No menu items!
21.4 C
Sri Lanka
13 May,2025
Home Blog Page 399

ගෝඨාගේ බලඇණිය සූදානම්

ප‍්‍රවේශම් වනු!

ඉදිරි මැතිවරණ කාලයේදී සිය ජනාධිපති අපේක්ෂකයා වශයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට නියමිත ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාගේ ආරක්ෂාව සඳහා වෙනම ස්වෙච්ඡුා බලඇණියක් යෙදවීමට ශ‍්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ හෙවත් පොහොට්ටුව පක්ෂය තීරණය කර ඇතැයි මාධ්‍ය වාර්තා කර ඇත.

මේ ආරක්ෂක බලඇණිය පිහිටුවන්නට අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ නිත්‍ය ආරක්ෂක සාමාජිකයන්ට අමතරවය. එම නිත්‍ය ආරක්ෂක සාමාජිකයන්ට සහාය වීම සඳහාය. ඒ සඳහා එක් මැතිවරණ කොට්ඨාසයකින් පනස් දෙනෙකු තෝරාගැනීමට නියමිතය. මේ පනස් දෙනා ආරක්ෂක අංශවලින් විශ‍්‍රාම ලැබූ හා නීත්‍යනුකූලව ඉවත්වූ සාමාජිකයන් බවද එම මාධ්‍ය වාර්තා සඳහන් කරයි.

ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාට ප‍්‍රමාණවත් ආරක්ෂාවක් රජයෙන් නොලැබීමේ තත්වය යටතේ මෙම විශේෂ ආරක්ෂක වැඩපිළිවෙළ ක‍්‍රියාත්මක කරන බව එම මාධ්‍ය වාර්තාවල දැක්වේ. එමෙන්ම යෝෂිත රාජපක්ෂ මහතාද ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාගේ ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන බව එම වාර්තාවල දැක්වේ. 

තවද ගෝඨාභය රාජපක්ෂ සමඟ හමුදාව තුළ එකට කටයුතු කළ හමුදා නිලධාරීන්ද මේ ආරක්ෂක වැඩපිළිවෙළ සමඟ ස්වෙච්ඡුාවෙන්ම එකතුවීමට කැමැත්ත පළකර ඇතැයිද වැඩිදුරටත් දැක්වේ. 

ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා පසුගිය කාලයේ වියත් මඟ, එළිය වැනි ඔහුගේ ආධාර කණ්ඩායම් සමඟ රට පුරා ගොස් සම්මන්ත‍්‍රණ ඇමතුවේය. ඔහුට ආරක්ෂාව පිළිබඳව ප‍්‍රශ්නයක් ඇතැයි හෝ ඔහුට ආරක්ෂාව ප‍්‍රමාණවත් නැතැයි කියා කීවේ නම් නැත.

ඔහුගේ ආරක්ෂාවට ප‍්‍රශ්නයක් ඇත්නම් ඒ කෙසේදැයි ශ‍්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ කිව යුතුය. එසේ ඔහුගේ ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් අනතුරු ඇඟවුයේ බුද්ධි අංශද? එම අනතුරු ඇඟවීම අනුව ඔහුට තර්ජන ඇත්තේ විරුද්ධ දේශපාලන කණ්ඩායම්වලින්ද, නැතහොත් ඔහු සහමුලින් උදුරා දැමුවායැයි කියන එල්ටීටීඊ ත‍්‍රස්තවාදීන්ගෙන්ද? එසේත් නැතහොත් වර්තමානයේ මතුවී ඇති මුස්ලිම් අන්තවාදීන්ගෙන්ද?

නීත්‍යනුකූල නොවන අන්දමට පවත්වාගෙන යන සන්නද්ධ කණ්ඩායම් සම්බන්ධයෙන් ගෝඨාභය රාජපක්ෂට  ඕනෑතරම් අත්දැකීම් තිබෙනවා විය හැකිය. රාජපක්ෂ පාලන සමයේදී ඔහුගේ දැනුවත්භාවය හා අණදීම යටතේ එවැනි කණ්ඩායම් සිටි බවට හිටපු යුද හමුදාපති සරත් ෆොන්සේකා කිහිප වතාවක්ම ප‍්‍රකාශ කර ඇත.

මරදාන ටි‍්‍රපොලි හමුදා කඳවුරේ ස්ථානගත කර සිටි හමුදා බළඇණියද එවැනි පිරිසක් වශයෙන් සලකන්නට අපට සිදුවේ. මන්ද සන්ඬේ ලීඩර් කර්තෘ ලසන්ත වික‍්‍රමතුංග මහතා ඝාතනය ඇතුළු මාධ්‍යයට එරෙහි අපරාධ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ චෝදනා ඔවුන්ට එල්ලවී ඇති නිසාය. ‘රිවිර‘ කර්තෘ උපාලි තෙන්නකෝන් මහතාට පහරදී පැහැරගෙන යෑමට උත්සාහ කිරීමේ සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් එම කඳවුරේ සිටි හමුදා බුද්ධි අංශ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකුට දැන් නීතිපතිවරයා චෝදනා ගොනු කර තිබේ. 

අර්ධ මිලිටරි රාජ්‍යයක ස්වරූපය පසුගිය සතියේ රාජපක්ෂ පාලනයේ අවසන් කාලයේදී අපි අත්දුටුවෙමු. ඒ ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශ ලේකම්කමට පින් සිදුවන්නටය. හිටපු හමුදා සාමාජිකයන්ගේ මේ බළඇණි කථාවලින්ද අපට නැවත පෙන්නුම් කර මතක් කර දෙන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ නායකත්වයෙන් යුත් අනාගත ශ‍්‍රී ලංකාවක සැබෑ හැඩරුවය. ඊට එරෙහිව දැන්ම ප‍්‍රවේශම්වීම හා සූදානම් වීම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ගරු කරන මිනිසුන්ගේ වගකීමය. 

සජිත් රනිල්ගෙන් අපේක්ෂකත්වය ඉල්ලයි

0

නොදුන්නොත් වෙනම ඉල්ලීමේ සූදානමක්

අගෝස්තු 6වැනි දින රාත‍්‍රියේ එජාප නායක රනිල් වික‍්‍රමසිංහ සහ එහි නියෝජ්‍ය නායක සජිත් පේ‍්‍රමදාස අතර අරලියගහ මන්දිරයේ පැවති විශේෂ සාකච්ඡුාව කිසිදු තීරණයක් නොමැතිව අවසන් වී ඇතැයි වාර්තා වෙයි.

මෙම සාකච්ඡුාව සඳහා සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා රාත‍්‍රී 9.45ට පමණ අරලිය ගහ මන්දිරයට පැමිණ ඇති අතර රාත‍්‍රී 10ට පමණ සාකච්ඡුා ආරම්භ වී ඇත. එහිදී ඉදිරි ජනාධිපතිවරණය සඳහා තමා එජාපයෙන් ඉදිරිපත්වන්නට සූදානම් බවද ඒ සඳහා තමාට පක්ෂයේ ජ්‍යෙෂ්ඨයන් බහුතරයක් ආරාධනා කර ඇති බවද සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මහතාට ප‍්‍රකාශ කර ඇත. ඒ සඳහා රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මහතාගෙන් ප‍්‍රතිචාරයක් ලැබී නැත.

තමාට ජනාධිපතිවරණ අපේක්ෂකත්වය ලබා නොදෙන්නේ නම්, එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායකත්වය සහ අගමැති අපේක්ෂකත්වය ලබාදිය යුතු බවත් එමගින් රනිල් වික‍්‍රමසිංහට ජනාධිපති අපේක්ෂකත්වය ලබාදීමේ අතරමැදි විසඳුමකට පැමිණීමට හැකි බවත්  සජිත් පේ‍්‍රමදාස දන්වා තිබේ.

මෙම යෝජනා සහ අදහස්වලට රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මහතාගෙන් කිසිදු සාධනීය ප‍්‍රතිචාරයක් පළවී නැත. 

මේ පිළිබඳව අදහස් දැක්වූ එජාප සජිත් පාර්ශ්වයේ නායකයෙකු ප‍්‍රකාශ කළේ නායක රනිල් වික‍්‍රමසිංහ සජිත් පේ‍්‍රමදාසට අපේක්ෂකත්වය නොදුන්නහොත් පුළුල් සන්ධානයක් ගොඩනඟා වෙනම තරග කරන්නට සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා කැමති බවය. එම සන්ධානයට රවුෆ් හකීම්, රිෂාද් බදියුදීන්, මනෝ ගනේෂන්, පී. දිගම්බරම් යන එක්සත් ජාතික පෙරමුණේ කටයුතු කරන සෙසු පක්ෂවල සහාය ලබාගැනීමටද බලාපොරොත්තු වන බවත්ය. එමෙන්ම ඒ සඳහා සාකච්ඡුා සාර්ථකව කර ඇති බවත් එම ප‍්‍රකාශකයා කීය.

එම සන්ධානය ගොඩනැඟීමෙන් පසු දෙමළ ජාතික සන්ධානයේ සහාය ලබාගැනීම සඳහා සාකච්ඡුා කිරීමටද සජිත් පාර්ශ්වය වෙනුවෙන් මෙහෙයුම් සිදුකරන මංගල සමරවීර මහතා ඇතුළු පිරිස සූදානම් වන බවද දැනගන්නට ඇත. අමාත්‍ය හරීන් ප‍්‍රනාන්දු විසින් ලබන සතියේදී සජිත් පේ‍්‍රමදාසගේ අපේක්ෂකත්වය තහවුරු කිරීමට විශාල ජනරැුළියක් බදුල්ල ප‍්‍රදේශයේදී පැවැත්වීමටද තීරණය කර ඇතැයි දැනගන්නට ඇත.

ආගම් ඇදහීමට වෙනමම යාන්ත්‍රණයක් මිනිස් මොළයේ අන්තර්ගත වී තිබෙනවා

0


මහාචාර්ය කාලෝ ෆොන්සේකා


මිනිසත් බව ලබා උපන් සියලු බුද්ධිමත් මිනිසුන් සිය ජීවිතයේ එක් අවධියක දී හෝ ප්‍රශ්න තුනකට මුහුණ දෙනවා. පළමු ප්‍රශ්නය, අප කවුරුන් ද, යන්නයි. දෙවැන්න, අප මේ ලෝකයට සම්ප්‍රාප්ත වුණේ කොහේ සිට ද, යන්නයි. තුන්වැන්න කවදා හෝ අප මේ ලෝකයෙන් සමුගෙන මරණෙන් පසු ව යන්නේ කොයිබට ද, යන්නයි. මේ ප්‍රශ්න තුනට උත්තර සැපයීමේ බුද්ධිමය ව්‍යායාම ලෙසයි, ආගම, දර්ශනය සහ විද්‍යාව මා සලකන්නේ.


ජ්‍යේෂ්ඨ පුරවැසියකු ලෙස ආගම නමැති සංසිද්ධිය පිළිබඳ ව ඔබ දරන ආකල්පය කුමක් ද?


පළමුවෙන් ම කිව යුත්තේ තරුණයකු ලෙස සිටි කාලයේ ආගම පිළිබඳ ව දැරූ අදහසට බෙහෙවින් ම වෙනස් අදහසක් ආගම සම්බන්ධයෙන් අද මා දරන බවයි.
මා ආගම ගැන සිතන්නේ දර්ශනයට හා නවීන විද්‍යාවට සාපේක්ෂ ලෙසයි. ආගම, දර්ශනය හා විද්‍යාව මා සලකන්නේ මනුෂ්‍ය බුද්ධියේ වැදගත් විමර්ශන ක්‍රම ලෙසයි.


මිනිසත් බව ලබා උපන් සියලු බුද්ධිමත් මිනිසුන් සිය ජීවිතයේ එක් අවධියක දී හෝ ප්‍රශ්න තුනකට මුහුණ දෙනවා. පළමු ප්‍රශ්නය, අප කවුරුන් ද, යන්නයි. දෙවැන්න, අප මේ ලෝකයට සම්ප්‍රාප්ත වුණේ කොහේ සිට ද, යන්නයි. තුන්වැන්න කවදා හෝ අප මේ ලෝකයෙන් සමුගෙන මරණෙන් පසු ව යන්නේ කොයිබට ද, යන්නයි. මේ ප්‍රශ්න තුනට උත්තර සැපයීමේ බුද්ධිමය ව්‍යායාම ලෙසයි, ආගම, දර්ශනය සහ විද්‍යාව මා සලකන්නේ.


ආගම පදනම් වන්නේ ප්‍රධාන කොට ම භක්තිය හා විශ්වාසය මතයි. දර්ශනය බුද්ධිය උපයෝගී කොට ගනී. විද්‍යාව බුද්ධියට අමතර ව බුද්ධියෙන් එළඹෙන නිගමන හරිද, වැරදි ද කියා නිගමනය කිරීමට අත්හදාබැලීම් උපයෝගී කොටගනී. දළ වශයෙන් කියතොත් ආගමේ පදනම හුදු විශ්වාසයයි. දර්ශනයේ පදනම හුදු බුද්ධියයි. විද්‍යාවේ පදනම බුද්ධියට අමතර වශයෙන් යොදාගැනෙන ප්‍රායෝගික අත්හදාබැලීම් හෙවත් අත්‍යවශ්‍ය ආනුභූතික විමර්ශනයයි.

ආගම නමැති හුදු සංසිද්ධිය පිළිබඳ ඔබේ ආකල්පය කුමක් ද?


පෙර සියලු ආගම් එක ගොන්නක ලා සැලකීමට පුරුදු ව සිටි මා දැන් දේව නිර්මාණවාදී ආගම් සහ දේව නිර්මාණවාදී නොවන ආගම් වශයෙන් ප්‍රධාන ධාරා දෙකක් යටතේ ආගම් පිළිබඳ සලකා බැලීමට පෙළඹී සිටිනවා.


අප ජීවත් වන ලෝකයේ ප්‍රධාන දේව නිර්මාණවාදී ආගම් අතර යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ආගම, ඉස්ලාම් ආගම යන ආගම් ප්‍රමුඛයි. දේව නිර්මාණවාදී නොවන ආගම් අතර බුද්ධාගමට හිමි වන්නේ අද්විතීය ස්ථානයක්. දේව නිර්මාණවාදී ආගම් පදනම් වන්නේ දේව නිර්මාණ ලෙසින් සැලකෙන කිසි දු ආකාරයකින් වෙනස් කළ නොහැකි යැයි සලකමින් විශ්වාස කරනු ලබන දේව වාක්‍ය මතයි. ඒවා බයිබලය, කුරාණය වැනි ග්‍රන්ථවල අන්තර්ගත වී තිබෙනවා. එසේ දේව නිර්මාණවාදී නොවන ආගම්, ආගමකට වඩා සමීප වන්නේ දර්ශනයකටයි. ලෝකයේ ලෙයින් පෙඟුණ ඉතිහාසයට බොහෝ සෙයින් ම වගකිව යුත්තේ මේ දේව නිර්මාණවාදී ආගම් ම වන බව පෙනී යනවා.

එවැනි ආගම් පිළිබඳ ඔබගේ විග්‍රහය කුමක් ද?


ඒ පිළිබඳ ඉතා ම විනිවිද යන අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කර තිබෙන්නේ කාල් මාක්ස් නමැති දාර්ශනිකයා විසිනුයි. තම වටපිටාවේ වූ එවැනි දේව නිර්මාණවාදී ආගමික පසුබිමක සිට ඉදිරිපත් කර ඇති, ආගම පිළිබඳ ඔහුගේ නිර්වචන රාශිය අතරින් මගේ මතකය දිව යන්නේ සංකල්ප කිහිපයක් වෙතටයි. ආගම පිළිබඳ එක් විවේචනයක ඔහු පවසන්නේ ආගම වූකලී ලෝ තතු පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණයක් බවයි. තව ද එය ආගම්වලින් උගන්වන දේ පිළිබඳ විශ්වකෝෂීය සාරසංග්‍රහයක් බවයි. එසේ ම එය ලෝකයේ ජීවන රිද්මය පිළිබඳ ජනප්‍රිය විවරණයක් බවයි.
ඊට අමතර ව ඔහු ආගම විස්තර කළේ, ‘පීඩිතයාගේ සුසුම, කුරිරු ලෝකයේ මුදු හදවත, අචේතනික දෛවයේ කරුණාබර ආත්මය, මහජනතාවගේ අබිං’ ආදි වශයෙන්. දේව නිර්මාණවාදී ආගම් විනිවිද යන මෙවන් කදිම විග්‍රහයක් මීට කලින් මට හමු වී නැහැ.

දේව නිර්මාණවාදී නොවන ආගම් පිළිබඳ ඔබගේ ආකල්පය කුමක් ද?


තරුණ කාලයේ දී මා සියලු ආගම් සැලකුවේ මාක්ස්ගේ විග්‍රහයට නතු වන ඒවා ලෙසයි. එබැවින් ආගම් මිනිසාගේ ජීවිතයට එතරම් අදාළ නොවන සංසිද්ධියක් ලෙසයි, මා සැලකුවේ.
එහෙත් පසු කාලයේ දී විද්‍යාව ගැඹුරින් හැදෑරීමේ දී පෙනී ගියේ, ආගම් ඇදහීමට වෙන ම ම යාන්ත්‍රණයක් මිනිස් මොළයේ අනාදිමත් කාලයක සිට අන්තර්ගත වී තිබෙන බවයි. දැනට ලැබී තිබෙන අලුත් ම දත්ත අනුව ආගම් පිළිබඳ ඇදහිලි යටත් පිරිසෙයින් අවුරුදු තිස් දහසකට පමණ එපිටට දිව යනවා. සංගීතය පිළිබඳ ව ද කිව යුත්තේ ද එවැනි ම දෙයක්. ඒ නිසා මිනිස් මොළයේ සුවිශේෂ කොටස් ආගමික ඇදහිලි සහ සංගීතයට අවුරුදු තිස් දාහකට අධික කාලයක සිට කැප වී සිටින බව නිගමනය කළ යුතුයි. ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන බවත් කිව යුතුයි. එවැනි පරපුරෙන් පරපුරට සම්ප්‍රේෂණය වන ලක්ෂණ කිසියම් ජීව විද්‍යාත්මක වටිනාකමකින් සමන්විත විය යුතුයි.


මෙහි දී මතු වන වැදගත් ප්‍රශ්නය නම්, ආගම නමැති සංසිද්ධියෙන් යම්කිසි ගෝත්‍රයකට හිමි වූ ප්‍රයෝජන හෙවත් ජීවවිද්‍යාත්මක වාසිය කුමක් ද, යන්නයි. සමාජ ජීවවිද්‍යාඥයන් මෙයට දෙන පිළිතුර ගෝත්‍රයක හෙවත් රංචුවක සාමාජිකයන් තමන්ගේ ආගම් භක්තිය නිසා ඒකාබද්ධ කරනු ලැබෙන බවයි. ඉතිහාසයේ ප්‍රගමනය ඇති වී තිබෙන්නේ, ගෝත්‍ර අතර සිදු වූ සටන්වලින් බව ඉතා පැහැදිලි වී තිබෙනවා. මේ සටන්වල දී ආගමක් විසින් ඉතා දැඩි ව ඒකාබද්ධතාව ලැබූ ගෝත්‍රයට සටන්වල දී ජයග්‍රහණය ලැබීමට තිබෙන සම්භාවිතාව වැඩි බව අමතුවෙන් කිව යුතු දෙයක් නොවේ. සටන්වලට අමතර ව යහපත් කටයුතුවලට ද ආගමික බලපෑම බහුල ව ලැබී තිබෙන බව පෙනෙනවා.

නූතන ලෝකයේ දී ආගම්වලින් සිදු වන කාර්යභාරය කුමක් ද?


මේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමේ දී මගේ මතකයට නැඟෙන්නේ යුවාල් හරාරී නමැති ලෝක ඉතිහාසය පිළිබඳ යුදෙව් ජාතික මහාචාර්යවරයාගේ විවරණයක්. ‘21 වෙනි සියවසට පාඩම් 21’ නමැති මෑතක දී පළ වූ ඔහුගේ කෘතියෙන් ඔහු පවසන්නේ, ලෝකයේ වාසය කරන අපට, විසඳා ගත යුතු ප්‍රශ්න වර්ග තුනක් තිබෙන බවයි.


හුදු තාක්ෂණික ප්‍රශ්න


උදාහරණ: අද ලෝකයේ සිදු වෙමින් පවතින පරිසර විනාශය. ඒ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ආගමෙන් හෝ දර්ශනයෙන් ලබාගත නොහැකි ය. ලබාගත හැකි වන්නේ විද්‍යාවෙන් පමණි.


ජල ප්‍රශ්න


උදාහරණ: ලෝකය මුහුණ දී සිටින ජල හිඟය, ජනගහන වර්ධනය වැනි ගෝලීය ගැටලු පිළිබඳ සමස්ත ලෝකය අනුගමනය කළ යුතු ප්‍රතිපත්ත ආදිය. මේ ගැටලුවලට පිළිතුරු සෙවීම සඳහා ආගම් වෙතට නැඹුරු වෙනවාට වඩා අප යොමු විය යුත්තේ විද්‍යාව දෙසට බවයි, සම්මත මතය.
අනන්‍යතාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න: උදාහරණ: අප කවුරුන් ද, කොහි සිට පැමිණියේ ද ආදි අපගේ අනන්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට සාර්ථක විසඳුම් ලබාගත හැකි වන්නේ ආගමික ප්‍රවේශයකින් බව කිව යුතුයි. උදාහරණයක් වශයෙන් අප සිංහල බෞද්ධයන් යැයි කීමෙන් අපට සුවිශේෂ අනන්‍යතාවක් හිමි වන බව ඇස් පනාපිට පෙනෙන සත්‍යයකි. එහෙත් ඒ අනන්‍යතාව පදනම් කරගෙන සෙසු ආගම්වලට අයත් පුද්ගලයන්ට සමාන ලෙස සැලකීමේ සම්ප්‍රදාය අපට උරුම වී තිබෙන්නේ අශෝක අධිරාජයාගේ සම්ප්‍රදායට හිමිකම් කියන නිසයි.

අපේ රටේ බෞද්ධාගමට සුවිශේෂ ස්ථානයක් හිමි විය යුතු බව මින් පෙර ඔබ ප්‍රසිද්ධියේ කියා තිබෙනවා. මේ පිළිබඳ ව ඔබේ වත්මන් ස්ථාවරය කුමක් ද?


ඔව්. එදා මා සෝමරත්න දිසානායක සූරීන්ගේ, ඉංග්‍රීසි චිත්‍රපටයක සිංහල අනුවාදයක් ලෙසින් ඉදිරිපත් කළ ‘සරිගම’ චිත්‍රපටය නරඹා චිත්‍රපට ශාලාවෙන් පිටතට ආවේ එක්තරා උද්දාමයකින් යුතු වයි. ඒ චිත්‍රපටය නිර්මාණය කිරීමට දායක වූ සෝමරත්න දිසානායක, ප්‍රධාන නිළි මාලනී ෆොන්සේකා කලාකාරිය, මහා ආචාර්ය රෝහණ වීරසිංහ අසහාය සංගීතඥයා යන තිදෙනා ම උපතින් සහ කල්ක්‍රියාවෙන් බෞද්ධයන්. එහෙත් ඒ තිදෙනා කතෝලික සම්ප්‍රදායේ එන කථාවක් අතිශය නිර්ව්‍යාජ ලෙස නිරූපණය කිරීමට සමත් වී තිබෙන අන්දම ගැන කතෝලික සම්භවයක් සහිත මා විස්මයට පත් වුණා.


ඒ මොහොතේ දී කිසියම් නිවේදකයකු මට යොමු කළ ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු වශයෙන් මා කීවේ, ‘මේ චිත්‍රපට නිර්මාණය විශ්වකර්ම වැඩක් !, ප්‍රාතිහාර්යයක් !, ආශ්චර්යයක්’ වන බවයි. මා දන්නා තරමින් මෙහි ප්‍රධාන චරිත තුන, එනම් ඉහත කී තිදෙනා උපතින් බෞද්ධයන් වන නමුත් මේ කථාවෙන් කතෝලිකයන්ගේ අධ්‍යාත්මයේ හරය, ඉතා මැනවින් නිරූපණය කර ඇති බව මා පැවසුවා. එවැනි හාස්කමක් කිරීමට හැකි වන්නේ බෞද්ධයන්ට පමණක් ම බවත් මම එහි දී කීවා. ඒ නිසා මේ රට ඉදිරියට යෑමට නම් මේ රටේ රාජ්‍ය ආගමක් තිබිය යුතු බවත් ඒ ආගම, බෞද්ධාගම විය යුතු බවත් එදා කීවා මට මතකයි.

මේ අනුව අපේ රටේ බෞද්ධාගමට හිමි සුවිශේෂ තැන ලබා දීමෙන් අන්‍යාගමිකයන්ට යම් මදිපුංචිකමක් වෙනවායි, කියා ඔබට හිතෙන්නේ නැති ද?


කිසිසේත් ම නැහැ. බෞද්ධ සමාජයේ ඉතිහාසය දෙස බැලූ විට ආගමික සහජීවනය විශේෂයෙන් ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක්. ඒ ප්‍රධාන බෞද්ධාගමික පරිසරය තුළ අන්‍යාගමිකයන්ට මනා වූ නිදහසක්, ස්වාධීනතාවක් ලැබෙනුයේ වෙනත් ප්‍රධාන ආගම් පවතින රටවල අන්‍යාගම්වලට ලැබෙන නිදහසට සාපේක්ෂ ව කැපීපෙනෙන සාධනීය ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරමින්.
සිංහල බෞද්ධයන් නමැති යෝධ වෘක්ෂයේ සෙවණ යට අන්‍යාගමිකයන් නමැති පැළෑටිවලට දලු ලා ලියලා වැඩෙන්නට මනා වූ අවකාශයක් ලැබී තිබෙන බව…, ඇත්තෙන් ම කිවහොත් ඕනවටත් වඩා නිදහසක් ලැබී තිබෙන බව…, වර්තමානය දෙස බලන විට සීමාව ඉක්මවා ගිය නිදහසක් ලැබී තිබෙන බව පැවසීම කිසි සේත් ම අතිශයෝක්තියක් නොවෙයි.


එදා මෙදා තුර විදේශ ආක්‍රමණ වැනි බලවේග හමුවේ නොපසුබට ව මේ යහ ජීවනයේ මුදුන් මල්කඩ වෙමින් ජාතියේ මුර දේවතාවන් ලෙසින් ක්‍රියා කර ඇත්තේ, ජාතියට මග පෙන්වා ඇත්තේ ගෞරවනීය මහා සංඝරත්නය ම බව මේ අවස්ථාවේ දී කෘතවේදී ව පැවසිය යුතුයි. ■

මරන්නමයි හිත

0

මරණ දඬුවම ලංකා දන්ඩ නීති සංග්‍රහයෙන් ඉවත් කිරිම සඳහා පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර ඇති පෞද්ගලික මන්ත්‍රීවරයකුගේ පනත් කෙටුම්පත ආන්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්තාවට අනුකූල බවට ප්‍රකාශයක් කරන්නැයි’යි ඉල්ලා මහාචාර්ය කමිනා ගුණරත්න, අගෝස්තු 7 වැනිදා හේ්‍රෂ්ටාදිකරණයට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කර ඇත.


මෙම පනත් කෙටුම්පතෙහි කිසිදු වගන්තියක් ආණ්ඩුක්‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි නොවන බවද, කෙටුම්පත ජාත්‍යන්තර ප්‍රඥප්තීන්ට අනුකූලව සකසා ඇති බවද ඇගේ පේතසමේ කියැවෙයි. මෙම පනත් කෙටුම්පත මඟින් මූලික අයිතිවාසිකම් සහ ජීවත්වීමේ අයිතිය තහවුරු වන බවත්, ශ්‍රී ලංකාව අත්සන් කර ඇති සිවිල්, දේශපාලන හා මානව හිමිකම් සඳහා වන ප්‍රඥප්තියට එය අනුකූල බවත් මහාචාර්ය කමිනා ගුණරත්න කියයි. ‘මරණ දඬුවම පැනවීම මිනිසාට ඇති ජීවත්වීමේ මූලික අයිතිවාසිකම් අහෝසි කිරීමක් බැවින් එය මිනිස් ජීවිතය හෑල්ලූවට ලක්කිරීමක්ද වේ.’


කමිනා ගුනරත්න මහත්මියගේ මෙම පෙත්සම ශ්‍රේස්ටාදිකරණයට ඉදිරිපත් වන්නේ. එම පනත් කෙටුම්පත නීතියට පටහැණියැයි නීතිපතිවරයා තමාට දැනුම් දී ඇති බව ජනාධිපතිවරයා, අගෝස්තු 5වැනිදා ප්‍රසිද්දියේ ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුවය.


පළමුව කිවයුත්තේ ීනිතපතිවරයාගේ අදහස් බැඳාිම් ඇතිකරන ආකාරයේ ඒවා නොවන බවයි. ඔහු ජනාධිපතිගේත් රජයේත් ආණ්ඩුවේත් ණීති උපදේශකවරයාය. ඔහු කියන දේ රියන්නටත් වරදින්නටත් පුළුවන.


පෙ1ද්ගලික මන්ත්‍රීවරයකුගේ පනත් කෙටුම්පතක් නීතියක් බවයට පත්වන්නට කිසිම බාදාවක් ලංකාවේ නීතියේ නැත. කරු ජයසූරිය මහතා, පසුගිය ආණ්ඩු කාලයේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය පිලිබඳා පනත් කෙතටුම්පතක් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කෙල්, පෞද්ගලික මන්ත්‍රීවරයකුගේ පනත් කෙටුම්පතක් හැමිටියටය. සාමාන්‍ය පනත් කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කෙරෙන ආකාරයට වඩා කාර්ය පටිපාටිමය වශයෙන් වෙනස්කමක් ඇතත්. එවැනි නීතියක් පාර්ලිමේන්තුවෙන් සම්මත වූ පසු කිසිදු වෙනසක් නැතිව නීතියක්මය. එහෙත්, සිදුවන එකම දේ නම්. පෞද්ගලපික මන්ත්‍රීවරයකු විසින් ඉදිරිපත් කෙරෙන නිසා, එයට සම්මතවීමට අවශ්‍ය චන්ද ප්‍රමාණය පාරු්ලිමේන්තුවේදි ලබාගැනීම දුෂ්කර කාරණයක් විය හැකි වීමය. එහෙත්. මරණ දඬුවම අහෝසි කිරීමට පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරඇති පනත් කෙටුම්පතට සම්පූර්නයෙන්ම ආණ්ඩු පක්‍ෂයේ සහයෝගය ලැබෙන නිසා, එනම් ආන්ඩුවේ අනුදැනුම මත ඉදිරිපත් කොට තිබෙන නිසා. ඊට අවශ්‍ය සාමාන්‍ය බහුතර ඡන්දයෙන් එය පාර්ලගිමේන්තුවේදී පහසුවෙන්ම සම්මත කර ගත හැකිය.


ජනාධිපතිවරයා එක එක බාල්දි පෙරලන්නේ මෙසේ පනත් කෙටුම්පත නීතියක් හැටියට පහසුවෙන් සම්මත කරගත හැකි බව පෙනෙන නිසාත්. එය සම්මත වුණොත්. තමන්ගේ ‘මනුෂ්‍ය ඝාතන ප්‍රතිපත්තිය’ ක5ියාත්මක කරගත නොහෙන නිසාත්ය.


මේ ැඅවුරුද්ද අවසානයේ දේශපාලන වශයෙන් අතුගෑවී යන්නට නියමිත ජනාදිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන, ගෙදර යන්නට කලින් කවුරු කාව හෝ එල්ලා මරා දමා යෑමේ විනාශකාරී චේතනාවෙන්ම සිටින බව පෙනේ. සමාජය වෙනුවෙන් තමාට කල හැකි මහත්ම සේය නම් එලෙස කිසිවකු රඑල්ලා දැමීම බව ඔහුගේ කල්පනාවයි. එහෙත්. එසේ එල්ලා මැරිය යුත්තේ ඇයිදැයි ඔහු කිසිම තැනක තර්කානුකූලව පැහැදිලි කර නැත. මේ සම්බන්දයෙන් පෙබරවාරි 6 වැනිදා පාර්ලිමේන්තුවේදි කල අදහස් දැක්විමේදීද මරාදැමිම සාදාරණය කරන කිසිම පදනම් සහිත එකම තර්කයක්වත් ඔහු ගෙනආවේ නැත.


‘අද මරණීය දණ්ඩනය බොහෝ රටවල ක්‍රියාත්මක වෙනවා. ඇමරිකාව, සිංගප්පූරුව වැනි රටවලත් ක්‍රියාත්මක වෙනවා. ඇතැම් රටවල විදුලි පුටුව ක්‍රියාත්මක වෙනවා. ඇතැම් රටවල එන්නත් කිරීම් ක්‍රියාත්මක වෙනවා. මේ තිබෙන ආර්ථික හා සමාජ බලවේගයන් තුළ ඇතිවන යහපත් පැත්ත වගේම වඩාත් විහිදී යන අයහපත් පැත්ත තුළ සමාජය විනයගරුක සමාජයක් කරන්න, නීතිගරුක සමාජයක් කරන්න, හොඳ රටක් කරන්න, තද නීතිරීති ක්‍රියාත්මක වීම අවශ්‍යයි. අපි බෞද්ධ, හින්දු, කතෝලික, ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාම්, දර්ශනයන් තුළ ආධ්‍යාත්මික සමාජයක් ගොඩනගන්න විශාල කැපකිරීමක් කරනවා. රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය තුළ ඒ කටයුතු කරනවා. නමුත් ආධ්‍යාත්මික දර්ශනයන් වගේම නීති රීති ශක්තිමත් කිරීම ඉතාමත් අවශ්‍යයි. ඒ නිසා තමයි මම තීරණය කළේ මරණීය දණ්ඩනය ක්‍රියාත්මක කළ යුතුයි කියලා.’ යැයි ජනාධිපතිවරයා පාඑර්ලිමේන්තුවේදී කිවේය. මේ එකම තැනකවත්, මරන දඬුවම සාදාරණය කරන්නට. මිනිසුන් මරාදැමිම සාදාරනය කරන්නට සෑහෙන තර්කයක් තිබේද? නැත.


එහෙත්, මරණ දඬුවමෙහි ඇති භයානකකම, නිස්සාරභාවය, ප්‍රතිඵල රහිත බව, අයිතිවාසිකම් විරෝධීබව පැහැදිලි කරන්නට ඕනෑ තරම් සාධාරණ තර්ක තිබේ. මිනිසුන් ඒලා මැරීමේ තමාගේ ජනඝාතන ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපෙර අඩු ගනනේ. තමා වටා සිටින අපfාද්ශකයන් ලවා, මරණ දඬුවම සාදාරණය කරන තඑර්ක ටිකත්වත් සමාජය ඉදිරියට ගෙනෙන්ට ජනාධිපතිවරයා අසමත්ව තිබේ. පසුගිය දිනෙක ජාතික රූපවාහිනියේ පැවැති මරණ දඬුවම පිළිබඳ සාකච්චාවකදී, ජනාධිපති කාර්යාලයෙන් එවනු ලැබූ සාමාජිකයා මුලු කාලය තුළදීම මරන දඬුවම සාධාරණද නැද්ද යන්න ගැන වචනයක්වත් නොකීමට පරෙස්සම් වූ අතර, මරණ දඬුවම පිළිබඳා කතාවනක් ජනාදිපතිවරයා කිව්වේ. සමාජය තුල මත්ද/නව්‍ය ගැන අලුත් සංවාදයක් ඇතිකිරිමටයැයි කියන අමුතු තර්කයක් පමණක් ඉිදිරපත් කෙලේය.


දැන් පාර්ලිාමේන්තුවට මරන දඬුවම අහෝසි කිරීමට, අතිතයටත්බ බලපාන පරිදි නීතිය සංශෝදනය කිරීමට පනත් කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කොට තිබේ. ඒ බන්දුලාල් වාරියගොඩ මන්ත්‍රීවරයා විසිනි. එය නිති විරෝධී පනත් කෙටුම්පතක් නම්. කිසිවකු කල යුත්තේ, ඨඉ එරෙහිව හේ්‍රස්ටාදිකරණය ඉදිරියට යෑමයි. ගොස්. පනත් කෙටුම්පත ආන්ඩුක්‍රම වයවස්තාවට පටහැනියැයි තර්ක කිරිමයි. එවිට එම තර්කවල වැදගත්කම සලකා බලා ශ්‍රේස්ටාදිකරණය ඒ පිලිබඳ තීරණඛයක් කතානායකවරයා වෙත දන්වා එවනු ඇත. එසේ නොවී, නවීතිපතිවරයාද පනත් කෙටුම්පත වැරදියැයි කීවායැයි මතයක් සමාජගලත කිරීමෙන් තමාගෙරැ් ජනගාතක චින්තනය ජනාදිපතිවරයාගෙන් නැවත නැවතත් රඑලිදරව් වනවා මිස අන් දෙයක් සිදුනොවේ.
පසුගියදා අනුරාධපුරයේදී මරණ දඬුවමට සියයට අනුපහක මහජන කැමැත්තක් ලැබුනු බවට ජනාධිපබතිවරයා කීමේන කලේද, මහජනතාවගෙන් ඇත්ත වසංකර සිය අපරාධ චේතනාව ඉදිරියට දැමීමය. එරන්ටර්ප්‍රයිසස් ශ්‍රී ලංකා ප්‍රදර්ශනය අනුරුදපුරfාය් පැවැති අවස්තාවේ ජනාධිපති කාර්යාලයේ දෙදෙනකු එහි තැනෙක සිටගෙන එන එන අයට මරණ දඬුවම සම්බන්දයෙන් තමන්ගේ අදහස ප්‍රකාශ කරන්නටයැයි ඇඟිලි සලකුනු තබන යන්ත්‍රයක් පෙන්වා කළ ප්‍රෝඩාව එහි ආගිය පිරිස මැනැවින් දන්නාව ඇත. ඒ බොරුව පදනම් කරගනිමින් ජනාදිපතිවරයා රටේ මහජනතාව බහුතරයක් මරන දඬුවම අනුමත කර ඇතැ’යි දැන් පාරම්බායි.


මරණ දඬුවම අහිෂ්ට, විනාශකාරී, නැවත හැරවිය ‍ෙනාහැකි අපරාදයක් බව නැවත නැවත කියද්දීත් මේ ජනාධිපතිවරයා කිසිවකු මරාදමා ලේ ම ඉල්ලන පහත් තත්ත්වයකට වැටී ඇත්තේ ඇයි? නමින් මෛත්‍රී වුණත්, අභ්‍යන්තරික වශයෙන් ඔහුගේ වෛරී ප්‍රකෘතිය ඉස්මතු වීම නිසාද?■

■ තිවංක සපරමාදු

මේවා කරලා මොකටද කියලා හිතෙනවා

මහේන්ද්‍ර පෙරේරා


පුදුම වෙන්න දෙයක් නෑ. මිනිස්සු ගැන තේරෙන්න පටන්ගනිද්දී මිනිසුන්ගෙන් ඈත් වෙන්න හිතෙනවා. අනෙක ඒ කාලේ ඉඳන්ම මම සරලකමට ආසයි.’

තලවතුගොඩ හන්දියෙන් ටික දුරක් ගිය තැන මහේන්ද්‍ර පෙරේරාගේ නිවසට යා හැකිය. මුලින්ම ඔහු මුණගැහෙන්නට ගියේ ඔහු හොඳ විවේකයෙන් සිටි නිවාඩු දවසකය. ඔහු හිටියේ තණකොළ කපමින්, ගෙවත්තේ වැඩපළ කරමින්ය. තම නිවෙසේ වැඩපළ තමාම කරගැනීම ඔහුගේ පුරුද්දයි. මහේන්ද්‍රගේ ගෙදර මනස සැහැල්ලු කරන්නට සමත් අපූරු නිදහස් තැනකි. පුංචි බල්ලෝ දෙන්නෙක් ඔහුගේ දෙපා වටා කැරකෙති.


‘ගෙදර රැඳෙන්න මම හරි ආසයි.’ අපත් සමඟ ඉඳගන්නා අතර මහේන්ද්‍ර කියයි. ඒ අතරේ ඔහුගේ දූරකථනය නාද වෙයි. ‘ඔය, බෝතලයක් උස්සාගෙන කැරකෙනවා. මට සෙට් වෙන්න කතාකරනවා.’ දූරකථනය නිහඬ කරමින් එසේ කියා ඔහු අප සමඟ සිනාසෙයි. ඔහු නිවෙසේ වැඩපළ කරමින් නිවෙසේ රැඳීසිටින පුරුද්ද ගැන කතාවෙන් අපි ආරම්භය ගත්තෙමු.
‘ගෙදර වැඩ කරගන්නේ මම තමයි. මම වගා කරනවා. උඩම තට්ටුවේ බැල්කනියේ වම්බටු එහෙම හදලා තියෙනවා. ඒකට මම ආසයි. ෆීල්ඞ් එක ගැන කලකිරීම නිසා දැන් මම හිත හිත ඉන්නේ හපුතලේ පැත්තට ගිහින් අන්තිම කාලේ ගතකරන්න. යාළු මිත්‍රයන් ඇතුළු හැමෝගෙන්ම ඈත් වෙලා ගිහින් හපුතලේ හුදෙකලා වෙන්න හිතෙනවා. හොඳ වැඩක් තිබුණොත් ඉඳහිට ඇවිල්ලා රඟපාන්න හිතනවා.


පුදුම වෙන්න දෙයක් නෑ. මිනිස්සු ගැන තේරෙන්න පටන්ගනිද්දී මිනිසුන්ගෙන් ඈත් වෙන්න හිතෙනවා. අනෙක ඒ කාලේ ඉඳන්ම මම සරලකමට ආසයි.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

මහේන්ද්‍ර මේ දිනවල සිය රංගන වැඩමුළුව නැවත පටන්ගැනීමට සැලසුම් කරමින් සිටියි. ලංකාවේ තරුණ පරම්පරාවේ විශිෂ්ට රංගන ශිල්පීන් ගණනාවක් අනූගණන්වල සිට පැවැත්වූ මහේන්ද්‍රගේ වැඩමුළුවෙන් ක්ෂේත්‍රයට ආ අයයි. එහෙත් මෑත කාලයක ඔහු එය නවත්වා තිබුණි.
‘මට කලකිරීමක් තිබුණා. මොකද ලංකාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ ලොකු අවුලක් තියෙනවා. මේක දේශපාලනඥයන්ට පේන්නේ නැහැ. ඒත් අපි ලොකු අවුලකනේ ඉන්නේ. අපි මෙතෙක් පැවතුණාට, අද එන කෙනෙක්ට තව අවුරුදු 40ක් පවතින්න පුළුවන්ද කියන ප්‍රශ්නය තියෙනවා. අවුරුදු 10කට කලින් ක්ෂේත්‍රයට ආපු සෑහෙන පිරිසක් අද දකින්න නැහැ.


මම වර්ක්ෂොප් එක නවත්වන්න හේතුවුණේත් ඒ කලකිරීම. කාලෙක මට හිතුණා මේවා කරලා මොකටද කියලා. වටිනා කාලයක්නෙ මේ වැය කරන්නේ. ඒ කාලය වැයකරලා ළමයෙක්ට අයිටී පාඨමාලාවක් කරන්න පුළුවන්නේ. ඒක නොකර ඔහු මගේ රංගන පාඨමාලාවකට ඇවිල්ලා මොකද කරන්නෙ. මම පාඨමාලාවෙන් පස්සේ ළමයින්ට සහතික දෙන්නෙ නැහැ. දුන්නත් ඒක කාට පෙන්වන්නද?


අපේ පරම්පරාවෙන් ඊළඟ පරම්පරාවට මේ දැනුම යන්න ඕනෑ. ඒත් ඒක කරන්න බැරි තත්වයක් තියෙන්නේ. දැන් මම වැඩමුළුව කරන්නේ, අඩු තරමේ ළමයෙක් මෙතැනින් ඉගෙනගෙන වෙන රැකියාවක් කළත් ඒකටවත් මේ වැඩමුළුවෙන් ප්‍රයෝජනයක් තියේවි කියන හැඟීම එක්කයි.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

මහේන්ද්‍ර පෙරේරා ක්ෂේත්‍රයට ආවේ හැත්තෑ ගණන්වල අගදී සිනමා සක්විති ගාමිණී ෆොන්සේකාගේ රේඩාරයට හසු වෙමිනි. සිනමා සක්විති ළඟට යන්නට පෙර ඔහු ගල්කිස්සේ තරුණයෙකි.


‘ගාමිණී සර් හිටියේත් ගල්කිස්සේ. අරිසෙන් අහුබුදු සූරීන් හිටියේත් ගල්කිස්සේ. අරිසෙන් අහුබුදුගේ පුතා මගේ මිත්‍රයා. ඉතින්, මම එහේ නිතර ගියා. මම සාලමන් ෆොන්සේකා මහත්තයාගේ රංගන පාඨමාලාවට යන්න පටන්ගත්තාම, ඒ කාලයේ අහුබුදු සූරීන් මාව ගාමිණී ෆොන්සේකා මහත්තයා ළඟට එක්කාගෙන ගියා. මාව ‘සක්විති සුවය’ චිත්‍රපටියට ගත්තා. එතැන ඉඳන් ඔහු කළ නිර්මාණවල මට තැනක් තිබුණා.


‘සාගරයක් මැද’ චිත්‍රපටියේ මට රඟපාන්න චරිතයක් තිබුණේ නැහැ. ඒත් මාව නුවරට ගෙන්නුවා. මට කිව්වා, තමුන්නාන්සේට මේ චිත්‍රපටියේ රඟපාන්න දෙන්න චරිතයක් නැතත්, තමුන්නාන්සේට ගමනක් යන්න පුළුවන් නිසා තමයි ගෙන්නුවේ කියලා. සහාය අධ්‍යක්ෂවරයා කැඳවලා, මට වැඩ බාරදෙන්න කියලා කිව්වා. සියලු දේ ඉගෙනගන්න කියලා කිව්වා. පුංචි චරිතයකටත් දැම්මා. ඒත් මාව එතැනට ගෙන්නුවේ උගන්වන්න.


මම නිතර ගාමිණී සර්ගේ ගෙදර ගියා. ස්ටූල් එක ළඟ බිම වාඩිවෙලා කලාව, දේශපාලනය, ආගම ධර්මය වගේ සියලු දේ ගැන කතාකරනවා. අපි ඉඳහිට අදහසක් කියනවා. ඒත් ගාමිණී ෆොන්සේකාට බොහෝ දේවල් ගැන දැනුම තිබුණා. පණ්ඩිතානං ච සේවනා කියන බුදුහාමුදුරුවෝ කිව්ව කතාව වැටහෙන්නේ ඒ වගේ ආශ්‍රයකින් තමයි.’

පාසල් වේදිකාවේ, විශ්වවිද්‍යාල වේදිකාවේ හැකියාවන් පෙන්වා කලා ක්ෂේත්‍රයට ආ බොහෝ අය අතර මහේන්ද්‍ර පෙරේරා තිබුණේ වෙනම කතාවකි.


‘ඒ කාලෙත් ඉතින් ගල්කිස්ස සංචාරකයන් යන එන පැත්තක්. රාත්‍රී ජීවිතයක් තිබුණු නගරයක්. මම හිටියේ ගල්කිස්ස හන්දියේ. බීච් එක කියන්නේ පයින් යන දුර. අපි බීච් එකටත් යනවා ඉන්නවා. පොඩි හිපි ලයිෆ් එකක් තමයි කාලෙක තිබුණේ. කොණ්ඩෙ වවාගෙන, ගිටාර් එකක් ගහගෙන තමයි හිටියේ.


අපි අධ්‍යාපනය හොඳින් කරගත්ත අය නෙවෙයිනේ. මට අධ්‍යාපනය කරගෙන බීඒ උපාධි ගහන්න වුවමනාවක් තිබුණේ නැහැ. කොහොමද ඉස්කෝලෙන් එළියට පැනගන්නේ කියලයි මම හිටියේ. ඒත් ෆිල්ම් සහ නාට්‍ය පිස්සුවක් තිබුණා. කවදාහරි එතැනට යනවා කියන තැන දැඩි අධිෂ්ඨානයෙන් හිටියා. පාසල් අධ්‍යාපනය ගැන උනන්දුවක් නොතිබුණාට, රඟපෑම හැදෑරීමේ දැඩි වුවමනාවක් තිබුණා. මට වට්ටෝරු නළු පෙනුම නෑනේ. එහෙම වුණත් රඟපාන්නට මොරාල් ආවේ අමරසිරි කලංසූරිය වගේ සාම්ප්‍රදායික නළු පෙනුම කඩපු විශිෂ්ට නළුවෝ හින්දයි.


මගේ තාත්තා බ්‍රවුන්ස් එකේ වැඩ කළේ. හරිම සැරයි. තාත්තා මාව පොඩි කාලේ චිත්‍රපටි එහෙම බලන්න අරගෙන ගියා. මට තාත්තා කිව්වා රඟපාන්න නම් ඕලෙවල් පාස් වෙන්න කියලා. ඕලෙවල් පාස්වුණාට පස්සේ කිව්වා ඒලෙවල් කරලා ඉන්න කියලා. කොහොමහරි පට පට ගාලා ඒලෙවල් ඉවර කරලා දැම්මා. මං ෆේල්. තාත්තා කිව්වේ කරන්න කියලානේ. ඔන්න මං කළා.
ඊට පස්සේ මට රඟපාන්න යන්න ඕනෑ වුණා. ඒත් ගෙදරින් අවසරය ලැබුණේ නැහැ. ඒ පාර මම තරහා වෙලා කාලයක් හපුතලේ යහලබැද්ද ගමේ හිටියා, ඥාති ගෙදරක. මම හිටපු ගෙදරට ඉතා ළඟ ගෙදරක සන්නස්ගල හිටියේ. ඒ කාලේ පොඩි එකා.


තාත්තා මාව ෆිල්ම් බලන්න එක්කාගෙන ගියාට, රඟපාන්න ඉඩ නොදීම ගැන පුදුම වෙන්න දෙයක් නැහැ. ඒ කාලේ මට බටු ඇට දෙකේ උස කියලයි කිව්වෙ. මගේ උසට ඒ කාලේ රඟපෑමේ අවස්ථා ෂුවර් නැහැ. කලාකරුවෝ හිඟන්නෝ කියන එක හරිම ප්‍රසිද්ධ සමාජ මතයක්. සාධාරණ බයක් තාත්තාට තිබුණා.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

මහේන්ද්‍ර ප්‍රසිද්ධව ඉන්නේ ප්‍රතිභාපූර්ණ සිනමා නළුවෙකු ලෙසය. සිනමා රංගනයේ විශේෂඥයෙකු ලෙසය. බොහෝ නළුවන් මෙන් දීර්ඝකාලීන වේදිකා නාට්‍ය පසුබිමක් මහේන්ද්‍රට අදාලව අප අසා නැත.


‘යහලබැද්දේ අවුරුදු දෙකක් විතර ඉඳලා නැවත ආවාම තමයි සාලමන් ෆොන්සේකා සර් ගාවට ගියේ. එතැනින් තමයි මට ශිල්පය ලැබුණේ. ඉන්පස්සේ ගාමිණී ෆොන්සේකා, ඩීබී නිහාල්සිංහ වගේ විශිෂ්ටයන් ළඟ වැඩ කළා. ඔය කාලයේදී පිටරටින් ඇවිත් කළ මාස ගණන්වල වැඩමුළුවලට සම්බන්ධ වුණා. ඒ රංගන අභ්‍යාසවලට මගේ ලොකු උනන්දුවක් තිබුණා.
මම චිත්‍රපටිවලින් ආපු කෙනෙක්. වේදිකා නාට්‍යවලත් යම් කාලයක් හිටියත් මම වේදිකා නාට්‍ය නළුවෙක්ම නෙවෙයි. ‘පුන්තිලා’ නාට්‍යයේ මම වැඩකළා. ජයන්ත චන්ද්‍රසිරිගේ ‘අත්’ හා ‘මෝරා’ දෙකේ රඟපෑවා. නිහාල් සිල්වාගේ ‘සාජන්ට් නල්ලතම්බි’ නාට්‍යයේ කාලයක් වැඩ කළා. ඒත් ඒ කාලෙන් පස්සේ වේදිකාවෙන් මම ඈත්වුණා. මට හිතුණා ලංකාවේ වේදිකා නාට්‍ය වැඬේ ඒ තරම් හරියන්නේ නැහැ කියලා.


වේදිකාවේ සජීවීකමත් එක්ක ලැබෙන අත්දැකීම් රඟපෑම් පෝෂණය කරන්නට වටිනවා. ඒත් සිනමාව හා වේදිකාව කියන දෙක දෙකක්. වේදිකාව වගේම සිනමාවේ රඟපෑමත් හරි වැඩක්.
වේදිකා නාට්‍යයකට රිහර්සල් කරනවා. එක් චරිතයක් රඟපාද්දී චරිතයේ මුල ඉඳලා ක්‍රමයෙන් චරිතය ගොඩනංවන්න අපට සිද්ධවෙනවා. ඒත් සිනමාවේ එහෙම නැහැ. පළවැනි දවසේ සෙට් එකට ගියාම, එකපාරම දර්ශන අංක 70 ෂූට් කරනවා. සාමාන්‍යයෙන් චිත්‍රපටි ෂූට් කරන්නේ පිළිවෙළට නෙවෙයිනේ. රිහර්සල් මොනවත් නැහැ. මේ චරිතය ගලාගෙන ඇවිත් දර්ශන අංක 70 වෙද්දී තියෙන්නේ මොන තලයකද කියලා තේරුම් ගන්න ඕනෑ. ඉතින්, මේවා මොනතරම් අමාරුද? ඉතින්, වේදිකා රංගනය අමාරු බව කියනවා වගේම සිනමා රංගනයත් අමාරුයි. ඒක වෙනම වැඩක්.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

රංගන ශිල්පියෙකුගේ තිරය පසුපස ජීවිතයේ ලොකුම අභියෝගය වන්නේ ජීවත්වීමේ අරගලයයි. මහේන්ද්‍රටත් අඩුවක් නැතිව ඒ අරගලයට මුහුණදෙන්නට සිදුවී තිබුණි.


‘අපේ අම්මාත්, තාත්තාත් රැකියා කළා. අක්කලා දෙන්නෙක් හා මම හිටියා. මධ්‍යම පන්තික පවුලක්. සල්ලි තිබුණා. ඒත් තාත්තා කිව්වා මම රඟපාන්න ගියොත් සත පහක්වත් දෙන්නේ නැහැ කියලා. මම දඩබ්බරයා. මම තාත්තා එපා කියද්දී රඟපාන්න ගියා. ඉතින්, මගේ වියදම් මටම හොයාගන්න වුණා. රඟපෑමෙන් විතරක් වියදම් කවර් කරගන්න බැහැ.


ඒ නිසා මම විවිධාකාර වැඩ කරලා සල්ලි හෙව්වා. විසිතුරු මාළු හැදුවා. සංචාරක කර්මාන්තයට එළවලු සපයන බිස්නස් එකක් කළා. අවුරුදු ගණනාවක් කැසිනෝ පවා ගැහුවා. ඒත් මම කළේ ගාණක් අරගෙන ගිහිල්ලා, මගේ ගාණ හැදුණ ගමන් යන එක. පරාදවුණ දවස් තියෙනවා. ඒත් මම කළේ මගේ ගාණ හදාගෙන මාරු වෙන එක. මගේ ඉලක්කය තිබුණේ නළුවෙක් වෙන්නයි. ඒ නිසා මම කැසිනෝවලින් අයාලේ ගියේ නැහැ. කාලයක් ගියාම මට වටිනාකමක් හැදුණා. එතැනින් පස්සේ බැංකු ලෝන් එකක් ගහගෙන රෝලක් ගහගන්න පුළුවන්කම තිබුණා. ගෙවල් දොරවල් හදාගත්තා. විවාහ වුණා. පුතාලා තුන්දෙනෙක් හැදුවා. ඒත් අපි වගේ අපිළිවෙළට මුදල් උපයන අය මුදල් කළමනාකරණය කරගැනීම හරිම පරෙස්සමෙන් කරන්න ඕනෑ වැඩක්.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

‘මගේ බිරිඳ මගේ පොඩි කාලෙ ඉඳන් තිබුණු ලව් එකක්. මගේ ඥාතියෙක්. නිවාඩු කාලවල ගමෙන් අපේ ගෙදරට එන ඥාතියෝ ගොඩක් හිටියා. එහෙම ඥාතියෝ එන දවසට ගෙදර බිම පැදුරු එලාගෙන ගොඩක් අය නිදියනවා. ඇයත් එහෙම ආ කෙනෙක්. එයාගේ නංගිලා මල්ලිලා ඇතුළු අපේ වයසේ ළමයි දහයක් දොළහක් විතර නිවාඩු මාසේම ගෙදර ඉන්නවා. ඒත් එයා තාත්තා එක්ක ඇවිල්ලා, ඉක්මනින්ම ගමේ යනවා. අපේ විවාහයට අවසරේ ගත්තෙත් හරිම අමාරුවෙන්. නළුවෙක්ට දුව දෙන්න කවුද කැමති.


බැන්දාට පස්සේ තමයි යුද්දෙ නටාගන්න වුණේ. ඒත් මම ඒ වගකීම්වලින් බැහැර වුණෙත් නැහැ. වයිෆ් ටික කාලයක් රැකියාවක් කළා. ඊට පස්සේ එයා ළමයි බලාගැනීම උපරිමයෙන් කළා. එයා මාව දරාගෙන සිටීම ලොකු දෙයක්. මට කෑගහන්නේ නැතිව මාත් එක්ක කට්ට කාගෙන, දරාගෙන හිටියා. එයා ඉවසුවේ නැත්තං මගේ ජීවිතේත් ඉවරයි. සමහර වෙලාවට අපි දෙන්නාට හිතුණා රඟපෑමෙන් ජීවත්වෙන්න බැහැ කියලා. ඒ නිසා කඩයක් දාන්නත් එක කාලෙක ප්ලෑන් කළා.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

මහේන්ද්‍රගේ දරුවෝ තමන්ගේම මාවත් තෝරාගත්හ. පියාගේ සෙවණැල්ලට යට නොවූහ.
‘මගේ පුතාලා තුන්දෙනා ජීවිත කාලෙට මගේ ෂූටින් බලන්නවත් ඇවිල්ලා නැහැ. මම එක්කාගෙන ගිහිල්ලාත් නැහැ. දවසක් ගෙවල් ළඟ තලවතුගොඩ හන්දියේ ෂූටින් තියෙනවා කියලා, ඒකට මම කතාකළා. පැයක් යද්දීත් ආවේ නැහැ. මම ආයෙමත් කතාකරලා එන්නෙ නැද්ද කියලා ඇහුවා. නෑ තාත්තේ වහල උඩට නැඟලා බැලුවා. හරියට පේන්නේ නැහැ. ඒ නිසා බැස්සා කිව්වා. එයාලා තමන්ගේම ක්ෂේත්‍රවල වැඩ කරලා රැකියා කරනවා. එයාලාට යන්න ඕනෑ මාර්ගවල යැව්වා. ඇඞ් එකකට දාන්නවත් කතාකරලා නැහැ. එයාලා හිතුවෙත් නැහැ මගේ පාරේ යන්න ඕනෑ කියලා. එයාලාගේ සමහර යාළුවෝ දන්නෙත් නැතිව ඇති මහේන්ද්‍ර තමයි තාත්තා කියලා.’

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

මහේන්ද්‍ර පෙරේරා ආශ්‍රය කරන්නට වටිනාම පුද්ගලයෙකි. සරල, සැහැල්ලු මිනිසෙකි. ඔහු ආශ්‍රය කරන්නට බොහෝ අය කැමතිය. ඒ නිසාම ඔහු සමඟ මධුවිතක් බෙදාගන්නට ලැබෙන ආරාධනා කෙළවරක් නැත.


‘සමහර වෙලාවට ඉතින්, බොන පාට් කරදරයක්. අනවශ්‍ය නම් ගැලවිලා යනවා. එක කාලෙක හොඳටම බිව්වා. දැන් ඒක පාලනය කරගෙන යනවා. මම හුදෙකලා වෙන්න පටන්ගත්තාම ඒක පාලනය කරන්න පටන්ගත්තා. පාටිවලට යන එක නම් හුඟක්ම අඩු කරලා තියෙන්නේ. එක කාලයක් ඒවාට නිතර ගියා. හොඳ විනෝදයක් තිබුණා. සැහැල්ලුවක් තිබුණා.


බොන එක වැදගත් වැඩක් ඉතින්. හවස් වෙනකොට කෝල් එකක් දෙකක් එනවා බොන්න කතාකරලා. ඒ අතරේ ඉන්නවා වැදගත් සාකච්ඡාවක් එක්ක මධුවිතක් තොලගාන්න කතාකරන අය. ඒකත් අපේ පැවැත්මට අවශ්‍යයි. එහෙම කට්ටිය මගේ ගෙදරට එනවා. මට තියෙනවානේ හොඳ සවුන්ඞ් සෙටප් එකක්. ඒකේ සිංදුවක් දාගෙන, වැදගත් සාකච්ඡාවක් දාගෙන බොනවා.
මම ගෙදර රැඳෙන්න හරිම කැමතියි. මම ගෙදර යටම තට්ටුව හදලා තියෙන්නේ වෙනම කුස්සියක්, බාත්රූම් එකක් සහ කාමර එක්ක. හොඳට ආලෝකය වැටෙන නිදහස් ඒරියා එකක් විදියට. ඇත්තටම යට තට්ටුව එහෙම හදන්න හේතුව ආර්ථික අමාරුකම් ආවොත් කුලියට ගෙදර දෙන්න පුළුවන් හින්දා. ඒත් කවදාවත් මේක කුලියට දීලා නැහැ. යට තට්ටුව පාවිච්චි කරලා තියෙන්නේ මට ඉන්න තමයි. සෙටමෝල්ට් වෙන වැඬේ කරන්නෙත් මෙතැන තමයි. සිංදු අහන්න. චිත්‍රපටි බලන්න වගේ දේවල්වලට.


මම චිත්‍රපටි බලනවාටත් වඩා සිංදු අහන්නයි කැමති. ඒ අතරින් මම රසිකයෙක් විදියට වැඩිපුරම කනෙක්ට් වෙලා ඉන්නේ සංගීත මාධ්‍යයට. අහන සිංදු ප්‍රමාණය අසීමිතයි. හිටපු මම වෘත්තීය ගිටාර් වාදකයෙක් නොවුණාට, මගේ විනෝදයට සිංදුවක් කියාගෙන ගිටාර් එක ගහන්න පුළුවන්. වයලීන් එක ගහන්න පුළුවන්. සංගීතයට මම මාර ආසයි. මම ජීවිතේ ගෙවන්නේ ඒවා එක්කයි.
කලා ක්ෂේත්‍රයේ මට සමීප ඇසුරක් තියෙන යාළුවෝ අඩුයි. ඒ තරම් ළඟ ඇසුරක් තියෙන්නේ ක්ෂේත්‍රයෙන් පිට අය එක්ක. ඒ අය අතරිනුත් ඉතාම පරෙස්සමෙන් තෝරගත්ත කිහිපදෙනෙක් තමයි ආශ්‍රය කරන්නේ. මුං එකෙක්වත් ෂුවර් නෑ.’■

ස්වර්ණ යුගයේ නියමුවන් නික්ම ගිය පසු


‘අරවින්ද ද සිල්වාගෙන් පසුව ලංකාවට ලැබුණු හොඳම දේ තමයි ලසිත් මාලිංග.’

ඉහත අදහස ලියුම්කරු හෝ වෙන අයෙකු කීවා නම්, එය සීමාව ඉක්මවූ කතාවක් ලෙස හඳුන්වන්නට ඉඩ තිබුණා. එහෙත් වාසනාවකට එය කීවේ ලියුම්කරු නොවෙයි. ලොව ශ්‍රේෂ්ඨතම ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයන් තුන්හතරදෙනෙකු අතරින් එක් අයෙක්. සර් විවියන් රිචර්ඞ්ස්. ඔහු එය කීවේ 2007 දීයි. ඒ කතාව එලෙසම පිළිගන්නවාද, නැතිනම් සංගා, මහේල වැනි අයත් සමඟ සම තත්වයේ මාලිංගව තබනවාද යන්න වෙනම කතාකළ යුත්තක්. කෙසේ වෙතත් සංගා, මහේල වැනි පිතිකරුවන්ට කොහෙත්ම නොදෙවනි තැනක් මාලිංගට ශ‍්‍රී ලංකා ක‍්‍රිකට් ඉතිහාසයෙහි හිමිවිය යුතුමයි.


සර් රිචර්ඞ්ස්ගේ ඒ කතාවට අපූරු ආලෝකයක් ලැබුණේ ඔහු ඒ කතාව කියා වසර අටකට පසුවයි. අරවින්ද ද සිල්වා 1996 ක‍්‍රිකට් ලෝක කුසලාන තරගාවලියේදී ශ‍්‍රී ලංකාව වෙනුවෙන් ඉහළම කාර්යභාරයක් කළ ක‍්‍රීඩකයායි. ලසිත් මාලිංග 2014 විස්සයි විස්ස ලෝක කුසලානයේදී ශ‍්‍රී ලංකාව වෙනුවෙන් ඉහළම කාර්යභාරයක් කළ ක‍්‍රීඩකයායි.


අවසන් පූර්ව තරගයේදී දැවැන්ත කොදෙව් පිතිකරු ඇණියේ ආරම්භය වූ ක‍්‍රිස් ගේල් හා ඞ්වේයින් ස්මිත් දවාගනිමින් සාමාන්‍යයෙන් අධිවේගී කොදෙව් ඉනිම දුර්වල කළේ මාලිංග. පන්දු ඕවර 13ක් අවසාන වී තරගය ඩක්වර්ත් ලූවිස් ක‍්‍රමයට නවත්වද්දී ලංකාවට ජය හිමිවුණේ කොදෙව් ආරම්භය මාලිංග බිඳහෙළීම නිසායි.


එහෙත් මාලිංග විස්මයජනක ම පන්දු යැවීම කළේ අවසන් තරගයේදී ඉන්දියාවට එරෙහිවයි. අවසන් මහා තරගයේදී ඉන්දියාවට එරෙහිවයි. ඉන්දියාව කිසිදු අපහසුවක් නැතිව අවසන් පන්දුවාර පහ දක්වා ඉනිම ගෙනආවේ කඩුලූ 95ට කඩුලූ 2ක් පමණක් බිඳවැටී තිබියදීයි. අවසන් පන්දුවාර පහේදී ලකුණු 50ක් හෝ ඊට වැඩි ප‍්‍රමාණයක් අනිවාර්යයෙන්ම ඉන්දියාව අතේ තිබුණා. එහෙත් ඉන්දියාව ලකුණු 130කට සීමා කරන්නට මාලිංග හා කුලසේකර සමත්වුණේ කිසිවෙක් අනුමාන නොකළ පන්දු යැවීමේ උපක‍්‍රමයක් පාවිච්චි කරමින්.


පන්දුවාරයකට හයේ පහර හයක් පවා එල්ලකර ඇති යුවරාජ් සිං සම්පූර්ණයෙන්ම අසරණ කරමින්, වයිඞ් සීමාව අසලින් යෝකර් පන්දු යවන්නට පටන්ගැනීම 2014 ලෝක කුසලානය අප අතට පත්කරන්නට ප‍්‍රධානම හේතුව වුණා. එදා ක‍්‍රීඩාකළ ඉනිම අධිවේගී පිතිකරු යුවරාජ්ගේ මන්දගාමී ම ඉනිම වුණා. විරාත් කෝලි, දෝනි හා යුවරාජ්ට හතරේ පහරවල් පවා තනි ලකුණුවත් ගන්නට ඉඩ නොදී නිලකුණු පන්දු යැවීම සැලසුමකට හොඳ වුණත් සැබෑවට කරන්නට කිසිදා නොහැකිවේයැයි සිතූ දෙයක්. එහෙත් මාලිංග හා කුලසේකර ඒ විස්කම එදා කරමින් ලංකාවට ලකුණු 130ක සැහැල්ලූ ඉලක්කයක් ලබාදුන්නා. ඇත්තෙන්ම එය ඒ කාලසීමාවේ ලංකාව ක‍්‍රීඩා කළ තෙවැනි විස්සයි විස්ස ලෝක කුසලාන තුනක අවසන් තරගය. ඒ ලෝක කුසලානයට පෙර කාලසීමාව ලංකාව පිට පිට ජයග‍්‍රහණ ලබමින් ලොව විස්සයි විස්ස ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල අංක එකට පැමිණ හිටියා. ඒ සියල්ලට ප‍්‍රධානම හේතුවක් වුණේ මාලිංගත් කුලසේකරත් ප‍්‍රමුඛව මැතිව්ස්, සචිත‍්‍ර, මෙන්ඩිස්, හේරත් හා තිසර ඇතුළු එකල ලාංකික පන්දු යවන්නන් කළ මාරාන්තික පන්දු යැවීම්. නෙදර්ලන්තය ලකුණු 39කට සීමා කරන්නටත් වතාවක ඒ පන්දු යවන්නන් සමත්වුණා.

අවසන් පන්දු


විස්සයි විස්ස ක‍්‍රිකට් පැමිණීමෙන් පසුව ක‍්‍රිකට් වෙනස්වුණා. යම් ලකුණු ප‍්‍රමාණයක් හඹායද්දී අවසන් පන්දුවාරයේදී ලකුණු 20ට අඩු ප‍්‍රමාණයක් රැුකගන්නට තිබුණොත්, එය රැුකගැනීමට අපහසු ලකුණු ප‍්‍රමාණයක් ලෙස සලකන තැනට එක්දින හා විස්සයි විස්ස ක‍්‍රිකට් මානසිකත්වය සැකසී තිබුණා. පිතිකරුවෙකුට තනි පන්දුවාරයකදී ලකුණු 20ක් ලැබීම වුව එතරම් අසීරු කාරණයක් නොවන බව පිළිගැනුණා. 2016 ලෝක කුසලාන අවසන් තරගයේදී කාලෝස් බ්‍රෙතවේට් පිට පිට හයේ පහර හතරක් එල්ලකරමින් පෙන්නුවේත් ඒ කාරණය.


එහෙත් මෙය අපේ පන්දු යවන බලඇණියට විතරක් අදාල නොවූ තර්කයක් වුණා. අවසන් පන්දුවාර හතරටම ලකුණු 20ක් රැුකගැනීමට තිබුණත්, මාලිංග පෙරටු කරගත් බලඇණියට ඒ ලකුණු ප‍්‍රමාණය රැුකගත හැකි ලකුණු ප‍්‍රමාණයක් වුණා. පන්දු යවන්නන්ගේ වේගවත් පහරවලට නතුවෙමින් පිතිකරු සංදර්ශනයක් වෙමින් තිබුණු තිබුණු ක‍්‍රිකට්, පන්දු යවන්නන්ගේ සංදර්ශනයක් බවට හරවන්නට සමත්වුණා. මේ තර්කයට ව්‍යතිරේක තියෙන බව ඇත්ත. මාලිංග යනු ලෝකයේ පිතිකරුවන් වැඩිපුරම අධ්‍යනය කරන පන්දු යවන්නෙක්. විටෙක මාලිංගට පහර පිට පහර එල්ලවුණා. එහෙත් කෙසේ හෝ නැවතත් රිද්මයට පැමිණෙන්නට මාලිංග සමත්වුණා. කුලසේකරත් මාලිංග සමඟම හිටියා.


මෙය ආන්දෝලනාත්මක කතාවක් විය හැකියි. එහෙත් ශ‍්‍රී ලංකා ක‍්‍රිකට්වල පන්දු යවන බලඇණියේ ස්වර්ණමය යුගය ලෙස කුලසේකර, මාලිංග, මැතිව්ස්, හේරත්, තිසර එකට පන්දු යැවූ කාලය සැලකිය හැකි බව මොහොතකට හිතෙනවා.


මුරලි, වාස්, සනත්, ඩිල්ෂාන්, මාලිංග සිටි 200 -2008 ආසන්න කාලසීමාවත් මෙවැනිම කාලයක් බව ඇත්ත. එහෙත් ඉන්පසුව එළැඹුණු යුගයේදී පිතිකරුවන් නව පහරවල් සොයාගනිමින් ඕනෑම පන්දුවක් දැවැන්ත ලකුණක් බවට හරවන්නට තරම් දියුණු වෙමින් සිටියා. ඒ ක‍්‍රිකට්වල පිතිකරුවන්ගේ යුගයක්. එහෙත් ශ‍්‍රී ලංකා කණ්ඩායමේ පිතිකරුවන් ලකුණු ලබන්නට අරගල කරද්දී, ශ‍්‍රී ලංකා ක‍්‍රිකට්වල තීරණාත්මක බලවේගය බවට හැරෙන්නට මාලිංග ප‍්‍රමුඛ පන්දු යවන්නන් ඒ යුගයේදී සමත්වුණා.


මාලිංග හා කුලසේකර ආරම්භයක් අරන් දුන්නා. මැදපෙළ ලකුණු සීමා කරන්නට රංගන හා තව දඟපන්දු යවන්නෙක්ට හැකිවුණා. ඒ අතින් ඔවුන් දෙදෙනා පළමු පන්දුවාර සඳහා පාඩම් පොත් බඳුයි. ඊටත් වඩා ඔවුන්ගේ පන්දු යැවීමේ උපරිමය දකින්න ලැබුණේ අවසන් පන්දුවාරවලදීයි. ඔවුන්ගේ යුගයේදී අවසන් පන්දුවාරවල දැවැන්ත මල්වෙඩි නිතර දකින්න ලැබුණා. එහෙත් කුලසේකර හා මාලිංග ඒ පන්දුවාරවලදී පිතිකරුවන් මෙල්ල කළා.


ලෝකයේ ඕනෑ තැනක පිතිකරුවන් තරම් පිළිගැනීමක් පන්දු යවන්නන්ට ලැබෙන්නේ නැහැ. ලකුණු 10,000 තරම් කඩුලූ 150ක් පසුකිරීම ගෞරවයට ලක්වෙන්නේ නැහැ. ෂේන් වෝන්, මුරලි, අක‍්‍රම් වැනි කලාතුරකින් බිහිවෙන ක‍්‍රීඩකයන් පිරිසක් පමණක් ඒ ගෞරවය ලබනවා. එහෙත් කුලසේකර හා මාලිංග ඒ ගෞරවය ලැබිය යුතුයි. ඔවුන් දෙදෙනා ලංකාවේ පන්දු යැවීමේ ස්වර්ණමය යුගයක නියමුවන් ලෙස ඉතිහාසගත විය යුතුයි. ලෝක කුසලාන අනුශූරතා 4ක් හා එක ශූරතාවක් ඒ කාලසීමාවේදී ලංකාව දිනාගත්තා. විස්සයි විස්ස ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල අංක එකේ කාලයක් රැුඳී සිටියා. ඒ සියල්ලට මාලිංග – කුලසේකර ප‍්‍රමුඛ පන්දු යවන්නන්ට අප ණයගැතියි.


මාලිංග


ශ‍්‍රී ලංකාවෙන් අන්තර්ජාතික ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවට බිහිකළ හොඳම පන්දු යවන්නා කවුද කියා විමසද්දී ගණන් හිලව් අනුව හොඳම පන්දු යවන්නා ලෙස සැලකිය යුත්තේ චමින්ද වාස්. වැඩිම එක්දින කඩුලූ ලබාගත් පන්දු යවන්නා වාස්. ක‍්‍රිකට්වල ජීවගුණය ඇතැයි පිළිගනු ලබන ටෙස්ට් ක‍්‍රිකට්වල දස්කම් අනුව බැලූවත් විශිෂ්ටතමයා වාස්. ඒ නිසා ගණන් හිලව් අනුව අංක එක වාස්. අංක දෙක මාලිංග.


එක්දින ක‍්‍රිකට්වලදී මාලිංග කඩුලූ 338ක් ලබා සිටියදී වාස් කඩුලූ 400ක් ලබා තිබෙනවා. එහෙත් මාලිංග ක‍්‍රීඩා කර තිබෙන්නේ ඉනිම් 220යි. වාස් ඉනිම් 320ක් ක‍්‍රීඩා කර තිබෙනවා. මාලිංග ලංකාවෙන් බිහිවූ විශිෂ්ටම වේගපන්දු යවන්නා ලෙස කවුරුන් හෝ නම් කළොත් එය වරදක් නොවෙයි.


කුලසේකර

මාලිංග අසාමාන්‍ය ඉරියව්වකින් පන්දු යැවූ ක‍්‍රීඩකයෙක්. කුලසේකර පපුව කෙළින් තබාගෙන, ඉතාම සාමාන්‍ය ඉරියව්වකින් පන්දු යැවූවෙක්. එකම ඉරියව්වකින් බෝලය දෙපැත්තටම දෝලනය කළ හැකි ක‍්‍රීඩකයෙකු ලෙස කුලසේකර බොහෝ අය හඳුනාගත්තා. මාලිංග ආබාධයට ලක්ව සිටි කාලයක කුලසේකරට ලංකාවේ පන්දු බලඇණිය මෙහෙයවන්නටත් සිද්ධවුණා.

මාස 21ක් ලොව ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල අංක එකේ පන්දු යවන්නා බවට පත්වෙන්නට කුලසේකරට හැකිවුණේත් ඒ කාලසීමාවේදීයි. නැවත මාලිංග ඉදිරියට පැමිණ කඩුලූ ලබන පන්දු යවන්නා බවට පත්වෙද්දී, මාලිංගගේ උදව්වෙන් අනෙක් පැත්තේ පීඩනය මවන පන්දු යවන්නා බවට කුලසේකර හැරුණා. මාලිංගට රිද්මය අහිමිවෙන ඕනෑ වෙලාවක ඉදිරියට පැමිණ කඩුලූ ගන්නටත් කුලසේකර සමත්වුණා. එහෙත් බොහෝවිට කුලසේකරගෙන් බලාපොරොත්තු වුණේ ‘ලයින් ඇන්ඞ් ලෙන්ත්’ සමඟ පිතිකරුවන්ට පීඩනය එල්ලකිරීමයි. ඒ නිසා කඩුලූ 199ක් පමණක් ලබා සිටියත්, කුලසේකර ලංකාවට බිහිවූ හොඳම පන්දු යවන්නෙක්. වාස්ට හා මාලිංගට හිමි ගෞරවයම ඔහුටත් ලබාදිය යුතුයි.


අනාගතය


දැන් ලොකුම ප‍්‍රශ්නය වන්නේ ස්වර්ණමය යුගයේ සිටි පන්දු යවන්නන් කිසිවෙක් නැති ශ‍්‍රී ලංකා කණ්ඩායමේ පන්දු යැවීම පිරිපුන් එකක් කරන්නේ කෙලෙසද කියන එකයි. එහෙත් ලියුම්කරුගේ හැඟීම නම් එය කළ නොහැක්කක් නොවන බවයි. අපගේ ශක්තීන් හා දුර්වලතා හඳුනාගැනීමෙන් එය කළ හැකියි. දැනට අප නුවන් ප‍්‍රදීප්, ඉසුරු උදාන, තිසර පෙරේරා යන ප‍්‍රධාන වේගපන්දු යවන්නන් තිදෙනෙක් ගැන විශ්වාස කරනවා. එහෙත් නුවන් ප‍්‍රදීප්ගේ වයස අවුරුදු 32යි. ඉසුරු උදානගේ වයස අවුරුදු 31ක්. තිසර පෙරේරාගේ වයස අවුරුදු 30ක්. සුරංග ලක්මාල්ට 32ක්. අවුරුදු 34ක පසුවී හොඳ පන්දු යැවීමක් මාලිංග හෝ ජිමී ඇන්ඩර්සන් වැනි දුර්ලභ පන්දු යවන්නෙකුගෙන් මිස හැම වේගපන්දු යවන්නෙකුගෙන්ම බලාපොරොත්තු විය නොහැකියි. ඒ නිසා මේ පන්දු යවන්නන් තිදෙනාම ක‍්‍රීඩා කරන අතරවාරයේදී හොඳ වේගපන්දු යවන්නන් කිහිපදෙනෙකු සොයාගන්නට සිද්ධවෙනවා.


දැනට ලහිරු කුමාර අධික වේගයකින් පන්දු යවන තරුණ පන්දු යවන්නෙක් ලෙස ඉන්නවා. දසුන් ශානක, බිනුර ප‍්‍රනාන්දු, කසුන් රාජිත, විශ්ව ප‍්‍රනාන්දු, ෂෙහාන් මධුශංක ඇතුළු තරුණ පන්දු යවන්නන් කිහිපදෙනෙකුම අප මීට පෙර අත්හදා බැලූවා. ඔවුන් පුහුණු කරවීම ලංකාවේ වගකීමක්. ඒ සියලූ දෙනාට විශේෂ අවධානයක් යොමුකිරීමෙන් හොඳ වේගපන්දු යවන්නෙකු තෝරාගත හැකියි. මාලිංගලා, කුලසේකරලා හමුවීම අහම්බයක් නොවන තැනට පත්වුණොත් ශ‍්‍රී ලංකා පන්දු යවන බලඇණියට හොඳ පන්දු යවන්නන් ගණනාවක් සොයාගත හැකියි.


ශ‍්‍රී ලංකා ක‍්‍රිකට් අනිවාර්යයෙන්ම හොඳ දඟපන්දු යවන්නන් දෙදෙනෙකු සූදානම් කළ යුතුයි. අකිල ධනංජය, ලක්ෂාන් සඳකැන්, වනිඳු හසරංග, ලසිත් ඇඹුල්දෙණිය වැනි පන්දු යවන්නන් පුහුණු කළ යුතුයි. ඒ සියල්ල සමඟ නැවතත් ක‍්‍රිකට් පන්දු යැවීමේ ස්වර්ණමය යුගයක් අපට උදාකරගත හැකියි.


ශ‍්‍රී ලංකාවෙන් අන්තර්ජාතික ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවට බිහිකළ හොඳම පන්දු යවන්නා කවුද කියා විමසද්දී ගණන් හිලව් අනුව හොඳම පන්දු යවන්නා ලෙස සැලකිය යුත්තේ චමින්ද වාස්. වැඩිම එක්දින කඩුලූ ලබාගත් පන්දු යවන්නා වාස්. ක‍්‍රිකට්වල ජීවගුණය ඇතැයි පිළිගනු ලබන ටෙස්ට් ක‍්‍රිකට්වල දස්කම් අනුව බැලූවත් විශිෂ්ටතමයා වාස්. ඒ නිසා ගණන් හිලව් අනුව අංක එක වාස්. අංක දෙක මාලිංග.


එක්දින ක‍්‍රිකට්වලදී මාලිංග කඩුලූ 338ක් ලබා සිටියදී වාස් කඩුලූ 400ක් ලබා තිබෙනවා. එහෙත් මාලිංග ක‍්‍රීඩා කර තිබෙන්නේ ඉනිම් 220යි. වාස් ඉනිම් 320ක් ක‍්‍රීඩා කර තිබෙනවා. මාලිංග ලංකාවෙන් බිහිවූ විශිෂ්ටම වේගපන්දු යවන්නා ලෙස කවුරුන් හෝ නම් කළොත් එය වරදක් නොවෙයි.

බේස්බෝල්ට එල්ලේට උපත දුන් රවුන්ඩර්ස්


සෑම ක‍්‍රීඩාවක්ම තවත් ක‍්‍රීඩාවක අංග ලක්ෂණ උපයෝගී කරගනිමින් බිහිවී ඇත. ඊට ක‍්‍රීඩා පිටි සැකැස්ම, ක‍්‍රීඩා උපකරණ හා ක‍්‍රීඩක ඉරියව්ද අයත්ය.
උදාහරණයකට වොලිබෝල් ක‍්‍රීඩාව ආරම්භ වී ඇත්තේ ඒ වන විට පැවති බාස්කට්බෝල්, ටෙනිස් හා හෑන්ඞ්බෝල් යන ක‍්‍රීඩාවල අංග ලක්ෂණ උපයෝගී කරගනිමින්ය. ඒ 1895 වර්ෂයේදී ඇමෙරිකාවේ මැසචුසෙට්ස් ප‍්‍රාන්තයේ හෝලියොත් නගරයේ තරුණ ක‍්‍රිස්තියානි සංගම් ශාරීරික අධ්‍යක්ෂ විලියම් ජී මෝගන් විසින්ය.

ක‍්‍රීඩාවක් ලෙස බේස්බෝල් ක‍්‍රීඩාව පිළිබඳ සමහරුන්ට යම් දැනුවත්කමක් තිබේ. ඒ ශ‍්‍රී ලංකාවේ පාසල් කිහිපයක බේස්බෝල් කී‍්‍රඩාව ව්‍යාප්තව පැවතීමත්, ජාතික මට්ටමේ බේස්බෝල් කණ්ඩායම් පැවතීමත් හේතුවෙන්ය. සමහර විට බේස්බෝල් ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජාතික ක‍්‍රීඩාව ලෙස දන්නා නිසාය.
ශ‍්‍රී ලංකාවට තවමත් නීතියෙන් හෙවත් නිල වශයෙන් නම් කර ඇති ජාතික ක‍්‍රීඩාවක් නැති බව කරුණාවෙන් සලකන්න. ශ‍්‍රී ලංකාවට නිල වශයෙන් නම් කරන ලද ජාතික සංකේත කිහිපයක් තිබේ. ඒවා අතර ජාතික කොඩිය, ජාතික ගීය, ජාතික වෘක්ෂය, ජාතික පක්ෂියා, ජාතික පුෂ්පය ආදිය තිබේ. පෙර කී ලෙසම ජාතික ක‍්‍රීඩාවක් නැත.

කරුණු සොයාබලා තහවුරු කරගැනීමකින් තොරව වාර්තා කරන අධිපතිවාදී මාධ්‍ය ප‍්‍රචාරණයත්, එම මාධ්‍ය ප‍්‍රචාරණයට පහසුකම් හා වරදාන සැලසිය හැකි ‘වොලිබෝල්’ සම්මේලනයක් තිබීමත් නිසා වොලිබෝල් ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජාතික ක‍්‍රීඩාව ලෙස නම් කරමින් වාර්තා කිරීම් කරයි. එය කෙතරම් ඛේදනීය දැයි කිවහොත් පාසල් දරුවන්ට පවා ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජාතික ක‍්‍රීඩාව ලෙස වොලිබෝල් උගන්වනු ලැබේ. ලකුණු ලැබෙන්නේ එම වැරදි සඳහන පිළිතුර වශයෙන් දැක්වුවහොත් පමණය. මෙය වූ කලි ‘මහවැලි කළු කැලණි වලවේ යන ගංගා- සමනළ කන්ද මුදුනේ සිට පැනනැංගා’ යන ජනප‍්‍රිය කවිය වැනිය. මහවැලි ගඟ සමනල කන්දෙන් පැන නගින්නේ නැත. එයත් පාසල් දරු දැරියන්ට එය එසේ යැයි උගන්වනු ලැබේ. ලකුණු ලැබෙන්නේ කවියේ ලෙස පිළිතුරු සැපයුවොත් පමණය. ප‍්‍රසිද්ධ ප‍්‍රශ්න විචාරක වැඩසටහන්වල පවා වරද මේ ලෙසම සිදුවේ.


එල්ලේ ක‍්‍රීඩාව පිළිබඳව ඔබ දන්නවා විය යුතුය. සමහරවිට එල්ලේ ක‍්‍රීඩා තරගයක් දැක හෝ තිබෙන්නට හැකිය. මේ එල්ලේ ක‍්‍රීඩාව සම්බන්ධයෙන්ද අනූව දශකය වනතෙක්ම පැවතියේ වැරදි භාවිතාවකි. ඒ ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජාතික ක‍්‍රීඩාව එල්ලේ කියාය. ඊට සමහරවිට හේතු වන්නට ඇත්තේ ශ‍්‍රී ලංකාවට ආවේණික එකම තරගකාරී ක‍්‍රීඩාව එල්ලේ නිසා විය හැකිය.

ක‍්‍රීඩා අමාත්‍යාංශයේ ලියාපදිංචි අනෙකුත් තරගකාරී ක‍්‍රීඩා සියල්ලම ගෙඩි පිටින් පැමිණ ඇත්තේ විදේශයකින් වීම එයට හේතුවය.
මේ වෑයම ඉහත සඳහන් කළ බේස්බෝල් ක‍්‍රීඩාවටත්, එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවටත් උපත දුන් ක‍්‍රීඩාව ගැන කතා කිරීමටය. බි‍්‍රතාන්‍යය තුළ පවතින එම ක‍්‍රීඩාව හඳුන්වන්නේ ‘රවුන්ඩර්ස්’ :ඍදමබාැරි* වශයෙන්ය. අදටත් එංගලන්තයේ හා අයර්ලන්තයේ පාසල් අතර මේ ක‍්‍රීඩාව ජනප‍්‍රියය.


බේස්බෝල් ක‍්‍රීඩාවේ උපත පිළිබඳ සඳහන් කිරීම් තුළ ඊට උත්පත්තිය ලැබුණේ රවුන්ඩර්ස් ක‍්‍රීඩාවෙන් බව දැක්වෙයි. උතුරු ඇමෙරිකාව තුළ බේස්බෝල් ක‍්‍රීඩාව සනිටුහන් වී තිබෙන්නේ එහි ගිය බි‍්‍රතාන්‍යයන්ගේ රවුන්ඩර්ස් ආභාසයෙනි.
ශ‍්‍රී ලංකාවේ එල්ලේ ක‍්‍රීඩාව පිළිබඳ ලියැවුණු පොතකද එල්ලේ කී‍්‍රඩාවට සමාන එංගලන්තයේ ඇති රවුන්ඩර්ස් නම් ක‍්‍රීඩාවක් තිබෙන බව සඳහනක් තිබුණි. ශ‍්‍රී ලංකාව පාලනය කළ බි‍්‍රතාන්‍යයන් ඔවුන්ගේ පවුලේ සාමාජිකයන් හා හිතවතුන් සමඟ කොළඹ වරාය අවට තිබූ ඔවුන් භාවිත කළ ක‍්‍රීඩාංගණවල රවුන්ඩර්ස් ක‍්‍රීඩාවේ යෙදුණ බවත්, එය ආභාසයට ගනිමින් එල්ලේ ක‍්‍රිඩාව බිහිවී ඇති බවත් අනුමාන කෙරේ.


රවුන්ඩර්ස් ක‍්‍රීඩාව ගැන එංගලන්තයේ ලිඛිත සාක්ෂි හමුවන්නේ 1744 තරම් ඈතකදීය. ඒ : නමැති ළමා පොතකය. බේස්බෝල් පිළිබඳ ඇමෙරිකාවේ ලිඛිත කරුණු හමුවී ඇත්තේ 1844 තරම් ඈතක නිව්යෝක් නගරය කේන්ද්‍ර කරගනිමින්ය. එල්ලේ ක‍්‍රීඩාව පිළිබඳ ශ‍්‍රී ලංකාවේ ලිඛිත සාධක විසිවන සියවස ආරම්භයේ පළමු දශකයේදී හමුවී ඇත. 1930-1940 දශකවල ක‍්‍රීඩා සමාජ මට්ටමේ එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවද, 1950 දශකයේදී පාසල් මට්ටමේ එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවද පැවති බවට ලිඛිත සාක්ෂි ඇත. ශ‍්‍රී ලංකා එල්ලේ සම්මේලනය 1962 වර්ෂයේදී කොළඹ කොටුව ටයිම්ස් මන්දිරයේදී පිහිටුවා ඇත්තේ ඊට පෙර දශකවල පැවති එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවේ ව්‍යාප්තියට සාක්ෂි දරමින්ය.

රවුන්ඩර්ස් වූ කලි පිත්ත හා පන්දුව අතර වූ ක‍්‍රීඩාවකි. වොලිබෝල් හා එල්ලේද පිත්ත හා පන්දුව අතර වූ ක‍්‍රීඩාය. එතරම් දිගු නොවූ වටකුරු ලී පිත්තක් හා සම් හෝ සම් නොවන සැහැල්ලූ පන්දුවක් රවුන්ඩර්ස් සඳහා භාවිත කෙරේ. එම පිත්ත අල්ලන ප‍්‍රදේශය ඇල්ලීමට පහසු ආකාරයේ වෙලූමකින් සමන්විත අතර පන්දුවට පහරදෙන ප‍්‍රදේශය වටකුරු වුවද පිත්ත අල්ලන ප‍්‍රදේශයට වඩා වටප‍්‍රමාණය විශාලය. බේස්බෝල් පිත්ත රවුන්ඩර්ස් පිත්තට වඩා දිගින් වැඩි අතර එහි පිත්ත අල්ලන ප‍්‍රදේශයේ සිට පන්දුවට පහරදෙන ප‍්‍රදේශය දක්වා වටප‍්‍රමාණය ක‍්‍රමානුකූලව විශාල වේ. පන්දුවද සම් ආවරණයක් සහිත එකකි. එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවේ පිත්ත වර්තමානයේ සකස් කරගනු ලබන්නේ සිහින් උණබම්බුවලින්ය. එහි පිත්ත අල්ලන ප‍්‍රදේශයේ ඇල්ලීමට පහසුවන ආකාරයෙන් රබර් වැස්මක් යොදනු ලබන අතර පන්දුවට පහරදෙන ප‍්‍රදේශය පිපිරීම්වලින් ආරක්ෂා කරගැනීම සඳහා තංගුස් හෝ නයිලෝන් නූල්වලින් ඔතනු ලැබේ.

ක‍්‍රීඩා පිටි සැකැස්මද මේ තුන් ක‍්‍රීඩාවේම එක හා සමාන යැයි කිව හැකි ලක්ෂණවලින් පිරී ඇත. රවුන්ඩර්ස්හි පන්දුවට පහරදෙන්නාගේ ස්ථානයද පන්දු යවන්නාගේ ස්ථානයද පන්දුවට පහරදීමෙන් පසු වටරවුමක් ලෙස ධාවනයේ යෙදිය යුතු ධාවන සීමාද පවතී. බේස්බෝල්වලත්, එල්ලේවලත් එය ඒ ආකාරමය. රවුන්ඩර්ස්වල මේ ධාවන සීමා පිතිකරුට දකුණු පැත්තෙන් පන්දු යවන්නාට සමාන්තරවද, පිතිකරුට ඉදිරියෙන් පන්දු යවන්නාට පසුපසින්ද, පිතිකරුට වම් පැත්තෙන් පන්දු යවන්නාට සමාන්තරවද සලකුණු කර තිබේ. බේස්බෝල්වලත්, එල්ලේවලත් එම ධාවන සීමා පිහිටුවා ඇත්තේ එයාකාරයටය. වෙනස් වන්නේ ඒ එක් එක් ධාවන සීමා අතර දුර පමණය.
රවුන්ඩර්ස්වලදී ධාවනයේ යෙදෙන ක‍්‍රීඩකයෙකු පන්දු රකින පිල දවාගන්නේ පන්දුව අතැතිව ධාවන සීමාව සලකුණු කර ඇති බේස් යනුවෙන් හැඳන්වෙන ඉන්නට තට්ටු කිරීම මගින්ය. බේස්බෝල්වලදී එය සිදුවන්නේ ඝන හම් පන්දුව ධාවන සීමාවේදී ධාවකයා එම ස්ථානය සලකුණු කිරීමට පෙර රැුකගැනීම මගින්ය. එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවේදී එය සිදුවන්නේ ධාවන සීමාවක නතරවීමට පෙර ධාවකයාගේ ඇඟට එල්ලේ පන්දුව වැදීමට සැලැස්වීම මගින්ය. මෙහිදී එල්ලේ සඳහා භාවිත කරන පන්දුව සැහැල්ලූ පන්දුවක් වීම නිසා ධාවකයාට හානියක් වන්නේ නැත. (දැනට එල්ලේ පන්දුව වශයෙන් භාවිත කරන්නේ ටෙනිස් බෝලය, එහි ඇති ලොම් ඉතා තුනී වැස්මක් සහිතවන තෙක් සකස් කරගැනීමෙන් පසුය.*

රවුන්ඩර්ස්හි ක‍්‍රීඩා පිටි ප‍්‍රදේශය පන්දුවට පහරදෙන්නාගේ ස්ථානයේ සිට ඉදිරියට ඇති ආකාරයට සකස් වේ. බේස්බෝල්වලත් පන්දුවට පහරදෙන්නාගේ සිට ඉදිරියට ලෙස ක‍්‍රීඩා පිටිය සකස්වුවද ත‍්‍රිකෝණයක ඇති ඍජුකෝණයක් ආකාරයට පන්දුවට පහර දෙන්නාගේ සිට ක‍්‍රීඩාවේ වලංගු ප‍්‍රදේශය සකස් කර තිබේ. එහෙත් එල්ලේ ක‍්‍රීඩාවේ වලංගු ප‍්‍රදේශය පන්දුවට පහරදෙන්නාගේ සිට ඉදිරියටත්, දැවීම් නොදැවීම් සලකුණු කරන (බයිස් කණු* කණුවලින් ඇති පසුපස ප‍්‍රදේශය දක්වාත් පුළුල්ව විහිදී පවතී.

මේ ක‍්‍රීඩාවේ සැකැස්ම නිසාමදෝ රවුන්ඩර්ස්වල කණ්ඩායමක ඉන්නේ ක‍්‍රීඩකයන් 9 දෙනෙකු පමණි. බේස්බෝල්වලත් එම සංඛ්‍යාවය. එහෙත් එල්ලේවල කණ්ඩායමක ක‍්‍රීඩකයන් සංඛ්‍යාව 16කි. (එය ලෝකයේ කණ්ඩායම් ක‍්‍රීඩාවක වැඩිම ක‍්‍රීඩකයන් සංඛ්‍යාවක් සිටින ක‍්‍රීඩා අතරින් එකකි. ඕස්ටේ‍්‍රලියානු පාපන්දුවල කණ්ඩායමක ක‍්‍රීඩකයෝ 22ක් ක‍්‍රීඩා කරති.* මේ ක‍්‍රීඩා තුනේම පන්දු රකින අවස්ථාවේදී පන්දු රකින කණ්ඩායම පසු පන්දු රකින්නෙකු රඳවයි.

රවුන්ඩර්ස් හා එයින් උපත ලැබූ බේස්බෝල් හා එල්ලේවල මේ සමානත්වයන් කෙතරම් අපූරුද යන්න එම තරග නැරඹීමෙන්ම ඔබට පසක් කරගත හැකිවනු ඇත.

පොලූ ප‍්‍රහාර මැද වැඩෙන හොංකොංකාරයන්ගේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී හටන

0


හොංකොං විරෝධතාකරුවෝ, 30 වැනිදා. ජනාකීර්ණම මොහොතේ නගරයේ ප‍්‍රධාන දුම්රිය නැවතුම්පොළවලට කඩාවැදී, කිසිවකුට දුම්රියවලට ගොඩවදින්නට ඉඩ නොදී, දුම්රිය ගමනාගමනය මුළුමනින්ම අඩාල කරන්නට කටයුතු කළා.


‘මගේ රැුස්වීමයි වැඩයි පරක්කු වේවි.’ එක් මගියකු බීබීසීයට කිව්වා. ‘ඒත් අපේ නිදහස, ආරක්‍ෂාව සහ මානව අයිතිවාසිකම් උදුරාගන්න හදනවා. ඒක ගැන පරක්කු වෙන්න බැහැ’


‘පරක්කු වුණාට කමක් නැහැ. ආණ්ඩුව ජනතාවගේ ඉල්ලීම්වලට ප‍්‍රතිචාර දැක්වියු යුතුයි.’ තවත් මගියෙක් කිව්වා. ඒත්, ‘මේක ඉතාම කරදරකාරීයි හා පීඩාකාරීයි’ හැට හතර හැවිරිදි මගියෙක් කියා තිබුණා.
‘අපේ අරමුණ මගීන්ට පීඩාකිරිම නෙවෙයි. ඒත් අපි විරෝධතා දක්වන්නේ ඇයි කියලා බලධාරීන්ට තේරුම් කරන්න ඕනෑ.’ මුහුණු ආවරණය කරගත් විරෝධතාකාරියක් කීවා. ‘අපිට කායකයෙක් නැහැ. දැන් මේක මහජන ව්‍යාපාරයක් බව ඔබට පෙනේවි.’


හොංකොං විරෝධතාවලට දැන් ‘සති අන්ත’ අටක් වයසයි. හොංකොං පාලනාධිකාරිය විසින් පසුගිය පෙබරවාරියේ ඉදිරිපත් කොට සම්මත කරගන්නට හැ¥ උදර්පණ පනතට ගෙන එන්නට නියමිත සංශෝධනය (අපරාධ ක‍්‍රියා පිළිබඳ පලාගොස් සිටින වැරදිකරුවන් සහ අන්‍යොන්‍ය නීති සහාය පිළිබඳ (සංශෝධන* පනත් කෙටුම්පත, 2019ට එරෙහිව මේ බලවත් විරෝධතාව ගොඩනැගුණේ, එමගින් හොංකොංහි සිටින චීන ආණ්ඩුව විවේචනය කරන්නන් චීනයට පිටුවහල් කරවාගෙන දඬුවම් දීමට චීනයට අවස්ථාව ලැබෙන බව කියමින්. එහෙත් මේ වන විට එම විරෝධතා, ‘හොංකොං විශේෂ පාලන ප‍්‍රදේශයේ’ පාලකවරිය, කැරි ලෑම්ට සිය ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්වන ලෙසත්, විරෝධතාකරුවන්ට වරින්වර පහරදුන් පොලිසියට එරෙහිව ඇති චෝදනා විභාග කිරීම සඳහා විනිශ්චයකරුවකුගේ ප‍්‍රධානත්වයෙන් යුත් කමිටුවක් පත්කරන ලෙසත් ඉල්ලමින් පුළුල් කර තිබෙනවා. විරෝධතාවල ඵීඩනය නිසා, ජුනි 15වැනිදා, කැරී ලෑම්, පනත් කෙටුම්පත කල් දමන බව කීවා. ‘පනතට සාමකාමී මරණයක් අත්වනු ඇති බවත් කීවා. එහෙත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ යුතු බවයි

විරෝධතාකරුවන් කියන්නේ. මේ අතර අමෙරිකානු වාණිජ මණ්ඩලය, වහාම හොංකොංහි අවුල නිරාකරණය කර වාණිජ නගරයක් ලෙස එහි විශ්වාසය හා ස්ථාවරභාවය තහවුරු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියා. උදර්පණ කෙටුම්පත සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත්කරග්නා ලෙසද ඔවුන් ඉල්ලා සිටිනවා. හොංකොං ¥පත අවුරුදු 150ක් තිස්සේ පැවතුණේ බි‍්‍රතාන්‍ය කොලනියක් විදියටයි. ඒ 1842දී යුද්ධයකින් පසු එහි පාලනය බි‍්‍රතාන්‍යයට ලැබුණු නිසා. පසුව චීනය හොංකොංහි ඉතිරි ප‍්‍රදේශයත් (නව පාලන ප‍්‍රදේශය 99 අවුරුදු බද්දක් යටතේ බි‍්‍රතාන්‍යයට පවරා දුන්නා. 1950 දශකයේ දියුණු වාණිජ කේන්ද්‍රයක් බවට පත් හොංකොං, විවිධ හේතු නිසා චීන ප‍්‍රධාන භූමියට එරෙහි වන්නන්ට – උදාහරණයක් හැටියට චීන කොමියුනිස්ට් පාලනයට විරුද්ධ අදහස් නිසා චීනයේ සිටින්නට අපහසු අයට- පහසු කලාපයක් බවට පත්වුණා.


1980 දශකයේ ආරම්භයේ, 99 අවුරුදු බදු කාලය අවසන් වෙමින් පවතින විට හොංකොං ගැන චීනය හා බි‍්‍රතාන්‍යය අතර සාකච්ඡුා ඇරඹුණා. කොමියුනිස්ට් චීනයේ අදහස වුණේ හොංකොංහි සම්පූර්ණ අයිතිය හා පාලනය තමන්ට හිමිවිය යුතු බවයි. එහෙත්, 1984දී දෙපාර්ශ්වය අතර ඇතිවුණු එකඟතාව වුණේ, 1997දී හොංකොං චීනයට බාරදෙන නමුත්, ‘එක රටක්- පාලන ක‍්‍රම දෙකක්’ යන ආකාරයට හොංකොං පාලනය විය යුතු බවයි. එහි තේරුම වුණේ, චීනයේ කොටසක් වන නමුත්, අවුරුදු 50ක් දක්වා කාලයකට ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං පාලනයක් හොංකොං වෙත හිමිවිය යුතු බවයි. එහෙත් ඒ විදේශ කටයුතු හා ආරක්‍ෂක කටයුතු හැර.


එහි ප‍්‍රතිඵලය ලෙස හොංකොංහි තමන්ගේම නීති ක‍්‍රමයක් හැදුණා. දේශසීමා තිබෙනවා. අදහස් පළකිරීමේ නිදහස හා සංවිධානගත වීමේ නිදහසත් එහි ආරක්‍ෂා විය යුතුයි. උදාහරණයක් හැටියට 1989 චීනයේ තියනන්මෙන් චතුරස‍්‍රයේදී චීන සන්නද්ධ හමුදා විසින් නිරායුද තරුණ විරෝධතාකරුවන්ට එරෙහිව කළ විනාශය ගැන සැමරුම් කළ හැකි චීන ආණ්ඩු බලයට අයත් ස්ථාන කිහිපයෙන් එකක් වන්නේ හොංකොං.


ඇත්ත. චීනයට සාපේක්‍ෂව හොංකොං නිදහස භුක්ති විඳිය හැකි තැනක් තමයි. එහෙත්, දැන් ඒ නිදහස ක‍්‍රමයෙන් සංකෝචනය වෙමින් පවතින බවයි කියන්නේ. කලාකරුවන් හා ලේඛකයන් කියන්නේ, ස්වයං වාරණයක් සඳහා තමන්ට බලකෙරෙන බවයි.


අනෙක් වැදගත් කාරණය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදි ප‍්‍රතිසංස්කරණයි.
හොංකොංහි පාලකයා හෙවත් ප‍්‍රධාන විධායකයා, පත්කෙරෙන්නේ 1200ක් වන පිරිසක් ඉන්නා මැතිවරණ කමිටුවක ඡුන්දයෙන්. මුළුමනින්ම පාහේ චීන හිතවාදී කමිටුවක් වන එහි සාමාජිකයන් පත්කෙරෙන්නේ හොංකොංහි මුළු ඡුන්දදායකයන්ගෙන් සියයට 6කගේ පමණ ඡුන්දයෙන්. 70ක් වන ව්‍යවස්ථාදායක කවුන්සිලයේ සභිකයන්ගෙන් බහුතරයද පත්කෙරෙන්නේ හොංකොං වැසියන්ගේ ඡුන්දයෙන් නෙවෙයි. චීනයට වුවමනා විදියටයි. පාලකයා හා ව්‍යවස්ථාදායක කවුන්සිලය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ලෙස පත්විය යුතුයැයි හොංකොං ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වුණත් එය සිදුවන්නේ නැහැ.


‘චීන හිතවාදී කමිටුවක් විසින් නම්කෙරෙන ලැයිස්තුවක්’ අතරින් සිය නියෝජිතයන් තෝරාගැනීමේ ‘ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී වරම’ යොංකොංවලට ලබාදෙන බව චීනය 2014දී කීවත්, හොංකොං ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සටන්කරුවන් එය ප‍්‍රතික්‍ෂෙප කෙළේ, ‘ඒක ලජ්ජා නැති ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයක්’ ලෙස දක්වමිනුයි.
තව අවුරුදු 28කින් එනම් 2047 දී මේ ව්‍යවස්ථාවත් බලරහිත වෙනවා. ඊට පසු හොංකොංවල ස්වයංපාලනයට කුමක් සිදුවේදැයි තවමත් පැහැදිලි නැහැ.

හොංකොං ජනතාවගෙන් බහුතරයක් වාර්ගිකව චීනුන් වුණත්, හොංකොං චීනයේ පාලන ප‍්‍රදේශයක් වුණත්, තමන් චීන්නු හැටියට හැඳින්වෙන්නට ඔවුන් කැමති නැහැ. හොංකොං විශ්වවිද්‍යාලය කළ සමීක්‍ෂණයකින් පෙනුණේ, තමන් ‘හොංකොංකාරයන්’ හැටියට හැඳින්වෙන්නට ඔවුන් කැමති බවයි. චීන්නු හැටියට ඉන්න කැමති සියයට 11ක් පමණයි. සියයට 71ක් කියන්නේ ‘චීන්නු’ හැටියට සිටීම තමන්ට ආඩම්බරයක් නොවන බවයි. අවුරුදු 150ක්ම බි‍්‍රතාන්‍ය කොලනියක් වීම නිසා, තමන්ට වෙනම නීතිමය, සමාජීය හා සංස්කෘතික ලක්‍ෂණ හිමි බව බහුතරයකගේ අදහසයි. සියල්ලේ ප‍්‍රතිඵලයක් හැටියට ‘චීන මුල් රටට’ එරෙහි ප‍්‍රවණතා හොංකොංහි පැනනැගී තිබෙනවා. සමහර තරුණ විරෝධතාකරුවන් කියන්නේ හොංකොං චීනයෙන් මුළුමනින්ම ස්වාධීන විය යුතු බවයි. එය චීනයට එක්තරා ආකාරයක අනතුරු හැඟවීමක්. මේ උදර්පණ කෙටුම්පත සම්මත වුණොත්, හොංකොං කෙලින්ම චීනය යටතටම වැටෙන බව විරෝධතාකරුවන්ගේ අදහසයි.


2014 දීත් මධ්‍යම හොංකොංහි ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී විරෝධතා පැනනැගුණු වෙලාවේ පොලිසිය එය මර්දනය කළා. විරෝධතාකරුවන් පසුබැස්සේ ‘අපි ආයෙමත් එනවා’ කියමින්. එනිසා දැන් පැවැත්වෙන විරෝධතා අලූත් දෙයක් නෙවෙයි.


1966දී, මගී ජලයාත‍්‍රා සමාගමක් සිය ගාස්තු ඉහළ නැංවීම නිසා විරෝධතා හටගත්තා. විරෝධතාව ප‍්‍රචණ්ඩ කලබල බවට පත්වීම නිසා ඇඳිරි නීතය පවා පනවන්නට වුණා. 2003 පැවැති විරෝධතාවකදි මිනිසුන් ලක්‍ෂ 5කට අධික ප‍්‍රමාණයක් පාරට බැස්සා. ඔවුන් ආරක්‍ෂක පනත් කෙටුම්පතක් පරාජයට පත්කළා. 2014දී හොංකොං පාලකයා තමන් විසින් පත්කරගත යුතුයැයි විරෝධතා පැවැත්වුණා. එය පැවැත්වු ‘කුඩ ව්‍යාපාරය’ හා බීජිං රජය අතර එකඟතාවක් නැතිවම ඒ විරෝධතා අවසන් වුණා.

පහුගිය ජුලි 21වැනි ඉරිදා, විරෝධතා අවසන් කර ගෙවල් බලා යමින් සිටි අයට, හොංකොං උතුරු ප‍්‍රදේශයේ යුවෙං ලොං දුම්රිය ස්ථානයේදී, නාඳුනන මැරයන් රාශිියකගේ ලී හා යකඩ පොලූ ප‍්‍රහාරයකට ලක්වන්නට සිදුවුණා. සුදු ඇඳගෙන මුහුණු වසාගෙන දුම්රියපොලේ සිටි විරෝධතාකරුවන් හා එසේ නොවන මගීන් අතරට පැන්න මේ මැරයන් එලව එලවා ඔවුන්ට පහර දුන්නා. විරෝධතාකරුවන් කළු ඇඳගෙන සිටි නිසා ඔවුන් හඳුනාගෙන පහරදීම පහසු වුණා. 45 දෙනකු තුවාල ලැබුවා. ප‍්‍රහාරයේ විස්තර සැණෙකින් ලෝකය පුරා සමාජ මාධ්‍ය ජාලා හරහා පැතිර ගියා.


තතු දන්නා අය කිව්වේ ප‍්‍රහාරකයන් එරස්ාි සාමාජිකයන් බවයි. හොංකොංහි සිටින සංවිධානගත මාෆියා අපරාධකරුවන්ගේ ජාල පොදුවේ එනමින් හැඳින්වෙනවා. සමහරුන් කියන්නේ ‘චීන මාෆියාව’ කියායි. ඉරිදා ප‍්‍රහාරයට මේ මාෆියාකාරයන් මුදල් ගෙවා යොදාගන්නට ඇති බවයි කියැවෙන්නේ.
ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය උදෙසා විරෝධතාවල යෙදුණු කුඩකාරයන්ට 2014දීත් මේ ආකාරයෙන් මාෆියාකාරයන් පහරදුන්නා. පොලිසිය ප‍්‍රහාරකයන් 18ක් අත්අඩංගුවට ගත්තා. පසුගිය ඉරිදා ප‍්‍රහාරය 2014 ප‍්‍රහාරයේ කාබන් කොපියක් බවයි සමහරුන් කියන්නේ. හැබැයි, මේ වාරයේ ප‍්‍රහාරය වඩාත් භයානක වන්නේ විරෝධතාකරුවන් නොවන සාමාන්‍ය මගීන්ද ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම නිසා.


මාෆියාකාරයන් මේ ප‍්‍රහාරය සඳහා යොදාගත්තේ හොංකොං පාලනය විසින්ද? ‘වෙනදාට හැම තැනම ඉන්න පොලිසිය ප‍්‍රහාරයෙන් පස්සේ එතැනට ගෙන්වාගන්න කෝල් 999ක් දෙන්න වුණා. පොලිසිය එනකොට ගහපු එවුන් ගිහින්.’ විරෝධතාකරුවන් සාධාරණ සැකයක් එල්ල කරනවා. පර්යේෂකයන් කියන්නේ මැරයන් ආණ්ඩුවේ ‘කොන්ත‍්‍රාත්වලට’ යෙදවීම චීනයේ නම් සාමාන්‍ය දෙයක් බවයි. පළාත් පාලන ආයතන බලප‍්‍රදේශවල වැසියන් බයගන්වා තමන්ගේ ව්‍යාපෘතිවලට ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ගැනීම සඳහා මෙවැනි මැරයන් චීනයේදී සාමාන්‍යයෙන් සේවයට කැඳවෙන බවයි ඔවුන් කියන්නේ.
චීනය පසුගියදා හොංකොං විරෝධතා හැඳින්වූවේ ‘යක්‍ෂයන්ගේ වැඩ හා අපරාධ’ හැටියටයි. පසුගිය සඳුදා මාධ්‍ය හමුවක් කැඳවූ හොංකොං හා මැකාවු සම්බන්ධතා පිළිබඳ චීන කාර්යාලයේ ප‍්‍රකාශක යැං ගුවාං කීවේ, ‘මේ විරෝධතාකරුවන් හොංකොං ස්වයංපාලන ප‍්‍රදේශයේ ගෞරවයත්, ස්ථාවරභාවයත් විනාශ කරන’ බවයි. චීන ආණ්ඩුවේ අධිකාරයටත්, ජාතික ආරක්‍ෂාවටත් කිසිම අභියෝගයක් එල්ල කරන්නට කිසිවෙකුට ඉඩ නොතියන බව ඔහු කිව්වා. ‘හොංකොං කියන්නේ චීනයේ හොංකොං. හොංකොංවල දේවල් කියන්නේ චීනයේ අභ්‍යන්තර දේවල්.’


ජුනිවල හොංකොං විරෝධතා ආරම්භවූ මොහොතේ පටන් මේ දක්වා, චීනයේ ඉහළම තැනකින් ඒ ගැන අදහස් පළකළ පළමු වතාවයි ඒ. හොංකොං පාලික කැරි ලෑම්ටත්, හොංකොං පොලිසියටත් සම්පූර්ණයෙන්ම සහාය පලකරන බව එහිදි චීනය කියාසිටියා.


මේ කතා නිසා, මේ වන විට පැනනැගී ඇති සැකය වන්නේ, චීන හමුදාව හොංකොං විරෝධතාවලට එරෙහිව මැදිහත් වේද යන්නයි. චීන මිලිටරි ප‍්‍රකාශකයකු පසුගියදා සඳහන් කෙළේ, හොංකොංහි තත්ත්වය ගැන චීන හමුදාව ‘සමීපව බලාසිටින’ බවයි. චීන හමුදා මැදිහත්වීමක් සිදුවිය හැකිදැයි ඇසූ විට, මිලිටරි ප‍්‍රකාශක වු ක්යෑන් කීවේ, මහජන සාමය පවත්වාගැනීම සඳහා චීනයෙන් හමුදා සහාය ලබාගන්නට හොංකොං පාලනයට නීතියෙන්ම අවකාශ තිබෙන බවයි.


හොංකොං පොලිසිය පසුගියදා චීන පාලන කාර්යාලය වටාකරගෙන සිටි විරෝධතාකරුවන්ට එරෙහිව කඳුළු ගෑස් ප‍්‍රහාරයක් එල්ල කිරීම හා රබර් උණ්ඩ (හරියටම කිව්වොත් ස්පොන්ජ් උණ්ඩ 36ක්* යොදා වෙඩි තැබීම ගැන විරෝධතාකරුවන් සිටින්නේ දැඩි කෝපයෙන්. මේ නිසා විරෝධතාකරුවන් කිහිපදෙනකු තුවාල ලබා රෝහල්ගත කරන්නට සිදුවුණා. සාමාන්‍යයෙන් විනයගරුක පිරිසක් ලෙස සැලකෙන හොංකොං පොලිසිය මේ නිසා දැන් බලවත් විවේචනයට ගොදුරු වී තිබෙනවා.


‘බැටන් එක පාවිච්චි කරන්න මට පුරුදු කරලා තිබුණත් එයින් කිසිවකුගේ ඔළුවට ගහන්න මට කියලා නැහැ.’ හොංකොං පොලිසියේ අවුරුදු දෙකක සේවා කාලයක් ඇති 32 හැවිරිදි පොලිස් පරීක්‍ෂකවරයෙක් මාධ්‍යයට කිව්වා. ‘බලය පාවිච්චි කළ යුත්තේ. අපි මුහුණ දී තිබෙන තත්ත්වයට වඩා එක මට්ටමක් ඉහළ අවස්ථාවකදී පමණයි’ යනුවෙනුයි අපට උගන්වා තිබෙන්නේ.’ ඔහු එසේ කිව්වත්, නැගී එන නොනිමි විරෝධතා හමුවේ හොංකොං පොලිසිය ක‍්‍රමයෙන් ආක‍්‍රමණශීලී වෙමින් සිටිනවා.


1844දී රාජකීය හොංකොං පොලිසිය හැටියට උපන් පොලිසිය, 1970දී ¥ෂණයට එරෙහි වැඩ පිළිවෙළ නිසා වෘත්තීයභාවය පිළිබඳව නමක් දිනාගත්තා. හොංකොං චිත‍්‍රපටිවල හා ටෙලිනාට්‍යවලදී පොලිස් නිලධාරීන් පෙන්වන්නේ ඉන්දියාවේ වගේ ¥ෂිතයන් හැටියට නෙවෙයි. අපරාධකාරයන් නීතිය හමුවට ගෙනෙන ‘හොඳ කට්ටිය’ක් ලෙසයි. මිලියන 7.3ක් වන හොංකොං ජනතාවට සාපේක්‍ෂව බලන විට එහි පොලිසියේ සංඛ්‍යාව වැඩියි. එය 30,000ක් පමණ. පොලිසියේ අනුපාතය හැටියට සිංගප්පූරුවට වඩා තුන් ගුණයක් පමණ වැඩියි. මේ නිසාම නගරයේ අපරාධ අනුපාතිකය සාපේක්‍ෂව අඩුයි. හොංකොංවලට තමන්ගේම හමුදාවකුත් නැහැ. ඒ නිසා පැරා මිලිටරි වැඩත් පැවරී තිබෙන්නේ පොලිසියටමයි.


පරණ නීතියක් වන හොංකොංහි මහජන සාමය ආඥා පනත අනුව 30 දෙනකුට වඩා වැඩි පෙළපාලියක් සඳහා හෝ 50 දෙනකුට වැඩි රැුස්වීමක් සඳහා පොලිසියේ පූර්ව අවසරය ලබාගත යුතුයි.
විරෝධතාකරුවන්ගේ ඉල්ලීම්වලට නිසි ප‍්‍රතිචාරයක් නැතිවම කාලය ගෙවෙනවා. කැරි ලෑම් ඉල්ලා අස් නොවන බව පැහැදිලියි. පනත් කෙටුම්පත සම්පූර්ණයෙන් ඉවත්කරගෙනත් නැහැ. මේ තත්ත්වය මත විරෝධතා අඛණ්ඩව පැවැත්වෙනවා. එහි ගතික ස්වභාවය නිසා හෙටානිද්දා මොනවා වෙනවාදැයි පැහැදිලි නැහැ.


2019 පෙබරවාරියේ ඉදිරිපත් කෙරුනු පනත් කෙටුම්පතට රෙඑරෙහිව මුල්ම විරෝධතාව ආවේ මාර්තු 31 වැනිදා. 12,000ක් විතර පිරිස ඊට සහභාගි වූ බවයි කියන්නේ. (පොලිසියේ ගණන 5200යි.* අපේ‍්‍රල් 28 වැනිදා දෙවැනි විරෝධතාවට 130,000කට අධික පිරිසක් එකතු වුණ බවයි විරෝධතාකරුවන් කියන්නේ. (පොලිසියේ ගණන 22800යි.* ජුනි 9වැනිදා, මිලියනයට වැඩිය ආවා. (පොලිසිය කියන්නේ 240,000ක් කියායි.* ජුනි 12වැනිදා පනත් කෙටුම්පත දෙවැනිවර කියවීම සඳහා ව්‍යවස්ථාදායක කවුන්සිලයට ඉදිරිපත් කළ අවස්ථාවේ විරෝධතාකරුවන් හා පොලිසිය අතර මුල් වරට ගැටුම් හටගත්තා. ජුනි 16 වැනිදා විරෝධතා පෙළපාලියට මිලියන 2කට වැඩි පිරිසක් ආ බවයි කියැවෙන්නේ. (පොලිසියේ ගණන් බැලීම වන 338,000ක් සැලකුවත්් ඒ ලොකු පිරිසක්.* මේ විදියට ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ප‍්‍රතිසංස්කරණ ඉල්ලා කරන සටන පුළුල් වෙමින් පවතිනවා. එහෙත්, අවසානයක් පෙනෙන්නට නැහැ.

“dying a peaceful death”.She called amendment efforts a “total failure” July 9

තිවංක සපරමාදු

පැංචියේ ! අලූත් ගීයක් ගයන්න

0

”ඇබා කණ්ඩායමේ ගීත භක්තිමත් ස්තෝත‍්‍ර ගායනා වගෙයි. ඒවාට සවන් දුන්නේ කොහේදී ද යන්න අමතකව යන තරමට ඒවා අපේ සිරුරු තුළ දිය වෙලා යනවා.”


මේ වදන් ප‍්‍රකට නළු හියු ස්කිනර්ගේ ය.
”අවුරුදු අටේ වයසේදී මං මගේ පුංචි යෙහෙළියන් සමග කාමරයකට වී, සාද ඇඳුම් ඇඳගෙන, මයික්‍රොෆෝන් විදියට කොසු මිටි අරගෙන සින්දු කිය කියා නැටුවා. ඒ සින්දු ඇබා කණ්ඩායමේ සින්දු,”


ජනප‍්‍රිය ගායිකා කයිල් මිනෝග් වරක් එසේ සිය අතීතය සිහි කළා ය. 1984 වසරෙන් පසු ඇබා සංගීත කණ්ඩායම ගීත ගායනා කළේ නැත. එහෙත් තිස් පස් වසරකට පසුව ද ඔවුන් හඹා එන මෙබඳු ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ප‍්‍රශංසාවන් එලෙසම ය. ඊට හේතුව ඔවුන්ගේ ගැයුම්වල රැුඳි පැරණි නොවන මිහිරියාව ම මිස අන් කවරක් ද?


එක් දහස් නවසිය හැත්තෑව දශකයේදී ස්වීඩනයේ ඇබා :්ඊඊ්* කණ්ඩායම සංගීත ලෝකය විස්මයට පත් කළේ අද පවා අතිශයින් ජනප‍්‍රියව පවතින විශිෂ්ට ගීත ගොන්නක් නිර්මාණය කරමිනි. එයට :්ඊඊ්* යන නම යොදනු ලැබුවේ එහි සාමාජිකයන් වූ ඇග්නෙතා ෆෝල්ස්කොග්, බොජෝන් අල්වයස්, බෙනී ඇන්ඩර්සන් සහ ඇනී-ෆ‍්‍රිඞ් ලින්ග්ස්ටැඞ්ගේ නම්වල මුලකුරු එක් කරමිනි. ඇග්නෙතා සහ අල්වයස් තම මිතුරු යුවළක් වූ ඇනී සහ බෙනීට සයිප‍්‍රස් දිවයිනෙහි නිවාඩුවක් ගත කිරීම සඳහා ආරාධනා කළේ 1970 අප‍්‍රියෙල් මාසයේදී ය. මේ සිව් දෙනා වෙරළේ වාඩි වී විනෝදයට ගී ගයමින් සිටියහ. ඒ විනෝදය ලෝකය පුරා රසික හදවත් ආකර්ෂණය කළ සංගීත චාරිකාවක ආරම්භය බව එදින ඔවුන්වත් නොසිතන්නට ඇත.


ඉතිහාසයේ වැඩි ම අලෙවි වාර්තා තැබූ සංගීත කණ්ඩායම් දෙකෙන් එකක් වන ඇබා කණ්ඩායමේ ගී තැටි මිලියන 390කට අධික ප‍්‍රමාණයක් ලොව පුරා අලෙවි වී තිබේ. සදානුස්මරණීය ගීත ලෙස හැඳින්විය හැකි Waterloo, Honey Honey, Dancing Queen, Fernando, Take A Chance On Me, The Winner Takes It All, Lay All Your Love on Me iy Mamma Mia ඇතුළු මියුරු වූත්, අර්ථවත් වූත් ගීත සිය ගණනක් ඔවුහු ලෝකයට දායාද කළෝ ය.


ඉඳහිට මෙරට ඉංග‍්‍රීසි ගුවන් විදුලි නාලිකාවල වාදනය කෙරෙන ඇබා කණ්ඩායමේ අපූරු ගීයක් නොදැනුවත්ව ම මගේ ප‍්‍රියතම ගීතයක් බවට පත් විය. එය ශෝකයට පත්ව සිටින මිතුරියක අමතා ගැයෙන්නකි. සොවින් කලකිරීමෙන් පසු නොවී, සිදු වූ දේවල් අමතක කර, ධෛර්යයෙන් ජීවිතයට මුහුණු දෙන ලෙස ගායිකාව, ඇග්නෙතා එහිදී ඉල්ලා සිටින්නේ සිය මිතුරියට සවියක් වීමට සිය මිත‍්‍රත්වයත්, ඇයට වාරු වී හැඬීමට සිය උරහිසත් ප‍්‍රදානය කරමිනි. ජීවිතයේ දුක්ඛ දුර්ගයෙන්, ධෛර්යයේ සොඳුරු මාවතට අප කැඳවන මේ සුවිශේෂ ගීතය යුරෝපයේ සහ පොදුවේ ලෝකය පුරාමත් අතිශය ජනප‍්‍රියත්වයට පත්ව විශිෂ්ට ගීත ලැයිස්තුවල මුල් තැන් දිනූ නිර්මාණයකි.
මෙම ගීතය හඳුන්වා ඇත්තේ ”චිකිටීටා” නමිනි. ”චිකිටීටා” යනු කාන්තා නාමයකැයි සිතෙන්නට ඉඩ ඇතත් එය එසේ නොවේ. මේ ස්පාඤ්ඤ වදනේ අරුත ”කුඩා දැරිය” වැන්නකි. එය දියණියකට හෝ මිතුරියකට යොමු කරන ආදරණීය ආමන්ත‍්‍රණයක් ලෙස අපට හැඟී යයි.


පැංචියේ! මට කියන්න ඇයි මේ වේදනාවෙන් වෙලී පැටලී ගිහින් ඔබ ඔබේම ශෝකෙන් නෑ ඔබේ දෑසේ හෙටක් ගැන පැතුමන් මං කොච්චර අකමැති ද දකින්න ඔබ මෙලෙසින්
නෑ කියන්න අද ඔබට බෑ කිසි ලෙසින් මට පෙනෙනවා ඔබ ඉන්නෙ හරි දුකින් මුනිවතින්
පැංචියේ දැන් මට ඇත්ත කියන්න උරහිසක් වෙන්නම් මං ඔබට අඬන්න ඔබේ හොඳ ම මිතුරිය වන මා ගැන බලාපොරොත්තු තබන්න


බෙනී ඇන්ඩර්සන් විසින් රචනා කරන ලද මේ ගීයට මුල් වූයේ ගායිකා, ඇග්නෙතාගේ ම අත්දැකීමක් බව ඇතැමෙක් පවසති. ඇය මෙයින් අමතනුයේ දිනෙක දුකින් පසෙකට වී හඬමින් සිටි සිය කුඩා දියණිය බව ඔවුන්ගේ මතයයි. තවකෙකුට අනුව මෙය ඇගේ නිවසේ අත්උදව්කාරිය අමතා ගැයෙන්නකි. සත්‍යය කුමක්දැයි ඇබා කණ්ඩායම කිසිදා පවසා නැතත් මේ ගීතය දුකින් සහ කලකිරීමෙන් සිටින ඕනෑම කෙනෙකු වෙනුවෙන් නිර්මාණය වූවක් ලෙස පුළුල් අර්ථයෙන් වටහා ගැනීම වඩාත් සුදුසු බව හැෙඟ්. දුක් ජාලාවෙන් පිටතට පැමිණ නැවත සුපුරුදු ජීවිතය තුළ ස්ථානගත වීමේ අපහසු කාර්යය මේ ගීතයෙන් දිරි ගන්වනු ලබයි. එය අප කාහටත් මුහුණ දෙන්නට සිදු වන අත්දැකීමකි. ගීතයක මිහිර අතරින් ජීවිතයට ද යමක් එක් කරන්නේ නම් එය සුවිශේෂ ගීතයක් වන බව නිසැක ය.


ඔබ හැමදා ම විශ්වාස කළා තමන් ගැන ඒත් දැන් ඔබ පියාපතක් බිඳගෙන පැංචියේ ඔබත් මාත් දන්නවා හද රිදුම් එන තැන යන තැන කැලැල් ද මැකෙන බව අවසන
ඔබ නැවත රැුඟුමේ යෙදිය යුතුයි වේදනාව නිමා වෙයි මේ දුක් වීමට කාලය නොවෙයි
පැංචියේ ඔබත් මාත් සිටින විට හඬමින් තවමත් හිරු අහසේ බැබළේවි ඔබට ඉහළින් ඔබ ගයනු එදා ලෙස අහන්න දෙන්න විගසින් පැංචියේ, අලූත් ගීයක් ගයන්න සතුටින්


ඇබා කණ්ඩායමේ අතිසාර්ථක නිර්මාණයක් බවට පත් වූ මේ ‘චිකිටීටා’ ගීතය තවත් අතකින් සුවිශේෂ වෙයි. එය 1979 වසරේ ලෝක ළමා සංවිධානයේ සුබසාධන කාර්යයක් සඳහා භාවිත කරන ලද අතර ඉන් පසු ගීතයෙන් උපයනු ලබන සම්පූර්ණ මුදලින් අඩක් ළමා සුබසාධනය උදෙසා යොදවනු පිණිස යුනිසෙෆ් සංවිධානය වෙත ප‍්‍රදානය කිරීමට ඇබා කණ්ඩායම විසින් තීරණය කරන ලදි. ඇත්තෙන් ම ලෝකයේ දුකට පත්ව සිටින දරුවන් විෂයෙහි වුව ද, ජීවන ධෛර්යේ පණිවුඩය ඇතුළත් මේ ගීය මනාව පෑහෙන අයුරු අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකි ය.

කොටු

0


මේ ලොව තුළ යම්කිසි නිදහස් දෙයක් සීමා කිරීම හෝ තහනම් තහංචි දමා සිරකිරීමට භාවිත කරන්නේ කොටු ය. එළවළු කොටු, ඉස්සො කොටු, හරක් කොටු, සිර කොටු, බල කොටු යනාදි මෙකී නොකී සියලූම කොටුවලින් කෙරෙන්නේ යම්කිසි නිදහස් දෙයක්, සත්වයෙකු හෝ පිරිසක් කොටු කිරීමයි. ඇතුළත පවතින දෙයක් එයින් බාහිර පරිසරය සමඟ මුසුවීමට ඇති නිදහස අහුරමින් කොටු සංවෘත අවකාශයන් නිර්මාණය කරයි. විටෙක එය බාහිර ආපදා අනතුරු ඇතුළට නොපැමිණෙන ලෙස ආරක්ෂිත අවකාශයක් නිර්මාණය කරයි. කිසියම් කෙනෙකු කොටු අදහස්වලින් එපිට සිතන්නේ නම් ඒ ‘අවුට් ඔෆ් ද බොක්ස්’ සිතීමකි. තවත් කෙනෙකු තමන්ගේ කොටු සීමා පැන කටයුතු කරයි නම්, එය ‘කොටු පැනීම’කි.


ක‍්‍රීඩාවේදී නම් තමන්ගේ සීමා කොටු ඉක්මවා ගොස් ක‍්‍රීඩා කිරීම තහනම් දෙයකි. දාං හෝ චෙස් ක‍්‍රීඩාවලදී තම ඉත්තන් එක එක කොටු හරහා ඉදිරියට ගෙනගොස් ඔබට තරගයක් ජයග‍්‍රහණය කළ හැක.


ලොව සෑම රූප මූලික කලාවක්ම කොටුව හෝ රාමුව සමග තම සීමාවන් තීරණය කරගනී. චිත‍්‍රයක රාමුව ඒ තුළට දත්ත හෝ හැඟීම් ගලාඒම සීමා කරයි. චිත‍්‍ර ශිල්පියාට තම නිදහස් සිතුවිලි, අසීමිත සිහින චිත‍්‍රයට නැඟිය හැකි වෙතත් අවසන ඒ සමස්ත හැඟීම හෝ සිහින එක රාමුවක් තුළට ගොනුකළ යුතුය. දක්ෂ ඡුායාරූප ශිල්පියෙකු බාහිර පරිසරයේ ඇති දෑ ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස තම කැමරා කාචයට සම්පිණ්ඩනය කරමින් නියම මොහොතේ දී කැමරා බොත්තම ඔබා තමාට අවශ්‍ය රූපය කැමරා රාමුවකට ගොනුකර ගනී. සිනමාකරුවකුටද මෙහිදී වැඩි වෙනසක් නැත. තමන්ගේ කෘතියට අදාළ චරිත සහ වස්තූන් රූප රාමුව තුළ මනාව ස්ථානගත කර ඔහු එය චලන රූප ලෙස තම සිනමා කැමරාව තුළ සටහන් කර ගනී.

තමන්ගේ ජීවිතයෙන් බොහෝ කාලයක් එකම කාමරයකට සහ සයනයකට කොටුව සිටි ෆ‍්‍රීඩා කාලෝ තම උකුල මත තබාගත් කුඩා කොටු රාමු තුළ, තම අසීමිත සිහින සහ තමන්ගේ කුඩා කොටුවෙන් එපිට ශෝකබරිත වුවත් විශ්වීය රූප චිත‍්‍රයට නැඟුවාය. සැල්වදෝර් දාලිට තම කොටු චිත‍්‍ර රාමු ඔහුගේ සිහින යථාර්ථයට පමුණුවන විශ්වයට විවරවුණු කවුළු මෙන් විය.

පීටර් ජැක්සන්, ගුයිලෙර්මෝ ඩෙල් ටෝරෝ සහ දන්නා හඳුනන ස්ටීවන් ස්පිල්බර්ග් වැනි සිහින සිනමාකරුවෝ කුඩා කොටුවක් වැනි සිනමා රූප රාමුවට නිමක් නැති සිහින පාරාදීස ගොනු කළෝය.


ඒ සෑම කලාකරුවෙකු ම කොටු වූයේ තමන්ගේ කලා මාධ්‍යයේ තාක්ෂණික සීමා මායිම්වලට මිස තමන්ගේ පරිකල්පනීය හැකියාවට නොවේ.
මානව පරිණාමයේ එක් වැදගත් අවස්ථාවකදී ඒ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික මානවයන් මොනයම් හෝ සංවෘත අවකාශයක් තුළ තම විවේකී කාලය ගතකළ යුතුයැයි ගත් තීරණය ම නිදහස් සහ අසීමිත අවකාශයකින් කුඩා කුටුම්බයක් කොටුකර ගැනීමකි. එය තමන්ගේ සුවපහසුව, ආරක්ෂාව හෝ අනන්‍යතාව වෙනුවෙන් ගත් තීරණයක් විය හැක, එහෙත් එම තීරණය මුළු මහත් මානව ශිෂ්ටාචාරය ම පෙර නොවූ විරූ වෙනසක් කරා ගෙන ගියේය.

පළමුව ස්වභාවික ගල්ගුහාවලින් ඇරඹී පසුව කොළ අතු, රිටි, ලී, මැටි, ගල්, වැලි, සිමෙන්ති, ගඩොල්වලින් යකඩ, වීදුරු සහ මෙකී නොකී අමුද්‍රව්‍ය රාශියක් හරහා මිනිසා තම කොටු කරගත් අවකාශ ගලනයකට හසුව පාවී ගියේය.
සංකල්පීයමය වශයෙන් ගත් කල, ඕනෑම ගොඩනැගිල්ලක සැලැස්මක් යනු අසීමිත ස්වාභාවික පරිසරයෙන් කිසියම් සීමිත අවකාශයක් කොටුකර ගැනීමකි. එවැනි කොටු කරගැනීමක් බොහෝ විට ජ්‍යාමිතික කොටුකර ගැනීමකි. අධිශීත දේශගුණ රටාවක් තුළ උෂ්ණත්වය ගොනු කරගැනීමට උපකාර වන පරිදි සැලසුම් කරගන්නා ඉග්ලූ නිවෙස් සහ සෑම ආගමක මෙන්ම පූජනීය ගොඩනැගිලි ඇරෙන්නට අනෙකුත් සෑම ගොඩනැගිල්ලක ම සැලැස්ම කොටු හැඩයක් ගනී.


ආගමික ගොඩනැගිලිවල වෘත්තාකාර හෝ ගෝලාකාර ආකෘති පිහිටුවීම ඇරඹී ඇත්තේ අද ඊයේ නොවේ. අනන්තය, මුලක් මැදක් හෝ අගක් නොමැති බව අර්ථ ගැන්වීම සහ මුළු විශ්වයටම පොදු ධර්මතාව වැනි අදහසක් කැටිව ප‍්‍රසිද්ධ ආගම් සියල්ලටම අදාළ ගොඩනැගිලි තුළ වෘත්තාකාර සහ ගෝලාකාර අවකාශ නිර්මාණය වී ඇත. පුදුමයට කරුණ නම් ඒ සියලූම ගොඩනැගිලි ඒවායේ සැලැස්ම තුළ නැවත කොටු ඇතුළතට කොටුවී තිබීමයි.


මිනිසා හැරුණු විට අනේකවිධ සත්වයෝ තමන්ගේ වාසස්ථාන ස්වාභාවික හැඩයන්වලින් නිර්මාණය කර ගනිති. කුරුලූ කූඩු, වේ තුඹස් හෝ දිමි කූඩු පවා විවිධ ස්වාභාවික හැඩවලින් යුතු වුවත්, කොටු ජ්‍යාමිතික හැඩ සහිතව වාසස්ථාන නිර්මාණය කරන්නේ මිනිසා පමණි.


පුරාණ ග‍්‍රීක, රෝම, ඊජිප්තු සහ හින්දු ගොඩනැගිලි සඳහා පවා විවිධ ගණිතමය ශිල්ප ක‍්‍රම භාවිත විය. විවිධ ආගමික අවශ්‍යතා සහ ගොඩනැගිලිවල විසිතුරු හැඩතල නිර්මාණය සඳහා එම ගණිත ක‍්‍රම බොහෝ සෙයින් උපකාරි වී ඇත. පසුකාලීනව, පුනරුද යුගයෙන් පසු ගොඩනැගිලිවල ජ්‍යාමිතිය සහ සමානුපාතික බව ඉතා වැදගත් අංගයක් ලෙස සලකන්නට විය. විවිධ තාක්ෂණික කරුණු නිසා ආර්කිටෙක්චර් යනු කලාවක් සහ විද්‍යාවක් ලෙස දෝලනය වෙමින් වර්ධනය විය.

බොහෝ විට වාස්තු විද්‍යාඥයකු ඕනෑම සැලැස්මක් සඳහා පැන්සල කොළයක් මතට තබන්නේ ඉරකින් ඒ සැලැස්ම ආරම්භ කරමිනි. දෙවනුව එම කුරුටු සැලැස්ම කොටු බවට පත්වෙයි. එක කොටුවක් තවත් කොටුවකට හෝ කිහිපයකට සම්බන්ධ වෙමින් ගොඩනැගිල්ලක සැලැස්ම ක‍්‍රමානුකූලව නිමවෙයි.

එය ගොඩනැගිල්ලක සැලැස්ම ලෙසත් පසුව එක් එක් මහල් ලෙසත් කොටු ලෙස සම්බන්ධ වී ගොඩනැගිල්ලක ආකෘතිය නිර්මාණය වෙයි.

බොහොමයක් ගොඩනැගිලිවල ආකෘතිය කොටුය, හතරැුස් ය. අහස් කිට්ටුවටම නැගී එසවී සිටින කොන්ක‍්‍රීට් යෝධයන් දෙස බලන්න, ඒවා ඉතා උස පෙට්ටි කොටු නොවේද? ඒවායේ තට්ටු වෙන වෙනම ගත් කල කුඩා කොටු නොවේද? අවට සිදුවන සියලූම ඕපා¥ප ගැන ඇස ගසාගෙන සිටින ඔවුන්ගේ ඇස්, ජනේල, ඒවාත් හතරැුස් නොවේ ද? තනි මහලක හෝ දෙමහල් ගොඩනැගිල්ලක් වුවත් වැඩි වෙනසක් නැත, බෑවුම් වහල ඇරෙන්නට අනිත් සෑම සියලූ දෙයම කොටුය.

ගොඩනැගිල්ලක බාහිර අලංකාරය, එහි පෙනුම මිනිස් ඇසට සෞම්‍ය ලෙස පැවතීමට මෙම කොටු හැඩ ඉතාම වැදගත්ය. එක කොටුවක් තවත් කොටුවකට දක්වන ප‍්‍රමාණික සමානකම හෝ අසමානකම එම ගොඩනැගිල්ලේ පරිමාණය සහ සම්පිණ්ඩනය වැනි සංකල්පවලට තීරණාත්මකව බලපෑම් කරයි. දක්ෂ වාස්තු විද්‍යාඥයෙකු ගොඩනැගිල්ලක උස, පළල සහ එහි මතුපිට මත පිහිටුවන සෑම දොරක්ම, ජනේලයක්ම ඉතා පරිස්සමින් නිර්මාණය කරන්නේ, ගොඩනැගිල්ලක විනයගරුක බව මේ සෑම දෙයක් නිසාම තීරණය වන බැවිනි.

ආර්කිටෙක්චර් විෂයේ දී ීදකසා ්බා ඪදසා රුක්එසදබියසච හෙවත්, ‘විවෘත සහ සංවෘත බව අතර අනුපාතය’ ගොඩනැගිල්ලක සුන්දරත්වය කෙරෙහි දක්වන්නේ සුළුපටු දායකත්වයක් නොවේ. එමෙන්ම එයින් යම්කිසි ගොඩනැගිල්ලක් කුමන භාවිතාවක් සඳහා ගොඩනගන ලද්දේ ද යන්න ගැන එය දකින කෙනෙකුට දුර තියාම ඉඟි පළකරයි. ඒ ජනෙල් කොටුවල ප‍්‍රමාණය, පිහිටීම සහ පිළිවෙළ එය නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් ද, ව්‍යාපාරික ස්ථානයක්ද, කර්මාන්ත ශාලාවක් ද නැතිනම් ගබඩාවක් ද යන්න ගැන ආර්කිටෙක්චර් ගැන විෂයාත්මක හැදෑරීමක් නැති අයෙකුට වුවත් නිවැරදිව තක්සේරු කර ගැනීමට උපකාරී වේ. පැහැදිලි පිළිවෙළක් සහිතව එකකට එකක් නිවැරදිව පහළින් හෝ පසෙකින් ජනේල පිහිටුවන්නට වාස්තු විද්‍යාඥයකු උත්සාහ ගන්නේ එම ගොඩනැගිල්ලේ බාහිර පෙනුම සඳහා විනයානුකූල බවක් එක් කිරීම උදෙසාය.

කොළඹ නගරයට අලූතෙන්ම එකතුවන කඩවසම් කොන්ක‍්‍රීට් ඉලන්දාරියා ඔබ දුටුවා ද? ‘අල්ටෙයා’ කුලූන! කුලූනු දෙකකින් යුත් එම ගොඩනැගිල්ලෙහි, එක් කුලූනක්, විවේකශීලීව අනිත් කුලූනට හේත්තුවක් දමාගෙන, ඇදවී සිටින්නේ එම ගොඩනැගිල්ල නිරූපික හෙවත් ෂජදබසජ ගොඩනැගිල්ලක් බවට පත්කරමිනි. එහෙත් එහි කොටු හැඩැති ජනෙල් සහ අනෙකුත් විස්තරයන් දෙස බලන්න, ඒවා ඉතා පරිස්සමින් එකිනෙකට සමාන ලෙස පෙළගස්වා ඇති බැවින් එම ගොඩනැගිල්ලට කොතරම් විනයක්, පිළිවෙළක් සහ ආර්කිටෙක්චරල් සෞන්දර්යයක් එක්කරනවාද?


ආර්කිටෙක්චර් ඉතිහාසය තුළ පළමු පශ්චාත් නූතනවාදී ගොඩනැගිල්ල ලෙස බොහෝ අය විශ්වාස කරන සහ තවත් සමහරුන් පළමු ප‍්‍රකාශනවාදී ගොඩනැගිල්ල සලකන ප‍්‍රංශයේ රොන් චැම්ප් දෙව් මැදුර1955* මෙම ජ්‍යාමිතික කොටු සංකල්පය මායිම් නොකර නිර්මාණය වූ කදිම ගොඩනැගිල්ලකි. එහි සැලැස්ම තුළට කොටු සංකල්පය අහකලටවත් ගාවා නොගත් වාස්තුවිද්‍යාඥ ලෙ කොබුසියර් නිදහස් කවාකාර හැඩවලින් එහි සැලැස්මට අපූර්වත්වයක් එක්කළේය. අපි ඉහත කතාකළ එකිනෙකට සමාන කොටු හැඩැති ජනෙල් පිළිවෙළක් සහිතව පෙළගැසීම යන සංකල්පය බැහැර කරමින් කොබුසියර් අපිළිවෙළ සහ විවිධ ප‍්‍රමාණවලින්, කුඩා කවුළුවලින් එම ගොඩනැගිල්ල සිදුරු කළේය. අවසාන ප‍්‍රතිඵලය වූයේ අපිළිවෙළ, අසංවර ගොඩනැගිල්ලක් නොවේ; නූතනවාදී ගුණාංගවලින් හෙබි අපූරු ගොඩනැගිල්ලකි. ඒ එහි සංකල්පීය ලක්ෂණවලට අනුකූලව, කොබුසියර් ඒ ඒ විස්තරයන්, අනුපාතයන් කදිම රිද්මයක් සහිතව සමස්ත නිර්මාණය තුළ පරිස්සමින් පිහිටුවූ නිසාවෙනි.

ඊට සමකාලීනව නිව්යෝර්ක් නගරයේ ඉදිවූ ‘ගුගන්හයිම් කෞතුකාගාරය’ 1957* නිර්මාණය වූයේ ලෝ ප‍්‍රකට වාස්තුවිද්‍යාඥ ෆ‍්‍රෑන්ක් ලොයිඞ් රයිට් විසිනි. එයත් සංකල්පීය තලයේදීම කොටු හැඩය බැහැර කළ තවත් අපූරු මෙන්ම දුර්ලභ අවස්ථාවකි. එහෙත් ෆ‍්‍රෑන්ක් ලොයිඞ්ගේ නම නූතන ආර්කිටෙක්චර් ඉතිහාසයේ රනින් ලියවූ ‘ෆෝලින්ග් වෝටර්’ , 1935* ආර්කිටෙක්චර් තුළ කොටු සහ හතරැුස් හැඩයන්ට ඇති බැඳීම පසක් කරවන ලොව ජනප‍්‍රියම නිවසයි.

එක උඩ එක රැුඳවූ දිගු කොන්ක‍්‍රීට් පෙට්ටි කිහිපයක් මෙන් දුරට දිස්වන ෆෝලින්ග් වෝටර් නිවස සැලැස්ම සහ බාහිර පෙනුම යන දෙයාකාරයෙන්ම කොටුව යන සංකල්පය තහවුරු කරන ගොඩනැගිල්ලකි. එමෙන්ම එය නූතන ආර්කිටෙක්චර් ගලනයක උල්පත ලෙස හැඳින්වීමේ වරදක් නොහේ.
දැන් අපි ගොඩනැගිලි අභ්‍යන්තරයට පිවිසී බලමු. බොහෝ විට ගොඩනැගිල්ලක අභ්‍යන්තර අවකාශයක් යනු හතරැුස් පෙට්ටියකි. පහළින් කොටු හැඩැති බිමයි, එය සතර අතින් කොටුකර ගත් බිත්ති හතරකි. එහි එක් බිත්තියක හෝ බිත්ති කිහිපයක තවත් කොටු ජනෙල් සහ දොරවල් ය. ජනෙල් යනු අභ්‍යන්තර අවකාශ බාහිරට එකතුකරවන දෑය. පිටත ස්වාභාවික ආලෝකය, වාතාශ‍්‍රය ඇතුළතට රැුගෙන එන අතරම තවත් ප‍්‍රධාන කරුණක් වන්නේ, ජනෙල් තුළින් අප බාහිර පරිසරය දර්ශනයක් ලෙස අත්විඳීමයි. සරලව කිවහොත් ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස රාමුකරන ලද සජීවී චිත‍්‍රයක් හෝ ඡුායාරූපයක් ලෙස අපි බාහිර පරිසරය ජනෙල් හරහා අත්විඳින්නෙමු.

නිවැරදි ජ්‍යාමිතියෙන් යුතුව පිළිවෙළක් සහිතව එම ජනෙල් ස්ථානගත කිරීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. එවැනි විවරයක් වසන ජනෙල් පියන්වල බෙදීම, වීදුරු, ලී හෝ භාවිත කරන අමුද්‍රව්‍යවල ප‍්‍රමාණය, පරිමාණය සහ සම්පිණ්ඩනය මෙහිදී ඉතා වැදගත් රාජකාරියක් ඉටුකරයි. ලොකු කොටු තුළ කුඩා කොටුවල පිහිටීම, එම අභ්‍යන්තර අවකාශයටත්, මුළු ගොඩනැගිල්ලටමත් පරිමාණිකව අනුකූල වීමත්, එම විස්තරයන් සමස්ත සංකල්පයට අදාළව නිර්මාණය වීමත් ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.

කොටු හැඩතලවලින් යුතු ගොඩනැගිල්ලකට මල් රටා රූ විස්කම් සහිත බාස් දස්කම් නොගැළපෙන්නේ එබැවිනි. සරල ජ්‍යාමිතියකින් යුත් නිවසකට පල පහේ, හයේ හෝ දොළහේ පහළොවේ ඔටුනු වහල නොගැළපෙන්නේ ද එබැවිනි. කොටු රටාවල සරල ජ්‍යාමිතියත්, එය එකින් එකකට සම්බන්ධ වන රිද්මයත් මහා සංකල්පය එහි චූල සංකල්ප වෙත බලපවත්වන සීමාවත් වෙත සංවේදී වන වාස්තු විද්‍යාඥයකු හෝ වෙනත් ඕනෑම නිර්මාණාත්මක කලාවක නියැලෙන නිර්මාණ ශිල්පියෙකු ඉතා හොඳ නිර්මාණ බිහිකරනු ඇති බවට අප සැකසංකා තබාගත යුතු නොවේ.

සුමුදු අතුකෝරල