No menu items!
21.7 C
Sri Lanka
13 August,2025
Home Blog Page 340

සජිත්, මංසන්ධියකට රැුගෙන ආ දේශපාලන සන්ධානය

0


අපේ ජාතික පෙරමුණ නම් වූ ලියාපදිංචි පක්ෂයේ අයිතිය සජිත් පේ‍්‍රමදාස පාර්ශ්වය ලබාගෙන ඇති අතර දැන් එහි නම වන්නේ සමගි ජාතික බලවේගයයි. එම පක්ෂයේ නම මාරුවට අමතරව පක්ෂයේ සභාපතිවරයා ලෙස සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතාගේ නමත් ලේකම් ලෙස රංජිත් මද්දුමබණ්ඩාර මහතාගේ නමත් මැතිවරණ කොමිසම පිළිගෙන තිබේ. එම පක්ෂයේ ලකුණ ලෙස හදවත ලකුණ ඉල්ලා ඇතැයි මාධ්‍ය වාර්තා කළද ඊට තවම මැතිවරණ කාර්යාලයෙන් අනුමැතිය ලැබී නැත.


මේ අතර වෙනසක් කරන ලද මෙම පක්ෂයේ නම ලියාපදිංචියට අවසර නොදෙන ලෙස එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නීති උපදේශකයා මැතිවරණ කොමිසමෙන් ඉල්ලීමක් කර ඇත. ඊට හේතුවී ඇත්තේ මෙම නව පක්ෂය ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවෙන් කෙටියෙන් ව්‍යවහාර කිරීමේදී එක්සත් ජාතික පක්ෂයද කෙටියෙන් ව්‍යවහාර කිරීමේදී යොදන යූඑන්පී යන්න යෙදීමය. එයින් එක්සත් ජාතික පක්ෂයට අගතියක් සිදුවන බව මැතිවරණ කොමිසමට යවා ඇති ඉල්ලීමේ දැක්වේ.
ඉදිරි මහා මැතිවරණයට එක්සත් ජාතික පක්ෂය හෝ එක්සත් ජාතික පක්ෂ සන්ධානය තරග කළ යුත්තේ අලියා ලකුණෙන් බව එජාප මහලේකම් අකිල විරාජ් කාරියවසම් මෙන්ම තව පිරිසක්ද ප‍්‍රකාශ කර තිබේ. ඊට පිළිතුරු දෙමින් සජිත් පේ‍්‍රමදාස පාර්ශ්වයේ ප‍්‍රධාන භූමිකාවක් රඟදක්වන අජිත් පී. පෙරේරා මන්ත‍්‍රීවරයා ප‍්‍රකාශ කර ඇත්තේ එජාපය අලියා ලකුණ අතහැර එම ලකුණ නව පක්ෂයට ලබාදෙන්නේ නම් එම ලකුණින් තරග කිරීමට සූදානම් බවයි.


ඩමි අපේක්ෂකයන් ඉදිරිපත් කිරීම, ප‍්‍රතික්ෂේපිත නාමයෝජනා සඳහා විකල්ප ලැයිස්තුවක් ලෙස ක‍්‍රියාකිරීම, ඡුන්ද පොළ හා ඡුන්ද ගණන් කිරීමේ මධ්‍යස්ථානවලට නිරීක්ෂණ පුද්ගලයන් පත්කිරීම ආදි අවශේෂ වැඩ සඳහා ලියාපදිංචි කර ඇති අපේ ජාතික පෙරමුණ වැනි පක්ෂයකට එම පක්ෂයේ ලියාපදිංචි නම, ලකුණ හා අවශ්‍ය නම් නිලධාරීන්ගේ නම් වෙනස් කිරීමත් මහා කජ්ජක් නොවේ. මන්ද සැබෑ ලෙසම එවැනි පක්ෂ හෝ ඒවාහි සාමාජිකයන්ද නැති නිසාය. මැතිවරණ කාර්යාලයට එවැනි පක්ෂ වාර්ෂිකව යවන ගිණුම් හා අනෙකුත් රැුස්වීම් වාර්තා යනු එම පක්ෂ ලියාපදිංචි කළ පුද්ගලයන් දෙතුන් දෙනෙකුගේ වැඩ පමණය.


එහෙත් ඉතිහාසයක් ඇති, ජන විඥානය තුළ කිඳා බැස ඇති, ඡන්ද පදනමක් ඇති, පාක්ෂිකයන් හා සාමාජිකත්වයක්ද ඇති එක්සත් ජාතික පක්ෂය, ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය, ද්‍රවිඩ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ, ශ‍්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ (පොහොට්ටු පක්ෂය, ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ වැනි පක්ෂවලට එසේ පක්ෂයේ නම මාරු කිරීමේ හෝ ලකුණු මාරුකිරීමේ පහසු අවස්ථාවක් නැත. පසුගිය ජනාධිපතිවරණ තුනටම එක්සත් ජාතික පක්ෂය ප‍්‍රමුඛත්වය ගත් දේශපාලන සන්ධානය සිය පොදු හෝ පොදු නොවන අපේක්ෂකයා ඉදිරිපත් කරනු ලැබුයේ හංසයා ලකුණෙනි.

විශේෂයෙන්ම එම අවස්ථාවල සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතාගේ පැහැදිලිි ස්ථාවරය වූයේ එජාපය අලියා ලකුණ අත්නොහැරිය යුතු බවය. ගමට හුරුපුරුදු අලියා ලකුණින් එජාපය ගමට යායුතු බවය. එසේ කියූ සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා දැන් එක්වරම තිබූ දේශපාලන පක්ෂයක නම වෙනස් කර එහි සභාපතිත්වය තමා යටතට ගෙන නිල වශයෙන් අලූත් දේශපාලන පක්ෂයක නායකයා වී තිබේ. (අලූතින් දේශපාලන පක්ෂ සන්ධානයක් ලියාපදිංචි කළද එය මැතිවරණ කාර්යාලයට අනුව තවත් එක් ලියාපදිංචි දේශපාලන පක්ෂයක් පමණය. දේශපාලන පක්ෂ සම්බන්ධ අවම විනය අනුව එහි සාමාජිකයෙකු පවා වෙනත් දේශපාලන පක්ෂයක සාමාජිකත්වය ගත් විට පළමු පක්ෂයේ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සාමාජිකත්වය අහෝසි වේ. සාමාජිකත්වය අහෝසි වූ විට ඉබේම ඔහු හෝ ඇය දරන තනතුරුද අහෝසි වේ. කෙසේද යත් වත්මන් පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ ක‍්‍රමය අනුව යම් දේශපාලන පක්ෂයක් නියෝජනය කරමින් පාර්ලිමේන්තුවට තේරී පත්වන මන්ත‍්‍රීවරයෙකුගේ එම මන්ත‍්‍රී ධුරය එකී දේශපාලන පක්ෂයේ ඔහුගේ සාමාජිකත්වය අහෝසි වීමෙන් නැතිව යයි.


ඒ අනුව සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා දැන් සිටින්නේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ඔහුගේ නියෝජ්‍ය නායක තනතුරු මෙන්ම සාමාජිකත්වයද අහෝසියට ලක්වන අවස්ථාවකය.
මැතිවරණවලට ඉදිරිපත්වීම සඳහා දේශපාලන පක්ෂ කිහිපයක් එකතු වී හදාගන්නා සන්ධාන තිබේ. ඒවා මැතිවරණ කාර්යාලයේ ලියාපදිංචි නිල සන්ධාන ලෙස හෝ එසේ නොවන බාහිරව ඇති කරගන්නා එකඟතා මත කටයුතු කරන සන්ධාන ලෙසද ක‍්‍රියා කරයි. මේ බාහිර එකඟතා මත මැතිවරණවලට තරග කරන සන්ධානයකට හොඳම උදාහරණය ද්‍රවිඩ ජාතික සන්ධානයය. එනමින් දේශපාලන පක්ෂයක් ලියාපදිංචි කර නැත. එනම භාවිත කළද ඔවුන් ඡුන්දයට ඉදිරිපත් වන්නේ ද්‍රවිඩ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ ලෙසය. එක්සත් ජාතික පක්ෂය ප‍්‍රමුඛ එක්සත් ජාතික පෙරමුණද එලෙසය. පසුගිය මැතිවරණවලට පෙරමුණක් ලෙස ඔවුන් තරග කළේ එක්සත් ජාතික පක්ෂය යටතේය.


එසේ නොවී මැතිවරණ කාර්යාලයේ දේශපාලන පක්ෂ ලෙස ලියාපදිංචි කළ සන්ධානද මැතිවරණවලට ඉදිරිපත් වී තිබේ. එම සන්ධාන එම දේශපාලන පක්ෂවල පොදු එකඟතාවෙන් ඇති කරගෙන ලියාපදිංචි කරන ලද ඒවාය. වත්මන් ආණ්ඩු බලය හොබවන බුලත් කොලය ලකුණෙන් යුතු එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානයද එවැන්නකි. එහි ප‍්‍රමුඛ බලය තිබුණේ ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයටය. මීට පෙර ආණ්ඩු බලය හොබවා තිබූ පුටුව ලකුණෙන් යුතු පොදුජන පොදුජන එක්සත් පෙරමුණද එවැන්නකි. ලංකා සමසමාජ පක්ෂය, ශ‍්‍රී ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය, ශ‍්‍රී ලංකා මහජන පක්ෂය හා නව සමසමාජ පක්ෂය එක්ව පිහිටුවාගත් එක්සත් සමාජවාදී පෙරමුණද එවැන්නකි.


ඒ සියල්ලම ඊට එක්වූ පක්ෂවල කැමැත්ත මත පිහිටුවූ දේශපාලන පක්ෂ සන්ධානය. තමා නියෝජනය කරන එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ පූර්ණ එකඟතාවෙන් තොරව සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා මේ ඇතිකරගෙන ඇති දේශපාලන පක්ෂ සන්ධානය යැයි කියන සන්ධානයද ඊට බොහෝ වෙනස්ය. ඒ වෙනස හෙට දින සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතාගේ දේශපාලන ගමනද තීරණාත්මක මංසන්ධියකට ගෙන එනු ඇත.

පුරවැසියා

රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාවෙන් යළි මතුවන බුබ්කා

0


පෝල් වෝල්ට් හෙවත් රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාව තමන් සතු කරගැනීමට ස්වීඩනයේ විසි හැවිරිදි ක‍්‍රීඩක ආමන්ඞ් ඩුප්ලැන්ටිස් සමත් වී ඇත. ඒ පෙබරවාරි 8 වැනිදා පෝලන්තයේ ටොරුන් නුවර පැවති ගෘහස්ථ මලල ක‍්‍රීඩා තරගාවලියකදීය. ඩුප්ලැන්ටිස්ගේ එම ලෝක වාර්තා උස මීටර් 6.17ක් හෙවත් අඩි 20 අඟල් 2 4/3 කි.


මෙසේ ඩුප්ලැන්ටිස් විසින් බිඳ දමනු ලැබුයේ මීට වසර හයකට පෙර 2014දී යුකේ‍්‍රනයේ ඩොනෙට්ස් නගරයේ පැවති ගෘහස්ථ මලල ක‍්‍රීඩා තරගාවලියකදී ප‍්‍රංශයේ රෙනවු ලැවීනි පිහිටුවා තිබූ මීටර් 6.16ක් හෙවත් අඩි 20 අඟල් 2 2/1 ලෝක වාර්තාවය.


රෙනවු රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාව ඔහු සතු කරගෙන තිබුණේ ඊට අවුරුදු විස්සකට පෙර එනම් 1994 දී සර්ජි බුබ්කා පිහිටුවා තිබූ මීටර් 6.14 ක් හෙවත් අඩි 20 අඟල් 1 2/1 ක වාර්තාව බිඳ දමමිනි. සර්ජි බුබ්කාගේ එම ලෝක වාර්තා පැනීම වාර්තා වී තිබුණේ ඉතාලියේ සෙස්ටි‍්‍රයරි නුවර එළිමහන් මලල ක‍්‍රීඩා තරගාවලියකදීය. එළිමහන් තරගාවලියකදී මෙන් ගෘහස්ථ ක‍්‍රීඩාංගණයකදී සුළෙඟ් බාධාවන්, ක‍්‍රීඩකයන්ගේ ධාවනයන් සඳහා හෝ පැනීම් සඳහා එතරම් බලපාන්නේ නැත.
ඒ අනුව තවමත් එළිමහන් තරගාවලියක රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාව සතු වන්නේ සර්ජි බුබ්කා සතුවය. මීට අමතරව සර්ජි බුබ්කා 1993 යුකේ‍්‍රනයේ ඩොනෙට්ස් නුවරදී මීටර් 6.15ක උසක් ගෘහස්ථ තරගාවලියකදී පැන තිබේ.


ගෘහස්ථ හා එළිමහන් රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාව සර්ජි බුබ්කා සිය ක‍්‍රීඩා දිවියේදී 35 වරක් අලූත් කර තිබේ. ඒ එළිමහන් ලෝක වාර්තාව 17 වරක් හා ගෘහස්ථ ලෝක වාර්තාව 18 වරක් වශයෙන්ය. ලෝක රිටි පැනීමේ ඉතිහාසයේ ඒ අසාමාන්‍ය තත්වයට පත්වීමට තවම වෙන කිසිදු ක‍්‍රීඩකයෙකුට හැකිවී නැත. මුලින් සෝවියට් රුසියාවත්, සෝවියට් රුසියාව බිඳී යෑමෙන් පසුව යුකේ‍්‍රනයත් නියෝජනය කළ සර්ජි බුබ්කා මානව විද්‍යාඥයන්ගේ අනාවැකිද බොරු කරමින් සිය රිටෙන් තරණය කළ උස විස්මයජනකය.


විසිවන සියවස තුළදී කිසිදු රිටි පැනීමේ ක‍්‍රීඩකයෙකු අඩි 20ක උස තරණය කරනු ඇතැයි මානව විද්‍යාඥයන් විශ්වාසය පළකළේ නැත. එහෙත් සර්ජි බුබ්කා නම්වූ මේ විශ්වකර්මයා සෝවියට් රුසියාව නියෝජනය කරමින් 1991 අගෝස්තු 5 වැනිදා ස්වීඩනයේ මයිමෝ නුවරදී මීටර් 6.10ක් හෙවත් අඩි 20ක උසක් තරණය කරමින් එම විශ්වාසයන් සුණුවිසුණු කළේය. ඔහු එම දස්කම කළේ 20 වන සියවස අවසන් වීමට වසර 9කට පෙරදීය. 1984 දී මීටර් 5.85ක උසක් තරණය කරමින් රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාව සතු කරගත් බුබ්කාගේ එම පැනීම් වපසරිය ඔහු අවසන් කරන විට සෙන්ටිමීටර් 31ක් දක්වා ඔහුගේම ලෝක වාර්තාව අලූත් කර තිබුණි.


බුබ්කාගේ 20 වන සියවසේ ලෝක වාර්තාව රෙනවු ලැවීනි හිමිකරගත්තේ ඊට අවුරුදු 20කට පසු 2014 දීය. එහෙත් අදටත් ඉන් අවුරුදු 26කට පසු බුබ්කා පරදවන උසක් එළිමහනේදී තරණය කරන්නට කිසිවකු සමත් වී නොතිබීම කියාපාන්නේ රිටි පැනීමේ ලෝක වාර්තාව කවුරු සතු වූවත් රිටි පැනීමේ අසමසම විශිෂ්ටයා සර්ජි බුබ්කා බවය.

ලයින්ස්මන්

ගෝඨාභයගේ ඇඟට මහන අලූත් ව්‍යවස්ථා ඇඳුම

යහපාලන ආණ්ඩුව අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා අතගැසුවේ 2016 ජනවාරි 9 වැනිදා සිටය. එදින, ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනගේ සමාරම්භක කතාවෙන් පසුව, මුළු පාර්ලිමේන්තුවම ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයක් බවට පත්කෙරෙන යෝජනාවක් ඒකමතිකව සම්මත විය. ඒ ක‍්‍රියාවලියට කිසිදු පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයකු විරුද්ධ වුණේ නැත.

අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් සම්පාදනය සඳහා මහජන අදහස් විමසීමට කමිටුවක් පත්කෙරිණ. ව්‍යවස්ථාවේ අඩංගු විය යුතු මූලික තේමා හයක් තෝරාගෙන ඒ පිළිබඳ අදහස් ලබාගෙන වාර්තා කිරීම සඳහා පාර්ලිමේන්තුවේ මන්ත‍්‍රීවරුන්ගෙන් සැදුණු කමිටු හයක් පත්කෙරිණ. පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරන පක්‍ෂවල නායකයන්ගෙන් සමන්විත මෙහෙයුම් කමිටුවක්ද පත්කෙරිණ. මහජන අදහස් විමසීමේ කමිටුව, තේමා කමිටු හය ආදිය ඉදිරිපත් කරන යෝජනා එකතු කොට අලූත් ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක් සකස්කොට, ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයට ඉදිරිපත් කිරීම මෙහෙයුම් කමිටුවට පැවරිණ.

එහෙත්, මේ මුළු වැඩපිළිවෙළම තර්කානුකූල අවසානයක් කරා ගෙනයෑමට අවශ්‍ය දේශපාලන නායකත්වය දෙන්නට මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා සහ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ අගමැතිවරයා අසමත් වූහ. එතෙකුදු නොව, එම වැඩපිළිවෙළ ඇතුළතින්ම විනාස කිරිමටද ඒ දෙදෙනා හරිහරියට දායක වූූහ.

එහෙත්, අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් සඳහාවූ  වැඩපිළිවෙළ ඉදිරියට ගලායෑම තුළ, මහජනතාවගේ අදහස්, තේමා කමිටු හයේ නිර්දේශ, මෙහෙයුම් කමිටුවේ ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත් ආදි ලෙස ව්‍යවස්ථාවක් හැදීමට අමුද්‍රව්‍ය වන ලේඛන හා දැනුම් සම්භාරයක් ඉතිරිව තිබේ. ඒවායේත්, ක‍්‍රියාවලියේත් විවිධාකාර අඩුලූහුඬුකම් හා අඩුපාඩුද තිබෙන්නට පුළුවන.  එහෙත්, කිසිවකු අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට සූදානම් වන්නේ නම්, එතැනින් පටන් ගත හැකිය. අඩුලූහුඬුකම් සපුරාගෙන ඉදිරියට යා හැකිය.

යහපාලන ව්‍යවස්ථා සම්පාදන ක‍්‍රියාවලිය තුළ, විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය තවදුරටත් පවත්වා ගැනීම, එම ධුරයේ යම් සංශෝධන සහිතව පවත්වා ගැනීම, අහෝසි කොට පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රමයට යෑම යනාදි සියලූ වර්ගයේ ප‍්‍රවේශයන් ඇතුළත් විය. ඊට අමතරව, අලූත් මැතිවරණ ක‍්‍රමයක් සම්පාදනය කරගැනීම, බලය බෙදාහදාගැනීම විධිමත් කිරීම ආදි කාරණා ගැනද බහුවිධ ප‍්‍රවේශ එහි අඩංගු විය. ඒවා සියල්ල සලකා බලා, බහුවිධ ප‍්‍රවේශ සහිත ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කර, එය පාර්ලිමේන්තුවේ හෙවත් ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලය තුළ සාකච්ඡුා කොට, අවශ්‍ය නම් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේද අභියෝගයට ලක්කොට, අවසානයේදී ජනමත විචාරණයකට ඉදිරිපත් කර සම්මත කරගැනීම බලාපොරොත්තු විය හැකිව තිබිණ. තීරණාත්මක අවසානයකට නොගියත්, එම ව්‍යවස්ථා සම්පාදක ක‍්‍රියාවලිය, සමාජය තුළ බරපතළ ලෙස සංවාදයටත්, විවේචනයටත් භාජනය විය. කෙටුම්පතක් ඉදිරියට පැමිණියේ නම්, ඒ ගැනද තවදුරටත් සාකච්ඡුා වීමටත්, ජනමත විචාරණයකට ඉදිරිපත් වුණේ නම්, රට පුරා ගම්නගරවල දේශපාලන වේදිකාවල එය විවාදයට ගැනීමටත් ඉඩ තිබිණ. ඒ අදියර නොඑළඹිණ.

දැන් නැවතත් අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් ගැන විවිධාකාර කතා ඇසෙයි. අවුරුදු දහස් ගණනක් ‘ජාතික උරුමයක්’ හැටියට පවත්වාගත හැකි, වෙනත් පක්‍ෂයක් බලයට පැමිණි විට ඒ පක්‍ෂයට වුවමනා පරිදි වෙනස්කර ගන්නට බැරි, එසේ වෙනස්කරන්නට ගියහොත්, ‘ඒකට නම් අත තියන්න එපා,  ඕක අපේ ජාතික වස්තුවක් යැ’යි භික්‍ෂූන් කිවහැකි ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට යන බවකි ඇසෙන්නේ. ඒ කියන දෙයින්ම, ඒ සිහින ව්‍යවස්ථාව කෙතරම් භයානකදැයි පැහැදිලි වෙයි.

ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් යනු නීතියකි. හරියට කිවහොත්, රටේ අනෙක් නීතිවලට වඩා උත්තරීතර වන නීතියයි. රටේ අනෙක් නීති ඊට යටත්ය. එහෙත් එසේ වූ පළියට, ව්‍යවස්ථාවක් යනු අස්පර්ශනීය උරුමයක් නොවේ. රටේ අනෙක් නීති වාගේම ස්පර්ශනීය, වෙනස්කරගත හැකි, අවශ්‍ය විට වෙනස්කරගත යුතු  දෙයකි. එය වෙනස්කර ගැනීම අනෙක් නීති තරම් පහසුවෙන් කළ හැකි නොවන බව ඇත්තය. ලෝකයේ හැම ව්‍යවස්ථාවක්ම එපරිදිය. ඒවා වෙනස්කර ගැනීමට ඒ ඒ රටවල් විවිධ මට්ටමේ සීමා පනවාගෙන තිබේ. අවුරුදු සිය ගණනක් පවතින ව්‍යවස්ථාද තිබිය හැකි නමුත්, ඒ තත්ත්වය ඒ ඒ රටට ආවේණිකය. එක රටක අවුරුදු සියගණනක් පවතින ව්‍යවස්ථාවක් තිබෙන නිසා තවත් රටක ව්‍යවස්ථාවක්ද එසේ තිබිය යුතුයැයි නියමයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවුරුදු දහස් ගණනක් පවතින ව්‍යවස්ථාවක් යනු ‘නොහැදිය යුතු ව්‍යවස්ථාව’කට උදාහරණයකි. මේවා ඒ ගැන මූලික දැනුමය.

අනෙක් අතට, පසුව එන කිසිවකුට වෙනස් කරන්නට නොහැකි, අකාලික ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට අවශ්‍ය තරම් සර්වඥතා ඤාණයක්, වර්තමාන ව්‍යවස්ථා සම්පාදකවරුන්ට පහළවී තිබේද? ත්‍රෛකාල විජානන දැක්මක් ඔවුන්ට තිබේද?

මේ ප‍්‍රවේශයෙන්ම පෙනෙන්නේ, ව්‍යවස්ථාවක් ගැන මූලික විනයක්වත් නැතිව එවැන්නක් සම්පාදනය කිරීමට දරන වෑයමේ දුප්පත්බවයි. අඩුපාඩුකම් මොනවා වුණත්, යහපාලන ආණ්ඩුවේ ව්‍යවස්ථා සම්පාදකයන් නම් මීට වඩා විවෘතය. දුරදැක්මකින් යුක්තය. අන් මත ඉවසනසුලූය.

දැන් අලූත් ව්‍යවස්ථාව ගැන ගෙනෙන යෝජනා ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිවරයාගේ ඇෙඟ් ගානට කපන ඇඳුමක් වනවාට කිසිම සැකයක් නැත. ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතා, විධායක ජනාධිපති හැටියට නිතරම පෙනීසිටියි. තම බලයට බාධා වන නීතිමය විධිවිධාන ඔහු නොඉවසන බව පැහැදිලිවම කියා තිබේ. ඊටත් අමතරව තවත් බලතල තමා වෙත තබාගැනීමට ඔහුට අවශ්‍යය. පාර්ලිමේන්තුව තමන්ට අවශ්‍ය වේලාවක විසුරුවා හරින්නට ඔහුට වුවමනාය. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන්ම ජනතා පරමාධිපත්‍යයේ කොටසක් හැටියට සලකා ඇති ජනතාවගේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය අභ්‍යාස කරන පාර්ලිමේන්තුවේ 225ක් වන මහජන නියෝජිතයන්, තමන්ට වුවමනා අවස්ථාවක ගෙදර යවන්නට ඔහුට අවශ්‍යය. ආරක්‍ෂක අමාත්‍යධුරය ඇතුළු තමන්ට රිසි අමාත්‍ය ධුර තමා වෙත තබාගන්නට ඔහුට වුවමනාය. බලය බෙදාහදා ගැනීමට ඔහු විරුද්ධය. තමා, සිංහල ඡුන්දවලින් පත්වුණු බව සිතන නිසා, සිංහල බෞද්ධ බහුතරයට වැඩි බලයක් හිමිවන පාලනයක් ගෙනයන්නට ඔහුට අවශ්‍යය. රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණය තමන්ට වුවමනා විදියට හසුරුවන්නට අවශ්‍ය නිසා, ඒ බලයට තිරිංග වන කිසිම විධිවිධානයක්, ස්වාධීන කොමිෂන් සභා පවා, ඔහු නොඉවසයි. ඉවසුවොත් ඉවසන්නේ අතිශයින් දුර්වල කරන ලද නාමික කොමිෂන් සභා ක‍්‍රමයකි. ඉහළ අධිකරණවලට, රජයේ ඉහළ තනතුරුවලට පුද්ගලයන් පත්කිරීමට අවශ්‍ය බලතල තමා වෙත තබාගැනීමට ඔහුට අවශ්‍යය. කෙටියෙන් කිවහොත්, තමාට අවශ්‍ය පරිදි මුළු රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණයම පාලනය කරන්නට ඔහුට අවශ්‍යය. තමා ලක්‍ෂ හැටනවයක මහජනතාවකගේ ඡුන්දයෙන් පත්කර ඇති බැවින් තමාගේ පාලන බලයට බාධා එල්ල නොවිය යුතු බව (වැරදි විදියට* ඔහු සිතයි. එසේ සිතන විට, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පරමාධිපත්‍යයේ අනෙක් කොටස් ඔහු බලවත් ලෙස නොසලකා හරියි.

දැන් අසන්නට ඇති ප‍්‍රශ්නය සරලය. අලූත් ව්‍යවස්තාවක්, අස්පර්ශනීය ජාතික උරුමයක් වන ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට හදන අය, තෘප්ත කරන්නට හදන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාගේ ඉහත වුවමනාවන් මිස අන් මොනවාද? ඔව්. ‘එක පුද්ගලයකු අතට වැඩි බලයක් ලබාදීම නරක නිසා’ යම් යම් වෙනස්කම් යෝජනා කරන්නට පුළුවන. එහෙත්, ඒවා අයිසින් මිස කේක් ගෙඩිය නොවනු ඇත. අවසානයේ ඔවුන්ට කළ හැකි වන්නේත්, කිරීමට ඔවුන් කැමති වනු ඇත්තේත්, රාජපක්‍ෂ මහතාගේ සිතැඟි ඉටුකරන ව්‍යවස්ථාවක් හැදීම පමණකි. (මේ කතාව බොරු වනු දකින්නටද අප කැමතිය.*x

ගෝඨාභයගේ ඇඟට මහන අලූත් ව්‍යවස්ථා ඇඳුම

යහපාලන ආණ්ඩුව අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා අතගැසුවේ 2016 ජනවාරි 9 වැනිදා සිටය. එදින, ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනගේ සමාරම්භක කතාවෙන් පසුව, මුළු පාර්ලිමේන්තුවම ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයක් බවට පත්කෙරෙන යෝජනාවක් ඒකමතිකව සම්මත විය. ඒ ක‍්‍රියාවලියට කිසිදු පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයකු විරුද්ධ වුණේ නැත.

අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් සම්පාදනය සඳහා මහජන අදහස් විමසීමට කමිටුවක් පත්කෙරිණ. ව්‍යවස්ථාවේ අඩංගු විය යුතු මූලික තේමා හයක් තෝරාගෙන ඒ පිළිබඳ අදහස් ලබාගෙන වාර්තා කිරීම සඳහා පාර්ලිමේන්තුවේ මන්ත‍්‍රීවරුන්ගෙන් සැදුණු කමිටු හයක් පත්කෙරිණ. පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරන පක්‍ෂවල නායකයන්ගෙන් සමන්විත මෙහෙයුම් කමිටුවක්ද පත්කෙරිණ. මහජන අදහස් විමසීමේ කමිටුව, තේමා කමිටු හය ආදිය ඉදිරිපත් කරන යෝජනා එකතු කොට අලූත් ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක් සකස්කොට, ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයට ඉදිරිපත් කිරීම මෙහෙයුම් කමිටුවට පැවරිණ.

එහෙත්, මේ මුළු වැඩපිළිවෙළම තර්කානුකූල අවසානයක් කරා ගෙනයෑමට අවශ්‍ය දේශපාලන නායකත්වය දෙන්නට මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා සහ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ අගමැතිවරයා අසමත් වූහ. එතෙකුදු නොව, එම වැඩපිළිවෙළ ඇතුළතින්ම විනාස කිරිමටද ඒ දෙදෙනා හරිහරියට දායක වූූහ.

එහෙත්, අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් සඳහාවූ  වැඩපිළිවෙළ ඉදිරියට ගලායෑම තුළ, මහජනතාවගේ අදහස්, තේමා කමිටු හයේ නිර්දේශ, මෙහෙයුම් කමිටුවේ ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත් ආදි ලෙස ව්‍යවස්ථාවක් හැදීමට අමුද්‍රව්‍ය වන ලේඛන හා දැනුම් සම්භාරයක් ඉතිරිව තිබේ. ඒවායේත්, ක‍්‍රියාවලියේත් විවිධාකාර අඩුලූහුඬුකම් හා අඩුපාඩුද තිබෙන්නට පුළුවන.  එහෙත්, කිසිවකු අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට සූදානම් වන්නේ නම්, එතැනින් පටන් ගත හැකිය. අඩුලූහුඬුකම් සපුරාගෙන ඉදිරියට යා හැකිය.

යහපාලන ව්‍යවස්ථා සම්පාදන ක‍්‍රියාවලිය තුළ, විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය තවදුරටත් පවත්වා ගැනීම, එම ධුරයේ යම් සංශෝධන සහිතව පවත්වා ගැනීම, අහෝසි කොට පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රමයට යෑම යනාදි සියලූ වර්ගයේ ප‍්‍රවේශයන් ඇතුළත් විය. ඊට අමතරව, අලූත් මැතිවරණ ක‍්‍රමයක් සම්පාදනය කරගැනීම, බලය බෙදාහදාගැනීම විධිමත් කිරීම ආදි කාරණා ගැනද බහුවිධ ප‍්‍රවේශ එහි අඩංගු විය. ඒවා සියල්ල සලකා බලා, බහුවිධ ප‍්‍රවේශ සහිත ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කර, එය පාර්ලිමේන්තුවේ හෙවත් ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලය තුළ සාකච්ඡුා කොට, අවශ්‍ය නම් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේද අභියෝගයට ලක්කොට, අවසානයේදී ජනමත විචාරණයකට ඉදිරිපත් කර සම්මත කරගැනීම බලාපොරොත්තු විය හැකිව තිබිණ. තීරණාත්මක අවසානයකට නොගියත්, එම ව්‍යවස්ථා සම්පාදක ක‍්‍රියාවලිය, සමාජය තුළ බරපතළ ලෙස සංවාදයටත්, විවේචනයටත් භාජනය විය. කෙටුම්පතක් ඉදිරියට පැමිණියේ නම්, ඒ ගැනද තවදුරටත් සාකච්ඡුා වීමටත්, ජනමත විචාරණයකට ඉදිරිපත් වුණේ නම්, රට පුරා ගම්නගරවල දේශපාලන වේදිකාවල එය විවාදයට ගැනීමටත් ඉඩ තිබිණ. ඒ අදියර නොඑළඹිණ.

දැන් නැවතත් අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් ගැන විවිධාකාර කතා ඇසෙයි. අවුරුදු දහස් ගණනක් ‘ජාතික උරුමයක්’ හැටියට පවත්වාගත හැකි, වෙනත් පක්‍ෂයක් බලයට පැමිණි විට ඒ පක්‍ෂයට වුවමනා පරිදි වෙනස්කර ගන්නට බැරි, එසේ වෙනස්කරන්නට ගියහොත්, ‘ඒකට නම් අත තියන්න එපා,  ඕක අපේ ජාතික වස්තුවක් යැ’යි භික්‍ෂූන් කිවහැකි ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට යන බවකි ඇසෙන්නේ. ඒ කියන දෙයින්ම, ඒ සිහින ව්‍යවස්ථාව කෙතරම් භයානකදැයි පැහැදිලි වෙයි.

ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් යනු නීතියකි. හරියට කිවහොත්, රටේ අනෙක් නීතිවලට වඩා උත්තරීතර වන නීතියයි. රටේ අනෙක් නීති ඊට යටත්ය. එහෙත් එසේ වූ පළියට, ව්‍යවස්ථාවක් යනු අස්පර්ශනීය උරුමයක් නොවේ. රටේ අනෙක් නීති වාගේම ස්පර්ශනීය, වෙනස්කරගත හැකි, අවශ්‍ය විට වෙනස්කරගත යුතු  දෙයකි. එය වෙනස්කර ගැනීම අනෙක් නීති තරම් පහසුවෙන් කළ හැකි නොවන බව ඇත්තය. ලෝකයේ හැම ව්‍යවස්ථාවක්ම එපරිදිය. ඒවා වෙනස්කර ගැනීමට ඒ ඒ රටවල් විවිධ මට්ටමේ සීමා පනවාගෙන තිබේ. අවුරුදු සිය ගණනක් පවතින ව්‍යවස්ථාද තිබිය හැකි නමුත්, ඒ තත්ත්වය ඒ ඒ රටට ආවේණිකය. එක රටක අවුරුදු සියගණනක් පවතින ව්‍යවස්ථාවක් තිබෙන නිසා තවත් රටක ව්‍යවස්ථාවක්ද එසේ තිබිය යුතුයැයි නියමයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවුරුදු දහස් ගණනක් පවතින ව්‍යවස්ථාවක් යනු ‘නොහැදිය යුතු ව්‍යවස්ථාව’කට උදාහරණයකි. මේවා ඒ ගැන මූලික දැනුමය.

අනෙක් අතට, පසුව එන කිසිවකුට වෙනස් කරන්නට නොහැකි, අකාලික ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට අවශ්‍ය තරම් සර්වඥතා ඤාණයක්, වර්තමාන ව්‍යවස්ථා සම්පාදකවරුන්ට පහළවී තිබේද? ත්‍රෛකාල විජානන දැක්මක් ඔවුන්ට තිබේද?

මේ ප‍්‍රවේශයෙන්ම පෙනෙන්නේ, ව්‍යවස්ථාවක් ගැන මූලික විනයක්වත් නැතිව එවැන්නක් සම්පාදනය කිරීමට දරන වෑයමේ දුප්පත්බවයි. අඩුපාඩුකම් මොනවා වුණත්, යහපාලන ආණ්ඩුවේ ව්‍යවස්ථා සම්පාදකයන් නම් මීට වඩා විවෘතය. දුරදැක්මකින් යුක්තය. අන් මත ඉවසනසුලූය.

දැන් අලූත් ව්‍යවස්ථාව ගැන ගෙනෙන යෝජනා ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිවරයාගේ ඇෙඟ් ගානට කපන ඇඳුමක් වනවාට කිසිම සැකයක් නැත. ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතා, විධායක ජනාධිපති හැටියට නිතරම පෙනීසිටියි. තම බලයට බාධා වන නීතිමය විධිවිධාන ඔහු නොඉවසන බව පැහැදිලිවම කියා තිබේ. ඊටත් අමතරව තවත් බලතල තමා වෙත තබාගැනීමට ඔහුට අවශ්‍යය. පාර්ලිමේන්තුව තමන්ට අවශ්‍ය වේලාවක විසුරුවා හරින්නට ඔහුට වුවමනාය. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන්ම ජනතා පරමාධිපත්‍යයේ කොටසක් හැටියට සලකා ඇති ජනතාවගේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය අභ්‍යාස කරන පාර්ලිමේන්තුවේ 225ක් වන මහජන නියෝජිතයන්, තමන්ට වුවමනා අවස්ථාවක ගෙදර යවන්නට ඔහුට අවශ්‍යය. ආරක්‍ෂක අමාත්‍යධුරය ඇතුළු තමන්ට රිසි අමාත්‍ය ධුර තමා වෙත තබාගන්නට ඔහුට වුවමනාය. බලය බෙදාහදා ගැනීමට ඔහු විරුද්ධය. තමා, සිංහල ඡුන්දවලින් පත්වුණු බව සිතන නිසා, සිංහල බෞද්ධ බහුතරයට වැඩි බලයක් හිමිවන පාලනයක් ගෙනයන්නට ඔහුට අවශ්‍යය. රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණය තමන්ට වුවමනා විදියට හසුරුවන්නට අවශ්‍ය නිසා, ඒ බලයට තිරිංග වන කිසිම විධිවිධානයක්, ස්වාධීන කොමිෂන් සභා පවා, ඔහු නොඉවසයි. ඉවසුවොත් ඉවසන්නේ අතිශයින් දුර්වල කරන ලද නාමික කොමිෂන් සභා ක‍්‍රමයකි. ඉහළ අධිකරණවලට, රජයේ ඉහළ තනතුරුවලට පුද්ගලයන් පත්කිරීමට අවශ්‍ය බලතල තමා වෙත තබාගැනීමට ඔහුට අවශ්‍යය. කෙටියෙන් කිවහොත්, තමාට අවශ්‍ය පරිදි මුළු රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණයම පාලනය කරන්නට ඔහුට අවශ්‍යය. තමා ලක්‍ෂ හැටනවයක මහජනතාවකගේ ඡුන්දයෙන් පත්කර ඇති බැවින් තමාගේ පාලන බලයට බාධා එල්ල නොවිය යුතු බව (වැරදි විදියට* ඔහු සිතයි. එසේ සිතන විට, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පරමාධිපත්‍යයේ අනෙක් කොටස් ඔහු බලවත් ලෙස නොසලකා හරියි.

දැන් අසන්නට ඇති ප‍්‍රශ්නය සරලය. අලූත් ව්‍යවස්තාවක්, අස්පර්ශනීය ජාතික උරුමයක් වන ව්‍යවස්ථාවක් හදන්නට හදන අය, තෘප්ත කරන්නට හදන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාගේ ඉහත වුවමනාවන් මිස අන් මොනවාද? ඔව්. ‘එක පුද්ගලයකු අතට වැඩි බලයක් ලබාදීම නරක නිසා’ යම් යම් වෙනස්කම් යෝජනා කරන්නට පුළුවන. එහෙත්, ඒවා අයිසින් මිස කේක් ගෙඩිය නොවනු ඇත. අවසානයේ ඔවුන්ට කළ හැකි වන්නේත්, කිරීමට ඔවුන් කැමති වනු ඇත්තේත්, රාජපක්‍ෂ මහතාගේ සිතැඟි ඉටුකරන ව්‍යවස්ථාවක් හැදීම පමණකි. (මේ කතාව බොරු වනු දකින්නටද අප කැමතිය.*x

සමකාලීන ලාංකීය වාස්තු විද්‍යා තරු ලකුණ, පොළොන්තලාව බංගලාව

0

ඒ 1960 දශකයේ මුල් භාගයයි. එවකට ලංකාවේ ප‍්‍රකට වැවිලි කර්මාන්ත සමාගමක් වූ ස්විස් ජාතික බවර් සමාගමට අයිතිව තිබුණු වයඹ පළාතට ඇතුළත් පොළොන්තලාව වතු යාය අක්කර දහසකට ආසන්න ප‍්‍රමාණයකින් යුක්ත විය. දැදුරු ඔයට මායිම්ව පොල් සහ වී වගාවන්ගෙන් සමන්විත පොළොන්තලාව වතු යාය ඒ පළාතේ පැවති විශාලතම සහ සශ‍්‍රීකම වතුයායක් විය.

එදවස කටු මැටියෙන් සහ පොල්අතු සෙවිලි කළ වහලයක් සහිතව පැවතියත් වතුයායේ කළමනාකාර නිවස ඉතා සුවපහසු සහ සිත්ගන්නාසුලූ එකක් විය. එහෙත් ඒ වෙනුවට නව ස්ථාවර බංගලාවක් ඉදිකිරීමට බවර් සමාගමේ ප‍්‍රධාන කළමනාකාර තිලෝ හොෆ්මන් මහතා යෝජනා කිරීමෙන්, එම නිර්මාණ කර්තව්‍යය එවකට ඉතා දක්ෂ, මතු බලාපොරොත්තු සහිත සහ තරුණ වාස්තු විද්‍යාඥ ජෙෆ්රි බාවා මහතා වෙත පැවරිණි. මෙම නිර්මාණ පැවරුම, එවකට තමා යටතේ වැඩ කටයුතු කළ ඩෙන්මාර්ක් ජාතික තරුණ වාස්තු විද්‍යාඥ උල්රික් ප්ලෙස්නර් වෙත පැවරීමට බාවා මහතා දෙවරක් කල්පනා නොකළේ උල්රික් දක්ෂ සහ ක‍්‍රියාශීලී වාස්තු විද්‍යාඥයකු වූ බැවිනි.

පොළොන්තලාව වතුයායේ අක්කර දහස පුරාම කරක්ගසා, බංගලාව ඉදිකිරීමට සුදුසුම ස්ථානය ලෙස එහි පිහිටි, විශාල රවුම් කළුගල්වලින් සැදි, ඉතාම විශේෂ බිම්කොටස වාස්තු විද්‍යාඥ දෙපළ විසින් තීරණය කෙරුණි. එම ගල් බෝල අතරින් විශාලතම ගල අඩි තිහක් හතළිහක් පමණ උස දැවැන්ත ගෝලයක් වූ අතර, ඊට පහළින් එක රේඛාවකට පිහිටි මධ්‍යම ප‍්‍රමාණයේ ගෝලාකාර කළුගල් ත‍්‍රිත්වය යාකරමින් අපූරු ගොඩනැගිල්ලක් නිර්මාණය කළ හැකි බව ඔවුන් මනසින් චිත‍්‍රණය කරන්නට ඇත.

බවර් ආයතනයට අවශ්‍ය වූයේ එවකට ජනප‍්‍රිය රැුල්ලක් වූ යටත්විජිතවාදී වාස්තු විද්‍යා ලක්ෂණවලින් තොර, මධ්‍යම පන්තික ලාංකික පවුලකට සුදුසු ආකාරයේ ගොඩනැගිල්ලකි. එමෙන්ම එම ගොඩනැගිල්ල ඉදිකිරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය යකඩ, සිමෙන්ති වැනි අමුද්‍රව්‍ය හැරෙන්නට අනිත් සියලූම අමුද්‍රව්‍ය සහ ශ‍්‍රමය පොළොන්තලාව වතුයාය තුළින්ම සපයා ගතයුතු බව ඔවුන්ගේ තවත් ඉල්ලීමක් විය.

විවිධ දිශාවට යොමු වූ විවිධ හැඩැති ගල් ගෝල සහ විශාල තුරුලතා නිසා ගොඩනැගිල්ල ඉදිකිරීමට යෝජිත බිම් කොටස මිනින්දෝරු සැලැස්මකට ගැනීම අපහසු කර්තව්‍යයක් වූයෙන්, ඉඩමෙහි දින කිහිපයක් නැවතී ගස් ගල්වල පිහිටීම සහ එකිනෙකට ඇති දුර මැන ඒවා සැලසුම් සහ සටහන් කිරීම බාවා මහතා ප්ලෙස්නර් වෙත බාර දුන්නේය. ඒ කුරුටු සටහන් මත බංගලාවේ නිර්මාණ සැලසුම කොළඹ බාවා කාර්යාලයේදී සිදුකෙරුණු අතර එය පහසු කටයුත්තක් නොවීය. එබැවින් දීර්ඝ සති අන්තයකදී පොළොන්තලාවට ගොස් ඉනි සහ නූල් ආශ‍්‍රයෙන් ඒ බිම් කඩෙහි ගොඩනැගිලි සැලසුම ස්ථානගත කර අවශ්‍ය පරිදි පිහිටීම වෙනස් කිරීමට ජෙෆ්රි බාවා සහ උල්රික් ප්ලෙස්නර් තීරණය කළෝය.

‘නූල්, ඉනි, පුටු, සැන්විච් එහෙමත් අරගෙන අපි එතෙන්ටම ගිහින් බංගලාව පිහිටිය යුතු ආකාරය එතන ඉඳන්ම සැලසුම් කලා. අපේ අත් එහෙට මෙහෙට යන රිද්මයට බාස් උන්නැහේලට නූල් එහෙ මෙහෙ අදින්න වුණා.’


ජෙෆ්රි බාවා, පසු කලෙකදී ඒ ක‍්‍රියාවලිය වාස්තු විද්‍යාඥ චන්න දාස්වත්තට විස්තර කර තිබුණේ එසේය. ඒ අතර උල්රික් ප්ලෙස්නර් ඒ ගැන මෙසේ ලියා තැබුවේය.
‘ජෙෆ්රි මැදින් හිටගෙන ගමේ මිනිස්සුන්ට කරන්න ඕනෑ දේ කියලා දුන්නේ ඒ මිනිස්සුන්ව හිනාගස්සමින්. වැඩ බිමට ගියාම එයා තමයි තරුව, මම ඉතිං අළු පාට දිස්නයක් බවට හැරෙනවා.’
මේ ආකාරයෙන් මුළු ගොඩනැගිල්ලම නූල් සහ උණබට ඉනි ආශ‍්‍රයෙන් සැබෑ ප‍්‍රමාණයේ ත‍්‍රිමාන සැකිල්ලක් ලෙස දවස් තුනක් තිස්සේ ගොඩනංවන ලදි.


‘අන්තිම දවසෙ හවස් වරුව වෙන කොට කළුගල් සහ කැළෑ ගස් අතරින් මායාමය, එහාමෙහා පෙනෙන, සම්පූර්ණ ප‍්‍රමාණයේ අවතාරමය ගොඩනැගිල්ලක් සුදු ඉරිවලින් නිර්මාණය වුණා. ඒක ඒ විදියටම අවුරුද්දක් විතර තියෙන්න ඇති. එදා ඉඳන් හැම සති දෙකකටම සැරයක් අපි ඇවිත් ඊළඟට අපි එන දවසට කලින් සදා නිම කළයුතු යුතු කොටස් ඔවුනට විස්තර කළා. ඔය විදියට ගොඩනැගිල්ල ඉදිකෙරුණේ කඩදාසිවල ඇඳපු සැලැස්මක් නැතුව, සම්පූර්ණ වියදම ගැන අදහසකුත් නැතුව.’ ප්ලෙස්නර් ඔහු විසින් රචිත ෂබ-ීසඑම නමැති ඔහුගේ ස්වයංචරිතාපදානයේ ඒ විස්තරය ලියා තබන්නේ එලෙසිනි.

බංගලාවේ නිර්මාණ සැලසුම සිදුව ඇත්තේ එහි ස්වාභාවික පිහිටීමේ අලංකාරයට බිඳකවත් අවපැහැයක් එක් නොකරමිනි. ගල් තලාවත්, රූස්ස තුරු අරණත් ඒ නිහතමානි ගොඩනැගිල්ල නිසාවෙන් නව පණක් ලබා, ඒ අතර තිබූ කුමක් හෝ අඩුපාඩුවක් මකාගත්තාක් මෙනි. ගල් දෙකක් එකට එක හේත්තුවක් දමාගෙන ඇති දෙබුක්කාව බංගලාවෙහි ප‍්‍රධාන ස්ථානය වන ආලින්දයට ඔබ පිළිගන්නා ලෙස සැලසුම් කර ඇත. ඊට පෙර කුඩා පල දෙකේ පියස්සක් සහිත වැරැුන්ඩාවකින් ඔබ පොළොන්තලාව බංගලාවට ඇතුල්විය යුතුය. (මේ පිවිසුම වර්තමානයේදී භාවිත නොවන්නේ ඒ ඉදිරිපිට උද්‍යානය බුදුමැදුරක් සහ විකාර මල් පැලවලින් අසුරා ඇති බැවිනි. එම නිසා ඔබට බංගලාව වටේ ඇවිදගොස් ආලින්දයෙන් ඇතුල්වීමට සිදුවීම එහි වාස්තු විද්‍යාත්මක සෞන්දර්යයට වූ විශාල හානියක් ලෙස හැෙඟ්.*


බංගලාවේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලූ ස්ථානය වන්නේ කළු ගල් ගෝල මත රැුඳවූ පල දෙකේ පියස්සෙන් වැසුණු ආලින්දයයි. කිසිදු දොරක් හෝ ජනේලයක් රහිතව සෑම දිශාවකටම විවෘත වූ මෙම අවකාශය සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්මාණය වී ඇත්තේ කළු ගල් සහ වහලයෙන් පමණි. කළු ගල් ගෝලයන්හි උස මිනිස් උසට ඉතාම සුව පහසු උසකින් සමන්විත වීමත් පල දෙකේ පියස්ස ගල්වල සමාන්තර රේඛාවට විරුද්ධ දිශාවන් දෙකට ආනත වීමත් මගින් වියළි කාලයේදී සුවපහසු සිසිල්බවකුත්, දැඩි වර්ෂා මාස දෙක තුනේදී වැසි හිරිකඩින් ආරක්ෂාවත් ලබාදෙයි. අවට තුරු වියනත්, වහලයත් නිසා ආලින්දය ඇතුළත දිවා කාලයේ දී, ඉතා සෞම්‍ය විවේකී ස්වාභාවික ආලෝකයක් විසිරෙන අතර දිවා සහ රාත‍්‍රි කාලයේ අවට ස්වාභාවික උද්‍යානය කදිමට අත්විඳීමට අවස්ථාව සැලසී ඇත. කළු ගල් ගෝල තුන යාකරමින් පියස්ස මුල සිටම සැලසුම් කර තිබුණත්, පියවි ඇසට පෙනෙන ලෙස ඒකීය රේඛාවෙන් මැද පිහිටි ගල මඳක් ඉවතට හැරී තිබීම නිසා, බාවා මහතා වතුයාය ආසන්නයේ වාරි කර්මාන්ත ඉදිකිරීමක් කරමින් සිටි කාර්මිකයන් ගෙන්වා ඒ මැද ගල ඉහළින් සිදුරු කරවා ඒවාට එබ්බවූ කොන්ක‍්‍රීට් කම්බි මගින් පියස්සෙහි මධ්‍යම කොන්ක‍්‍රීට් ආධාරකය රැුඳවූ බව ප්ලෙස්නර් ෂබ-ීසඑම පොතෙහි ලස්සනට විස්තර කරයි.

ඒ දෙපස රවුම් කණු වතුයායෙන්ම සොයා, සකසා, ඔප් දැමූ පොල් කොටය. ඒවා පැරණි කණු මුදුන් ආරුක්කුවලින් සරලව අවසන් කර ඇත්තේ අලංකාරයට පමණක්ම නොවේ; වහලයේ බර දරාගැනීමේ උපක‍්‍රමයක්ද ලෙසිනි. ඒවා යට ලීවලට ශක්තිමත් කඹවලින් බැඳ ඇති ආකාරය කදිම වාස්තු විද්‍යාත්මක අඟපසඟකට උදාහරණයකි. සිවිලිමකින් තොරව ඇස්බැස්ටස් තහඩු ඇතිරුම පහළට පෙනෙන්නට සලස්වා ඇති අතර, කතිර රටාවට ඉදිකර ඇති රීප්ප මෝස්තරය එහි ව්‍යුහමය අවශ්‍යතාව අබිබවා කදිම අලංකාරයක් මතු කරන්නකි. පොළවට අතුරා ඇති මැටි බිම් උළු (ටයිල්* ඉතා කදිම, මිනිස් අතින් නිර්මාණය වූ, අපිළිවෙළ මතුපිටක් ඇති කළත්, එයින් මතුවන විවේකී පහන්බව එය පරදා මතු වෙයි.

පටු විවෘත පාලමකින් ආලින්දය කාමර සහිත කොටසට යා කර ඇති අතර කාමර තුනකින් හෙබි එම කොටස ස්වාභාවික උද්‍යානය පසෙකට යොමු වී කදිම නිදහස් බවක් ඇතිකරයි. කිසිම විටෙක වීදුරු භාවිත නොකරන ලද මේ බංගලාව, ජනෙල් ආරක්ෂා වී ඇත්තේ රවුම් වූ පැති මුහුණත් සමග සවි කර ඇති දැව රාමුවලින් පමණි.

ගොඩනැගිල්ලේ ඉදිරිපස කොනකට වන්නට නිමවා ඇති කාර්යාල කොටස තවත් ආලින්දයෙන් මෑතට විහිදී යන්නකි. ඒ කොටසෙහි ඉහළට එසවී හාත්පස එබී බලන, ගලින් නිර්මිත, හතරැුස් බඳ වතුර ටැංකිය වසාගෙන සිටින්නකි. වතුයායේ ඕනෑම තැනක සිට බංගලාව තිබෙන ඉසව්ව නිශ්චිතව දැන ගැනීම සඳහා සංකේත කුලූනක් ලෙසද එය සැලසුම් කළ බව ප්ලෙස්නර් පවසයි.

බංගලාවෙහි සියලූම බිත්ති වතුයායෙන්ම ඩයිනමයිට් දමා කඩා ගත් කළුගලින් නිමවී ඇති අතර විශාල ඉඩමේ අක්කරයක පමණ ප‍්‍රමාණයක් බංගලාවෙහි උද්‍යානය බවට හරවමින් ඉදිකර ඇති උසින් අඩු වුවත් මහතින් වැඩි ගල් බැම්ම වනසතුන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට මෙන්ම කදිම ස්වාභාවික උද්‍යානයක සීමාව ලකුණු කිරීමට ද දායකවන්නකි.

ස්වාභාවික පසුබිමක් සහිත සුවිශේෂ භූවිෂමතා ලක්ෂණ සහිත ඉඩමක නිමවී ඇති පොළොන්තලාව බංගලාව, ජෙෆ්රි බාවාගේ මුල් නිර්මාණ අතර විශේෂ සංදිස්ථානයක් සටහන් කරන්නකි. එමෙන්ම සමකාලීන වාස්තු විද්‍යාත්මක ප‍්‍රවාහයේ මූලික පියවර සනිටුහන් කරන ලාංකික ගොඩනැගිලි නිර්මාණයද බොහෝ විට මෙයයි. නූතන තරුණ වාස්තු විද්‍යාඥයන්ට ඔවුන් අතින් නිර්මාණය වන හෝටල්, නිවාස සහ නිවාඩු නිකේතන සඳහා ඉතා අගනා උදාහරණයක් බාවා සහ ප්ලෙස්නර් එකමුතුව විසින් ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ද ඔවුන්ගේ ඊළඟ නිර්මාණ සඳහා බොහෝ දේ මේ අත්හදාබැලීම්වලින් ඉගෙනගත් බව ඔවුන්ගේ පසුකාලීන නිර්මාණ වන කණ්ඩලම හෝටලය, ලයිට් හවුස් හෝටලය, ඊනා ද සිල්වා නිවස පමණක් නොව ලූණු ගඟ උද්‍යානය ආශ‍්‍රිතවද හඳුනාගත හැක.

කෙසේ වෙතත් මෙම බංගලාව ඉදිවී කෙටි කලක් තුළ එවකට රජය පැනවූ, සීමිත ඉඩම් පනත නිසාවෙන් බවර් සමාගමට පොළොන්තලාව වතුයාය රජයේ පශු සම්පත් සංවර්ධන මණ්ඩලය වෙත බාර දීමට සිදුව ඇත. ඉතා අගනා වාස්තු විද්‍යාත්මක නිර්මාණයක් වන පොළොන්තලාව බංගලාවට කණකොක් හඬ ඇසෙන්නට ඇත්තේ ඉන් පසුවය. සුදුසු රැුකබලාගැනීම, පිළිසකර කිරීම සහ පවත්වාගෙන යාම වැනි අවශ්‍යතාවන් නිවැරදිව නොලබන මේ ගොඩනැගිල්ල කාලයක් පුරා අබලන්ව අත්හැර දමමින් තිබෙන බව දැකගත හැක. උල්රික් ප්ලෙස්නර් මෙම ගොඩනැගිල්ල සංරක්ෂණය කර ගැනීම සඳහා රජයෙන් ඉල්ලීම් කර ඇති අතර එසේ නොමැති නම් මිලදීගෙන හෝ සංරක්ෂණය කිරීමට කිහිප වරක් උත්සාහ කළ බව තම ස්වයංචරිතාපදානයේ සටහන් කර ඇත.

ඉතා සංවේදී ලෙස සහ වෘත්තීයමය උපදෙස් සහිතව මෙම අපූරු ගොඩනැගිල්ල පිළිසකර කර, නිවැරදිව කළමනාකරණය කර විදේශ සංචාරක ප‍්‍රවර්ධන තෝතැන්නක් බවට පත් කිරීමට තවමත් ප‍්‍රමාද නැත. ජෙෆ්රි බාවා විසින් නිර්මාණය වුණු ගොඩනැගිලි සොයාගෙන තවමත් ශ‍්‍රී ලංකාවට පැමිණෙන සංචාරකයන් සුළුපටු කොට තැකිය නොහැක.


සුමුදු අතුකෝරල

සමකාලීන ලාංකීය වාස්තු විද්‍යා තරු ලකුණ, පොළොන්තලාව බංගලාව

0

ඒ 1960 දශකයේ මුල් භාගයයි. එවකට ලංකාවේ ප‍්‍රකට වැවිලි කර්මාන්ත සමාගමක් වූ ස්විස් ජාතික බවර් සමාගමට අයිතිව තිබුණු වයඹ පළාතට ඇතුළත් පොළොන්තලාව වතු යාය අක්කර දහසකට ආසන්න ප‍්‍රමාණයකින් යුක්ත විය. දැදුරු ඔයට මායිම්ව පොල් සහ වී වගාවන්ගෙන් සමන්විත පොළොන්තලාව වතු යාය ඒ පළාතේ පැවති විශාලතම සහ සශ‍්‍රීකම වතුයායක් විය.

එදවස කටු මැටියෙන් සහ පොල්අතු සෙවිලි කළ වහලයක් සහිතව පැවතියත් වතුයායේ කළමනාකාර නිවස ඉතා සුවපහසු සහ සිත්ගන්නාසුලූ එකක් විය. එහෙත් ඒ වෙනුවට නව ස්ථාවර බංගලාවක් ඉදිකිරීමට බවර් සමාගමේ ප‍්‍රධාන කළමනාකාර තිලෝ හොෆ්මන් මහතා යෝජනා කිරීමෙන්, එම නිර්මාණ කර්තව්‍යය එවකට ඉතා දක්ෂ, මතු බලාපොරොත්තු සහිත සහ තරුණ වාස්තු විද්‍යාඥ ජෙෆ්රි බාවා මහතා වෙත පැවරිණි. මෙම නිර්මාණ පැවරුම, එවකට තමා යටතේ වැඩ කටයුතු කළ ඩෙන්මාර්ක් ජාතික තරුණ වාස්තු විද්‍යාඥ උල්රික් ප්ලෙස්නර් වෙත පැවරීමට බාවා මහතා දෙවරක් කල්පනා නොකළේ උල්රික් දක්ෂ සහ ක‍්‍රියාශීලී වාස්තු විද්‍යාඥයකු වූ බැවිනි.

පොළොන්තලාව වතුයායේ අක්කර දහස පුරාම කරක්ගසා, බංගලාව ඉදිකිරීමට සුදුසුම ස්ථානය ලෙස එහි පිහිටි, විශාල රවුම් කළුගල්වලින් සැදි, ඉතාම විශේෂ බිම්කොටස වාස්තු විද්‍යාඥ දෙපළ විසින් තීරණය කෙරුණි. එම ගල් බෝල අතරින් විශාලතම ගල අඩි තිහක් හතළිහක් පමණ උස දැවැන්ත ගෝලයක් වූ අතර, ඊට පහළින් එක රේඛාවකට පිහිටි මධ්‍යම ප‍්‍රමාණයේ ගෝලාකාර කළුගල් ත‍්‍රිත්වය යාකරමින් අපූරු ගොඩනැගිල්ලක් නිර්මාණය කළ හැකි බව ඔවුන් මනසින් චිත‍්‍රණය කරන්නට ඇත.

බවර් ආයතනයට අවශ්‍ය වූයේ එවකට ජනප‍්‍රිය රැුල්ලක් වූ යටත්විජිතවාදී වාස්තු විද්‍යා ලක්ෂණවලින් තොර, මධ්‍යම පන්තික ලාංකික පවුලකට සුදුසු ආකාරයේ ගොඩනැගිල්ලකි. එමෙන්ම එම ගොඩනැගිල්ල ඉදිකිරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය යකඩ, සිමෙන්ති වැනි අමුද්‍රව්‍ය හැරෙන්නට අනිත් සියලූම අමුද්‍රව්‍ය සහ ශ‍්‍රමය පොළොන්තලාව වතුයාය තුළින්ම සපයා ගතයුතු බව ඔවුන්ගේ තවත් ඉල්ලීමක් විය.

විවිධ දිශාවට යොමු වූ විවිධ හැඩැති ගල් ගෝල සහ විශාල තුරුලතා නිසා ගොඩනැගිල්ල ඉදිකිරීමට යෝජිත බිම් කොටස මිනින්දෝරු සැලැස්මකට ගැනීම අපහසු කර්තව්‍යයක් වූයෙන්, ඉඩමෙහි දින කිහිපයක් නැවතී ගස් ගල්වල පිහිටීම සහ එකිනෙකට ඇති දුර මැන ඒවා සැලසුම් සහ සටහන් කිරීම බාවා මහතා ප්ලෙස්නර් වෙත බාර දුන්නේය. ඒ කුරුටු සටහන් මත බංගලාවේ නිර්මාණ සැලසුම කොළඹ බාවා කාර්යාලයේදී සිදුකෙරුණු අතර එය පහසු කටයුත්තක් නොවීය. එබැවින් දීර්ඝ සති අන්තයකදී පොළොන්තලාවට ගොස් ඉනි සහ නූල් ආශ‍්‍රයෙන් ඒ බිම් කඩෙහි ගොඩනැගිලි සැලසුම ස්ථානගත කර අවශ්‍ය පරිදි පිහිටීම වෙනස් කිරීමට ජෙෆ්රි බාවා සහ උල්රික් ප්ලෙස්නර් තීරණය කළෝය.

‘නූල්, ඉනි, පුටු, සැන්විච් එහෙමත් අරගෙන අපි එතෙන්ටම ගිහින් බංගලාව පිහිටිය යුතු ආකාරය එතන ඉඳන්ම සැලසුම් කලා. අපේ අත් එහෙට මෙහෙට යන රිද්මයට බාස් උන්නැහේලට නූල් එහෙ මෙහෙ අදින්න වුණා.’


ජෙෆ්රි බාවා, පසු කලෙකදී ඒ ක‍්‍රියාවලිය වාස්තු විද්‍යාඥ චන්න දාස්වත්තට විස්තර කර තිබුණේ එසේය. ඒ අතර උල්රික් ප්ලෙස්නර් ඒ ගැන මෙසේ ලියා තැබුවේය.
‘ජෙෆ්රි මැදින් හිටගෙන ගමේ මිනිස්සුන්ට කරන්න ඕනෑ දේ කියලා දුන්නේ ඒ මිනිස්සුන්ව හිනාගස්සමින්. වැඩ බිමට ගියාම එයා තමයි තරුව, මම ඉතිං අළු පාට දිස්නයක් බවට හැරෙනවා.’
මේ ආකාරයෙන් මුළු ගොඩනැගිල්ලම නූල් සහ උණබට ඉනි ආශ‍්‍රයෙන් සැබෑ ප‍්‍රමාණයේ ත‍්‍රිමාන සැකිල්ලක් ලෙස දවස් තුනක් තිස්සේ ගොඩනංවන ලදි.


‘අන්තිම දවසෙ හවස් වරුව වෙන කොට කළුගල් සහ කැළෑ ගස් අතරින් මායාමය, එහාමෙහා පෙනෙන, සම්පූර්ණ ප‍්‍රමාණයේ අවතාරමය ගොඩනැගිල්ලක් සුදු ඉරිවලින් නිර්මාණය වුණා. ඒක ඒ විදියටම අවුරුද්දක් විතර තියෙන්න ඇති. එදා ඉඳන් හැම සති දෙකකටම සැරයක් අපි ඇවිත් ඊළඟට අපි එන දවසට කලින් සදා නිම කළයුතු යුතු කොටස් ඔවුනට විස්තර කළා. ඔය විදියට ගොඩනැගිල්ල ඉදිකෙරුණේ කඩදාසිවල ඇඳපු සැලැස්මක් නැතුව, සම්පූර්ණ වියදම ගැන අදහසකුත් නැතුව.’ ප්ලෙස්නර් ඔහු විසින් රචිත ෂබ-ීසඑම නමැති ඔහුගේ ස්වයංචරිතාපදානයේ ඒ විස්තරය ලියා තබන්නේ එලෙසිනි.

බංගලාවේ නිර්මාණ සැලසුම සිදුව ඇත්තේ එහි ස්වාභාවික පිහිටීමේ අලංකාරයට බිඳකවත් අවපැහැයක් එක් නොකරමිනි. ගල් තලාවත්, රූස්ස තුරු අරණත් ඒ නිහතමානි ගොඩනැගිල්ල නිසාවෙන් නව පණක් ලබා, ඒ අතර තිබූ කුමක් හෝ අඩුපාඩුවක් මකාගත්තාක් මෙනි. ගල් දෙකක් එකට එක හේත්තුවක් දමාගෙන ඇති දෙබුක්කාව බංගලාවෙහි ප‍්‍රධාන ස්ථානය වන ආලින්දයට ඔබ පිළිගන්නා ලෙස සැලසුම් කර ඇත. ඊට පෙර කුඩා පල දෙකේ පියස්සක් සහිත වැරැුන්ඩාවකින් ඔබ පොළොන්තලාව බංගලාවට ඇතුල්විය යුතුය. (මේ පිවිසුම වර්තමානයේදී භාවිත නොවන්නේ ඒ ඉදිරිපිට උද්‍යානය බුදුමැදුරක් සහ විකාර මල් පැලවලින් අසුරා ඇති බැවිනි. එම නිසා ඔබට බංගලාව වටේ ඇවිදගොස් ආලින්දයෙන් ඇතුල්වීමට සිදුවීම එහි වාස්තු විද්‍යාත්මක සෞන්දර්යයට වූ විශාල හානියක් ලෙස හැෙඟ්.*


බංගලාවේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලූ ස්ථානය වන්නේ කළු ගල් ගෝල මත රැුඳවූ පල දෙකේ පියස්සෙන් වැසුණු ආලින්දයයි. කිසිදු දොරක් හෝ ජනේලයක් රහිතව සෑම දිශාවකටම විවෘත වූ මෙම අවකාශය සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්මාණය වී ඇත්තේ කළු ගල් සහ වහලයෙන් පමණි. කළු ගල් ගෝලයන්හි උස මිනිස් උසට ඉතාම සුව පහසු උසකින් සමන්විත වීමත් පල දෙකේ පියස්ස ගල්වල සමාන්තර රේඛාවට විරුද්ධ දිශාවන් දෙකට ආනත වීමත් මගින් වියළි කාලයේදී සුවපහසු සිසිල්බවකුත්, දැඩි වර්ෂා මාස දෙක තුනේදී වැසි හිරිකඩින් ආරක්ෂාවත් ලබාදෙයි. අවට තුරු වියනත්, වහලයත් නිසා ආලින්දය ඇතුළත දිවා කාලයේ දී, ඉතා සෞම්‍ය විවේකී ස්වාභාවික ආලෝකයක් විසිරෙන අතර දිවා සහ රාත‍්‍රි කාලයේ අවට ස්වාභාවික උද්‍යානය කදිමට අත්විඳීමට අවස්ථාව සැලසී ඇත. කළු ගල් ගෝල තුන යාකරමින් පියස්ස මුල සිටම සැලසුම් කර තිබුණත්, පියවි ඇසට පෙනෙන ලෙස ඒකීය රේඛාවෙන් මැද පිහිටි ගල මඳක් ඉවතට හැරී තිබීම නිසා, බාවා මහතා වතුයාය ආසන්නයේ වාරි කර්මාන්ත ඉදිකිරීමක් කරමින් සිටි කාර්මිකයන් ගෙන්වා ඒ මැද ගල ඉහළින් සිදුරු කරවා ඒවාට එබ්බවූ කොන්ක‍්‍රීට් කම්බි මගින් පියස්සෙහි මධ්‍යම කොන්ක‍්‍රීට් ආධාරකය රැුඳවූ බව ප්ලෙස්නර් ෂබ-ීසඑම පොතෙහි ලස්සනට විස්තර කරයි.

ඒ දෙපස රවුම් කණු වතුයායෙන්ම සොයා, සකසා, ඔප් දැමූ පොල් කොටය. ඒවා පැරණි කණු මුදුන් ආරුක්කුවලින් සරලව අවසන් කර ඇත්තේ අලංකාරයට පමණක්ම නොවේ; වහලයේ බර දරාගැනීමේ උපක‍්‍රමයක්ද ලෙසිනි. ඒවා යට ලීවලට ශක්තිමත් කඹවලින් බැඳ ඇති ආකාරය කදිම වාස්තු විද්‍යාත්මක අඟපසඟකට උදාහරණයකි. සිවිලිමකින් තොරව ඇස්බැස්ටස් තහඩු ඇතිරුම පහළට පෙනෙන්නට සලස්වා ඇති අතර, කතිර රටාවට ඉදිකර ඇති රීප්ප මෝස්තරය එහි ව්‍යුහමය අවශ්‍යතාව අබිබවා කදිම අලංකාරයක් මතු කරන්නකි. පොළවට අතුරා ඇති මැටි බිම් උළු (ටයිල්* ඉතා කදිම, මිනිස් අතින් නිර්මාණය වූ, අපිළිවෙළ මතුපිටක් ඇති කළත්, එයින් මතුවන විවේකී පහන්බව එය පරදා මතු වෙයි.

පටු විවෘත පාලමකින් ආලින්දය කාමර සහිත කොටසට යා කර ඇති අතර කාමර තුනකින් හෙබි එම කොටස ස්වාභාවික උද්‍යානය පසෙකට යොමු වී කදිම නිදහස් බවක් ඇතිකරයි. කිසිම විටෙක වීදුරු භාවිත නොකරන ලද මේ බංගලාව, ජනෙල් ආරක්ෂා වී ඇත්තේ රවුම් වූ පැති මුහුණත් සමග සවි කර ඇති දැව රාමුවලින් පමණි.

ගොඩනැගිල්ලේ ඉදිරිපස කොනකට වන්නට නිමවා ඇති කාර්යාල කොටස තවත් ආලින්දයෙන් මෑතට විහිදී යන්නකි. ඒ කොටසෙහි ඉහළට එසවී හාත්පස එබී බලන, ගලින් නිර්මිත, හතරැුස් බඳ වතුර ටැංකිය වසාගෙන සිටින්නකි. වතුයායේ ඕනෑම තැනක සිට බංගලාව තිබෙන ඉසව්ව නිශ්චිතව දැන ගැනීම සඳහා සංකේත කුලූනක් ලෙසද එය සැලසුම් කළ බව ප්ලෙස්නර් පවසයි.

බංගලාවෙහි සියලූම බිත්ති වතුයායෙන්ම ඩයිනමයිට් දමා කඩා ගත් කළුගලින් නිමවී ඇති අතර විශාල ඉඩමේ අක්කරයක පමණ ප‍්‍රමාණයක් බංගලාවෙහි උද්‍යානය බවට හරවමින් ඉදිකර ඇති උසින් අඩු වුවත් මහතින් වැඩි ගල් බැම්ම වනසතුන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට මෙන්ම කදිම ස්වාභාවික උද්‍යානයක සීමාව ලකුණු කිරීමට ද දායකවන්නකි.

ස්වාභාවික පසුබිමක් සහිත සුවිශේෂ භූවිෂමතා ලක්ෂණ සහිත ඉඩමක නිමවී ඇති පොළොන්තලාව බංගලාව, ජෙෆ්රි බාවාගේ මුල් නිර්මාණ අතර විශේෂ සංදිස්ථානයක් සටහන් කරන්නකි. එමෙන්ම සමකාලීන වාස්තු විද්‍යාත්මක ප‍්‍රවාහයේ මූලික පියවර සනිටුහන් කරන ලාංකික ගොඩනැගිලි නිර්මාණයද බොහෝ විට මෙයයි. නූතන තරුණ වාස්තු විද්‍යාඥයන්ට ඔවුන් අතින් නිර්මාණය වන හෝටල්, නිවාස සහ නිවාඩු නිකේතන සඳහා ඉතා අගනා උදාහරණයක් බාවා සහ ප්ලෙස්නර් එකමුතුව විසින් ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ද ඔවුන්ගේ ඊළඟ නිර්මාණ සඳහා බොහෝ දේ මේ අත්හදාබැලීම්වලින් ඉගෙනගත් බව ඔවුන්ගේ පසුකාලීන නිර්මාණ වන කණ්ඩලම හෝටලය, ලයිට් හවුස් හෝටලය, ඊනා ද සිල්වා නිවස පමණක් නොව ලූණු ගඟ උද්‍යානය ආශ‍්‍රිතවද හඳුනාගත හැක.

කෙසේ වෙතත් මෙම බංගලාව ඉදිවී කෙටි කලක් තුළ එවකට රජය පැනවූ, සීමිත ඉඩම් පනත නිසාවෙන් බවර් සමාගමට පොළොන්තලාව වතුයාය රජයේ පශු සම්පත් සංවර්ධන මණ්ඩලය වෙත බාර දීමට සිදුව ඇත. ඉතා අගනා වාස්තු විද්‍යාත්මක නිර්මාණයක් වන පොළොන්තලාව බංගලාවට කණකොක් හඬ ඇසෙන්නට ඇත්තේ ඉන් පසුවය. සුදුසු රැුකබලාගැනීම, පිළිසකර කිරීම සහ පවත්වාගෙන යාම වැනි අවශ්‍යතාවන් නිවැරදිව නොලබන මේ ගොඩනැගිල්ල කාලයක් පුරා අබලන්ව අත්හැර දමමින් තිබෙන බව දැකගත හැක. උල්රික් ප්ලෙස්නර් මෙම ගොඩනැගිල්ල සංරක්ෂණය කර ගැනීම සඳහා රජයෙන් ඉල්ලීම් කර ඇති අතර එසේ නොමැති නම් මිලදීගෙන හෝ සංරක්ෂණය කිරීමට කිහිප වරක් උත්සාහ කළ බව තම ස්වයංචරිතාපදානයේ සටහන් කර ඇත.

ඉතා සංවේදී ලෙස සහ වෘත්තීයමය උපදෙස් සහිතව මෙම අපූරු ගොඩනැගිල්ල පිළිසකර කර, නිවැරදිව කළමනාකරණය කර විදේශ සංචාරක ප‍්‍රවර්ධන තෝතැන්නක් බවට පත් කිරීමට තවමත් ප‍්‍රමාද නැත. ජෙෆ්රි බාවා විසින් නිර්මාණය වුණු ගොඩනැගිලි සොයාගෙන තවමත් ශ‍්‍රී ලංකාවට පැමිණෙන සංචාරකයන් සුළුපටු කොට තැකිය නොහැක.


සුමුදු අතුකෝරල

කෙනෙක් ලස්සන කරලා සතුටු වෙන්න තියෙනවා නම් ඊට වඩා දෙයක් නෑ

0

නිමේෂා පේ‍්‍රමචන්ද

නිමේෂා පේ‍්‍රමචන්ද්‍ර කියන්නේ ජනප‍්‍රිය සිනමා හා ටෙලිනාට්‍ය නිළියක්. රූපලාවණ්‍ය ශිල්පිණියක්. නිරුපිකාවක්. උපාධිධාරිනියක්. අප ඇය සමග රූපලාවණ්‍ය කලාව ගැන වගේම නිළි ජීවිතය ගැනත් කතාකරන්න හිතුවා.

ඔබ විශ්වවිද්‍යාලයට යන්න කළින් තමයි රංගන ශිල්පිනියක්, නිවේදිකාවක්, රූපලාවණ්‍ය ශිල්පිනියක් වන්නේ. අපි මුලින්ම නිළියක් වුණේ කොහොමද කියන එක ගැන කතාකරමු.


මගේ අම්මායි තාත්තායි එකම චිත‍්‍රපටය දහදොළොස් පාරක් බලපු හොඳ සිනමා රසිකයෝ. ඔවුන්ගේ හීනය වුණේ මාව නිළියක් කරන එක. අම්මා මාව ‘හඳමාමා’ වැඩසටහනට, ‘ඬේන්ටි’ වැඩසටහනට කළුතර බෝඹුවල කියන ගමේ ඉඳලා එක්කරගෙන ආවා. අම්මා මාව 2007 අවුරුද්දේ ස්වාධීන රූපවාහිනී සේවයේ අවුරුදු කුමාරි තරගයට දැම්මා. මම ඒකේ තුන්වෙනි තැනට තේරුණා. ඒ එක්කම මම නිවේදිකාවක් විදිහට අවුරුද්දක් වැඩ කළා. ඊට පස්සේ සිංහ සමාජය පැවැත්වූ බියුටි පැජන්ට් එකකට මම සහභාගි වුණා. ඒකේ මම බියුටි ක්වීන් වුණා. ඊළඟට ජාතික රූපවාහිනියේ අවුරුදු කුමාරි තරගයෙන් තුන්වෙනි තැනට පත්වෙනවා. ඒ එක්කම ජාතික රූපවාහිනියේ නිවේදිකාවක් වෙනවා. එදා ඉඳලා තවම ජාතික රූපවාහිනී නිවේදිකාවක් විදිහට කටයුතු කරනවා. 2007දි තමයි මුල්ම ටෙලිනාට්‍යයේ රඟපාන්නේ. ඒක සංජය නිර්මාල්ගේ ටෙලිනාට්‍යයක්.


මෙගෙස ජනප‍්‍රිය චරිතයක් වී සිටින අතරතුර තමයි රුහුණු සරසවියට තේරෙන්නේ..


මම යන්නේ මම එවකට නිරතවෙලා ඉන්න වැඩ එක්ක, සරසවියටත් මාව වටියි, මට මගේ තියෙන හැකියාවන් තවත් දියුණු කරගන්න ලැබෙයි කියලා. නමුත් මගේ මේ ජනප‍්‍රියත්වය නිසාම නොසෑහෙන්න රැුග් වෙන්න සිද්දවෙනවා. ඒක දරාගන්න බැරි තැන මම කැම්පස් එක අතෑරලා ගෙදර එනවා. අම්මාගේ මැදිහත්වීම නිසා ආයි කැම්පස් එකට යනවා. රැුග් එක නිසා මම හොඳටම රෝගාතුර වුණා. ලොකු මානසික පීඩනයකට පත්වුණා. ප‍්‍රතිඵලයක් විදිහට ඔළුව කැක්කුමක් හැදුණා. ඒක අදටත් නිතර නිතර හැදෙනවා. මම හිතන්නේ මාව කොළඹ කැම්පස් එක වගේ තැනකට තේරුණා නම් රැුග් කරන එකක් නෑ කියලා. එතැන හිටියේ ගොඩාක් ගමෙන් ආ ළමයි. ඉතිං ඔවුන්ට මාව ඇල්ලූවේ නෑ.


ගමේ අවුරුදු කුමාරි වෙලා නගරෙට ආවාම ජීවිතේම විනාශ කරගන්න ගැහැනු ළමයි ගැන කතා තමයි අපි සෑහෙන්න කාලයක් අහලා තියෙන්නේ.


ඒකේ මොකක් හරි ඇත්තක් ඇති. නමුත් මගේ පිටිපස්සෙන් අම්මා හැම වෙලාවෙම සෙවණැල්ලක් වගේ හිටියා. අනික් පැත්තෙන් මට ඕනෑම දේකට මුහුණ දෙන්න පුළුවන් හොඳ පෞරුෂයක් තිබෙනවා. මොකක් හරි යෝජනාවක් ආවාම හිත එකඟ නැත්තං අකමැතියි කියන්න ශක්තිය මට තිබුණා. ප‍්‍රශ්න ඇතිකරලා ජීවිතේම ඛේදවාචකයක් කරන්න පුළුවන් පුද්ගලයෝ සහ යෝජනා තිබුණා, ඒත් ඒවාට හරි පිළිතුර දුන්න නිසා අවුලක් වුණේ නෑ. අපේ ලෝකය නිර්මාණය වෙන්නේ අපිට ඕනෑ විදියට. අපිට කැමති විදියට. මට ලෝකේ හොඳම චිත‍්‍රපටියට කතාකළත් ඒක මට හරියන්නේ නැත්තං, මමනං යන්නේ නෑ.

රංගනය ගැන හැදෑරීම කොහොමද? නිළියකට හැදෑරීම අවශ්‍යයි කියලා හිතනවාද?

රංගනය හදාරන්න ඕනෑ විෂයක්. නමුත් අපිට එහෙම තැනක් තිබෙනවාද, ඒකයි ප‍්‍රශ්නය. කොහොම වුණත් මම මහේන්ද්‍ර පෙරේරා ළඟ රංගනය ඉගෙනගත්තා. තාමත් මම විවේකයක් තියෙනවා නම් ඒ ක්ලාස් එකට යනවා. ඔහු තමයි මගේ රංගනයේ ගුරුවරයා. ඊට අමතරව චාන්දනී සෙනෙවිරත්න වගේ ප‍්‍රවීණයෝ එක්ක රඟපාන්න ලැබුණාම ඒක ඉගෙනගන්න හොඳ අවස්ථාවක්.

ඔබ නිරූපිකාවක්…


මම කැමති නැහැ මාව නිරුපිකාවක් විදිහට මේ සමාජය හඳුනාගන්නවාට. ඒකට හේතුව තමයි ලංකාවේ නිරූපණ ක්ෂේත‍්‍රයට වර්තමානයේ උදාවෙලා තියෙන කලදසාව. වෘත්තීය ගෞරවය අතින් බැලූවාම මේ ක්ෂේත‍්‍රය අද සෑහෙන්න පිරිහිලා. ඒකට හේතුව තමන් කරන ජොබ් එකට අවංක නැති සහ ඒකට ගෞරවය නොදෙන පිරිසක් මේ ක්ෂේත‍්‍රය ආක‍්‍රමණය කරලා තිබීම. මම කරන්නේ බ‍්‍රයිඞ්ල් පැත්ත. ඒ පැත්ත අරං බැලූවොත් ගොඩාක් ගැහැනු ළමයි එනවා, බ‍්‍රයිඞ්ල් ෂෝ දෙක තුනක් කරනවා, ඊට පස්සේ තමන් නිරූපිකාවක් කියලා හඳුන්වාගනිමින් වෙන වෙන වැඩ තමයි කරන්නේ. අනික ගෙවීම් සෑහෙන්න අඩුයි. අපෙන් මුලින්ම අහන්නේ ගාණ. ලොකු ගාණක් කිව්වාම එතැන ලොකු කතාවක්. අන්තිමට සල්ලිත් නෑ, කරපු දේකුත් නෑ, නමත් නෑ වගේ එකක් තමයි අද මේ ක්ෂේත‍්‍රයේ තියෙන්නේ. නමුත් යුරෝපය ගත්තත්, ඇමරිකාව ගත්තත් අල්ලපු රට ඉන්දියාව ගත්තත්, නිරූපණ ශිල්පියෙක් හෝ ශිල්පිනියකට විශාල පිළිගැනීමක් තිබෙනවා. ගෞරවනීය රැුකියාවක්. අපි මොකක් හරි බ‍්‍රෑන්ඞ් එකක් ජනතාව අතර ප‍්‍රචලිත කරන්න තෝරගත්තා කියමු, එතකොට අපි සමාජයේ ජීවත්වෙන විදිහ ඔවුන්ට සෑහෙන්න වැදගත්. අපි කරන සමහර සුළු දෙයක් නිසා බ‍්‍රෑන්ඞ් එක වැටෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේ සෑහෙන්න දේවල් මේ ක්ෂේත‍්‍රය එක්ක බැඳිලා තියෙන්නේ.

නිරූපිකාවක් කියන්නේ හැඟර් එකක් කියලා කියනවා.


ඔව්. නිරූපිකාවක් වෙනවා කියන්නේ ලේසි නෑ. ඒ ඉන්ඩස්ටි‍්‍ර එක ලංකාවේ දියුණුවෙලා නැති නිසා අපිට ඒ ගැන ලොකු කියවීමක් නෑ. නිරූපණය කියන්නේ කැට්වෝක් එක විතරක් නෙවෙයි. කැමරාවක් ඉස්සරහ අපි කොහොමද හැසිරෙන්නේ කියන එකත් ඉගෙනගන්න ඕනෑ. නිරූපිකාවක් වුණාම ඕනෑම වර්ගයක ඇඳුමක් ඇඟලා ගන්න පුළුවන් විදියට ඇඟ හදාගන්න ඕනෑ. සමහර ඇඳුමක් ඇන්දාම ඇෙඟ් සෑහෙන ප‍්‍රමාණයක් නිරාවරණය වෙන්න පුළුවන්. එතකොට ඇෙඟ් ලස්සන කොහොමද පවත්වාගෙන යන්නේ කියන දේ සෑහෙන්න වැදගත්. කෑම පාලනය කියන දේ ගත්තත් ලේසි නෑ. ඊළඟට මොකක් හරි සන්නාමයක් එක්ක වැඩ කරනකොට කොහොමද ඒකට අනන්‍ය වෙන්නේ. එහෙම බැලූවාම පොටෝ ෂූට් එකක් කරන තරම් නිරූපිකාවක් වෙනවා කියන එක ලේසි නෑ. යුරෝපය වගේ තැනක නියුඞ් ෂූට් එකක් කළත් ප‍්‍රශ්නයක් නෑ. ඒ රටවල ගොඩනැගිලා තියෙන සංස්කෘතිය ඇතුළේ ඒකට වටිනාකමක් ලැබෙනවා. අපේ සමාජයේ එහෙම දෙයක් කළොත් ගැරහීම අපහාස කිරීම වගේ දේවල් විතරයි ලැබෙන්නේ.

කාන්තා ශරීරය ගැන ඔබේ අදහස.


කාන්තා ශරීරය තමයි මේ ලෝකේ තියෙන සුන්දරම නිමැවුම. දරුවෙක්ට උපත දෙන ශරීරයක් කියන තැන ඉඳලා බැලූවත් ඒක ආශ්චර්යක්. කාන්තාව ඉන්නේ දරුවන් හදන්න පමණයි කියන තැන ඉඳලා කාන්තා ශරීරය අද වෙනකොට විශාල වෙනසකට ලක්වෙලා තිබෙනවා. කාන්තාව සුන්දරකරණය වීම, ලස්සන, ආකර්ෂණය වගේ දේවල් එක්ක සමාජයට ලොකු බලපෑමක් කරන්න පුළුවන් චරිතයක් කාන්තාව. බලය, දේශපාලනය වගේ දේවල් අස්සෙ වුණත් කාන්තාවට හිමිවෙන තැන එක්ක කාන්තා ශරීරය ගැන අපේ ආකල්ප ගොඩාක් වෙනස්වෙලා කියලා පෙනෙනවා.

ලස්සන නැතිනම් බියුටි කියන එක ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?


මේ ලෝකේ කැතයි කියලා කිසි කෙනෙක් නෑ. ලස්සන කියන්නේ සාපේක්ෂ දෙයක්. මට ලස්සන කෙනෙක් ඔබට ලස්සන නොවෙන්න පුළුවන්. කොහොම වුණත් ගැහැනු පිරිමි හැමෝම ලස්සනට ඉන්න ඕනෑ. උපතේ ඉඳලා මැරෙනකම්ම තාරුණ්‍යය ආරක්ෂා කරගන්න ඕනෑ. ලස්සන නිසා තමයි ආකර්ෂණය ලැබෙන්නේ. ආකර්ෂණය තමයි ආදරයට පාර කියන්නේ. බියුටි කල්චර් කියලනේ අද ලස්සන ගැන අපි කතා කරන්නේ. ඒකෙන්ම තේරෙනවා ලස්සන කියන දේ කෙතරම් දුරක් ඇවිත් තියෙයිද කියලා. ඒක සයන්ස් එකක්.

බියුටීෂියන් කෙනෙක් වුණේ කොහොමද? අද බොහෝ නිළියන් ජනප‍්‍රිය වුණාම කරන්නේ සැලෝන් එකක් දාගන්න එක.


අපේ ගෙදර කාන්තාවෝ තුන් දෙනෙක් ඉන්නවා. මම, අම්මා සහ අක්කා. ඉතිං දැනුම් තේරුම් තියෙන කාලේ ඉඳලා රූපය ලස්සනට තියාගන්න ලස්සන කරගන්න අපි සෑහෙන්න මහංසි වුණා. අයිබ්‍රෝස් වුණත් තනියෙන් තමයි හදාගත්තේ. මම මගේ අයිබ්‍රෝස් හදාගෙන කවුරුහරි ඒක ලස්සනට දැකලා කවුද කළේ කියලා අහන තැනින් තමයි බියුටීෂියන් කෙනෙක්ට ක්ලයන්ට්ස්ලා හැදෙන්න පටන්ගන්න තැන. කැම්පස් යනකොට එහෙම සෑහෙන්න පිරිසක් මම හදාගෙන තිබුණා. කැම්පස් ගියාට පස්සේ අපිට ග‍්‍රාන්ට් එකක් දුන්නා ජොබ් එකක් පටන් ගන්න. හැබැයි පැය 24ක් ඇතුළත කැම්පස් එක ඇතුළේ ජොබ් එකක් කරන්න ඕනෑ. මම විතරයි ආට් ෆැකල්ටි එකෙන් ඒකට ඉදිරිපත්වුණේ. අනෙක් හැමෝම මැනේජ්මන්ට්. ඔවුන් සමූහ ව්‍යාපාර තමයි තෝරාගත්තේ. මම විතරක් තනිපුද්ගල ව්‍යාපාරයක් තෝරාගත්තා. ඔක්කොම අය එකතුවෙලා මා දිහා බලලා හිනාවුණා. එදා එතැන හිටපු මැනේජ්මන්ට් ෆැකැල්ටියේ ලෙක්චරර් වුණත් හිනාවුණා මට. මම හොස්ටල් තුනේ මොබයිල් සැලෝන් එකක් කළා. හොස්ටල් එකේ පළවෙනි අවුරුද්දේ සෝෂල් එක දවසෙ පැය 24ට මම ක්ලයන්ට්ස්ලා 40කට ක්ලීනප් එකක් කළා. මේ ක්ලීනප් එක කළාම, මම ෆ‍්‍රී අපර් ලිප් එක සහ අයිබ්‍රෝස් හදනවා. අන්තිමට මම තමයි හොඳම ව්‍යවසායිකාව වුණේ. මට කැම්පස් එකෙන් ලක්ෂ එකහමාරක ග‍්‍රාන්ට් එකක් හම්බවුණා. ඒ වෙනකොටත් අම්මා කියලා තිබුණේ සැලෝන් එකක් කරන්න කියලා. ඒත් මම කැම්පස් ඉඳලා ඇවිත් මුලින්ම එන්වීකිව් ලෙවල් 4 ගත්තා, හෙයාර් ඇන්ඞ් බියුටි කියන දෙකටම. බියුටි කියන පැත්තට වඩා හෙයාර් කියන පැත්තට යනකොට ඒ සයන්ස් එක ඉතාමත් වැදගත්. එතැනදි කෙනෙකුගේ කොණ්ඩය කෙමිකල් එක්ක තමයි අපිට ලස්සන කරන්න තියෙන්නේ. ඒක ලොකු වගකීමක්. මොකද ලස්සන වෙන්න එන කෙනෙක් කැත කරන්න අපිට අයිතියක් නෑ. මම හිතන්නේ ලෝකයේ තියෙන හොඳම රස්සාව තමයි කෙනෙක් ලස්සන කරලා සතුටු වෙන එක. දැන් මට තියෙන පිස්සුව තමයි බියුටීෂියන් කෙනෙක් විදියට උපාධියක් ගන්න එක. මම ඒකත් කරනවා කොහොම හරි.


කාන්තා ශරීරය කැන්වස් එකක් විදියට පාවිච්චි කරන්න පුළුවන් කියලා මතයක් තිබෙනවා. ඒක එන්නේ බියුටිකල්චර් කියන දේ හරහා.

ඔව්.. ඕනෑම මූණකට නිමාවක් හැඩයක් තියෙනවා. සමහර කෙනෙක්ගේ එක ඇසක් හීනි වෙන්න පුළුවන්. කට ඇදවෙන්න පුළුවන්. එහෙම අසමානතා තියෙන කෙනෙක් ආවාම ඒක බැලන්ස් කරන්න අපිට පුළුවන් වෙන්න ඕනෑ. මම මේ කතාකරන්නේ මේකප් ගැන නෙවෙයි. මම ෆිල්ම්ස් බලනකොටත් මේවා සෑහෙන්න නිරීක්ෂණය කරනවා. අයිෂ්වර්යාගේ, කරීනාගේ අයිබ්‍රෝස් දෙවිදිහක්. ඒක වෙනස් කරන්න අපිට බැහැ. හැබැයි අපිට පුළුවන් සෑහෙන්න සමානවෙන්න නිමවන්න. ස්වාභාවික සුන්දරත්වය තියාගෙන, ඒක හයිලයිට් කරන එක තමයි වැදගත් මට හිතෙන විදියට. ගොඩාක් අයට දැන් තියෙන ප‍්‍රශ්නයක් තමයි මම කළුයි මම කැතයි කියන එක. කළු කියන්නේ කැතක් නෙවෙයි. ඒක ලස්සනක්. අපි ඒක තේරුම්ගන්න ඕනෑ. ස්වාභාවික ස්කින් ටෝන් එක කියන්නේ වෙනස් ලස්සනක්. ඒක උද්දීපනය කිරීම තමයි වෙන්න ඕනෑ. නමුත් දැන් අපි ළඟට එන ගොඩාක් ගැහැනු ළමයි එන්නේ සුදු වෙන්න. වයිට්නින් ක‍්‍රීම්, වයිට්නින් ඉන්ජෙක්ෂන්, කැප්සියුල් බිස්නස් අද සෑහෙන්න වැඩිවෙලා. මම නම් වයිට්නින් පැත්ත කරන්නෙම නෑ. ඒක ඇත්තටම අපරාදයක්. වයිට්නින් කරනවා කියන්නේ ඊළඟට දොස්තරලාට හොඳයි. මගේ යාළුවෙක් හිටියා එයාගේ බෝයිෆ්‍රෙන්ඞ් නිතරම එයාට කියනවා කළුයි කියලා. අන්තිමට යාළුවා වයිට්නින් ඉන්ජෙක්ෂන් එක ගහලා තිබුණා. ඒකත් එක්ක එයා හිටියාට වඩා කළු වුණා. එහෙම ඛේදවාචක ගොඩක් තියෙනවා. මේ ඉන්ජෙක්ෂන් නිසා කාන්තා මරණ පවා සිද්ධවෙනවා අපි දන්නවා. මම නම් කියන්නේ තමන්ට උරුම ලස්සන සොයාගන්න කියලා. මේ දවස්වල හැමෝම සුදුයි. ඒ නිසා මට නම් සුදු කැතයි. ඔය පිරිස අතරින් කවුරුහරි හිටියොත් කළු හමක් තියෙන, ඇය තමයි කැපිලා පේන්නේ. ඒක තමයි අපි තේරුම් ගන්න ඕනෑ. අනික ලස්සන හැදෙන්නේ පාටින් විතරක් නෙවෙයි, පෞරුෂය වගේ දේවල් ඒකට බලපානවා.

කාන්තාවෝ ගොඩාක් දෙනෙක් ලස්සන කියන්නේ මුහුණේ ලස්සනට විතරක් නේද?

ඒකේ ඇත්තක් තියෙනවා. කාන්තාවෝ කාර්ය බහුල ජීවිතයක් තමයි ගෙවන්නේ. එහෙම වුණාම බොඩිලෝෂන් එකක් පාවිච්චි කරන්නේ නෑ. යටිපතුල් පැලිිලා. ෆුට් ක‍්‍රීම් එකක් පාවිච්චි කරන්නේ නෑ. අඩුම තරමින් තමන් කන මීකිරි ටිකක් ගෑව නම් ඒක අඩුවෙනවා. නිය ගැන සැලකිල්ලක් නෑ. අනවශ්‍ය රෝම ගැන සැලකිල්ලක් නෑ. ලස්සන කියන්නේ මේ හැමදෙයක්ම එකතුවුණාම එන දෙයක්. අපි ගෙදර වැඩ කරනවා, දරුවන්ගේ වැඩ කරනවා, හැබැයි අපිට ඕනෑ නම්, ඒ වැඩ අස්සෙත් රූපේ ගැන හිතලා ස්ක‍්‍රම්බ් එක, පැක් එක කරගන්න පුළුවන්. ලස්සනට ඉන්න පුළුවන්. කෘත‍්‍රිම දේවල්වලට නොයා කොණ්ඩය, ඇඟ ස්වාභාවික දේවල් භාවිත කරලා ලස්සනට තියාගන්න පුළුවන්. ඔළුවට තෙල් දාලා, කීකිරිඳිය උළුහාල් කොටලා දාලා මසාජ් කළා නම් කොණ්ඩෙට වෙන මොකුත් ඕනෑ නෑ. මාසෙකට පාරක් කහ, සුදුහඳුන්, කොකුම්, වෙනිවැල්, රත්හඳුන්, බිත්තර දෙකක් දාලා මුළු ඇෙඟ්ම ගාලා වේලෙන්න තියලා සෝදලා හැරියා නම්, ස්ක‍්‍රබ් එක, පැක් එක මේ දෙකම වෙලා, හොඳ පෝෂණයකුත් ශරීරයට ලැබිලා. අද පිරිමි ජිම් යනවා, දුවනවා, කෑම පාලනය කරනවා, වැඩිපුර වතුර බොනවා, සැලෝන් යනවා. ලස්සනට ඉන්න ට‍්‍රයි කරනවා. ගෙදර ඉන්න කාන්තාවටත් උවමනාව තියෙයිනම් ලස්සනට ඉන්න පුළුවන්. ලස්සන කියන්නේ ආකර්ෂණය. ආකර්ෂණය කියන්නේ ආදරය. පිළිගැනීම. අවධානය. ඒකයි අද බියුටිකල්චර් කියලා මේක සෑහෙන්න දුරක් ඇවිත් තිබෙන්නේ. කෙනෙක් ගාවට අපි යනකොට අපි ලස්සනට යනවා කියන්නේ අපි ඔවුන්ට කරන ගෞරවයක්.ලස්සන කියන දේට ඇඳුම් තෝරාගැනීම් වගේ දේවලූත් බලපානවා. මේ හැමදෙයක් අස්සෙම අද තියෙන්නේ යම් විද්‍යාවක් දැනුම් පද්ධතියක්. ඒ දැනුම කෙනෙකුට අවශ්‍ය නම් හැමතැනම විසිරිලා තියෙනවා. උවමනාව විතරයි ඕනෑ.

පුරවැසියන්ටත් හොරෙන් පොලීසිය පාවිච්චි කළ රොබෝ බල්ලා : ස්පොට්

0


රොබෝ තාක්ෂණය හා කෘත‍්‍රිම බුද්ධිය ගැන කතාකිරීම තරම්, සංකීර්ණ කටයුත්තක් තවත් නැහැ. එම තාක්ෂණයෙන් මිනිසුන්ගේ කටයුතු පහසු කරනවා. එමෙන්ම මිනිසුන් තමන්ගේ නව සොයාගැනීම්, නව නිපදවීම් හැකි තරම් දියුණු කළ යුතුයි. මිනිසාගේ අවසාන සොයාගැනීම බව කියන සුපිරි බුද්ධිය නිපදවීම දක්වා මිනිසුන් යා යුතුයි. එම තාක්ෂණයෙන් සමාජය කාර්යක්ෂම වේවි. වැඩ පහසු වේවි.

අනෙක් පැත්තෙන් යම් දිනෙක මිනිසුන්ගේ විනාශයට ඒ කෘත‍්‍රිම බුද්ධිය ඇති රොබෝ යන්ත‍්‍ර හේතුවනු ඇතිදැයි සාධාරණ බියක් පවතිනවා.

ස්පොට්


බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් ආයතනයෙන් වසර කිහිපයකට පෙර කකුල් හතරක බල්ලෙකුගේ මෙන් පෙනුමක් ඇති රොබෝ යන්ත‍්‍ර වර්ගයක් හඳුන්වාදුන්නා. එම යන්ත‍්‍ර පිළිබඳව වීඩියෝ ප‍්‍රසිද්ධ වී තිබුණා. මුලින්ම කළු පැහැයෙන් නිපදවා තිබුණු මේ බල්ලන් වර්ගය වඩා යුදමය පෙනුමක් ගත්තා. එය හමුදාවට භාණ්ඩ රැුගෙන යෑමට පාවිච්චි කළ හැකි බව මුලින් කීවා. එහෙත් එම බල්ලන් වර්ගය ගැන සමාජය විශාල බියක් ඇති කරගත්තා. මුලින්ම හමුදාවේ භාණ්ඩ රැුගෙන යෑමට මේ බල්ලන් පාවිච්චි කොට, ඉන්පසුව බල්ලාට මැෂින් තුවක්කුවක් සවිකොට, යුද පෙරමුණේ සතුරන් ඝාතනය කිරීමටත් මේ බල්ලන් පාවිච්චි කරන්නට ඉඩ තිබෙන බව ඇතැමුන් සැක පළකළා.


කෙසේ වෙතත් පසුගිය වසර කිහිපයේදී නවීකරණය වී, සම්පූර්ණයෙන් සිවිල් පෙනුමක් සමග මේ රොබෝ බල්ලන් නැවත සමාජය ඉදිරියට පැමිණියා. දැන් බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් ආයතනය මේ රොබෝ බල්ලන් හඳුන්වන්නේ ස්පොට් යන සුරතලෙකුට වඩා ගැළපෙන නාමයෙන්. අඳුරු වර්ණ වෙනුවට මේ බල්ලන් ලා පැහැ වර්ණවලින් නැවත නිකුත් කර තිබෙනවා. මේ බල්ලා බෘනෝ මාස්ගේ සිංදුවලට නටන, දොරවල් විවෘත කර දෙන, පඩිපෙළ බසිමින් විවිධ භාණ්ඩ රැුගෙන යන වීඩියෝ මේ වෙද්දී ප‍්‍රවර්ධනය කරමින් පවතිනවා. මීට පෙර මිලිටරිමය උපකරණයක් වූ රොබෝ බල්ලා ගෘහස්ථ සුරතලෙකුගේ තැනට හැරෙමින් ඉන්නවා.


දැන් ඇමෙරිකාවේ මැසචුසෙට්ස් ප‍්‍රාන්තයේ පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව තමන්ගේ කටයුතු සඳහා මේ ස්පොට් පාවිච්චි කරන්නට පටන්ගෙන තිබෙනවා. ඒ බව වොෂිංටන් පෝස්ට් පුවත්පත හෙළිදරව් කර තිබුණා. එලෙස රොබෝ බල්ලන් පාවිච්චි කරන්නේ කුමන කටයුත්තටදැයි ඉදිරියේදී අප කතාකරනවා. කෙසේවෙතත් ඒ තීන්දුව ගැන සිවිල් ක‍්‍රියාකාරිකයන් හා ජනතාව ප‍්‍රශ්න කරනවා.


ස්පොට්ට කළ හැකි දේවල් රැුගත් වීඩියෝ නරඹන කෙනෙකුට, මේ යන්ත‍්‍රය සැබෑවට පණ තිබෙන ජීවියෙකුට කෙතරම් සමීපදැයි වැටහෙනවා. එම යන්ත‍්‍රය ඇවිදින ආකාරය, විවිධ පැතිවලට හැරෙන ආකාරය බලද්දී එය සැබෑ ලෙසම පණ ඇති ජීවියෙකු ලෙස හැඟී යනවා.
ස්පොට්ට කඳු, පඩිපෙළ ආදිය තරණය කළ හැකියි. බිම වැටුණු පසු නැවත නැගීසිටිය හැකියි. එයට බර ඔසවාගෙන යා හැකියි. අංශක 360ක් නිරීක්ෂණය කළ හැකි කැමරා පද්ධතියක් ස්පොට්ට තිබෙනවා. මාර්ගයක් හඳුනාගෙන ගමන් කිරීමේ හැකියාව තිබෙනවා.


මෙයට මිනිසුන් බිය වන්නේ ඇයි? පෙර තිබුණු හමුදාමය පෙනුම සහ වර්ණය දැන් නැතත්, ස්පොට්ට නිසි අලූත්වැඩියාවක් දුන්නොත් මිනිසුන් ඝාතනය කිරීමේ හැකියාවකුත් තිබෙන නිසා. පුංචි තුවක්කුවක් හා ඉලක්ක හඳුනාගැනීමේ පද්ධතියක් එයට එකතු කළොත් ස්පොට් කාර්යක්ෂම ඝාතකයෙක් කළ හැකියි. ස්පොට්ට කෘත‍්‍රිම බුද්ධියත් එකතු කර තිබෙනවා. දැනට ඒ කෘත‍්‍රිම බුද්ධිය මිනිස් බුද්ධිය ඉක්මවා ගිය එකක් නොවෙයි. එහෙත් අනාගතයේදී එය වැඩිදියුණු වී, මිනිසාට වඩා බුද්ධිමත් යන්ත‍්‍රයක් වන දිනය ගැන මිනිසුන් බිය පළකරනවා.


බ්ලැක් මිරර් බල්ලන්


නුදුරු අනාගතයේදී තාක්ෂණයෙන් මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට ඇතිවිය හැකි බලපෑම ගැන කතාකරන ‘බ්ලැක් මිරර්’ නම් වෙබ් කතා මාලාවේ මෙවැනි ඝාතක රොබෝ බල්ලන් ගැන කතාවකුත් තිබෙනවා. ඒ කතාව එළිදැක්වෙද්දීත්, බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් සමාගමේ රොබෝ බල්ලන් පිළිබඳ ප‍්‍රචාරක කටයුතු අරඹා තිබුණා. ඒ නිසා බ්ලැක් මිරර්හි බල්ලන්ගේ කතාව සහ බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් බල්ලන් එකිනෙකට සමාන කරන්නට මිනිසුන් පෙළඹුණා. ඇත්තෙන්ම බ්ලැක් මිරර් කතාවට ආභසය ලැබෙන්නට ඇත්තේද බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් ව්‍යාපෘතියෙන් විය හැකියි.


පොදුවේ සලකද්දී සාමාන්‍ය මිනිසුන් අතර, මෙවැනි රොබෝවරුන් ගැන බිය ඇතිවීමට ඇමෙරිකානු ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියෙහි විද්‍යා ප‍්‍රබන්ධ සිනමා සහ කතාමාලා සංස්කෘතිය ප‍්‍රධාන හේතුවක් වූ බව පැහැදිලියි. ඇත්තෙන්ම එවැනි විද්‍යා ප‍්‍රබන්ධ කලාකෘති බිහිවෙන්නේත් විද්‍යාඥයන් සැබෑ ලෙසම කර ඇති අනතුරු හැඟවීම් මත.


එවැනි විද්‍යා ප‍්‍රබන්ධ හා සැබෑව අතර විද්‍යාඥයන් පෙන්වන්නේ එකම එක වෙනසක් පමණයි. විද්‍යා ප‍්‍රබන්ධවල අවසානයේදී කෘත‍්‍රිම බුද්ධිය ඇති යන්ත‍්‍ර පරාජය කරන්නට මිනිසුන් සමත් වෙනවා. එහෙත් සැබෑ ලෝකයේදී මිනිසුන්ට වඩා බුද්ධිමත්, කාර්යක්ෂම යන්ත‍්‍රයක් පරාජය කරන්නට මිනිසුන්ට බැහැ. ඒ නිසා මිනිසුන් යන්ත‍්‍රවලට පරාජය වේවි. විද්‍යාඥයන් පෙන්වන්නේ ඒ වෙනස පමණයි.


එහෙත් විද්‍යාඥයන් පෙන්වාදෙන්නේ අප කෘත‍්‍රිම බුද්ධිය හෝ යන්ත‍්‍ර නිපදවීම සම්පූර්ණයෙන් නැවැත්විය යුතු බව නොවෙයි. යන්ත‍්‍ර නිපදවද්දී ඒ යන්ත‍්‍ර අපට වඩා බුද්ධිමත් හා ස්වාධීන යන්ත‍්‍ර බවට පත්වූ පසු ඇතිවිය හැකි තත්වයන් ගැන අවධානය යොමු කරමින්, ප‍්‍රවේශමෙන් කටයුතු කළ යුතු බව පමණයි.


ස්පොට් බ්ලැක් මිරර් කතාමාලාවේ ඇති ඝාතක බල්ලන්ට සමාන නැහැ. ස්පොට්ගේ සිරුරෙහි ආයුධ නැහැ. මිනිසුන්ට හානි කිරීම ගැන ස්පොට්ගේ මෘදුකාංග පද්ධතියට කිසිවක් ඇතුල් කර නැහැ. ස්පොට් තනිව තීන්දු ගන්නා, මිනිසුන්ට වඩා බුද්ධිමත් කෘත‍්‍රිම බුද්ධියකුත් නොවෙයි. ඒ නිසා දැන් පවතින තාක්ෂණය අනුව ස්පොට් නම් බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් බල්ලා යම්කිසි ආයතනයකින් හෝ පුද්ගලයෙකු පාවිච්චි කිරීම ගැන බියක් ඇති කරගත යුතු නැහැ. කෙදිනක හෝ ස්පොට් අනතුරුදායක තත්වයට වැඩිදියුණු වුවහොත්, ඒ වැඩිදියුණු කිරීම කරනු ඇත්තේද මිනිසුන්මයි.


පොලීසිය ස්පොට් ගත් හේතුව


කෙසේ වෙතත් මැසචුසෙට්ස් ප‍්‍රාන්ත පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව එය පාවිච්චි කිරීම ගැන විශාල පිරිසක් බියක් ඇති කරගෙන තිබෙනවා.


උක්ත රොබෝ බල්ලන් පාවිච්චි කරන්නේ කුමන කටයුත්තටද යන්න මෙම බල්ලන් ගැන මාතෘකාව වඩාත් සංකීර්ණ කර තිබෙනවා. වොෂිංටන් පෝස්ට් පුවත්පත හෙළිකර තිබුණේ මෙම බල්ලන් 2019 අගෝස්තු සිට නොවැම්බර් දක්වා දින අනූවක කාලයක් සඳහා මැසචුසෙට්ස් ප‍්‍රාන්ත පොලීසියේ බෝම්බ අංශයට පාවිච්චි කර ඇති බව.


බෝම්බ අංශයට මේ රොබෝ බල්ලන් අතිශය වැදගත් වේවි. මේ බල්ලන් අනතුරුදායක ස්ථානවලට යැවිය හැකියි. ඒ අනුව බෝම්බයක් පිපිරී නිලධාරියෙකු ඝාතකයට ලක්වීමේ අවදානම අඩු වෙනවා. විවිධ භාණ්ඩ රැුගෙන යෑමටත් බල්ලා උදව් කරගත හැකියි. අනතුරුදායක පරිසරයකට මෙවැනි යන්ත‍්‍රයක් යෙදවීම වඩා තර්කානුකූලයි.


ප‍්‍රාන්ත පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව කියා තිබුණේ මෙම රොබෝ බල්ලන් අවස්ථා දෙකකදී පාවිච්චි කර ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත් ඒ බල්ලන් පාවිච්චි කළ ආකාරය ගැන නිසි තොරතුරු දැනුම් දී තිබුණේ නැහැ. නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් මැසචුසෙට්ස් ප‍්‍රාන්ත පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව කියා තිබුණේ තමන්ගේ කටයුතු සඳහා රොබෝ තාක්ෂණය පාවිච්චි කිරීම මීට පෙර සිටම කර ඇති බව.


සිවිල් අයිතිවාසිකම් ක‍්‍රියාකාරිකයන් මේ සිදුවීම ගැන ප‍්‍රතිචාර දක්වමින් කියා තිබුණේ පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව මීට වඩා විනිවිදභාවය ආරක්ෂා කළ යුතු බව. එම ක‍්‍රියාකාරිකයන් පෙන්වන්නේ මෙම යන්ත‍්‍ර පාවිච්චි කරනවා නම්, ඒ ගැන මීට වඩා සමාජය දැන සිටිය යුතු බව. මෙවැනි යන්ත‍්‍ර රහසේ පාවිච්චි කිරිමත්, මාධ්‍යවලින් ඒ ගැන හෙළිදරව් කිරීමත් ගැන ඔවුන් බිය පළකර තිබෙනවා.


ස්පොට්ට ආදරය කරන අය


ඇතැමුන් මේ රොබෝ බල්ලාගේ සජීවී බව නිසාම එයට ආදරය කරන බවත් අමතක කළ යුතු නැහැ. අප මේ සටහනේදී කතාකරන්නේ ස්පොට්ට ලැබුණු ඍණාත්මක ප‍්‍රතිචාර ගැන පමණයි. එහෙත් එයට ධනාත්මක ප‍්‍රතිචාරද තිබෙනවා. ඒ ධනාත්මක ප‍්‍රතිචාර සඳහාත්, විද්‍යා ප‍්‍රබන්ධවලින් ආභාසය ලැබී තිබෙනවා. ‘ස්ටාර් වෝස්’ කතාමාලාවේ සිටින මිතුරු රොබෝවරුන්ට ඕනෑ කෙනෙකු කැමතියි. ‘ලොස්ට් ඉන් ස්පේස්’ කතාමාලාවේ විල් රොබින්සන්ගේ මිතුරු රොබෝවරයා වැනි රොබෝවෙක් තමන්ටද සිටිනවා නම් ඕනෑ ළමයෙකු කැමති වේවි. සැබෑ සුරතල් බල්ලෙකු තමන්ගේ මුළු ජීවිතයම ස්වාමියාට කැපකරන බව ඇත්ත. එහෙත් සැබෑ බල්ලෙකුටත් වඩා යන්ත‍්‍රයක් ස්වාමියාට කැපවෙන බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නැහැ. තමන්ගේ පසුපසම යන එන, තමන්ගේ ඕනෑ විධානයක් ඉටුකරන සහායක යන්ත‍්‍රයකට කැමැත්තක් දක්වන අය බොහෝයි. එවැනි අය ‘බිය’ පසෙක තබා ස්පොට් කෙනෙකු ගෙදරට ගෙන්වාගැනීමට උත්සාහ කරනවා.


බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් ආයතනය


බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් නම් ආයතනය ගැනත් මෙහිදී කෙටියෙන් කතාකළ යුතුයි. එය මීට පෙර ගූග්ල්, යූටියුබ් ඇතුළු ආයතන ගණනාවක මව් සමාගම වන ඇල්පබට් සමාගම සතුව තිබුණා. පසුව එය ජපන් සමාගමකින් මිලදී ගත්තා. මේ වෙද්දී බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් ආයතනයෙන් මිනිසුන්ගේ හා සතුන්ගේ පෙනුමටත් හැසිරීමටත් සමාන යන්ත‍්‍ර නිපදවමින් ඒවායේ හැසිරීම් රැුගත් වීඩියෝ ප‍්‍රසිද්ධ කරනවා. එවැනි වීඩියෝ ඉක්මනින් අන්තර්ජාලයේ ප‍්‍රසිද්ධ වෙනවා. පිරිසක් ඒ ගැන බිය ඇති කරගන්නවා. තවත් පිරිසකට ඒවා මිලදී ගන්නට ඕනෑ වෙනවා.


බොස්ටන් ඩයිනැමික්ස් සමාගමේ යන්ත‍්‍ර කිසිවක් මිනිසුන් ඉක්මවා යන්නේ නැහැ. ඒවා භෞතික හැසිරීම් අනුකරණය කරනවා පමණයි. ඒ නිසා මේ සමාගමේ යන්ත‍්‍ර ගැන අප සඳහන් කළ බිය, උපකල්පන මට්ටමේ පමණක් පවතිනවා. එහෙත් මෙවැනි යන්ත‍්‍ර අප සිතනවාට වඩා වේගයෙන් දියුණු වේවි. පසුව මේවා වාණිජමය වශයෙන් අලෙවි කරන්නටත් පටන්ගනීවි.


වාණිජ අලෙවිය


එලෙස තාක්ෂණය දියුණු වෙද්දී, මෙවැනි යන්ත‍්‍ර වාණිජමය වශයෙන් අලෙවි කළ හැකිවේවි. මෙවැනි යන්ත‍්‍රයක් අලෙවි කරද්දී මතුවන ලොකුම ගැටලූව වන්නේ යන්ත‍්‍රය මිලදී ගන්නා අයෙකු තවත් කෙනෙකුට හානි කිරීම සඳහා යන්ත‍්‍රය පාවිච්චි කිරීමේ ඉඩක් පවතිනවාද යන්න. තාක්ෂණය ගැන දන්නා අයෙකු මේ බල්ලා මිලදී ගෙන, එය තවත් කෙනෙකුට හානි කරන්නට නවීකරණය කළහොත් කුමක් සිදුවේවිදැයි කල්පනා කරන්නට වෙනවා.


දැනටත් මිනිසුන් සතුව තවත් මිනිසෙකුට හානි කළ හැකි යන්ත‍්‍ර තිබෙනවා. මෝටර් රථයක් පවා තවත් කෙනෙකුට හානිදායක ලෙස පාවිච්චි කළ හැකියි. එහෙත් එවැනි යන්ත‍්‍ර ලියාපදිංචි කිරීමේ ක‍්‍රමවේද, යන්ත‍්‍ර පාවිච්චි කිරීම සඳහා නීතිරීති ආදිය තිබෙනවා. ඒ අනුව කෘත‍්‍රිම බුද්ධියක් ඇති රොබෝ යන්ත‍්‍ර අලෙවි කිරීමට අදාළවත් නව නීතිරීති, නිපදවීම සඳහා නියාමනයන්, ලියාපදිංචි කිරීමේ ක‍්‍රමවේද ආදිය හඳුන්වාදීමට සිදුවේවි.


නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කරන ආයතන ඒවා ගැන කල්පනා නොකර, පුරවැසියන්ටත් රහසින් ඒවා මෙහෙයුම්වලට පාවිච්චි කිරීම සිවිල් ක‍්‍රියාකාරිකයන්ගේ විරෝධයට ලක්වීම සාධාරණයි. ලොව හැම රාජ්‍යයක්ම පාහේ පුරවැසියන්ගෙන් කරුණු සඟවමින් නවීන තාක්ෂණය තමන්ගේ ආරක්ෂක කටයුතු සඳහා පාවිච්චි කරමින් ඉන්නවා. එය සාමන්‍ය පුරවැසියන්ගේ අයිතීන් කඩකරන තත්වයක් බවටත් පත්ව තිබෙනවා.

අමිල රත්නායක

දැන් ඉන්නේ යටත්වැසි පාරිභෝගිකයන්

ආචාර්ය සුනිල් විජේසිරිවර්ධන


ලංකාවේ සාමාන්‍ය තරුණයන් බොහෝවිට අනෙක් ජනවර්ග ප‍්‍රතික්ෂේප කරන, ගෝත‍්‍රික අදහස් දරන අය බව අපට පේනවා. අන්තර්ජාලයෙන් ලෝකයට විවෘත වෙන්නට හැකියාව ඇති යුගයක තරුණයන් මෙසේ වීම ගැන ඔබට හැෙඟන්නේ මොකක්ද?


ඔබ තරුණයන් කියලා අදහස් කළ පිරිසෙහි සාමූහික හැසිරීම තරුණ විඥාන අවකාශය කියලා හඳුන්වමු. මේ තරුණ පරම්පරාවේ සාමූහික විඥානයේ සිතියම දෙස බලනකොට, යම් යම් දේවල් ටිකක් පේනවා. යම් තැන්වල දැඩි වර්ණයක් පේනවා. පටු අනන්‍යතාවක් මුල් කරගත්ත කලහකාරී මනසක් පේනවා. ඔවුන් හැමතිස්සේම අනෙකා එක්ක රණ්ඩු වෙනසුලූයි. තමන්ව මුල් කරගෙන ස්වයංකේන්ද්‍රීයව හිතනවා. ජාති, ආගම් වගේ නොයෙකුත් ආකාරයේ සීමා හදාගෙන අනෙක් අය එක්ක ඝට්ටනයකට යනවා. එහෙත් මේ විඥාන අවකාශයේ විකල්පත් තියෙනවා. ඒ නිසා විවිධාකාර ආතතියක් එම අවකාශයේ තියෙනවා. එකම පාටක් හෝ එකම ලක්ෂණයක් නෙවෙයි තියෙන්නේ. මේක තේරුම් ගන්නේ කොහොමද, හැදෙන්නේ කොහොමද කියන කාරණාව දිහා අපි බලන්න ඕනෑ.


දැනට ලෝක මට්ටමේ තියෙන සමාජ දේශපාලනික පසුබිම මේ තත්වයට බලපාන්න ඇතිද?


සමාජ මාධ්‍ය පාවිච්චි කරමින් ලෝකයට විවෘත වුණ නමුත් අපි කලින් කී සීමාවල සිරවුණ තරුණයෙක් දැන් ඉන්නවා. ඒ තමයි අපේ කර්තෘකයා. එයාට ඕනෑ නම් ලෝකයට විවෘත වෙන්න පුළුවන්. දැනුම ලබන්න පුළුවන්. තමන්ගේ සීමාවෙන් පිට එය සමග ලේසියෙන් සම්බන්ධ වෙන්න පුළුවන්. ප‍්‍රගතිශීලී අදහස්වලින් සන්නද්ධ වෙන්න පුළුවන්. ඒත් ඔහු සමාජ මාධ්‍යවලදී වුණත් තෝරාගැනීම් කරනවා. එයාලා තමන්ගේම කණ්ඩායමක් හොයාගන්නවා. තමන්ට ඕනෑ විදියේ කරුණු හොයාගන්නවා. තමන් අභියෝගයට ලක් කරන විඥාන ධාරාවන්ට ඔවුන් විවෘත වෙන්නේ නැහැ. මේ කර්තෘකයා නිර්මාණය වෙන්නට හේතුවන අපේ රටට ආවේණික පසුබිමක් තියෙනවා. ඒක අපේ රටෙන් එළියට බාර කරන්න ඕනෑ දෙයක් නෙවෙයි. ඒක අපේ ප‍්‍රශ්නයක්.


ඒ ප‍්‍රශ්නය මොකක්ද?


රටක පොදු විඥානය සකස් කරන සංස්කෘතික බල අඩවි හතරක් තියෙනවා. මම මෙතැන සංස්කෘතික බලය කියලා කියන්නේ සරලව සංස්කෘතිය කියන අදහසෙන් නෙවෙයි. මා එය හඳුන්වන්නේ ගැඹුරු මානව විද්‍යාත්මක අර්ථයකින්. මම සංස්කෘතික බලය කියලා හඳුන්වන්නේ අපේ මනස සංස්කරණයට තියෙන හැකියාව. අපේ විඥානය සකස් කිරීමට තිබෙන හැකියාව. මම බලන්නේ ඒ හැකියාව වැඩිපුරම තියෙන, ඒ බලය පාවිච්චි කරන අඩවි මොනවාද කියලා. ඒ බලය තියෙන්නේ කා අතේද කියලා. අඩවි හතරක් තියෙනවා. අධ්‍යාපනය, කලාව, මාධ්‍ය, ආගම කියන හතර.


ලංකාවේ අධ්‍යාපනයෙන් ගොඩනගන මනුස්සයෙක් ඉන්නවා. ඒ මනුස්සයාට කලාව බලපානවා. කෙනෙකුට කලාව වැදගත් නැති බව පෙනෙන්න පුළුවන්. ඊට අමතරව නූතන ලෝකයෙහි මාධ්‍යවලටත් ඒ බලය තියෙනවා. ඊටත් අමතරව පන්සල් හා පල්ලි ආදි ආගමික ආයතනවල ලෝකය තියෙනවා. මේ භූමි හතරේ සිද්ධවෙන ක‍්‍රියාවලියෙන් තමයි ලංකාවේ විඥානය ප‍්‍රධාන වශයෙන් හැදෙන්නේ. ඔය හතර අවුල් නම් රටක් අවුල්.


ඒ අඩවි හතර ගැන තවත් විස්තර කළොත්..


ලංකාවේ අධ්‍යාපනයෙන් සකස් කරන්නේ කාවද, එහි අරමුණ මොකක්ද, ගුරුවරු හදන්නේ කෙබඳු ළමයෙක්ද කියන මාතෘකා ගැන අපි කතාකරන්න ඕනෑ. කලාව ගැන අවධානය යොමුකරද්දී උඩින් පේන්න පුළුවන් ලංකාව කලාවට ආදරේ රටක් කියලා. ඒත් හරියට පරීක්ෂා කරලා බැලූවොත් කලාව එක්ක අපේ සම්බන්ධය නරකයි. කලාවට සලකන්නේ නැහැ. පාසලේදී ගුරුවරු කලාව උගන්වන්නේ අනෙක් වැඩ ඉවරවුණාම විවේකයේදී කරන දෙයක් විදියට. ඒ අනුව කලාව එතරම් ප‍්‍රමුඛ නැති බවත්, ඊට වඩා උදර පෝෂණය ප‍්‍රමුඛ බවත් ඉඟි කෙරෙනවා.

ඒක මම මුලින් කී අධ්‍යාපනය කියන අඩවියටත් අදාලයි. වැඩවසම් කාලයේ ඉඳන්ම කලාව ලෙස සැලකුවේ ප‍්‍රභූන්ගේ වැඩක්. ඒ කාලයේ කලාව යැයි කීවේ ඇස කන පිනවීම. සරල විනෝදය කියන සීමාවේ කලාව තිබුණා. එහෙත් දියුණු ලෙස කලාව ගැන කල්පනා කරන සමාජයක් කලාවට ඉහළින් සලකන්න ඕනෑ. දැන් කලාවට සලකන්නේ කාලා බීලා ඉවරවෙලා නෙත් කන් පිනවීමක් විදියට. මිනිස්සුන්ව අලූත්වැඩියා කිරීම, අභියෝග කිරීම එතැනට අදාළ නැහැ.
මිනිස්සු කලාවට කෙතරම් වෙලාව, සල්ලි වියදම් කරන්නේ ඉතා අඩුවෙන්. ප‍්‍රබුද්ධයි කියන රටවල වගේ කලා පර්යේෂණ, නිෂ්පාදන කරන කලාව හා සංස්කෘතිය වෙනුවෙන් වෙන්වුණ මහජන අරමුදල් නෑ. කලාව තියෙන්නේ වාණිජ අරමුණු වෙනුවෙන්. කලාව කියලා විශාල වශයෙන් මිනිස්සු පරිභෝජනය කරන්නේ ටෙලිවිෂනයෙන් බලා ඉන්න දේවල් තමයි. කලාව බලගතුයි. ටෙලිවිෂනයේ පෙන්වන දේවල්වලින් තමයි කලාවේ බලගතුකම වැඩ කරන්නේ. ඒ ටෙලිනාට්‍ය ආදිය මෙහෙයවන්නේ බලගතු ප‍්‍රාග්ධනයකින්. ඊට විකල්ප ධාරාවන් පැන නගින්නේ නැහැ. ඊට පසුබිමක් නැහැ. අමාරුවෙන් කිහිපදෙනෙක් විකල්ප වැඩ කරනවා. ඒවා නොනැසී පැවතීමත් පුදුම දෙයක්. කොළඹ තියෙන්නේ එකම එක ප්ලේහවුස් එකයි. කොළඹින් පිට එහෙම ආයතන නැහැ.


මා කීව අනෙක් ආයතනය තමයි මාධ්‍ය. එහි තිබෙන ගැටලූ මා විශේෂයෙන් විස්තර කරන්නේ නැහැ. ඒ ගැන ඕනෑතරම් කතාකර තිබෙනවා. වාණිජ ප‍්‍රාග්ධනයෙන් උස්සාගෙන යන මාධ්‍ය මිසක් මහජන කේන්ද්‍රීය මාධ්‍ය නැහැ. ඒ කරුණුවලින් පල්ලි, පන්සල් ඇතුළේ වෙන දේවල්වල වෙනසක් නැහැ. පෙර කී ගැටලූම අඩු වැඩි වශයෙන් ආගමික ආයතනවල තියෙනවා. වැඩවසම්වාදී ආගමික කතිකාවක් තියෙන්නේ. ආගමික ලෝකයත් නවීකරණය වෙලා, මූලාශ‍්‍ර හොයාගෙන යෑමේ ක‍්‍රියාදාමයක් නෑ. ප‍්‍රතිසංස්කරණ ක‍්‍රියාදාමයක් නෑ. මඟහැරුණු බුදුන් නැවත හොයාගන්න ඕනෑ වගේ අදහසක් නෑ. නුවර යුගයේ නිලමේලාගේ ආගම තමයි තවම තියෙන්නේ.


ඒ ක්ෂේත‍්‍ර හතර අතිශය නරක තත්වයක තියෙනවා. ඒ අඩවි හතරේ බලපෑමෙන් නිර්මාණය වෙන්නේ පරිභෝජනවාදී ලිබරල් ආර්ථිකයකට සම්බන්ධ වෙන පුරවැසියෙක්. ද්‍රව්‍යමය දේවල් පමණක් ඔළුවේ තියෙන, ඒවා ගැන හීන දකින, ගෙවල් හා වාහන මොන ජාතියෙන් හෝ ගන්න ඕනෑ බව හිතන සත්වයෙක් නිර්මාණය වෙනවා. යටත්වැසි ඔළුවකුත් ඒ විදියටම නිර්මාණය වෙනවා. ඔළුව නවීකරණය වෙලා පුරවැසියෙක් හැදෙන්නේ නැහැ. ඒ අනුව දැන් යටත්වැසි පාරිභෝගිකයන් නිර්මාණය වෙන්නේ.


දැන් තරුණ පරම්පරාව හැදෙන්නේ ඒ පසුබිමේ නේද?


දැන් හැදිලා තියෙනවා එම සත්වයන්ගෙන් සමන්විත දේශපාලන ලෝකයක්. අවුරුදු තිහ හතළිහක් ඇතුළේ දේශපාලනය කළු කර්මාන්තයක් වෙලා. පක්ෂ කියන්නේ සමාගම් වගේ ජාතියක්. ඒත් ඒවා යහපත් විදියට ව්‍යාපාර කරන සමාගම් නෙවෙයි. කළු ව්‍යාපාර. මිනිස්සු ඡුන්දය දුන්නත් මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත නියෝජනය කරන කිසිදයෙක් සිද්ධවෙන්නේ නැහැ. නියෝජිතයන් කියන්නේ මහජනතාව නියෝජනය කරන අය නෙවෙයි. ඔන්න ඔය ලෝකයේ තමයි වත්මන් තරුණ පරම්පරාව ඉන්නේ. ඔවුන්ගේ ඔළුව ප‍්‍රතිනිෂ්පාදනය වීම සඳහා අභියෝගයක් එන්නේ නැහැ. අර අඩවි හතරේ සෙල්ලම දිගින් දිගටම යනවා. ඒ සෙල්ලමට උඩින් තියෙන වහල තමයි ජඩ දේශපාලනය හා ලිබරල් ආර්ථිකය. ඒක තුළ අර සත්වයා බිහිවෙනවා.


ඔබ භයානක චිත‍්‍රයක් ඇන්දා. එයින් ගොඩඒමක් නැද්ද?


බැලූ බැල්වමට ගොඩඒමක් නැති බව පෙනේවි. මම පෙන්නුවේ කළු වළාවක් තමයි. ඒත් ඒ වළාවේ රිදී රේඛා තියෙනවා. මම එහෙම කියන්නට හේතු දෙකක් තියෙනවා. අපි නරක විදියට ඇඳපු චිත‍්‍රය ඇතුළේම දුර්වල නමුත් විකල්ප චින්තන මාර්ගයක් තියෙනවා. වර්ගවාදය වෙනුවට මනුෂ්‍යත්වයට මුල් තැන දෙන චින්තනයක් සුළු පිරිසක් අතර තියෙනවා. ලංකාවේ නූතන ඉතිහාසය පුරාවට එවැනි දුර්වල විකල්පයක් පෙනෙන්න තිබුණා. ඒක කුමාරතුංග මුණිදාසගේ ඉඳලාම දකින්න පුළුවන්. ඔහුගේ ලියවිලි පරිශීලනය කරනකොට වැටහෙනවා ඒවා කුලභේදයට විරුද්ධ බව. ඔහු සංස්කෘතික හා භාෂාමය ජාතිකවාදියෙක් වුණාට වර්ගවාදියෙක් නෙවෙයි.
ලංකාවේ වගේ නෙවෙයි, ඉන්දියාවේ බෙංගාල පුනරුද ව්‍යාපාරයෙන් ගොඩනැඟුණු වර්ගවාදී නොවන ජාතිකවාදයක් තිබුණා. කුලභේදයට එරෙහි, සමානාත්මතාව අගයන ව්‍යාපාරයක් එහි තිබුණා. රවීන්ද්‍රනාත් තාගෝර් වැනි අය එයට නායකත්වය දුන්නා. නේරු, ගාන්ධි, අම්බෙඞ්කාර් වැනි අය දේශපාලන පසුබිම හැදුණා. ඒත් වෙනසකට තියෙන්නේ ඉන්දියාවේ එම අදහස් තිබුණේ ප‍්‍රධාන ධාරාවේයි. තාගෝර්ගේ සිට අරුන්දතී රෝයි දක්වා ප‍්‍රධාන ධාරාව නියෝජනය කළා.
ලංකාවේ තිබෙන ගැටලූව තමයි මා කියන රිදී රේඛාව කළු වළාවක සැඟවී තිබීම. විකල්ප චින්තනය තියෙන්නේ යටපත් වෙලා. කුමාරතුංග මුණිදාසගේ අදහස් පවා මහජන ව්‍යාපාරයක් දක්වා ගියේ නැහැ. අනගාරික ධර්මපාලගේ ව්‍යාපාරය තමයි මහජන ව්‍යාපාරයක් වුණේ. එහෙත් මා පෙන්වූ විකල්පය ඇතුළේ සාමය, මිත‍්‍රත්වය, මනුෂ්‍යත්වය කේන්ද්‍ර කරගත් අදහස් ධාරාවන් තියෙනවා. ඒ ධාරාවේ තරුණයන්ට අවකාශයක් තියෙනවා. එදාට වඩා ඒ ධාරාව ප‍්‍රබල වෙන්න පුළුවන් සමාජ මාධ්‍ය නිසා. මොකද ලෝකයේ තරුණ ව්‍යාපාරවල පවා ඉතා යහපත් දේවල් දකින්න ලැබෙනවා.


එහෙත් ලෝක මට්ටමෙනුත් වර්ගවාදී අදහස් ඉහළට මතුව ඇති බව කියනවා නේද?


ලෝක මට්ටමෙනුත් අඳුරු තත්වය යටතේ නැවුම් ව්‍යාපාර පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තියෙනවා. උදාහරණ ඕනෑ තරම්. තරුණම පරම්පරාව අලූත් මානව හිතවාදයක් සොයායනවා. නූතනවාදයේත් සීමා රාමු කඩාගෙන ඔවුන් යනවා. පෘථිවියේ ඉරණම ගැන කල්පනා කරන තරුණ පරම්පරාවක් අද ඉන්නවා. ඔවුන් පරිසරය ගැන උනන්දු වෙනවා. ඒ සඳහා ක‍්‍රියාත්මක වන දේශපාලන ව්‍යුහයන් හැදීමේ අවශ්‍යතාව ගැන ඔවුන් කතාකරනවා. ඔවුන්ගේ චර්යාවන් මාරු වෙමින් පවතිනවා. බලගතු නැගීසිටීමක් සිද්ධවෙනවා. යුරෝපයේ, ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල, ජපානයේ, කොරියාවේ තරුණ පරම්පරාව අද බිමට බැහැලා. තමන්, අනෙක් මිනිසුන් හා පරිසරය එක්ක වඩා මානුෂිකව ජීවත්වීමේ අවශ්‍යතාව ඔවුන් පෙන්වනවා. සාමයෙන්, මනුෂ්‍යත්වයෙන්, බෙදාහදාගෙන ජීවත්වෙන්න ඕනෑ බව ඔවුන් හිතනවා. එහි ප‍්‍රතිඵලයක් විදියට පෘථිවි විඥානයක් දැන් හැදෙනවා. අපි පෘථිවියේ දරුවන්, එකිනෙකා ඉන්න ඕනෑ බවට විඥානයක් පහළ වෙමින් තියෙනවා. ඒ අදහස් තාක්ෂණය එක්ක සන්නිවේදනය වෙමින් පවතිනවා. එහි ප‍්‍රතිඵලයක් විදියට ආකර්ෂණීය, සරල සැහැල්ලූ මිත‍්‍රශිලී ජීවිත ගොඩනැගෙනවා. වටේ තියෙන කටු කඩලා දාලා, මනුෂ්‍යයන් නිරාවරණය වෙමින් ඉන්නවා. මෙය ආධ්‍යාත්මික සම්ප‍්‍රදායක් බවත් කියන්න පුළුවන්. ඒ නිසා මෙය ඉතාම විශේෂ අවස්ථාවක්.


ඒ කියන්නේ ලෝකය වෙනස් වෙනවාද?


මීට අවුරුදු දහයකට 15කට කලින් නොතිබුණු අවස්ථාවක් අද තියෙනවා. ගෝලීය දැනුම ක්ෂණිකව අල්ලාගන්න පුළුවන් තාක්ෂණයක් අද අපට තියෙනවා. මෙය අලූත් තත්වයක්. මා කියන තත්වය ප‍්‍රඥා ගෝලයක් ලෙස නම් කරන්න පුළුවන්. පෘථිවිය පරිණාමය වෙමින් යන ගමනේ නූතනම අදියර තමයි පෘථිවිය ප‍්‍රඥා ගෝලයක් වීම. ලෝකයේ එක් කෙළවරක පිරිසක් පාදගන්න දෙයක් වහාම ලෝකය පුරා යනවා. ඒ අනුව ලෝකය පිම්මක් පනිමින් ඉන්න බව පේනවා.


ඒ තත්වය තවම ලංකාවේ පේන්නේ නැහැ. එහෙත් ඒ තත්වය මා කලින් කී රිදී රේඛාව මහා අලෝකයකට හරවාගැනීම සඳහා පහසුවක් වේවි. ඒ නිසා වෙනසක් සඳහා අලූත් සන්නිවේදන තාක්ෂණය ප‍්‍රබල අත්වැලක් විය හැකියි. බැහැරින් එන දේවල් ඉක්මනින් සංසරණය වෙනවා. යහපත් පරමාදර්ශ සමාජ මාධ්‍යවලින් ක්ෂණයෙන් හුවමාරු වෙනවා. බෙදාහදාගැනීමක් සිද්ධවෙනවා. පරිසරය ගැන, සත්තු ගැන ආදි වශයෙන්. අපි කොහොම හිතුවත් රටක් හැටියට වැහිලා ගිහින් නැහැ. එහෙත් ලෝකය එක්ක තියෙන සම්බන්ධතා පුළුල් වීම කාටවත් නවත්වන්න බෑ. ලෝකය එක්ක ගනුදෙනු කරන්න වෙනවා. අපි තනි ¥පතක් නෙවෙයි. භෞමික වශයෙන් ¥පතක් වුණාට, සංකල්පීයව අපේ රට ¥පතක් නෙවෙයි. ඒ යථාර්ථය කවදාටත් වඩා අපේ ඉස්සරහට එනවා. තවදුරටත් දේවල් තීරණය වෙන්නේ අපේ රටේ නෙවෙයි. විඥාන භූමියේ ප‍්‍රශ්න විසඳෙන්නේත් ඒ අලූත් තත්වය මත.

මට ප‍්‍රවීණ නෙවෙයි නවීන වෙන්නයි ඕනෑ

0

චාමින්ද රත්නසූරිය

ඔබ සිංදු ලියන්න පටන් ගන්නේ 1990 දශකයේ. මම කැමතියි ඒ අතීතෙට යන්න..

දවසක් ඉස්කෝලේ කවි තරගයක් තිබුණා. මමත් කවියක් ලිව්වා. මගේ කවිය මම ලියන්න ඇති කියලා ඉස්කෝලේ ටීචර් විශ්වාස කළේ නෑ. මට ලකුණු අඩුවෙන් තමයි දුන්නේ. ඊට පස්සේ මම තේරුම් ගත්තා මට කවි ලියන්න පුළුවන් කියලා. එතැන ඉඳලා තමයි මම කවි ලියන්න පටන් ගත්තේ. මට ඒ කාලේ මුස්ලිම් කෙල්ලෙක් හිටියා. ළං වෙන්නත් බෑ දුරස් වෙන්නත් බෑ. ‘සඳකත් පිනි දිය කඩාහැලෙනවා.. අමීෂා’ කියන සිංදුව ලිව්වේ ඇය වෙනුවෙන්. එතකොට උසස් පෙළ කරන කාලේ. ඊට සෑහෙන්න කාලෙකට පස්සේ තමයි කිත්සිරි ජයසේකර මේ සින්දුව කියන්නේ. ‘නිල් කඳු මිටියාවත පමණයි මගේ දෑසේ රැුඳිලා ඇත්තේ, ඈතට ඈතට ගිය සිත කොයිබද නෑ මා දන්නේ‘ මේ ගීතයත් ඇයටමයි ලිව්වේ. මේක සෑහෙන්න කාලෙකට පස්සේ නදීක ජයවර්ධන ගායනා කළා. මේවා ඒ කාලේ අතේ සතේ නැතිව ලව් කරන කාලේ ලියපු සින්දු. ‘නිසල සඳ කිරණේ, සුමුදු මල් පවනේ‘ කියන කිත්සිරි ජයසේකර ගායනා කරන ගීතයත් ඔය කාලෙම තමයි ලියවුණේ.


මේ ගීත කොහොමද සංගීතවත් වෙන්නේ..


මට මුලින්ම හමුවෙන්නේ රනිල් මල්ලවාරච්චි. ඒ 1994 අවුරුද්දේ. රනිල් නුවර සෙන් ඇන්තනීස් එකට එනවා කොන්සට් එකකට. අපි දෙන්නා මිත‍්‍රයෝ වෙනවා. එතකොට මම දන්නේ නෑ මම ලියාගෙන ඉන්න මේ දේවල් සින්දුද කියලා. මම රනිල්ට කිව්වා මට ලියන්න පුළුවන් කියලා. මම කොළඹ ආවාම එයා මාව ගෙදර එක්කරගෙන ගියා. මේ සම්බන්ධය එක්ක තමයි මම, රනිල්, හර්ෂ සුසංයෝගයට ‘නොසිතූ ආදරේ‘ කියන සින්දුව ලියන්නේ. එතකොට රනිල්ට අවුරුදු 19ක් ඇති. මේ සින්දුවෙත් රැුප් එකක් තියෙනවා. ලංකාවේ රැුප් සංස්කෘතිය ආරම්භ වෙන්නේ එතැනින්. ජැක්සන් ඇන්තනි, සමන්ත පෙරේරා, ලූෂන් බුලත්සිංහල වගේ ප‍්‍රවීණයෝ විශාල පිරිසක් එදා මේ දෙන්නා වටේ හිටියා. එතැන සුදත් කියන මාර රචකයෙක් හිටියා. හර්ෂලාගේ ඔය කැසට් එකෙන් පස්සේ ඔහු මතුවුණේ නෑ. ඔහුගේ රචනා හැඬේ මට බලපෑවා. ඔහු ලියලා තිබුණා ‘දේව කිරිල්ලි අදත් ඇවිදින් මැදියම් ? සිහින වළල්ලෙන් පියඹා‘ කියලා සිංදුවක්. ඒක මගේ ඇෙඟ්් මයිල් කෙළින් කරපු වැඩක්. මම මාවම සොයාගන්න ඕනෑ කියන හැඟීම ආවේ මේ සිංදුව ඇහුවාට පස්සේ. ඊට පස්සේ තමයි මම අධ්‍යයනයට බැස්සේ. ඔපෙරාවල ඉඳලා, වෙස්ටන් කැසිකල්වල ඉඳලා, ඉන්දියන් මියුසික් මේ ගොඩාක් දේවල් මම අහනවා.

මට දැන් ආදර හැඟීමක් එනවා. මේකට නිශ්චිත ආකෘතියක් කියන්න පුළුවන්ද? මම මගේ ගීතය අස්සේ එතෙක් ගීතයේ තිබුණ ආකෘතිකමය ලක්ෂණ බිඳදමනවා. හේතුව මම ඒ හැඟීමට ලියන්නේ. මට ඕනෑ ඒ හැඟීම අල්ලාගන්න. ඊට පස්සේ ඒ හැඟීම ප‍්‍රකාශනයට පාවිච්චි කරන වචන ඒවා මැජිකල් වෙන්න ඕනෑ. මැජිකල් රියැලිසම් කියලා දෙයක් තියෙනවා. හැබැයි කවුරුවත් මැජිකල් ලිරිසිසම් ගැන කතාකරන්නේ නෑ. මේ වචනය මුලින්ම භාවිත කරන්නේ මම.

මෙහෙම එන ගමනේ මට කිත්සිරි ජයසේකර හම්බ වෙන්නේ බම්බලපිටියේ එම්සී එක ළඟදී අහම්බෙන්. මට එතකොට කොළඹ අලූත්.


ඊට පස්සේ තමයි මම කිත්සිරිට ‘නිසල සඳ කිරණේ‘ කියන සිංදුව ලියන්නේ. 1997 වගේ. ඊට පස්සේ මම ඔහුගේ ස්ටූඩියෝ එකට යනවා එනවා. එතැනදී තමයි මට 1999දී විතර දයාන් විතාරණ මුණගැහෙන්නේ. කිත්සිරිගේ මම ලියපු ‘නිසල සඳ කිරණේ‘ කියන ගීතය සංගීතවත් කළේ සමන්ත පෙරේරා. ඔහු තමයි මාව දයාන්ට අඳුන්වලා දෙන්නේ. කොහොම හරි අපි අතරේ ලොකු සම්බන්ධයක් හැදුණෙත් නෑ. ඒත් දවසක් දයාන් මට කැසට් කෑල්ලක් තියලා ගිහිං තිබුණා ස්ටුඩියෝ එකේ. දවසක් සුනන්ද මෙත්තසිංහ අපේ සවුන්ඞ් කරන මිත‍්‍රයා කතාකරලා අහනවා අර දයාන් අයියා උඹට දුන්න තනුවට සිංදුවක් ලිව්වාද කියලා. මම විලියම් වර්ඞ්ස්වර්ත්ගේ කවි රසිකයෙක්. වර්ඞ්ස්වර්ත්ගේ කවියක් තියෙනවා. ඩැෆර්ඩිල් මල මට අහුවෙන්නේ මේ කවියෙන්. ඒ එක්කම තමයි ‘ඩැෆර්ඩිල් මලේ‘ කියන ගීතය අර මෙලඩියට ලියවෙන්නේ. මේ කවියට අමතරව තව දේවල් ගොඩක් මේ ගීතය අස්සේ තියෙනවා. මගේ යාළුවෙක් හිටියා, ඔය බොස්නියා පැත්තෙන් ඉතාලියට පැන්න. බොස්නියා යුද්ධය එහෙම තියෙන කාලේ ඒ හරහා යනකොට ඔහුට බොස්නියාවලදි, හිතාගන්න බැරි විදිහේ ලස්සන කෙල්ලෙක් සෙට් වෙනවා. ඔහුට ලංකාවෙදි කෙල්ලෙක් හිටියේ නෑ. ඉතාලියට යන්න වෙනකොට ඔහුට මේ කෙල්ල දාලා තමයි යන්න වෙන්නේ. ඔහු ඒ දුක මට එහේ ඉඳලා ලියුමකින් ලියනවා. ඒකත් මගේ හිත අස්සේ කැරකි කැරකි තමයි තිබුණේ. තව මගේ මිත‍්‍රයේ හිටියා ටුවරිසම් කරපු, දවසක් එයා නුවරට ෆ‍්‍රංස කෙල්ලෙක් එවනවා, මචං මෙයාව නුවරඑළියට ගිහිං අරලවපං කියලා. මම මේ කෙල්ල කැන්ඩි ස්ටේෂමෙන් අරගෙන නුවරඑළි යනවා. මේ යන අස්සේ අපි දෙන්නා අතර ආදරයක් ගොඩනැගෙනවා. නුවරඑළියේ විලෝ ගස් ගොමුවක් අස්සේ ඇය මට කිස් එකක් දෙනවා. ඒ කාලේ ෆ‍්‍රංස හාද්දක් කියන්නේ ලේසිද? කොහොම වුණත් මම අමාරුවෙන් එයාව නුවරඑළියේ නතර කරලා කොළඹ එනවා. මේ සේරම කතාවල එකතුවක් තමයි, ‘සිත මා සොරාගෙන ගියේ ඇයිද ඩැෆඩිල් මලේ‘ කියන සිංදුව අස්සේ තියෙන්නේ. මේ සිංදුවට දැන් අවුරුදු 20ක් වෙනවා. ඒත් තාමත් මට මේක දැනෙනවා.

ගොඩාක් අය කියනවා කවි නම් ඒවා ලියවෙන්න ඕනෑ ලියන්න බෑ කියලා. හැබැයි අපි තනුවකට ගීතයක් ලියනවා…

ඔව්.. මමත් ඔය ක‍්‍රම දෙකටම ගීත ලියලා තියෙනවා. තනුවක් දුන්නාම ඒ මියුසික් එක කිහිප සැරයක් අහලා ඒ එන මූඞ් එක වචනවලට පෙරළීම තමයි මෙතැන වෙන්නේ. අනික් ක‍්‍රමයට ගත්තත් අපේ හිතට එන සිතුවිල්ලක් තමයි ගීතයක් බවට රූපාන්තරණය වෙන්නේ. ඒක හිත අස්සේ වෙන ප්‍රොසෙස් එකක් හරහා. සිනමාකරුවෙක් ගත්තත්, සිත්තරෙක් ගත්තත්, ගීත රචකයෙක් ගත්තත්, අපි හැමෝම අස්සේ කවියෙක් ජීවත් වෙනවා. කවියෙක් ජීවත් වෙන්නේ නැත්තං ඔහු කලාකාරයෙක් වෙන්නේ නෑ. ක්ලැරන්ස් ගන්න, ඔහු ඇතුළේ හොඳ කවියෙක් හිටියා. ‘මල් පිබිදෙන එක වසන්ත සමයක’‘ කියන ගීතය ඇතුළේ කවිකම නැතිද? අජන්තා රණසිංහට මම කියන්නේ වර්සිටයිල් රයිටර් කියලා. අතිශය විවිධත්වයෙන් යුතු රචකයා!. එයා ස්ටැන්ලිගේ මෙලඩියකට ලියනවා ‘තරු අරුන්දතී නෙතු පියන් විදා’ කියන ගීතය. කාව්‍යාත්මක නැද්ද? ඔහුම රූකාන්තට ලියනවා, ‘උකුලට නාවත් එදා වගේ’, ඊට පස්සේ ජෝතිපාලට ලියන ගීත. මෙහෙම සම්ප‍්‍රදායක් අපිට තිබුණා. ඒක ඇතුළේ මෙලඩියට ලිව්වත් නැතුව ලිව්වත් බොහෝම සාර්ථක නිර්මාණ බිහිවුණා. ඒ එම ගීත රචකයන් ඇතුළේ මහා කවියෙක් හිටපු නිසා.

ලංකාවේ තියෙනවා සුභාවිත ගීතය කියලා හෙණ විකාරයක්. වාග් ගේයකාරක, ගේය පද, මේවා හෙණ විකාර මත. ඕනෑම පදයක් ගයන්න පුළුවන් කියලා තමයි මම හිතන්නේ. මම කාව්‍යමය ආකෘතියක් අස්සේ ගීතය හිරකරන්න හදන්නේ නෑ. එළිවැට වගේ දේවල් ගැන හිතන්නේ නෑ. නමුත් අපේ ගීත කලාව බොරු ගොඩක් අස්සේ හිරකරලා තියෙන්නේ. මේ බොරුව නිසා තමයි අද බස් සිංදු ජනප‍්‍රිය වෙලා තියෙන්නේ. මම නිහාල් නෙල්සන්ගේ 99වැනි කැසට් එක ගත්තා. මම ඒ සංගීතය සහ පද රචනා ගැනත් හිතුවා. කවිය සහ කාව්‍යාත්මකභාවය කියන දෙක එකට පටලවා ගන්න හොඳ නෑ. ඉංග‍්‍රීසි කවිය මම සෑහෙන්න ඇසුරු කළා. මම වර්ඞ්ස්වර්ත්ගේ, නෙරුඩාගේ කවිවලට ප‍්‍රියයි. ඉන්දියාවේ ඉන්නවා භාරතී කියලා කවියෙක්, ප‍්‍රියයි. තාගෝර්ට ප‍්‍රියයි. ජපන් හයිකු කවියට ප‍්‍රියයි. හැබැයි මම මේ කවින්ගේ ඇසුරට වැටුණේ සිංදු ලියන්න බලාගෙන නෙවෙයි. මේවා සුන්දර අහම්බයන්. මම බටහිර ගීතවල හොඳ රසිකයෙක්. හින්දි ගී රසිකයෙක්. ඉතිං මේවා යම් ප‍්‍රමාණයකට මගේ ගීතයට බලපාන්න ඇති. මම සිංදු ලියන්නේ සංගීතඥයාට මිසක් ගායකයාට නෙවෙයි. ඒ නිසා තමයි එක එක ආරේ ගීත මගේ අතින් ලියැවෙන්නේ. බටහිර ජනප‍්‍රිය රොක්, බ්ලූස් වගේ සංගීත ආරයන්ට ගැළපෙන සිංදු මම ලියලා තියෙනවා. ඊට අමතරව මම මේ වෙනකොට මිහිඳු ආරියසිංහ වගේ ජනප‍්‍රිය තරුණ ගායකයින් සමග වැඩ කරනවා. ඔවුන් මාව හොයාගෙන එනවා.

ක්ලැරන්ස්, රූකාන්ත, ආත්මා, රාජු බණ්ඩාර මේ හඬවල් ඇහිලා, ඒ මියුසික් ඇහිලා, එකපාරටම මෙවැනි හඬවල් සහ මෙවැනි මියුසික් ඇරේන්ජ්මන්ට්ස් නැති කාල අවකාශයක් එනවා. ඒ අස්සේ තමයි නදීක ගුරුගේ, කසුන් කල්හාර සහ චාමින්ද රත්නසූරිය සංයෝගී ගීතාවලිය එළියට එන්නේ…

මේ මුණගැහීම් සේරම අහම්බකාරකයි. ක්ලැරන්ස්ගේ සංගීතය සහ ගී පද වගේම එම් එස් ප‍්‍රනාන්දු වගේ ගායකයන්ගේ ගීතත් හරිම ලස්සනයි. ඒවා අපි සෑහෙන්න වින්දා. ‘ඔබට තිබෙන ආදරේ මම කියලා දෙන්න’ වගේ ගීතයක් කොච්චර කාව්‍යාත්මකද? කොච්චර ලස්සනද? හැබැයි මට ඕනෑ වුණේ නෑ මේ හදලා තිබුණ ආකෘතිය අස්සේ නිර්මාණ කරන්න. මට ඕනෑ වුණේ අලූත් රූපක ලෝකයක් මගේ ගීතය සඳහා සොයායන්න. මට කවදාවත් ප‍්‍රවීණ වෙන්න උවමනාවක් නෑ. හැමදාම නවීන වෙන්නයි ඕනෑ. මම ජනශ‍්‍රැතිය අරගෙන ගීත ලියලා තියෙනවා. හැබැයි මට ඒ ඉතිහාසය අස්සේ හිරවෙන්න ඕනෑ නෑ. මට ඕනෑ හැමදාම තරුණයෙක් වගේ පොළවේ පයගහලා ඇවිදින, නිදහස් මිනිහෙක් වෙන්න. මම අදටත් ලාභ ජනප‍්‍රියත්වය පස්සේ දුවන මිනිහෙක් නෙවෙයි. අඩියක් ගහලා සතුටින් ඉන්න මිනිහෙක්. හැබැයි මටත් අභිමානයක් තියෙනවා. ඒ අස්සේ මම මාව හොයාගත්තා. මගේ අමීෂා ගීතය ලියාගෙන, අවුරුදු 10ක් සාක්කුවේ දාගෙන හිටියා. ඊට පස්සේ තමයි ඒ ගීත රචනාවට ගැළපෙන සංගීත ආකෘතිය මට ලැබෙන්නේ.


කසුන් කල්හාර සහ නදීක ගුරුගේගේ සංගීතය අස්සේ තමයි ඔබගේ පද රචනාවල තියෙන කන්ට‍්‍රාස්ට් එක පෙනෙන්නේ..

නදීකලා සෙට් එක හමුවීම මගේ හොඳ වෙලාව, හරි මොහොත කියලා තමයි මට හිතෙන්නේ. මම අර මුලින් කිව්වේ මම කිත්සිරිගේ ස්ටුඩියෝ එකට යන්න එන්න වුණා කියලා. ඔහු මට කියනවා සික්ස් එයිට් සිංදුවක් ලියලා දෙන්න කියලා. මම එහෙම කොටුවෙන්න ආස නෑ. මම දවසක් නුවර ඉඳලා එනකොට සින්ඩරෙල්ලා සිංදුව ලියාගෙන එනවා. ඒ එනකොට ස්ටුඩියෝ එක ඇතුළේ කසුන්ලා ‘වළාකුළක් වී’ කියන සිංදුව රෙකෝඞ් කරනවා. මේ ස්ටුඩියෝ එක හරියටම සවුන්ඞ් ෆෲප් නෑ. ඒක නිසා වොයිස් එක එළියට එනවා. එතකොට ‘අනන්තයට යන පාර දිගේ’ කියන සිංදුව ජනප‍්‍රිය වුණ කාලේ. ඊළඟ වැඩ ටික තමයි මේ යන්නේ. මේක අහගෙන ඉන්නකොට කිත්සිරි ඇවිත් අහනවා කෝ සික්ස් එයිට් සිංදුව කියලා. මම සින්ඩරෙල්ලා සිංදුව දීලා කියනවා සික්ස් එයිට් සිංදුවක් නම් නෑ. මේක තියෙනවා. මේකේ මියුසික් කසුන්ට දීලා කරමුද කියලා. එතකොට මම කසුන් අඳුරන්නේ නෑ. ඒ කාලේ ඔහු මාව ගණන් ගන්නෙවත් නෑ. කොහොම හරි කසුන් ඒ සිංදුවට මියුසික් කරනවා. පස්සේ කසුන් මට කියනවා මෙයාට කියාගන්න බැරිවුණොත් මම කියනවා කියලා තමයි හිතුවෙ කියලා. කසුන් කල්හාර වෙන ආර්ටිස්ට් කෙනෙකුට කරපු පළවෙනි සිංදුව මේක.


දවසක් මම ටීවී ප්‍රෝගෑම් එකක් බලනකොට මට නදීක ගුරුගේගේ ‘වේදිකාවේ අසුනකට බරවී’ කියන සිංදුව අහන්න හම්බවෙනවා. කිත්සිරි ආයිත් මගෙන් සිංදුවක් ඉල්ලූවාම මම ‘චක‍්‍රාවාටය’ කියන සිංදුව දීලා කියනවා, මේක කසුන් කල්හාරට නම් හරියන්නේ නෑ, නදීක ගුරුගේ කියලා ඩයල් එකක් ඉන්නවා, එයාට දීලා මියුසික් කරගන්න බැරිද කියලා. ආ මම නදීක මල්ලිට කතාකරන්නම් කියලා කිව්වා. දවසක් කිත්සිරි මට කතා කළාම මම ස්ටුඩියෝ එකට යනවා. නදීක ඉන්නවා. මගේ පද ටික බලලා මෙයා කියනවා මම කවුරුවත් ලියපු සිංදුවලට තාම මියුසික් කරලා නෑ, බලමු කියලා. ඔහොම තමයි ඔහු මුණගැහුණේ. ඊට පස්සේ තමයි මම නදීකට ‘අමීෂා’ කියන සිංදුව දෙන්නේ. ඒකත් කිත්සිරිම ඩැහැගන්නවා. ඊට පස්සේ ‘රැුඩිකල් පේ‍්‍රමය’ කසුනුයි නදීකයි සෙට්වෙලා ගහනකම් මම දන්නේ නෑ. අපි තුන්දෙනාගේ බැඳීම නිසා සිංදු ගොඩක් අපි කළා. කසුන් මියුසික් කරපු සිංදු තමයි ගොඩාක් ජනප‍්‍රිය වුණේ. ඔහු ටිකක් ඕඩියන්ස් එක ගැන හිතලා තමයි නිර්මාණ කළේ. හැබැයි නදීක එහෙම නෙවෙයි. ඒ සිංදු ටික වෙන රේන්ජ් එකක තියෙන්නේ. ඉතිං මම තැන් දෙකක ලස්සනට ප්ලේස් වුණා. මේ දෙන්නාගේ කලර්ස් දෙකක් තියෙන්නේ. ඒ පාට දෙකම මගේ පාටට එකතුවුණාම හැදෙන පාට ගැන තමයි අපි මේ කතාකරන්නේ. ඒ එක්කම ලෙලූම් රත්නායක, නදීක ජයවර්ධන කියන දෙන්නාත් සෙට් වෙනවා. වැඬේ තවත් හැඩ වෙනවා. මේවා ආදරේ එක්ක එළියට ආ නිර්මාණ මිසක් මුදල් නිසා එළියට ආ නිර්මාණ නෙවෙයි. ලංකාවේ පහුගිය අවුරුදුවලට කරපු ඇල්බම්ස් 10කට වැඩි ප‍්‍රමාණයක ටයිට්ල් එක මගේ. ‘රැුඩිකල් පේ‍්‍රමය, ඊමේල් කවිකාරියෝ, සංසාරණ්‍ය, අමීෂා, සින්ඩරෙල්ලා, මල් පිට මල්’ වගේ.

අවසන් වශයෙන් අපි කතාකරමු ඔබගේ ගීතාවලිය එකට ගැයෙන ගීත ප‍්‍රසංගය ගැන..

මේ ප‍්‍රසංගයේ නම ‘රෝමාන්තිකයා.’ මේ ප‍්‍රසංගය ඇතුළේ තෝරාගත් මගේ ගීත රැුසක් ගැයෙනවා. කසුන් කල්හාර, නදීක ගුරුගේ, අමල් පෙරේරා, කුෂානි සඳරේඛා, නදීක ජයවර්ධන, ලෙලූම් රත්නායක, නිරෝෂා විරාජිණී වගේ ගායක ගායිකාවන් රැුසක් මෙහිදී ගීතවත් වෙනවා. ප‍්‍රසංගය තිබෙන්නේ පෙබරවාරි 29වැනිදා හවස 7ට මහරගම තරුණ සේවා සභාවේ ශ‍්‍රවණාගාරයේ.