No menu items!
20.4 C
Sri Lanka
26 July,2025
Home Blog Page 289

කෝටි 395ක් සූරියවැවට නාස්ති කළා හෝමාගමට කීයක් ගෙවන්න වේවිද?

‘බන්දුල ගුණවර්ධන ඇමතිතුමා විසින් ලබාදුන් වැරදි තොරතුරක් මත පදනම් වී නව ක්‍රිකට් පිටිය සඳහා ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් සභාව විසින් ප්‍රදානයක් ලබාදීමට ඇති බව මා විසින් වැරදි ප්‍රකාශයක් කිරීම පිළිබඳව කණගාටුව පළ කරමි.’ හිටපු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී ට්විටර් වෙබ් අඩවියේ පළ කරන ලද ඉහත සටහන ගෙවුණු සතියේ නාට්‍යමය ලෙසින් මඟහැරුණු මාතෘකාවක අපූරු අවස්ථාවක් විය.

මාතෘකාව වුණේ බන්දුල ගුණවර්ධන අමාත්‍යවරයා ලංකාවේ ලොකුම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගනය හෝමාගම ඉදිකරන බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුවය. එම ඉදිකිරීම නාස්තියක් බවට සංවාදයක් ඇතිවිය. ඉන්පසුව එහි වියදම් දරන්නේ අයිසීසීය හෙවත් ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් කවුන්සිලයෙන් බව උදය ගම්මන්පිල හිටපු මන්ත්‍රීවරයා කියා තිබුණි.

මේ සිදුවීමට පෙර උදය ගම්මන්පිළ මන්ත්‍රීවරයා ගෙවුණු සතියේ වෙරිටේ රිසර්ච් ආයතනය මගින් සිදුකරන ‘ෆැක්ට් චෙක්’ නම් ව්‍යාපෘතිය දැඩිව විවේචනය කරමින් අදහස් පළ කිරීමක් කර තිබුණි. පූර්වාපර සම්බන්ධතා ගලපමින් ඔහු වක්‍රව කියා තිබුණේ ෆැක්ට් චෙක් ව්‍යාපෘතිය සීඅයිඒ ආයතනයෙන් මුදල් ලබා, වත්මන් ආණ්ඩුව බොරු කියන බව ජනතාවට ඒත්තු ගන්වන්නට සිදුකරන එකක් බවයි. 2019 ජනාධිපතිවරණයට පෙර තම කණ්ඩායමේ අය සිදුකරන එකදු ප්‍රකාශයක්වත් සත්‍ය බවට ෆැක්ට් චෙක් ආයතනයෙන් පළ කර නැතැයි ඔහු කියා තිබේ.

ෆැක්ට් චෙක් ආයතනය සිදු කරන්නේ යම් දේශපාලඥයෙකු රටේ යම්කිසි ප්‍රශ්නයක් පිළිබඳව ‘ෆැක්ට් එකක්’ හෙවත් කරුණක් ප්‍රකාශ කළ විට එම කරුණෙහි සත්‍ය අසත්‍යතාවය නිල දත්ත, නිල ප්‍රකාශන, සමීක්ෂණ මත සොයා බලා, ඒ ගැන ප්‍රකාශ කිරීමයි. ලොව දියුණු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් ඇති රටවල දේශපාලඥයන් ප්‍රසිද්ධියේ සිදුකරන තීරණාත්මක ප්‍රකාශවල සත්‍ය අසත්‍යතාවය ‘ෆැක්ට් චෙක්’ ආයතන වලින් සොයා බැලීම දශක ගණනක් තිස්සේ සිදුවිය. වැරදි කරුණක් කීවොත් හෙළි කරනු ලබයි. ලංකාවටද ඒ දියුණු සම්ප්‍රදාය පැමිණීම ගැන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ගරු කරන උදවිය සතුටු විය යුතුය.

වෙරිටේ රිසර්ච් ආයතනය ගම්මන්පිළ මහතාගේ ප්‍රකාශයට සම්පූර්ණ පිළිතුරක් ලබාදී ඇත. ගම්මන්පිළ හිටපු මන්ත්‍රීවරයා ෆැක්ට් චෙක් ආයතනය ගැන කළ කතාවද සාවද්‍ය බව ඔවුන් පෙන්වාදී තිබේ.

ෆැක්ට් චෙක් ආයතනය ගැන අදහස් පළකිරීම සහ ගම්මන්පිළ මන්ත්‍රීවරයාගේ ට්විටර් පණිවුඩය අපූරුවට එකිනෙක ගැලපෙයි.

හෝමාගම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය තමන්ගේ වියදමින් ඉදි නොකරන බවට අයිසීසීය නිවේදනයක් නොදැම්මානම්, ෆැක්ට් චෙක් ආයතනයකින් ඒ ගැන සොයා බැලීමකුත් නොකළානම් රූපවාහිනියෙන් දේශපාලඥයන්ගේ කට දෙස බලා සිටින සාමාන්‍ය දැනුමක් ඇති පුරවැසියන් වැරදි අවබෝධයක් ලබනු ඇත. රටට අනවශ්‍ය ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණයක් හෝමාගම ඉදිකිරීම වෙනුවෙන් වනසන්නේ තමන්ගේ බදු මුදල් බව අර කට දෙස බලා සිටි ජනතාවට නොවැටහෙනු ඇත.

ඒ නිසා ගම්මන්පිළ හිටපු මන්ත්‍රීවරයා හෝමාගම ඉදිවෙන ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය ගැන කී කතාවෙන්ම ෆැක්ට් චෙක් ආයතන තිබිය යුත්තේ ඇයිදැයි තේරුම් ගත හැකිය. දේශපාලඥයන් ජනතාව ගොනාට ඇන්දවීම නැවැත්වීමට ෆැක්ට් චෙක් ආයතන අවැසි වේ.

ගම්මන්පිළ මන්ත්‍රීවරයා තමන් කළ ප්‍රකාශයක් වැරදි බව ප්‍රසිද්ධියේ පවසමින්, එයට කණගාටුව ප්‍රකාශ කිරීම යහපත් දෙයකි. එම ට්විටර් පණිවුඩයන් ඔහු කියා ඇති ආකාරයට ඔහුට වැරදි කරුණු සපයා ඇත්තේ කැබිනට් මාධ්‍ය ප්‍රකාශක බන්දුල ගුණවර්ධනය. කැබිනට් මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරයා එවැන්නක් තමා සමඟ කීවා නම්, එය ප්‍රසිද්ධියේ කීම ගම්මන්පිළ මන්ත්‍රීවරයාගේ වරදක් නොවේ.

මෙම කතාබහට මුල් වූ හෝමාගම ඉදිකරන්නට සූදානම් වන බව කියන, ලංකාවේ ලොකුම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය යැයි කියන ඉදිකිරීම නම් මහජන මුදල් මහා පරිමාණයෙන් නාස්ති කිරීමට සූදානම් වීමක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.

මෙවැනි ක්‍රීඩාවක් අපට අවැසි නොවන බව අප මෙහි ලියන්නට ඕනෑ නැත. හිටපු ක්‍රිකට් නායක මහේල ජයවර්ධන ඒ බව ප්‍රසිද්ධියේ කියා හමාරය. මෙම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය ඉදිකරන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ ලෝක කුසලානයක් පැවැත්වීම සඳහා යැයි ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ආයතනය කියා තිබුණි. එයටද මහේල ජයවර්ධන පිළිතුරු දී තිබේ. ඔහු පෙන්වාදී තිබෙන්නේ මීට පෙර ලංකාවේ සම්පූර්ණයෙන්ම විස්සයි විස්ස ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානයක් පවත්වා ඇති බවත්, එයට අළුත් ක්‍රීඩාංගණයක් ඕනෑ නැති බවත්ය.  මහේල ජයවර්ධනට අමතරව හිටපු ක්‍රිකට් නායක රොෂාන් මහානාමද මෙම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය ඉදිකිරීම තේරුමක් නැති බව කියා ඇත.

ඒ අයට අමතරව රටේ සාමාන්‍ය පුරවැසියන්ද සමාජ මාධ්‍ය වලින් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණයට එරෙහිව පොදුවේ අදහස් දක්වා තිබේ. ඒ සියල්ල අහගත්තාට පසුව, ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය ඉදිකිරීමේ වුවමනාවක් තිබෙනවා නම්, ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණ ගැන ලංකාවට අවසන් වරට ඇති අත්දැකීමෙන් කරුණක් දෙකක් අපට ඉදිරිපත් කළ හැකිය.

2019 ජනාධිපතිවරණයට ඔන්න මෙන්න කියා ඔක්තෝබර් 23 වැනිදා කෝප් කමිටුව තවත් වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි. එහිදී ශ්‍රී ලංකා වරාය අධිකාරිය 2018 වර්ෂයේදී කෝප් කමිටුව ඉදිරියට ගෙනැවිත් ප්‍රශ්න කිරීම් සිදුකර තිබුණි. එහිදී සූරියවැව ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණයට වැය වී ඇති මුදල් පිළිබඳ කරුණු මතු වී තිබුණි.

වරායෙන් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණ ගැන විමසන්නේ ඇයිදැයි කෙනෙකු විමසිය හැකිය. ඒ ආණ්ඩුවේ හැටි එහෙමය.  වරායෙන් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණ ඉදි කළේය.

කෝප් කමිටු වාර්තාව අනුව සූරිවැව ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය ඉදිකිරිමේ ව්‍යාපෘතිය සඳහා ශ්‍රී ලංකා වරාය අධිකාරිය මුදල් ගෙවිය යුතුව තිබුණි. එහෙත් එම මුදල් ගෙවීම ප්‍රමාද වී තිබේ. රුපියල් මිලියන 993.8ක් හා ගෙවීම් පමා කිරීමේ පොලියද ඇතුළුව රුපියල් මිලියන 3950.8ක් හෙවත් කෝටි 395ක් කොන්ත්‍රාත්කරුට ගෙවීමට අවසාන එකඟතාවයට පැමිණ ඇත. ඒ බව වරාය අධිකාරියේ කළමණාකරණය කෝප් කමිටුවට දන්වා තිබුණි.

එම මුදල සමාගම වෙත ලැබී ඇත. එහෙත්, 2017 දෙසැම්බර් 31 වනවිට වරාය අධිකාරියේ ගිණුම් පොත්වලින් එම ගෙවීම් ඉවත් කර තිබේ. මේ පිළිබඳව කරුණු දක්වමින් වරාය අධිකාරියේ සභාපතිවරයා කියා ඇත්තේ මෙම ගෙවීම ඉතා විශාල බැවින් එය කිරීමට වරාය අධිකාරිය එකඟ නොවූ බවයි. මෙම මුදල් භාණ්ඩාගාරයෙන් ගෙවා නිමකරන බව ලිඛිතව දැනුවත් කර ඇති බැවින් එය වරාය අධිකාරියේ ගිණුම්වලින් ඉවත් කළ බව ඔහු කියා තිබුණි.

සිදුවී තිබුණේ මෙම මුදල ගෙවීම සඳහා වරාය අධිකාරිය 2018 දී මහජන බැංකුවෙන් ණය මුදලක් ලබාගැනීමයි. සමාගමට මුදල් ගෙවා තිබුණේ ඒ ණය අනුවය. කවුරුන් හෝ නිල වශයෙන් ණය ඉල්ලා සිටිය යුතු නිසා වරාය අධිකාරිය මහජන බැංකුවෙන් ණය ඉල්ලුම් කළත්, ඇත්තටම ඒ ණය මහා භාණ්ඩාගාරයෙන් ගත් එකක් ලෙස සැලකිය යුතු බව වරාය අධිකාරිය කියා තිබේ. සියළු ගෙවීම් මහා භාණ්ඩාගාරයෙන් සිදුකරන බව කොන්දේසියක්ද එම ණය ගිවිසුමේ තීබී ඇතැයි වරාය අධිකාරිය කියා තිබේ.

කරුණු කෙසේ වෙතත් මෙතැන විශාල ගැටළුවක් ඇත. 2017 ගිණුම් පොත්වලින්ම ඉහත කී බිලියන ගණනක ගෙවීම ඉවත් කර ඇත. ඉන්පසුව ඒ වෙනුවෙන් 2018 දී ණයක් ලබාගෙන ඇත. ඉන්පසුව ණය ගෙවන්නේ මහා භාණ්ඩාගාරයෙනි. මෙම ක්‍්‍රියාවලියෙහි ගැටළුවක් ඇති බව කෝප් කමිටුව නිර්දේශ කර ඇත. සමස්ථයක් වශයෙන් ගත් කළ මේ ගෙවන්නට සිදුව ඇත්තේ රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව කාලයේ හම්බන්තොට ඉදිකිරීම් කරමින් මහජනතාවට විනෝදය සපයන්නට කළ කි කටයුතුවල ප්‍රතිඵලයන්ය. එහෙත් යහපාලන ආණ්ඩුව බලයට පත්වූ පසු එම ගැටළු ගිණුම් පොත්වල හිස්තැන් තබමින් ආවරණය කොට පළක් නැත. ඒවා සඳහා විනිවිදභාවයෙන් යුතු ක්‍රියාවලියක් අනුගමනය කිරීම වැදගත්ය.

ඉහත පටලැවිලි ගැනත් කියන්නට ඇත්තේ පෙර කතාවමය. මේ ලංකාවේ ඉදිකිරීම් සිදුවන ආකාරයය. මුදල් එන්නේ කොහෙන්ද, ඒවා වියදම් කරන්නේ කොහෙන්ද කියා ආණ්ඩුවේ ලොක්කන්වත් දන්නේ නැත. හා ගුල් අවුස්සනවා මෙන් මේවායේ මුල් සොයා යමින් අවුස්සන්නට පාර්ලිමේන්තුවේ කෝප් කමිටුව වැනි ආයතනවලට සිදුවෙයි. (අතුරු කතාවක් සිහිපත් කළ යුතුය. පාර්ලිමේන්තුව වසා දමන්නට දැන් ආණ්ඩුවේ හිතවතුන්ට ඕනෑ වී තිබෙන්නේ මෙවැනි හා ගුල් අවුස්සන නිසා විය යුතුය.)

අප අවසානයේ සිහිපත් කළ යුත්තේ මෙවැනි ව්‍යාපෘති රටටත්, ක්‍රීඩාවටත්, පුරවැසියන්ටත් යහපතක් නොකළාට, ඇතැම්විට ආණ්ඩුවේ ලොක්කන්ට යහපතක් කරනු ඇති බවය.

කොරෝනා සමයේ ක්‍රීඩා රසය විඳින්න

0

ක්‍රීඩාංගණවලට ප්‍රේක්ෂකයන් හා ක්‍රීඩකයන් පිරවීමට නොහැකි මේ යුගයේ, ප්‍රේක්ෂකයන්ට නැරඹිය හැකි තරගාවලි කිහිපයක්ද තිබෙනවා. මේ සටහන එවැනි අවස්ථා කිහිපයක් ගැන.

ඊ ක්‍රීඩා

ඊඑස්පීඑන් වැනි ක්‍රීඩාව මත යැපුණු රූපවාහිනී නාළිකා විශාල ගැටලුවකට මුහුණදී තිබෙනවා. බොහෝ විට පැරණි තරග විකාශය කිරීමත්, බේස්බෝල් හා බාස්කට්බෝල් ආදි වීඩියෝ ක්‍රීඩා විකාශය කිරීමත් සිදු කරනවා. ඇත්තෙන්ම මෙම කාලසීමාවෙහි ක්‍රීඩා රසිකයන් වැඩි වශයෙන් යොමුවී ඇත්තේ ඊ ස්පෝටින් හෙවත්, පරිගණකමය ක්‍රීඩා වෙතට. ජාත්‍යන්තර වශයෙන් බොහෝ ආයතන විකාශය කරන්නේ එවැනි ඊ ක්‍රීඩා තරගාවලි. ඊ ක්‍රීඩා සැබෑ ක්‍රීඩාවක් නොවන බව අතීතයේ කී උදවිය, මේ වන විට එය ක්‍රීඩාවක් ලෙස පිළිගනිමින් ඉන්නවා.

ලංකාවේ පවා ‘පබ් ජී’ තරගාවලි සංවිධානය කර තිබෙනවා. පපරේ ආයතනය දිනපතා මැක්සිමම් ලැඩර් පබ් ජී මොබයිල් ටූනමන්ට් නමින් තරගාවලියක් විකාශය කරනවා.

මාබල් වන්

‘යෙල’ස් මාබල් වන්’ යනු නෙදර්ලන්ත ආයතනයක් මගින් පවත්වන මාබල් බෝල අතර පවත්වන ධාවන තරගාවලියක්. එම තරගාවලිය වසර කිහිපයක සිට පවත්වා තිබුණා. මේ වන විට එය අන්තර්ජාලයෙහි අතිශය ජනප්‍රිය වී තිබෙනවා.

තරගාවලිය පවත්වන ක්‍රමය සරලයි. මෙම ධාවන තරගාවලියට සහභාගී වෙන්නේ මිනිසුන් නොවෙයි. විවිධ වර්ණවලින් යුත් මාබල් බෝල. බෝලවලට පෙරළී යෑමට හැකි ආකාරයට බෑවුමක් සහිතව විවිධ ධාවන පථ සකස් කර තිබෙනවා. බෝල සියල්ල එකවර නිදහස් කරනවා. ධාවන පථයෙහි ඇති විවිධ කාණු දිගේ පෙරළී යන බෝල අතරින් මුලින්ම අවසානයට ළඟා වන බෝලය ජයග්‍රාහකයා බවට පත්වෙනවා.

මාබල් බෝල තරගයට පෙරළෙන විට විස්තර විචාරකයන් විස්තර විචාරයට එක්වෙනවා. පසුගිය තරගවාරයේදී අසමත් වූ කණ්ඩායම් සහ ක්‍රීඩකයන් (මාබල් බෝල) ගැන කතාකරනවා.

මෙම මාබල් බෝල කණ්ඩායම් පවා තිබෙනවා. මිඞ්නයිට් විස්ප්ස්, රාස්ප්බරි රේසර්ස්, ග්‍රීන් ඩක්ස්, හේසර්ස් හා (ගියවර තරඟවාරයේදී අසාර්ථක වූ) ඕෂියැනික්ස් වැනි නම්වලින් ඒ කණ්ඩායම් හඳුන්වනවා. ඒ ඒ කණ්ඩායම්වලට පමණක් නොව, ක්‍රීඩකයන්ට පවා රසිකයන් ඉන්නවා. කණ්ඩායම්වලට සජීවී ක්‍රීඩකයන් මෙන් සලකනවා. යමෙක් අසාර්ථක වුණොත්, ට්විටර්හි ඔවුන්ට විරෝධය දක්වා පෝස්ට් පළවෙනවා.

එහෙත් 2020 තරගවාරය වන විට මෙම තරගාවලිය සංවිධානය කළ පුද්ගලයන්ට මූල්‍යමය ගැටලු නිසා ඔවුන් අනුග්‍රාහකයෙක් සොයමින් සිටියා.

අපූරුම කාරණය වන්නේ ඇමෙරිකාවේ එච්බීඕ නාළිකාවේ අතිශය ජනප්‍රිය රූපවාහිනී වැඩසටහනක් වන ලාස්ට් වීක් ටුනයිට් වැඩසටහනේ ජෝන් ඔලිවර් එම තරගාවලියට අනුග්‍රහය ලබාදෙන බව ප්‍රකාශ කිරීම. ඒ අනුව ඇමෙරිකාවේ සහ ලෝකය පුරා මිලියන ගණනක ප්‍රේක්ෂකයන් සිටින ලාස්ට් වීක් ටුනයිට් වැඩසටහනේ අනුග්‍රහයෙන් තවත් ප්‍රේක්ෂක අවධානය ඇතිව මාබල් වන් ධාවන තරගාවලිය පවත්වනු ඇති.

‘මෙය නිකන්ම යූටියුබ් නාලිකාවක් නොවෙයි. මෙය සුන්දර තරගකාරී වැඩසටහනක්. මෙය ලෝකයට මෙවැනි වැඩසටහන් අවශ්‍යම යුගයක්.’ තරගාවලිය මිලදී ගත් බව ප්‍රකාශයට පත් කරමින් ජෝන් ඔලිවර් එසේ කියා තිබුණා.

සිනමාත්මක රෙස්ලින්

ප්‍රොෆෙෂනල් රෙස්ලින් ක්‍රීඩාමය ලක්ෂණ ඇති, නිර්මාණාත්මක කලාවක්. රෙස්ලින් පිටපත් අනුව නිර්මාණය කෙරෙන ක්‍රීඩාමය සටන් කලාවක්. ඇත්තෙන්ම ප්‍රොෆෙෂනල් රෙස්ලින් යන වචනය හැරුණාම එය හඳුන්වන්නට වෙනත් ක්‍රමයක් නැහැ.

ෆ්ලොරීඩා ප්‍රාන්තය කොවිඩ්-19 වසංගතයෙහි ලොක්ඩවුන් මැද ක්‍රියාත්මක කළ යුතු අත්‍යවශ්‍ය සේවා ලැයිස්තුවට ‘ප්‍රොෆෙෂනල් ස්පෝට් ඇන්ඞ් මීඩියා ප්‍රඩක්ෂන්’ එකතු කර තිබෙනවා. මෙම හැඳින්වීම නිශ්චිතව අයත් වන්නේ රෙස්ලින්වලට නොවුණත් මෙම යෙදුම එකතු කර ඇත්තේ රෙස්ලින් අත්‍යවශ්‍ය සේවාවක් ලෙස නම්කිරීම සඳහා.

එලෙස අත්‍යවශ්‍ය සේවා ලැයිස්තුවට රෙස්ලින් එකතු කිරීම ඇමෙරිකානු ජනාධිපති ඩොනල්ඞ් ට්‍රම්ප්ගේ ළඟම මිතුරෙක් හා ට්‍රම්ප්ගේ කාර්ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකා ලින්ඩා මික්මෑන්ගේ සැමියා වන ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්.ඊ. හිමිකරු වින්සන්ට් මික්මෑන්ගේ දේශපාලන ගැටයක්යැයි ඇතැමුන් තර්ක කරනවා. කෙසේ වෙතත්, නිවෙස්වල සිරවී ආතතියෙන් පෙළුණු මිලියන ගණනක ප්‍රේක්ෂක ප්‍රජාවට සතිපතා රෙස්ලින් වැඩසටහන් මහා සහනයක්. ලෝකයේ ප්‍රශ්නවලින් මිදී, මොහොතකට බොළඳ රසයක් විඳින්නට එවැනි වැඩසටහන් උදව්වක්.

ඇමෙරිකාවේ දැවැන්තම රෙස්ලින් ආයතන දෙක වන ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්.ඊ. සහ ඒ.ඊ.ඩබ්ලිව්. ඒ අනුව ෆ්ලොරීඩා සිට නොකඩවා තමන්ගේ සතිපතා රෙස්ලින් රූපවාහිනී වැඩසටහන් නිෂ්පාදනය කරමින් සිටියා. වසංගතය ආරම්භයේදීම වැඩසටහන් පටිගත කොට, මුල් සති කිහිපයේ ඒවා විකාශය කළ ඔවුන්, අප මේ සටහන ලියන මොහොත වන විට සජීවීව වැඩසටහන් නිෂ්පාදනය කරනවා.

වෙනසකට ඇත්තේ ප්‍රේක්ෂකයන් නොමැති වීම. රූපවාහිනියෙන් ක්‍රීඩා නැරඹූ ඕනෑ කෙනෙකුට ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ඔල්වරසන් හඬ ක්‍රීඩාවට කෙතරම් වැදගත් දැයි හොඳින්ම හැඟෙන්නේ මෙවැනි යුගයක ප්‍රේක්ෂකයන් නොමැති ක්‍රීඩා තරග නරඹද්දීයි.

එහෙත් ප්‍රේක්ෂකයන් නැති සමයක, රෙස්ලින් වැඩසටහන් නිෂ්පාදකයන්ට අපූරු වෙනස්කම් කිරීමේ අවස්ථාවක් ලැබෙනවා. වෙනදා සජීවී ප්‍රේක්ෂකයන් දහස් ගණනක් මැද සජීවී විකාශයක් ලෙස නිෂ්පාදනය කළ වැඩසටහන්, මාසයක් තිස්සේ හිස් ඇරීනාවක පූර්ව පටිගත කිරීමක් ලෙස නිෂ්පාදනය කිරීම රෙස්ලින් වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කරන ආකාරයෙහි වෙනස්කම් සඳහාත් මුල පිරුවා.

ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්.ඊ. ආයතනය ඔවුන්ගේ රෙස්ලින් වළල්ලෙන් පිට බෝන්යාඩ් මැච්, ෆයර්ෆ්ලයි ෆන්හවුස් මැච්, කෝපරේට් ලැඩර් මනී ඉන් ද බෑන්ක් මැච් ආදි නම්වලින් හැඳින්වූ විවිධ සිනමාත්මක නිෂ්පාදන කළා. වළල්ලෙහි පැවැත්වූ තරගවලට පවා ක්‍රීඩකයන්ගේ කෑගැසීම් ආදි වෙනත් අංග එකතු වුණා.

බෝන්යාඞ් මැච් නමින් හැඳින්වුවේ අන්ඩර්ටේකර් සහ ඒජේ ස්ටයිල්ස් අතර පැවති තරගයක්. සජීවී ඇරීනාවක් වෙනුවට රාත්‍රියක, කනත්තක ඒ තරගය පැවතුණා. වියපත් අන්ඩර්ටේකර්ට නැවත රූගත කිරීම් සමඟ ඉහළ ප්‍රේක්ෂක ප්‍රතිචාර ලැබුණු තරගයක් පටිගත කරන්නට එමගින් අවස්ථාව ලැබුණා.

ෆයර්ෆ්ලයි ෆන්හවුස් මැච් නමින් හැඳින්වුවේ බ්‍රේ වයිට් සහ ජෝන් සීනා අතර පැවති තරගයක්. ජෝන් සීනා කිහිප වතාවක්ම ඇඳුම් මාරු කිරීම පවා ඒ පෙර පටිගත කළ තරගයේදී සිද්ධවුණා.

කෝපරේට් ලැඩර් මැච් නම් තරගයේදී තට්ටු ගණනක් උස ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්.ඊ. ප්‍රධාන කාර්යාල ගොඩනැගිල්ල මුදුනේ සිට පහළට රේ මිස්ටීරියෝ සහ ඇලෙස්ටර් බ්ලැක් නම් ක්‍රීඩකයන් තල්ලු කිරීමත් සිද්ධවුණා.

පූර්ව පටිගත යුගයේ ඒ.ඊ.ඩබ්ලිව්. ආයතනයත් අපූරු විජ්ජා පෙන්වුවා. එම ආයතනයේ සිටි මැට් හාර්ඩිට එක් තැනකින් අතුරුදන්ව තවත් තැනකින් මතු වීමේ බලය පවා ලබාදුන්නා. ඊට අමතරව විවිධ රසවත් සිනමාත්මක කොටස් සතිපතා වැඩසටහනට ඔවුන් එකතු කළා.

ඒ සියල්ල සිනමාවේ මෙන්, කැමරා උපක්‍රම පාවිච්චි කරමින් කළ නිෂ්පාදන.

මේ හිස් ඇරීනා යුගයෙහි රෙස්ලින් කර්මාන්තයට නිෂ්පාදනය කළ රසවත්ම තරගය වුණේ ඒ.ඊ.ඩබ්ලිව්. ආයතනයේ ක්‍රිස් ජෙරිකෝ සහ සැමී ගෙවාරාට එරෙහිව කෙනී ඔමේගා සහ මැට් හාර්ඩි සහභාගි වූ ‘ස්ට්‍රීට් ෆයිට්’ තරගය. ගොල්ෆ් කරත්තයකින් සැමී ගෙවාරා හැප්පීම, මැට් හාඩි අධිශීතකරණයක් ඇතුළට දැමීම, කෙනි උසැති ඉනිමඟකින් පැනීම ආදි අවස්ථා නිෂ්පාදනය කරන්නට එහිදී සමත් වුණා. එම තරගයේදීත් කිහිප වතාවක් මැට් හාඩි ඇඳුම් මාරු කළා.

මෙවැනි නිර්මාණවලින් බොළඳ රසයක් හා තරගකාරී වැඩසටහන් සෙවූ ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඒ රසය ලැබෙමින් පවතිනවා. හිස් ඇරීනා යුගයෙහි බොහෝ සීමා කිරීම් තිබුණත්, සියල්ලට ඉදිරියෙන් නිර්මාණශීලීත්වය ගෙන නිවෙස්වල සිරවී සිටි ක්‍රීඩා රසිකයන් වෙනුවෙන් රසවත් නිර්මාණ කරන්නට ඉහත සමාගම් දෙක සමත්ව සිටිනවා.

අනුරංග ජයසිංහ

කොවිඩ්-19 වෙස් මාරු කරන හැටි

0

කොවිඩ්-19 වෙරසය ලෝකය පුරා පැතිරෙද්දී එහි ස්වරූපය වෙනස් වීම හෙවත් ‘මියුටේට් වීම’ පිළිබඳව බොහෝ දෙනෙක් අවධානය යොමු කරනවා. වෛරසය වෙනස්කම් ගැන බොහෝ අය කියනවා. ඒ ගැන බියක් ඇති කරගත යුතුදැයි විශාල ප්‍රශ්නයක් තිබෙනවා.

දැනට ඇති පිළිතුර වන්නේ කොවිඩ්-19වසංගතයට හේතු වූ චීනයේ වුහාන් ප්‍රාන්තයෙන් හමුවූ සාර්ස්-කොව්-2 නමින් හඳුන්වන මුල්ම වෛරසයේ යම් ප්‍රභේද වේගයෙන් පැතිර ගොස් තිබුණත්, එය පෙර ප්‍රභේදයට වඩා මාරාන්තික යැයි කිව නොහැකි බව. එහෙත් එය වේගයෙන් පැතිර යෑමේ හැකියාවකින් යුත් ප්‍රභේදයක්.

වෛරසයක ස්වභාවය වෙනස් වීම අනිවාර්ය තත්වයක්. මිනිසුන්ගේ පවා ජාන වෙනස් වෙනවා.

මිනිසුන්ගේ ඩීඑන්ඒවල ඔහුගේ ජීවයට අදාළ කේතයක් ඩීඑන්ඒ ලෙස තිබෙනවා. අප පරිණාමනය යැයි ඉගෙනගන්නේ ජීවීන්ගේ ඩීඑන්ඒ කේතය වෙනස් වීමෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සිදුවන වෙනස්කම් ගැන. වසර බිලියන ගණනකට පෙර පුංචි ක්ෂුද්‍ර රසායනික ක්‍රියාවලියක් ක්ෂීරපායී සත්වයන් දක්වා වෙනස් වුනේ ක්ෂුද්‍ර මට්ටමෙන් සිදුවෙන වෙනස්කම් නිසායි. මිනිසා පරිණාමනය වුණේත් ඩීඑන්ඒ අණු පිටපත් කිරීමේදී සිදුවන ජාන විකෘති වීම් නිසා.

මිනිස් සිරුරේ ඩීඑන්ඒ තිබෙනවාක් මෙන්, වෛරසය තුළ තිබෙන්නේ ආර්එන්ඒ. ඩීඑන්ඒ පේළි දෙකකින් සමන්විතයි. එහෙත් ආර්එන්ඒවල තිබෙන්නේ එක් පේළියක්.

වෛරසය සිරුරකට ඇතුළු වී තමන්ගේම පිටපත් නිර්මාණය කරමින්, තමන්ගේ වර්ගයා බෝ කරනවා. එලෙස පිටපත් කරද්දී, පිටපතෙහි කේතය වැරදීමෙන් වෛරසයේ වෙනත් උපප්‍රභේද නිර්මාණය වෙනවා.

ඇතැම් වෛරස්වලට සාපේක්ෂව කොවිඩ්-19වෛරසය අධිවේගයෙන් විශාල වෙනස්කම්වලට ලක් නොවන ස්ථාවර එකක් බව විද්‍යාඥයන් පවසනවා.

වෛරසය කෙතරම් වේගයෙන් වෙනස් වෙනවාද යන්න තීරණාත්මකයි. වෛරසය වෙනස් වෙන වේගයෙන්ම එහි ස්වභාවයත් වෙනස් වෙනවා. ඒ අනුව රෝගීන්ගේ රෝග ලක්ෂණ වෙනස් වීම එක් පැත්තකින් සලකන්නට සිදුවෙනවා. තවත් පැත්තකින් රෝගයට එන්නතක් සෙවීමේ ක්‍රියාවලිය සංකීර්ණ වෙනවා. ඒ අනුව එන්නත නිෂ්පාදනය කරන කාලය වන විට වෛරසයේ වෙනස්ම ප්‍රභේදයක් පැතිර යන්නට ඉඩ තිබෙනවා.

උදාහරණයන් ලෙස වාර්ෂිකව එන ඉන්ෆ්ලුවැන්සා වසංගතයෙහි වෛරසය වෙනස් වීම නිසා වසරින් වසර නිෂ්පාදනය කරන එන්නත් වෙනස් කරන්නට සිදුවෙනවා.

මැයි මාසයේ මුල ලන්ඩන් විශ්වවිද්‍යාලයෙහි පුද්ගලයන් 7500ක් පමණ පරීක්ෂා කිරීමෙන් මෙම වෛරසයේ විවිධ ස්වරූප 198ක් හඳුනාගෙන තිබෙනවා. වෛරසයෙහි වෙනස්වන ආකාරය එයින් අවබෝධ කරගත හැකියි.

කෙසේ වෙතත් ඒවායේ වෙනස ඉතා පුංචි වෙනසක් විය හැකියි. ඒ නිසා මේ වෛරසයේ ප්‍රභේද කාණ්ඩවලට බෙදිය හැකියි.

වෛරසයේ ජානමය කේත වෙනස්වීම් අනුව විවිධ කාණ්ඩවලට බෙදා, විද්‍යාඥයන් හඳුන්වා තිබෙනවා. ජර්මනියේ විද්‍යාඥයන් පිරිසක් මෙම වෙනස්වීම් ඒ,බී සහ සී නමින් කණ්ඩායම් වශයෙන් හඳුන්වා තිබුණා. ඒ සහ සී යන නම්වලින් හැඳින්වූ කාණ්ඩු යුරෝපා හා ඇමෙරිකානු මහාද්වීපවල වැඩිපුර දකින්නට ලැබී තිබුණා. නැගෙනහිර ආසියාවෙහි බී කාණ්ඩය වැඩිපුර දකින්න ලැබී තිබුණා.

කෙසේ වෙතත් ඉහතින් හඳුන්වා ඇත්තේ විශාල වශයෙන් පැතිර ගිය කණ්ඩායම්. ඊට අමතරව කුඩාවට පැතිර ගිය ප්‍රභේද පවා තිබෙනවා. මෙවැනි කාණ්ඩ ගැන අධ්‍යයනය කිරීමෙන් එය වුහාන් හෝ ඉතාලිය වැනි මුල් අදියරක් දක්වා සම්බන්ධ වෙන හැටි විද්‍යාඥයන්ට හඳුනාගත හැකියි.

වෛරසයේ ඇතැම් වෙනස්කම්වලින් සිදුවන්නේ ඉතා කුඩා බලපෑමක්. එහෙත් මඳ කාලයක් ගත වන විට ඒ වෙනස්කම් අනුව වෛරසය වඩා වේගයෙන් පැතිර යන තත්වයට පත්විය හැකියි. අවසානයේදී මීට පෙර වෛරසයේ වෙන ප්‍රභේදයක් වැළඳුණු, එයට අදාළ ප්‍රතිශක්තිය දරාගෙන සිටින සිරුරක් දක්වා නැවත ගමන් කළ හැකියි. පසුගිය කාලසීමාවේදී චීනයෙන් හා කොරියාවෙන් පටන්ගෙන විවිධ රටවලින් එවැනි සිදුවීම් වාර්තා වී තිබුණා.

මෙලෙස වෛරසය වෙනස් වෙමින්, අන්තිමේදී මිනිස් සිරුරට වඩාත් සුදුසු ප්‍රභේද ශක්තිමත්ව නැගී සිටීමට ඉඩ තිබෙනවා. එමෙන්ම මිනිසුන් අතර වේගයෙන් පැතිර යෑමේ හැකියාව තිබෙන වෛරස් ප්‍රභේද ශක්තිමත්ව මතුවීමට ඉඩ තිබෙනවා.

විශේෂයෙන්ම විද්‍යාඥයන් අවධානය යොමු කරන්නේ කොවිඩ්-19 වෛරසය වටා ඇති ප්‍රෝටීන්වලින් සැදුණු රැස් වළල්ලක් වැනි කොටසේ උල්වල වෙනස්වීම් කෙරෙහියි. අප කතාකරන මොහොත වන විට එම කොටසෙහි වෙනස්වීම් අඩු බව කියනවා. එහෙත් ගෝලීය මට්ටමෙන් එම කොටසෙහි නව වෙනස්වීම් සහ ප්‍රවණතා ගැන අවධානයෙන් පසුවීමේ වැදගත්කම විද්‍යාඥයන් පෙන්වාදෙනවා.

ඒ අනුව කොවිඩ්-19 ඇති රෝගීන් හඳුනාගැනීමෙන් එහා ගොස්, වෛද්‍ය රසායනාගාරවලට ඇති තවත් ප්‍රධානම වගකීමක් වන්නේ වෛරසයේ ප්‍රභේද හා වෙනස්කම් පිළිබඳව ප්‍රවේශමෙන් නිරීක්ෂණය කිරීම.

අමිල රත්නායක

යුද ජයග්‍රහණය සැමරීම කාලෝචිතද?

බුදුන් වහන්සේගේ වචන දෙස බලමු – ගල්කන්දේ ධම්මානන්ද හිමි

මේ වගේ මාතෘකා ගැන රටේ ඇතිවෙන සංවාද සිද්ධවෙන්නේ දේශපාලන සන්දර්භයක් ඇතුළේ. එනම්, ලංකාවේ යුද්ධය සැමරීම ගැන විවිධ අය විවිධ අදහස් දක්වන්නේ දේශපාලන පිල් බෙදීම් අනුව. පක්ෂ වෙන්නේත් එක් කණ්ඩායමක ඉඳගෙන, විරුද්ධ වෙන්නේත් කණ්ඩායමක ඉඳගෙන. ඒ පිල් බෙදීම් අනුව විවිධ අදහස් දැක්වීම් කරන බව පෙනෙනවා. ඒ නිසා නිදහස්ව අදහසක් ප්‍රකාශ කිරීම හරිම අමාරුයි.

මම ඒ සන්දර්භයට පිටින් ඉඳගෙන අදහස් දැක්වීමක් කළත්, එම අදහස පෙර කීව සන්දර්භයට අදාළව තමයි බොහෝ අය තේරුම් ගන්නේ. ඒ අනුව දේශපාලන සන්දර්භය තුළ ඒ අදහස් දැක්වීම අර්ථකථනය වෙනවා.

ඒ නිසා අපි බුදුන් වහන්සේගේ වචන දෙස බලමු. අජාසත්ත රජතුමායි, කොසොල් රජතුමායි අතර ඇතිවෙන යුද්ධයක් පදනම් කරගෙන බුදුන් වහන්සේ කියා තිබෙන්නේ ‘ජයං වේරං පසවති- දුක්ඛං සේති පරාජිතෝ, උපසංතෝ සුඛං සේති, හිත්වා ජය පරාජයා’ කියලා. යුද්ධයෙහි ජය පරාජයක් නැහැ. එක් පිරිසක් ජයග්‍රාහීව වෛරයෙන් පසුවෙනවා. දුකෙන් තැවෙන පිරිසක් ඉතිරි වෙනවා. ජය හා පරාජයෙන් තොර සමාජයක් ඇති කරන්න කියලයි බුදුහිමියන් කියා තිබෙන්නේ. අවි ආයුධවලින් ජයක් ලබන්න බැහැ කියලයි.

ජාතීන් අතර වෛරය එදාටත් වඩා නරකයි – මවුලවි මුනීර් මුලාෆර්

බොහෝ දේවල් සමරන්නේ සද්භාවයකින් නෙවෙයි. ඒක තුළ හැමවිටම තියෙන්නේ දේශපාලන වාසි තකා කරන සැමරුම්. යුද්ධයේ විතරක් නෙවෙයි, අනෙකුත් අවස්ථා සැමරීමත් ඒ වගෙයි. මම විශ්වාස කරන දේ තමයි අපි දැන් සලකන්න ඕනෑ ඇයි යුද්ධය ඇතිවුණේ කියලා. මෙවැනි දෙයක් නැවත ඇති නොවෙන්න රජය පැත්තෙන් හා ශ්‍රී ලාංකිකයන්ගේ පැත්තෙන් වෙන්න ඕනෑ මොකක්ද කියලා කවදාවත් මතුවෙන එකක් නැහැ. ඉස්ලාම් භක්තිකයෙක් හා ආගමික නායකයෙක් විදියට මම කල්පනා කරන්නේ අපි යම් ගැටුමකට ගිහින්, ඒ ගැටුමෙන් අපි ජයගත්තොත් කල්පනා කරන්න ඕනෑ දේ තමයි, අපේ පැත්තෙන් වෙච්ච අඩුපාඩු මොනවාද කියන එක. අපි කරපු වැරදි පිළිබඳ නිවැරදි පාපොච්චාරණයක් හරහා නැවත එවැනි වැරදි නොවෙන්නේ කොහොමද කියලා කතාකිරීම උතුම් මානව ධර්මයක් විදියට මම සලකනවා. ඉස්ලාම් ධර්මය තුළ තියෙනවා යම් අසාධාරණයකට එරෙහිව යුද්ධයක් කළත්, පරාජයට පත්වූ කෙනාගේ මානසිකත්වය කෙබඳුද කියා හොයලා බලන්න ඕනෑ. ගැටුමක් ඇතිවුණේ ඇයිද? අපෙන් පරාජිතයාට ඉටු වෙන්න ඕනෑ මොකක්ද? කියලා අපි සොයාබලන්න ඕනෑ.

මීට කලින් කීවේ රට දියුණු කරන්න බැරි යුද්ධය නිසා කියලා. දැන් අවුරුදු 11ක් ගියත්, යුද්ධය තිබුණු කාලයට වඩා නරක ආර්ථික තත්වයකට පත්වෙලා. ජාතීන් අතර වෛරය එදාටත් වඩා නරකයි. ප්‍රධාන ජාතීන් තුනම එකිනෙකා අතර කවදාවත් නොසිටි තරම් වෛරයෙන් හා සැකයෙන් ඉන්නේ.

විවේචනවලින් ගැලවෙන්න රණවිරු සැමරුම නංවනවා- කරුණාරත්න පරණවිතාන

ලංකාවේ ඇතිවුණේ සිවිල් යුද්ධයක්. එනම්, එකම රටක මිනිසුන් තමන්ගේ ප්‍රශ්න දේශපාලනිකව විසඳාගන්න බැරිකම නිසා දේශපාලනිකව පරාජය වීම නිසා ඇතිවූ ප්‍රශ්නයක්. මට නම් තියෙන්නේ යුද්ධයෙන් විනාශ වූ සියලුම ජීවිත ගැන කම්පාවක්. ඒ වගේම රාජ්‍යය ආරක්ෂා කරන්න කැපවූ සොල්දාදුවන් ගැන ගෞරවයක් තියෙනවා. ඒ නිසා චාම් විදියට සැමරුමක් කරන එක මට අනුව වරදක් නැහැ.

එහෙත් අපට තියෙන ප්‍රශ්නය තමයි වත්මන් රජය මිනිසුන් විශාල අමාරුවකට පත්වුණ වෙලාවක, සහන අවශ්‍ය වුණ වෙලාවක ඒ සහන ක්‍රියාවලිය දේශපාලනීකරණය කරලා විවේචනයට ලක්වූ වෙලාවක මේක කරන්නේ.  තමන්ට එල්ලවූ විවේචනවලින් ගැලවෙන්නට රණවිරු සැමරුම විශාල උත්කර්ෂයකට නංවනවා. යුද්ධයෙන් පස්සේ නැවත එවැනි සිවිල් යුද්ධයක් ඇති නොවීම පිණිස, යුද්ධයට හේතුවූ කරුණු මුලිනුපුටා දමන්න අපි වැඩ කරන්න ඕනෑ. එහෙත් ඒ දැක්ම මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවට තිබුණේ නැහැ. ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවටත් නැති බව පේනවා. අපි සිවිල් යුද්ධ තුනකට මුහුණදුන්නා. මේවාට බලපෑ ව්‍යුහාත්මක හේතු අපේ සමාජය ඇතුළේ තියෙනවා. ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලවිලා ගිහිල්ලා නැහැ. අපි බලන්න ඕනෑ උත්කර්ෂවත් සැමරුම්වලට වඩා හමුදා සොල්දාදුවන්ට දෙන්න ඕනෑ ගෞරවයත් දීලා, තුවාල වෙලා ඉන්න අයගේ තුවාල සුව කරලා රටේ සාමය ධාරණය කරගන්න පුළුවන් සංස්කෘතියක් ඇති කිරීම ගැන.

සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට මොනවද මේ කරන්නේ – ආචාර්ය හරිනි අමරසූරිය

මේ ආණ්ඩුව මේ වගේ සැමරීමක් කිරීම ගැන පුදුම වෙන්න දෙයක් නැහැ. එක අතකින් මේගොල්ලොන් දන්න එකම දේශපාලනය මේක තමයි. එයාලාට තමන්ගේ ඡන්දදායකයන්ව සතුටු කිරීමට වෙන වැඩපිළිවෙළක් හෝ උපක්‍රමයක් නෑ. අනෙක් හැම අතින්ම ඔවුන් අසාර්ථකයි. ආර්ථික ඇතුළු ක්ෂේත්‍රවලින් අසාර්ථකයි. ඔවුන්ට තියෙන්නේ එකම ආයුධයයි. ඒක උපරිමයෙන් පාවිච්චි කරනවා. ඒ වගේම ඉතාම දක්ෂ අයුරින් පාවිච්චි කරනවා.

දෙමළ අය, මුස්ලිම් අය, දේශපාලන ප්‍රතිවාදීන් ඉලක්ක කරමින් සරල උපක්‍රම පාවිච්චි කරනවා. මේ වනවිට ඉතාම සාර්ථකව කරගෙන යනවා. ඒකේ ඵලවිපාක මොනවාද කියන එකයි අපි කල්පනා කරන්න ඕනෑ කාරණය.

ඔවුන් කරන්නේ දේශපාලනයක් වුණාට ඒකේ ප්‍රතිඵල සමාජගත වෙනවා. සමාජගත වෙනකොට අපි මේ හුස්ම ගන්න හැම තැනකම එය පවතිනවා. බලවත්, නිල සමාජ මතවාදය වෙන්නේ ඒක. මාධ්‍ය හැසිරෙන්නේ, තනි මිනිසුන් හැසිරෙන්නේ ඒවාත් එක්ක. මිනිසුන්ට, මිනිස් සම්බන්ධතාවලට, අපේ ආරක්ෂාවට ආදි හැමදේටම භයානක දෙයක් තමයි ගෙනල්ලා අතහරින්නේ. ඡන්දයක් එන්න නියමිත නිසා තව තවත් ශක්තිමත් විදියට ඔය ව්‍යාපෘතිය ඉදිරියට ගෙනයයි.

විවිධ ජනවර්ගවලට අයිතිය යාළුවො ඉන්නවා නම්, ඒ අයගේ පුද්ගල සම්බන්ධතාවල ඉඳලා ඕවා බලපානවා. දේශපාලන නායකයො ඡන්දය ඉවරවෙලා දෙමළ හා මුස්ලිම් අයත් එක්ක කරේ අත දාගෙන වැඩ කරයි. ඒ අයගේ සම්බන්ධතාවලට කිසිම බලපෑමක් සිද්ධ නොවේවි. ඒත් මේ අදහස් පැතිර යන සමාජයෙහි මොකද වෙන්නේ. ඒක තමයි භයානකම දේ. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට මේගොල්ලෝ මොනවද මේ කරන්නේ?

අරගලය තවම ඉවර නැහැ – ආර්. සම්බන්ධන් – දෙමළ ජාතික සන්ධානයේ නායක

(මැයි 19 වැනිදා නිකුත් කළ මාධ්‍ය නිවේදනයකින්)

ඉන්දු ශ්‍රී ලංකා ගිවිසුමෙන් වසර 30ක් ගතවීමෙන් පසු සහ 13 වන සංශෝධනය බලාත්මක වීමෙන් පසු ජනාධිපති ආර්. ප්‍රේමදාස, ජනාධිපති චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග, ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ, ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන සහ අග්‍රාමාත්‍ය රනිල් වික්‍රමසිංහ යන නායකයන් යටතේ පැවතුණ රාජ්‍ය පාලන යාන්ත්‍රණ මගින් බහුවාර්ගික, බහුභාෂා, බහුසංස්කෘතික, බහුවාදයෙන් යුත් සමාජයක අවශ්‍යතාවට ගරු කරමින් ජාතික ප්‍රශ්නයට බහුතර පොදු එකඟත්වයකින් යුත් යෝජනා ඉදිරියට ගෙන ඒමට කටයුතු කළ බව ඉතිහාසයේ වාර්තාගත දෙයක්.

සමානාත්මතාව හා යුක්තිය උදෙසා 1949 දී දේශපාලනික අරගලයක් ආරම්භ වුණා. වසර 70ක් පුරා එය විවිධ සිදුවීම්වලට මුහුණදෙමින් ඉදිරියට ආවා. දෙමළ අරගලය ආරම්භයේදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, සාමකාමී හා අවිහිංසාවාදී එකක්. අවුරුදු තිහක් තිස්සේ තිබුණු සාමකාමී අරගලයකින් පසුව දෙමළ ඊළාම් විමුක්ති කොටි සංවිධානය සන්නද්ධ අරගලයක් ආරම්භ කළා. ඒ 70 දශකයේ සිට.

මුල් දශක තුනේදී දෙමළ ප්‍රශ්නයට පිළිගත හැකි යෝජනාවක් තිබුණා නම් එල්ටීටීඊ සංවිධානය කවදාවත් බිහිවෙන්නේ නැහැ. අවිහිංසාවාදී අරගලයට කැපවූ දමිළ නායක එස්.ජේ.වී. චෙල්වනායගම් මහතා සමග ඇති කරගත් කතිකාව සහ ගිවිසුම්, එවකට පැවති බහුතරයේ නායකයන් ක්‍රියාත්මක කළේ නැහැ. එල්ටීටීඊ සංවිධානය බිහිවුණේ ඒ පසුබිමේයි. 2009 දක්වා තිබුණු එම සන්නද්ධ බල අරගලය අතරතුරදී වුණත් සාමකාමී දෙමළ දේශපාලන අරගලය නොනවත්වා තිබුණා. අදටත් ඒ අරගලය අඛණ්ඩව ඉදිරියට යනවා. අරගලය තවම ඉවර නැහැ.

මෙරට ජීවත්වන සියලුම ජනතාව යුක්තිසහගතව, සමානාත්මතාව තුළින් බිහිවන අනාගතයක ඇති සාර්ථකත්වය දැකිය යුතුයි. ශ්‍රී ලංකාව තුළ සංවර්ධනය සහ සශ්‍රීකත්වය ඇති විය හැක්කේ, අප රටෙහි පවතින ජාතික ප්‍රශ්නයට යුක්තිය, සමානාත්මතාව, ආත්ම-අභිමානය සහ ගෞරවය මත ගොඩනැගෙන ස්ථීර සාමයක් සහිත විසඳුමකින් පමණයි.

සිංහල, දමිළ සහ අනෙකුත් සියලුම ජනතාවගෙන් මා හට කිරීමට ඇති ආයාචනය වන්නේ උපායයන්වලට මුලා නොවී ජාතික ගැටලුවට බහුතර පොදු එකඟත්වයක් මත, වඩා යුක්තිසහගත සහ පිළිගත හැකි විසඳුමක් සෙවීමේ කර්තව්‍යය වෙත අවධානය යොමු කරන ලෙස.

උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ ප්‍රජාව වෙත කියන්නට ඇත්තේ, යුක්තිසහගත හා පිළිගත හැකි විසඳුමක් ළඟාකරගැනීමට උදව් වෙන්නේ එම ස්ථාවරය කෙරෙහි එකාවන්ව එකමුතුව සිටීම. පරස්පර විරෝධී අදහස්වලට සහ වර්තමානයේ ජාතික ගැටලුවට සෘජුව බලනොපාන ගැටලු පිළිබඳව ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ ප්‍රයෝජනයක් නෑ.

පසුගිය දශක ගණනාවක් තිස්සේ දෙමළ ජනතාව විවිධ ගැටලු නිසා පීඩාවට පත්වුණා. එල්ටීටීඊ පටන්ගැනීමට පෙර පවා දෙමළ ජනතාව ජාතිවාදී වධහිංසනයට පත්වුණා. සැලකිය යුතු දෙමළ ජනතාවක් ලංකාව හැර ගිහින්. සිදුවූ සියල්ල වේදනාවෙන් දෙමළ මිනිසුන්ට සිහිපත් වෙනවා. ඒත් මූලික ගැටලුවට අදාළව ඔවුන්ගේ සිතිවිලි මෙම මතකයෙන් ව්‍යාකූල නොවිය යුතුයි.

දමිළ ජනතාවට ස්ථීර සාමය සහ සැනසීමත්, මෙරට සියලු ජනතාවට ස්ථීර සාමය සහ සශ්‍රීකත්වයත් උදා වන්නේ, ජාතික ගැටලුවට පිළිගත හැකි දේශපාලනික විසඳුමක් තුළින් පමණයි. එම අරමුණ ජයග්‍රහණය කළ හැක්කේ සියලුම පුරවැසියන් එක්ව උත්සාහ කිරීමෙන් පමණයි.

හර්මන් හෙසගේ සිද්ධාර්ථ නැවත කියවීමක් – සත්‍යපාල ගල්කැටිය

0

නොබෙල් ත්‍යාගලාභී ජර්මානු මහා ලේඛක හර්මන් හෙස සාහිත්‍යමය දාර්ශනිකයකු ලෙස ලොව හඳුනාගෙන ඇත්තේ සාංදෘෂ්ටිකවාදය හා රොමෑන්තිකවාදය යා කළ ලේඛකයා ලෙසය. ඔහුගේ නවකතාවන් අතර විශිෂ්ටතම නවකතාව ලෙස සැලකෙනුයේ ‘සිද්ධාර්ථ’ නවකතාවයි. මෑතකදී මම සිද්ධාර්ථ නවකතාවේ ඉංග්‍රීසි පිටපත හා දයාරත්න ගරුසිංහයන් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද සිංහල පිටපතද කියවූයෙමි. මා එය කියවූයේ කීවැනි වතාවටදැයි මට මතක නැත. ඒ තරම්ම විශිෂ්ට ලෙස පරිවර්තකයා විසින් තම කාර්යය ඉටුකරනු ලැබ ඇති බැවිනි.

හර්මන් හෙස තමා  ප්‍රිය කරන දාර්ශනිකයන් අතර ප්‍රමුඛතාව දී ඇත්තේ නීට්ෂේටය. ඔහුගේ විශිෂ්ටතම ග්‍රන්ථ අතරට නීට්ෂේගේ සරාතුෂ්ට්‍රා ග්‍රන්ථයද ඇතුළත් වේ.

දිනක් මිතුරකු මගෙන් ඇසූ ප්‍රශ්නයක් වූයේ, ෆැසිස්ට්වාදී දාර්ශනිකයකුට තදින් ඇලුම් කරනු ලබන හර්මන් හෙස වැනි ලේඛකයකු වඩාත් මාක්ස්වාදී ආස්ථානයකට නැඹුරුව ලිපි ලියන මගේ විශිෂ්ටතම ලේඛකයා වූයේ කෙසේද? යන්නයි.

ඒ සඳහා මා ළඟ පිළිතුරු විය. නීට්ෂේ නම් මහා දාර්ශනිකයා ෆැසිස්ට්වාදියකු ලෙස අර්ථකථනය කිරීම සඳහා ප්‍රබල ලෙස දායක වූයේ හිට්ලර්ගේ පුරෝහිතයකු වූ ‘වැග්නර්’ (මේ නම ඇතැම් තැනෙක වාග්නර් වශයෙන්ද සඳහන් වේ.) නම් සංගීත සංධ්වනි ශිල්පියාය. විශිෂ්ට ගණයේ සංගීතඥයකු වූ ඔහු හිට්ලර්ගේ පුරෝහිතයකු වූයේ කෙසේද යන්න වෙනම සොයා බැලිය යුතු සංසිද්ධියකි. එක් පසෙකින් ලෝක අධිරාජයා වීමේ උන්මාදයකින්ද, අනික් අතින් යුදෙව්වන් අමුඅමුවේ ඝාතනය කිරීමේ ජාතිවාදී මනසකින්ද යුක්ත වූ හිට්ලර්ට තම ක්‍රියාදාමය සාධාරණීකරණය සඳහා අවශ්‍ය වූයේ දාර්ශනික මතවාදියකුය. වැග්නර්, නීට්ෂේ ලියූ පොතපත හිට්ලර් වෙත සපයමින් ඔහු ෆැසිස්ට්වාදී චින්තකයකුයැයි හිට්ලර්ට උපදෙස් සැපයීය.

සරාතුෂ්ට්‍රාහි මූලික තේමාව වූයේ දෙවියන් මියගිය පසු ලෝකයට ආ උත්තර මිනිසකු ගැන කියැවෙන කතාවකි. ‘දෙවියන් මියගියේය’ යන අදේවවාදී චින්තනයක පිහිටා ලියන ලද සරාතුෂ්ට්‍රා ෆැසිස්ට්වාදීන් සඳහා දාර්ශනික චින්තනය සැපයූයේය යන්න කිසිසේත් පිළිගත හැකි ප්‍රකාශයක් නොවේ. ලොව පිළිගත් දේශපාලන පරිචයක් අනුව යමින් මාද ඇතැම් විටෙක, සරාතුෂ්ට්‍රා යනු දේශපාලනික ග්‍රන්ථයකැයි සඳහන් කිරීමට නිතැතින්ම පෙළැඹෙන අවස්ථා ඇති නමුත්, මගේ පිළිගැනීමට අනුව සරාතුෂ්ට්‍රා ඇතුළත් විය යුතුව තිබුණේ ලෝක දේශපාලනික ග්‍රන්ථ අතරට නොව මහා කාව්‍යයක් ලෙස ලෝක සාහිත්‍ය ක්‍ෂෙත්‍රයටය.

සිද්ධාර්ථ නවකතාවේ කියැවෙනුයේ ගෞතම බෝධිසත්වයන් ගැන නොවේ. ගෞතම බුදුන් කල ජීවත්වූ වෙනයම් මානවකයකු ගැනය. ලෞකික ජීවිතය ගැන කලකිරුණු මේ බ්‍රාහ්මණ පුත්‍රයා ගෝවින්ද නම් මිතුරු මානවකයාද සමගින් අභිනිෂ්ක්‍රමණය කරනුයේ, විවිධ ආගමික දාර්ශනිකයන් අතර කල්ගෙවයි. මුලින් ශ්‍රමණ තවුසන් අතර කාලය ගත කළ සිද්ධාර්ථ, ඔවුන්ගේ දර්ශනයෙන් පලක් නොමැති බව පිළිගන්නේ, ගෝවින්දද සමගින් ගෞතම බුදුන් වෙත ප්‍රවිෂ්ට විය. ඔහු බුදුන් වහන්සේගේ ජීවන රටාව මෙන්ම ඉගැන්වීම්වලින්ද කිසියම් ප්‍රහර්ෂයක් ලැබුවේය. එහෙත් ගෝවින්ද නම් මිතුරා ගෞතම බුදුන් වහන්සේ ළඟ නතර වෙද්දී සිද්ධාර්ථ, ගෞතම බුදුන් වහන්සේ හැර ගියේ මන්ද? ඒ අන්‍යයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් ජීවිතය ගවේෂණය කළ නොහැකි යැයිද, තමා විසින්ම ගවේෂණය කළ යුතුයැයිද අවබෝධයකට මේ වන විට සිද්ධාර්ථ පැමිණ සිටි නිසාය. ඒ බව බුදුන් වහන්සේ සමග සිද්ධාර්ථ පවසන මේ වචනවලින් සනාථ වේ.

‘වචන ගැන හෝ ඔබ වහන්සේ සමග හෝ වාද විවාද කිරීමට මම කථා නොකළෙමි. මතිමතාන්තරවල අර්ථයක් නැතැයි කියන විට ඔබ වහන්සේ සැබෑවක්ම කියති. තවද එක් කරුණක් කීමට අවසර දුන මැනවි. ඔබ වහන්සේ කෙරෙහි මොහොතකට පවා මම සැක නූපදවමි. ඔබ වහන්සේ බුදුන් බැව්ද, ඒ සා විශාල බ්‍රාහ්මණයන් හා කුල පුත්‍රයන් සංඛ්‍යාවක් ලබාගැනීමට වෑයම් කරන ශ්‍රේෂ්ඨ අභිමතාර්ථය ඔබ වහන්සේ සාක්‍ෂාත් කරගෙන ඇති බැව්ද, මම මොහොතකට හෝ සැක නොකළෙමි. මරණයෙන් මිදීමට මාර්ගය ඔබ වහන්සේ සොයාගෙන ඇත්තාහුය. ඔබ වහන්සේ තමන් වහන්සේගේම ගවේෂණයෙන් චෛතසික ධර්ම හා භාවනාවද, සම්මා සම්බුද්ධ ඥානයද සාක්‍ෂාත් කරගත්තාහුය. ඉගැන්වීම්වලින් ඔබ වහන්සේ කිසිවක් ඉගෙනගෙන නොමැත්තාහ. එහෙත්, භාග්‍යවතුන් වහන්ස, ඉගැන්වීම් මාර්ගයෙන් කිසිවකු මෝක්‍ෂයක් නොලබතියි මම සිතමි. ඔබ වහන්සේ සම්මා සම්බුද්ධ ඥානය සාක්‍ෂාත් කර වදාළ මොහොතේදී ලැබූ ආස්වාදය කිසිවකුට වචනයෙන් හෝ ඉගැන්වීමෙන් කිව නොහැකිය. සම්මා සම්බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල බොහෝ දේ අන්තර්ගත වෙයි. පවින් වැළකීමටද, ධාර්මිකව ජීවත්වීමටද, බොහෝ දේ එයින් ඉගැන්වෙයි. එහෙත් ඒ උතුම් ඉගැන්වීම්වල එක් දෙයක්, සියදහස් ගණන් ජනයා අතර බුදුන් වහන්සේ පමණක් තමන් විසින්ම අනුභව කළ එක් දෙයක්, වෙයි. ඒ සුවය එහි නොවෙයි. ඔබ වහන්සේගේ ධර්මය ඇසූ කල මට මෙය අවබෝධ විය. මෙය මට කල්පනා විය. එහෙත් අන් අයකු හෝ උත්තරීතර ඉගැන්වීමක් නොසොයා මම මගේම මාර්ගයේ ගමන් කරමි. එකම මාර්ගය නම් සියලුම ඉගැන්වීම් හා ගුරුවරුන් අතහැර හුදෙකලාව මගේ අරමුණු සාක්‍ෂාත් කර ගැනීම හෝ මිය යෑම මිස අන්‍යතර ඉගැන්වීමක් හෝ ගුරුවරයකු සෙවීම නොවේ.’ (31-32 පිටු)

බුදුන් වහන්සේ අතහැර යන සිද්ධාර්ථ ගඟකින් එතෙර කළේ වාසුදේව නම් තොටියාය. වාසුදේව ගඟ ගැන කී කතා සිද්ධාර්ථගේ සිතෙහි රාව ප්‍රතිරාව වන්නට විය.

‘එය සිත්කලු නදියකැයි ’ හෙතෙකම තම සගයාට කීවේය.

‘එසේය’යි තොටියා පිළිතුරු දින.

‘එය ඉතා සිත්කලු නදියකි. සියල්ලටම වඩා මම එයට ඇලුම් කරමි. මම නිතොරම එයට සවන්දී සිටියෙමි. ඒ දෙස නිතොරම බලා සිටියෙමි. ඉන් මම නිතොරම යම් කිසිවක් ඉගෙන ගනිමි. එකෙකුට නදියකින් බොහෝ දේ ඉගෙනගත හැකියි.’

‘මා හිතවතාණෙනි, මම ඔබට ස්තුතිවන්ත වෙමි’යි නදියෙන් එගොඩ වන් සිද්ධාර්ථ පැවසීය. (42 පිටුව)

නදියෙන් එගොඩ වූ සිද්ධාර්ථ කමලා නම් රුසිරු වරඟන සොයා ගියේය. කමලා වැතිර සිටි මණ්ඩපය වෙත පැමිණි සිද්ධාර්ථ හා කමලා අතර ඇතිවුණු සංවාදයේදී ඔහුගේ බුද්ධිමත්කම ගැන පැහැදුණු කමලා, ඔහුට කවක් ගොතන ලෙස ඇරියුම් කළාය.

‘මට ආවර්ජනය කළ හැකියි… උපේක්‍ෂාවෙන් සිටිය හැකියි. උපවාසද කළ හැකියි.’

‘අන් කිසිවක් නැත්තේද? අන් කිසිවක් නොදන්නෙමි. නොවෙමි. මට කාව්‍ය රචනා කළ හැකියි.’

‘කවක් සඳහා තොප මට චුම්බනයක් දෙන්නෙහුද?’

‘තොපගේ කව මා සිත් ගනී නම් මම එසේ කරන්නෙමි. ඒ කුමක්ද?’

මොහොතක් කල්පනා කළ සිද්ධාර්ථ කව කීවේය.

‘කමලා රුසිරුබර-සෙවණැති තම උයනට පත්

දුඹුරු පැහැවන් සමණා-දොර ළඟ නැගිට සිටියේ

දැක කොමළ කමලා-නැමී හේ බුහුමන් කළේ

පාමින් ඔහොම මඳහස- කළා තුති සමණා හට

දෙවියටන් හට කෙරෙන-පුද පූජාවනට වඩා

කමලා හට කෙරෙන පුද-මැනැවැයි සිතී සමණා’

කමලා මහත් හඬින් අත්පොළසන් දුන්නාය. ඉන් තමා අත වන් රන් වළලු නාද විණි. (49-50 පිටු)

සිද්ධාර්ථ ගැන පැහැදුණු කමලා, ඔහු කාමස්වාමි නම් වෙළෙන්දා වෙතට යොමු කළේ, වෙළෙන්දාගෙන් කෑම්බීම්, ඇඳුම් පැළඳුම් ලැබූ සිද්ධාර්ථ වෙළෙන්දා ළඟම සේවකයකු ලෙස කටයුතු කළේය.

සිද්ධාර්ථ කමලා හා රමණ සුව විඳිමින් ජීවිතයේ උපරිම සැප සම්පත් වින්දේය. එහෙත් එයද ජීවිතය නොවේයැයි නිගමනය කළ ඔහු රහසේම අතුරුදහන් විය. ඔහු සමග වූ අවසාන සම්භෝගයේදී ඇය ගැබ් ගෙන සිටියාය. ඇය මේ බව දැනගත්තේ සිද්ධාර්ථ නික්ම යාමෙන් පසුවය. ඕ කම්පා නොවූවාය. වරඟන ජීවිතය අතහැර බුදුන් වහන්සේ සොයා යාමට තීරණය කළාය.

සිද්ධාර්ථ වාසුදේව නම් තොටියා සොයා ගොස් ඔහු සමග ජීවත් විය. දිනක් සිය පුතුද සමග බුදුන් සොයා යන කමලාට සිද්ධාර්ථ සිටි පැළ අසබඩදී කළු සර්පයෙක් දෂ්ට කරයි. සිද්ධාර්ථ මිය ගිය ඇගේ සිරුර ආදාහනය කළේය. සිය පුතා හදා වඩා ගැනීම සඳහා සිද්ධාර්ථ උත්සාහ කළද, යොවුන් විය ලබද්දී ඔහුද නගරයට පලාගියේය. වාසුදේව වනගත විය.

අවසන මහණ වෙස් ගෙන සිටි ගෝවින්ද ගංතීරයේදී ඔහුට හමුවිය. ගෝවින්ද දණ නමා සිද්ධාර්ථට නමස්කාර කළේය.

කතාව අවසන මෙම අවස්ථාව විචිත්‍ර ලෙස පරිවර්තනය කොට ඇත.

‘ගෝවින්ද නැමී ආචාර කළේය. තම හද තුළ වූ ගෞරව සම්ප්‍රයුක්ත හැඟීම් හා සෙනෙහෙබර හැඟීම්ද ගින්නකින් දැවී ගිය කලක් පරිද්දෙන් ඔහුගේ ජරාවට පත් මුහුණ මත තමා නොදැනුවත්වම කඳුළු ධාරා ගලා වැටුණේය. නොසෙල්වී හිඳ හුන් තැනැත්තා ඉදිරිපිට හෙතෙම යළිත් බිම වැතිර නමස්කාර කළේය. ඔහු මඳ සිනාව වරක් තම ජීවිතයේදී තමා ඇලුම් කළා වූද, මහඟු ලෙසත් නිර්මල ලෙසත් සැලකුවා වූද, සියල්ලක්ම තමාගේ සිහියට නැංවීය.’ (138 පිටුව)

තවුස් ආරම්මණයක ජීවිතය සිරකර තබනු වෙනුවට ලෞකික ජීවිතය හා අනුකලනය වෙමින් ජීවිතය ගවේෂණය කිරීම සැබෑ ජීවන ගවේෂකයාගේ කාර්යයකැයි යන්න මින් ගම්‍ය වන අතර, විඥානවාදී චින්තනයෙන් බැහැර වූ හේතුවාදී චින්තනයක් වෙත පාඨක නැණැස යොමු කිරීම කතුවරයාගේ පරමාර්ථය වූ බව පෙනේ.

සිද්ධාර්ථ නවකතාව, යථාර්ථවාදී ශෛලියකින් ලියැවුණු නවකතාවකි. මුල මැද අග තුලනාත්මකව සමෝධානය වන සාම්ප්‍රදායික කතා කීමේ කලාව මෙම නවකතාව තුළින් විශද වේ. හෙසගේ බොහෝ කතා යථාර්ථවාදී රීතිය අනුගමනය කෙරෙමින් රචිත නවකතාය. එහෙත් STEPPEN WOLF, GLASS BED GAME, JOURNEY TO THE EAST  යන නවකතා ෆැන්ටසිමය ලක්‍ෂණයන් විශද කරන අර්ධ මායා යථාර්ථවාදී රීතිය ගුරුකොට ගත් නවකතාය.

ඔහුගේ සෑම කෙටිකතාවක්ම පාහේ අර්ධ සුරංගනා කතා ලක්‍ෂණ පළකරයි. හෑන්ස් ක්‍රිස්ටියන් ඇන්ඩසන් නම් සුරංගනා කතා ලේඛකයාගේ කතා මහත් අභිරුචියකින් නිතර කියවූ බව හෙස පවසයි.

‘මාගේ පුස්තකාලයේ සුරක්‍ෂිත ස්ථානයක ක්‍රිස්ටියන් ඇන්ඩසන්ගේ පොත් එකතුවක් තබා ඇත්තෙමි.  නිතර නිතර ඒවා කියවීමෙන් මා ලබනුයේ අපරිමිත ආස්වාදයකි. මට යම් දිනෙක මහලු ඇන්ඩසන් හමුවුවහොත් මගේ හිස්වැස්ම ගලවා ඔහුට ආචාර කරනවා පමණක් නොව, ඔහු හා සමීප සංවාදයකට එළැඹීමටද උත්සාහ කරමි. ඔහු සරල සුවිශේෂ ගතිපැවතුම්වලින් යුතුව සිටි අපූරු මිනිසෙකැයි මට සිතේ.’ (‘මගේ විශ්වාසය’ කෘතිය, My Belief, 810 පිටුව)

කෙටිකතා ලිවීමේදී මෙහි බලපෑමට හර්මන් හෙස ලක්ව සිටින බව පෙනේ.

ඒ ඒ කතා අනුභූතීන් හා සමපාත වන ලේඛන රීතීන් තෝරාගත් හර්මන් හෙස, සිද්ධාර්ථ නවකතාවට වඩාත්ම ගැළපෙන යථාර්ථවාදී රීතිය තෝරා ගනිමින් ජීවිතය ගැන දාර්ශනික විග්‍රහයක යෙදෙමින් අපූරු නවකතාකරණයක නියැලේ.

කොටියා මැව්වෙත් බැටළුවා මැවූ ඔහු ම ද?

0

ලක්ෂාන්ත අතුකෝරල

කෝමළ ‘නි’ මුල් කොට ගත් ලාල් හෑගොඩගේ අභිනව කවිතා මෙලඩියෙන් දෙදින වේදනාවක් තනුක වෙමින් පවතී. මා සිටියේ කොවිඩ්-19 කූඩුවෙන් එබී පිටු විහිදුවන පත්තරය මත බර කවියක් තබන්නට තතනමිනි. පුදුමයකට මෙන් කෝමළනියෙහි කිමිදෙද්දී ඒ කවියට ම යා කළ හැකි පබළුවක් ද ලදිමි.

“දෙවියන් ලොව සාවුන් මැවුයේ

වෘකයන් සමග වසන්නට නොවෙද?”

ලාල් එලෙස ලියයි. එතෙර ය, මෙතෙර ය කියා වෙනසක් නැත; පරිණත කවියෝ ශෝකයේ සිවිය ඉක්මවා ලෝකයේ අබතුර දකිත්.

විලියම් බ්ලේක් (1757-1827) කවියා කොඨියාගෙන් අසන්නේ ‘නුඹ මැව්වේ බැටළුවා මැවූ ඔහු ම ද?’ යන පැනයයි.

මේ අප ඇතුළු වෙමින් සිටින්නේ බ්ලේක්ගේ Tyger නම් කවියේ අඩවියට ය. දශකයක පමණ කාලයක් තිස්සේ මා ඒ කවිය කී වරක් කියවන්නට ඇත් දැයි නොදනිමි. එයට අත ගැසීම බැරෑරුම් කාර්යයක් බව මම අද ද හොඳාකාරව දනිමි. එය කවර කාලයක හෝ ලියැවුණු විශිෂ්ටතම කවි කිහිපයෙන් එකක් ලෙස අවිවාදයෙන් පිළිගැනෙන්නකි; එසේ ම ලොව වැඩියෙන් ම එකතුගත කරන ලද සහ අරුත් විචාරණ ලද කවිය ද වේ. අවසානයේ, අතහැරීම් ගණනාවකට පසු, කාට හෝ සෙතක් වෙති’යි සිතා එය පරිවර්තනය කිරීම පිළිබඳ ලාලසාවට නතු වීමි.

Tyger කවිය ඇතුළත් වනුයේ බ්ලේක් 1794 දී පළ කළ Songs of Experience නම් එකතුවටයි. එය 1789 දී එළි දුටු Songs of Innocence කෘතියේ ම එක්තරා දිගුවකියි කිව හැකි ය. එය වනගත රුදුරු කොටියෙකු ගැන ලියූ කවියක් ලෙස පෙනී යනු ඇත. එහෙත් විමසුම් තලයේදී, මුළු කවිය ම එක ම සංකේතයක් ලෙස ද, කවියේ ඇතුළත සංකේත ගොනුවක් ලෙස ද සලකා සරලත්වයෙන් ඔබ්බට මනැස් කලම්බනයක ගිරිහිස් පිම්මක් පැනීමට අප සිතට වරම් ලැබේ.

මේ ‘කොටියා’ කවරෙක් ද? ඌ කුමක් ද?

කොටියාගෙන් සංකේතවත් වනුයේ ලෝකයේ පවතින නපුර හෝ දුෂ්ට බව ය යන්න වඩාත් ප්‍රබල අදහසයි. බොහොමයක් ආගම්වලින් පිළිගන්වනු ලබන පරිදි මිනිසා මහා බලවතෙකු නැතහොත් දේවෝත්තමයෙකු විසින් මවන ලද්දෙකි. මේ කවියේ එක් පදනමක් වනුයේ ‘..එසේ නම්, එතරම් බලසම්පන්න ආදරණීය මැවුම්කරුවා මනුෂ්‍යත්වය සමග නපුර හා ප්‍රචණ්ඩත්වය ද මවන ලද්දේ ඇයි?’ යන දාර්ශනික ප්‍රශ්නයයි.

බ්ලේක් සිය Songs of Experience එකතුවේ The Lamb කවියේදී, ළාමක වූත්, අහිංසක වූත් මනුෂ්‍යත්වය බැටළු සංකේතයකින් කවි බසට නගයි. ක්‍රිස්තු ආගමිකයෙකු වූ කවියා මෙහිදී ජේසුතුමන් හඳුන්වන්නට ‘Lamb of God’ යන යෙදුම ද ආශ්‍රය කරන්නේ ය යන්න විචාරක අදහසකි. Tyger කවියේදී ඔහු මේ පිවිතුරු ‘බැටළු’ ලෝකය ගොදුරට ගන්නා ‘කොටි’ නපුර වෙත හැරෙන සෙයකි. භයංකාර වුව ද ඒ කොටි රුව ආකර්ෂණීය, මනරම් නිමැවුමකි. බොහෝ විට ඔව්! බිහිසුණු දේවල් ලොව පවතින්නේ සුන්දර මතුපිටක් සහිතව තමයි!

බ්ලේක් මතු කරන ගැඹුරු කවිය මැවුම්කරු විසින් ‘දුෂ්ටත්වය’ නිර්මාණය කිරීම ගැන විමැසෙන ප්‍රශ්න රැසකින් සමන්විත ය. ඒවා තුළින් ඇඟෙන එක් අප්‍රකාශිත අර්ථයක් මෙබඳු යැයි සිතේ. මිනිසා පහළ වන්නේ සුන්දර සහ අහිංසක දරුවන් ලෙසිනි. එසේ නම්, විටෙක අනුකම්පා විරහිත නපුරෙහි කගපතින් ඔවුන්ගේ හිස් සිඳී යන්නේ; නැතහොත් ඔවුන් ද නපුරෙහි ම කොටස්කරුවන් බවට පත් වන්නේ ඇයි?

පැරදවිය නොහැකි වූත්, බිහිසුණු වූත් මේ මනු නපුර (evil)  කෙසේ නම් නිර්මාණය කළේ ද? කවර බලයක් හෝ පදනමක් ඊට අනුබල දුන්නේ ද? සහ සොබාදහම පවා විරුද්ධ වෙද්දී එය ගණනකටවත් නොගෙන මැවුම්කරු එය නිමවා සතුටු වූවා නොවේ ද? යන ආදි ප්‍රශ්න නපුරෙන් ම අසන කවියා අප මේ විමසුමට මුල පිරුමේ දී දැක්වූ ප්‍රශ්නය අවධාරණාත්මකව ඉදිරිපත් කරයි.

‘බැටළු මැවුම්කරු ම ද නුඹ කළෙත්?’

Tyger කවිය නම් මහ වනය තුළ ‘කොඨියා’ සොයා මෙකී අඩි පාරෙහි ම හෝ වෙනත් නොපෑදුණු මං ඔස්සේ හෝ තව දුර ඇවිදයාම ඔබට භාර ය. ඒ අතර නොකියා ම බැරි හෝඩුවාවක් කියා සැඟවෙමි. බ්ලේක් සිය කවියේ Tiger කියා ලියනු වෙනුවට ලියා ඇත්තේ Tyger කියා ය. රිද්මය තවත් සුසර කරනු පිණිස හෝ ‘මෙය කොටියා නම් සතා ගැන නොවේ යැ’යි අඟවන්නට හෝ එසේ කළා විය හැකි ය. එනිසා ම මම ද ‘කොටියා’ යැයි නොලියා ‘කොඨියා’ යැයි ලියන්නට කල්පනා කළෙමි.

කොඨියා

කොඨියෝ කොඨියෝ දිදුලන රැසින්

නිශා සමේ ඝන වනපෙත් තුළින්               

මොනයම් ඇසකින්-අතකින් උතුම්           

කෙරිණි ද නුඹෙ රුදු හැඩරුව තැනුම් ?

අහසෙහි හෝ යට කොපමණ දුරින්                 

නුඹෙ දෑසග්නිය සැලෙති ද තෙදින් ?                 

බිහි කළෙහි ද නුඹ වැර බල කිනම් ?          

නිවනු එගිනි මොන අත වෙ ද තරම් ?

කොයි නැණ බල කොයි උරපත සදත්                 

වෙ ද නුඹ හද නළ අඹරනු සමත් ?          

ගැහෙනට ගත් සඳ නුඹ හද කලල්      

දරුණු ද කොතරම් අත් සහ පතුල් ?

මිටියක්-යදමක් ලැබුණි ද කොහෙන්

නුඹ මන තැනුණි ද කොයි කම්මලෙන් ?       

කිණිහිරි බියකරු තෙරපිලි කුමක්                

සැදුවෙ ද මේසා බිහිසුණු ලෙසක් ?

කරනා විට තරු තම ඊ විදුම්           

හෙළනා කල දිය කඳුළින් සුසුම්                      

ඔහු ඔබ දෙස හිනැහුණෙහි ද එහෙත් ?        

බැටළු මැවුම්කරු ම ද නුඹ කළෙත් ?

කොඨියෝ කොඨියෝ බබළන රැසින්       

නිශා සමේ ඝන වනපෙත් තුළින්      

කෙලෙසක ඇසකින්-අතකින් උතුම්             

කෙරිණි ද නුඹෙ රුදු හැඩරුව තැනුම් ?

නිබන්ධන ඇගයීම: විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනය ගැන තවත් මානයක් – ප්‍රියන්ත ෆොන්සේකා

0

කොරෝනා කලබගෑනිය නිසා විශ්වවිද්‍යාල ද වැසී ගියේ ය. වසා දැමෙන දිනය වන විට, පේරාදෙණියේ අප නම් සිටියේ, ගෙවුණු වසර වෙනුවෙන්, මේ වසර ආරම්භයේ පැවති දෙවැනි සමාසිකයේ ප්‍රශ්න පත්‍ර ඇගයුම් කටයුතුවල යෙදෙමිනි. ඒ හා සමග, නව සමාසිකයේ පළමු සතියේ ඉගැනුම් කටයුතු සඳහා වැඩ කරමිනි. නමුත් දැන් වෛරසයක් විසින් සිසුන් හා අප කෙටි කලකට නිවෙස් තුළට ගාල් කොට තබනු ලැබ ඇත.

“ඔයාලටත් ඉතින් නිවාඩුනෙ නේද?”

යම් හේතුවක් මුල් කොටගෙන විශ්වවිද්‍යාල වැසී ගිය වහාම දන්නා හඳුනන නෑසියන් හා මිතුරු මිතුරියන් වෙතින් මේ ප්‍රශ්නය නියතව නැගේ. සැබෑ පිළිතුර නම්, අප ‘සැබෑ ලෙසම’ විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්ය මණ්ඩලයක සාමාජිකත්වයක් දරන්නෙකු නම්, ‘නැත’ යන්නයි. නොයෙක් හේතු මුල් කොටගෙන විශ්වවිද්‍යාල වසා දැමුව ද ශාස්ත්‍ර ගවේෂකයන් වශයෙන් අපගේ කාර්යයට නිවාඩු නොලැබෙන බව ඒ සඳහා දීර්ඝ හේතු දක්වමින් පැහැදිලි කළ හැකි ය. (ඔව්! විශ්වවිද්‍යාලවල සැබෑ ශාස්ත්‍ර ගවේෂකයන් සිටින්නේ ද යන පැනය නගමින් ඔබ තර්ක කරන බව මම දනිමි. මගේ මේ ලිවීම එසේ නොවී සිය තථ්‍ය මැදිහත්වීම ශාස්ත්‍ර ගවේෂණය වෙනුවෙන් මෙහෙයවන අතලොස්ස වෙනුවෙනි.)

විශ්වවිද්‍යාල වැසී ගොස් ඇති මේ මොහොතේ මට භාර වී ඇති විශ්වවිද්‍යාල වැඩ කටයුතු අතර පසුගිය දා විශ්වවිද්‍යාලයෙන් සිය පළමු උපාධියේ අධ්‍යයන කටයුතු සම්පූර්ණ කොට නිවෙස් බලා ගිය විශේෂ උපාධි හැදෑරූ විද්‍යාර්ථීන් කිහිප දෙනෙකුගේ ස්වාධීන නිබන්ධන ඇගයීම ද තිබේ. අවසන් වසර එළඹෙන විට විශේෂ උපාධියක් හදාරන සියලුම සිසුන් පාහේ මෙම නියත ස්වාධීන නිබන්ධනය ලියා භාර දිය යුතු ය. කලාතුරකින් ඇතැම් විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යයනාංශයක මෙය අනිවාර්ය අංගයක් නොවන බව අසන්නට ලැබී ඇතත්, වඩාත් පූර්ණ විශේෂ උපාධියක් වෙනුවෙන්, ශාස්ත්‍රීය ලේඛනය සඳහා විද්‍යාර්ථියා පුහුණු කරනු ලබන මෙම නිබන්ධනය බොහෝ ස්ථානවල නියත ලෙස ඉල්ලා සිටියි. විශේෂයෙන් සමාජ විද්‍යා සහ මානව විද්‍යා ප්‍රමුඛ කොටගත්, ශාස්ත්‍ර පීඨවල මෙම පර්යේෂණ නිබන්ධන රචනාවට ලැබෙන්නේ ඉහළ පිළිගැනීමකි. වෛද්‍ය, ඉංජිනේරු, කළමනාකරණ, විද්‍යා ආදි වෙනත් පීඨවල ඒ ඒ විෂය කලාප අනුව අවසන් වසර නිම කරන විද්‍යාර්ථියෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින පර්යේෂණාත්මක එළඹුම් විවිධ වනු ඇත.

ස්වාධීන පර්යේෂණ නිබන්ධනයක් යනු කුමක් ද? යෙදුමේ ආරම්භයේදීම සඳහන් වී ඇති පරිදි මෙහිදී බලාපොරොත්තු වන්නේ විද්‍යාර්ථියා සිදු කරන ස්වාධීන අධ්‍යයනයකි. තමන්ගේ විෂය ක්ෂේත්‍රය තුළ ඇති, යම් ආකාරයකින් තව දුරටත් විමසා බැලිය යුතුයැයි හැඟෙන, යම් මාතෘකාවක් ඔස්සේ යමින් විද්‍යාර්ථියාට සිය පර්යේෂණය මෙහෙයවිය හැකි ය. ඒ සඳහා අධ්‍යයනාංශය වෙතින් නම් කෙරෙන්නේ අධීක්ෂණය කරමින් මග පෙන්වන්නෙකු පමණි. අදාළ කලාපය තුළ ප්‍රවීණත්වයක් ඇති අභ්‍යන්තර (හෝ ඇතැම් විට බාහිර) ආචාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයෙකු වන ඔහු/ඇය විද්‍යාර්ථියාගේ පර්යේෂණයේ නිශ්චිත අවස්ථාවලදී එහි ගුණදොස් විමසමින් එය නිසි අරමුණක් ඔස්සේ විහිදුවීමට අවශ්‍ය මග පෙන්වීම කරනු ඇත.

නිසි ඇගයුම් කෙරෙන විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යයනාංශයකදී, විද්‍යාර්ථියාගේ නිබන්ධනය සමීක්ෂණ කටයුතු සඳහා භාර වූ පසු කරන්නේ ඒ සඳහා මග පෙන්වූ ආචාර්යවරයා/වරිය හැර වෙනත් සමීක්ෂකවරුන් (බොහෝ විට) දෙදෙනෙකු පත් කිරීමයි. අදාළ නිබන්ධනයේ ඇති විෂයය සඳහා ලබා දෙන නැවුම් දැනුම සම්පාදනය, ඒ සඳහා  විද්‍යාර්ථියා භාවිත කර ඇති පර්යේෂණ ක්‍රමවේදය, විද්‍යාර්ථියා ආශ්‍රය කර ඇති පූර්ව කෘති හා ලේඛන, නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කර ඇති ස්වභාවය යනාදි කරුණු ගණනාවක් සැලකිල්ලට ගනිමින් අවසන් ඇගයුමක් මේ සඳහා ලබා දීමට සමීක්ෂකවරු වෙන් වෙන්ව කටයුතු කරති. පිළිගත් විශ්වවිද්‍යාලයකදී මේ ලකුණු අතර සැලකිය යුතු තරමක පරතරයක් දක්නට ලැබුණහොත් සමීක්ෂණ කටයුතු සඳහා තුන්වැන්නෙක් ද කැඳවේ.

මගේ කාර්යාල කාමරයේ මේ දැන් මා අබියස ඇත්තේ එම සමීක්ෂණ ක්‍රියාවලිය සඳහා ලැබුණු නිබන්ධන කිහිපයකි. විශ්වවිද්‍යාල අවසන් වසර නිබන්ධනයක් සඳහා අපේක්ෂිත වචන සංඛ්‍යාව 10,000ක් පමණ බැවින් මෙම නිබන්ධන පිටු 50ත් 100ත් අතර වෙයි. කෙසේ වෙතත්, නව දැනුමක් හෝ තර්කණයක්, පෙර නොඇසූ විරූ යමක් මෙම කෘති අතරින් හමුවෙතැයි යන කුතුහලයෙන් හා ප්‍රහර්ෂයෙන් යුතුව මෙම නිබන්ධන පෙරළීමට උනන්දුවක් මා තුළ නැගී නැත. ඒ ඇයි?

විශ්වවිද්‍යාල තුළ බහුතර විද්‍යාර්ථීන් ස්වාධීන පර්යේෂණ නිබන්ධනයක ඇති වටිනාකම හෝ ඒ තුළ තමන් වෙත හිමිවන ස්වාධීනත්වය වටහාගෙන මෙම නිබන්ධන රචනය සඳහා එළඹෙන බවක් මා නිරීක්ෂණය කර නැත. තමන්ගේම නමින් ඉදිරිපත් කෙරෙන ලේඛනයක් සඳහා සිය උපරිම වෙහෙස නොදරන බහුතර ශිෂ්‍ය ප්‍රජාව මෙය දකින්නේ ‘මොනවා හෝ ලියා භාර දී බේරිය යුතු’ යමක් වශයෙන් පමණි. ඔවුන් මොනවා හෝ ලිවීම සඳහා යොදාගන්නේ දැනට හමුවන වෙනත් ශාස්ත්‍රීය (හෝ නොවන) ලේඛනයන් ය. ඒ කෘතිවල අන්තර්ගතයෙන් උපුටා ගන්නා කරුණු යළි සිය වචනවලින් ලියා, අවසාන විශ්ලේෂණ පරිච්ඡේදයට පමණක් ඒ එකිනෙක සසඳමින් හෝ ගටමින් යම් කිසිවක් ලියන ඔවුහු කෘතියේ කෙළවර මගේ නිරීක්ෂණ හා නිගමන මේ යැයි මොනවා හෝ පෙළගස්වා අදාළ දිනයේ අධ්‍යයනාංශය වෙත භාර දෙති.

දැන් ඔබට අසන්නට ප්‍රශ්න පෙළක් ඇති බව මම දනිමි. එවිට පත් කළ මග පෙන්වන ආචාර්යවරයා/වරිය කුමක්වත් කරන්නේ නැද්ද? මේ එක් වැදගත් පැනයකි. ඉතා උනන්දුවෙන් මාර්ගයෙන් පිට පනින විද්‍යාර්ථීන් මෙහෙයවා ඔවුන්ගේ වටහා ගැනීමේ හා තර්ක කිරීමේ කලාපය තුළ රැඳෙමින් වඩාත් සාධනීය නිබන්ධන ලියවීමට මග පෙන්වන ආචාර්ය මණ්ඩල සාමාජික සාමාජිකාවන් නොවන්නේ නොවේ. එහෙත් ඇතැම් විද්‍යාර්ථීහු මග පෙන්වන්නා මග හැර යති. තවත් අවස්ථාවල මග පෙන්වන්නෝ විද්‍යාර්ථියා ද මග හැර යති. ‘මම ලියපු එක දිහා බලන්නෙවත් නැතුව මේක හරි නෑ කියල විසි කළා…’ කියමින් කඳුළු සළන හෝ ‘බලන්නෙත් නැතුව හොඳයි කිව්වා’ කියමින් සිනාසෙන විද්‍යාර්ථීන් මට මුණ නොගැසුණේ නොවේ. ‘ඩෙසටේෂන් ගයිඩ් කිරිල්ල තමයි පෙන්නන්නම බැරි!’ කියමින් එයට දෙස් තබන ආචාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයන් මුණ නොගැසුණේ ද නොවේ.

ආයතනික වශයෙන්ම ස්වාධීන පර්යේෂණ නිබන්ධන කෙරෙහි දක්වන වැරදි එළඹුම් හා ආකල්ප ද විද්‍යාර්ථීන්ගේ ලිවීම් විනාශ කර දමයි. උදාහරණයකට ප්‍රමුඛ විශ්වවිද්‍යාල මණ්ඩපයක සියලු විද්‍යාර්ථීන්ම පාහේ සිය නිබන්ධන රචනයේ දී ඉහළම ස්ථානය ලබා දෙන්නේ ‘සම්මුඛ සාකච්ඡා’වලට ය. ඔවුහු අදාළ විෂයයට සම්බන්ධ (හෝ නැති) ප්‍රවීණයන් කිහිප දෙනෙකු මුණගැසී, මාතෘකාව ගැන ‘ඔබ සිතන්නේ කුමක් ද?’ ස්වරූපයේ ප්‍රශ්න මාලාවක් ඉදිරිපත් කොට, ඒ අනුසාරයෙන් විශ්ලේෂණය ඉදිරිපත් කරති. ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණකරණය පිළිබඳ වැරදි පදනම් සහිත ප්‍රමුඛාචාර්යවරුන් විද්‍යාර්ථීන්ගේ ප්‍රවේශය ‘හරි’යැයි අගයන බැවින් එහි ඇති මූලික වරද විද්‍යාර්ථීහු අවබෝධ කර නොගනිති.

ශාස්ත්‍ර පීඨ හමුවේ විද්‍යා පර්යේෂකයන්ගේ බලය ද, මානව විද්‍යා පර්යේෂකයන් හමුවේ සමාජ විද්‍යා පර්යේෂකයන්ගේ බලය ද, අවසන් වසර ස්වාධීන නිබන්ධනවලදී පමණක් නොවුණත්, මෙම පර්යේෂණවල හැඩතල තීරණය කරයි. නියැදි, උපන්‍යාස, නිශ්චිත අරමුණු හා අපේක්ෂා පදනම් වන විද්‍යා පර්යේෂණ හෝ සමාජ විද්‍යා පර්යේෂණවලට වඩා මානව විද්‍යා පර්යේෂණ යොමුව අනුව වෙනස්වන බව පිළිගැනීමට හෝ ඇතැම් ප්‍රමුඛාචාර්යවරුන් සූදානම් නැත. එනිසා ද මෙම පර්යේෂණ සඳහා එළඹෙන විද්‍යාර්ථීහු අපහසුතාවට පත් වෙති.

බුද්ධිමය දේපළ පනත යටතේ වරදක් ලෙස ගැනෙන අන්‍ය ලේඛන සොරකම ද මෙම රචනා තුළ බහුලව සිදු වන්නකි. ඉංග්‍රීසි බසින් ලියැවුණු ලේඛනයක් plagiarism check කිරීම සඳහා යොමු කිරීමට මෘදුකාංග වෙතත් සිංහලයට එවැනි දේ තවම නොමැති හෙයින් ඇතැම් විද්‍යාර්ථීහු ඒ වරද කරති. ඒ හා සමග, වෙනත් විශ්වවිද්‍යාලවල අවසන් වසර නිබන්ධන කොපි කර ගෙනෙති. පැරණි නිබන්ධන ගෙන යළි පිටපත් කරති. වරක් වසර කිහිපයකට පෙර ලියූ ලේඛනයක් කොපි කර ඇති බව හෙළි වුණේ එහි සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට බඳුන් කර තිබුණු කලාකරුවෙකු ඉන් වසර කිහිපයකට පෙර මිය ගිය අයෙකු බව හෙළිදරව් වීමෙනි.

ඉදින්, මා විමසන්නට යන අවසන් වසර ස්වාධීන නිබන්ධනයන් ද අපගේ උසස් අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය තුළ වන අර්බුද පෙන්වන කැටපත් වැනි ය. ඒ අතරතුර අගනා කෘති නොවන්නේ ද නොවේ. එවැනි එක් කෘතියක් මේ මොහොතේ අසල රාක්කයක් තුළ හිඳ මදෙස බලා හිඳියි. “සොඳුරු සිනමා අදියුරු: තිස්ස ලියනසූරිය” එහි නමයි. දිලීප පෙරේරා එහි ලේඛකයාගේ නමයි. සරසවි ප්‍රකාශනයක් ලෙස එය ප්‍රකාශයට පත් වීමට පෙර දිලීප එය රචනා කළේ පේරාදෙණියේ ලලිත කලා අධ්‍යයනාංශයේ අවසන් වසර ස්වාධීන නිබන්ධනය වෙනුවෙන් බව මගේ මතකය කියයි.

ඔරොත්තු දෙන ආහාර සැපයුමක්: නියෝග මගින්ද? වෙළෙඳපොළ තුළින්ද? – මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව

0

කොවිඩ් උත්සන්න කළ ආහාර අර්බුදය

සුමටව ක්‍රියාත්මකව තිබුණු යමක් අපගේ අවධානයට ලක් වන්නේ එය බිඳ වැටුණු විට ය. 1980 ගණන් දක්වා අපගේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රීය මෙවලමක් වූ සලාක පොත අහෝසි වීමෙන් පසුව ශ්‍රී ලාංකික පාරිභෝගිකයනට ආහාර සපයා දුන් සැපයුම් දාමයනට බරපතළ හානි සිද්ධවුයේ කොවිඩ් 19 වෛරස ආසාදනය පාලනය කිරීම සඳහා කෙටි දැනුම් දීමකින් ඇඳිරි නීතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම නිසාය.

රජය විසින් මෑතක දී වසා දමන ලද ශ්‍රී ලංකාවේ විශාලතම තොග වෙළෙඳපොළ වන දඹුල්ල ආර්ථික මධ්‍යස්ථානය කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් ලර්න් ඒසියා ආයතනය 2006 සිට ශ්‍රී ලංකාවේ පලතුරු සහ එළවළු සැපයුම් ජාල පිළිබඳ අධ්‍යයනයක යෙදී සිටියාය. වසාදැමීම් සිදුවීමට පෙර අතිරික්ත සැපයුම් ගැන, නොවිකුණුනු  බවබෝග කැලෑවට විසි කිරීම් ගැන, සාම්ප්‍රදායික වෙළෙන්දන් සූරාකන අතරමැදියන් බවට චෝදනා සහ තමන්ගේ ම අතරමැදියන් ඔවුන් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට දේශපාලනඥයන්ට අවශ්‍ය වී ඇති බවට ප්‍රතිචෝදනා ආදිය අසන්නට දකින්නට ලැබිණි.

අනෙක් අතට නිවෙස්වලට කොටු වී සිටි පාරිභෝගිකයන් පැමිණිලි කළේ සැපයුම් ලබාගැනීමට ඇති දුෂ්කරතා ගැන මෙන් ම සමහර අවස්ථාවල අඩු ගුණාත්මක බව සහ ඉහල මිල පිළිබඳව ය. මේ ප්‍රශ්නවලට ආණ්ඩුවේ ප්‍රතිචාර වූයේ විකුණාගත නොහැකි එළවළු ගොවීන්ගෙන් මිල දී ගෙන ආණ්ඩුවේ ආයතන මගින් බෙදා හැරීම  වැනි කෙටි කාලීන උත්සාහයන් ආදියයි. මෙම වාතාවරණය තුළ අලුත් සැපයුම් දාම ගොඩනැගීම දුෂ්කර විය.

ඉතා සංකීර්ණ සහ දියුණු ආහාර සැපයුම් දාම ඇති ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයෙන් වාර්තා වන හිඟවීම් හා බෙදීමේ ප්‍රමාදයන් සැලකිල්ලට ගත්විට පෙනී යන්නේ මෙම මට්ටමේ කම්පනයක් ඉදිරියේ කිසිම ආහාර සැපයුම් දාමයක් සියයට සීයක් ඔරොත්තු දෙතැයි සිතීම යථාර්ථවාදී නොවන බව යි. කාර්යක්ෂම සැපයුම් නිසා ආහාර සැපයුම් දාම ඉතා දිගට පැතිරී තිබීමත් දේශසීමා හරහා ගමන් කිරීමත් තිබිය දී වුව ද පද්ධතිය සහමුලින්ම බිඳ වැටී නැත.  කොවිඩ් අගුළු දැමීමට ලක් වූ ඉන්දියාවේ වෙරළබඩ ප්‍රාන්තවලට පිසුම් තෙල් ජාත්‍යන්තර සැපයුම් ජාල මගින් දේශීය ජාලවලට වඩා පහසුවෙන් ලබාගත හැකි වූ බව වාර්තා වී තිබේ.

කොවිඩ් කම්පනය ආහාර සැපයුම් ජාලවලට විවිධාකාරයෙන් බලපා තිබිය හැකි ය. කාර්යක්ෂම ගබඩා සහ සැපයුම් දුර්වලතා නිසා නිවාසවලට බඩු බෙදාහැරීම අඩුපාඩු සහගතවීම, විශේෂිත අංශවල ඉල්ලුම අඩුවීම (උදාහරණයක් ලෙස සංචාරක හෝටල්වලින් හා ආපන ශාලාවලින්  ඉහල ප්‍රමිතියක් සහිත එළවළු පලතුරු සඳහා තිබුණු ඉල්ලුම එක්වරම අහෝසි වීම), මුදල් පිළිබඳ අවිනිශ්චිතතා නිසා අරපිරිමැස්මට යොමුවීමෙන් සාමාන්‍යයෙන් ඇතිවන ඉල්ලුම අඩුවීම, විද්‍යුත් වාණිජ්‍යයේ අසාර්ථකවීම්, අපේක්ෂිත ගුණාත්මක බව  හා මිල ලබාදෙන වෙළෙඳුන් සොයා ගැනීමට හා ඔවුන්ට  ඇණවුම් ලබාදීමට  පාරිභෝගිකයන් දක්වන නැඹුරුව නිසා විශේෂයෙන් ඇතිවන දුෂ්කරතා මෙන් ම සේවක හිඟය, ප්‍රවාහන ප්‍රශ්න, අමු ද්‍රව්‍ය හිඟයන් සහ ප්‍රමාදයන් නිසා සැපයුම් ජාලයේ නිෂ්පාදකයාගේ පැත්තෙන් ඇතිවන බිඳවැටීම් ආදිය එයට හේතු විය හැකි ය.

කොවිඩ්වලට පෙර ද කෘෂිකර්ම ක්ෂේත්‍රයේ තත්ත්වය ඉතා හොඳට තිබුණේ නැත. වගාකරන්නෝ දුප්පතුන්ව සිටියහ. සැපයුම මෙන් ම මිල ද අනපේක්ෂිත ලෙස උච්චාවචනය විය. සැපයුම් දාම පුරාම අපතේ යාම බරපතළ ලෙස තිබිණි. අතරමැදියන්ට සේවය කළ අයගේ රැකියා අනාරක්ෂිත වූ අතර ඔවුන්ට ගෙවීම් කරන ලද්දේද ඉතා අඩුවෙනි. පාරිභෝගිකයන් දිගට ම සිටියේ නොසතුටිනි. සියලු දේශපාලන පක්ෂ ප්‍රශ්නය හඳුනාගෙන සිටි අතර වෙළෙඳපොළ සංවිධානයේ විවිධ අවස්ථා සඳහා විසඳුම් යෝජනා කරනු ලැබ ඇත. 2020 මැතිවරණ ප්‍රකාශන පිට වූ විට ආහාර සුරක්ෂිතතාව පිළිබඳව තවත් පොරොන්දු රැසක් අපට දැක ගත හැකි වනු ඇත. අඩුව තිබෙන්නේ විසඳුම් යෝජනාවල නොවේ. සපලව ක්‍රියාත්මක වන යෝජනාවලය.

නියෝග මත පදනම්වූ විසඳුම්

වසර දහයකට පමණ පෙර රාජ්‍ය කේන්ද්‍රීය විසඳුමක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට ජනාධිපති කාර්යාලය එකඟ විය. එනම් වගා කොට ඇති වගාවන් හා අස්වනු පිළිබඳව ගම් මට්ටමේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් විසින් තොරතුරු රැස් කර වාර්තා කිරීමත් එම තොරතුරු මධ්‍යම වශයෙන් පරිපාලනය කරන දත්ත පද්ධතියකට එකතු කිරීමත් ය. නිලධාරීන් තීරණය කරන මට්ටමට  වැඩියෙන් වගා සිදුවන විට වෙනත් දෙයක් වවන ලෙස ගොවීන්ට නියෝග කිරීම හෝ වගාකිරීමට අවශ්‍ය බීජ ආදිය ලබා නොදීම මගින් රාජ්‍ය බලය පාවිච්චි කර ඉල්ලුම සහ සැපයුම තුලනය කිරීම මෙම විසඳුමේ හරය විය.

කලින් කලට අතිරික්ත ගොඩ ගැසීම සහ අලින්ට කන්න දීම  ගැන ලැබුණු වාර්තා මගින් පෙනෙන ආකාරයට මෙම උත්සාහය අසාර්ථක බව පෙනේ. ඒ කෙසේ වෙතත්, කෘෂිකර්ම පීඨ අටක පීඨාධිපතිවරුන් 2020 අප්‍රේල් 14 දින ජනාධිපතිතුමා වෙත යොමු කළ ඒකාබද්ධ ලිපියෙන් පෙන්නුම් කළ පරිදි “ඇතැම් එළවළු අධි නිෂ්පාදනය අධෛර්යමත් කිරීමට” රජයට හැකියාවක් ඇති බවට වන විශ්වාසය තුරන් කිරීමට මෙම අසාර්ථකත්වයට හැකි වී නැත.

හුදෙක් නියෝග මත පදනම්වූ විසඳුම් අසාර්ථක වන බව කල් තබා ම ඔප්පු වී තිබිණ. පැරණි සෝවියට් දේශයේ සහ චීනයේ දශක ගණනාවක් තිස්සේ ක්‍රියාත්මක කළ මෙම ක්‍රමය සහමුලින්ම අසාර්ථක විය. නිරන්තර භාණ්ඩ හිඟයට හා ඉඳහිට අධික සැපයුමකට මඟ පෑදු එමගින් ගොවියන්ගේ මෙන් ම පාරිභෝගිකයන්ගේද අවශ්‍යතා ඉටු වුණේ නැත. නියෝග දීමේ ක්‍රමය ලිහිල් කළ සැමවිට ම නිෂ්පාදනය ඉහළ ගියේ ය; ආදායම් වැඩි වුණේය; පාරිභෝගික අගහිඟකම් අඩු වුණේය.  නොබෙල් ත්‍යාගලාභී ෆෙඩ්රික් වොන් හයෙක් නියෝග දීමේ ආර්ථිකය අසාර්ථක වන බව න්‍යායික ලෙස ඔප්පු කළේ 1935 තරම් ඈත කාලයේ දී ය.

නියෝග මත පදනම් වූ ආර්ථික ආකෘතිය නියමාකාර ලෙස ක්‍රියාත්මක වීමට නම් ගොවීන් වගාකරන ප්‍රමාණය, නෙලා ගන්නා අස්වනු ප්‍රමාණය  (සහ ඒ අතර වාරයේ වගාවට සිදුවන පාඩු) පිළිබඳ නිරවද්‍ය වාර්තා නිලධාරීන් විසින් හෝ ගොවීන් විසින් වාර්තා කරනු ලැබිය යුත්තේ ය. එහෙත් නිලධාරීන්ට හෝ ගොවීන්ට නිවැරදි දත්ත නිසි ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට කිසිදු දිරිගැන්වීමක් නැත. ඇත්ත වශයෙන් ම දිරිගැන්වීම ඇත්තේ අඩුම කරදර සහිත හා අඩු ම ගනුදෙනු වියදමක් ඇති වන ලෙසට දත්ත වාර්තා කිරීම සඳහා ය. අඩුකර හෝ වැඩිකර දත්ත වාර්තාකිරීම සඳහා ද දිරිගැන්වීම් තිබිය හැකි ය. සියලු ම ගනුදෙනු විද්‍යුත් වේදිකාවක් මත සිදුවන කොටස් වෙළෙඳපොළේ මෙන් නොව ලංකාවේ කෘෂිකාර්මික තොග වෙළෙඳපොළවල මිල දත්ත අතින් එකතුකිරීම සිදුවන අතර ඒවායේ චේතනික හෝ අචේතනික වැරදි තිබීමට බෙහෝ ඉඩ ඇත. හයෙක් සහ පසු කලෙක පෝලන්තයේ කොමියුනිස්ට් රජයේ මුදල් ඇමතිවූ ඔස්කා ලෑං අතර 1930 ගණන්වල සිදු වූ විවාද මගින් පෙන්නුම් කළ පරිදි, දත්ත නිවැරදි වුව ද, ඒවා සැකසීම ඉතාමත් සංකීර්ණය; නිසි නිගමන ගැනීම අප්‍රායෝගිකය.

වෙළෙඳපොළ පාදක විසඳුම

ආහාර සැපයුමෙහි දැන් සිදු වී තිබෙන දුෂ්කරතාවලට හේතුව වෙළෙඳපොළෙහි අසාර්ථක බව යයි ආණ්ඩුවේ ඉහළ ම මට්ටම්වලින් ප්‍රකාශ වී තිබේ. තොරතුරු ගලායාමේ ප්‍රශ්නයක් පැහැදිලිව දැකිය හැකි වුව ද, එය අවශ්‍යයෙන් ම වෙළෙඳපොළ අසාර්ථක වීමක් නොවේ.

අස්වනු නෙලන්නේ අගෝස්තුවල නම්, ඒ අනාගත කාලයේදී ලබාගත හැකිවෙතැයි අපේක්ෂා කරන මිල ගණන් මත පදනම් ව මැයි මාසයේ කුමක් වගා කළයුතු දැයි තීරණය කිරීමට ගොවීන්ට සිදුවෙයි. අගෝස්තු මිල තීරණය වන්නේ ඉල්ලුම හා සැපයුම පිළිබඳ න්‍යාය අනුව ය. එම වගාවෙන් කොපමණ ප්‍රමාණයක් මැයි මාසයේදී විවිධ ගොවීන් පැල කළේද මෙන් ම එම එළවළුවට අගෝස්තු මාසයේ කොපමණ ඉල්ලුමක් තිබිය හැකි ද යන්න දැනගත යුතු ය. අනාගතයේ ඇතිවන ඉල්ලුමක් වගාකරුවකු තක්සේරු කරන්නේ කෙලෙස ද? පසුගිය අගෝස්තුවේ ලැබුණු මිල වැනි දෑ මත පදනම්ව තීන්දුව ගැනීමට ඇයට සිදුවෙයි. මෙම දැනුම එක් ගොවියකුට සුවිශේෂ වූවක් නොවේ. මෙම ආකාරයේ සැමටම පොදු දැනුම මත පදනම්ව වගාකිරීමේ තීරණ ගැනීමට වැඩි දෙනකු පෙළඹුණහොත් අගෝස්තුවේ දී අධික සැපයුමක් ඇතිවීම් සහ අතිරික්තය නිසා මිල පහළ වැටීම සහතික වනු ඇත.

අනෙක් අය වගා කරන්නේ මොනවාද යන්න ගැන විශ්වසනීය තොරතුරු ලැබෙන්නේ නම් වගාකරුවන්ට වඩා හොඳ තීරණ ගත හැකි වෙයි. තොරතුරු ලබා ගැනීමේ හොඳ ම ක්‍රමයක් වන්නේ අනාගත ගිවිසුම්ය. එහි දී විශේෂඥයකු විසින් ඉල්ලුම හා සැපයුම පිළිබඳ තොරතුරු විශ්ලේෂණය කොට අගෝස්තු සඳහා පොරොන්දු මිලක් අඩංගු අනාගත ගිවිසුම් ලබාදෙනු ඇත. දත්ත අසම්පූර්ණ නම් හෝ විශ්ලේෂණයේ අඩු පාඩු සිදුවුවහොත් ඔහුට පාඩු විඳින්නට සිදුවන්නේ එවිට වෙළෙඳපොළල් පවතින මිලට වඩා වැඩියෙන් ගෙවීමට සිදුවීම නිසා ය. මෙනිසා ඔහුගේ ගිවිසුම ගැන සහ එමගින් දෙන තොරතුරු ගැන වැඩි විශ්වාසයක් තැබිය හැක. අනාගත ගිවිසුම් වැඩි වැඩියෙන් ඇතිකර ගන්නා විට අධිසැපයුමක් ඇතිවීමේ තත්ත්වය ගැනුම්කරුට අවබෝධ වෙයි. එවිට අනාගත ගිවිසුම් සඳහා මිල අඩු වන අතර එමගින් වෙනත් වගා පිළිබඳව සලකා බැලීමට වගාකරුවන් පොළඹවනු ලබයි. ඉරිදා රුපියල් දාහට තිබු මිල සඳුදා පන්සීයට අඩු වුණ විට වෙළෙඳපොළ සංඥාව නිසි ලෙස ගොවියාට ලැබෙයි.

මෙම යාන්ත්‍රණය තුළින් බලහත්කාරයකින් තොරව ඉල්ලුම සමග සැපයුමෙහි ගැළපීම සිදුවෙයි. එය හොඳින්ම කළමනාකරණය කළ හැකි තැනැත්තන් විසින් අවදානම කළමනාකරණය කරනු ලබයි. ප්‍රශස්ත ප්‍රතිඵල සඳහා රක්ෂණ හා අනාගත ගිවිසුම්  ගනුදෙනු  ආදි අංග ද අවශ්‍ය වනු ඇත. අනාගත ගිවිසුම්වල වෙනත් ප්‍රතිලාභ ද ඇත. දැනට ඇති අවිධිමත් හා අක්‍රමවත් ණය ක්‍රම වෙනුවට කෘෂිකාර්මික ණය සඳහා ඇපකර වශයෙන් ද ඒවා භාවිත කළ හැකි ය.

අවශ්‍ය වෙළෙඳපොළ විසඳුම් සඳහා පෞද්ගලික ආයෝජකයන්ගේ අවධානය ලබාගැනීමට වසර ගණනාවකට පෙර අප දැරූ උත්සාහයන් අසාර්ථක වූයේ වෙනත් කරුණු අතර, ශ්‍රී ලංකාව තුළ ගිවිසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පවතින ගැටලු ද හේතුවෙනි. ගිවිසුම් අත්සන් කළද ඒ ආකාරයට පොරොන්දු ඉටු කිරීමට අප ගොවීන් මෙන්ම වෙළෙන්දෝද සමහර විට පසුබට වෙති. උසාවි ගොස් වැඬේ කරවා ගැනීමත් අමාරුය. 

තොරතුරු සැපයුමේ හිඩැස්  

තවත් හේතුවක් විය හැක්කේ වෙළෙඳපොළ තොරතුරු පද්ධතිවල පැවති ඌන සංවර්ධිත තත්ත්වයයි. කෘෂිකාර්මික වෙළෙඳපොළවල පැවති අතිවිශාල තොරතුරු හිඩැස් අපගේ පර්යේෂණ තුළින් හෙළිදරවු විය. අනාගත හා ඉදිරි වෙළෙඳ කටයුතුවල යෙදෙන තොරතුරු පිපාසයෙන් පෙළෙන වෙළෙඳුන් නොමැතිව, වගා  කොට ඇත්තේ මොනවාද?  කවදාද? ගුණාත්මකභාවය හා වෙළෙඳපොළ මිල ආදිය පිළිබඳ දත්ත මගින් හිඩැස් පිරවීම දිගට පවත්වාගෙන යාම අභියෝගාත්මක වන බව පෙනී ගියේ ය.

වගා (වගාකොට ඇත්තේ මොනවා ද? කවදාද? කොපමණක් ද?) අස්වනු හා මිල දත්ත ආදිය වෙළෙඳපොළ විසඳුම සඳහා අවශ්‍ය වෙයි. අත්සන් කොට ඇති අනාගත ගිවිසුම් පිළිබඳ තොරතුරු ද ක්ෂණිකවම වගේ අවශ්‍ය වෙයි. දිරිගැන්වීම අනුව ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් වීමේ හැකියාව දිගට ම පැවතිය ද, ගොවියන් වගා කරන්නට යන්නේ මොනවාදැයි දැනගැනීමේ අවශ්‍යතාව අනාගත ගිවිසුම් විකුණන්නන්ට ඇත.

පවතින දත්තයන්ගේ අඩුපාඩුවලට හේතුවන්නේ හොඳ සැලසුම් යාන්ත්‍රණයක් නොතිබීමත්, ක්‍රියාත්මක ඉදිරි ගිවිසුම් සහ අනාගත ගනුදෙනු ක්‍රමයක් නොතිබීමත් ය. දත්ත සඳහා අඛණ්ඩ ඉල්ලුමක් නොමැති විට තිරසාර ලෙස පවත්වාගෙන යා හැකි දත්ත එකතුකිරීමේ හා විග්‍රහකිරීමේ ක්‍රමවේදයකට පැවතිය නොහැකි ය.

ශක්තිමත් එමෙන්ම ඔරොත්තු දෙන ආහාර සැපයුම් දාම ගොඩනැගීමට කුමන මාර්ගයක් තෝරා ගත්ත ද, දත්ත හිඩැස් සහ ගිවිසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ගැටලුවලට විසඳුම් ලබාදිය යුතු ය. ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහතික කර ගත හැකි වන්නේ නියෝග දීමේ ආකෘතිය ගොඩ නැගීමට නැවත නැවත උත්සාහ දැරීමෙන් නොව මේ ආකාරයේ ඵලදායි ආයෝජනයන් මගිනි.  

මුස්ලිම් අය ජීව අවියක් විදියට කොවිඩ් පතුරුවයිලු

මුජිබර් රහුමාන් – සමගි ජන බලවේගයේ මැතිවරණ අපේක්ෂක

කොවිඩ් 19 ආසාදනය වීමෙන් මියගිය මුස්ලිම් ජාතිකයන්ගේ අදාහනය සම්බන්ධයෙන් ගැටලුවක් මතු වුණා. ඒ ගැටලුවට ඔබත් මැදිහත් වුණා නේද?

කොවිඩ් 19 ආසාදනය වෙලා  කෙනෙක් මියගියාම ඒ පුද්ගලයාගේ  අදාහන කටයුතු කරන්නේ කෙසේද කියලා ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය නිර්දේශ දීලා තියෙනවා. ලංකාවේත් සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශය මගින් නිකුත් කළ නිර්දේශවල ආදාහනය සහ භූමිදානය කියන දෙකම කරන්න පුළුවන් කියලා තමයි නිවේදනය කළේ. සෞඛ්‍ය අධ්‍යක්ෂකවරයාත්  මේ ගැන මාධ්‍ය හරහා ප්‍රකාශ කළා.එහෙම තිබෙද්දි මුල්ම මරණය සිද්ධ වුණාම මීගමුවේදී පවුලේ සාමාජිකයන්ට කියන්නේ නැතිව බලහත්කාරයෙන් ආදාහනය කරලා තිබුණා. ඒ වෙලාවේ තමයි මේ ප්‍රශ්ණය මතු වුණේ. ආණ්ඩුවට පක්ෂ මුස්ලිම් නියෝජිතයන් පවා අගමැතිවරයාව  සහ ජනාධිපතිවරයාව  මේ ගැන දැනවත් කරලා තිබුණා. ඔවුන් ඉල්ලීමක් කරලා තිබුණා මුස්ලිම් ජාතිකයන්ගේ  මරණ ආදාහනය කරන්න ඉඩ දෙන්න කියලා. නමුත් ජනාධිපතිවරයා සහ අගමැතිවරයා සෞඛ්‍ය බලධාරීන්ට පවසලා තිබුණේ ඔවුන්ට මේ ගැන තීන්දුවක් ගන්න කියලා.

මේ ගැන සාකච්ඡා පැවැත්වුණා නේද?

සෞඛ්‍ය බලධාරින්  එක්ක මේ සාකච්ඡාවලට ආවේ අධිකරණ මරණ පරීක්ෂකවරු. ඒ අය සමඟ  මුස්ලිම් සමාජය නියෝජනය කරමින් සාකච්ඡාවට මහාචාර්යවරුන් ඇතුළු විශාල පිරිසක් සහභාගි වුණා. ආණ්ඩුව පැත්තෙන්  ඒ සාකච්ඡාවට ආවේ පසුපෙළ කණ්ඩායමක්. නොසැලකිල්ල එතැනින් පෙනුණා. ආණ්ඩුව පාර්ශ්වයෙන් ආ පිරිස එතැනදී කතා කරලා තියෙන්නේ දේශපාලන කරුණු. ඔවුන් එතැනදී කියලා තියෙනවා මුස්ලිම් සමාජය ගැන විශ්වාසයක් නැහැ. ඒ වගේම ඉතාම නරක කතාවක් පවා කියා තිබුණා. මුස්ලිම් අය ජීව අවියක් විදියට කොවිඩ් පැතිරුවාලු. ඒ වගේ කතා හින්දා මේ සාකච්ඡා කඩාකප්පල් වුණා.

විද්වත් කමිටුවකට මේ ප්‍රශ්නය යොමු කරන්න කියලා ඉල්ලීමක් කළා නේද?

මුස්ලිම් සමාජය පැත්තෙන් ආණ්ඩුවට පක්ෂ සහ විපක්ෂ සියලුම දෙනා කිව්වේ මේක  විද්වත් කමිටුවකට යොමු කරන්න කියලා. අඩුම තරමේ කොළඔ  විශ්වවිද්‍යාලයේ තියෙන මෙඩිකල් එතික්ස් කොමිටි කියන කමිටුවටවත් ඉදිරිපත්  කරන්න කියලා අපි  ඉල්ලුවා. ආණ්ඩුව ඒ කිසිවක් කළේ නැහැ. මේ අර්බුදය නිර්මාණය කළේත් ආණ්ඩුව. අවසන් කටයුතු දෙආකාරයෙන්ම කරන්න පුළුවන් කියලා මුලින්ම ඔවුන් කීවා. එකක් පමණක් කළ යුතුයි කියලා තීන්දු කළේත් ආණ්ඩුව. ඉන්පස්සේ තමයි මේ විදියට ආදාහනය සම්බන්ධයෙන් අර්බුදයක් ඇතිවෙලා ආණ්ඩුව ඇතුළේ ඉන්න ජාතිවාදී කොටස් මුස්ලිම් පුද්ගලයන් ඉලක්ක කරගනිමින් ප්‍රකාශ කරන්න පටන් ගත්තේ. ලෝකේ රටවල් හැම එකක්ම ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයෙන් දීලා තියෙන ගයිඩ්ලයින්ස් අනුගමනය කරනවා. ඒත් අපේ රටේ මේ ප්‍රශ්නය ඇතිවුණා.

කොවිඩ් 19 වසංගතය ආරම්භ වු අවධියේ සිටම මුස්ලිම් අයව ඉලක්ක කරමින් ජාතිවාදි ප්‍රකාශ නිකුත් කළා නේද?

කොවිඩ් 19 රට පුරා ව්‍යාප්ත වෙද්දි ආණ්ඩුවෙන්ම සැලසුම් කරන්න ඇති මුස්ලිම අයව ඉලක්ක කරලා වෛරී අදහස් ජනතාව තුළ පතුරවන්නට. අපිට ඒ බව කියන්න ඕනෑ තරම් සාධක තියෙනවා, පසුගිය මැතිවරණ දිහා  බැලුවාම. පසුගිය මැතිවරණය සමයේත් ඔවුන් සුළු ජන කොටස් සම්බන්ධයෙන්  මේ විදියට බොරු ප්‍රචාර ගෙන ගියා. මේ වෙලාවෙත් ඔවුන්  හැකි හැම ආකාරයෙන්ම උත්සහ කරනවා සුළු ජන කොටස් පීඩාවට පත් කරන්න.

කොවිඩ් 19 මේ තරම් දුරට රටේ ව්‍යාප්ත වෙන්න ආණ්ඩුවේ අඩුපාඩු නිසා. මේ වෙනකොට මාස 3ට ආසන්න කාලයක් රටේ ඇඳිරි නීතීය දාලා තියෙනවා. මුලදී ගතයුතු තීන්දු නොගත් නිසා තමයි ඔවුන් මුස්ලිම් ජනතාව ඉලක්ක කරගනිමින් ප්‍රචාර සිදු කළේ. ඒ නිසා ඔවුන් කළේ කොවිඩ් වසංගතය මුස්ලිම් අය ව්‍යාප්ත කරනවා කියලා රටේ අනෙක් ජනතාව අතරේ මුස්ලිම් ජනයාට අප්‍රසාදයක් ඇති කරලා ඔවුන්ගේ අඩුපාඩුව වහගන්න. ඒක හරිගියේ නැහැ.

ඔබ කොළඔ දිස්ත්‍රික්ක නියෝජනය කරන මහජන නියෝජිතයෙක්. කොවිඩ් 19 වසංගතය  කොතරම් දුරට කොළඔ නගරයට බලපාලා තියෙනවාද කියලා ඔබට අවබෝධයක් තියෙනවාද?

කොළඔ නගරයේ ජීවත් වන පුද්ගලයන්  60%කට ආසන්න  පිරිසක් දවසේ ජීවිකාව ඉපැයූ අය. ඔවුන් දවසේ ආදායමක් ඉපයුවේ ස්වයං රැකියාවන් සහ සුළු රැකියාවන් කරමින්. නමුත් කොවිඩ් 19 වසංගතය නිසා මේ වෙනකොට ඒ සියලුම ව්‍යාපාර කඩා වැටිලා. ඒ මිනිසුන්ට කිසිදු පිළිසරණක් නැහැ. ආණ්ඩුවෙන් රුපියල් 5000ක් ගෙවන්න පටන් ගත්තෙත් දවස් 42ත් විතර ගියාට පස්සේ.

අද වෙනකොට ඒ මිනිස්සු කිසිදු ආකාරයේ ආදායම් මාර්ගයක් නැතිව තමන්ගේ එදිනෙදා වැඩ කටයුතු පවා කරගන්න බැරිව ඉන්නවා. මම  හිතන්නේ මේ මිනිස්සුන්ට නැවත ඔවුන්ට තමන්ගේ ව්‍යාපාර කටයුතු යළි ගොඩනැගීමට ආණ්ඩුවෙන් යම් කිසි සහනාධාරයක් දිය යුතුයි කියලා. මේ මිනිස්සු වෙනුවෙන් වැඩ පිළිවෙළක් ක්‍රියාත්මක නොකළොත් ඉදිරියේදි ඒ අයගේ ආර්ථිකය යළි ගොඩනගා ගන්න බැරිව යනවා.

කොළඔ නගරයේ ලොකු බිල්ඩින් තිබුණාට. ඒ බිල්ඩින්වල රෑට විදුලි බුබුළු දල්වලා කොළඔ නගරය ලස්සනට පෙනුණාට ඒ බිල්ඩින්වලට පහළින් දුප්පත් මිනිස්සු ටිකක් ඉන්නේ. ඒ නිසා ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ග කඩා වැටීම ඉතාමත් අවදානම් සහගතයි.

ආණ්ඩුවෙන් ලබා දුන්න රුපියල් 5000 දීමනාව මිනිස්සුන්ට හරි ආකාරයෙන් ලැබුණාද?

නැහැ, ඒ පිළිබඳව විවිධ ප්‍රශ්න විවිධ තැන්වලින් මතු වුණා.රුපියල් 5000ක්  හැම පවුලකටම ලැබුණත් ප්‍රධාන ගැටලුව විධියට අපිට පෙනෙන්නේ රුපියල් 5000ක් එක පවුලට ප්‍රමාණවත්ද කියලා. හතර දෙනෙක් ඉන්න පවුලකට රුපියල් පන්දාහකින් මාසයක් කන්න බැහැ. එක් අයෙකුට දවසකට වෙන් කරන්න වෙන්නේ රුපියල් 160ක් වගේ ගාණක්. රුපියල් 160කින් මොනවා කරන්නද?  හොඳ වෙලාවට පන්සල්, පල්ලි සහ දානපතියන් ඉදිරිපත් වෙලා මිනිස්සුන්ට ආධාර ලබා දුන්නා. නැත්නම් මිනිස්සුන්ට කන්න නැති තත්වයක් උදාවෙනවා. ජනතාව ගැන කිසි තැකීමක් ආණ්ඩුවට තිබුණේ නැහැ.

කොවිඩ් 19 අරමුදලට  මුදල් එකතු වෙමින් තිබෙනවා. ජනතාව වෙනුවෙන් ඒ මුදල් පාවිච්චි කරන්න තිබුණා නේද?

ඔව්, මේ වන විටත් එම අරමුදලට මුදල් එකතු වෙමින් තිබෙනවා. නමුත් ආණ්ඩුව පාර්ශ්වයෙන් කියන්නේ පිටරටවලින් කිසිදු මුදලක් ලැබුණේ නැහැ කියලා. දේශීය ව්‍යාපාරිකයින් විශාල ප්‍රමාණයක්  මේ අරමුදලට මුදල් පරිත්‍යාග කරලා තියෙනවා.  මේ වෙන කොට දූරකථන රිගින් ටෝන්වලින් පවා අරමුදලට මුදල් ඉල්ලමින් දැන්වීම් දාලා. මේ එකතු කරන මුදල්  වියදම් කරන්නේ කවදාද? කා වෙනුවෙන්ද කියන ප්‍රශ්නය ජනතාව තුළ ඇති වෙමින් තියෙනවා. කොවිඩ් 19 වසංගතය නිසා මේ වන විට  ජනතාව ආර්ථික අතින් පහළටම වැටිලා. කොළඔ සහ ගම්පහ  දිස්ත්‍රික්ක මේ වන විට මාස 2කට ආසන්න කාලයක් වහලා දාලා. ඒ දිස්ත්‍රික්කවල ජීවත්වල අඩු ආදායම් ලාභීන්ට, ස්වයං රැකියාව කරන අයට කිසිම  දෙයක් ආණ්ඩුවෙන් මේ වෙනකම් කරලා නැහැ. ජනතාවට  ඕනෑ දෙයක් කරගන්න කියලා ආණ්ඩුව බලාගෙන ඉන්නවා. මේ ආණ්ඩුවේ සිටින දේශපාලනඥයන් පසුගිය කාලයේ  සිදුවුණු ව්‍යසනයන්වලින් කොතරම් මුදලක් ගසා කෑවා කියලා රටේ ජනතාව දන්නවා. ඒ වගේම මේ මුදල්වලට මොනවා වෙයිද කියලා ප්‍රශ්නාර්ථයක් අපි හැමෝටම තියෙනවා.

ඇඳිරි නීතිය ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?

අද වන විටත් කොළඔ දිස්ත්‍රික්කයෙන් ආසාදිතයන් කිසිවෙක් වාර්තා වෙලා නැහැ. කොළඔ සහ ගම්පහ වාණිජමය නගර. පිට පළාත්වලින් විශාල ප්‍රමාණයක් මිනිස්සු මේ නගරවලට එනවා. කොළඹට පිටින් ඇවිත් වැඩකරලා යනවා. කොළඹ අය හිරවෙලා ඒ දිහා බලාගෙන ඉන්නවා. මම කල්පනා කරන්නේ මේකේ විද්‍යාත්මක පදනම මොකක්ද කියලා. ඇඳිරි නීතිය කොළඹ සහ ගම්පහ නගරවල තිබුණත් මේ වන විට විශාල ප්‍රමාණයක් ජනතාව මේ නගරවලට ඇතුල් වෙනවා.  මේ වෙනකොට  ගොඩක් මිනිසුන්ට අමතක වෙලා වෛරසයක් අපි අතර තියෙනවා කියලා. නගරයේ ඉන්න මිනිස්සු ගෙවල් ඇතුළට වෙලා රූපවාහිනි චැනල්වලින් බලාගෙන ඉන්නවා අනෙක් පැතිවල මිනිස්සු කොළඹ ඇවිත් වැඩ කරගෙන යන විදිය.

රටේම ඇඳිරි නීතිය තිබියදී පාලකයන් හා හිතවතුන් ඒවා කඩකළා නේද?

බොහෝ රටවල නායකයන් ඒ රටේ ජනතාවට ආදර්ශයක් දුන් බව අපි දැක්කා. අපේ රටේ නායකයන් රටේ ජනතාවට සමාජ දුරස්ථභාවය ගැන උපදෙස් ලබා දුන්නාට, රටටම ඇඳිරි නීතිය පනවලා තිබුණාට ඒ කිසිදු දෙයක් මේ දේශපාලකයන්ට අදාළ වුණේ නැහැ. අපි දිනපතා දැක්කා ජනාධිපතිතුමා ආගමික ස්ථානවලට යනවා. ඒ අවස්ථාවල කිසිදු සමාජ දුරස්ථභාවයක් තබා ගෙන නැති බව  මාධ්‍යවලට නිකුත් කරපු ඡායාරූප මගින් අපි දැක්කා. රටක සේනාධිනායකයා රටේ ජනතාවට ආදර්ශයක් විය යුතුයි. අපි දැක්කා සමහර ඇමතිවරු ඔවුන්ගේ උපන්දින සාද පැවැත්වුවා, අගමැතිතුමා නුවරඑළියේ ගිහින් ඔහුගේ පවුලේ අයත් සමඟ ජීවත් වුණා. ඒ තැන්වලට ගියාට අපිට කිසිදු ප්‍රශ්නයක් නැහැ. නමුත් රටේ ජනතාව ගෙවල් ඇතුළේ හිර වෙලා විශාල කැප කිරීමක් කරද්දී රටේ පාලකයෝ මෙහෙම හැසීරිම හරිම කනගාටුදායකයි.

රටේ මිනිස්සුන්ට මත්පැන් මිලදී ගන්න ක්‍රමයක් නැති වුණත් එක් ඇමතිවරයෙක් සුපිරි හෝටලයට ගිහින් බියර් බොන ඡායාරූප සමාජ මාධ්‍යවල පළකරලා තිබුණා. මේ අයට කිසිම හැඟීමක් තිබුණේ නැහැ රටේ මිනිස්සු ගෙවල්වලට කොටුවෙලා කොතරම් මානසික පීඩනයකින්ද ඉන්නේ කියලා.

දකුණට ජය සමරන්න දුන්නාට උතුරට ඥාතීන් සමරන්න දුන්නෙ නෑ- එම්.වී.ඊ. රවිචන්ද්‍රන් පියනම

රුපියල් 5000 දීමනාව උතුරේ ජනතාවට ලැබුණාද?

ඔව්, සැලකිය යුතු තරම් ලැබුණා. කිහිප තැනක තමයි ප්‍රශ්න ඇති වුණා කියලා අපිට වාර්තා වුණේ. පන්දාහසේ දීමනාව නොලැබුණු අය ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලවලට ගිහින් ඒ ගැන පැමිණිලි කරලා තිබුණා. දෙවැනි වතාවටත්  රුපියල් 5000  මිනිසුන්ට ලබා දෙන්න මේ වන විට පටන් අරගෙන තියෙනවා. දැන් දවස් දෙකක් විතර වෙනවා.

කොවිඩ්-19 උතුරට කොතරම් දුරට බලපාලා තියෙනවාද? උතුරේ ජනතාවගේ ආර්ථිකය, ගොවිතැන් කටයුතුවලට මේ වසංගතය බලපාලාද?

මසුන් ඇල්ලීම සහ ගොවිතැන් කරන මිනිසුන්ට පවා මේ වසංගතය සෑහෙන්න බලපාලා තියෙනවා. ගොවින්ගේ එළවළු, ලූණු, පලතුරු සහ තක්කාලි ටික  විකුණ ගන්න බැරි තත්වයක් මේ වන විට උදාවෙලා. මිලට ගන්න කවුරුත් නැති නිසා ඒ එළවළු පලතුරු ටික මැලවිලා විනාශ වෙලා යනවා. සල්ලි, වාහන තියෙන කිහිප දෙනෙක් තමන්ගේ වාහනවලින් තමන්ගේ අස්වැන්න අරගෙන ගිහින් විකුණුවත් ඒ අයට ලොකු ලාභයක් උපයන්න බැහැ.

ආණ්ඩුවෙන් මිනිස්සුන්ගේ අස්වැන්න මිලදී ගන්නවා කියලා කිව්වා නේද?

මම දන්න තරමින් ආණ්ඩුව මැදිහත් වෙලා අපේ පැත්තේ කිසිම ගොවියෙකුගේ අස්වැන්න හෝ එළවළු මිලදී ගෙන නැහැ. ඇඳිරි නීතිය දැමූ මුල්ම කාලයේ ගොවීන්ට තමන්ගේ අස්වැන්නට කිසිම දෙයක් කරගන්න බැරිව ගියා. ටික දවසක් ගියාට පස්සේ තමයි ප්‍රදේශීය ලේකම් කාර්යාලවලින් අවසර අරගෙන ගොවීන්ම තමන්ගේ වාහනවලින් ඒවා විකුණන්න පටන් ගත්තේ. මේ ක්‍රියාවලියට කිසිම ආණ්ඩුවේ පාර්ශ්වයක් මැදිහත් වුණේ නැහැ. අඩු මිලට දෙන්නටවත් විදියක් තිබුණෙ නෑ. කිසිම වෙළෙන්දෙක් ආවේ නැහැ අස්වැන්න මිලදී ගන්න. මුලතිව් ප්‍රදේශයේ ගොවීන්ගේ අස්වැන්න තිබුණත් ඒකට දිස්ත්‍රික්කයෙන් දිස්ත්‍රික්කයට ගමන් කරන්න බලපත්‍ර නැති නිසා ඒවා විනාශ වෙලා ගියා. මේ නිසා ගොවීන් ආර්ථික අලාභයක් සිදු වෙලා තියෙනවා.

ධීවරයන්ගේ තත්වය කොහොමද?

ධිවරයන් මේ වන විට ආර්ථිකව කඩා වැටිලා. ඔවුන්ට රැකියාවන් කරන්න යන්න පුළුවන් වුණාට ඒ අය අල්ලගෙන ගොඩට ගේන මාළු ගන්න කිසිම කෙනෙක් හිටියේ නැහැ. ඇඳිරි නීතීය නිසා කඩවල් වහපු නිසා කඩවල වැඩ කරන අයට මුදල් නැති වුණා. රැකියාවත් නැති වුණා. සාමාන්‍ය දිනවල පවා කෑම කඩවල වැඩ කරන අයට ලැබුණේ ඉතාම අඩු වැටුපක්. මේ වසංගතය නිසා කෑම කඩ වැහුවාට පස්සේ ඒ අයට ලැබුණු සුළු වැටුපවත් ලැබුණේ නැහැ. ස්ථිර රැකියාවට ගිය අයට පවා ඒ රැකියා ස්ථානවලින් වැටුප් ලැබිලා නැහැ. අතරින් පතර කිහිප දෙනෙක්ට විතරයි තමන්ගේ වැටුපෙන් භාගයක් හරි ලැබිලා තියෙන්නේ. ඒත් කුලී වැඩ සහ  මේසන් වැඩ කරන අයත් මේ දිනවල ජීවත් වෙන්නේ බොහෝම අපහසුතාවලින්. ඒ නිසා ආණ්ඩුව  මේ මිනිසුන්ගේ ආර්ථිකය නැවත නගා සිටුවන්නට ක්‍රියා මාර්ග ගත යුතුයි.

පොලිසියේ නිලධාරීන් කිහිපදෙනෙක් යාපනයේ නිවසකට ඇතුල් වෙලා කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙක්ට පහර දුන් බවට සිදුවීමක් සමාජ මාධ්‍ය හරහා දැක්කා…

ඔව්, ඒ වගේ සිද්ධියක් වෙලා තිබුණා. යාපනය ප්‍රදේශයේ වැලි ගරපු කිහිපදෙනෙක්ව පොලිසියෙන් හොයාගෙන ගිහින් තිබුණා. ඒ අවස්ථාවේ ඇති වුණ කතාබහක් දුර දිග ගිහින් කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙක්ට පොලිසියෙන් පහර දීලා තිබුණා. ඒ අය තුවාල ලබලා ඉන්පස්සේ රෝහල්වලට ඇතුළත් කළා. එතැන හිටපු කිහිපදෙනෙක්ව අත්අඩංගුවට අරගෙන තිබුණා. ඒ කාන්තාවන් මේ වන විට සුවය ලබලා නිවෙස්වලට ඇවිත් තියෙනවා.

යුද්ධය නිමවෙලා දැන් අවුරුදු 11ක් වෙනවා. දකුණට යුද සැමරුම් සිදු කරන්න අවසර තිබුණාට උතුරට අවසරයක් නැති වෙලා නේද?

උතුරු නැගෙනහිර ජනතාව එදින සිහි කරන්නේ තමන්ගේ මියගිය ඥාතීන්ව. දකුණේ අයට යුද සැමරුම් තියන්න ඉඩ ලැබුණාට උතුරට මියගිය අය සැමරීම තහනම් වුණා. ඒකෙන්ම අපිට හිතාගන්න පුළුවන් ඔවුන් අපිට සලකන්නේ වෙනස් විදියට කියලා. එක රටක හිටියත් නිරෝධායන නීතිය උතුරට බලපානවා, දකුණට ඒ නීතිය බලපාන්නේ නැහැ. පසුගිය දවසක පක්ෂයක කිහිපදෙනෙක් තමන්ගේ මියගිය ඥාතීන්ව සමරන්න යද්දි පොලිසියෙන් ඒ අයව නිරෝධායන නීතීය යටතේ අත්අඩංගුවට ගෙන තිබුණා. අත්අඩංගුවට ගන්න හේතු විදියට කියලා තිබුණේ මාස්ක් දාලා නැහැ සහ මීටරයේ දුර තියාගෙන ඉදලා නැහැ කියලා. දකුණේ පවත්වපු  11 වන විජයග්‍රහණයේ සැමරුමට ජනාධිපතිතුමා ආවෙත් මාස්ක් එකක් නැතිව. අපි එකම රටක ජනතාව. එහෙනම් අපි හැමෝටම එකම නීතීයක් තියෙන්න ඕනෑ කියලයි අපි හිතන්නේ.

යුද්ධය නිමා වෙලා අවුරුදු 11 වුණත් තවමත් උතුරු නැගෙනහිර ජනතාවගේ ඉඩම් ප්‍රශ්න විසඳිලා නැහැ නේද?

පසුගිය ආණ්ඩුව කාලයේ යම් ඉඩම් ප්‍රමාණයක් ජනතාවට ලබා දුන්නා. නමුත් තවමත්  මිනිසුන්ගේ ඉඩම්වල හමුදාව රැදී ඉන්නවා. ඒ නිසා ඒ අය තවම ඉන්නේ මුගාම් (අවතැන් කඳවුරු) වල ජීවත් වෙන්නේ. ආණ්ඩුව ඉක්මනින් මේ ඉඩම් ජනතාවට ලබා දෙන්න වැඩපිළිවෙළක් සකස් කළ යුතුයි.