුවන විට මා දුටු පළමු දසුන වූයේ මාගේ ආදරණීය පුතු, රජිහර් ලේ විලක් මැද වැතිර සිටින අන්දමයි.


…කම්පනයට පත් මා හදිසි ප‍්‍රතිකාර අංශය අසළ සිටින විට එහි පැමිණි පොලිස් නිලධාරියෙක් මගේ පුතු කොටි සංවිධානයේ සාමාජිකයෙකු බවට මා පිළිගන්නා බවට සකස් කළ ප‍්‍රකාශනයකට අත්සන් තබන ලෙස මට බල කළේය. මා එලෙස කරන්නේ නම් මළසිරුර ඉක්මණින්ම නිදහස් කළ හැකි බවද ඔහු පැවසීය. කෝපයට පත් මම ඔහුගේ ඉල්ලීම ප‍්‍රතික්ෂේප කළෙමි.’ (ජනවාරි 14-15, 2010 ඩබ්ලින්, අයර්ලන්තය*


මළසිරුරු ලබාගැනීමට මෙවැනි ලියැවිල්ලකට අත්සන් කරන ලෙසටත්, නැත්නම් මළසිරුරු නිදහස් නොකරන බවටත් පොලිස් නිලධාරීන් විසින් තර්ජනය කරන ලද්දේ වෛද්‍ය මනෝහරන්ට පමණක් නොවේ. මියගිය සියලූ සිසුන්ගේ මව්පියන්ට ඔවුහු තර්ජනය කළහ. එහෙත්, ඔවුහු එම සාහසික ඉල්ලීම දැඩි පිළිකුළෙන් යුතුව බැහැර කළහ.


‘උඹලා මට ළමයාගේ මිනිය දෙන්නේ නැත්නම් මම හිස් පෙට්ටියකට පුතාගේ පින්තූරයක් අලවලා අවසන් කටයුතු කරනවා. ඒත් මගේ පුතා ත‍්‍රස්තවාදියෙක් කියලා උඹලා කියන බොරු පිළිගන්න මම ලෑස්ති නැහැ. මට පුතා නැතිවුණා. ඒත් පුතාගේ ගෞරවයත් නැති කරන්න දෙන්න බැහැ.’ කෝපයට සහ දුකට පත් එක් පියෙක් කීවේය.


ඝාතනය වුණු පස්දෙනා, මනෝහරන් රජිහරන්, යෝගරාජා හේමචන්ද්‍ර, ලොගිදරාජා රෝහන්, තංගතුරෙයි සිවනාද සහ ශන්මුගරාජා ගජේන්ද්‍රන්ය. තුවාල ලද දෙදෙනා, යෝගරාජා පුන්ගුලලොන් සහ පරරාජසිංහම් ගෝකුලරාජ්ය.

අත්සන් කරන ලෙසටත්, නැත්නම් මළසිරුරු නිදහස් නොකරන බවටත් පොලිස් නිලධාරීන් විසින් තර්ජනය කරන ලද්දේ වෛද්‍ය මනෝහරන්ට පමණක් නොවේ. මියගිය සියලූ සිසුන්ගේ මව්පියන්ට ඔවුහු තර්ජනය කළහ. එහෙත්, ඔවුහු එම සාහසික ඉල්ලීම දැඩි පිළිකුළෙන් යුතුව බැහැර කළහ.
‘උඹලා මට ළමයාගේ මිනිය දෙන්නේ නැත්නම් මම හිස් පෙට්ටියකට පුතාගේ පින්තූරයක් අලවලා අවසන් කටයුතු කරනවා. ඒත් මගේ පුතා ත‍්‍රස්තවාදියෙක් කියලා උඹලා කියන බොරු පිළිගන්න මම ලෑස්ති නැහැ. මට පුතා නැතිවුණා. ඒත් පුතාගේ ගෞරවයත් නැති කරන්න දෙන්න බැහැ.’ කෝපයට සහ දුකට පත් එක් පියෙක් කීවේය.


ඝාතනය වුණු පස්දෙනා, මනෝහරන් රජිහරන්, යෝගරාජා හේමචන්ද්‍ර, ලොගිදරාජා රෝහන්, තංගතුරෙයි සිවනාද සහ ශන්මුගරාජා ගජේන්ද්‍රන්ය. තුවාල ලද දෙදෙනා, යෝගරාජා පුන්ගුලලොන් සහ පරරාජසිංහම් ගෝකුලරාජ්ය.

රජයේ බොරුව


තරුණයන්ගේ මරණ ගැන, වහාම කරන ලද රජයේ පැහැදිලි කිරීම, අමූලික බොරුවක් බවට පත්විය. ඒ, ත‍්‍රිකුණාමල අධිකරණ වෛද්‍ය නිලධාරී, ගාමිණී ගුණතුංග පැවැත්වූ පශ්චාත් මරණ පරීක්‍ෂණයෙන්, සියලූ මරණ සිදුවී ඇත්තේ වෙඩි තැබීමෙන් ලද තුවාල නිසායැයි තීරණය වීමත් සමගය. තිදෙනකු මියගොස් තිබුණේ ඉතාම සමීපයේ සිට හිසට තබන ලද වෙඩි නිසාය. අනෙක් දෙදෙනා උරයට හා උදරයට වැදුණු වෙඩි උණ්ඩ නිසා මියගොස් තිබිණ. සමහරුන්ගේ තුවාල වෙඩිවැදී සිදුවුණු ඒවා නොවීය. ඒ අනුව, ‘ආරක්‍ෂක හමුදාවලට පහරදීම සඳහා ගෙනා ග්‍රෙනේඞ් අතේ පිපිරීමෙන්’ සිදුවුණු මරණ, ‘වෙඩි තබා කරන ලද ඝාතන’ බවට පත්විය.

ඝාතනයේ කතාව


2006 ජනවාරි දෙවැනිදා සඳුදාවකි. සවස 5.30ට පමණ, ත‍්‍රිකුණාමලය සෙන්ට් මේරීස් පාරේ සිය නිවසෙන් රජිහරන් පිටතට ආවේ පිල්ලෙයාර් කෝවිලට ගොස් ඊට පසු යහළුවන් සමග ‘චැට්’ එකක් දමා සවස 7.30ට පමණ යළි පැමිණෙන්නෙමැයි මාපියන්ට කියාය. ඔහුගේ මවත් පියාත් වෛද්‍යවරුය. ඒ වන විට ත‍්‍රිකුණාමලයේ පැවැති කලබලකාරී තත්ත්වය ගැන බියක් සිතේ තිබුණු නමුත් රජිහරන්ගේ මාපියන්ට තම දරුවා ගැන බියක් නොතිබුණි. ඔහු උගත්, හැදුණු තරුණයකු නිසාය. 7.30ට එනවා කිව්වා නම් නියත වශයෙන්ම ඒ වෙලාවට ඔහු ගෙදර එන බව ඔවුහු දනිති. ඔහු ගිය තැනද නිවසෙන් වැඩි ඈතක නොවේ. ඔහුගේ යහළුවන්ද, දිලිසෙන අනාගතයක් ඇති, එකා වාගේ උගත් තරුණයෝය.


ත‍්‍රිකුණාමල ෆ්‍රෙඞ්රික් කොටුවට ආසන්නව පිහිටි ප‍්‍රාදේශීය සභා ගොඩනැගිල්ල ඉදිරිපිට වූ තුංමං හන්දියේ ගාන්ධි පිළිරුව අසළ වූ සිමෙන්ති බංකුවක වාඩිවී පාරෙන් එහා පැත්තේ වූ වෙරළට මුහුණලා වාඩිවුණ යව්වනයෝ හත්දෙනා පිළිසඳරක යෙදී සිටියෝය. ඩොක්යාර්ඞ් පාර, කෝනේස්වර් පාර හෙවත් ෆ්‍රෙඞ්රික් කොටුව පාර ඒ අසලින් දිවයයි. නුදුරින් නාවික හමුදාව පවත්වාගෙන ගිය මුරකාපොල්ලකි. යුදහමුදාව සහ පොලිසියද සමීපයේ සිටියේය. මීටර් 100ක පමණ වටයක් තුළ නාවික හමුදාව සිටි තවත් මුරකපොලූ තුනක් තිබිණ. කුඩා කඩයක්ද අසල විය. බයිසිකල් හතරකින් සහ මෝටර් සයිකලයකින් ආ යව්වනයෝ මෙහි එන විටත්, යාබද මුරකපොල්ලේදී ඔවුන් ශරීර පරීක්‍ෂාවකට භාජනය වී සිටියෝය.

කොළ පාට ත‍්‍රීවීලරය


රාත‍්‍රී 7.15ට පමණ ඩොක්යාර්ඞ් පාරේ සිට පැමිණි කොළ පැහැති ත‍්‍රීවිල් රථයක් වේගය අඩුකෙළේය. ග්‍රෙනේඞ් බෝම්බයක් ඉන් පිටතට විසිවී බිම පතිතව පුපුරා ගියේය. ඒ තරුණයන් හත්දෙනා සිටි තැනට යාර කිහිපයක් නුදුරෙනි. හරවාගත් ත‍්‍රීවීලරය යළිත් කොටුව පැත්තට වේගයෙන් ගියේය. බෝම්බයෙන් විසිවුණු කැබැල්ලක් එක් තරුණයකුගේ කන ළඟ වැදී ලේ ගලන්නට පටන්ගත්තේය. සැණෙකින් ඔහු විසඥ විය.


තත්ත්වය නරක බව තේරුම් ගත් තරුණයෝ එතැනින් වහා පිටවන්නට තීරණය කළහ. මිතුරාට වෛද්‍යාධාර ලබාදීමද අවශ්‍යය. වහා මෝටර් බයිසිකලයට හා බයිසිකල්වලට නැගුණු තරුණයෝ යන්නට සූදානම් වූහ. ඒ අතර තුවාල ලද මිත‍්‍රයා වෛද්‍යවරයකු වෙත ගෙනයන්නට තී‍්‍රවීලරයක් ඇත්දැයි සොයාබැලූහ. එහෙත් සිදුවීම දෙස බලා සිටි කිසිවෙක් සහායට නොආහ.
ඒ අතර ට‍්‍රක් රථයක් තරුණයන් වෙත ආවේය. තරුණයන් හත්දෙනා වටකරගත් එයින් බැස ආ ආරක්‍ෂක නිලධාරීහු, දණගසන්නට අණකළහ. ඉන්පසු හැඳුනුම්පත් පරීක්‍ෂා කරන ලදි. පහරදීම ඇරඹුණේ ඉන් පසුවය. ට‍්‍රක්රථයට නංවා ගත් තරුණයන්ට පහර දීම නොකඩවා කෙරිණ. තරුණයන් තම අහිංසකකම ගැන කළ පැහැදිලි කිරීම හා විරෝධය නිර්දය ලෙස නොසලකා හරින ලදි. මේ වන විට, මෝටර් බයිසිකල්වල නැගුණු තවත් ආරක්‍ෂක නිලධාරියෝද, ලැන්ඞ් රෝවර් රථයක්ද එහි පැමිණ සිටියේය.

තරුණයෝ ට‍්‍රක්රථයෙන් පිටතට ඇදදමන ලදහ. ඒ වන විට හාත්පස අඳුරේ පවතින බව තරුණයන්ට තේරිණ. නැවතත් පහර වැදුණු අතර දනින් වැටෙන ලෙස යළිත් අණකෙරිණ. තුවක්කු එළියට ගෙන ළෙලවනු ලැබිණ.

ත‍්‍රිකුණාමලයේ සිටින කොටි සාමාජිකයන්ට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා තමන් මරාදමන්නට යන බව තරුණයන්ට කියන ලදි. තරුණයෝ වැළපෙන්නට හා ජීවිතය යදින්නට වූහ. ඔවුන්ගේ බලවත් හඬ හාත්පස පැතිරගියේය.


මේ සියල්ල සිදුවන විට අඩු ගණනේ සියයක පමණ මිනිසුන් පිරිසක් අවට බලා සිටියහ. පොලිසිය හා නාවික හමුදා සෙබළුන් කිසිවකුට ළං නොවිය හැකි ලෙස සිසුන් වටකර සිටියෝය. වෙළෙන්දන්, මුහුද වෙරළේ සැඳෑ සුවය විින්නට පැමිණි අය ඇතුළු බලා සිටි පිරිසට වෙරළ පැත්තට ගොස් දණ බිම ඇනගන්නා ලෙස අණකරන ලදි. එහෙත් සමහරු තැනින් තැන සිදුවන දේ දුටුවහ.


බළලා සහ මීයා සෙල්ලම අවසන් විය. ගිනිඅවි අතැත්තෝ වෙඩි තැබීම ඇරඹූහ. දෙදෙනකුගේ කණට පිටුපසින් වෙඩි තබන ලදි. එකෙකුගේ හිසේ පිටුපසට වෙඩි වැදිණ. ඉතිරි හතරදෙනා පණ බේරාගන්නට දිවයන්නට හැ¥හ. එහෙත්, වෙඩිඋණ්ඩ විසින් ඔවුන් නවතාලන ලදි. පපුවට, උදරයට, උරහිසට හා කලවාවලට වැදුණු වෙඩිපහර ඔවුන් බිම හෙළීය. වෙඩිතැබීම අවසන්වූ පසු, බිම වැටී තිබුණු සිරුරු මත ග්‍රෙනේඞ් බෝම්බයක් පතිත විය. එහෙත් පුපුරා නොගියේය.


වෙඩිතැබූවන්ට, තුවාලකරුවන් රෝහලට ගෙනයෑමට වුවමනාවක් නොවීය. පැය බාගයක්වත් එසේ ගතවිය. ඒ වෙලාව තුළ නොනැවතී ගලාගිය රුධිරය තරුණයන් වෙත මරණය ළඟාකරවමින් තිබිණ. අවසානයේ ගිලන්රථයක් කැඳවනු ලැබිණ. පුදුමයකට මෙන් ඒ අවස්ථාවේදී විදුලි එළිය ලැබුණේය. ආරක්‍ෂක නිලධාරීන් විසින් රෝහලට ගෙනඑන විට වෛද්‍ය කාර්ය මණ්ඩලයට අවබෝධ වුණේ දෙදෙනකු නොමැරී සිටින බවය. දෙදෙනා මරණයෙන් බේරා ගැනීමට කාර්ය මණ්ඩලය සමත්විය.


තරුණයන් රෝහලට බාරදුන් හමුදා නිලධාරීන් පොලිසියට පැමිණිලි කර තිබුණේ, හමුදාවට පහර දෙන්නට පැමිණි කොටි කිහිපදෙනෙකු සිය ග්‍රෙනේඞ් බෝම්බ තමන් අතේම පත්තුවී තුවාල ලද බවය. දකුණේ සියලූ මාධ්‍ය, ආරක්‍ෂක හමුදාවල මේ බොරුව තම ප‍්‍රවෘත්තිය බවට පත්කර ගත්තේය.


අධිකරණ වෛද්‍ය ගාමිණී ගුණතුංග මළසිරුරු පරීක්‍ෂා කර, සත්‍යය හෙළිකෙළේය. රජයේ නිල ප‍්‍රකාශය සමග සමාන වන වෛද්‍ය වාර්තාවක් නිකුත්කරන ලෙස අධිකරණ වෛද්‍යවරයාට කෙරුණු බලපෑම් සුළුපටු නොවීය. එහෙත්, මේ අවංක මිනිසා, සත්‍යයම සිය වාර්තාවේ සටහන් කරන්නට තරම් නිර්භීත විය. මහේස්ත‍්‍රාත් වී රාමකමලන් මහේස්ත‍්‍රාත් පරීක්‍ෂණය පැවැත්වීය. දිවි බේරුණු දෙදෙනා සාක්‍ෂියට කැඳවුණු නමුත් එක් අයෙක් සාක්‍ෂි දීමට සුදුසු තත්ත්වයේ නොවීය. වෛද්‍ය මනෝහරන් ඇතුළු තරුණයන්ගේ පවුල්වල කිහිප දෙනෙක් සාක්‍ෂි දුන්හ. සාක්‍ෂි නොදෙන ලෙස සාක්‍ෂිකරුවන්ට නොනැවතී සිංහලෙන් ¥රකථන ඇමතුම් ලැබිණ. තර්ජනය කෙරිණ. තමන් යන එන තැන් ගැන කිසිවකු බලාසිටින බවට ඔවුන්ට දැනී තිබිණ.


ඛේදවාචකයේ කම්පනය ත‍්‍රිකුණාමලය වසාගෙන පැතර ගියේය. ජනවාරි 3 වැනිදා නගරයේ පාසල්වල ශිෂ්‍යයෝ පන්ති වර්ජනය කළහ. පාසල් වසා දැමිණ. තත්ත්වය නරක වන බව පෙනුණු නිසා, මුරකපොලූවලින් හා නගරයේ අනෙක් තැන්වලින් හමුදා සාමාජිකයන් ඉවත් කර ගැනිණ. කිපුණු මහජනතාව අත්හැර දමා ගිය සමහර මුරකපොලූ විනාශ කර දැමූහ. විරෝධය පසුවදා හර්තාලයක් බවට පත්විය. 4 වැනිදා වන විට, තරුණයන්ගේ මළසිරුරු තිබුණු නිවෙස්වලට වැල නොකැඞී දෙමළ, මුස්ලිම් හා සිංහල මිනිස්සු ඇදී ආහ. සිදුවූ දෙය හැමෝම දැනසිටියහ. තරුණයන් අහිංසක බවට. අවසානයේ එහම්පරම් පාරේ හින්දු සුසාන භූමියේ තරුණයෝ එකම තැනෙක වැළළුණහ. හිටපු දෙමළ දේශපාලනඥ, එන් ආර් රාජවරෝදයම්ගේ අවමංගල්‍යයෙන් පසු ඒ තරම් ජන ගංගාවක් ත‍්‍රිකුණාමලයට ගැලූවේ එදාය.


ඛේදවාචකයේ කම්පනය ත‍්‍රිකුණාමලය වසාගෙන පැතර ගියේය. ජනවාරි 3 වැනිදා නගරයේ පාසල්වල ශිෂ්‍යයෝ පන්ති වර්ජනය කළහ. පාසල් වසා දැමිණ. තත්ත්වය නරක වන බව පෙනුණු නිසා, මුරකපොලූවලින් හා නගරයේ අනෙක් තැන්වලින් හමුදා සාමාජිකයන් ඉවත් කර ගැනිණ. කිපුණු මහජනතාව අත්හැර දමා ගිය සමහර මුරකපොලූ විනාශ කර දැමූහ. විරෝධය පසුවදා හර්තාලයක් බවට පත්විය. 4 වැනිදා වන විට, තරුණයන්ගේ මළසිරුරු තිබුණු නිවෙස්වලට වැල නොකැඞී දෙමළ, මුස්ලිම් හා සිංහල මිනිස්සු ඇදී ආහ. සිදුවූ දෙය හැමෝම දැනසිටියහ. තරුණයන් අහිංසක බවට. අවසානයේ එහම්පරම් පාරේ හින්දු සුසාන භූමියේ තරුණයෝ එකම තැනෙක වැළළුණහ. හිටපු දෙමළ දේශපාලනඥ, එන් ආර් රාජවරෝදයම්ගේ අවමංගල්‍යයෙන් පසු ඒ තරම් ජන ගංගාවක් ත‍්‍රිකුණාමලයට ගැලූවේ එදාය.



බාලචන්ද්‍රන්


සිසුන්ට බෝම්බ ප‍්‍රහාරය එල්ල කළ කොළ පැහැති ත‍්‍රිරෝද රථය සහ ආරක්ෂක අංශ අතර සම්බන්ධතාවක් ඇති බව මියගිය සිසුන්ගේ දෙමව්පියන්ට හෙළිකළේ ත‍්‍රිරෝද රථ රියැදුරු බාලචන්ද්‍රන්ය. ඒ ‘වරදට’ ඔහුද ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙව්වේය. 2006 ජනවාරි මස 24 වැනි දින ත‍්‍රිකුණාමලයේ මඩතාඩි ප‍්‍රදේශයේදී ඉහත කී කොළ පැහැති ත‍්‍රිරෝද රථයෙන් සහ තවත් සුදුවෑන් රියකින් පැමිණි පිරිසක් විසින් පැහැර ගෙන ගොස් බාලචන්ද්‍රන් වෙඩි තබා මරාදමන ලදි.


මාධ්‍යවේදී සුගීර්දරාජන්


සිසුන් මරණයට පත් වූයේ බෝම්බ ප‍්‍රහාරයෙන් බව රජය සහ ආරක්ෂක අංශ ගෙන ගිය ප‍්‍රචාරය අසත්‍යයක් බව ඔප්පුකිරීමට හැකි එක් ප‍්‍රබල සාක්ෂියක් ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ වරාය අධිකාරියේ ද රැුකියාවක් කරන අතරවාරයේ, නිදහස් මාධ්‍යවේදියෙකු මෙන්ම සුඩර්ඔලි පුවත්පතේ ත‍්‍රිකුණාමල වාර්තාකරු වශයෙන් කටයුතු කළ සුබ‍්‍රමනියම් සුගීර්දරාජන්ය. ඉතා ආසන්නයේ සිට තබන ලද වෙඩි පහරවලින් සිදුවූ තුවාලවලින් සිසුන් මියගිය බවට ඔප්පු කරන්නට විශාල වශයෙන් මගපාදන ලද්දේ රෝහල් මෘත ශරීරාගාරයට ගොස් ඔහු විසින් ගන්නා ලදුව සුඩර්ඔලි පත‍්‍රය පළකළ ඡුායාරූප මගිනි. 2006 ජනවාරි 24 දින උදෑසන 6ට පමණ නිවසේ සිට සේවයට යෑමට පිටත්වන තෙක් රැුක සිටි යම් පිරිසක් විසින් නිවස අසළදීම සුගීර්දරාජන්ගේ හිසට වෙඩි තබා මරා දමන ලදි.


තරුණයන් පස්දෙනාගේ ඝාතන ගැන 2006 පෙබරවාරි 12දා, පොලිසියේ හා පොලිස් විශේෂ කාර්ය බලකායේ සාමාජිකයන් කිහිපදෙනෙක් මේ ඝාතන සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගැනුණාහ. එහෙත් අපේ‍්‍රල් මාසයේ ඔවුන් නිදහස් කැරුණි. ඒ ප‍්‍රමාණවත් සාක්‍ෂි නැති නිසාය. එවකට නීතිපති සීආර් ද සිල්වා, අලූත් සාක්‍ෂි සොයාගතහොත් පැමිණිල්ල නැවත ආරම්භ කළ යුතුයැයි නියම කෙළේය.


2006 ඔක්තෝබරයේ, අමෙරිකානු රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවට අදාළ ‘විකීලීක්ස්’ කේබල් පණිවුඩයක් ප‍්‍රසිද්ධියට පත්විය. එහි කියැවුණේ, බැසිල් රාජපක්‍ෂ, එවකට ලංකාවේ අමෙරිතා තානාපති රොබර්ට් ඔ’බ්ලේක්ට, ‘මේ ඝාතන ගැන එස්ටීඑෆ් සාමාජිකයන් වගකිවයුතු නමුත්, සාක්‍ෂි ප‍්‍රමාණවත් නැතිනිසා ඔවුන් වරදකරුවන් කිරීමට අපහසුවී ඇතැ’යි කී බවයි. ‘අපි දන්නවා එස්ටීඑෆ් තමයි කළේ කියලා. ඒත් උණ්ඩ සහ තුවක්කු සාක්‍ෂිවලින් කියවෙන්නේ ඔවුන් නොවන බවයි. ඔවුන්ට කිසිවකු මරන්න වුවමනා නම් ඒ සඳහා වෙනම තුවක්කු ඇති.’ බැසිල්ගේ වචන එසේය.


2010 ජනවාරියේ නැවත ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසු මැයි මාසයේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා, උගත් පාඩම් හා ප‍්‍රතිසන්ධාන කොමිසම පිහිටුවීය. එහි වාර්තාව 2011 නොවැම්බරයේ ජනාධිපතිවරයාට පිළිගැන්විණ. ත‍්‍රිකුණාමල ඝාතන ගැන එහි මෙසේ නිරීක්‍ෂණය කරයි. ‘මේ අපරාධය සඳහා නිල ඇඳුම් අඳින පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධය ගැන විශ්වාස කිරීමට ශක්තිමත් සාක්‍ෂි තිබේ.’ එහෙත් ඒ ගැන ඉන් එහා කිසිවක් මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවෙන් නොකෙරිණ.


බිය හා මරණ තර්ජන නිසා රට හැරගොස් සිටි ඝාතනය වුණු තරුණයන් පස්දෙනාගේ පවුල්වල සාමාජිකයෝ, විශේෂයෙන් වෛද්‍ය මනෝහරන්, මේ ඝාතන ගැන යුක්තිය ඉටුකරවාගැනීමට ජාත්‍යන්තර සංවිධාන සමග එක්ව සිටියහ. 2013 මාර්තුවේ ජිනීවාහි මානව හිමිකම් කවුන්සිල සැසිවාරයේ සමාන්තර රැුස්වීම්වලදී, වෛi කාසිලපිල්ලෙයි මනෝහරන් හා ඝාතනය වුණු ගජේන්ද්‍රන්ගේ පියා, අයියමුත්තු ශන්මුගරාජා තම දරුවන්ගේ ඝාතන ගැන තොරතුරු ඉදිරිපත් කරන්නට වූහ. අවුරුදු හතක් ගිය තැනත් කිසිම පියවරක් ගෙන නැති බව ඔවුහු කීහ. කවුන්සිල රැුස්වීමට ලංකාව නියෝජනය කළ මහින්ද සමරසිංහ ඇමතිවරයා ලංකාවට පැමිණ කළ මැදිහත්වීමෙන් සීඅයිඞීය විමර්ශනයක් ඇරඹීය. 2013 ජුලි 4 වැනිදා, විශේෂ කාර්ය බලකායේ සාමාජිකයෝ 13 දෙනෙක් අත්අඩංගුවට ගැනුණාහ. 2013 ඔක්තෝබර් 14 වැනිදා ඔවුන් ඇප පිට නිදහස් කෙරිණ. පරීක්‍ෂණ හෙමින් ඇදි ගියේය.


සැකකරුවන් 13 දෙනාට එරෙහිව දන්ඩ නීති සංග‍්‍රහයේ 296 වගන්තිය ප‍්‍රකාරව, 2006 ජනවාරි 2වැනිදා, ත‍්‍රිකුණාමලයේ ගාන්ධි වටරවුම ආසන්නයේදී පස්දෙනෙකු වෙඩිතබා ඝාතනය කිරීම, දෙදෙනකු ඝාතනය කිරීමට තැත්කිරීම යන චෝදනා මත මහේස්ත‍්‍රාත් අධිකරණයේ මූලික පරීක්‍ෂණය ආරම්භ විය. නඩු භාණ්ඩ 7ක් උසාවියට ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, සාක්‍ෂිකරුවන්ගේ ලැයිස්තුවේ 36 දෙනෙක් වූහ. සිද්ධිය ඇසින් දැක තුවාල ලබා දිවි බේරුණු දෙදෙනා, ප‍්‍රධාන සාක්‍ෂිකරුවන් වූූ අතර, ඝාතනය වුණු පස්දෙනාගේ පවුල්වල සමීපතමයෝ අනෙක් සාක්‍ෂිකරුවෝ වූහ. එහෙත්, නඩු විභාගය පැවැත්වෙන අවස්ථාව වන විට ඒ පිරිස ත‍්‍රිකුණාමලයෙන්ද ලංකාවෙන්ද පළාගොස් සිටෙියහ. අනවරත තර්ජන හා මරණ බිය නිසාය. ඔවුන් බියපත් කිරීම සඳහා ක‍්‍රමානුකූල ත‍්‍රස්තවාදයක් මුදාහැරෙමින් තිබිණ. ‘ත‍්‍රිකුණාමලයෙන් හා ලංකාවෙන් වහාම පිටවෙනු’ යැයි සඳහන් ලියුම් දිගින් දිගටම ඔවුන්ට ලැබිණ. ‘ලංකාව සිංහල රට’ ඒ ලියුම්වල සඳහන් වී තිබිණ.


ඒ කිසිවෙක් නැවතත් ලංකාවට එන්නේ නැත. ඇවිත් මේ ඝාතන ගැන සාක්‍ෂි දෙන්නේද නැත. ඒ බිය සැක නැතිව සිටිය හැකි රටක් ලෙස ඔවුන් ලංකාව නොපිළිගන්නා නිසාය. සාක්‍ෂිකරුවන් පිටරට සිටියත් ඔවුන් ලංකාවේ නඩු විභාගයකට එකතුකර ගැනීම නොහැකි දෙයක් නොවේ. 2015 සම්මත වූ සහ 2017දී සංශෝධනය වුණු, අපරාධ වින්දිතයන් සහ සාක්‍ෂිකරුවන් ආරක්‍ෂාකිරීමේ පනත යටතේ ඒ සඳහා විධිවිධාන තිබේ. ඒ යටතේ, ස්කයිප් තාක්‍ෂණය ඔස්සේ පිටරටක ලංකා තානාපති කාර්යාලයේ සිට සාක්‍ෂි ලබාගැනීම පිළිගැනෙයි.


තත්ත්වය එසේ තිබියදී ජුලි 3වැනිදා ත‍්‍රිකුණාමල මහේස්ත‍්‍රාත් සියලූ සැකකරුවන් මුදාහැරියේ, ප‍්‍රමාණවත් සාක්‍ෂි නැති බව කියමිනි. දිළිසෙන අනාගතයක් හිමි යව්වනයන් පස්දෙනකුගේ ජීවිත අහිමි කළ තිරිසන් ඝාතනයක් ගැන මීට අවුරුදු 13කට පෙර ඇසූ, මේ වන තෙක් වන්නේ කුමක්දැයි උනන්දුවකින් බලාසිටි සියල්ලන්ටම, ඒ පුවත ගැඹුරු කම්පනයක් ඇතිකළ බව නිසැකය. වෛද්‍ය කාසිපිල්ලේ මනෝහරන්, ඒ හැමටත් වඩා කම්පනයට පත්ව ඇතිවාද නිසැකය. අවුරුදු දහතුනක් තිස්සේ තමාගේ දරුවාගේ මරණයට යුක්තිය ඉල්ලා රටක් රටක් ගානේ, ජාත්‍යන්තර සංවිධානයක් සංවිධානයක්, බලවතකු බලවතකු ගානේ ජීවිතය ගෙවමින් ඇවිද ගිය ඔහු දැන් කරනු ඇත්තේ කුමක්ද?


‘මගේ පුතා වෙනුවෙන් යුක්තිය සෙවීම මම කිසිදාක නවත්වන්නේ නැහැ.’ මේ අධිෂ්ඨානසහගත මිනිසා බීබීසී සංදේශයට කියා තිබුණි. x

(ඞීබීඑස් ජෙයරාජ් හා ජේඞීඑස් ශී‍්‍ර ලංකා වෙබ් අඩවි ආශ‍්‍රයෙනි.*

x තිවංක සපරමාදු

දේශගුණික විපර්යාස හෙටට නොව අදට ප‍්‍රශ්නයකි

තවමත් ශ‍්‍රී ලංකාව වර්ෂාව නැතිව නියං තත්වයට මුහුණදෙමින් සිටිනවා. කවදාවත් නැති තරම් උෂ්ණත්වයෙන් පීඩා විඳිමින් සිටිනවා. දෙවියන් කෝප වෙලායැයි සාස්තරකරුවන් බොහෝදෙනෙකු එයට හේතු ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නට උත්සාහ කළත් ඇත්තෙන්ම වර්ෂාව නැති ප‍්‍රශ්නයට හේතුව දෙවියන්ගේ කෝපයක් නොවෙයි. පෘථිවි ස්වභාවධර්මයේ කෝපයයි. එනම්, ගෝලීය උෂ්ණත්වය හා දේශගුණික විපර්යාසයි. ලෝකය පුරා මිනිසුන් අනුමාන කළ, සෞම්‍ය දේශගුණය නොසිතූ ලෙස වෙනස්ව තිබෙනවා. අද වර්ෂාව නැතිව අප අර්බුදයක සිටියත්, නුදුරේදීම අධික වාර්ෂාවෙන් ගංවතුරක් ඇතිවිය හැකියි.


අප එයට සූදානම් විය යුතුයි. එයට සූදානම් වීම අපගේ අංක එකේ අවධානය යොමුවූ ප‍්‍රශ්නයක් විය යුතුයි. ඒත් ඇත්තම තත්වය ශ‍්‍රී ලංකාව වැනි තුන්වැනි ලෝකයේ රටවල් කිසිවක් එයට කිසිසේත්ම සූදානම්ව නොසිටීමයි. ඇමෙරිකාව හා යුරෝපීය රටවල්ද එයට හරි හැටි සූදානම්ව නොසිටීමයි. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ ස්වාභාවික උවදුරු පිළිබඳ විශේෂ නියෝජිතවරියක වන ජපාන ජාතික මාමි මසුටොරි මහත්මිය පෙන්වාදෙන්නේ රාජ්‍යයන් හා පෞද්ගලික සමාගම් මේ තත්වයට නිසි පරිදි සූදානම් නොවීම නිසා මහා විශාල පාඩු සිදුවිය හැකි බවයි.


අන්තර්ජාතික වශයෙන් රටවල් ගණනාවකට මුහුණදෙන්නට සිදුවූ ස්වාභාවික උවදුරු ගණනාවකින් පසුව එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය අනතුරු හැඟවීමක් කර තිබෙනවා. ගෙවුණු සතියේදී සතියේදී ලොව පුරා ස්වාභාවික උවදුරු ගණනාවක් සිදුවී තිබුණා. ඉදිරියේදීත් මෙවැනි බරපතළ ස්වාභාවික උවදුරුවලට මුහුණදීමේ බරපතළ අවදානමක් තියෙන බවත්, ඒවායේ බලපෑම්වලට මුහුණදෙන්නට සිදුවන බවත් ඔවුන් අනතුරු හඟවා තියෙනවා.


ගෙවුණු සතියේදී මොසැම්බික්හි ඉඩායි හා කෙනෙත්වල බරපතළ කුණාටු ඇතිවී තිබෙනවා. ඉන්දියාවේ බරපතළ නියගයක් තියෙනවා. ඒවා බලවත් ස්වාභාවික උවදුරු. එමෙන්ම ලෝකය පුරා පසුගිය කාලසීමාව තුළ සාපේක්ෂව අවදානම අඩු මුත්, සැලකිය යුතු අන්දමේ ස්වාභාවික උවදුරු ගණනාවක් සිදුවී තියෙනවා.


මාමි මසුටෝරි පවසන්නේ ඒ සිදුවීම් සියල්ලෙන් අපට පැහැදිලිව තේරුම්ගත හැකි සත්‍යය. දේශගුණික විපර්යාස යනු අනාගතයේ මුහුණදෙන්නට සිදුවන ප‍්‍රශ්නයක් නොව, අද මුහුණදෙන්නට සිදුවී තිබෙන ප‍්‍රශ්නයක් ලෙස සැලකිය යුතු බව ඇය පෙන්වනවා. ඒ අනුව මහා පරිමාණ ස්වාභාවික උවදුරුවලින් පිරි දේශගුණික විපර්යාසවලට සුදානම් වීම යනු රටවලට දීර්ඝකාලීන වශයෙන් මුහුණදෙන්නට සිදුවන ප‍්‍රශ්නයක් නොවෙයි. එය දැනටමත් විසඳුම් සෙවිය යුතුව තිබෙන ප‍්‍රශ්නයක්. මොනවාද මේ විසඳුම් කියා කල්පනා කළ යුතුයි.
පසුගිය කාලයේදී ඇමෙරිකාවේ ඇතිවූ ළැව්ගිනි තත්වයත්, යුරෝපීය උෂ්ණත්වය ඉහළයෑමත් ඇතුළු තත්වයන්ට මුහුණදීමට එම දියුණු රටවල් අසාර්ථක වීම තුළින් දියුණුම රටවල්ද දේශගුණික විපර්යාසවලින් පුරවැසියන් ආරක්ෂා කිරීමට අසමත් බව ඇය පෙන්වනවා. ඒ අනුව ශ‍්‍රී ලංකාව වැනි සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල් කිසිසේත්ම මේ ප‍්‍රශ්නයට මුහුණදීමට සූදානම් නැහැ.


පරිසරය පේ‍්‍රමය ලෝකය පුරා ජනප‍්‍රියවාදී දේශපාලනඥයන් පාවිච්චි කරන දේශපාලන යෙදුම් අතර තියෙනවා. ශ‍්‍රී ලංකාව වැනි රටවල නායකයන්ද පරිසරය ගැන කොතෙකුත් කතාකරන අන්දම දැක තිබෙනවා. එහෙත් ඒ බොහෝදෙනෙකු ප‍්‍රායෝගිකව මේ ප‍්‍රශ්නයට මුහුණදෙන්නට සූදානම් නැහැ. අඩු තරමේ එයට මුහුණදෙන්නට තරම් ප‍්‍රායෝගික දැනුමකුත් නැහැ. පැළයක් සිටවමු වගේ සරල සිතිවිලි සාපේක්ෂව යහපත් බව ඇත්ත. එහෙත් මේ මහා ප‍්‍රශ්නයට විසඳුම් සෙවීම ඊට වඩා දීර්ඝකාලීන විය යුතුයි. අනෙක් අතට දේශගුණික විපර්යාසවලට මුහුණදීම යනු ගහකොල සිටුවීම, විදුලි කාර් හඳුන්වාදීම වගේ ඒවා නොවෙයි. ඒ මොනවා කළත්, ඉදිරි කාලසීමාව ඇතුළත එන ආපදා කිසිවක් වළක්වන්න බැහැ. ඒ ආපදාවලට ඔරොත්තු දිය හැකි අන්දමට කටයුතු සූදානම් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය දෙයක්. මිසුටොරි මහත්මිය පෙන්වාදෙන්නේත් එයයි.


මේ වෙද්දී ලෝකය පුරා දේශගුණික විපර්යාසවලින් වාර්ෂිකව සිදුවන ආර්ථික පාඩුව ඩොලර් බිලියන 520ක් ලෙස හඳුනාගෙන තියෙනවා. එහෙත් මෙය ඉදිරි කාලයේදී ත‍්‍රිලියන් 2.7ක් දක්වා වර්ධනය විය යුතුයි. ඇත්තෙන්ම වැඩි වැඩියෙන් දේශගුණය පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නවලට ආයෝජනය කළ යුතු කාලසීමාවක් ඉදිරියේදී උදාවෙනවා. මිසුටොරි කියන විදියට මේ මුදල මහා මුදලක් ලෙස සැලකිය යුතු නැහැ. එහෙත් ආයෝජකයන් දේශගුණික කාරණාවලට ආයෝජනය කරන්නේ අඩුවෙන්. ගංවතුර, කුණාටු හා නියං තත්වයන්ට මුහුණදිය හැකි අන්දමේ නිවාස ඉදිරීම, මාර්ග පද්ධති ඉදිකිරීම, කර්මාන්තශාලා ඉදිකිරීම, බලශක්ති පද්ධති ඉදිකිරීම ආදියට ආයෝජනය කළ යුතුයි. එමෙන්ම ඒවා කාබන් විමෝචනය අවම කළ බලශක්ති පද්ධති විය යුත්තේ දීර්ඝකාලීන උපක‍්‍රමයක් ලෙස.


අප ඉහත කී පරිදි මේ වෙද්දී ලෝකයේ දේශගුණික විපර්යාස මාතෘකාව ගැන කතාකරන උදවිය වැඩිපුර අවධානය යොමු කරන්නේ ගෝලීය උෂ්ණත්වය අවම කරගැනීමේ වැඩකටයුතු කෙරෙහියි. ඒ අනුව වායු විමෝචනය අඩු කිරීම ආදි ක‍්‍රියාවලිවලට වැඩි අවධානයක් යොමු කරනවා. එහෙත් ආපදා තත්වයන්ට පෙර සූදානම්වීම හා ඒවායින් සිදුවන හානි අවම කරගැනීම තරම්ම වැදගත්. එහෙත් වර්තමානයේ ඒ කටයුතුවලට ලැබෙන්නේ දෙවැනි තැනකටත් එහා ගිය තුන්වැනි තැනක්. මේ බව මාමි මසුටොරි මහත්මියද පෙන්වාදෙනවා.


හානි අවම කරගැනීමට පියවර ගැනීම ඉතා වැදගත් බව ඇය පෙන්වාදෙනවා. ඒ අනුව මූලිකම පියවර ලෙස ගංවතුර තත්වයකදී කලින් අනතුරු හැඟවීම, ගංවතුර බාධක යෙදීම, ජලය බැසයෑමේ පද්ධති සැකසීම ආදි පියවර ගත හැකි බව ඔවුන් පෙන්වනවා. අනෙක් පැත්තෙන් නියං තත්වයකදී වඩා ඉක්මනින් ජලය සැපයීමට පියවර ගත යුතුයි. දීර්ඝකාලීනව ඉදිකිරීම් ආදි ක්ෂේත‍්‍ර වෙනස් කළ යුතුයි. ඇගේ උපදෙස් අනුව කල්පනා කරද්දී පස්කඳු ගොඩගසමින් ශ‍්‍රී ලංකාවේ ඉදිකළ අධිවේගී මාර්ග සියල්ලම පාහේ අතිශය අ¥රදර්ශී ඉදිකිරීම්.
ස්වභාවධර්මය පදනම් කරගත් විසඳුම් රැුසක් ස්වාභාවික උවදුරුවලට විසඳුම් ලෙස තියෙනවා. කඩොලාන පද්ධතිවලින් ගංවතුර පාලනය කිරීම, කෘත‍්‍රිම වන වගා, වගුරු බිම් ආරක්ෂා කරගැනීම ආදි විසඳුම් රැුසක් තියෙනවා. එහෙත් වැඩිපුරම අවදානමට ලක්වෙන්නේ පීඩිතයන් ජීවත්වෙන ප‍්‍රදේශ. මුඩුක්කු නිවාස ආදිය වැඩිපුර පීඩාවට ලක්වෙනවා.


ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම සඳහා වන රෙගුලාසිද දේශගුණික විපර්යාසවලට ගැළපෙන ලෙස වෙනස් කරගත යුතු බව ඇය පෙන්වනවා. එහෙත් බොහෝ ආණ්ඩු ඒ වෙනුවෙන් ප‍්‍රමාණවත් කාලය හා අවධානය වෙන් නොකරන බවයි ඇය කියන්නේ. එමෙන්ම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල්වල එක් අමාත්‍යාංශයක පමණක් රාජකාරිය ලෙස දේශගුණික විපර්යාසවලට මුහුණදීමේ ප‍්‍රශ්නය තිබෙන බවද ඇය පෙන්වනවා. (ශ‍්‍රී ලංකාවේදී පරිසර අමාත්‍යාංශය හා ආපදා කළමණාකරණ අමාත්‍යාංශය මෙන්* මුදල් අමාත්‍යාංශයට. නැත්නම් පරිසර අමාත්‍යාංශයට පමණක් ඒ වගකීම් පැවරෙන බව ඇගේ නිරීක්ෂණයයි. ඒ අනුව රාජ්‍යයෙහි ප‍්‍රමුඛ අවශ්‍යතාවක් ලෙස මේ තත්වයන්ට මුහුණදීමේ පයවර වෙනස් විය යුතු බව ඇය කියනවා.x

වේදිකාවේ රීටේක් නෑ

0


මාදනී මල්වත්තගේ


වෙන දෙයක් කරගෙන ඉන්නේ නැතුව ඇයි රගපාන්න ම හිතුනේ? දෙසැම්බර් කාලෙට අපේ පැත්තේ හුළග වැඩියි. මම ගස් උඩ, ගල් උඩ නැගලා ඒ හුළග පරයා යන විදිහට හයියෙන් සිංදු කියනවා. චූටිම කාලේ මට වයලීන් එකකට ආසාවක් තිබුණා. මම ලීයකට ඇණ ගහලා කම්බි ඇදලා තවත් ලීයක් අතුල්ලලා වයලීන් එකක් හදාගෙන හිටියා. ඒක දැකලා තාත්තට දුක හිතිලා එයා මට වයලීන් එකක් ගෙනැත් දුන්නා මතකයි. මුල්ගම්පල එම්.ජී.පී. කලායතනයට ගියා ඔය වයලීන් එකත් අරගෙන. එහි අශෝක පෙරේරා, ආනන්ද පෙරේරා (සිහ ශක්ති* කියන ගුරුවරුන්ගෙන් මම සංගීතය ඉගෙන ගත්තා. අපි ටික ටික ලොකු වෙනකොට අපේ ගෙවල්වල තාත්තාගේ පැත්තේ අය එක් වෙලා අවුරුද්දකට සැරයක්වත් පැදුරුපාටියක් තියන සංස්කෘතියක් තිබුණා. ඒකෙදි පවුලේ හැමෝටම සිංදුවක් කියන්න අවස්ථාවක් ලැබෙනවා.
නමුත් මගේ තාත්තා පේරාදෙනියේ විශ්වවිද්‍යාලයේ වැඩ කරපු කෙනෙක්.

එතකොට පේරාදෙනිය සරසවියේ එලිමහන් රංගපීඨයේ වල සතිය පැවැත්වෙනවා. ඒ කියන්නේ රාජ්‍ය නාට්‍ය උළෙලේ හොදම නාට්‍ය හත ගෙන්නලා දින හතක් පුරා පෙන්වනවා. දයානන්ද ගුණවර්ධන, සුගතපාලද සිල්වා, හෙන්රි ජයසේන, මහාචාර්ය සරච්චන්ද්‍ර වගේ ලංකාවේ බිහි වූ කඩඉම් නාට්‍යකරුවන්ගේ නාට්‍ය එතන රග දැක්වූවා. පෙර පාසල් කාලේ ඉදලා මට ඒ නාට්‍ය බැලීමේ අවස්ථාව උදා වුණා. මම හිතන්නේ එතනින් තමයි මට මේ නාට්‍ය පිළිබද ආසාව ඔළුවට එන්්නේ කියලා.


කොළඹට සංක‍්‍රමණය වෙන්නේ නාට්‍ය හදාරන්නම ද?
උසස් පෙළ කරලා ඉන්න අතරවාරේ මමයි යාළුවෝ ටිකයි දවසක් ඉස්කෝලෙට ගියා. එදා බත් ඔතාගෙන ගිය කොලේ තබුණා ජාතික තරුණසේවා සභාවේ නාට්‍ය හා රංගකලා පාඨමාලාවකට සිසුන් බදවා ගන්නවා කියලා දැන්වීමක්. ඒකට මමයි මගේ දීපිකා කියන යාළුවයි අයදුම් කළා. සම්මුඛ පරීක්ෂණ තුනක් තිබුණා. ඒ තුනෙන්ම සමත් වුණා. මාස හයක පාඨමාලාවක් තිබුණේ. අපේ වාසනාවට යම් යම් හේතු නිසා ඒක වසරක වගේ කාලයක් දක්වා දික් වුණා. එහිදී ඩග්ලස් සිරිවර්ධන, එච්.ඒ. පෙරේරා, නිස්සංක දිද්දෙනිය, කේ.බී. හේරත්, මංගල සේනානායක අතුළු විශාල ගුරු පිරිසකගෙන් ඉගෙනගන්න අවස්ථාව ලැබුණා. ලංකාවේ විවිධ පළාත්වල කොල්ලෝ කෙල්ලෝ බොහෝමයක් එක්ක ඉගෙන ගත්තා. එක කෑම එක බෙදාගෙන කාලා. ගෑනු පිරිමි බේදයක් නැතුව එකට නිදාගෙන. හරිම සහෝදරත්වයෙන් ගෙවී ගිය අවුරුද්දක් ඒක. මුල ඉදලම නළුවෙක් නිළියක් විදිහට ගැහැණු පිරිමි අතර ඒ ගොඩනැගිච්ච අවබෝධය, සම්බන්ධතාවය පසුකාලීනව රංගනයේදී හරිම වැදගත් වුණා. හරිම දුෂ්කර වගේම සුන්දර කාලයක් ඒක.


ප‍්‍රසිද්ධ වේදිකාවේ පළමු රංගණය වුනේ මොකක්ද?
ජයලත් මනෝරත්න මහත්තයාගේ කනේරුමල් කියන නාට්‍යයේ තමයි ප‍්‍රසිද්ද වේදිකාවේ පළමුවෙන් රගපෑවේ. අද වෙනකොට මම අවුරුදු විස්සකට ආසන්න කාලයක් රංගන ශිල්පිනියක් විදිහට වේදිකාවේ වැඩ කරලා තියෙනවා. මට වේදිකා නාට්‍ය අතාරින්න බෑ. අවුරුද්දකට එක අලූත් නාට්‍යයකටවත් දායක වෙනවා. මොකද ටෙලිනාට්‍ය රූප රාමුවක් ඇතුළේ එවැනි අභ්‍යාසයක් වෙන්නේ නෑ. චිත‍්‍රපටය ඇතුළෙත් එහෙම වෙන්නේ නෑ. ඒ නිසා රගපාන්න බැරි වෙන තුරුම මම වේදිකාව අත්හරින්නේ නෑ.
අපි වයසට යනවානේ. අනික් දේවල් වගේම ලස්සන කියන එකත් කාලෙකදි නැති වෙනවා. චරිත තෝරාගන්නා විට තමන්ගේ වයසට සුදුසු චරිත තෝරාගන්න නොහැකි අය ඉන්නවා. වයසට ගිහිල්ලා තරුණ චරිත කරන්න බෑ කියන එක ගොඩාක් අය තේරුම් නොගන්නා තත්ත්වයක් තියෙනවා. තරුණ චරිතයක් කරගෙන ඇවිත් වයසට යනකොට ඒ චරිතය අත්හරින්න සූදානම් නෑ.


මුල් කාලීනව අපේ නාට්‍යවල තිබුණු දාර්ශනික බව ක‍්‍රමයෙන් අඩු වෙමින් සරල දේවල් වේදිකාව මත දිගහැරෙන්න පටන්ගෙන තියෙනවා නේද?
සමස්තයක් විදිහට ගත්තෝතින් හැම දේකම බර අඩු වීමක් තිබෙනවා. අපිට කලින් පරම්පරා හා අපේ පරම්පරාව හැම තිස්සේම දෙයක් අධ්‍යයනය කරන්න, පොතපත කියවන්න, අත්දැකීම් හුවමාරු කරගන්න, උත්සාහ ගත්තා. ඒ කාලේ නාට්‍යයක් ඉවර වුණාම ගෙදර යන්නේ නෑ. කට්ටිය එකතු වෙලා ඒ ගැන දීර්ඝව කතා කරනවා. එතකොට අපි තනියම හිතනවාට වැඩියෙන් අනෙක් අයගේ අදහස්වලින් එකිනෙකා පෝෂණය වීමක් සිද්ධ වුණා. නමුත් අද එහෙම නෑ. මට හිතෙනවා මේ හැමදේම අනවශ්‍ය විදිහට සරල වෙලා කියලා. ඒ කාලේ තිබිච්ච කාලය ඵලදායකව භාවිත කිරීම අද කොහොමටවත් නෑ. මිනිස්සු ඒ තරම් කාර්යබහුලයි. මුදල පස්සේම තමයි හැම වෙලේම දුවන්නේ. ඒ නිසා මිනිස්සු එක්ක ගනුදෙනු කරන්න තියෙන කාලය ඉතාමත්ම අඩුයි. ගෙදරක වුණත් අපි එකිනෙකා අතර සම්බන්ධතා ඉතාම අඩුයි. මම හිතන විදිහට සමාජයේ තියෙන මේ තත්ත්වයමයි නිර්මාණ ඇතුළටත් ඇවිත් තියෙන්නේ.


මුල් යුගයේ ටෙලිනාට්‍යයක් ගත්තොත් ඒ අය නිර්මාණයට අවශ්‍ය වෙලාව අරගෙන නිවාඩුව, විවේක බුද්ධියෙන් පැහැදිලිව ඒවා නිර්මාණය කළ බවක් පෙනෙනවා. අද ඒවායේ නිර්මාණාත්මක තත්ත්වයට වඩා පෙනෙන්න තියෙන්නේ පුදුමාකාර හදිසියකින් එක කරලා තියෙන බවයි. ඒ හැම දේකටම හේතුව අනෙක් දේවල් පස්සට ගිහිල්ලා මුදල ඉස්සර වීම කියලා මම හිතන්නේ. අඩු කාලයකින් වැඩි වැඩක් කරන්න, අඩු වියදමකින් වැඩි ආදායමක් ලබන්න තමයි හැමෝටම උවමනා වෙලා තියෙන්නේ. අලූත් විදිහට හිතන්නේ නෑ. එහෙම හිතන්න වෙලාවක් නෑ.


පෙර පරම්පරාවල නාට්‍යකරුවන් පොතපත පරිහරණය කරලා උසස් නිර්මාණ කළා. දැන් එහෙම නොවෙයි ලෝක දැනුම ලබාගන්න පහසුකම් ඕනෑ තරම් නේද?
අලූත් අය මේවා ගැන සොයනවා. අන්තර්ජාලය හරහා ඕනෑම තොරතුරක් ක්ෂණිකව සර්ච් කරලා හොයාගන්න පුළුවන්. නමුත් ඒ පහසුකම වැඩි වෙන්න වැඩිවෙන්න ඔවුන් කොපි කරනවා වාගේ පැත්තකට යනවා හැරෙන්න. ඒ අය පරිකල්පනය පැත්තෙන් දුර්වලයි කියලා මම හිතනවා. හැබැයි තාමත් විශ්වවිද්‍යාල මට්ටමින් යම් ප‍්‍රජාවක් සිටිනවා හිතලා යම් මට්ටමක හෝ උසස් නිර්මාණ කරන්න උත්සාහ කරන.


රංගනය හැදෑරීම පැත්තෙන් අභ්‍යාස වගේ දේවල් සොයාගන්න, ආයතන හා ඉන්ටර්නෙට් වගේ පහසුකම් අද බහුලයි. නමුත් පැරණි රංගන ශිල්පීන්, ශිල්පිනියන් අද අයට වැඩියෙන් ඉහළ තැනක හිටියා කියලා මම චෝදනා කළොත්?
එහෙම හිත හිත ඉන්නේ නැතිව ඉන්ටර්නෙට් පැත්තෙන් කරුණු හොයාගන්න පුළුවන්. නමුත් දැනුම දෙන්න පුළුවන් ගුරුවරු අද අල්පයි කියල හිතෙනවා. අනෝජා වීරසිංහ, මහේන්ද්‍ර පෙරේරා, ප‍්‍රසන්නජිත් අබේසූරිය වගේ අය දැනට හැදෑරීම් කරමින් නව පරපුරකට මේ දැනුම ලබා දෙමින් ඉන්න අය.
ඒත් අද බොහෝ අය කියනවා අපට ඉගෙන ගන්න තැනක් නෑ කියලා. රංගන ශිල්පිනියන් විදිහට අපිම හිතලා, අපි ම තමයි මුවහත් වෙන්න ඕනෑ. මට අවශ්‍ය දේවල් එහෙම මමම තමයි හොයන්නේ. චරිතයක් ගොඩනැගීම සදහා ඇහෙන දේවල්, පොතපතින්, සිනමා කෘතියකියන්, අහන්න ලැබෙන දේවලින් මම චරිතය පෝෂණය කර ගන්නවා. කෙනෙකුට රංගනය පිළිබද උගන්නන්න පුළුවන් පොඩි ප‍්‍රමාණයයි. ඒක තමන්ගේ සිරුරත් එක්ක කරන අභ්‍යාසයෙන්ම තමයි හදුනාගන්න වෙන්නේ. කෙනෙක්ට පාර පෙන්නන්න පුළුවන්. නමුත් ගමන යන්න වෙන්නේ තනියම ම තමයි. බොහෝ නළුනිළියන් වේදිකාව ටෙලිනාට්‍යවලට යන්න හිණිමගක් කරගෙන ඉන්නවා නේද? ටෙලිනාට්‍යවලින් වේදිකාවට ඇවිල්ලා අපි වේදිකාවෙත් හිටියා කියන අයත් ඉන්නවා ඔය අතරේ. වේදිකාව කියන්නේ ඒක නෙමේ. ඒ තුළ කාලයක් තිස්සේ අභ්‍යාස කරලා, රැුදිලා හදාරලා, ඉදිරියට යන්න ඕනෑ දෙයක්. වේදිකාවේ අභ්‍යාසය ඉවර වෙන එකක් නොවෙයි.


වේදිකාව සජීවී ගුණයෙන් යුක්තයි. අපි පින්තූර රාමු වේදිකා මත රගපානවා. අපේ සම්පූර්ණ සිරුර පේ‍්‍රක්ෂකයාට පේනවා. එහිදී අපට බොරු කරන්න බෑ. කැමරාවේ ඕනෑ තරම් බොරු කරන්න පුළුවන්. වැරදුණොත් ආයේ ගන්න පුළුවන්. නමුත් වේදිකාවේ රීටේක් නෑ. අනික නාට්‍ය පටන්ගෙන ඉවර වෙනකන්ම පේ‍්‍රක්ෂකයා හා තියෙන සම්බන්ධතාව තියනවා. ‘සුද්දෙක් ඔබ අමතයි’ වගේ නාට්‍යයක නළුවා හෝ නිළිය තනියම රංගනය කරගෙන යන්න ඕනෑ. සහායට කිසිම නළුවෙක්, නිළියක් නෑ. සහායට ඉන්නේ පේ‍්‍රක්ෂකයාම පමණයි. ඒ නිසා වේදිකාව මත සජීවී ගුණය පුදුමාකාරයි. රගහලේ කෙරවලේම ඉන්න පේ‍්‍රක්ෂකයාටත් ඇහෙන්න රහස කියන්න ඕනෑ. ටෙලිනාට්‍යයේදී වුණත් මම පෙර පුහුණුවීම් කරලා තමයි කැමරාව ඉදිරියට යන්නේ. නමුත් එහෙම නොකර කැමරාව ඉදිරියේ හිටගන්න අයත් මම දැකලා තියෙනවා.


විදේශීය වේදිකා නාට්‍ය කලාව ගැන අත්දැකීම් කෙබදුද?

මට ගොඩාක් විදේශීය නාට්‍ය නරඹන්න ලැබිලා නෑ. නමුත් බලපු කිහිපයේ දී මම තේරුම්ගත්තේ. ඔවුන්ගේ වේදිකා නාට්‍ය ක්ෂේත‍්‍රය මාර වෘත්තීයයි, දියුණුයි. රගපෑම වෘත්තීය මට්ටමේ දෙයක් වෙලා තියෙනවා. ඒ නිසාද දන්නේ නෑ. පුදුමාකාර විදිහට ඒ වෘත්තියට ඔවුන් අවංකයි, ආදරෙයි. අනෙක් පැත්තෙන් ඒ අයට තියෙන පිළිගැනීම පුදුමාකාරයි. ඒගොල්ලන්ගේ මුදල ඉහළයි. නමුත් ලංකාවේ ඒ මට්ටම ගොඩාක් පල්ලෙහා තියෙන්නේ. සමහර විට ඔවුන් අවුරුද්දකට එකක් රගපෑවාම ඒ අවුරුද්දේ ඔවුන්ගේ වියදම ලැබෙනවා. අපිට යන්තම් ජීවිතේ ගැටගහගන්න පවා වේදිකාවේ, ටෙලිනාට්‍ය තොගයක රගපාන්න වෙනවා.


සමහර රටවල වේදිකා නාට්‍ය තියෙනවා එකම නාට්‍යය අවුරුදු ගණනාවක් එකම වේදිකාවේ රගදැක්වෙනවා. අපිට අපේ රටේ පුළුවන්ද එකම නාට්‍යයක්, වසර ගණනාවක් එකම රගහලක් තුළ පෙන්වන්න? ඇත්තටම අපේ ජංගම නාට්‍ය කලාවක්නේ තියෙන්නේ. අපේ වේදිකා නාට්‍ය නළුනිළියෝ පුදුම දුකක් විදිනවා. පැය කිහිපයක නාට්‍ය දර්ශනයක් වෙනුවෙන් විශාල වේදිකා පසුබිම්, පසුතල ඈත ප‍්‍රදේශවලට ප‍්‍රවාහනය කරගෙන, නිදි මරාගෙන, පුදුම දුකක් විදලා තමයි මේ නාට්‍ය කලාව පවත්වාගෙන යන්නේ. ඒ මහන්සි වෙන තරමට මුදලක් කොහෙත්ම ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ නෑ. විදේශයන්වල නාට්‍ය කලාවට විශාල රාජ්‍ය පිළිගැනීමක්, මැදිහත්වීමක්, අනුග‍්‍රහයක් තියෙනවා. ලංකාවේ එහෙම කිසිම රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහයක් තියෙන බවක් මට නම් පෙනෙන්නේ නෑ.


අනෙක් කලාවන්ට සාපේක්ෂව වේදිකා නාට්‍ය මිනිසුන්ව සවිඥානික කරනවා කියලා පිළිගැනීමක් තියෙනවානේ. මිනිසුන් සවිඥානිික වෙන කලාවකට දේශපාලකයෝ අනුග‍්‍රහය දක්වන්න උනන්දු වෙයි කියලා ඔබ විස්වාස කරනවාද?
පාසැල් විෂය නිර්දේශයේත් නාට්‍ය හා රංගකලාව විෂය ඇතුළත් කරලා තියෙනවා. විශ්වවිද්‍යාලවලින් පාස් අවුට් වෙන ගුරුවරු තමයි පාසල්වල නාට්‍ය හා රංග කලාව උගන්වන්නේ. ඔවුන් අනෙක් විෂයන් උගන්වන විදිහටම නාට්‍ය හා රංග කලාවත් උගන්වමින් ඉන්නවා. නමුත් නාට්‍ය හා රංග කලාව කියන්නේ අතිශයින් ප‍්‍රායෝගික විෂයක්. ඒ නිසා ප‍්‍රායෝගික පරීක්ෂණවලදී දරුවෝ ඉතාම දුර්වලයි. සමහර තැන්වල නැටුම් උගන්වන ගුරුවරයා දානවා නාට්‍ය උගන්වන්න. රටක් විදිහට මානව සම්පත හරියාකාරව කළමනාකරණය නොකිරීම මේ ක්ෂේත‍්‍රය තුළත් පෙනෙන්න තියෙනවා. ඉතිං නාට්‍ය කලාව අතහරලා කතා කළත් රජය ගැන කියන්න තියෙන්නේ ඒ දේම තමයි. සරලවම කිව්වොත් වෙන්න ඕනෑ දේවල් කිසි දෙයක් වෙන්නේ නෑ. හැමවෙලාවේම ගොං කතා කියන රජයකින් අපට අනාගතේ දෙයක් බලාපොරොත්තු වෙන්නත් බෑ. ඒගොල්ලෝ බලයට පත් වුණාම මුල් කාලේ දිවුරුම් දීම් ඒ අයගේ පහසුකම් දියුණුකරගැනීම් වගේ දේවල්වලට කාලය වැය කරනවා. ඒ ටික ඉවර වෙනකොට ඊළග මැතිවරණය කිට්ටු වෙනවා.

ඊට පස්සේ ඒකට ලෑස්තිවෙනවා. රටේ ප‍්‍රශ්න අඳුනාගෙන වැඩ කරන්න වෙලාවක් විතරයි ඒ අයට නැත්තේ. අද දවසේ රට ගැනවත්, හෙට ගැනවත්, මේ ළමා පරපුර ගැනවත් හිතන්න වෙලාවක් හෝ වගකීමක් ඒ අයට නෑ.

ලංකාවේ වේදිකාවේ ප‍්‍රවීණ අධ්‍යක්ෂවරුන් යටතේ වැඩ කරන්න ඔබට පුළුවන් වුණා. ඔවුන් ගැන අත්දැකීම් කොහොමද?

ලංකාවේ බිහි වූ කඩඉම් නාට්‍ය වන මනමේ, සිංහබාහු, කැලණි පාලම, සුභ සහ යස වගේ නාට්‍යවල ප‍්‍රධාන චරිත කරන්න තරම් මම වාසනාවන්ත වෙලා තියෙනවා. වේදිකාවේදී මම වැඩිම නාට්‍ය ප‍්‍රමාණයක් කරලා තියෙන්නේ ආචාර්ය ජයලත් මනෝරත්න එක්ක. එයා නළුවා, නිළිය මැටි පිඬක් කියලා හිතලා එයාට අවශ්‍ය චරිතය ගොඩ නගන්න සූරයි. සොදුරු ආඥාදායකයෙක් කියන්න පුළුවන්. කේ.බී. හේරත් මහත්තයා එයාගේම පිටපත් තමයි නිෂ්පාදනය කරන්නේ. ධනංජය කරුණාරත්න නළු නිළියන් හැසිරවීම පිළිබදව පුදුම තාක්ෂණයක් තියෙන පරිපූර්ණ අධ්‍යක්ෂවරයක්. බුද්ධික දමයන්ත වෙනත්ම විදියක කෙනෙක්. හේමන්ත ප‍්‍රසාද් ඉතාම හොද නළුවෙක් සහ අධ්‍යක්ෂවරයෙක්.


සුභ සහ යස නාට්‍යයේදී සයිමන් නවගත්තේගම මහත්තයා එක්කත් වැඩ කරන්න ලැබිලා තියෙනවා. ඒ පරම්පරාවේ අය එක්කත් වැඩ කරන්න මට වාසනාව ලැබුණා. ඒක ලොකු දෙයක්. අවාසනාවකට මනමේ, සිංහබාහු නාට්‍යවලට සම්බන්ධ වෙනකොට මහාචාර්ය සරච්චන්ද්‍ර මහත්තයා මියගිහිල්ලා. කැලණි පාලමේ ආර්. ආර්. සමරකෝන් මහත්තයා එක්ක වැඩ කරන්න ලැබුණා.


දයානන්ද ගුණවර්ධන මහත්තයාගේ ගජමන් පුවත නව නිෂ්පාදනයක් මේ දවස්වල කරගෙන යනවා. ඒකේ ගජමන් නෝනා, එහෙමත් නැත්නම් කොරනේලියා හැටියට රගපාන්න ලැබිලා තියෙනවා. රංගන ශිල්පිනියකගේ පැත්තෙන් විශාල හීනයක් ගජමන් නෝනා වෙනවා කියන එක. චිත‍්‍රපටි, ටෙලිනාට්‍ය වගේ විවිධ නිෂ්පාදන තුළින් අපි ගජමන් පුවත දැකලා තියෙනවා. ඊට අමතරව රත්මලී ගුණසේකර මහත්මිය ගජමන් නෝනා ලෙස රගපානවා පේරාදෙනිය විශ්වවිද්‍යාලයේ වලේදී කුඩා කාලේ මම දැකලා තියෙනවා. ඇත්තටම ඒ කවි ගායනය හා රංගනය සුවිශේෂයි. එයාගේ නාට්‍යවල ප‍්‍රධාන චරිත ලැබුණාට දයානන්ද ගුණවර්ධන මහත්තයා මුණගැහෙන්න තරම් අපි වාසනාවන්ත වුණේ නෑ.


ප‍්‍රියන්ජිත් ආලෝකබණ්ඩාර

දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙලට යෝජනාවක්


සිනමාවක පැවැත්මට සිනමා උළෙල අත්‍යවශ්‍ය බව ලියුම්කරුගේ විශ්වාසයයි. සිනමා උළෙලවලටද ආවේණික කලාත්මක ගතිලක්ෂණ ඇත. හොඳ සිනමා උළෙලක් සංවිධානය කිරීමද හොඳ කලාකෘතියක් සංවිධානය කිරීමට සමානය. එතැනට එන්නේ කලාකරුවන්ය. ඇගයෙන්නේ කලාවය. ඒ සියල්ල නිසි පරිදි පෙළගස්වමින් සිනමා උළෙල නැරඹීමට පේ‍්‍රක්ෂකයන් වැඩි පිරිසක් ඇදගන්නා අන්දමේ රසයක් ලබාදීම සිනමා උළෙලක අරමුණ වෙයි. ඒ අතින් දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙල ඉතා අගය කළ යුතු කටයුත්තකි. පසුගිය සතියකදී පැවති දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙලේදී දකින්නට ලැබුණු සුන්දර අවස්ථා බොහෝය. ගෙවුණු සතියේදී එම සම්මාන උළෙලේ සම්පූර්ණ වීඩියෝපටය යූටියුබ් වෙබ් අඩවියට එකතු කර තිබුණු අතර එය බොහෝදෙනෙකු නරඹා තිබුණි.


බන්දු සමරසිංහ හොඳම විකට නළුවාට එහිදී සම්මානය ලැබීය. ඔහු පැවසූ අන්දමට වසර 50ක් සිනමාවේ රැුඳෙමින් පේ‍්‍රක්ෂකයන්ව හිනැස්සූ තමාට හොඳම විකට නළුවාට හිමි සම්මානය ලැබී ඇත්තේ පළවැනි වතාවටය. ඔහු ඉතා සංවේදී ලෙස ඒ සම්මානය භාරගත්තේය. එය ඉතා වැදගත් අවස්ථාවකි. එමෙන්ම සුන්දර අවස්ථාවකි.


සංජීව පුෂ්පකුමාර හොඳම අධ්‍යක්ෂවරයාට හිමි සම්මානය ලැබීමෙන් පසුව කළ කතාවද ඉතා හෘදයංගම එකකි. ඔහු තමා සමග නිර්දේශ වූ අනෙකුත් අධ්‍යක්ෂවරුන් වන ජයන්ත චන්ද්‍රසිරි හා සුමිත‍්‍රා පීරිස් ගැන කෙටියෙන් අදහස් දැක්වීම් කළේය. පුංචි කාලයේ දඬුබස්නාමානය බලන්නට ගොස් තමන්ට සිදුවූ අකරතැබ්බයක් ගැන කියමින් ජයන්ත චන්ද්‍රසිරි ගැන කී ඔහු, සුමිත‍්‍රා පීරිස් සරලවම විශිෂ්ටතමයා ලෙස හැඳින්වීය. ඉන්පසුව තමන් අතට සම්මානය දුන් එම්ඞී මහින්දපාල, තමාව නිවසට ගෙන්වා, තමා නැරඹීමට කැමති චිත‍්‍රපටි නරඹන්නට සියලූ පහසුකම් සපයා ආහාරද දුන් අන්දම සිහිපත් කළේය. ත‍්‍රිකුණාමලයෙන් පැමිණි තමා සිනමාකරුවෙකු වීමේ කතාව ගැන හෘදයංගම ලෙස කතාකළේය. එය මෑත කාලයේ සිනමා උළෙලක දකින්නට ලැබුණු සුන්දරම අදහස් බෙදාගැනීමකි.


එපමණක් නොව, ඇතැම් නළුනිළියන් හා අධ්‍යක්ෂවරුන් දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙලේදී දකින්නට ලැබුණේ ඉතා රාජකීය පෙනුමක් සමඟය. ඔවුන්ව දකිද්දී ඔවුන් ලාංකේය සිනමා වපසරිය තුළ කළ කී දේවල් ඉතා සුන්දර ලෙස සිහිපත් විය.


ස්වර්ණා මල්ලවආරච්චි සම්මානයක් ප‍්‍රදානය කිරීම සඳහා වේදිකාව පසුපසින් වේදිකාවට ආ අයුරු දකිද්දී වචනවලින් විස්තර කළ නොහැකි අන්දමේ හැඟීමක් ඇතිවිය. ස්වර්ණා තමා දරාගෙන වේදිකාව මතට ආවේ සැබෑ රැුජිණක ලෙස රාජකීය ලීලාවෙනි. මහේන්ද්‍ර පෙරේරා සම්මානය ලැබූ මොහොතේ වේදිකාවට පැමිණි අන්දමද මතකයේ රැුඳෙයි. ඔහුද වේදිකාවට ආවේ රංගනයෙහි විශිෂ්ටයෙකුට හිමි රාජකීය ලීලාවකිනි. එතැනින් එහාට දර්ශන් ධර්මරාජ් සම්මානය ලැබූ මොහොතද ඉතා හෘදයංගමය. මෙවැනි සුන්දර අවස්ථා ගණනාවක් දෙරණ සම්මාන උළෙලේදී දකින්නට ලැබුණි.
ගෙවුණු වසරේදී චිත‍්‍රපටි 25ක් පමණක් තිරගත වූ කුඩා සිනමා කර්මාන්තයක් අපට තිබුණත්, හොඳ සම්මාන උළෙලක් වර්ණවත් කරන්නට තරම් පොහොසත් සම්පත් රැුසක් අපේ සිනමාවට තිබෙන බව ඒ සම්මාන උළෙල දකිද්දී අවබෝධ විය.


එහෙත් මේ සම්මාන උළෙලේ නැටුම් ගැයුම් ආදි ප‍්‍රාසංගික පාර්ශ්වය ඉතා දුර්වල බව පැහැදිලිි කාරණයකි. නර්තන ඉදිරිපත් කළ නළුනිළියන්ගේ සිට ඒ පාර්ශ්වය දුර්වලය. යූටියුබ් වෙබ් අඩවියේ දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙලේ වීඩියෝවට පහළින් ඇති පේ‍්‍රක්ෂක අදහස්වලදීද ඒ කොටස ගැන විවේචන එල්ලවී තිබුණි.


අප මුලින්ම කී පරිදිම සිනමා උලෙළ යනු වාණිජමය සිනමා කර්මාන්තයකට අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. නැටුම් ගැයුම් ආදිය එවැනි සම්මාන උළෙලකට වැදගත්ය. පේ‍්‍රක්ෂක ආකර්ෂණය ඇදගන්නා අංගෝපාංග එවැනි සම්මාන උළෙලක තිබිය යුතුය. එහෙත් පේ‍්‍රක්ෂක අවධානය ලැබෙන්නේ නැටුම් ගැයුම්වලට පමණක් නොවේ. අප ඉහත කී වර්ගයේ හෘදයංගම අවස්ථාවලටද පේ‍්‍රක්ෂක අවධානය ඉහළින්ම යොමුවෙයි.
අපේ කලාපයේ සිනමා සම්මාන උළෙල සංවිධානය කිරීමේදී ආදර්ශයක් ලෙස වැඩි අවධානයක් යොමුවෙන්නේ ඉන්දියාවේ ෆිල්ම්ෆෙයා, අයිෆා වැනි සම්මාන උළෙලවලටය. දකුණු ඉන්දියාවේ විජේ සම්මාන උළෙලත් එයින් ආභාසය ලැබූවකි. ලංකාවේද මීට පෙර පැවැත්වූ හිරු ටීවී සම්මාන උළෙලේදී හා දෙරණ ටීවී සිය සම්මාන උළෙලවලදී ඒ සම්මාන උළෙලවලින් යම් ආභාසයක් ලැබීමට උත්සාහ කර ඇති බව පෙනෙයි. (දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙලේදී ෆිල්ම්ෆෙයා හො අයිෆා සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කර නැත. හෙට දවසේ සිනමාව වැනි නවාංගයන් රැුසක් දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙලේදී දකින්නට ලැබුණි.*


ෆිල්ම්ෆෙයා, අයිෆා වැනි සම්මාන උළෙලවල වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ ජනප‍්‍රිය හා තරුණ නළුනිළියන්ගේ සුපිරි තරු මට්ටමේ ජනප‍්‍රියත්වයටයි. තරු ගුණයටයි. ඒ නළුනිළියන්ගේ නර්තනයන්, විහිළු තහළු, රතුපළස, නළුනිළියන් සම්මාන උළෙලට අඳින ඇඳුම් පැළඳුම් ආදියට වැඩි අවධානයක් යොමුවෙයි. ඇත්තෙන්ම වර්ණවත් සිනමා උළෙලකට වාණිජමය වටිනාකමක් ලැබෙන්නේ ඒවා නිසාය. ඒ නිසා ඒ විහිළු තහළු, නැටුම් ගැයුම්, රතුපලස්, සුපිරිතරු කතාබස් ආදිය සිනමා උළෙලක දකින්නට ලැබේ. වැඩි පේ‍්‍රක්ෂක ආකර්ෂණයක් හිමිවන ජනප‍්‍රිය සිනමා සම්මාන උළෙලක් සංවිධානය කිරීමේදී ඒවා ගැන කල්පනා කළ යුතු බව ඇත්තය. එහෙත් සිනමා උළෙලකදී අවධානය යොමු කළ හැකි තවත් පාර්ශ්වයක් වන්නේ හෘදයංගම පාර්ශ්වයයි. සිනමාවේ දැවැන්තයන් එක තැනකට එක්ව, අතීතය සිහිපත් කරමින් වඩා හෘදයංගම සංවාදයකට එකතුවෙන අයුරු දකින්නට ලැබීම සිනමා උළෙලකදී ස්පර්ශ කළ යුතු වටිනාම පැත්තයි.


හොලිවුඩයේ ඔස්කාර් වැනි සම්මාන උළෙලවලින් එයට ආභාස ලැබිය හැකිය. අපේ කලාපයේ මේ සඳහා හොඳම ආදර්ශයක් වන්නේ ඉන්දියාවේ ‘ආනන්ද විකටන්’ සම්මාන උළෙලයි.


විකටන් නම් දෙමළ සඟරාව දෙමළ සිනමාව හා කලාවට අදාලව වැඩිම මාධ්‍ය මෙහෙවරක් කළ මාධ්‍ය ආයතනයකි. ඔවුහු ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙල නමින් වාර්ෂික සිනමා සම්මාන උළෙලක් පවත්වතිි. ඇත්තෙන්ම දකුණු ඉන්දියානු ෆිල්ම්ෆෙයා සම්මාන උළෙලටත් වඩා වැඩි වටිනාකමක් මෑත කාලයේදී ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලේදී දකින්නට ලැබුණි. ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලේදී නළුනිළියන්ගේ නැටුම්, හාස්‍යමය අවස්ථා ආදියට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත්තේ අදහස් දැක්වීම් හා සංවාදවලටය.
වසර දෙකකට පෙර ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලේදී කමල් හසන් හා රැුජිණිකාන්ත් එකම වේදිකාවේ එකට මුණගැසුණෝය. ඒ දෙදෙනා සිය අතීතය ගැන අදහස් හුවමාරු කරගත්තේ ඉතා සිත්ගන්නා අවස්ථාවක් මවමින්ය. ඒ දෙදෙනා එක වේදිකාවක මෙලෙස මුණගැහෙන්නේ නැති තරම්ය. ඒ නිසා මිලියන ගණනක් ඒ දෙදෙනා මුණගැසෙන වීඩියෝව නරඹා ඇත. ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලට පේ‍්‍රක්ෂකයන් ඇදෙන්නේ ඒ වටිනාකම නිසාය. තවත් එවැනි හෘදයංගම අවස්ථා ගණනක් ආනන්ද විකටන්හි ඇත.
මෙරක්කු තොඩච්චි මලෙයි නම් චිත‍්‍රපටිය වෘත්තිමය නළුනිළියන් නොව, සැබෑ ගම්මානයක ගැහැනුන් හා මිනිසුන් යොදා නිර්මාණය කළ එකකි. ඒ චිත‍්‍රපටියේ සිටි පුංචි කොල්ලෝ සුපිරි නළු ධනුෂ්ගේ රසිකයෝය. පසුගිය වසරේ විකටන් සම්මාන උළෙලේදී ඒ කොල්ලන් වේදිකාවක සිටි මොහොතක ධනුෂ්ද වේදිකාවට ගෙන්වීය. ගැමි තරුණයන් පිරිසක් තමන්ගේ සිහින තරුව මුණගැසුණු ඒ අවස්ථාව ඉතා සුන්දර අවස්ථාවක් විය.


ඊට අමතරව ධනුෂ් හොඳම නළුවාට හිමි සම්මානය ලැබූ මොහොතේ, ධනුෂ්ට හොරෙන්ම ඔහුට පසුපසින් ඔහුගේ පියා, මව හා සහෝදරියන් දෙදෙනා වේදිකාවට ගෙන්වීමටද සිනමා උළෙලේ සංවිධායකයන් කටයුතු කර තිබුණි. ධනුෂ්ගේ සාර්ථකත්වය ගැන ධනුෂ්ගේ පවුලේ සාමාජිකයෝ එතැනදී ඉතා සංවේදී අදහස් දැක්වීමක් කළෝය. එය අවසන් වරට පැවති ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලේ සුන්දරම අවස්ථාවක් වූ අතර ඒ වීඩියෝවද මිලියන ගණනක් නරඹා තිබුණි. මෙවැනි සුන්දර අවස්ථා ගණනාවක් ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලේදී නිර්මාණය වෙයි. ප‍්‍රවීණයන්ගේ අතීත අත්දැකීම් සිහිපත් කරන අවස්ථාවලටත්, නවීනයන් තමන් ලැබූ ජයග‍්‍රහණ ගැන කතාකරන අවස්ථාවලටත් වැඩි කාලයක් වෙන්වෙයි. සම්මානය ලබා කෙටි කතාවක් පැවැත්වීමෙන් එහාට, සම්මාන උළෙල මෙහෙයවන අය සම්මානලාභීන් සමඟ කතා කරමින් සුන්දර අවස්ථා නිර්මාණය කරනු ලබයි. එමෙන්ම සම්මානයක් නැතත්, ඇතැම්විට ප‍්‍රවීණයෙකුට වේදිකාවට ආරාධනය කොට ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ගැන කතාකරනු ලබයි. ආනන්ද විකටන් සම්මාන උළෙලේ සංවිධායකයන් සිය මූලිකම අවධානය යොමුකර ඇත්තේ එවැනි හෘදයංගම අවස්ථා නිර්මාණය කරමින් සිය සිනමාවේ සුන්දරත්වය සැමරීම වෙනුවෙනි. අදහස් දැක්වීම්, කතාබස්වලින් දෙමළ සිනමාවේ සුන්දරම සිනමා උළෙල ඔවුන් වාර්ෂිකව සංවිධානය කරයි.


මෙවැනි සිනමා උළෙලක් සංවිධානය කිරීමේදී හැකිතරම් පේ‍්‍රක්ෂකයන් පිරිසක් ඒ සම්මාන උළෙල නැරඹීම වැදගත්ම කාරණයකි. ශ‍්‍රී ලංකාවේ සුපිරි තරු ගැන පේ‍්‍රක්ෂකයන්ගේ වැඩි අවධානයක් නැත. ඒ නළුනිළියන්ගේ නැටුම් ගැයුම් ගැනත් අපේ පේ‍්‍රක්ෂකයන්ගේ අවධානයක් නැත. නැටුම් ගැයුම් අත්‍යවශ්‍ය නිසා ලංකාවේ වෘත්තීයමය ගායකයන් හා නර්තන ශිල්පීන්ගෙන් එවනි ප‍්‍රාසංගික අංගෝපාංගයක් දෙකක් සිනමා උළෙලට එකතු කළ හැකිය. එහෙත් හෘදයංගම අවස්ථා නිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානය යොමු කළ යුතුය. නැටුම්, රතුපළස් හා විහිළු තහළුවලට අඩු අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. ඒ දෙරණට අප කරන යෝජනාවයි.


නිවේදකයන්ට සම්මානලාභීන් විනාඩි කිහිපයක් සම්මුඛ සාකච්ඡුාවට ලක්කිරීමට ඉඩ දිය හැකිය. සිනමා ඉතිහාසයේ විශිෂ්ටතම ප‍්‍රවීණයන් වේදිකාවට ගෙන්වා ඔවුන් සමඟ කෙටි අදහස් හුවමාරුවකින් අතීතානුස්මරණයකට යෑම වටී. ලංකාවේ සිනමාවේ ඇති අර්බුද ගැනත් ඒ අදහස් හුවමාරු කිරීම්වලදී අවධානය යොමුකිරීම වටී. දෙරණ සිනමා සම්මාන උළෙල තව තවත් තියුණු, සුන්දර හා පේ‍්‍රක්ෂක අවධානය ලද සම්මාන උළෙලක් කිරීමට එමගින් අවස්ථාව ලැබෙනු ඇත.

”මේ නිර්මාණ තුළ අපේ ජීවිතත් එය ජීවත් කරවූ හුස්මත් තියෙනවා…” එක තිතක් එතැන් සිට… මටසිලිටි සිහිනයනි.

0


රෝද පුටුවකට සිර වූ ජීවිතයකට අත්තටු පැළැන්දිය හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද? දෙපයින් ඇවිද සැබෑ කරගන්නට හැකි හීන පවා උකසට තබන ලෝකයක, සීමාකම් සහිත දුෂ්කර ජීවිතයක උපදින අසීමිත වූ හැඟුම් සමුදායන්ට කවියෙන් සහ සිතුවමින් පණ දෙන අපූරු සොයුරෙක් සහ සොයුරියක් මට හමුවුණා, කොත්මලේ ප‍්‍රදේශයෙන්. අගනුවරට කොත්මලේ බොහෝ දුර විය හැකියි. නමුත් නවීන තාක්ෂණය ප‍්‍රමුඛ වූ විශ්ව ගම්මානය තුළ තවදුරටත් කිසිවකු දුරස්ථ වන්නේ හෝ ආගන්තුක හෝ වන්නේ නැහැ. මුහුණුපොත ප‍්‍රමුඛ සමාජ මාධ්‍ය, මානව පැවැත්මට කළ සාධනීය බලපෑම් අතර, කැලේ පිපි මල්වල රුව ගුණ, සුවඳ ලෝකයා හමුවට ගෙන ඒමට විවර කළ සියදහසක් වූ නව දොරටු විශේෂයෙන් සිහිපත් කළ යුතුයි.


ඔහු කවියෙක්. නමින් ගයාන් ඉන්දුල කොඩිතුවක්කු. ෆේස්බුක් මෙන්ම කවි පත්ඉරු අතරත් නිරන්තරයෙන් හමුවන කවිය සමඟ හෘදයංගමව ගනුදෙනු කරන නිර්මාණකරුවෙක්.
ඇය සිත්තරාවක්. සිතුවම් කලාවට වගේම සාහිත්‍යයටත් ළැදි අපූරු රසිකාවක්. නමින් වරුණි ගයානි කොඩිතුවක්කු.
නිකිණි මහ ඇරඹෙන්නෙම මේ සොහොයුරාගේත් සොහොයුරියගේත් නිර්මාණ කාර්යයන් සහෘද සමාජයට තිළිණ කරමින්. නැගණිය වරුණි කොඩිතුවක්කුගේ කුළුඳුල් ඒකපුද්ගල සිතුවම් දැක්ම ”එක තිතක් එතැන් සිට” නමින් අගෝස්තු 01 දින උදෑසන 9 සිට පසුදින ප.ව. 7 දක්වාත්, සොහොයුරු ගයාන් ඉන්දුල කොඩිතුවක්කුගේ දෙවන කාව්‍ය සංග‍්‍රහය ‘‘මටසිලිටි සිහිනයකි‘ එළිදැක්වීම අගෝස්තු 02 වනදා සවස 3ටත් කොළඹ මහජන පුස්තකාල ශ‍්‍රවණාගාරයේ දී කෙරෙනවා.


”එක තිතක් එතැන් සිට’’ සිතුවම් දැක්ම සමඟ අප හමුවන වරුණි සමඟ මුලින්ම කතා කරමු.
වරුණි කොහොමද සිතුවම් කලාව ඔබේ ජීවිතයට සමීප වෙන්නෙ?
සිතුවම් කලාව මට සමීප වෙන්නේ මගේ ජීවිතේ අසීරුම කාලෙකදි. ඒ කියන්නේ මම කුඩා අවධියේම. මම පාසලේදී විෂයක් විදිහට චිත‍්‍ර තෝරා ගන්නේ අනෙකුත් සෞන්දර්ය විෂයන් වුණ නැටුම්, සංගීත විෂයන් එක්ක වැඩ කරන්න ප‍්‍රායෝගික අසීරුකම් රැුසක් මට තිබුණ නිසා. කල් යද්දී චිත‍්‍රය ඇතුළේ මට මාවම අධ්‍යයනය කරන්න හැකි වුණා. මං තුළ හිරවෙලා, තෙරපිලා තියෙන පීඩනය එළියට දැම්මේ චිත‍්‍රය තුළින්. චිත‍්‍රයක් ඇඳලා ඉවර වුණාම දැනෙන නිදහස මට වෙන කිසිම දේකින් ලැබෙන්නේ නෑ. අදටත් මට චිත‍්‍රයක් අඳින්න හිතෙන්නෙ හිතට ලොකු පීඩනයක්, දුකක්, වේදනාවක් දැනුණ වෙලාවට.


ඔබගේ සිතුවම්කරණයට බලපෑම් කළ පුද්ගලයන් හෝ සිතුවම් ආරක් තියෙනවාද?
මාව චිත‍්‍ර කලාවට මුලින්ම යොමු කළේ මගේ මගේ පාසලේ චිත‍්‍ර ගුරුතුමිය. ඇය තිලකා පොඩි මැණිකේ ගුරුතුමිය. ඇය සාමාන්‍ය පෙළ දක්වා මට චිත‍්‍ර විෂය ඉගැන්නුවා. එතනින් එහාට මට මේ සම්බන්ධයෙන් වැඩිදුර ඉගෙන ගන්න ලැබුණේ නැහැ. මම දකින සහ මට අත්හදා බැලිය හැකි සෑම දෙයකින්ම මම චිත‍්‍රය පිළිබඳ අධ්‍යයනය කළා තනියෙන්ම. කොහොම වුණත් වැංගෝගේ සහ ෆ‍්‍රීඩා කාලෝගේ චිත‍්‍රවලට මම දැඩි කැමැත්තක් දක්වනවා. ඒ අධ්‍යයනයන් එක්කම චිත‍්‍රය තුළ විවිධාකාරයේ ආරයන් අත්හදා බලමින් ඉන්නවා. මගේ සිතුවම් එකම රටාවකට සීමා වෙලා නැහැ. ඒ හැම ආරක් තුළම මම සිතුවම කියන දේ විඳිනවා.

ඔබේ චිත‍්‍ර නිර්මාණ අතර ස්ත‍්‍රියට විශේෂ තැනක් හිමිවන බව පේනවා. ඒ වගේම හුදෙකලාව සිතුවම්වල ප‍්‍රමුඛ තේමාවක් වී ඇති බවත් පැහැදිලියි. ඒ ඇයි?
්මම ‘හුදෙකලා ස්ත‍්‍රියක්‘. සමහර විට මටත් නොදැනීම එය මගේ සිතුවම්වලින් කියවෙනවා වෙන්න ඇති. කොහොම වුණත් මගේ ජීවිතේ මුහුණ දෙන්න වුණු අභියෝග අතරේ ස්ත‍්‍රියක වීම නිසාම මුහුණ දෙන්න වුණ අභියෝග වගේම හුදෙකලාව තුළ ජීවිතය ඉදිරියට තල්ලූ කරගෙන යාම පිළිබඳව මුහුණ දෙන්න වුණු අභියෝග මට මානසිකව දැඩිව බලපෑවා. චිත‍්‍ර ඇඳීමෙන් ඒ මානසික පීඩනය පිට කළා වගේම, මම එහි තිබෙන සුන්දරත්වය අත්විඳීමටත් යොමු වුණා. දැන් මම ඉතා සතුටින් ජීවිතයේ හුදෙකලාව විඳිනවා, ඒ නිදහස මට ලැබුණේ සිතුවම්කරණය හරහා ලැබුණු පන්නරය මගින්.


සොහොයුරා කවියට සමීප වෙද්දී, ඔබ සිත්තමට පෙම් බඳිනවා. තෙලිතුඩ සහ පන්හිඳ අතර වන සබැඳියාව ඔබ දකින්නෙ කොහොමද?
කලාව කියන දේ මිනිස් හදවත සංවේදී කරනවා. කලාව තුළින් විය යුත්තේද එයයි. මගේ සොහොයුරා සමාජය ආමන්ත‍්‍රණය කරන්නේ කවියෙන්. මම සිතුවමෙන්. ඒත් අප දෙදෙනාම කරන්නෙ කලාව තුළින් අපේ හදවත්වල ‘නිවීම’ හොයාගෙන යන ගමන් ඒ නිවීමේ තියෙන සුන්දරත්වය අනෙක් අය හා බෙදා ගැනීම. මම විශ්වාස කරන්නේ තෙලිතුඩක් සහ පන්හිඳක් එක් වුණ තැන මිනිසෙකුගේ හදවතේ අභ්‍යන්තරයම ස්පර්ශ කරන්න පුළුවන් කියලා.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………….
”මට සිලිටි සිහිනයිනි” කාව්ය සංග‍්‍රහය සමඟ සහෘද සංවාදයකට එළඹෙන ගයාන්ගේ හඬට සවන් දෙමු.

‘‘විරාමයකට පසුව හමුවෙමු.’ කියූ ඔබ දෙවන කාව්‍ය සංග‍්‍රහය වෙනුවෙන් දිගු විරාමයක් ගත්තා නේද?

මගේ පළමු කාව්‍ය සංග‍්‍රහය මීට අවුරුදු හතරකට උඩදීයි පළවුණේ. ඒ කවි පොතට මං හිතුවාටත් වඩා සාර්ථක පාඨක ප‍්‍රතිචාර ලැබුණා. ඉන්පසු මට අවශය වුණේ දෙවැනි කාව්‍ය සංග‍්‍රහයකට ඉක්මනින් යනවාට වඩා පුළුවන් තරමින් සාහිත්‍ය විෂය ගැන, කාව්‍යකරණය ගැන මීට වඩා හැදෑරීමක් කරන්න. වැඩිපුරම වෙලාවක් ගත්තේ කියවීමට. ඔය අතරෙ ලියවෙච්ච කවි ටිකක් එකතු වුණා. ඉතින් මට හිතුණා, ඒ කවි එකතුවක් විදියට එළිදක්වන්න දැන් තමයි හොඳම කාලය කියලා. ”මට සිළිටි සිහිනයිනි” එළිදකින්නේ ඔය විරාමයේදී මට දැනුණු දේවල මට රිදුණු දේවල ප‍්‍රතිඵලයක් විදියටයි.

ඔබ අඛණ්ඩව කවි ලියනවා. කවිය සමඟ ජීවත් වෙනවා. මේ බැඳීම ගොඩනැගෙන්නේ සහ පවත්වාගන්නෙ කොහොමද?

ඕනෑම මනුස්සයෙක් ජීවත් වෙන්නෙ අරමුණක් බලාපොරොත්තුවක් හිතේ තියාගෙන. ඒත් ඒ කිසිවක් නැති මිනිස්සුත් මේ ලෝකෙ ඉන්නවා. ඉතින් මං හිතන්නේ සාහිත්‍යයෙන් මිනිස්සුන්ට නිවෙන්නත් සැනසෙන්නත් පුළුවන්. මං ඒක අත්වින්දා සහ අත්විඳිමින් ඉන්නවා. මට අනුව කවිය මගේ හිත නිවාගන්න ලැබුණු සාර්ථකම මෙවලමක්. ජීවිතේ දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දෙන්න පන්නරය දෙන සංවේදී මාවතක්. මට කවියක් ලියලා ඉවර උනාම පුදුමාකාර සැනසීමක් දැනෙනවා. ඉතින් මං ඒ සැනසීමට දැන් ඇබ්බැහි වෙලා.

මට සිලිටි සිහිනවලට අද සමාජය තුළ වලංගුභාවයක් තියෙනවා කියල ඔබ හිතනවද?

සිහින දකින්න තියා හිතන්න ඔලූවක් තියෙන, දැනෙන්න පපුවක් තියෙන කිසිම මනුස්සෙකුට මේ රටේ මේ මොහොත කිසි ප්රසන්න හඟීමක් ඇති කරයි කියල මං හිතන්නෙ නෑ. ඒත් අපි ඒ කියලා හීන දකින එක අතෑරියොත් තත්වය මීටත් වඩා දරුණු අතට හැරේවි. ඉතිහාසයේ අපි මීටත් වඩා දරුණු තැන්වලින් ගොඩ ඇවිත් තියෙනවා. හැබැයි එහෙම වෙලා තියෙන හැම මොහොතකම අපි සමාජයක් විදියට එකට ඉඳලා තියෙනවා. දැන් සමාජය ඉතා දරුණු විදියට කොටස්වලට කැඩිලා බිඳීලා ගිහින්. ඉතින් මේ රටට සැබෑ කර ගන්න ලොකූ හීනයක් තියෙනවා ආදරයෙන් සහෝදරත්වයෙන් අත්වැල් බැඳගෙන. මං නිතරම ඒ හීනය දකිනවා.

ඔබේ නැගණිය සිතුවමට සමීප වෙද්දි, ඔබ කවියට පෙම් බඳිනවා. පන්හිඳ සහ තෙලිතුඩ අතර පවතින සහෝදරත්වය ඔබ අර්ථ දක්වන්නේ කොහොමද?

කවිය හා සිතුවම අතරෙත් එක්තරා සහෝදර බැඳීමක් තියෙනවා. මේ විෂයන් දෙකම ලෝක ඉතිහාසයේ ඉතා දීර්ඝ කාලයක් මනුෂ්‍ය හෘදය සාක්ෂියට, රසාස්වාදනයට, අධ්‍යාත්මයට වඩාත් ප‍්‍රබලව ආමන්ත‍්‍රණය කළ මාධ්‍යයන් දෙකක්. මං ගොඩක් සතුටු වෙනවා අපි දෙන්නට මේ නිර්මාණ ක්ෂේත‍්‍ර හරහා දකින්නාට, අසන්නාට, ආමන්ත‍්‍රණය කිරීමට හැකිවීම ගැන. එය කොතරම් දුරට සාර්ථකද අසාර්ථකද යන්න තීරණය කිරීම සහෘද සමාජය සතු කාර්යයක්. ඒත් මේ නිර්මාණයන් තුළ අපේ ජීවිතත්, එය ජීවත් කරවූ හුස්මත් තියෙනවා

  • තරංගනී රෙසිකා