No menu items!
21.4 C
Sri Lanka
28 July,2025
Home Blog Page 290

ස්වාධීන කොමිෂන්වලට එරෙහි දුෂ්ට මෙහෙයුම්

0

1978 ජේආර් ජයවර්ධන විසින් හඳුන්වා දෙනු ලබද්දී, ශ‍්‍රීලනිපය ඇතුළු වාමාංශිකයන්ගේ තදබල ප‍්‍රහාරයට ලක්වුණු විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය, තමන්ගේ ‘සභ්‍යත්ව රාජ්‍යයේ’ මුල්ගලක් හැටියට දොස්තර ගුණදාස අමරසේකර දකියි.

පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක බලය ඔවුන් ඉල්ලන්නේ ඒ ඒකාධිපතිවාදී සිහිනය සැබෑ කරගනු පිණිස, 19 ආපස්සට හැරවීමටය.

ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂටත් ඔහුගේ ආණ්ඩුවටත් හිතුවක්කාර විදියට වැඩ කරගෙන යන්නට එක් බලවත් බාධකයක් වී තිබෙන්නේ රටේ පවතින ස්වාධීන කොමිෂන් සභා ව්‍යුහයයි.

විධායක ජනාධිපතිධුරයේ හිතුවක්කාර ක්‍රියාකාරීත්වය සීමා කරන්නට, 17 වැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයෙන් මේ කොමිෂන් සභා හඳුන්වා දෙන ලදි. ඒ 2001 ඔක්තෝබර් මාසයේදී, චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක-ජනතා විමුක්ති පෙරමුණු පරිවාස ආණ්ඩුවෙන් ජනතාව වෙත අත්කර දුන් යහපත් ප්‍රදානයක් වශයෙනි. අප දැන් දකින්නේ 19 වැනි සංශෝධනයෙන් නැවත බලාත්මක කරන ලද මේ ස්වාධීන කොමිෂන් සභාවල ක්‍රියාකාරිත්වයයි. ඒ අතරමැද 18 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක්ද ඇත. එය සම්මත වුණේ 2010 සැප්තැම්බරයේදීය. 18 වනාහි, රාජපක්ෂ පවුල් පැළැන්තිය, මෙවැනි කොමිෂන් සභා කෙරෙහි දක්වන ප්‍රතිවිරෝධය හොඳින්ම සංකේතවත් කරන්නකි. ඉන් කරන ලද්දේ කුමක්ද? ස්වාධීන කොමිෂන් සභා මුළුමනින්ම දියාරු කර, විධායක ජනාධිපතිගේ අත නැටවෙන රූකඩ බවට ඒවා පත්කිරීමයි.

2001දී චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග ආණ්ඩුවත්, 2019දී මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ආණ්ඩුවත් විසින් හැකි පමණින් ඉදිරියට ගෙන ආ ස්වාධීන කොමිෂන් සභා ගැන, ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරයාත් ඔහුගේ ආණ්ඩුවත් දරන්නේ, ඒවායේ ස්වාධීන හරය මුළුමනින්ම හළුකොට, හරියට 18 සංශෝධනයෙන් කළාක් මෙන් හුදු කවචයන් බවට පත්කිරීමේ හෝ මුළුමනින්ම අහෝසි කර දැමීමේ හෝ වුවමනාවකි. ඊළඟ මහමැතිවරණයේදී පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක බලයක් ඔවුන් ඉල්ලන එක් හේතුවක් නම් මේ ස්වාධීන කොමිෂන් සභා විනාශ කිරීමටයි.

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවක් නොතිබිනි නම්, ඒ කියන්නේ මැතිවරණ කොමසාරිස් කෙනකු පමණක් සිටියේ නම්, මේ වන විට ගෝඨාභය ජනාධිපතිවරයා මහමැතිවරණය එක්කෝ පවත්වා හමාරය. නැතිනම් එය පැවැත්වීමට හෙටානිද්දා දිනයක් නියම කර හමාරය. කොරෝනා වසංගතයෙන් කොපමණ පිරිසක් මියගියත්, රෝගී වුණත්, රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවට එහි වැදගත්කමක් නැත, මැතිවරණය පවත්වනු තරමට.

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව සමඟ ආණ්ඩුව මේ දිනවල පැටලී සිටින අරෝව නිසා, තමන්ගේ දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රය නිසි වේගයෙන් ඉටුකරගන්නට බැරිකමක ආණ්ඩුව හිරවී සිටියි. අප්‍රේල් 25 වැනිදාට ජනාධිපතිවරයා විසින් නියම කරන ලද මහමැතිවරණය, මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව විසින් ජුනි 20 වැනිදාට කල් තබන ලදි. පසුගියදා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය හමුවේ කොමිෂන් සභාව කිව්වේ, ජුනි 20දාද මැතිවරණය පැවැත්විය නොහැකි බවයි. හරි හෝ වැරදි හෝ කොමිෂන් සභාවේ මෙම තීරණ නිසා, ජනාධිපති ගෝඨාභයගේ බල දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රය දැනට අවුල් වී තිබේ.

ලංකාවේ පළමුවරට මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවක් පිහිටුවන්නේ. 2015 සම්මත වූ 19වැනි සංශෝධනයෙන් පසුවය. ඊට පෙර 17 වැනි සංශෝධනයෙන් මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව මුල් වරට ඇති කරන ලද නමුත්, එහි සාමාජිකයන් නම් කිරීමේදී ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව හා ජනාධිපතිනි චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක මහත්මිය අතර ඇතිවූ ආරාවුලක් හේතුකරගෙන සිය ධුර කාලය තුළ මැතිවරණ කොමිසම පත්කිරීම ජනාධිපතිනිය ප්‍රතික්ෂෙප කළාය. මහින්ද රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිවරයාද කිසි කලෙක මැතිවරණ කොමිසම පත්කිරීමක් ගැන සිතුවේ වත් නැත. ඒ ගැන ප්‍රශ්න කරද්දී ඔහු කිව්වේ, (එවකට) මැතිවරණ කොමසාරිස්වරයා වැඩේ හරියට කරන බැවින් කොමිසම පත්කිරීම අනවශ්‍ය බවයි. ඒ මදිවාට, 2010 සැප්තැම්බරයේ ගෙනා 18 වැනි සංශෝධනයෙන්, කොමිෂන් සභාවල බලය හා ශක්තිය ව්‍යවස්ථාවෙන්ම මුළුමනින් දියකර හරින ලදි.

දැන් මැතිවරණ කොමිසම ඉටුකරන යම් තීරණාත්මක මැදිහත් වීමක් තිබේ නම්, එහි ගෞරවය යායුත්තේ 2015 යහපාලන ආණ්ඩුවට හා යහපාලන දේශපාලන දර්ශනයටය. මැතිවරණ කොමිසම අලුතෙන් පිහිටුවා ඊට සාමාජිකයන් පත්කරන ලද්දේ යහපාලන ආණ්ඩුව යටතේය.

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවක් නොතිබිනි නම්, ඒ කියන්නේ මැතිවරණ කොමසාරිස් කෙනකු පමණක් සිටියේ නම්, මේ වන විට ගෝඨාභය ජනාධිපතිවරයා මහමැතිවරණය එක්කෝ පවත්වා හමාරය. නැතිනම් එය පැවැත්වීමට හෙටානිද්දා දිනයක් නියම කර හමාරය. කොරෝනා වසංගතයෙන් කොපමණ පිරිසක් මියගියත්, රෝගී වුණත්, රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවට එහි වැදගත්කමක් නැත, මැතිවරණය පවත්වනු තරමට.

ජනාධිපතිවරයාගේ මුල් නියමය වූ අප්‍රේල් 25 දින  මැතිවරණය පවත්වන්නට බැරි බව පැහැදිලිව පෙනීමෙන් පසු, ජුනි 20 දිනය කොමිසම නියම නොකළේ නම්, අනිවාර්යයෙන්ම ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිවරයා ඉතාම ආසන්න දිනයක් මැතිවරණය සඳහා නියම කරනු ඇත. ඒ සඳහා ඔහු උදව් කරගනු ඇත්තේත්, ඔහුගේ නීති විශාරදයන් හා අන්තේවාසිකයන් දිවමතුර බවට පත්කරගනු ඇත්තේත් කුමක්ද? ‘පාර්ලිමේන්තුව මාස තුනක කාලයකට වඩා නොපවත්වා සිටිය නොහැකිය’ යන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේම විධානයයි. එසේ විණි නම්, ජනාධිපතිගේ තීරණය අධිකරණය හමුවේ අභියෝගයට ලක්කිරීම වුවද පහසු දෙයක් නොවනු ඇත. ඒ අර්ථයෙන්, ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂගේ මැතිවරණ කාලසටහන අවුල් කරන්නට මැතිවරණ කොමිසම සමත් විය.

කොමිසමේ සාමාජිකයන් තිදෙනාම එකට තීරණ ගත්තත්, එක් සාමාජිකයකු ආණ්ඩුවේ බලවත් වෛරයට පාත්‍රවී සිටියි. ඒ මහාචාර්ය රත්නජීවන් හූල්ය. මේ ලියන බදාදා වන විට, හූල් මහතාගේ දියණිය නිරෝධායන නීති කඩා, කොමිෂන් සභාවට ගෙන ආ බවට මහා ආන්දෝලනයක් ඇතිකර ඇත්තේ රාජපක්ෂ ගැති පෞද්ගලික මාධ්‍ය, විශේසයෙන් මව්බිම පුවත්පත විසිනි. හූල් දියණිය නිරෝධායන නීති කඩකළ බවට කෝපයෙන් වාර්තා කරන මාධ්‍ය, මුව වසා නොගත් ජනාධිපති හමුදා ආචාර සංදර්ශන යොදාගගෙන රණවිරු දිනය සමරමින්, අගමැතිගේ පවුල නුවරඑළියේ නිවාඩු ගතකරමින්, සෞඛ්‍ය ඇමතිවරිය පිරිස් රැස්කරගෙන රෝහල් විවෘත කිරීම් පවත්වමින් නිරෝදධයන නීති කඩකිරීම ගැන වචනයක්වත් ලියා කියා ඇති බවක් දැනගන්නට නැත. ඔවුන්ට නැති මිනුම් දඬු හූල් මහතාටත් දියණියටත් ඇත්තේ ඇයි? ඔවුන් දෙමළ වීම නිසා හා, රාජපක්ෂවරුන්ගේ න්‍යාය පත්‍රය අවුල් කරන්නන් වන නිසාය. 2018 ඔක්තෝබර් ව්‍යවස්ථා කුමන්ත්‍රණයේදී හූල් මහතා කළ මැදිහත්වීම, මේ වසරේදී මහමැතිවරණ දිනය තීරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු කළ මැදිහත්වීම ඒ විරෝධයේ හේතුන්ය. මේ දිනවල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ විභාගවන මැතිවරණය සම්බන්ධ මූලික අයිතිවාසිකම් නඩුවලදීද ඔහු තමා වෙනුවෙන් වෙනම නීතිඥවරයකු ඉදිරිපත් කර තිබේ.

ප්‍රසන්න රණතුංග මන්ත්‍රීවරයා පසුගිය දිනක කී කතාවක්ද, රාජපක්‍ෂ ගැති පුවත්පත්වල ලොකු අකුරින් පළවී තිබුණි. ‘කොමිසම තියෙන්නේ මැතිවරණ තියන්න මිසක් කල් දමන්න නොවෙයි.’ ඔහුගේ කතාවයි. ඇත්ත. කොමිසම තිබෙන්නේ මැතිවරණ තබන්නට බව ව්‍යවස්ථාවේ පැහැදිලිවම කියයි. ඒ තරම්ම පැහැදිලිව ව්‍යවස්ථාවේ කියන අනෙක් කාරණය වන්නේ, ඒ මැතිවරණ නිදහස් හා සාධාරණ විය යුතු බවයි. නිදහස් හා සාධාරණ නැතිනම් ඒ මැතිවරණවලින් පලක් නැත. කොටින්ම එවැනි ඒවා මැතිවරණද නොවේ. ප්‍රසන්න රණතුංග ජනතාවට කියන්නේ කොමිසමේ කාර්යභාරය විකෘති කර ය. එහි අරමුණ කුමක්ද? මැතිවරණ කොමිසම හැකි තරම් මහජන අපවාදයට ලක්කිරීමයි. ඒ තමන්ට වුවමනා විදියට කොමිසම වැඩ නොකිරීම නිසාය.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවේ සභාපති, හිටපු කතානායක කරු ජයසූරිය මහතාට එරෙහිව එකී මාධ්‍යවලින්ම මේ සතියේ ඉස්මත්තට ආ පහත් පෙළේ දුෂ්ට ප්‍රහාරයද එහිම විශේෂාංගයකි.

කරු ජයසූරිය, 2018 ව්‍යවස්ථා කුමන්ත්‍රණයේදී ව්‍යවස්ථාව හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය රැකගැනීම වෙනුවෙන් කළ මැදිහත්වීම නිසා, තමන්ට අනීතික ලෙස බලය උදුරාගන්නට නොහැකිවූ බවට රාජපක්ෂවරු හොඳින්ම දනිති. ඒ නිසා කරු ජයසූරිය යනු ඔවුන්ගේ වෛරයේ එක් වැදගත් ඉලක්කයකි. කරු ජයසූරියට පහර දුන්නොත්, ඔහු අපවාදයට ලක්කළහොත්, ස්වාධීන කොමිෂන් සභා හා රජයේ ඉහළ තනතුරු සම්බන්ධයෙන් වන පත්කිරීම් ගැන මහජන විශ්වාසය දියාරු කළ හැකි බව මේ අය සිතති. ස්වාධීන කොමිෂන් සභාවලට පත්කිරීම් කරන්නේ ඔහු සභාපතිත්වය දරන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව හරහා බැවිනි. ඒ නිසා, කොමිෂන් සභාවලට ජයසූරිය මහතා අනිසි බලපෑම් කරන බවට මතයක් සමාජය තුළ පැල කිරීම සඳහා රජයත්, ආණ්ඩුවේ දේශපාලනඥයනුත්, නිලධාරීනුත්, රාජපක්ෂ ගැති ජනමාධ්‍යත් එකතුවී සංවිධානාත්මක දුෂ්ට මෙහෙයුමක් දැන් පවත්වාගෙන යති. ‘ඔය කිව්වාට, කොමිෂන් ස්වාධීන නැහැ’ ඔවුන් සමාජගත කරන්නට හදන ප්‍රවාදයයි.

අල්ලස් හෝ දූෂණ චෝදනා විමර්ශන කොමිෂන් සභාවේ ප්‍රධාන විමර්ශන පොලිස් නිලධාරිනිය, වැඩබලන පොලිස්පතිවරයා විසින් පසුගිය දිනෙක ස්ථාන මාරු කිරීමකට භාජනය කරන ලදි. ඒ කොමිෂන් සභාවේ අනුමැතිය නැතිවය. පොලිස්පතිවරයා හේතු ලෙස දක්වා තිබුණේ, ඇය පොලිස් නිලධාරිනියක නිසා ස්ථානමාරු කිරීමේ බලය පොලිස්පතිට ඇති බවයි. එහෙත් කොමිසම යටතේ සිටින නිලධාරීන්ගේ කටයුතු සම්පූර්ණයෙන්ම භාරවන්නේ කොමිසමටය. එසේ තිබියදී, වැඩබලන පොලිස්පතිවරයා කොමිසමේ විමර්ශන නිලධාරිනිය ස්ථාන මාරු කිරීම, කොමිසමේ ස්වාධීනත්වයට අත පෙවීමකි. කෙසේ වෙතත් නැවතත් එකී නිලධාරිනිය කොමිසමට අනුයුක්ත කර ඇති බව වාර්තා වේ. 

පොලිස් කොමිෂන් සභාවේ විමර්ශන නිලධාරියකු ‘කොමිසමේ වුවමනාව’ මත ඉවත් කළ විට, කරු ජයසූරිය මහතාගේ බලපෑම මත නැවත ගන්නට සිදුවූ බවට සභාපතිවරයා කී බවත් දැක්වෙන එක් ප්‍රවෘත්තියක් පසුගියදා මාධ්‍යවල පැලකරන ලදි. (පුවතේ සිරස්තලයේ ‘විදග්ධ’ භාෂාවෙන් තිබුණේ ‘කරුගේ රෙදි ගැලවීමක්’ ගැනය.) කොමිසමට යළිත් එසේ ගත් නිසාම එහි ස්වාධීනත්වය නැතිවී ඇති බවත්, ජයසූරිය මහතාගේ බලයට එය යටත්වී ඇති බවත් එම වාර්තාවල පළවිය. කොමිසමේ ලේකම්වරයා ඒ ප්‍රවෘත්තිය මුළුමනින්ම සාවද්‍ය කරුණු මත නිර්මාණය කරන ලද්දක් බවත්, කොමිසම සම්පූර්ණයෙන් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන බවත් පසුව නිවේදනයක් මගින් දන්වා තිබුණි. කිසිම වාර්තාකරුවකු ඒ ගැන කොමිසමේ සභාපතිවරයාගෙන් හෝ සාමාජිකයකුගෙන් තහවුරු කරගෙන නැති බවත්, එහි සඳහන් විය. අපට වැදගත් වන්නේ ඒ නිවේදනයේ අවසාන ඡේදයයි. ‘මෙවැනි ප්‍රවෘත්ති පළකිරීම මගින් ජාතික පොලිස් කොමිසම පිළිබඳ මහජන විශ්වාසය පළුදුවීමට හා ඒ තුළින් කොමිෂන් සභාවට අගතියක් සිදුවිය හැකි බැවින්’ යනුවෙන් එහි සඳහන් වෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මේ දුෂ්ට ප්‍රයත්නයේ අරමුණද එයයි.

කොමිසම පක්‍ෂපාතීව වැඩ නොකර නැතිවා නොවේ. පසුගිය ආණ්ඩුව කාලයේ ස්වාධීනව කටයුතු කළ කොමිසම, දැන් කටයුතු කරන්නේ රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව හිතන පතන විදිය අනුවය. අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ හිටපු අධ්‍යක්‍ෂ ශානි අබේසේකර ගැන කොමිසම ගිය ආණ්ඩුව කාලයේත් මේ ආණ්ඩුව කාලයේත් කටයුතු කර ඇති දෙබිඩි ආකාරය ඊට හොඳ නිදසුනකි.

එහෙත්, අද මේ දුෂ්ට ප්‍රහාරය එල්ල කෙරෙන්නේ, කොමිසම ස්වාධීන නැති බවත්, ඒවා තවදුරටත් පවත්වාගෙන යෑම අනවශ්‍යය යන බවත් සමාජගත කිරීමටය. 

මේ ප්‍රවෘත්තිවලට ඒවා නිර්නාමිකව සිටිමින් ලියා දෙන ඊනියා මාධ්‍යකරුවන් වගකිවයුතු නැත. ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ, අයිතිකාරයා හෝ ඔහුගේ කර්තෘ මණ්ඩල නියෝජිතයකු නියම කරන දේ ඒ විදියට ලියාදීමටය. හෙට ඊට විරුද්ධ අදහසක් දරන අයිතිකාරයකුගේ වෙනත් පුවත්පතකට ගියත්, ඒ මාධ්‍යකරුවාම මීට හාත්පසින්ම විරුද්ධ, එම අයිතිකාරයාට වුවමනා විදියට ප්‍රවෘත්ති ලියන්නට සැදී පැහැදී සිටීම සාමාන්‍යයකි.

ස්වාධීන කොමිෂන් සභාවල අඩුපාඩුද තිබේ. උදාහරණයක් හැටියට, මැතිවරණ කොමිසමේ සාමාජිකයන් තුන්දෙනකු වන විට ඔවුන්ගේ රැස්වීමකට ගණපූරණයද තුනකි. එක් සාමාජිකයකුට හෝ අකරතැබ්බයක් වුණොත් කොමිසමේ තීන්දු තීරණ ගන්නට නොහැකිය. සාමාජිකයන් තුනක් වීමත්, ගණපූරණය තුනක් වීමත් ගැන කොමිෂන් සභා නීතිය කෙටුම්පත් කළ උදවියගෙන් සෑහීමට පත්විය හැකි හේතු දැක්වීම්ද සිදුනොවේ.

1978 ජේ.ආර්. ජයවර්ධන විසින් හඳුන්වා දෙනු ලබද්දී, ශ්‍රීලනිපය ඇතුළු වාමාංශිකයන්ගේ තදබල ප්‍රහාරයට ලක්වුණු විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය, තමන්ගේ ‘සභ්‍යත්ව රාජ්‍යයේ’ මුල්ගලක් හැටියට දොස්තර ගුණදාස අමරසේකර දකියි. ඔහුට අනුව අනෙක් මුල්ගල සුබසාධන ආර්ථිකයයි. (අමරසේකරගේ ඒ අදහස අනුව, සිංහල බෞද්ධ සභ්‍යත්ව රාජ්‍යයට ලොකුම සේවය කර ඇත්තේ, ‘යැංකි ඩිකී’ නමින් හැඳින්වුණු, ලංකාවේ අදත් ක්‍රියාත්මක වන ’බටහිර කුමන්ත්‍රණයේ’ පුරෝගාමියා ලෙස හංවඩු ගසන ලද ජේආර් ජයවර්ධනය. එනිසා ඔවුන් යුතුකමක් හැටියටම මල් තියා වැඳිය යුත්තෙකි, ජේආර්.)

ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂට දේශපාලන ආලෝකය සපයන මේ ජාතිකවාදීන්ගේ සිහිනය, සියලු බලතලවලින් යුක්ත, හරියට පණ්ඩුකාභය රජ සමයේ රජකු මෙන් වන විධායක ජනාධිපතිවරයකු හදා ගැනීමයි. ඒ වෙනුවෙන් අලුත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා යෝජනාද ලුහුඬින් වුණත් දැන් එළිදැක්වී තිබේ. එවැනි වැඩවසම් පාලනයක් සඳහා ඔවුන් දකින විශාලතම බාධාවක් වන්නේ ස්වාධීන කොමිෂන් සභාය. එයින් තමන්ට වුවමනා අධිකාරවාදී පාලකයකු බිහිකරගත නොහැකි බව ඔවුහු හොඳින්ම දනිති. එනිසා, ඒ විලංගු නිර්මාණය කළ 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය ආපස්සට හැරවීම අවශ්‍යය. පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක බලය ඔවුන් ඉල්ලන්නේ ඒ ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී, ඒකාධිපතිවාදී සිහිනය සැබෑ කරගනු පිණිස, 19 සංශෝධනය ආපස්සට හැරවීමටය. යළිත් රාජපක්‍ෂ වැඩවසම් රාජ්‍යය නිර්මාණය කරවා ගන්නටය.

ජනාධිපතිගේ නීති විරෝධී පත්වීම් හමුවේ නිහඬ මැතිවරණ කොමිසම

මැතිවරණයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු රජයේ නිලධාරීන් සම්බන්ධයෙන් පත්කිරීම්, උසස් කිරීම් හෝ මාරුකිරීම් සිදුකිරීම තහනම්ය. ජනාධිපතිවරයා මාර්තු 02 දින පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවාහැර මහ මැතිවරණයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු මාර්තු 03 වැනිදා මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව මැතිවරණය සම්බන්ධයෙන් චක්‍රලේඛයක් නිකුත් කරමින් ඒ සම්බන්ධයෙන් වූ තහනම ප්‍රකාශයට පත්කර තිබුණේ මේ ආකාරයටය.

‘මෙම ඡන්ද විමසීම ඉලක්ක කරගනිමින් යම් දේශපාලන පක්ෂයක්/ ස්වාධීන කණ්ඩායමක්/ අපේක්ෂකයෙක්/ ප්‍රවර්ධනයට හෝ අගතියට පත්වන ආකාරයෙන් රාජ්‍ය ආයතනයන්හි කිසිම ආකාරයක බඳවා ගැනීම්, පත්වීම්, උසස්වීම් හා මාරුකිරීම් සිදුකිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතු බව මෙයින් දන්වා සිටිනු ලැබේ. පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය ප්‍රකාශයට පත්කිරීමට පෙර ආරම්භ කර තිබූ නිළධාරීන් බඳවා ගැනීම්/ උසස් කිරීම්/ ස්ථාන මාරුකිරීම්වලට අදාළ දීප ව්‍යාප්ත වැඩපිළිවෙළක් කල් දැමීමකින් තොරව ක්‍රියාත්මක කළ යුතු යැයි අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරයා හෝ පත්වීම් බලධාරියා හෝ අපේක්ෂා කරන විටදී හා සමස්ත දිවයිනටම බලපාන පරිදි රාජ්‍ය සේවයට හෝ රාජ්‍ය ආයතනවලට අදාළව කරනු ලබන පත්වීම් විධිමත්ව, දේශපාලන මැදිහත්වීම්වලින් තොරව ඉටුකළ යුතු අතර, එවන් බඳවා ගැනීම්/ උසස් කිරීම්/ ස්ථානමාරු කිරීම් සඳහාද කොමිෂන් සභාවට අදාළ කරුණු ඉදිරිපත් කර අනුමැතිය ලබාගත යුතුය.’

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවේ එම විධිවිධානවලට අනුකූලව කටයුතු කිරීමට අපොහොසත් වීම වරදක් බව එම චක්‍රලේඛයේම සඳහන් කර ඇති අතර එකී වරදකට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 104 ඌ ව්‍යවස්ථාව ප්‍රකාරව වරදකරු කරනු ලැබූ විට රුපියල් ලක්ෂයකට නොවැඩි දඩයක් හෝ අවුරුදු තුනක් නොඉක්මවන බන්ධනාගාරගත කිරීමකට හෝ එකී දඩය හෝ බන්ධනාගාරගත කිරීම යන දඬුවම් දෙකටම යටත් විය යුතු බව එම චක්‍රලේඛයෙන් අවධාරණය කර තිබේ.

එම තහනම බල නොපැවැත්වෙන අවස්ථාවක්ද තිබේ. ඒ රජයේ නිලධාරීන් සම්බන්ධයෙන් පත්කිරීම්, උසස් කිරීම් හෝ මාරුකිරීම් අත්‍යවශ්‍ය කාරණයක් බව ඔප්පු කිරීම මගින්ය. අදාළ පත්වීම් බලධාරියා, උසස්වීම් බලධාරියා හෝ මාරුකිරීම් බලධාරියා එම අත්‍යවශ්‍යතාව මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවට ඔප්පු කළ යුතු අතර එම ඔප්පු කිරීම කරනු ලබන්නේ අදාළ පත්කිරීම්, උසස් කිරීම් හෝ මාරුකිරීම් සම්බන්ධයෙන් මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවට කරනු ලබන ඉල්ලීමක් මගින්ය. එම ඉල්ලීම සලකා බලන මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව ඉල්ලීම සමඟ ඉදිරිපත් කරන හේතු සාධාරණ නම් හා අත්‍යවශ්‍ය නම් ඒ සඳහා අවසර ලබාදෙන අතර එසේ අවසර ලැබුණහොත් එම පත්කිරීම්, උසස් කිරීම් හෝ මාරුකිරීම් කළ හැකිය. අවසර නොලැබුණහොත් ඒ කිසිවක් කළ නොහැකිය.

එසේම මැතිවරණ කොමිසමේ අවසර නොලබා මේ කිසිවක් කිසිම ආකාරයකට කළ නොහැකි අතර මැතිවරණය ප්‍රකාශයට පත්කිරීමෙන් පසු ලබාදීමට ගිය උපාධිධාරී පුහුණු පත්වීම් නැවතී ගියේ ඒ අනුව මැතිවරණ කොමිසමේ දැනුම්දීම අනුවය.

මෙවැනි නීතිමය පසුබිමක් පවතිද්දී ජනාධිතිවරයා මැයි මස 11 වැනිදා අමාත්‍යාංශ 7ක් සඳහා නව ලේකම්වරුන් පත්කළ අතර ඉන් ලේකම්වරු දෙදෙනෙක් අලුතින් පත්කරන ලද අය වූහ. ඒ සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශ ලේකම් ලෙස පත්කළ මේජර් ජෙනරාල් සංජීව මුණසිංහ හා මහවැලි, කෘෂිකර්ම, වාරිමාර්ග හා ග්‍රාමීය සංවර්ධන අමාත්‍යාංශ ලේකම් ලෙස පත්කළ මේජර් ජෙනරාල් සුමේධ පෙරේරාය. මින් මේජර් ජෙනරාල් සංජීව මුණසිංහ තවමත් සක්‍රිය හමුදා සේවයේ සිටින්නකු වන අතර ඔහු ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදා වෛද්‍ය බලකායේද ප්‍රධානියාය.

අනෙක් ලේකම්වරුන් පස් දෙනා වෙනත් අමාත්‍යාංශවල ලේකම් තනතුරු දැරූවන් වන අතර ඔවුන්ගේ එම පත්කිරීම් මාරුකිරීමක් ලෙසද දැක්විය හැකිය. ඒ අනුව කාන්තා හා ළමා කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ලෙස කටයුතු කළ ඒ.එස්.එම්.එස්. මහානාම මහත්මියටත්. අභ්‍යන්තර වෙළඳ අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ලෙස කටයුතු කළ ජී.කේ.එස්.එල්. රාජදාස මහතාටත් ජනාධිපතිවරයාගේ මෙම පත්කිරීම් මගින් තනතුරු අහිමිවී තිබේ.

ජනාධිපතිවරයාගේ මෙම නීති විරෝධී අමාත්‍යාංශ ලේකම් පත්කිරීම් ගැන මැතිවරණ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා නිරීක්ෂණ මධ්‍යස්ථානය මැයි 14 වැනි දින මැතිවරණ කොමිසමට පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් කර තිබූ අතර ජවිපෙ ප්‍රමුඛ ජාතික ජන බලවේගයද මැයි 18 දින පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි.

එම පැමිණිලිවලට හැරෙන තැපෑලෙන්ම ප්‍රතිචාර දක්වමින් එම පත්කිරීම් අත්හිටුවන ලෙස කෙසේ වෙතත් නීති විරෝධී බව හෝ කියා මැතිවරණ කොමිසම මෙතෙක් ප්‍රතිචාර දක්වා නැත.

කෙසේ වෙතත් එම පත්කිරීම් සාධාරණීකරණය කරමින් කැබිනට් ප්‍රකාශක අමාත්‍ය බන්දුල ගුණවර්ධන රටේ මූලික නීතිය වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව උපුටා දක්වමින් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ ඊට අනුව අමාත්‍යාංශ ලේකම් තනතුර රජයේ නිලධාරී යන ගණයට අයත් නොවන බවය.

ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ මේ ආණ්ඩුව රටේ මූලික හෙවත් උත්තරීතර නීතිය වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝනය කිරීමටත්, එම උල්ලංඝනය කිරීම් සාධාරණීකරණයටත් අතිදක්ෂ නිසා බන්දුල ගුණවර්ධන ඇමතිවරයාට කිවයුත්තේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 22 වැනි පරිච්ඡේදයේ අර්ථ නිරූපණය කොටස නැවත හොඳින් කියවා බලන ලෙසය. ඊට අනුව අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරයා යනු රජයේ නිලධාරියෙකි. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ එම කොටස මෙම සටහනේ වෙනම දක්වා ඇත.

විජයග්‍රහණයේ සැමරුම නමැති යුද ජයග්‍රහණය සැමරූ මැයි 19 වැනිදාද යුද හමුදාවේ නිලධාරීන් 177 කට ජනාධිපතිවරයා උසස්වීම් පිරිනැමූ බව හා සෙසු නිලයන් 14,617කට උසස්වීම් පිරිනැමූ බව ්රපහගකන වෙබ් අඩවිය වාර්තා කර ඇත. එයද මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවේ මාර්තු 03 දින දරණ චක්‍රලේඛයේ සඳහන් රාජ්‍ය සේවකයන්ගේ පත්කිරීම්, උසස් කිරීම් හා මාරුකිරීම්වලට අදාළව තහනම් උසස් කිරීම් පිරිනැමීමෙනි. මන්ද මේ උසස් කිරීම් සම්බන්ධයෙන් මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවට දන්වා එහි අනුමැතිය ලබාගෙන නොතිබූ බැවිනි.

එම හමුදා උසස්කිරීම් සම්බන්ධයෙන්ද සමහරවිට මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවට මෙම සටහන ලියන දිනයෙන් පසු පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් විය හැකිය. ඊටද හැරෙන තැපෑලෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීමක් මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව සිදු නොකරනු ඇතිද? මන්ද පත්කිරීම් හා උසස් කිරීම් ජනාධිපතිවරයා සිදුකළ ඒවා වන නිසාය.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 22 පරිච්ඡේදයේ අර්ථ නිරූපණය කොටසේ රජයේ නිලධාරියා යන්න අර්ථනිරූපණය කර ඇත්තේ මෙසේය. 

‘රජයේ නිලධාරියා’ යන්නෙන් අධිකරණ නිලධරයකු හැර ජනරජය යටතේ වැටුප් ලබන ධුරයක් දරන තැනැත්තන් අදහස් වේ. එහෙත් ඊට, (අ) ජනාධිපතිවරයා (ආ) අග්‍රාමාත්‍යවරයා (ඇ) කථානායකවරයා (ඈ) අමාත්‍යවරයෙක් (ඉ) නියෝජ්‍ය අමාත්‍යවරයෙක් (ඊ) පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙක් (උ) ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ඌ) අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (එ) රාජ්‍ය සේවා කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ඒ) මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ඔ) ජාතික පොලිස් කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ඕ) විගණන සේවා කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ක) ශ්‍රී ලංකා මානව හිමිකම් කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ග) අල්ලස් හෝ දූෂණ චෝදනා විමර්ශනය කිරීමේ කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ච) මුදල් කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ජ) සීමා නීර්ණය කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ට) ජාතික ප්‍රසම්පාදන කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ඩ) පාර්ලිමේන්තුවේ මහ ලේකම්වරයා (ණ) පාර්ලිමේන්තුවේ මහලේකම්වරයාගේ කාර්ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙක් (ත) විශ්ව විද්‍යාල ප්‍රතිපාදන කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් (ද) රාජ්‍ය භාෂා කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙක් සහ (න) විගණකාධිපතිවරයා ඇතුළත් නොවන්නේය.

මැයි 18 අඳුරු අතීතයක් සිහිපත් කර වඩා හොඳ අනාගතයක් උදෙසා පහන් දහසක් දැල්වීම – රුකී ප්‍රනාන්දු

0
A Sri Lankan Tamil man takes part in a ceremony at Mullaivaukkal on the outskirts of Jaffna on May 18, 2019. - Sri Lanka celebrates ending a protracted ethnic war 10 years ago on May 18 after a final show down, but for many Tamil civilians it is another day of reliving their trauma. (Photo by ISHARA S. KODIKARA / AFP)

මුලතිව් දිස්ත්‍රික්කයේ ඉරනපාලෙයි නම් කුඩා ගම්මානයේ කතෝලික පල්ලිය මැයි 18 දින පහන් 1000 කින් ආලෝකමත් විය. පහන් දහසක්, යුද්ධයේ අවසාන අදියරේ දී විනාශ වූ දස දහස් ගණනක්, සමහර විට ලක්ෂයකට වඩා වැඩි ගණනක් දෙනා සිහිපත් කිරීම වෙනුවෙනි. ඉරනපාලෙයි සහ ඒ අවට පරිසරය 2009දී යුද්ධයේ දරුණුතම ලේවැකි අවස්ථා සමහරක් අත්විඳ ඇති අතර බොහෝ දෙනෙකු මියගොස්, අතුරුදහන් වී හෝ ශාරීරිකව හා මානසිකව තුවාල වී තිබේ. ඉරනපාලෙයි සියලු දෙනා 2009දී අවතැන් වූ අතර ඔවුන්ට නැවත පැමිණීමට අවසර ලැබුණේ 2011 හෝ 2012දී පමණ ය.

කෝවිඩ් 19 පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටි පූජකවරයා, කතෝලික සොහොයුරියන් සහ ගිහි පුද්ගලයන් අතලොස්සක් ද සමඟ උදෑසන පූජාවක් පවත්වා තිබේ. නමුත් පුද්ගලයන් එකිනෙකා, බොහොමයක් යුද්ධයෙන් දිවි ගලවා ගත්තවුන් සහ ඝාතනයට හා අතුරුදහන්වීමට ලක්වූවන්ගේ පවුල්වල අය දවස පුරාම පල්ලියට පැමිණ තිබුණි. පල්ලිය පැමිණි පුද්ගලයන් සඳහා කන්ජි (කැඳ) බඳුනක් ද තබා තිබුණි. යුද්ධයේ අවසාන අදියරේ දී බොහෝ කුසගින්නෙන් පෙළෙන සිවිල් වැසියන්ට ආහාරයට ගත හැකි එකම මූලික ආහාරය වූයේ කන්ජි ය.

ඉරනපාලෙයි වැසියන් මෙන්ම, එම මීසමේ පූජකවරයා ද විවිධ අවතැන්වීම්, කුසගින්න, බිය, යුද රහිත කලාපවල වෙඩි තැබීම්, බංකරවල රැකවරණය පැතීම සහ අසරණ සමූහ මරණය හා විනාශය දැක තිබුණි. යුද්ධයේ දී පූජකයන් ඉවත් කර ගැනීම සඳහා යෝජනාවක් ඉදිරිපත් ව තිබූ නමුත්, මෙම පූජකතුමා සියලු දෙනා ඉවත්ව යන තෙක් යුද කලාපයේ සිවිල් වැසියන් සමඟම රැඳී සිටීමට තීරණය කළ වීරෝදාර කතෝලික පූජකවරුන් පිරිසක් අතර සිටි අයෙක් විය. මීට වසර 11කට පෙර සිදු කළ ඔහුගේ එම තීරණයට ලැබුණු ත්‍යාගය වූයේ යුද්ධය අවසානයෙන් පසු දින 100ක් රඳවා තබා ගැනීමට ලක්වීමයි. පහන් 1000ක් දැල්වීමේ ත්‍යාගය වශයෙන් ඔහුගෙන් ප්‍රදේශයේ පොලිසිය විසින් ප්‍රශ්න කරනු ලැබ තිබුණි.

යුද්ධයේ ලේ වැකි අවසානය වූ මුල්ලිවයික්කාල් ඇතුළු දෙමළ බහුතරයක් වූ උතුරු හා නැගෙනහිර පුරාම, යුද්ධය නිසා මියගිය අය සිහිපත් කිරීම සහ සාමූහිකව ශෝක වීම සඳහා සැමරුම් පැවැත්විණි. කෝවිඩ් 19 හේතුවෙන්, පසුගිය වසර කිහිපයේ දී තරම් විශාලව එම එකතුවීම් දක්නට නොලැබුණි. එහෙත් ඊයේ සහ ඊට පෙර දිනවල දී, දෙමළ ජනයාගේ මියගිය ඥාතීන් සිහිපත් කිරීම් හේතුවෙන් පෞද්ගලික කාර්යාලවලට පවා පොලීසිය සහ හමුදාව සිදුකළ බාධා කිරීම්, බිය ගැන්වීම් සහ තර්ජනවලට මුහුණ දීමට සිදුවීම් උතුරු හා නැගෙනහිර පළාත්වලින් බොහෝ සේ වාර්තා විය.

කොළඹ සිට ජනාධිපතිවරයා සහ අගමැතිවරයා යුද්ධයේ අවසානය සනිටුහන් කරමින් ප්‍රකාශ නිකුත් කළහ. එල්ටීටීඊය ද සමඟ බරපතළ හා ආයතනිකවම හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබ සිටින හමුදාවට ආචාර කිරීම වෙනුවෙන් ඒ දෙදෙනාම යුද ජයග්‍රහණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර තිබුණි. රණවිරුවන්ගේ අනුස්මරණයක් මැයි මස 19 වන දින කොළඹ දී පැවැත්විණ. ජනාධිපතිවරයා එහි මුලසුන හෙබවීය. අග්‍රාමාත්‍යවරයාගේ පණිවුඩය තුළ යුද්ධය දෙමළ ජනයාට එරෙහිව සිදු නොවූවක් බවක් සඳහන් වුවද එහි දී මියගිය, අතුරුදහන් වූ සහ තුවාල ලැබූ දෙමළ ජාතික විශාල පිරිසක් වෙනුවෙන් සහයෝගයක් හෝ සඳහනක් නොතිබුණි. උතුරු හා නැගෙනහිර ද්‍රවිඩයන්ගේ චිත්තවේගී සිහිපත් කිරීම් දෙදෙනාම විසින් නොසලකා හැර තිබුණි. කොළඹ පදනම් කරගත් රාජ්‍ය හෝ පෞද්ගලික කිසිදු රූපවාහිනී නාලිකාවක් තුළ ප්‍රවෘත්ති විකාශනයන්හිදී මෙම මතකයන් පිළිබඳව ආවරණයක්ද නොවීය.

මැයි 18 දිනය ශ්‍රී ලාංකිකයන් ජනවාර්ගික වශයෙන් බෙදී ඇති ආකාරය පෙන්නුම් කරවන දිනයක් බවට පත්ව ඇති අතර එය මේ වසරේදීද එය වෙනසක් නොවීය. මැයි 18 වන දින සහ ඊට පෙර හා පසු දිනවලදී බොහෝ උතුරු හා නැගෙනහිර දෙමළ ජනයා තම අහිමි වූ ආදරණීයයන් ගැන ශෝකවීමට පෙළඹී සිටින අතරතුර දකුණේ සහ රටේ සෙසු සිංහල ජනයා බොහෝ දෙනෙකු රජයේ යුද ජයග්‍රහණය සැමරීමට නැඹුරු වී සිටිති. දුක් විඳි බොහෝ දෙනෙකුට බාධක, බිය ගැන්වීම්, තර්ජන සහ භීතිය නොමැතිව සිහිපත්කිරීම් සිදුකළ හැකි පරිසරයක් තිබීම ඉදිරියට ගමන් කිරීමේ වැදගත් අංගයක් වනු ඇත.

වසර 11කට පසුත්, යුද්ධයේ මූල හේතුන් විසඳීම වෙනුවෙන් වූ දේශපාලන විසඳුමක් ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවන් තවමත් අඳුරු ය. හමුදාකරණය වර්ධනයවීම, අතුරුදහන් වූ පවුලේ සාමාජිකයන් සොයා ගැනීම, හමුදාව අත්පත්කරගෙන සිටින ඉඩම් නිදහස් කරගැනීම, තිරසාර ජීවනෝපායන්හි නියැලීම, නිවාස හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා කුලය මත පදනම් වූ ප්‍රචණ්ඩත්වය හා වෙනස්කොට සැලකීම්වලට මුහුණ දීම වැනි පශ්චාත් යුද අභියෝගයන්ට මුහුණ දීමට බොහෝ දෙමළ ජනයා උත්සාහ කරමින් සිටිති. තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවන් සහ මියගිය සොල්දාදුවන්ගේ පවුල්, විශේෂයෙන් බිරින්දෑවරුන් ඇතුළු යුද්ධයේ දී පීඩා විඳි සිංහල සහ මුස්ලිම් ජනයාද ඉදිරියට ගමන් කිරීම වෙනුවෙන් අරගල කරමින් සිටිති. ඔවුන් ද මළවුන් වෙනුවෙන් ශෝක වෙමින්, අතුරුදහන් වූ ආදරණීයයන් සොයමින්, අවතැන් වීමෙන් පසු තම සාම්ප්‍රදායික ඉඩම්වල නැවත පදිංචි කිරීම වෙනුවෙන් අරගල කරමින්, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය මත පදනම් වූ ප්‍රචණ්ඩත්වයට හා ආර්ථික දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙමින් සිටිති.

අතුරුදහන්වූවන්ගේ පවුල් සහ හමුදාව විසින් අත්පත් කරගත් ඉඩම් නැවත ලබා ගැනීමට අරගල කරන ප්‍රජාවන් විසින් සිදුකරන අධිෂ්ඨාන සහගත හා දිරිගැන්වෙන අරගල කිහිපයක්ම පසුගිය 11 වසර තුළ දැක්නට ලැබුණි. විශේෂයෙන්ම ජනවාර්ගික හා භූගෝලීය වශයෙන් කාන්තා සහයෝගිත්වයේ දුර්ලභ, නමුත් ප්‍රබෝධමත් අවස්ථාවන් ද තිබුණි. අප අවට අන්ධකාරය තිබියදීත්, ඉරනපාලෙයි පහන් 1000 මෙන්ම මෙම අරගලයන් සහ සහයෝගීතා ක්‍රියාවන් ද වේදනාවන් සුව කිරීම බලාපොරොත්තුවන අතර ඒවා තුළ සැමට අයිතිවාසිකම් සහ ගෞරවය සහිත විවිධ වූ ප්‍රජාවන්ගේ සහජීවන පැවැත්මේ හැකියාව ද තිබේ.

ප්‍රශ්න පත්තර ෆොටෝ ගහලා ළමයින්ට යවන එක ඔන්ලයින් ඉගැන්වීම නෙවෙයි

‘සුදූ පුරවැසි අධ්‍යාපනය පේපර්ස් එවලා..’ මේ සටහන ලිවීමට පෙර කල්පනා කරමින් සිටින මොහොතේ ලියුම්කාරියගේ අසල්වැසි නිවසකින් එවැනි දෙබසක් ඇසුණි. පිටතට පැමිණ බලන විට කුඩා බයිසිකලයක් පදිමින් සිටි දරුවා මුහුණ එල්ලාගෙන සිටිනු පෙනුණි.

‘මගේ එක් පන්තියක ළමයි ඉතාම සුළු පිරිසකගෙ මාපියන්ට විතරයි ස්මාර්ට් ෆෝන් තියෙන්නේ. ඒ අයත්, ළමයින්ට පාඩම් පෙන්වනවාද දන්නේ නැහැ. ඒ නිසා ඔන්ලයින් ක්‍රමයට පාඩම් යවලා වැඩක් නෑ. ඒත් විදුහල්පතිවරයාගෙන් දිගටම බලපෑම් එනවා පාඩම් යවන්න කියලා. ඇත්තටම පේපර්ස් තමයි යවන්න කියන්නේ. ඒත් ගෙදර ඉඳගෙන තනියම කරන්න ප්‍රශ්න පත්තර යවන එකට උගන්වනවා කියලා කියන්න බෑ. මම උගන්වන්නේ ඉංග්‍රීසි විෂය. විදුහල්පතිවරයාගෙන් එන පීඩනය හින්දා මම අන්තර්ජාලයේ තියෙන රසවත්, අධ්‍යාපනයටත් වැදගත්, ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් තියෙන වීඩියෝ ටිකක් ළමයින්ට යැව්ව එක තමයි කළේ. මම දන්නවා, විදුහල්පතිවරයා ඒවා දැක්කොත් මට බනිනවා කියලා. ඔවුන්ට අනුව උගන්වනවා කියන්නෙ ඒ වීඩියෝ පෙන්වන එක නෙවෙයි. මම මීට කලින් ඉඳලාම ඉස්කෝලෙදී ළමයින්ට අන්තර්ජාලයට යන්න දීලා ඉංග්‍රීසි සිංදු, චිත්‍රපටි සහ වීඩියෝ පෙන්වමින් උගන්වන්න උත්සාහ කරලා තියෙනවා. ඒත් අපේ පාසල්වල ගුරු මණ්ඩලය ළමයින්ව ඉන්ටර්නෙට් යන එක දිරිමත් කරනවා කියලා ගොඩක් විවේචන කළා. ළමයින්ව ඉන්ටර්නෙට් යන්න දිරිමත් කරපු මම මේ වෙලාවේ කල්පනා කරන්නේ ඔන්ලයින් ඉගැන්වීම් සාර්ථක නැති බව. ඒ ළමයින්ට ගෙවල්වල ඉන්ටර්නෙට් නැති නිසා ඒ වැඬේ ප්‍රයෝජනයක් නැති බව මම දන්න හින්දයි. ඒත් කලින් මට බැනපු හැමෝම වට්ස්ඇප් එකෙන් ප්‍රශ්න පත්තර යවනවා.’

ළමයින්ව ඉන්ටර්නෙට් යන්න දිරිමත් කරපු මම මේ වෙලාවේ කල්පනා කරන්නේ ඔන්ලයින් ඉගැන්වීම් සාර්ථක නැති බව. ඒ ළමයින්ට ගෙවල්වල ඉන්ටර්නෙට් නැති නිසා ඒ වැඬේ ප්‍රයෝජනයක් නැති බව මම දන්න හින්දයි. ඒත් කලින් මට බැනපු හැමෝම වට්ස්ඇප් එකෙන් ප්‍රශ්න පත්තර යවනවා

මේ අන්තර්ජාලයෙන් ඉගැන්වීම පිළිබඳව බණ්ඩාරවෙල ප්‍රදේශයේ ග්‍රාමීය පාසලක ගුරුවරියකගේ අත්දැකීමය. කොළඹින් ඈතට යන තරමට අන්තර්ජාල පහසුකම් අඩු බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. ශ්‍රී ලංකාවේ මිලියන ගණනක් ස්මාර්ට්ෆෝන් තිබෙන බව ඇත්තය. එහෙත් වට්ස්ඇප් තිබීම හා ස්මාර්ට්ෆෝන් යනු එකක් නොවේ. දෙකකි. ඇතැම් ස්මාර්ට්ෆෝන් ඉතාම කුඩා මතක බුද්ධියක් ඇති මන්දගාමී දූරකථන වේ. වට්ස්ඇප් වැනි පහසුකම් ඒ දූරකථනවලට එකතු කළ නොහැකිය.

‘මගේ දරුවාට හැමදාම පේපර්ස් එව්වාම මම එයාට පේපර්ස් කරන්න උදව් කරනවා. ඇත්තටම ඒ පේපර්ස්වල තියෙන සමහර විෂය කොටස් තවම ආවරණය කරලාත් නැහැ. මට විෂය ගැන අවබෝධයක් තියෙන නිසා හොඳයි. ඒත් ගොඩක් මාපියන්ට ඒ විෂය කොටස් ගැන කිසිම අදහසක් නැතිව ඇති. එහෙම අය පේපර්ස් කරන්න උදව් කරන්නෙ කොහොමද.’ පාසල් දරුවන් සිටින අප මිත්‍රයෙක් එසේ කීය.

අපි අධ්‍යාපනය පිළිබඳ විශේෂඥයෝ නොවෙමු. එහෙත් අධ්‍යාපනය යනු ගුරුවරයෙකු කොහේ හෝ සිට විෂය නිර්දේශය මුල සිට අගට ආවරණය වන තුරු තොල් මැතිරීම නොවන බව නම් දනිමු. මොනවා හෝ ප්‍රශ්න පත්තර එවා, ඒවාට පිළිතුරු සැපයීමෙන් අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණ වෙන්නේත් නැත. සාර්ථක අධ්‍යාපන ක්‍රමයක මූලික අවශ්‍යතාව විය යුත්තේ ශිෂ්‍යයා වෙත සාර්ථක ලෙස දැනුම සම්ප්‍රේෂණය කිරීමයි. සරල උදාහරණයක් කීවොත් දෘශ්‍යාබාධිත සිසුවෙකුට රූප සටහන්වලින් ඉගැන්විය නොහැකිය.

මේ දිනවල කොවිඩ්-19 හමුවේ පාසල් හා විශ්වවිද්‍යාලවලින් කරමින් ඉන්නේ අධ්‍යාපන කටයුතු නොකඩවා පවත්වාගෙන යන බව නාමිකව කියන්නට පමණක් මොනවා හෝ ඉගැන්වීමය.

මේ වන විට ලෝකයේ බොහෝ රටවල උසස් පාසල් හා විශ්වවිද්‍යාල අන්තර්ජාලයෙන් ඉගැන්වීම් කරනු ලබයි. එහෙත් ලෝකයේ බොහෝ රටවල වයස අවුරුදු දොළහක පමණ දරුවන් පාසලට පැමිණෙන දිනවල පවා තමන් අත ස්මාර්ට් දූරකථනයක් රැගෙන එන සංස්කෘතියක් දැන් ඇත. ලංකාව එසේ නොවේ.

ඔක්ස්ෆර්ඩ් ආදි වසර සිය ගණනකට වසා දමා නැති ලෝ ප්‍රකට විශ්වවිද්‍යාල පවා පසුගිය සති කිහිපය වන විට අන්තර්ජාලයෙන් ඉගැන්වීම් පටන්ගෙන ඇත. තාක්ෂණය ඇති රටවලට පවා අදාලව ගාඩියන් වැනි මාධ්‍ය ආයතන සංවාද අරඹා ඇත්තේ ඔන්ලයින් ඉගැන්වීම් සාර්ථක නොවන බවට ප්‍රබල අදහසක් ඇති නිසාය.

අධ්‍යාපනය කියන්නේ ගුරුවරුන් කුමන ක්‍රමයකට හෝ පාඩම් ඉගැන්වීමෙන් එහා ගිය සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකමකි. විශ්වවිද්‍යාලවල මෙන්ම පාසල්වලද ඇති සංස්කෘතියෙන් සිසුන්ගේ පෞරුෂය ගොඩනැංවීම සිදුකරයි. ගුරුවරුන් හා සිසුන් එකිනෙකා මුණගැසීමෙන් අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ වෙයි. ඒ ක්‍රියාවලිය අත්හැර අන්තර්ජාලයෙන් මොනවා හෝ සිදුකර, ‘ඔන්න අපි උගන්වනවා’ යැයි කීම අධ්‍යාපනය නොවේ. මෙය සිසුන්ට අන්තර්ජාල පහසුකම් ඇති ඇමෙරිකාවේත් ඇති අදහසය.

ලංකා ගුරු සංගමයේ සභාපති ඔන්ලයින් ඉගැන්වීම් ගැන මෙසේ කීය.

‘ලංකාවේ පාසල් පද්ධතියේ ළමයන්ට දූරකථන ගෙන ඒම තහනම්. පාසලට දූරකථනයක් ගෙනැවිත් ගුරුවරුන්ට අහුවුණාම ඒ දූරකථන ගත්තා. සමහර දූරකථනවලට වුණේ මොනවාද කියලාවත් දන්නේ නැහැ. පාසල්වලින් විවිධ පීඩා කළා පාසල්වලට දූරකථන ගෙන එද්දී. කොව්ඩ්-19 නිසා පාසල්වල නිවාඩු දුන්නාට පස්සේ මේ අය දූරකථනවලින්ම උගන්වන්න යනවා. ලංකාවේ ජන හා සංඛ්‍යාලේඛන දෙපාර්තමේන්තුවේ දත්ත අනුව ලංකාවේ පරිගණක සාක්ෂරතාව 23% යි. ලංකාවේ සීයට අනූවකට දූරකථන තියෙනවාලු. ඒත් හැම දූරකථනයකම මේ කියන පහසුකම් නැහැ. හැම තැනටම සිග්නලුත් නැහැ.

කොළඔ ප්‍රධාන පාසල්වල පවා සීයට විස්සක්වත් සාර්ථක නැහැ. දුෂ්කර පාසල්වල සීයට දෙකක්වත් සාර්ථක නැහැ. දුෂ්කර පැතිවල ළමයින්ට දූරකථනත් නැහැ අන්තර්ජාලත් නැහැ.

මේ වෙනකොට පාසල්වල දරුවන් අන්තර්ජාල පහසුකම් නැති අය සහ තියෙන අය විදියට බෙදීමට ලක්වෙලා. පාසල්වල සිසුන් අතර මේ වගේ බෙදීම් හටගැනීම ඒ ළමයින්ගේ ආත්ම ශක්තියට සහ පෞරුෂයට බරපතළ විදියට බලපානවා. ඒ අතින් ළමයින්ට ඇති පහසුකම් නොසලකා මේ කරන වැඬේ මහා විනාශයක්.

අන්තර්ජාලය හරහා ළමයින්ට උගන්වන්න කියලා පළාත් අධ්‍යක්ෂකවරු, කලාප අධ්‍යක්ෂකවරු ගුරුවරුන්ට බල කරනවා. ලිඛිතව නියෝග දෙනවා. ගුරුවරුන්ටත් කිසි පුහුණුවක් ලබා දීලා නැහැ අන්තර්ජාල සහ සමාජ මාධ්‍ය හසුරුවන ආකාරය ගැන. අන්තර්ජාලයෙන් ඉගැන්වීම ගැන පුහුණුව ලබාදීම වෙනම වැඩක්. පෙළපොත් හෝ වෙනත් පොත්පත්වල ෆොටෝ ගහලා යැවීම ඉගැන්වීමක් නෙවෙයි. ඇත්තටම සමහර ගුරුවරුන් කැමැත්තෙන් මේවා යැවීම කරන බවත් කියන්න ඕනෑ.

මාපියන්ට විෂයන් 9ට විතර තොරතුරු ආවාම මිනිස්සුන්ට හිතාගන්න බැහැ මොනවා කරන්නද කියලා. අඩු තරමේ රූපවාහිනී වැනි මාධ්‍යයක් පාවිච්චි කරමින් පාසල් අධ්‍යාපනය ලබාදීම ගැනවත් ආණ්ඩුව කල්පනා කරන්න තිබුණා. මේ වෙනකොටත් රූපවාහිනි සංස්ථාවේ නාලිකාවල සමහර කාලසීමාවන් අධ්‍යාපන වැඩ කටයුතු සදහා වෙන් කරලා තියෙනවා. පෞද්ගලික අංශයේ රූපවාහිනි නාලිකා සමඟත් එකතුවෙලා ආණ්ඩුවට අධ්‍යාපනය ලබාදීමේ ක්‍රියාවලිය මීට වඩා කාර්යක්ෂමතාවකින් කරන්න පුළුවන්. රූපවාහිනී සංඛ්‍යාත මහජන දේපළක් වන නිසා, ආණ්ඩුවට මැදිහත්වීම් කරන්නත් පුළුවන්.

එහෙත් අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා මේ තත්වය ගැන කතා කරන්නේ තුරු විදුහල්පති වෘත්තීය සමිති එක්ක නෙවෙයි, පෞද්ගලික ටියුෂන් මුදලාලිලා එක්ක. ඒ මුදලාලිලා තමන්ගේ පේජ්වල ඒ සාකච්ඡාවල ඡායාරූප දාගෙන තමන්ගේ ව්‍යාපාර තර කරගන්නවා.’

පාසල් සිසුන්ට ඉගැන්වීමට වඩා විශ්වවිද්‍යාලවල ඉගැන්වීම වෙනස් තත්වයකි. සෞන්දර්ය විශ්වවිද්‍යාලයේ මහාචාර්ය චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර ඒ ගැන මෙසේ පැහැදිලි කළේය.

‘සාමාන්‍යයෙන් ඔන්ලයින් පහසුකම් යටතේ අධ්‍යාපනය හදාරනවා නම් ශිෂ්‍යන්ගේ පැත්තෙන් යම් පහසුවක්  තියෙනවා. නමුත් ආචාර්යවරුන්ට වැඩ ප්‍රමාණය අනිවාර්යයෙන්ම වැඩි වෙනවා. ශිෂ්‍යයෙක් සමඟ ඔන්ලයින් පන්තියේ ගත කරන කාලය වැඩි වෙනවා. අනෙක් කාරණය වෙන වෙනම ශිෂ්‍යයන් ඔන්ලයින් හරහා හමුවීමට අවශ්‍යයි. ආචාර්යවරුන් ඒ විදියට තමන්ගේ කාලය වැය කළත් ගැටලුව  තියෙන්නේ ලංකාවේ ශිෂ්‍ය ප්‍රජාව මොනතරම් යටිතල පහසුකම් ඇති ශිෂ්‍ය ප්‍රජාවක්ද කියන කාරණය මත. ඒ නිසා සැමට සාධාරණයක් ඇති අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් තිබිය යුතුයි. පංතියක ළමයි ඉන්න ප්‍රමාණය අනුව ඒ අයට පහසුකම් තියෙන්නත් ඕනෑ. මේ වෙනකොට මතුවෙලා තියෙන්නේ ඒ ප්‍රශ්නය. මගේ පංතිවල ඉන්න ළමයින්ගේ ගෙවල්වල දුර ප්‍රමාණය අනුව ඒ අයට ලැබෙන දූරකථන පණිවිඩයකටවත් ඒ අයට පිළිතුරු දෙන්න සිග්නල් නැහැ. අලුතින්ම පංතියට ආපු  ළමයි ඉන්නවා. ඒ අය නවකයන් නිසා ඔන්ලයින් මගින් පංති කරලා විෂය ධාරණය කරගන්න බැහැ. කලාව වගේ විෂයක් තෝරා ගන්න ළමයි බොහෝ වෙලාවට දුර බැහැර ඉඳන් එන්නේ. ඔවුන්ට ආර්ථික අපහසුකම් වැඩියි. අපිට ඒ ළමයින්ගේ ආර්ථික අපහසුතා දැනගන්න ලැබෙන්නේ දැන්.

මේ ළමයි මහපොළ ශිෂත්වයෙන් සහ ගෙවල්වලින් ලැබෙන බොහෝම සුළු මුදලකින් තමයි ඉගෙනීම් කටයුතු කළේ. ආර්ථික දුෂ්කරතා තිබුණු සමහර ළමයින්ට ස්මාර්ට් ෆෝන් එකක් ගන්න තරම්වත් වත්කමක් නැහැ. අපි යවන සමහර ලේඛන හුවමාරු කරගන්නවා නම්  ඒවායේ බර ප්‍රමාණය වැඩියි නම් ෆෝන් එකට දරා ගන්න බැහැ. විශේෂයෙන්ම චිත්‍ර විෂය කරන  කෙනෙක් ගොඩක් රූප භාවිත කරනවා. ඒ රූපයක තියෙන බර ප්‍රමාණය වර්ඞ් ෆයිල් එකකට වඩා වැඩියි. (ඉංජිනේරු, නගර සැලසුම්, ගෘහ නිර්මාණ හෝ වෙනත් විෂයන් කරන සිසුන්ටද මෙවැනි රූප ආදි බරැති දත්ත හුවමාරු කරන්නට සිදුවේ.)ලර්නින් මැනේජ්මන්ට් සිස්ටම් යටතේ අපිට තියෙනවා ඕනෑම පංතියක් සුදානම් කරන්න. අපිට පංති සූදානම් කරන්න නෙවෙයි අපහසුතාවක් තියෙන්නේ. ඒ පංතිවලට ළමයින් හැමෝටම සහභාගි වෙන්න පුළුවන්ද සහ ගුරුවරුන්ට තමන්ගේ විෂයේ සියලුම තොරතුරු අන්තර්ජාලය හරහා ළමයින්ට ලබා දෙන්න පුළුවන්ද කියන කාරණය.

සමහර වෙලාවක අන්තර්ජාල පංතියට ගියාම එක ළමයෙක්වත් නෑ. සමහර ළමයින් පංතිවලට සහභාගි නොවෙන්නේ අනෙක් සිසුන්ට පහසුකම් නැති බව දැනගෙන, ඔවුන්ට අසාධාරණයක් නොවිය යුතු නිසා. සමහර පාඩම් ස්මාර්ට් ෆෝන්වලින් බලන්න බැහැ. අනිවාර්යයෙන්ම පරිගණකයකින් බැලිය යුතුයි. ඒ නිසා විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනය අන්තර්ජාලය මරහා ළමයින්ට දෙන්න තරම් අපේ රට සුදානම් වෙලා තිබුණේ නැහැ කියන එක මගේ අදහස. ළමයින් ස්මාර්ට් ෆෝන් ගත්තට ඊ-ලර්නින්වලට ඔවුන් සුදානම් වෙලා සිටියේ නැහැ.

අනෙක් පැත්තෙන් උගන්වන්නේ කොහොමද කියන ප්‍රශ්නයත් තියෙනවා. සූම් වගේ මාධ්‍යයකින් පාඩමක් කරනකොට ලොකු ඉන්ටර්නෙට් බිලක් එනවා. සමහර විශ්වවිද්‍යාලවල ළමයින්ට දරා ගන්න බැරි විදියට  විෂයන් ධාරිතාව වැඩියෙන් කරනවා. පැවරුම් 20 කට ආසන්න ගණනාවක් කරලා තියෙනවා, වචන 4000ක විතර ඒවා. ඒ ප්‍රමාණය ශිෂ්‍යයාට දරාගන්න පුළුවන්ද කියන ප්‍රශ්නයත් එනවා.  ඒ නිසා අපි ශිෂ්‍යයන් ගැනත් සලකා බැලිය යුතුයි. පළවෙනි වසරේ වගේ ශිෂ්‍යයන්ව අන්තර්ජාලය හරහා සුදානම් කරන්න අමාරුයි. එක් එක් ශිෂ්‍යයන්ගේ දැනුම් මට්ටම වෙනස් ඒ නිසා ඒ ශිෂ්‍යයන් අතර වැඩි වෙලාවක් ගුරුවරයා ගත කරන්න ඕනෑ. ඒ නිසා ගුරුවරයාට අන්තර්ජාලය තුළ විශාල කාලයක් ගත කරන්න වෙනවා.’

පාසල් හා විශ්වවිද්‍යාල සිසුන්ට ඇති අන්තර්ජාල පහසුකම් පිළිබඳව විවිධ ආයතන කර ඇති සමීක්ෂණවල දත්ත සලකා බලන විට, තත්වයේ බරපතළකම තේරුම්ගත හැකිය.

විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍ය ප්‍රජාව වෙනුවෙන් සහාය දැක්වීමට කැමති ප්‍රජාවට ඇරියුම් කරමින් නිකුත් කළ ලිපියකින් කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ උපකුලපතිනි ජ්‍යෙෂ්ඨ මහාචාර්ය චන්ද්‍රිකා විජයරත්න පවසන්නේ අධ්‍යයන කටයුතු කරන දහස් ගණනක් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් කොරෝනා වසංගතයත් සමග මහත් පීඩාවකට පත්ව සිටින බවය.

විශ්ව විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍ය ප්‍රජාවෙන් 15%කට අධ්‍යයන අවස්ථා අහිමිව ගොස් ඇති බවත් පෞද්ගලික පරිහරණයට පරිගණකයක්වත් නොමැති ශිෂ්‍ය ප්‍රතිශතය 18%ක් පමණ ඉහළ අගයක් ගන්නා බවත් ඇය සඳහන් කර ඇත. විශේෂ අවශ්‍යතා ඇති ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් 80ක් පමණ තම විශ්වවිද්‍යාලයේ අධ්‍යයන කටයුතු කරන බවත් ඔවුන් විශාල අපහසුතාවකට පත්ව සිටින බවත් ඇය පෙන්වා ඇත.

මීට අමතරව විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපන කටයුතු සිදුකරන අතරතුර අමතර වියදම් පියවා ගැනීම වෙනුවෙන් රැකියා කරන සිසුන්ට, ඒ රැකියා අවස්ථා අහිමිවී ඇති බවද ඇය පෙන්වා දී ඇත. එසේ වීමෙන්, සිසුන්ට අන්තර්ජාල පහසුකම් නොකඩවා ලබාගැනීමත් අසීරු වී තිබේ.

බහුතර ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් ගොවි පසුබිමකින් පැමිණෙන බවත් ඔවුන් අතර වාර්ෂික ආදායම් ලෙස රුපියල් ලක්ෂ 5ක්වත් නැති පවුල් සිටින බවත් ජ්‍යෙෂ්ඨ මහාචාර්යවරිය පෙන්වා දී ඇත.

මීට පෙර ලර්න්ඒෂියා ආයතනයේ ආචාර්ය සුජාතා ගමගේ ලිපියකින් පෙන්වාදී තිබුණේ පාසල් සිසුන් සිටින පවුල්වලින් සීයට 60කට වඩා අන්තර්ජාල පහසුකම් නැති බවය. ලර්න්ඒෂියා ආයතනය 2018දී කළ සමීක්ෂණයට අනුව, ලංකාවේ මිලියන 5.5 ක කුටුම්බ සංඛ්‍යාවෙන් එක්  ස්මාර්ට් දුරකථනයක් හෝ ඇත්තේ 46% කට පමණි.

ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ කළමනාකරණ පීඨ සිසුන් කළ පර්යේෂණයකින් අන්තර්ජාල වේදිකා මගින් සිසුන් 5000කට අන්තර්ජාලය ඔස්සේ ඇමතීම් කර ඇත. ඉන් ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත්තේ සිසුන් 3545 කි. පරිගණක හෝ ලැප්ටොප් වැනි උපකරණ භාවිත කර ඇත්තේ ඉන් 68%කට ආසන්න ප්‍රමාණයකි. සමීක්ෂණය  අනුව ඉතා හොඳ මට්ටමේ අන්තර්ජාල ආවරණයක් තිබී ඇත්තේ 26%කට පමණි.

ප්‍රතිචාර දැක්වූ අය අතරින් 34%ක්ම අන්තර්ජාලය වෙනුවෙන් මාසිකව වියදම් කරන්නේ රුපියල් 400ට අඩුවෙන් බවත්, රුපියල් 1600ට වැඩියෙන් වියදම් කරන්නේ 6%ක් පමණක් බවත් හෙළිවී ඇත. ලැප්ටොප් පාවිච්චි කර ඇත්තේ 376 දෙනෙක් පමණය.

ඉහත කී විවිධාකාර දත්ත සලකන විටත්, සාමාන්‍ය අත්දැකීම් අනුවත් අන්තර්ජාලයෙන් ඉගැන්වීම මේ මොහොතේ සාර්ථක කරගත නොහැකි බව පැහැදිලිය. හැකි තරම් සිසුන් හා ගුරුවරුන් අන්තර්ජාලය පාවිච්චි කිරීමට උත්සාහ කිරීම මේ මොහොතේ ධනාත්මක කරුණක් බව ඇත්තය. එහෙත් අන්තර්ජාලයෙන් අඛණ්ඩව සහ සාර්ථකව අධ්‍යාපනය ලබාදීම වැරදි ප්‍රතිපත්තිමය තීන්දුවකි.

මේ රටේ නිදහස් මිනිස්සු නැහැ. වහල්ලු ඉන්නේ.

0

මහාචාර්ය පූජ්‍ය වල්පොල රාහුල හිමි අවලෝකනය

වල්පොල රාහුල හිමියන්ගේ ජීවිතය අපට වැදගත් වන්නේ අද සංඝ සමාජය මුහුණදී තිබෙන තත්වය සැලකිල්ලට ගැනීමේදීය. භික්ෂූන් දේශපාලනයේ යෙදීම යනු කුමක්ද යන්න ගැන පැහැදිලිව නිරවුල්ව උන්වහන්සේ අදහස් දක්වා තිබේ.  ජීවිතයේ බොහෝ විවාද සම්පන්න අවස්ථාවන්ට මුහුණදී තිබෙන අතර, නිර්භයව ඕනෑම බලවතෙකු ඉදිරියේ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමේ ශක්තියක්, ධෛර්යයක් රාහුල හිමියන්ට තිබුණි. ඒ තුළින් මතුවුණු අභියෝගයක් තැකීමට හෝ වුවමනාවක් එහිමියන්ට නොතිබුණි.

රාහුල හිමියන් ඉපදුණේ 1907 මැයි 09 වෙනිදා ගාල්ල ඉමදූව සමීපයේ, වල්පොල ග්‍රාමයේදීය. තමන්ගේ අසම්මත පාසල් කාලය සම්බන්ධයෙන් මහාචාර්ය වල්පොල රාහුල හිමියන් අදහස් දැක්වූයේ මෙසේය.

“මුල් ඉස්කෝලෙන් අස්වෙලා ගියාට පස්සේ පිරිවෙණකවත්, ඉස්කෝලෙකවත් කවදාකවත් මම ඉගෙනගෙන නෑ. සේරම ඉගෙනීම කළේ තනිවමයි. පරගොඩ පන්සලේදී අපට හමුවුණා පරගොඩ සුමනසාර හාමුදුරුවෝ. හාමුදුරුවෝ බොහෝම උගත් කෙනෙක්. පාලි, සංස්කෘත, සිංහල පමණක් නෙමෙයි, ධර්ම අතිනුත්. පරගොඩ පන්සලට උඩහ තිබුණා කැළයක්. ඔය කැළේ අපි නතරවෙලා, සුමනසාර හාමුදුරුවන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් කුටි හදාගෙන පිණ්ඩපාතෙන් තමයි ජීවත්වුණේ. ඔය කාලෙදි මම ධ්‍රැතාංග දෙකක් ආරක්ෂා කළා. පිණ්ඩපාතිකාංගය, ඒ කියන්නේ පිණ්ඩපාතය ගොහිල්ලම ලැබෙන දේකින් ජීවත්වෙන්න ඕනෑ. පත්තපිනිකාංගය කියන්නේ පාත්තරේට මොනවා බෙදුවත් ඒවා අරගෙන වළඳන්න ඕනෑ, මනුස්සයෝ කන දෙයක් නම්. වැඩිය හොඳයි, වැඩිය රසයි කියලා තෝරන්න බෑ. ධ්‍රැතාංග රැකීම ආත්ම දමනයට උදව්වෙනවා. ධ්‍රැතාංග මොකක්වත් නැතුවත් සත්‍යය අවබෝධ කරගන්නත් පුළුවන්.”

මුල් අවස්ථාවේදීම දැඩි ප්‍රතිපත්තිගරුක බවකින් තම සීලය ආරක්ෂා කළ රාහුල හිමියෝ වයස අවුරුදු 20දී කොළඹ ධර්මදූත සභාවට එක්වී පරාර්ථ චර්යාවක් ලෙස ධර්මය දේශනා කරමින්, පීඩිත ජනයා නගාසිටුවීමට ක්‍රියාකළහ. මේ කාලයේදී සමාජයේ පීඩාවට පත් රොඩී ආදි කුලවල ජනයා අතර දින ගණන් ගතකරමින්, ධර්ම දේශනා පැවැත්වීමද, එම ධර්ම දේශනා සඳහා පැමිණෙන පොදුජනයා සමග එක්ව වේලක් දෙකක් නිරාහාරව සිට, එම ආහාර වේල සඳහා වෙන් කෙරෙන මුදල, පෙර කී පීඩිත ජනයාගේ සුබසිද්ධිය සඳහා යෙදවීමද රාහුල හිමියන්ගේ පුරුද්ද විය.

රාහුල හිමියන් පසු කාලයේදී ධර්ම දේශනා කළේ අඩුවෙනි. “ඒවා බොහෝම අඩුයි. මුල් කාලයේ කී බණ තමා සත්‍යෝදය කියලා පළකළේ.”

සත්‍යෝදය නමින් පත්‍රිකා ලෙස සකස් කර පළමුව බෙදාහරින ලද දේශනාවල සාරය පසුකාලීනව සත්‍යෝදය නමින්ම පොතක් ලෙස මුද්‍රණය කොට ප්‍රකාශයට පත්කරන ලදි. මෙම කෘතිය බෞද්ධ සමාජයේ පමණක් නොව, පොදුවේ ලාංකීය සමාජයේම නිදහස් චින්තනය හා විචාරවත් බව පුහුණු කරන අත්පොතක් වැනිය.

“විශ්වාස කරන්න, මම ඉගෙනගනිද්දී සල්ලිත් නෑ. කව්රුත් උදව් කරන්නත් නෑ. මම තමයි පළමුවෙනි වරට භික්ෂුවක් විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුළුවුණේ. ඒකට ලොකු ලොකු මිනිස්සු විරුද්දයක් තිබුණා. හැබැයි මහාචාර්ය ගුණදාස මලලසේකර මේ සම්බන්ධයෙන් බොහෝම තදින් පක්ෂව හිටියා. විශ්වවිද්‍යාලයේ මම ඉගෙනගත්තා. ඒ වගේම ශිෂ්‍යයෙක් හැටියට යුනියන් එකේ සමාජිකයෙක්. ඒ කටයුතුවලටත් මං සහභාගි වුණා.”

විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයෙකු වශයෙන් සිටිමින්ද පීඩිත ජනසමාජය වෙත සේවය කළ ආකාරය, 1936 මැලේරියා වසංගතය රට වෙලාගත් අවස්ථාවේ උන්වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් පෙනෙයි. 1941දී උන්වහන්සේ පෙරදිග භාෂා සම්බන්ධයෙන් පන්ති සාමාර්ථයක් සහිත ශාස්ත්‍රවේදී උපාධිය ලබාගත්හ. රාහුල හිමියන්ට අධ්‍යාපනය සාර්ථක කර ගැනීමට හැකිවූයේ දෙමළ ජාතිකයෙකු හා ගණිත ගුරුවරයෙකු වන සරවනමුත්තු තංගරාජා නිසාය.

“තංගරාජා මහත්තයා තමයි මට උදව් කළේ. කන්න බොන්න දීලා, නවාතැන් දීලා මාව බලාගත්තේ. ඒ දවස්වල කොළඹ යුනිවර්සිටියට යනකොට ගාස්තුවක් ගෙවන්න ඕනෑ. මට හොරා උන්නැහේ ඒක ගෙවනවා.’

චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂ ටී අර්ජුන, තංගරාජාගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයාය. පියාගේ ආදාහන උත්සවය ගැන අදහස් දක්වමින් ඔහු මෙසේ කියයි. “තාත්තාගේ දේහය ඇතුළට දැම්මාම පුච්චන්න, මම දැක්ක එකම දේ රාහුල හාමුදුරුවන්ගේ ඇස්වල කඳුළු.”

“මගේ පියා මැරිලා ආදාහනය කරන වෙලාවේවත් මගේ ඇස්වලට කඳුළු ආවේ නැහැ. නමුත් තංගරාජා මහත්තයාගේ ආදාහනයට ගිය වෙලාවේ මට කඳුළු නවත්වන්න බැරිවුණා.’ රාහුල හිමියෝ පසුව කීහ.

ටී. අර්ජුන: ‘මහණ වෙන කෙනෙක් හැම දෙයින්ම ඈත්වෙලානේ ඉන්නේ. ඒත් ඈත්කරන්න බැරි සම්බන්ධතාවක් ඒ දෙන්නා අතර තිබුණා.’

විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රථම උපාධිය සම්පූර්ණ කළ රාහුල හාමුදුරුවෝ පශ්චාත් උපාධි පර්යේෂණ සඳහා ලංකාණ්ඩුවෙන් ගැසට් කළ ශිෂ්‍යත්වයකට ඉල්ලුම් කළෝය. සම්මුඛ පරීක්ෂණයෙන් ඉහළින්ම ලකුණු ලබා කල්කටා විශ්වවිද්‍යාලයට ගියෝය. මහාචාර්ය සර්වපල්ලේයි රාධාක්‍රිෂ්ණන් යටතේ පර්යේෂණ ආරම්භ කළත්, මාස 6කින්ම ලංකාවට පැමිණෙන්නට වූයේ, දෙවෙනි ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වීම නිසාය. 1940 දශකයේදී විද්‍යාලංකාර පිරිවෙණට සම්බන්ධ වීම, රාහුල හාමුදුරුවන්ගේ ජීවිතයේ මෙන්ම, රටේ ඉතිහාසයේද වැදගත් සිදුවීමකි. මේ යුගයේ විද්‍යාලංකාර පිරිවෙණේදී එකතුවූ එකම ආකාරයේ අදහස් දරන භික්ෂු පිරිසේ ප්‍රධාන භික්ෂුව, ඉතාම නිහඬ ගැඹුරු චරිතයකින් හෙබි, උගත්, යක්කඩුවේ ශ්‍රී ප්‍රඥාරාම හාමුදුරුවෝයි.  

ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ හිටපු මහාචාර්ය බෙල්ලන්විල විමලරත්න හිමියෝ, 1940දී විද්‍යාලංකාර භික්ෂූන්ගේ දේශපාලන මැදිහත්වීම ගැන මෙසේ පවසති. “1940 ගණන්වලදී භික්ෂූන් වහන්සේලා දේශපාලනයට අවතීර්ණවීමත් සමග, ලංකාවේ ලොකු ආන්දෝලනයක් ඇතිවුණා.”

“අපේ කිව්වානේ ඡන්දයකට ඉදිරිපත් වෙන්නේත් නෑ, පාර්ලිමේන්තු යන්නේත් නෑ තනතුරු භාරගන්නේත් නෑ කියලා. නමුත් මහජනයාට මේ කාරණා කියා දෙන්න ඕනෑ.” ‘විද්‍යාලංකාර ප්‍රකාශනය’ ඉදිරිපත් කිරීම ගැන සඳහන් කළ වල්පොල රාහුල හිමියෝ කියූහ.

විද්‍යාලංකාර භික්ෂූන්ගේ දේශපාලන මැදිහත්වීම සිදුවන්නේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත්විජිත ලංකාව තුළය. අවුරුදු 400කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ පැවති විදේශ ආධිපත්‍යය තුළ බෞද්ධාගමද, බෞද්ධයාද අයත් වූයේ පාලක පන්තියේ අනුග්‍රහය නොලැබූ පීඩිත කොටසටය. විද්‍යාලංකාර භික්ෂූන් තුළින් මතුව ආ දේශපාලනය තුළ, අධිරාජ්‍ය විරෝධය, නිදහස පිළිබඳ වූ අභිලාෂය මෙන්ම, පීඩිත බහුතරය සම්බන්ධ සානුකම්පිත හැඟීමද, ඒ ඉදිරියේ භික්‍ෂූන්ගේ වගකීම පිළිබඳ දෘඪතර හැඟීමද කැපීපෙනේ. ජවහර්ලාල් නේරු වැනි සමකාලීන, කලාපයේ නිදහස් සටන්කරුවන් හා හුවමාරු වූ ලිපිවලින් පෙනෙන්නේ, රාහුල හිමි ප්‍රමුඛ භික්ෂූන්ගේ දේශපාලනය, රටේ දේශපාලන නිදහස පිළිබඳ අභිලාෂයන් සමග කෙතරම් දුරට බැඳී තිබුණේද යන්නයි.

“මේ දේශපාලන ප්‍රශ්නය නිසා ‘විද්‍යාලංකාර ප්‍රකාශනය’ නමින් පිරිවෙණේ සියලුම දෙනා අත්සන් කරලා ප්‍රකාශයක් කළා. අපි කිව්වේ, ‘දේශපාලනය’ කිව්වත් වෙන නමක් කිව්වත් කමක් නෑ, සාමාන්‍ය ජනයාගේ සුබසිද්ධිය සඳහා, අර්ථයෙන්, ධර්මයෙන් අනුශාසනා කිරීම, භික්ෂූන්ට අයිති දෙයක්ය කියන එකයි. ඒකට විරුද්ධ හිටපු කට්ටිය තමයි, ඩී.එස්. සේනානායක මහත්තයා, බණ්ඩාරනායක මහත්තයා, ජේආර් ජයවර්ධන මහත්තයා, කොතලාවල මහත්තයා. ඒගොල්ලෝ කිව්වේ, මේ ගස් යන කොල්ලෝ. මුන්ටත් දුන්නහම ගහකට යවන්නවත් කවුරුවත් නැති වෙයි කියලා. ඔහොමනේ පටන් ගත්තේ. නමුත් අපි මේ සටන කළා. ඒක තමයි ලොකුම පෙත්සම ලංකා ඉතිහාසයේ.”

රාහුල හාමුදුරුවෝ ‘භික්ෂුවගේ උරුමය’ ලිව්වේ ඉහත උරුමය හෙවත් සාමාන්‍ය මහජනතාව වෙනුවෙන් යහපත ළඟා කර දීම සඳහා භික්ෂුවට ලැබිය යුතු අවස්ථාව තහවුරු කිරීමට විනා, පාර්ලිමේන්තු යාමට හෝ වෙනත් බලයක් ගොඩනගා ගැනීමට නොවේ.

1950න් පසු රාහුල හිමියෝ පූර්ණකාලීන පර්යේෂකයකු බවට පත්විය.

“මහායාන බෞද්ධාගම ගැන දැනීමක් ඇති කරගන්න මට බොහෝම ආසාවක් තිබුණා. ඒකට ප්‍රංශයේ බොහෝම හොඳට අවස්ථාව සැලසිලා තිබුණා. මහාචාර්ය පෝල් දමියවිල් විශේෂඥයෙක්. උන්නැහේටත් මාව එහෙට ගෙන්නවා ගන්න බොහෝම වුවමනාවක් තිබුණා. අසංග ආචාර්යපාදයන්ගේ ‘අභිධර්ම සමුච්චය’ කියන එක තමයි, මහායාන අභිධර්ම ග්‍රන්ථය. පළමුවෙනි වරට, ඒ පොත ලෝක භාෂාවකට, එනම් ප්‍රංශ භාෂාවට පරිවර්තනය කළේ මමයි. අවුරුදු 10ක් ගියා පරිවර්තනයට. මුළු දවසටම වාඩිවෙලා මම පොතේ එක ඡේදයක් පරිවර්තනය කරන්න මහන්සි වෙලා තියෙනවා. ඒත් කරගන්න බැරිවෙලා තියෙනවා. ඒ තරම් අමාරුයි. මම කරපු වටිනාම ශාස්ත්‍රීය සේවය තමයි ඕක. මට කනගාටුව ඔය පොත ගැහැව්ව හැටියේ, මම මෙහාට එව්වා. විශ්වවිද්‍යාලවලටයි. පත්තරවලටයි, තව තව තැන්වලටයි එව්වා. ඊළඟට මම මෙහෙට ආපු වෙලාවක කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ උපාධි උත්සවයේ කතාවක් කිරීමේදී යම්කිසි කරුණක් ඔප්පු කිරීමට කරුණු ටිකක් හොයාගන්න වුවමනා වුණා අභිධර්ම සමුච්චයෙන්. හොයනකොට පොත නෑ කොහේවත්. ආයෙමත් විශේෂයෙන් පැරීසියට ලියලා පොත ගෙන්නවා ගත්තා. ඒ කියන්නේ මේ පොත ගැන එච්චර දන්නේ නැහැ.’

බෞද්ධ ධර්මය ගැන බටහිර වැඩියෙන්ම ජනප්‍රිය කෘතිය වන What the Buddha taught (සිංහල පරිවර්තනය, ‘බුදුන් වදාළ ධර්මය’) වල්පොල රාහුල හිමියන් විසින් රචනා වන්නේ මේ කාලයේය.

“මේ පොත ලිව්වේ පැරීසියේ සෝබෝන්වල ඉන්න කාලේ. ඒ දවස්වල මම අභිධර්ම සමුච්චය ප්‍රංශ භාෂාවට පෙරළමින් හිටියා. ඒ කාලේ අපේ මහාචාර්ය ඊ.එෆ්. ලුඩොවයික් මහත්තයා. පේරාදෙණියේ ලංකා විශ්වවිද්‍යාලයෙන් අස්වෙලා, එංගලන්තයට ගියා. උන්නැහේ එහේ ඉන්න ගෝඩ්න් ෆ්‍රේසර් ප්‍රකාශකයන්ගේ මිත්‍රයෙක්. මුන්නැහේව පත්කර ගත්තා ඒ සමාගමේ කර්තෘ හැටියට. ලුඩොවයික් මහත්තයා මට ලියලා එව්වා, ‘මෙහෙම ආවාය, තනතුරක් බාරගත්තාය, වුවමනාවක් තියෙනවා ඔබ වහන්සේට කියලා පොතක් ලියලා ප්‍රින්ට් කරන්න’ කියලා. ඒකෙම කියලා තිබුණා, ‘දැන් මේ තියෙන පොත් විශ්වාස නැතෙයි, ඉංග්‍රීසියෙන් බොහෝ පොත්පත් තියෙනවය, ඒවා ඒගොල්ලන්ට ලියන්න අයිතියකුත් නැතෙයි, දන්නෙත් නැතෙයි, ඒ නිසා ඔබ වහන්සේ පොතක් ලියන්න ඕනෑය’ කියලා. මම ලියලා ඇරියා, ‘මට බෑ’ කියලා. මම මෙහෙම බරපතළ වැඩක් කරනවා, ලියන්න ඉඩක් නැතෙයි කියලා. උන්නැහැගෙන් බේරෙන්න බැරුව ගියා. අන්තිමේදී උන්නැහේගේ බල කිරීමටයි මේක ලිව්වේ. කැමැත්තකින් ඕනෑකමකින් ලිව්වා නෙමෙයි. ලුඩොවයික් මහත්තයා උත්පත්තියෙන් බෞද්ධයෙක් නෙමෙයි. ආගමක් පිළිගත්තේ නැහැ. සිංහලත් නෙමෙයි ලංසි මිනිස්සු. එහෙම කෙනෙක් තමයි මේක කෙරෙව්වේ. ගෝඩ්න් ෆ්‍රේසර් කොම්පැනියත්, ක්‍රිස්තියානි, ඉංග්‍රීසි කොම්පැනියක්. මේ පොත ඇමෙරිකාවේ ගැහැව්වා. ඊළඟට ප්‍රංශ, ජර්මන්, ඉතාලි, ස්පාඤ්ඤ බටහිර භාෂා පහකින් ප්‍රසිද්ධ කළා. ඊළඟට ආසියාවේ බුරුම, කොරියන්, චීන, වියට්නාම් භාෂාවලින් සහ සිංහල, දෙමළෙන්. ඒ කියන්නේ භාෂා දොළහක්.’

කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ සිංහල අංශයේ හිටපු මහාචාර්ය සෝමරත්න බාලසූරිය රාහුල හිමියන්ගේ ජාත්‍යන්තර ආගමික අධ්‍යයනය ගැන කියන්නේ මෙසේය. “1960-1965 කාලයේදී, සෝබෝන් විශ්වවිද්‍යාලයේ පර්යේෂණ කරමින් සිටින අතර, උන්වහන්සේ අන්තර්ජාතික ආගමික සම්මේලන, බෞද්ධ විතරක් නෙමෙයි, අන්‍යාගමික සම්මේලනවලටත් සහභාගි වෙමින් බුද්ධාගම සහ බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳ ලෝක නියෝජිතයෙක් වශයෙන් නැත්නම් තානාපති කෙනෙක් වශයෙන් වැඩකළා.”

රාහුල හිමියන් ප්‍රංශය ගැන පැවසුවේ දෙවෙනි මව්බිම වශයෙනි. ‘ප්‍රංශයේ අවුරුදු 24ක් නොකඩවාම හිටියා. ප්‍රංශයට මගේ තියෙන බැඳීම සාධාරණයි. බොහෝම හිතවත්තු ඒ මිනිස්සු.’

1964දී ඇමෙරිකාවේ නෝර්ත්වෙස්ටන් විශ්වවිද්‍යාලයේ මහාචාර්යධුරයක් සඳහා රාහුල හාමුදුරුවෝ ආරාධනා ලැබූහ.

“ඒගොල්ලෝ ඒකේ ආගම් පිළිබඳ පීඨයක් ඇතිකරලා – එඩ්මන් පෙරී මහත්තයා තමයි මේක නායකයා- එයා ලෝකේ හැමතැනම හෙව්වා මේකට බුද්ධාගම උගන්වන්න සුදුස්සෙක් කොහොමද කියලා. අහපු හැමතැනම මොනවා කරන්නද, මගේ නම කියලා තියෙනවා.”

තනතුර භාරගත් එහිමියෝ ඇමෙරිකාවේ එතෙක් අවිධිමත්ව පැවති බෞද්ධ අධ්‍යාපනයේ තත්වය විප්ලවීය වෙනසකට ලක්කළහ. ඒ දේශන, සාකච්ඡා හා සම්මන්ත්‍රණ ආදියට සම්බන්ධ වෙමිනි. 

කැලණිය, ‘තුලන’ පර්යේෂණ හා අධ්‍යයන කේන්ද්‍රයේ ආරම්භක, මහාචාර්ය ඇලෝසියස් පීරිස් පියතුමා හා රාහුල හිමියන් අතර තිබුණු දැඩි බැඳීම ප්‍රකටය. දෙදෙනා කිතුනු දහම හා බොදු දහම සම්බන්ධයෙන් විවිධ ගැඹුරු සාකච්ඡා පැවැත්වූහ.

“පීඑච්ඩී නිබන්ධනයට ‘ත්‍රිපිටකය විඥානය’ සම්බන්ධයෙන් පර්යේෂණ කෘතියක් කරන්න මට ලන්ඩන් විශ්වවිද්‍යාලයෙන් අවසර ලැබුණා. ලන්ඩන් විශ්වවිද්‍යාලයට යමින් ගමන්, මම ලුවේන් නුවර නැවතුණා එතියෙල් ලැමොන් පියතුමාව හමුවෙන්න. පියතුමා ථෙරවාද, මහායාන, වජ්‍රයාන පිළිබඳව විශේෂඥයෙක්. එතුමා මගේ පරේය්ෂණ කෘතියේ ක්‍රමවේදය හා අන්තර්ගතය වෙනතකට යොමුකළා. ඊට පස්සේ මට කිව්වා, ලන්ඩන් විශ්වවිද්‍යාලයට යන්න පෙර පැරීසියට ගිහින් භික්ඛු රාහුල කියන බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ හමුවන්න. ඒ අනුව මම පැරිස් නුවර ගිහිල්ලා අපේ හාමුදුරුවන්ව හමුවුණා. බොහෝම ඉක්මනට අපි යාළු වුණා. මම කිව්වා, ‘මට කේබල් එකක් ආවා ලන්ඩන් යන්න එපා. ලංකාවට ඇවිල්ලා බෞද්ධ භික්ෂූන් යටතේම මේ පර්යේෂණ කෘතිය කළොත් හොඳයි කියලා. දැන් ඉතින් ඔබ වහන්සේව හම්බවුණ එක, ඔබවහන්සේ ලාංකේය භික්ෂුනමක් නිසා මට මෙහේ ඉඳගෙන ඔබවහන්සේ යටතේ සෝබෝන් විශ්වවිද්‍යාලයේ පර්යේෂණ කටයුතු කරන්නට අවසර දෙනවද’ කියලා. උන්වහන්සේ එකපාරටම කිව්වා, ‘ඒක නම් කරන්න බෑ. මට ආරාධනාවක් ඇවිල්ලා තියෙනවා විද්‍යෝදය හෝ විද්‍යාලංකාර විශ්වවිද්‍යාලවල උපකුලපති වෙන්න’ කියලා.

රාහුල හිමියෝ 1966දී විද්‍යෝදය විශ්වවිද්‍යාලයේ, එනම් වත්මන් ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ උපකුලපති තනතුරෙහි වැඩ බාරගත්හ. ශිෂ්‍ය විනය ඇති කිරීමෙහිලා දැඩිව ක්‍රියාකළ උන්වහන්සේ, ඒ වාගේම විශ්වවිද්‍යාලයේ ස්වාධීනත්වය රැකගැනීම සඳහා අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා සමගද ගැටුණහ. මේ ගැටුමෙහි අවසානය ඵලය වූයේ රාහුල හිමියන් උපකුලපති තනතුරෙන් ඉල්ලා අස්වීමයි.

මහ බැංකුවේ හිටපු නියෝජ්‍ය අධිපති ආචාර්ය ඩබ්ලිව්.ඒ. විජේවර්ධන, එවකට ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යයෙකි. “ශිෂ්‍යයෝ ඉතාමත් කැළඹුණා මේ ආරංචිය අහලා. රාහුල හාමුදුරුවන්ට කලින් ‘වෝල් පෝල් රවුලා’ කියපු ශිෂ්‍යයෝම පස්සේ ඒ හාමුදුරුවන්ව අගය කරන්න පටන්ගත්තා. ශිෂ්‍ය සංගමය විශේෂ රැස්වීමක් කැඳෙව්වා. දීර්ඝ කතාවක් කරලා රාහුල හාමුදුරුවන්ගෙන් ඉල්ලා හිටියා අපිව අත්හැරලා යන්න එපා, දාලා යන්න එපා, අතරමං කරලා යන්න එපා, විශ්වවිද්‍යාලය ඉදිරියට ගෙනියන්න ඔබ වහන්සේ ඉන්න කියලා. රාහුල හාමුදුරුවන් කතාවේදී කිව්වේ, ‘මම තීන්දුවක් ගන්නේ කරුණු හොයලා බලලා, තීන්දුව ගත්තාට පස්සේ ඒ තීන්දුව කවදාවත් වෙනස් කරන්නේ නැහැ’ කියලා. ඒ නිසා තමයි එයාට ‘අයෝමය උපකුලපති’ කියන නම පටබැඳුණේ.”

මහාචාර්ය සෝමරත්න බාලසූරිය: ‘උන්වහන්සේ අකමැති දෙයක් තියෙනවා නම්, උන්වහන්සේ විරුද්ධ දෙයක් තියෙනවා නම්, ඒකට විරුද්ධව අභීතව නැගිටින නිර්භීත පුද්ගලයෙක්. කොතරම් ඉහළ පුද්ගලයෙක් ඉදිරියේ වුණත් උන්වහන්සේ නිර්භයව ඉදිරිපත් වුණා. නැගීසිටියා.”

මෙම ඉල්ලා අස්වීම රට තුළ ආන්දෝලනයක් ඇති කළ සිදුවීමක් විය.

ලංකා භික්ෂු අධ්‍යාපනයට රාහුල හිමියන්ගෙන් ඉටුවුණු වැදගත්ම සේවයක් වන්නේ ලංකා බෞද්ධ හා පාලි විශ්වවිද්‍යාලය පිහිටුවීමට පුරෝගාමී වීමයි. උසස් ආකල්පවලින් හෙබි, ගැඹුරු අධ්‍යාපනයක් ලැබූ භික්ෂූන් පිරිසක් බිහිකර ගැනීම සඳහා එහිමියන් තුළ තිබුණු අභිලාෂය මෙම විශ්වවිද්‍යාලය බිහිකිරීමට මුල් වීමෙන් පැහැදිලි වේ.

ජනාධිපතිවරණයෙන් ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් අනතුරුව ජේආර් ජයවර්ධන විසින් බුද්ධසාසන අමාත්‍යාංශයක් ආරම්භ කරන ලදි.

‘බුද්ධසාසන අමාත්‍යාංශය කියලා හදලා, උන්නැහේ ඒකේ අමාත්‍ය වුණා. ඒ කියන්නේ, බුද්ධ සාසනෙත් උන්හැහේගේ අතට ගත්තා. ඒ වෙලාවේ සියලුම නායක හාමුදුරුවරු බොහෝම සන්තෝස වුණා. මම විතරයි විරුද්ධ වුණේ. බුද්ධ සාසනේ කියන්නේ මොකක්ද? කව්රුත් දන්නවා නොවැ.  ‘සබ්බපාපස්ස අකරණං, කුසලස්ස උපසම්පදා, සචිත්ත පරියෝදපනං, ඒතං බුද්ධානසාසනං.’ කිසි පවක් නොකිරීම, සියලුම කුසල් කිරීම, සිත පිරිසිදු කරගැනීම. ඕකයි බුදුහාමුදුරුවන්ගේ අනුසාසනය. බුද්ධ සාසනේ. ඕක අමාත්‍යවරයෙක්ට බාරදෙන්න පුළුවන්ද?’

ජනතාව හා රටේ බලය ඇති පිරිස් ගැන එහිමියෝ දැඩි විවේචකයෙක් වූහ.

‘ඔය පිටරටින් මිනිහෙක් ආවාම කවුරු හරි, ඒ මිනිහාට හොඳට කන්න බොන්න දීලා, සංග්‍රහ කරලා, රට පුරා එක්ක ගොහිල්ලා, උන්නැහෙගෙන් ප්‍රකාශයක් ගන්නවා. ‘අග්නිදිග ආසියාවේ, පෙරදිග නැහැ මේ ලංකාව තරම් දියුණු රටක්’ කියලා, මේක අරගෙන රේඩියෝ එකේ කියනවා, ටෙලිවිෂන් එකේ කියනවා, මිනිස්සු රවට්ටන්න. ගෙදරකට මිනිහෙක් ආවාම, කන්න බොන්න දීලා, සංග්‍රහ කරලා, සේරම කරලා, සැලකිලි කළාට පස්සේ ඒ මිනිහා කියනවාද, මේ ගෙදර කෑමත් හොඳ නෑ, මිනිස්සුත් හොඳ නෑ කියලා? කියන්නේ නැහැනේ.’

මහාචාර්ය සෝමරත්න බාලසූරිය: ‘උන් වහන්සේගේ ඉතාම සරල, විනෝදකාමී ගතියකුත් තියෙනවා. නොයෙකුත් කතාන්දර කියනවා. උදාහරණ කියනවා. එක එක පුද්ගලයෝ ගැන කතාන්දර කියනවා. අතීත කතාන්දර කියනවා.’

උත්සව අවස්ථාවකදී රාහුල හිමියෝ මෙසේ කීහ:

“මෙතැන කිසිම දේශපාලන නායකයෙක් නැහැ. කිසිම කෙනෙකුට ආරාධනය කළේ නැහැ. මට වුවමනා කළා නම්, ජනාධිපතිතුමා, අගමැතිතුමා ඇතුළු, ඒ සියලුම දෙනා ඇතුළු රැස්වීමක් තියන්න තිබුණා. නමුත් මම ඒක කරන්නේ නැහැ. ඇවිල්ලා ඉන්නවා නම් ඒ ඇත්තෝ පුද්ගලිකව ඇවිල්ලා ඉන්න පුළුවන්. නමුත් විශේෂ තත්ත්වයක් නැහැ. ඒගොල්ලෝ ඉන්නවාද නැද්ද කියලා ගණන් ගැනිල්ලක් නැහැ.”

අද වැනි ජනමාධ්‍ය හරහා බණ කීමේ තරගයක් පවතින අවස්ථාවක, ඒ සම්බන්ධයෙන් රාහුල හිමියන්ගේ අදහස්ද ඇසීමට වටී.

“මම කවදාවත් රේඩියෝ එකේවත්, ටෙලිවිෂන් එකේවත් බණක් කියලා නැහැ. බොහෝම මහන්සි අරගෙන තියෙනවා, රේඩියෝ එකේ අයත්, ටෙලිවිෂන් එකේ අයත් මට කියලා බණක් කියවන්න. මම කිව්වා මට බැහැ. ඒක මට කරන්න බැරි දෙයක්. කොහොමද මේ ලෝකේ මනුස්සයෙක් නැතුව මම තනියෙන් මේ අර්ථවත්, ගැඹුරු ධර්මයක් කියන්නේ? මට පුළුවන් ඒකට ගැළපෙන තත්වයේ කෙනෙක් දෙනවා නම්, එයාත් එක්ක සාකච්ඡාවක් කරන්න.”

වර්තමානයේ වල්පොල රාහුල ආයතනයේ විධායක අධ්‍යක්ෂ වන්නේ ගල්කන්දේ ධම්මානන්ද හිමියන්ය. ධම්මානන්ද හිමියෝ රාහුල හිමියන් ඇසුරෙහි වැඩුණු අතර, එහිමියන්ගේ දර්ශනය ඉදිරියට ගෙනයාමේ අභියෝගාත්මක කාර්යයට අද මැදහත්වී සිටිති.

වල්පොල රාහුල හිමියෝ 1997 සැප්තැම්බර් 18 දින අපවත් වූහ. එහිමියන්ගේ අවසන් කාලය ගැන ගල්කන්දේ ධම්මානන්ද හිමියන්ගේ මතකය මෙසේය.

‘ජයවර්ධනපුර රෝහලේ, රණසිංහ දොස්තර මහත්තයාගේ 14 වැනි වාට්ටුවේ 62 වැනි ඇඳේ අවසාන හුස්ම හෙළන තුරු මම උන්වහන්සේ ළඟ හිටියා. ඒ අවසාන මොහොත දක්වාම හාමුදුරුවෝ කටයුතු කළ ආකාරය කැටිකරලා ගත්තොත් මට කියන්න පුළුවන් දේ තමයි, රාහුල හාමුදුරුවෝ අප සියලුම දෙනාට, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, සිවුරක් දරාගෙන ජීවත්වෙන්න, අභිමානය ලබාදුන්නා. දේශපාලන බලයක් ඉදිරියේ, ධන බලයක් ඉදිරියේ, වෙන කිසිම බලයක් ඉදිරියේ, හිස පහත් කරන්නේ නැතුව, හිස කෙලින් තියාගෙන, අභිමානවත්ව හිටියා.’

අපවත් වන අවස්ථාව වන විට ලංකාවේ ප්‍රංශ තානාපතිනිය එලිසබෙත් දහන්, එහිමියන්ගේ ජීවිතය සම්පිණ්ඩනය කළේ මෙසේය. ‘මම හිතන්නේ එතුමාණන් මංසලකුණක්, ප්‍රඥා සම්පත්තියෙන් යුතු මනුෂ්‍යත්වයේ.’

ලංකාවේ ජනතාව ගැන වල්පොල රාහුල හිමියන් විසින් දක්වන ලද ප්‍රබලතම අදහස වර්තමානයටත් අදාළය.

“මම මේ සභාවේ මේකත් කියන්න ඕනෑ. සමාවෙන්න ඕනෑ මම මේ කියන එක ටිකක් තද නම්. මේ රටේ නිදහස් මිනිස්සු නැහැ. වහල්ලු ඉන්නේ.” 

(රාහුල හිමියන්ගේ 113 වෙනි ජන්ම සංවත්සරය වෙනුවෙන් වාර්තා චිත්‍රපටයක් වල්පොල රාහුල ආයතනය විසින් නිපදවිණි. ඒ චිත්‍රපටය ඇසුරිනි.) 

සුදේශ් ද සිල්වා

ඇතුළේ මීටරයක් තියා, සෙන්ටිමීටරයක්වත් ඈතින් ඉන්න අමාරුයි

නීතිඥ සේනක පෙරේරා – සිරකරු අයිතිවාසිකම් සුරැකීමේ කමිටුව

ඔබ සමාජයෙහි කිසිම ගෞරවයකට ලක් නොවෙන කණ්ඩායම්වල අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින කෙනෙක්. කොවිඩ්-19 වසංගතය හමුවේ එවැනි ජන කණ්ඩායම් විශේෂ පීඩාවක් විඳිනවාද?

සමාජීය වශයෙන් කුණු බක්කියට වැටුණ, කොන්වුණ, ජන කණ්ඩායම් රැසක් ඉන්නවා. මේ අය සංස්කෘතික ජන කණ්ඩායම්වලට වඩා පීඩාවට ලක්වුණ පීඩිත ජන කණ්ඩායම්. විශේෂයෙන්ම සිරකරුවන්, ලිංගික ශ්‍රමිකයන්, සනීපාරක්ෂක කම්කරුවන් ආදි විවිධ කොටස් ඉන්නවා. මේ අය කොවිඩ්-19 වගේ ආර්ථික කඩාවැටීමක්, බලපෑමක් ඇතිවුණාම ඒ බලපෑමෙනුත් පීඩා විඳිනවා. ඒ වගේම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාව නිසාත් පීඩාවට ලක්වෙනවා. ඒ අනුව ඔවුන් දෙපැත්තකින් පීඩාවට ලක්වෙමින් ඉන්නවා. රජය ක්‍රියාත්මක කරන සුභසාධන ක්‍රියාවලීන් නිතරම හදලා තියෙන්නේ මේ වගේ අයව නොතකා හරින්න. මේ අයව අමතක කරලා ඉතිරි අය වෙනුවෙනුයි ඒ ක්‍රමවේද ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ.

මෙවැනි අය ඉන්නවා කියන එකත් සලකන්නේ නැහැ නේද?

ඒක තමයි. ආණ්ඩු මෙවැනි කණ්ඩායම් පිළිගැනීමට ලක් කරන්නේ නැහැනේ. උදාහරණයක් විදියට ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ට සමෘද්ධිය ලැබෙන්නේ නැහැ. සමාජ සුභසාධන ප්‍රතිලාභ බෙදීමේ කාර්යයේදී එවැනි කණ්ඩායම් වුවමනාවෙන්ම යටපත් කරලා දානවා. ඒකට හේතුව තමයි ඔවුන් සදාචාරත්මකව ඒ අයව වැරදිකාරයන් යැයි සිතීම. එයින් ඔවුන් පීඩාවට පත්වෙනවා. රජය මේ අය සම්බන්ධයෙන් වැඩපිළිවෙළක් හදන්නේ නැති එක තුළ ඒගොල්ලන්ට කරකියාගන්න දෙයක් නෑ. ඒ අනුව මම හිතන විදියට සහන සැපයීමට අදාළ ආයතනය ඒ අයගේ අනන්‍යතාව පිළි නොගැනීමෙන්ම තමයි ප්‍රශ්නය පටන්ගන්නේ.

කොවිඩ්-19 නිසා සිරකරුවන් මුහුණදෙන ප්‍රශ්න ප්‍රශ්න එළියේ ඉන්න අනෙකුත් අයගේ ප්‍රශ්නවලට වඩා වෙනස් නේද?

ඒ ඒ කණ්ඩායම්වලට සැලකෙන විදිය තීරණය වෙන්නේ විවිධ ප්‍රමාණය අනුව. සිරකරුවන්ටත් සමාජ පන්තිය අනුව විවිධ සැලකීම් තියෙනවා. පහුගිය කාලයේම බන්ධනාගාරවලට බාහිරින් අමුත්තන්ට ඇතුළුවීම තහනම් කරලා තිබුණා. එහෙම තහනම් කළාට පස්සේ ඒ වන තෙක් ඔවුන්ට ලැබුණු දේවල් නතර වුණා. සිරකරුවන්ට දත් බුරුසුවක්, සබන් කෑල්ලක්, කෑම එකක් වගේ විවිධ දේවල් ගෙනත් දීමත් නතර වුණා. බන්ධනාගාරයේ ඒ භාණ්ඩවල අඩුවක් තිබුණත් ඒ කාලේ ඒවා පිටින් ගෙනත් දුන්නාම සමනය වුණා. ඒත් ඒක නතර කිරීමෙන් ප්‍රශ්න ඇතිවුණා. විශේෂයෙන්ම කාන්තා රැඳෙවියන්ගේ විශාල දුක් ගැනවිල්ලක් තිබුණා. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වෙන බොහෝ දේවල් පිටින් බලන්න එන අය තමයි ගෙනෙන්නේ. දැන් ඔවුන්ට කන්නත් නෑ, අඳින්නත් නෑ, සනීපාරක්ෂක පහසුකමුත් නෑ. ඒ හින්දා ලොකූ ප්‍රශ්නයක් තිබුණා. කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙක්ම එවැනි අඩුපාඩු පිළිබඳව කිව්වා කියලා එවැනි අයගේ ඥාතීන් මාත් එක්ක කීවා. අපි සිරකරු අයිතිවාසිකම් සුරැකීමේ කමිටුව විදියට මෙවැනි කාරණා ගැන රජයට දැන්වුවත් රජය එහෙම ප්‍රශ්න තිබුණාට කමක් නෑ කියන මතයේ තමයි ඉන්නේ. ඒකට හේතුව ඔවුන් සිරකරුවන් වීම. මේ අය කොළඹ හතේ ජනකොටසක් වුණා නම් සැලකීම වෙනස් වෙනවා.

විෂබීජහරණ ක්‍රමවේද, සිරකරුවන් හා බලන්නට එන අය අතර පරතරය සැකසීම ආදි කටයුතු කළොත්, සිරකරුවන්ව බලන්නට සෞඛ්‍යාරක්ෂිත ක්‍රමවේදයක් සැකසීම අසීරු නැහැ නේද? යම් අමතර වියදමක් දරන්න සිදුවේවි..

ඒක තමයි. මිනිසුන් සිරකරුවන්ද මනුෂ්‍යයෝය කියලා කියනවා. එහෙනම් සිරකරුවන්ගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් අවශ්‍ය තීන්දු ගන්න එපැයි. ගුවන් තොටුපොළ හෝ අනෙකුත් හැම තැනකම අවශ්‍ය පියවර අනුගමනය කරනවානේ. සිරකරුවන් කියන්නේත් පුරවැසියන් කොටසක්. අනෙක් අයගේ අවශ්‍යතා ඉටු කරන්න ඕනෑ. ඒත් සිරකරුවන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු නොකළාට කමක් නැහැ කියන මතය තමයි සමහරුන්ට තියෙන්නේ. අන්තිමේ සිරකරුවන් දිගින් දිගටම පීඩා විඳින තත්වයක් තමයි තියෙන්නේ. මෙවැනි පීඩිත විවිධ ජනකොටස්වලට අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කිරීම සඳහා ලොකු ඒකාබද්ධතාවක් තවම ඇතිවෙලා නැති නිසා ඔවුන්ට ඕනෑ විදියකට සලකන්න බය නෑ.

හිරගෙදරදී වෙඩි තැබීමෙ සිද්ධියක් මාර්තු මාසයේදී වාර්තා වුණත්, ඒ ගැනත් ලොකු සමාජ අවධානයක් යොමුවුණේ නැහැ නේද?

පාර්ලිමේන්තුවේ මැති ඇමතිවරුන්ගේ කතාන්දර කරළියට ආවා මිසක් අනුරාධපුරයේදී වෙඩි තැබීමේ සිද්ධිය ගැන ඒ දවස්වල ඉඳලා මේ දක්වා කතාකළේ නෑ. ඒ සිරගෙදර විරෝධතාව පටන්ගත්තේම තමන්ව කොරෝනාවට බිල්ලට දෙන්න එපා, ආරක්ෂා කරලා දෙන්න කියන ඉල්ලීම එක්ක. පිටින් කෙනෙක්ව ගෙනාවාට පස්සේ ඇතිවුණ විරෝධතාව තමයි කලබලයක් බවට පත්වෙලා තිබුණේ.

බන්ධනාගාරය තුළ වසංගතයෙන් ආරක්ෂා වෙන්නට පහසුකම් තියෙනවාද?

බන්ධනාගාරය ඇතුළේ එහෙම එකක් නෑ. මීරයක් දුරින් ඉන්න කීවාට සෙන්ටිමීටරයක්වත් තියාගන්න අමාරුයි ඇතුළේ. අධික තදබදයක් තියෙනවා. අපි මාර්තු 16 වැනිදාම ඉල්ලීමක් කළා මේ තත්වය යටතේ ලොකු ප්‍රශ්නයක් වේවි කියලා. විසඳුම් හොයන්න කියලා අපි ඉල්ලුවේ. එතැනදීත් ඔවුන් ප්‍රමාණවත් සැලකිල්ලක් දැක්වුවේ නැහැ. එහෙම ඕනෑ නම් තව ගොඩක් දේවල් කරන්න තිබුණා. ඇප දීමෙන් අධිකරණය හරහා යම් කිසි දේවල් කළා තමයි. ඒත් අධිකරණයෙන් ඇප දීමට අමතරව තවත් ගොඩක් දේවල් කරන්න තිබුණා. සිරකරුවන්ට නිවාස නිවාඩු දෙන්න තිබුණා. ඒ වගේම යහපත් කල්ක්‍රියාවක් තිබුණු සිරකරුවන්ට ජනාධිපති සමාව ලබාදෙන්න තිබුණා. ඒත් එහෙම දේවල් අපි දැක්කේ නැහැ. සුනිල් රත්නායකට සමාව දීම විතරයි දැක්කේ. මිනීමැරුමකට මරණ දඬුවම ලැබූ අයට එහෙම දෙයක් කළා නම්, තව කීදෙනෙක්ට යම් නිදහසක් දෙන්න තිබුණාද? එහෙනම් ලොකු තදබදය අඩු කිරීමක් කරන්න තිබුණා. ඒක නොකළේම සිරකරුවන් මේ වගේ වෙලාවක සැලකිල්ලට නොගන්නා පීඩිත පිරිසක් නිසා.

ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ට මේ වෙලාවේ ආදායම් මාර්ගයක් නැහැ නේද?

ඔවුන් අසරණ වෙලා ඉන්නේ. සම්බාහන ආයතන ආදියත් ආරම්භ කරන්න අමාරුයි. බාබර් සාප්පු පවා සීමා යටතේ තමයි ආරම්භ කරන්න ලැබෙන්නේ. එහෙම පසුබිමක ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ට නැවත වැඩ ආරම්භ කරන්නට දිග කාලයක් යනතුරු බැරිවේවි. පොලිස් මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරයාම කියා තිබුණා ලංකාවේ ලිංගික ශ්‍රමිකයන් 50,000ක් ඉන්නවා කියලා. අපි කලින් කීවා වගේ සහන සැලසීම සඳහා ලංකාවේ සමාජයේ ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ව නෛතිකව පිළිනොගත්තත්, එහෙම අය ඉන්නවා කියලා පිළිගන්නවා. ඉහත ප්‍රකාශයට අමතරව සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශය යටතේ උපත් පාලන කොපු ලබාදීමේ වැඩසටහනක් තියෙනවා. ඊට අමතරව මාසිකව සහ වාර්ෂිකව රජයේ සායනවලට යොමුකිරීමේ වැඩසටහනක් තියෙනවා. ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයත් එක්ක ඒඞ්ස් වැළැක්වීමේ ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කරනවා. ඒවා ඉලක්ක කරන්නේ ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ව. ඒ විදියට රජයේ විධායක කොටසක් වන පොලීසියෙන් අත්අඩංගුවට ගත්තාට, විධායකයේම කොටසකින් යම් ප්‍රමාණයකට ඔවුන්ව පිළිගන්නවා. ලිංගික ශ්‍රමිකයා කියන පුද්ගලයාව නැති කරන්න බෑ. මම හැමදාම කියනවා වගේ ලිංගික අවශ්‍යතාව මතු වෙන්නේ කොතැනද, එතැන ලිංගික ශ්‍රමිකයන් ඉන්නවා.

ඔවුන්ගෙන් මුදලට සේවය ලබපු ලක්ෂ ගණනක් මේ සමාජයේ හිටියත්, මේ අසීරු මොහොතේ ඔවුන් ගැන කවුරුත් බලන්නේ නැහැ නේද?

ඒක හරි. එහෙම යුතුකම් ඉටු කිරීමක් කොහොමත් වෙන්නේ නැහැ. මොකද ලිංගික ශ්‍රමිකයා කියන කාරණාවට එනකොට සමාජයේ සදාචාරය පිළිබඳ ගැටීමක් තියෙනවා. කවුරුත් ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ගේ සේවය ලබන බව පිළිගන්නේ නැහැ. ඒ වෙනුවට සමාජයේ ‘යහපත්’ යැයි සම්මත විදියට ජීවත්වෙන්න තමයි ඔවුන්ට ඕනෑ. ඒ නිසා යම් කෙනෙකුට ලිංගික ශ්‍රමිකයෙක් ගැන කතාකරන්න වුවමනාවක් තිබුණත්, සමාජ තත්වය නිසා ඒක කරන්න හිතන්නේ නැහැ. ඒ ගැන කතාකරන සුළුතරයක් වුණත් අන්වර්ථ නාම දාගෙන හැංගිලා තමයි කතාකරන්නේ. ඒත් ලිංගික ශ්‍රමිකයන් දැන් විඳින පීඩාව යට ගහන්න බැරි යථාර්ථයක්. ළඳුනේ වගේ සිංදු කියනවා තමයි, ඒ සිංදුවල තියෙනවා ළැම පෙනෙනවා, ළය පෙනෙන්නේ නැහැ කියලා. ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ගේ ළැම බලපු අය දැන් ඔවුන්ගේ ළය ගැන කල්පනා කරන්නේ නැහැ.

මේ ආණ්ඩුවෙන් ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ට යහපත සැලසීමක් කිසිසේත්ම අපේක්ෂා කරන්න බැහැ නේද?

මේ ආණ්ඩු හැදෙන්නේම බොහොම දේශප්‍රේම සදාචාර කතා කියලා. ජනප්‍රිය කතා තමයි ඔවුන් බලන්නේ. ඒත් ඒ ජනප්‍රිය කතා යථාර්ථයට ගොඩක් පරස්පරයි. ඒ ජන කණ්ඩායම්වලට කිසිවක් ලැබෙන්නේ නැහැ. ඒත් ඒ අයගේ සේවය මැති ඇමතිවරුන්ගේ ඉඳලා හැමෝම ලබනවා. ලංකාවේ තියෙන පසුගාමී සමාජ ආකල්පත් එක්ක ඔවුන්ට සාධාරණයක් කරගන්න එක ඉතාමත් අසීරු කටයුත්තක්. ඒ වගේම සාධාරණයක් ඉල්ලන්න ඉදිරිපත් වෙන අයටත් ලොකු විවේචනවලට මුහුණදෙන්න සිද්ධවෙලා තියෙනවා. මම නීතිඥවරයෙක් විදියට ඔවුන් වෙනුවෙන් ඉදිරිපත් වෙනකොට මට ගණිකා නීතිඥයා කියලා අපහාස කරලා තියෙනවා.

කවුරුත් කතා නොකරන පිරිසක් ගැන කතාකිරීම ගැනවත් ගෞරවයක් ලබාදෙන්නේ නැහැ නේද?

නෑ. ගර්හාවට ලක්වෙමින් තමයි අපි වැඩ කරන්නේ. හැමෝම ආසයි සිංහ සමාජයේ සභාපති වෙන්න. ඒත් ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ගේ ආයතනවල නායකත්වය ගන්න කවුරුත් බලන්නේ නැහැ.

සුදුවැල්ලේ කුඩුවලට ඇබ්බැහි වූ අය නාවික හමුදාවට වසංගතය බෝ කරපු බව කීවා. ලංකාවට කුඩු ආනයනය කරන්නේ කවුද කියන කාරණය වෙනුවට කුඩු වලට ඇබ්බැහි වූ අයට දෝෂාරෝපණය කිරීමක් දකින්න ලැබුණා නේද?

කුඩුවලට අදාළ විවිධ පාර්ශ්ව ගැන කතාකරනකොට, කාලයක් තිස්සේ ඉඳලා මේ සමාජයේ කුඩු ‘ගහන’ කෙනාට තමයි සියලු කරදර සිද්ධවුණේ. ඇබ්බැහියෙන් විනාශ වුණේ ඔවුන්. ගර්හාවට ලක්වුණේ, හිරේ ගියේ ඔවුන්. ව්‍යාපාරිකයන් ඇතුළු අනෙක් අය ආරක්ෂිතව ඉන්නවා. නාවික හමුදාවේ පිරිස්වලට මේ වෛරසය ව්‍යාප්ත වීම වළක්වාගන්න මොනවගේ වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක පියවරද අරගෙන තිබුණේ කියන එක ගැන ප්‍රශ්න කරන්න වෙනවා. අපි දකිනවා ලංකාවේ කොරෝනා මර්දනයේදී හමුදාව අංක එක වෙලා සෞඛ්‍ය අංශ අංක දෙක වුණා.

නීතිඥයො විදියට අපට කොරෝනා මර්දනය කරන්න බෑ. හමුදා භටයා යුද්ධ කරනවා. සෞඛ්‍ය ක්ෂේත්‍රය වසංගත මඬිනවා. ඉතින්, සුදුස්සාට සුදුසු රාජකාරිය දෙන්න ඕනෑ බව මේ ප්‍රශ්නයේදී පේන්න තිබුණා. හමුදාවට කළ නොහැක්කක් නැත කියලා හමුදාපතිවරයා කීවාට හමුදාවට සෞඛ්‍ය සේවාව කරන වැඬේ කරන්න බෑ. නාවික හමුදාවෙන් කොවිඩ්-19රෝගීන් වාර්තා වීමෙන් අපට පෙනෙන්නේ හමුදාවට කරන්න බැරි දේවල් තියෙනවා කියන එක. කවුරුත් හමුදාවට ඇතුළට ගිහින්, ඔන්න මම කොරෝනා බෝකරනවා කියලා බෝ කළේ නැහැ. කොරෝනා වැළැක්වීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදිලා ඉන්න අය, දෛනිකව ගෙදර ඉන්න අයටත් වඩා විශේෂ පියවර අනුගමනය කරමින් රෝගයෙන් වැළකිය යුතුව තිබුණා. එසේ නොවීමේ ප්‍රශ්නය තමයි තියෙන්නේ.

ආණ්ඩුව හෝ අනෙකුත් වගකිවයුතු පුද්ගලයන්, කුඩුකාරයාට තිබෙන සමාජ විරෝධය පාවිච්චි කරලා තමන්ගේ වගකීම් පැහැරහැරීම යටපත් කරගන්න උත්සාහ කරනවා. ලංකාවේ දේශපාලනය තුළ බුද්ධිමත් සාකච්ඡාවක් නැහැ. පහුගිය කාලය පුරාම ආණ්ඩුව විවේචනය කරනවා නම් කිව්වේ එල්ටීටීඊකාරයෝ, එන්ජීඕකාරයා කියලයි. ඔවුන් ප්‍රශ්නය තෝරාගන්නේත් නැතිව බිල්ලා පෙන්නලා ප්‍රශ්න මඟහරිනවා. එහෙම පසුබිමක කුඩුකාරයෝ නාවික හමුදාවට කොවිඩ්-19බෝ කළා කියලා චෝදනා කිරීම පුදුමයක් නෙවෙයි.

ව්‍යවස්ථා අර්ථකථනය සහ රටේ දේශපාලන ඉරණම – ජයදේව උයන්ගොඩ

Sri Lanka's new President Gotabaya Rajapaksa (C) arrives with Parliament Speaker Karu Jayasuriya (L) at the national parliament for his first policy address after his landslide electoral victory in November, in Colombo on January 3, 2020. - Rajapaksa has vowed to maintain Sri Lankas neutral foreign policy and said he will not allow any country to take over economically significant geographic regions of the Indian Ocean island. (Photo by Ishara S. KODIKARA / AFP) (Photo by ISHARA S. KODIKARA/AFP via Getty Images)

පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය කල් දැමීම නිසා මතුවී තිබෙන නෛතික සහ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාමය ගැටලු සහ මතභේද විසඳීමේ කාර්යය දැන් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ තිබේ. මේ සඳහා පුරවැසි පිරිසක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ මැදිහත්වීම අපේක්‍ෂා කිරීම නරක දෙයක් නොවේ. හොඳ දෙයකි. එය සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී භාවිතයකි. නීතිය සහ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා ගැටලු පුරවැසියන් සඳහා විසඳාදීමේ අවසාන වගකීම තිබෙන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයටය. ඒ සඳහා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ මැදිහත් වීමට ආරාධනා කිරීම පුරවැසියන්ට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව විසින් පවරා දී ඇති අයිතියකි.

මෙම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම ගැන නිතර මතක් කර ගැනීම මේ දිනවල අවශ්‍ය වී තිබේ. එයට හේතුව නම්, ආණ්ඩුවේ ඇතැම් තීරණවල නෛතිකත්වය ගැන සැක පහළ කිරීම සහ ප්‍රශ්න කිරීම ‘වැරදි’ ක්‍රියාවකි යන අදහස ආණ්ඩුව වෙනුවෙන් ප්‍රචාරය කිරීම මේ දිනවල සිදුවෙමින් පවතින නිසාය. එය මීට පෙර අවස්ථාවලදීද සිදුවූවකි. එය ඇත්තටම ආරම්භ වූයේ ජේ.ආර්. ජයවර්දන ජනාධිපතිවරයාගේ පාලන සමයේදීය. ආණ්ඩුවලට සම්බන්ධ අය, දේශපාලනඥයන් මෙන්ම නිලධාරීන්ද, සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ ආණ්ඩුව කරන සෑම ක්‍රියාවක්ම නිවැරදි සහ නීත්‍යනුකූල බවයි. එය සැක කිරීමට සහ ප්‍රශ්න කිරීමට පුරවැසියන්ට අයිතියක් නැතැයිද, ඔවුහු බොහෝ විට සිතති. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවල ‘මූලික අයිතිවාසිකම්’ පරිච්ඡෙදයක් තිබෙන්නේද මේ තත්වය නිසාය.

පුරවැසි අයිතිය

ආණ්ඩුවක් කරන දේවල් ප්‍රශ්න කිරීමට පුරවැසියන්ට අයිතියක් ඇතැයි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මගින්ම සහතික කෙරෙන්නේ මක් නිසාද?

මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර තිබෙන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ දේශපාලන න්‍යායෙහිය. ඒ අනුව පිළිතුරු දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න, මහජන පරමාධිපත්‍යය යන සංකල්පයෙනි. එම සංකල්පය කියන පරිදි, ආණ්ඩුවක් හෝ ආණ්ඩු බලය ක්‍රියාත්මක කරන පුද්ගලයන් සතු ‘ආණ්ඩු බලය’ ඔවුන්ට මහජනතාවගෙන් ලැබුණක් මිස, ඔවුන්ට දෙමව්පියන්ගේ පරම්පරාවෙන් හෝ  පවුලේ උරුමයෙන් හෝ දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් ලැබුණක් නොවේ. එම ආණ්ඩු කිරීමේ බලය පාලකයන්ට, එනම් දේශපාලනඥයන්ට මෙන්ම නිලධාරීන්ටද, ලැබී ඇත්තේ, මහජනයා ඔවුන්ට එය තාවකාලිකව සහ කොන්දේසි සහිතව භාර දී ඇති නිසාය. මහජනතාව විසින් ‘අභිනියෝජනය කරනු ලැබූ’, එනම් කොන්දේසි සහිතව භාරදෙනු ලැබූ බලය (Delegated Power) භාවිත කළ යුත්තේ, එම මහජනතාවගේම යහපත පිණිස, ප්‍රජා පීඩක සහ හිතුවක්කාරී නොවන පරිදිය.

එසේ බලය අයුතු ලෙස සහ හිතුවක්කාරී ලෙස ආණ්ඩුවක් භාවිත කරන්නේ යැයි පුරවැසියන්ට දැනෙන විට, ඒ ගැන විමසිලිමත් වීමට, ප්‍රශ්න කිරීමට සහ එයට එරෙහි වීමට පුරවැසියන්ට මූලික අයිතියක් තිබේ. එය අප රටේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව විසින්ද සහතික කොට තිබෙන අයිතියකි.

පුරවැසි අවදිය

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සම්ප්‍රදායේ එන දෙවැනි පිළිතුර නම්, බලයේ සිටින ආණ්ඩුවක් සමාජයේ පොදු යහපත වෙනුවෙන් වැඩ කරන අතරම, ආණ්ඩු බලය අයුතු ලෙස සහ ප්‍රජාපීඩක ලෙස භාවිත කිරීමට හැකියාවද තිබෙන බැවින්, ආණ්ඩුවල එවැනි චර්යාවන් වැළැක්විය හැකි වන්නේ පුරවැසියන් අවදියෙන් සිටිය විට පමණිය යන්නයි. එය තම ඡන්දයේ බලයෙන්, ආණ්ඩු බලයට පත්කරන පුරවැසියන්ගේ වගකීමක්ද වෙයි. පුරවැසියන් එම කාර්යය නොකළහොත්, එය කරන්නට වෙනත් අයද නැත. පිටරට පුරවැසියන් ඒ සඳහා එන්නේ නැත.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩු ක්‍රමවල තිබෙන එක් හොඳක් නම්, ආණ්ඩු තමන් සතු බලය භාවිත කරන ආකාරය පිළිබඳව විමසිල්ලෙන් සිටීම, අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී විවේචනය කිරීම, ප්‍රශ්න කිරීම, සහ අභියෝග කිරීම සඳහා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන්ම සහතික කරන ලද අයිතියක් පුරවැසියන්ට ලබාදීමයි. නීතියේ ආධිපත්‍යය සහ මහජන පරමාධිපත්‍යය යන මූලධර්මවලින් මග පෙන්වන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවල මූලික ලක්ෂණයක් වන්නේද එයයි. ඒ අතර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යවස්ථාවල ඇති මූලික අයිතිවාසිකම් පරිච්ඡෙදයෙන් විස්තරාත්මකව සහතික කොට තිබෙන්නේ මෙම පුරවැසි අයිතිවාසිකම්ය.

මෙම පසුබිම අප මතක් කරගත යුත්තේ මේ දිනවල ලංකාවේ පවතින දේශපාලන සාකච්ඡාව තුළදී, ආණ්ඩුවේ කටයුතු ප්‍රශ්න කිරීම, විවේචනය කිරීම සහ අභියෝග කිරීම, ආණ්ඩු විරෝධී, නීති විරෝධී, ‘දේශද්‍රෝහී’ ක්‍රියා ලෙස හැඳින්වීමට ආණ්ඩුවේ සමහර ප්‍රචාරකයන්ද, ප්‍රකාශකයන්ද අතර ප්‍රවණතාවක් මතුවී තිබෙන නිසාය. විශේෂ සමහර පොලිස් ප්‍රකාශකයෝද, මාධ්‍යවේදීහුද මෙම ස්ථාවරය පෙන්නුම් කරති. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ ගැටලුව නිරාකරණය කරගැනීමට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ මැදිහත්වීමට ආරාධනය කිරීමම ආණ්ඩු විරෝධී ක්‍රියාවක් ලෙස සලකන තරමට මහජන මතයක් ගොඩනැගීමේ ප්‍රවණතාවක්ද දැනට තිබේ. මෙයින් පෙන්නුම් කරන එක කරුණක් වන්නේ, ලංකාවේ වර්තමාන දේශපාලන සාකච්ඡාව තුළ අධිකාරවාදී දේශපාලන ව්‍යාපෘතියේද නැගීමයි.

මෙම සාකච්ඡාව තුළම මතුවී තිබෙන තවත් ප්‍රවණතාවක් නම්, දැනට තිබෙන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව නිර්-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෙස අර්ථකථනය කරමින්, අධිකාරවාදී දේශපාලන අරමුණු සඳහා යොදාගැනීමයි. එම කරුණ ගැන ඊළඟට විමසා බලමු.

ව්‍යවස්ථාව අර්ථකථනය කිරීම

බලයේ සිටින අයගේ දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රවලට ගැළපෙන ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව හිතුවක්කාර ලෙස අර්ථකථනය කිරීමත්, ඒ අනුව ක්‍රියාකිරීමත්, අප රටේ 2018 ඔක්තෝබර් මාසයේ ආරම්භ වූ ප්‍රවණතාවකි. එසේ ක්‍රියා කළ මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයාට සිදුවූයේ, ‘ඔබ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව තරයේම උල්ලංඝනය කර ඇතැ’යි ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් තීන්දු කරනු ලැබීමයි. එය සිදුවූයේ දේශපාලන වශයෙන් අවදියෙන් සිටි පුරවැසියන්ට, ජනාධිපතිවරයාගේ එක් ක්‍රියාවක් වූ පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමේ තීරණය ව්‍යවස්ථා විරෝධී එකක් බව, පෙනුණ හෙයිනි.

එහෙත් තමන්ගේ ව්‍යවස්ථා විරෝධී ක්‍රියාව, ව්‍යවස්ථානුකූල එකකැයි, සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා සිතුවේ ඇයි? ඒ ක්‍රියාව නිවැරදියැ’යි නීති විශාරදයන්යැ’යි කියන පිරිසකගෙන් ඔහුට උපදෙස් ලැබුණ නිසාය.

මෙතැනදී ලංකාවේ වර්තමාන දේශපාලන සාකච්ඡාවටද අදාළ වන කරුණක් මතුවේ. එය නම්, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අර්ථකථනය කිරීමේ ප්‍රවේශ පිළිබඳ කරුණයි. 2018 ඔක්තෝබර්-දෙසැම්බර් කාලයේද, මේ දිනවලද පැහැදිලි වන කරුණක් නම්, ලංකාවේ වර්තමාන විවාදය තුළ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අර්ථ නිරූපණය කරන ප්‍රධාන ප්‍රවේශ දෙකක් මතුවී තිබෙන බවයි. ඒවා නම්,

* ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පටු ලෙස සහ ප්‍රායෝගික අරමුණු උදෙසා අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

* ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව එහි සමස්ත ප්‍රතිමානීය රාමුව (Normative framework එක) පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලා අර්ථකථනය කිරීම.

පටු අර්ථකථනය: 2018 ඔක්තෝබර් මාසයේ සිටත්, දැනුත් ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පටු අර්ථකථනයට භාජනය කෙරෙන්නේ, බලයේ සිටින ජනාධිපතිවරුන්ගේ දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රවලට අනුව වීම අහම්බ දෙයක් නොවේ. එය දේශපාලන රීතියක් මෙන් සිදුවන්නකි. බලයේ සිටින අය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව දෙස සාමාන්‍යයෙන් බලන්නේ එය ‘විධායකයේ න්‍යාය පත්‍රයට’ සේවය කළ යුතුමය යන අවබෝධයෙනි. විධායකයේ අභිලාෂවලට පමණක් අනුව ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති විධායකයේ ප්‍රධානීන්ට තේරුම් කර දෙන නීති උපදේශකයෝද සිටිති. තමන්ගේ එම උපදෙස් පුරවැසියන්ගේ විචාරයට සහ අභියෝගයට ලක් නොවිය යුතුයැයිද, එම නීති විශාරදයෝ සාමාන්‍යයෙන් සිතති. ඔවුන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව තේරුම් කරන්නේ, එය ‘රාජ්‍ය බලයේ උපකරණයක් පමණි’ යන උපකල්පනය මත පිහිටාය.

මෙම ‘පටු අර්ථකථන’ ප්‍රවේශයේ සමහර ගතිලක්‍ෂණ කිහිපයක්ම, 2018දීත් මේ දිනවලත් අප රටේ සිදුවන විවාදයෙන් ප්‍රකාශයට පත්වේ. එයින් කිහිපයක් මෙසේය.

* ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති, හැකි තාක් දුරට හුදෙකලාව ගෙන, ඒවා සමස්තය සමග සම්බන්ධ නොකොට අර්ථකථනය කිරීම.

* ව්‍යවස්ථාවේ සමහර වගන්ති සම්පූර්ණයෙන් නොගෙන, ඒවායේ තමන්ට කැමති කොටස්වලට පමණක් අවධාරණය කරමින් අර්ථකථනය කිරීම.

* ව්‍යවස්ථාවේ සමස්ත ප්‍රතිමානීය සහ මූලධාර්මික රාමුව පසෙකට දමා, තනි තනි වගන්ති එම රාමුවෙන් හුදෙකලා කොට අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

මෙම තුන්වැනි කරුණ තරමක් පැහැදිලි කරගත යුත්තකි. දැනට ව්‍යවස්ථා අර්ථකථනය පිළිබඳ දෙවැනි අර්ථකථනය හඳුනා ගැනීම ඒ සඳහා අපට ආධාරකාරී වේ.

මූලධාර්මික ප්‍රවේශය

දෙවැනි ප්‍රවේශය හැඳින්විය හැකි සංකල්පයක් නම් ‘මූලධාර්මික අර්ථකථනය’ (Principled Interpretation) යනුවෙනි. එය ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති පිළිබඳ පුළුල් අර්ථකථනයක් ද වේ. මෙහිදී සිදුවන්නේ, ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති මෙන්ම සමහර විට වචනද තේරුම් ගැනීමේදී, එම ව්‍යවස්ථාවේ වගන්තිද කොටස් බවට පත්වී ඇති සමස්තයත්, එම සමස්තයට මග පෙන්වන මූලධර්මත් ආශ්‍රය කරගැනීමයි. ‘ප්‍රතිමාන’ (Norms) යනු එවැනි මූලධර්මයි. නිදසුනක් ලෙස පුරවැසි නිදහස, සමානත්වය, අයිතිවාසිකම්, වෙනස්කම් නොකිරීම හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු ලංකාවේ 19 වැනි සංශෝධනයට අනුව යළි සකස් වී ඇති සමස්ත ව්‍යවස්ථාවේ ඇති මූලික ප්‍රතිමානීය මූලධර්මයි. ඊට අමතරව, ව්‍යවස්ථාවේ සමස්ත රාමුව සකස් වී ඇති තවත් මූලධර්ම කිහිපයක්ද තිබේ. ඒවා නම්, පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, සීමිත සමූහාණ්ඩුවාදය, මහජන පරමාධිපත්‍යය, නීතියේ ආධිපත්‍යය, විධායකය සහ ව්‍යවස්ථාදායකය අතර සාපේක්‍ෂ බල බෙදීම, ස්වාධීන අධිකරණය යන මේවාය.

වර්තමාන විවාදය තුළදී, විශේෂයෙන් මතුවී තිබෙන ගැටලුවක් වන්නේ ජනාධිපති ධුරය සහ පාර්ලිමේන්තුව අතර ඇති අන්තර්-ආයතනික බල සම්බන්ධතාවයි. ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති ‘පටු ලෙස’ අර්ථකථනය කිරීම අපට වැඩියෙන්ම නිරීක්‍ෂණය කළ හැකි වන්නේ මෙම කාරණයේදීය. ‘පටු අර්ථකථනයේදී’ නොසලකා හැරෙන ප්‍රධානම කාරණය නම්, 19 වැනි සංශෝධනය යටතේ ඇති ජනාධිපති ධුරය, 1978 මුල් ව්‍යවස්ථාව යටතේත්, 18 වැනි සංශෝධනය යටතේත් තිබි ජනාධිපතිධුරයට වඩා බලතල අඩු එකක්ය යන්නයි. ජනාධිපති -පාර්ලිමේන්තු සම්බන්ධයේදී වඩාත්ම බලවත් ආයතනය වන්නේ පාර්ලිමේන්තුවයි. ජනාධිපති සහ කැබිනට් මණ්ඩලයත්, අගමැතිවරයාත් අතර පවත්නා ආයතනික සම්බන්ධය පවා, දැන් තිබෙන්නේ, අගමැතිවරයාටත්, පාර්ලිමේන්තුවටත් වැඩි බලයක් ලැබෙන පරිදිය. 19 වැනි සංශෝධනය යටතේ ජනාධිපතිධුරය, නාමමාත්‍ර තත්වයට පත්කර නැතිවාක් මෙන්ම, එහි බලය විශාල ලෙස අඩු කිරීමකටද ලක්කර ඇත.

පාර්ලිමේන්තු කේන්ද්‍රීයත්වය

19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයට අනුව සිදුවී ඇති තවත් වැදගත් වෙනසක් නම්, ජනාධිපතිධුරය තවදුරටත් රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ කේන්ද්‍රීය ධුරය ලෙස පිළිනොගැනීමයි. පාර්ලිමේන්තුව ජනාධිපති ධුරයට වඩා බලවත් එකකි. තම සියලු කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ජනාධිපති පාර්ලිමේන්තුවට වගකිව යුතුවා පමණක් නොව, පාර්ලිමේන්තු අභිමතය ඉක්මවා යාමට ජනාධිපතිවරයාට බලයක්ද නැත. 19 වැනි සංශෝධනය යටතේ දැනට ලංකාවේ තිබෙන ව්‍යවස්ථාව යටතේ, ජනාධිපතිවරයා මහජන ඡන්දයෙන් තේරී පත්වුවද, එම ධුරයට තිබෙන බලතල සීමිතය. දැනට තිබෙන්නේ අර්ධ-සමූහාණ්ඩුවාදී ජනාධිපතිධුරයකැයි කිව යුත්තේ එබැවිනි. මෙය, 19 වැනි සංශෝධනයේ ගැටලු ඇතිකරන තත්වයක්ද නිර්මාණය කර තිබෙන්නකි. මෙම ගැටලුව විසඳීමට ප්‍රවේශ දෙකක්, මතුවී තිබෙන බව පෙනේ. පළමුවැන්න, ජනාධිපති ධුරය නාමමාත්‍ර ජනාධිපතිධුරයක් බවට පත්කරමින්, ජනාධිපතිවරයා ඉන්දියාවේ මෙන්, මහජන ඡන්දයෙන් නොව, සීමිත ඡන්ද විද්‍යාලයකින් තෝරා ගන්නා ධුරයක් බවට පත්කිරීමයි. දෙවැන්න, පාර්ලිමේන්තුවේ බලය අඩුකර, ජනාධිපතිධුරය නැවත වරක් 18 වැනි සංශෝධනයේ රාමුව කරා ගෙනයාමයි. වර්තමාන ජනාධිපතිවරයා සහ ඔහු බලයට පත්කළ දේශපාලන බලවේග තෝරාගෙන තිබෙන්නේ දෙවැනි විකල්පය බව පෙනේ.

දැනට සිදුවන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති පටු අර්ථකථනයට භාජනය කිරීම, මෙම දෙවැනි විකල්පය සොයාමේ ව්‍යාපෘතියේම කොටසකි.

මෙම පසුබිම තුළ ලංකාවේ දැනට ඉදිරියට යන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා විවාදය කඳවුරු දෙකකට බෙදී ඇති අතර ඒ කඳවුරු දෙක හැඳින්විය හැකි ලේබල දෙකක් වන්නේ ‘පාර්ලිමේන්තුවාදීන්’ සහ ‘ජනාධිපතිවාදීන්’ ලෙසය. Parliamentarism සහ Presidentialism යනුවෙන් එම කඳවුරු දෙක ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් හැඳින්විය හැකිය. මෙතැන එක්තරා ඓතිහාසික සරදමක්ද තිබේ. 1978 දී ජනාධිපතිවාදී ආණ්ඩුක්‍රමයක් හඳුන්වා දුන් එජාපය අද පාර්ලිමේන්තුවාදීන් බවටත්, 1978 සිට 2015 දක්වා ජනාධිපතිවාදයට එරෙහි දැඩි පාර්ලිමේන්තුවාදීන් වූ ශ්‍රීලනිපය, ලසසපය හා ලකොපය යන පක්‍ෂ දැන් දැඩි ජනාධිපතිවාදීන් බවටත් පරිවර්තනය වීමයි.

සන්ධිස්ථානයක මේ අතර ලංකාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඉදිරි ඉරණම පිළිබඳ තීරණාත්මක සන්ධිස්ථානයකට අපි සියලු දෙනාම පැමිණ සිටින්නෙමු. මේ සතියේ හෝ ලබන සතියේ, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් දෙන තීන්දු, මෙම ඉරණම තීරණය කිරීමේ තීරණාත්මක සාධකය වනු ඇත. ‘අප රටේ පුරවැසි නිදහසේ සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අවසාන බලකොටුව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය වන්නේය’ යන පුරවැසියන් සතු විශ්වාසයට, ඉතිහාසයේ අන් කවරදාකවත් නොතිබුණු වැදගත්කමක් මෙම සති දෙක තුළදී ලැබී තිබෙන්නේ ඒ නිසාය. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ තිබෙන වගකීම ව්‍යවස්ථාවේ වගන්ති අර්ථකථනය කිරීම සහ බැඳී තිබෙන්නේ යම් තාක් දුරටද, ඒ තාක් දුරට අප රටේ දේශපාලන ඉරණමද තීන්දු කෙරෙනු ඇත.

ස’යුර් ලෝඩේ – උදන් ප්‍රනාන්දු

0

රට විවෘත කළ ද කටුනායක තව ම වසා ඇති බැවින් ද මගේ පියා දේශයට ප්‍රිය වර්ගයේ කෙනෙකු මෙන් ඉහළ තැන්වලට කියා අහස් යාත්‍රාවක් එවන්න නොහැකි හේතුවෙන් ද තවමත් මා සිටින්නේ මවුබිමෙන් එපිට ය. පෙරළුණු අත හොඳ ය කියා මම සුළු මවුබිමෙහි තුටු විය හැකි දේ කරමින් කල් මරමි. එම කල් මරන එක ක්‍රමයක් වන්නේ මෙහි ඇති මැලේ ආහාර රස බැලීම හා ඒවා අත්හදා බැලීම ය. ඒ නව රස සිහිනෙන් විඳි රසයන් සේ ජනිත කරන්නේ කොහේ හෝ සම්බන්ධයක සේයාවක් මතු කරමින. ආදිකාලීන මලය දූපත් සමූහය හෙවත් මැලේ ආ(ර්)කිපෙලගෝව අද ඉන්දුනීසියාව, මැලේසියාව, සිංගප්පූරුව, පිලිපීනය, පැපුවා නිව් ගිනියාව හා බෘනායි නමින් හැඳින්වෙන දේශසීමා යටත්විජිත සමයට පෙර පැවතුණේ වෙනස් ආකාරයකට ය. බ්‍රිතාන්‍ය හා ඕලන්ද යටත්විජිත සමය තුළ මෙම දේශසීමා ප්‍රතිනිර්මාණය විය. එහෙත් පැරැණි මැලේ ආ(ර්)කිපෙලගෝවේ පැවැති  පොහොසත් හා රසවත් ආහාර සංස්කෘතිය නව දේශසීමා අතරට සීමා නොවී ය. මා ගිය සතියේ සමීප ව ඇසුරු කළ ආහාරය වූයේ ‘සයුර් ලෝඩේ‘ ය. 2012-2014 කාලයේ මා ඉන්දුනීසියාවේ ජකර්තා, බෝගොර් හා සෙමරන් නගරයන්හි රාජකාරී කටයුතුවලට නිතර යාමේ දී මා සයුර් ලෝඩේ පාර අයිනේ ඇති ‘වාරුන්‘ නමැති කුඩා බත් කඩවලින් රසබලා තිබුණත් ඒ ගැන වැඩි දැනුමක් තිබුණේ නැත.            

ඉන්දුනීසියාවේ ජාවා දූපතේ අගනුවර ජෝද්ජකර්තා ය. 1946-48 කාලයේ ඉන්දුනීසියාවේ අගනුවර ලෙස ද පැවතුණේ  ජෝද්ජකර්තාව යි. එය ඉතා දීර්ඝ ඉතිහාසයකට හා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් මාලාවකට උරුමකම් කියයි. පුරාවෘත්තයකට අනුව ජෝද්ජකර්තාවෙහි එක කලෙක දරුණු වසංගතයක් හට ගති. ඊට මුහුණදෙනු වස්  ජෝද්ජකර්තාවෙහි නායක සුල්තාන්වරයා ජනතාවට දින 49ක් පුරා දිගට ම ‘සයුර් ලෝඩේ‘ නම් ආහාරය බුදින ලෙස කියා සිටියේ ය. ජාවානු බසින් සයුර් යනු එළවළු ය. ලෝඩේ ව්‍යංජනය වේ. වම්බටු, ගෝවා, මෑකරල්, ටෝෆු ඇතුළු කළමනා කිහිපයක රතුලූණු, අමු මිරිස්, ගලන්ගල්-ඉඟුරු සහ විශේෂ කුළුබඩු වර්ග යොදා පොල්කිරි සමග පිසින මෙම ව්‍යංජනය අද ද ජනප්‍රිය නමුත් සරල හා ලාභ ආහාරයකි. කෙසේ හෝ යට කී වසංගත සමයේ සමස්ත ජාවානු ජනතාව දින 49ක් පුරා තම සුල්තාන් නායක කී පරිදි සයුර් ලෝඩේ පිස කෑවා ලු.  වසංගත කාලය තුළ දරා ගැනීමේ හා ප්‍රතිශක්තිකරණ හැකියාව ජාවානුවන්ට ඉන් ලැබුණේ ලු. ආහාරවේදීහු හා පෝෂණවේදීහු විශ්ලේෂණය කරන්නෝ සයුර් ලෝඩේහි ඇති එළවළු, කුළුබඩු හා පොල් කිරිවල ඇති පෝෂණ ඖෂධීය ගුණය ඉතා ඉහළ බව ය. එහෙත් සමාජ විද්‍යාඥයෝ එය දකින්නෝ සාමූහික, පොදු හා සියල්ලන් එක අරමුණකට ඒකරාශී කිරීමක් ලෙස ය. යම් ආපදාවක දී සමාජය ම එකට සිටීම හා ඒ හැඟුම හෙවත් ටුගෙද(ර්)නස් යන්න මානසිකව සියල්ලන් ශක්තිමත් කරයි. හර්ඩ් ඉමියුනිටි හෙවත් සාමූහික ප්‍රතිශක්තිකරණය යනුවෙන් වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් ඇත. සයුර් ලෝඩේ ප්‍රවේශය ද ඊට යම් සමපාත බවක් ඇති බව මට සිතේ. කෙසේ හෝ, අපේ ජාවානු පුරාවෘත්තය අනුව සුල්තාන්වරයාගේ ඉල්ලීම නොවළහා ඉටුකළ ජෝද්ජකර්තානු ජනතාව නොසැළී වසංගතයට මුහුණ දී එකෙකුදු නොමැරී දින හතලිස් නමයෙන් අනතුරු ව තුටින් දිවි ගෙව්වෝ ලු.

දින හතලිස් නමයට තවත් දින දෙකක් එකතුව, එනම් දින 52ක් නොකඩවා කොවිදියාවෙන් මිදෙනු වස් ගෙට වූ ජනතාවක් සිටි එක්තරා දිවයිනක් ගැන ද පුරාවෘත්තයක් ඉදිරියේදී ලියැවිය හැකි ය. කවදත් එම දිවයින අන් රටවලට වඩා දිනයකින් හෝ දෙකකින් ඉදිරියෙන් සිටින අභිමානවත් දැයකි. ඒ අපගේ පුරාවෘත්තයේ පූර්විකාවේ එන පුරාජේරුවයි. එය ලියා ඇත්තේ හේවාගොඩ නම් වූ වියතාණන් ය. කොවිදියානු වසංගතය මුලින් යට කී දිවයිනට නොඑන බව කීවේ රටෙහි අධික රස්නය නිසා හා එහි වැසියන් ප්ලේන්-ටී නමැති උණු පානය නිතොර ම බොන බැවිනි. පසු කලෙක  එක් සෙනෙවියෙකු රටවැසියන් තම කැමැත්ත පන්හිඳෙන් අකුරු කළ පුස්කොළ පත් කබලක් මඳ ගින්නේ තබා අනතුරු ව ප්‍රියදේශ කොමිසම්තුමන්ට භාරදෙන යෝජනාව පදනම් වූයේ යට කී තීසිසය ම මත ය. කෙසේ හෝ දිවයිනේ රස්නය නැති හවස් භාගයක ජනතාව ප්ලේන්ටී නොව පොල් මලෙන් පෙරාගත් ඖෂධයක් පානය කරන අතර සොරෙකු සේ කොවිදි රකුසා යට කී දිවයිනට ගොඩ බැස ගති. ඒ වගක් කාටත් නොදැනුණේ  එකල දිවයිනේ අගනුවර  ප්‍රධාන තක්සලාවන් අතර චක්ගුඩු තරග මාලාවක් පැවැති නිසාවෙනි. දිවයිනේ සුල්තාන්වරයා ද තමන් සිප් සතර හැදෑරූ තක්සලාවේ චක්ගුඩු තරගය නරඹනු පිණිස ගිය කල ජනතාව බුද්ධාලම්බන ප්‍රීතියෙන් පසඟ පිහිටුවා සිටිය හ. චක්ගුඩු වාරය සාර්ථක ව නිම වී ය. චක්ගුඩු අස්සේ හොරගල් ඇහිලූ කොවිදියා රකුසා බොටුවෙන් අල්ලා ගෙනවුත් සිටින ලෙස අක්තපත්‍ර දුන්නේ දිවයිනේ යුද සෙනෙවිතුමන්ට ය. එතුමන් කොවිදියන්ට වඩා කුරිරු රකුසන් ද පලවා හළ බවට විදෙස් රටවල ද නම් දැරූ සෙනෙවියෙකි. කොවිදි රකුසා සොයනු වස් ගම්දනව් පීරා ගියෝ යට කී සෙනෙවිතුමන්ගේ සෙබළ සේනාංක ය. ඒ අතර සුල්තාන්වරයා රටවැසියන්ට තම කුටුම්බවලට ම වී සිටින ලෙස කී ය. සෑම කුටුම්බයකට ම උයනට සරි කළමනා හා අඩුම කුඩුම කිහිපයක අඩංගු පැසක් සුල්තාන්වරයාගේ මළණුවන් සතියකට වරක් සෑම කඩුල්ලක් අසල තබා ගියේ ය. බුදුනට පුදනට නෙළුම් නෙළනට රටවැසියනට විලට යන්නට නොහැකි බැවින් පැස අසල පොහොට්ටුවක් ද තබා ගොස් ඇති බව දිටි රටවැසියන්ගේ දෑස තෙත් විය. කුටුම්බවාසීන්ගේ වියහියදමට කහවණු පන්දහසක පසුම්බියක මසකට වරක් යට කී මයිළණුවෝ සෑම කඩුල්ලක් අසල ම තබා ගියෝ ය.                             

දින පනස් දෙකක් තිස්සේ රටවැසියන් පැසෙහි ඇති අහර පිස අනුභව කොට පැදුරු එලාගෙන නින්ද එන තෙක් වත්-පොත් කියවූ හ. ඒ වන විට, මන්ත්‍රණ සභාව විසිර ගොස් තිබුණ හෙයින් දිවයිනේ සියලු තීන්දු තීරණ ගන්නට සිදු වූයේ සුල්තාන්තුමන්ට ම ය. ඒ ගත් අසීරු තීරණ අතර උතුරු පෙදෙසෙක කුඩාවුන් කිහිප දෙනෙකු කිති කවන ලද වරදට දඬු කඳේ බැඳ සිටි සෙබළෙකු මුදා හැරීම ද විය. මහා රකුසෙකු සමග සටන් වැද සිටින අතර දඬුකඳේ බැඳි අසරණයෙකු ගැන ද සංවේදී සුල්තාන්තුමෙකු තම නායකයා වීම ගැන ජනතාව ආඩම්බර වූහ. අධිකරණ සෙනෙවියෝ ද කුටුම්බවලට ම වී සිටියෝ කොවිදි රකුසාගෙන් මිදීමට ය. ඇරත් ඔවුනට අසන්නට නඩු නිමිති නොතිබිණ. ඒ ඉඳහිට අඹුවකට තඩිබෑම හෝ සුරාවක් පෙරා ගැනීමකට වඩා බරපතළ වරදක් නොකරන්නට මෙම භයංකර සමයේ රට වැසියන් වගබලාගත් නිසාවෙනි. දඬුමොනරයක් අත්පත් කර ගැන්මේ දී සිදු වූ සුළු අතපසු වීමකට චුදිත ව ගස් බැඳ සිටි රාජ සේවකයෙකුගේ ලණුව ලිහන්නට පමණක් සුළු වේලාවක් අධිකරණ ශාලාව හැර තැබුවේ ඊට සුළං ටිකක් වදින්නටත් එක්ක ය.         

දින පනස් දෙක අවසානයේ රකුසා පැදුරටත් නොකියා ගිය බවට සැල විය. රටවැසියෝ තම කුටුම්බවලින් අවුත් ප්‍රීති ඝෝෂා කරමින් ගොවිතැන් කටයුතු ආරම්භ කළහ. දින පනස් දෙකක් තිස්සේ වසා තිබුණු මන්ත්‍රණ සභා ශාලාව පුස් බැඳ මකුණු දැලින් වැසී තිබිණ. මෙතෙක් කල් මන්ත්‍රණ සභාවක් නොමැතිව වුව ද සුල්තාන්වරයා රට යහමින් දැහැමින් පාලනය කළ බවට වියත්හු පෙන්වා දුන්හ. අධිකරණ ශාලා ද තව දුරටත් අවැසි නොවන්නේ රටවැසියන් දින පනස් දෙක තුළ කෙලෙස්වලින් දමනය වී සිටි නිසා බවද ඔවුහු කීහ. මේ කාරණා ගැන දෙවරක් නොසිතු රටවැසියෝ භයංකර කොවිදි රකුසාගෙන් තමන් බේරාගත් සුල්තාන්තුමනට තම කෘතඥතාව පළ කරන්නේ කෙසේ ද කියා සිතූහ. මයිළණුවන් අත එවූ පැසෙහි තමනට අවැසි සියලු දේ තිබුණ හෙයින් පසුම්බියේ එක කහවණුවක් ද වියදම් නොකර පන්දහස එලෙස ම ඉතිරි ව තිබිණ. රටවැසියෝ එම පන්දහසෙන් තුනෙන් පංගුවක් තම දරුවන්ගේ යහපත තකා තබාගෙන ඉතිරි පංගු දෙක තැටියක අතුරා සුල්තාන්තුමනට පූජා කළෝ පින් දෙමිනි. රටවැසියන්ගේ මේ මහඟු ‘ඉටුකම‘ සුල්තාන්තුමන්ට තමනට රිසි සේ මන්ත්‍රණ සභාව පිළිසකර කරගැන්මට හැකි විය. සුල්තාන්තුමෝ ද රටවැසියෝද නිදුකින් තුටින් වසර ගණනාවක් කල් ගෙවූ හ.  

ඇමෙරිකාවේ චීන ජාතිකයන්ට ජාතිවාදී ප්‍රහාර

0
Mandatory Credit: Photo by ANDY RAIN/EPA-EFE/REX (10547725i) A man walks past restaurants in Chinatown in London, Britain, 04 February 2020. London's Chinatown is feeling the impact of the Coronavirus as restaurants are seeing a down in customers following the confirmation of new coronavirus cases in the UK. London's Chinatown feeling impact of Coronavirus, United Kingdom - 04 Feb 2020

‘වියපත් සුදුජාතික කාන්තාවක්. මාව දැකලා ඇය කිව්වා, ඔයාලාගේ මිනිස්සු ලෙඩ අරන් එනවා. ඈතට යන්න  කියලා.’ වෙරා චෝ නම් චීන සම්භවයක් ඇති ඇමෙරිකාවේ නිව්යෝක්හි වෙසෙන තරුණියක් එසේ කියනවා.

‘මගේ ළඟ හිටියා පණස් හෝ හැට ගණන්වල සුදු ජාතික යුවළක්. සැමියා මගේ ළඟට ඇවිත් අතින් සන් කරමින්, අඩි හයක් හොඳේ කියලා කීවා. මම විතරක් නෙවෙයි එතැන හිටියෙ. ඔහු කෙළින්ම මටයි ඒක කිව්වෙ.’ කෙන්ට් කැඕ නම් ෆ්ලොරිඩාහි සරසොටා ප්‍රදේශයේ වෙසෙන කෙනෙකු කියනවා.

‘මාව පහුවෙද්දීම කීවා, ආපු දිහාකට යන්න කියලා.’ ස්ටෙෆනි සුන්ග් නම් නිව්යෝක්හි තරුණියක් එසේ කියනවා.

ආසියානු සම්භවයක් ඇති ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපද වැසියන්ට මෙලෙස වසංගතයට අදාළ ජාතිවාදී සැලකීම් 1700කට වඩා මාර්තු මාසයේදී ආරම්භ කළ හදිසි දැනුම්දීමේ දූරකථන අංකයකට වාර්තා වී තිබෙනවා. මෙය දිනකට සිදුවීම් 38ක් පමණ.

අප කලින් කීවේ ඉතාම සුළු සිදුවීම්. සීසීටීවී කැමරාවල සටහන් වූ බරපතළ පහරදීම් ගණනාවක් අන්තර්ජාලයේ හුවමාරු වුණා. ඇවිදගෙන යන විට හදිසියේ පහරදී දිවයෑම්, පහරදී බිම දිගේ ඇදගෙන යෑම් එලෙස දකින්නට ලැබුණා. ඇතැම් පහරදීම් අතිශය අමානුෂික ඒවා.

‘මම හැදුණෙ වැඩුණෙ හදිසියේ චිංචොචොං වගේ හඬක් නඟමින් කවුරුහරි විහිළු කිරීමේ සිදුවීම්, නැත්නම් වෙනත් විහිළු කිරීමේ සිදුවීම් එක්ක. ඒත් එකපාරම පුද්ගලයන්ව කෝච්චි පාරවල්වලට තල්ලු කිරීම්, ඇසිඩ්වලින් පහරදීම වගේ සිද්ධි ගැන අහන්න සිද්ධවුණා. මේ වගේ දෙයක් මම බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ.’ වෙරා චෝ එසේ කියනවා.

කොවිඩ්-19වසංගතයට අදාළව ජනවර්ගය මුල් කරගත් පීඩාවට පත්කිරීම් ගැන පෙබරවාරි මාසයේ සිට සිවිල් සංවිධාන වාර්තා කර තිබුණා. එහෙත් එය ජාතික මට්ටමේ ගැටලුවක් බවට පත්ව තිබුණු බව කියන්නේ මාර්තු 18 වැනිදා පැවති එක්තරා නිශ්චිත මාධ්‍ය සාකච්ඡාවක් නිසා.

‘ඔබ එයට චීන වෛරසය කියන්නේ ඇයි?’ ධවල මන්දිරයේ වාර්තාකාරිනියක් ජනපතිවරයාගෙන් එසේ විමසුවා.

‘ඒක චීනයෙන් එන හින්දා. ඒක ජාතිවාදී නැහැ. කොහෙත්ම නෑ. ඒක එන්නේ චීනෙන්.’ ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපතිවරයා එලෙස කීවා.

ඊළඟ සතියේදී පහරදීමේ සිදුවීම් 650ක් දක්වා වර්ධනය වී තිබුණා. ධවල මන්දිරය කම්පාවට පත්ව ජාතිවාදී ප්‍රචාරක ව්‍යාපෘතිය අත්හැරියේ නැහැ. ජාතිවාදී ප්‍රචාරක මෙහෙයුම ඉදිරියටම ගියා. තත්වය දරුණු වුණේ ගෙවුණු සතියේදී චීන- අමෙරිකානු ජාතික මාධ්‍යවේදිනියකට ඇමෙරිකානු ජනාධිපතිවරයා ඉතාම පහත් ආකාරයේ ජාතිවාදී ප්‍රතිචාරයක් දැක්වූ නිසායි.

‘හැමදාම ඇමෙරිකානුවන් මියයද්දී, අලුත් රෝගීන් දිනපතා හමුවෙද්දී ඔබට මේක ගෝලීය තරඟයක් බවට පත්වෙලා තියෙන්නේ ඇයි?’ ආසියානු සම්භවයක් ඇති මාධ්‍යවේදිනියක් මැයි 11 වැනිදා විමසා තිබුණා.

‘ලෝකෙ හැමතැනම ජීවිත නැතිවෙනවා. සමහරවිට ඔය ප්‍රශ්නෙ ඔබ අහන්න ඕනෑ චීනෙන්. මගෙන් අහන්න එපා. ඕක චීනෙන් අහන්න. ඔබ ඔවුන්ගෙන් ඇහුවොත් හිතාගන්න බැරි උත්තරයක් ලැබෙයි. පිටිපස්සෙ ඉන්න කෙනා, ප්‍රශ්නෙ අහන්න.’ ජනාධිපතිවරයා එසේ පිළිතුරු දී තිබුණා.

මෙම පිළිතුරෙහි ඇති ජාතිවාදී ස්වරය නිසා ක්ෂණිකව මාධ්‍යවේදිනිය ප්‍රතිචාර දැක්වුවා. තමාගේ මුඛ ආවරණය පහළ දමා, ‘ඔබ මට එහෙම නිශ්චිතව කියන්නේ ඇයි?’ ඇය එසේ විමසා තිබුණේ ඒ නිසායි.

මහාචාර්ය රසල් ජන්ග් පරම්පරා පහක් තිස්සේ ඇමෙරිකාවේ ජීවත්වූ ආසියානු සම්භවයක් ඇති පවුලක කෙනෙක්. ඔහු සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ ආසියානු- ඇමෙරිකානු අධ්‍යයන අංශයේ කටයුතු කරනවා.

‘ආසියානුවන්ට එරෙහි ප්‍රචාරයක් යන විට ඔවුන් ප්‍රහාරයට ලක් වෙනවා. හිංසනයට ලක්වෙනවා. මෙවැනි චෝදනා එල්ල කිරීමෙන් ඍජු වෛරය හා හිංසනයට මුල් වෙනවා. 19 වැනි සියවසේදී වසූරිය බෝ වන විට චීන ජාතිකයන්ට බැණවැදුණා. රෝගය පතුරවන්නන් ලෙස ඔවුන්ට චෝදනා කළා. 1900 දී මහාමාරිය ආවා. ඔවුන් ඇත්තටම ‘චයිනාටවුන්’ ගිනි තැබුවා. මෙලෙස ඉතිහාසය පුරාවට වසංගතවලදී මෙවැනි සිදුවීම් වාර්තා වුණා.’

මෙවැනි ජාතිවාදී සිදුවීම්වලට එරෙහිව අප වැනි රටවල නැති තරම් ශක්තිමත් හඬක් ඇමෙරිකාව වැනි රටවල මතුවෙන බව කියන්න ඕනෑ. මෙවැනි අපරාධ වැළැක්වීමට පියවර ගත යුතු බව සෙනෙට් සභිකයන් 16 දෙනෙකු ප්‍රතිපත්තිමය යෝජනා ඉදිරිපත් කර තිබුණා.

සමාජ විශේෂඥයන් බිය පළ කරන්නේ ලොක්ඩවුන් තත්වය ලිහිල් කරන විට, මෙවැනි සිදුවීම් වැඩිපුර වාර්තා විය හැකි බව. ඇමෙරිකාවේ ජනාධිපතිවරණය ළංවෙන තරමට මෙවැනි ජාතිවාදී ප්‍රචාරයන් ශක්තිමත් වෙනවා. කොවිඩ්-19 වසංගතය හමුවේ අසමත් වූ ට්‍රම්ප් පාලනය ජාතියකට වරද පැටවීමට වඩා සංවිධානාත්මක උත්සාහයන් ගනු ඇති. ඒ අනුව ඉදිරියේදී තත්වය බරපතල වීම ගැන සැකයක් තිබෙනවා.

අනුරංග ජයසිංහ

වැලිසර පැතිරීම සමාජ සම්ප්‍රේෂණ වගේ – වෛද්‍ය සුදත් සමරවීර

වැලිසර නාවික හමුදා කඳවුර තුළ සිටින නාවික හමුදා සාමාජිකයන් අතර රෝගය පැතිරෙන ආකාරය නිශ්චිතව හඳුනාගත නොහැකි බවත්, සමාජ සම්ප්‍රේෂණය සිදුවන ආකාරයට නාවික හමුදා සෙබළුන් අතර රෝගය පැතිර ගොස් තිබෙන බවත් වසංගත රෝග විද්‍යා අංශයේ ප්‍රධාන වසංගත රෝග විද්‍යාඥ සුදත් සමරවීර පැවසීය.

එම නිසා ඉදිරියේදීත් එම කඳවුරෙන් රෝගීන් හමුවීමේ ඉඩක් පවතින බව ඔහු කීය. මේ වන විට එම කඳවුරේ රෝගය වැළඳී සුව වූ අය, අලුතින් රෝගය වැළඳුණු අය, රෝගය වැළඳී දින ගණනක් ගතවූ අය ආදි වශයෙන් විවිධ මට්ටම්වල පුද්ගලයන් සිටිය හැකි බව ඔහු කීය.

රෝගය පැතිරීම නව රෝගීන් හමුවීම හැකි තරම් වැළැක්වීම සඳහා කඳවුර තුළ හැකි තරම් එකිනෙකා නිරෝධායනයට ලක් කර ඇති බව ඔහු කීය. කෙසේ වෙතත් ඉහත තත්වය කඳවුර අභ්‍යන්තරයේ පවතින තත්වයක් බවත් කඳවුරෙන් පිටට රෝගය පැතිරීමට ඉඩ නොදී පාලනය කළ හැකි බවත් ඔහු කීවේය.