No menu items!
25.2 C
Sri Lanka
22 July,2025
Home Blog Page 255

අප්‍රමාණ ගැහැනියක පිළිබඳ මතකය සුනිලා අබේසේකර

0
මානව හිමිකම් ක්‍රියාකාරිනිය, ස්ත්‍රීවාදිනිය, ගායිකාව, කලාකාරිනිය, ලේඛිකාව, විචාරිකාව ආදි භූමිකා රැසකට පණ දුන් සුනිලා අබේසේකරගේ වියෝවට වසර 7ක් පිරීම හා සැප්තැම්බර් මස 04 වෙනිදාට යෙදෙන ඇගේ උපන්දින සැමරුම නිමිත්තෙනි. 2013 සැප්තැම්බර් 09 ඇගේ වියෝව සිදුවිණ.

 

■ සීතා රංජනී

 

මුලින් ම ඇය මට මුණගැසෙන්නේ 1984 මැයි මස 29 වැනිදා කොළඹ ලුම්බිණි රඟහලේ දීය. ඒ,  ‘කාලයේ රාවය’ ප්‍රසංගයේ මංගල දර්ශනය පැවැත්වූ දාය. ප්‍රසංගය සංවිධානය කරන ලද්දේ, ජනතා සංස්කෘතික කේන්ද්‍රයේ අනුරාධපුර මධ්‍යස්ථානය විසිනි. සංවිධාන කටයුතු මෙහෙයවන ලද්දේ පසුව, එනම්, 1987 නොවැම්බර් මස ඝාතනයට ලක්වූ නන්දන මාරසිංහ විසිනි. ආචාර්ය සුනිල් විජේසිරිවර්ධන, විජයානන්ද ජයවීර, ගුණදාස කපුගේ ආදි ප්‍රබල සංස්කෘතික ක්‍රියාධරයෝ එහි ක්‍රියාකාරී වී සිටියහ. අපද එයට දායක වන්නේ ‘කාලයේ රාවය’ හරහාය. පීඩිතයාගේ කෝණයෙන් හා ස්ත්‍රියකගේ කෝණයෙන් මිනිසා පෙළෙන අයුක්තිය තේමා කරගත් මා ලියූ ගීත දෙකක් එම ප්‍රසංගයට ඇතුළත් වී තිබිණ. මගේ එම ගීත නිර්මාණ දෙක ගැයුවේ සන්ධ්‍යා බුලත්සිංහල සහ තිලක් ඉද්දමල්ගොඩය. එම ප්‍රසංගයේදී ඇය සිංහල සහ ඉංග්‍රීසි භාෂා දෙකෙන්ම ගී ගැයුවාය. කොළඹ දී කණ්ඩායමක් වශයෙන් ප්‍රසංගයේ පුහුණුවීම් කරන විට ඇය මගේ ගීත දෙක හරහා මා හඳුනාගෙන මා මුණගැසෙන්නට බලාසිටියාය. අද මෙන් නොව කොළඹට බොහෝ දුරස්ථ වූ අනුරාධපුරයේ සිට ඇය අපේක්‍ෂා කරන සමාජය අරමුණු කරගත් ගීත ලියූ නොහඳුනන රචිකාව හඳුනාගන්නට ඇයට අවශ්‍ය වී තිබිණ. ඇය ගැන කිසිවක් නොදත් මගේ අවධානය තිබුණේ මා ලියූ ගීත ගයන අය කවුරුන්දැයි හඳුනා ගැනීමටය.

චන්ද්‍ර සූර්ය රශ්මි නුඹට බැන්ද වියන වේ

මහ පොළොව කිම්ද පා තබන්න නොදෙන කාරණේ

ගොළු මුහුද ගයන්නී රණ ගී වියරු ගායනා

හිත තුවාල වී වැළපේ කිරි හිඳුණු අම්මලා..

කොළඹ ලුම්බිණි රඟහල දෝංකාර දෙමින්, රත්න ශ්‍රී ලියා තිබූ ගීයකට මුසු වූ ඇගේ හඬ, මට නුහුරු කොළඹ රාත්‍රියේ සැකසංකා අමතක කර තිබිණ.

කලකිරීමේ පිළිකුලේ ලෝදිය

කල්ප වැස්සෙන් වසී ලෝ මත

අභිමානය යදී දොර දොර සිඟමන්

නිසරු බව හැඩ වී මහඟු රන් මිණිබරණින්…

සුනිල් විජේසිරිවර්ධන ලියූ ගීයට ඔහු සමඟ මුසු කළ ඇගේ හඬ, අපේ හද කෙම්බිම් මත, නිබඳ දලුලා වැඩෙන, නොමියෙන සිහිනය සැබෑ කර ගැන්මට මගේ ඇති ආශාව එදා ස්ථිර කළේය. ප්‍රසංගය පළමු දින අවසානයේ ඒ සුන්දර සිනාවෙන් යුතු ඇය, සුනිලා අබේසේකර හා මා අතර හමුව සිදුවූවා පමණක් නොව එදින රාත්‍රියේ ඇයගේ නිවසේ නවාතැන් ද ලැබුණි.

එතැනින් පටන්ගෙන කෙටි කලකින් ම ඇය අනුරාධපුරයේ පදිංචියට ආවාය. ඒ 1984 අවසානයේ හෝ 1985 වසරේ මුලදීය. ඇය එන්නට පෙර ඒ බව මා වෙත දන්වා එවා තිබිණ. සුනිල් විජේසිරිවර්ධන සමඟ ඇය අනුරාධපුරයේ ගෙවූ කාලය තුළ අපි (කොමියුනිස්ට් පක්‍ෂයට සම්බන්ධ තරුණ ක්‍රියාකාරීන් කිහිප දෙනෙකු ද ඇතුළත්ව) ‘කිණිහිර’ නමින් කුඩා කණ්ඩායමක් ලෙස, දේශපාලන, සාහිත්‍ය, සංස්කෘතික ආදි විවිධ දේ ගැන සතියකට වරක් රාත්‍රියේ රැස් වී සාකච්ඡා කළෙමු. අපි එකිනෙකාගේ නිවෙස්වල නිවාඩු දවස් ගතකළෙමු. එම අවස්ථාවල අපගේ නිවස පිටුපස වැව්තාවුල්ලේ වාඩි වී නොයෙක් දේ කතාකළෙමු. අපගේ හමුවේ පරිච්ඡේද වෙනස් වී කොළඹ උපන් ඇය අනුරාධපුරයේ සිටියදී අනුරාධපුරයේ උපන් මා 1986 කොළඹට එන්නේ ඇයගේ ද බලපෑම මත බව මට සිතේ. 1979 සිට රජරට සේවයේ පිටපත් රචිකාවක හා ශිල්පිනියක වශයෙන් කටයුතු කරමින් සිටි මට මගේ ලිවීම් නිසා ම, අලුතින් පටන් ගන්නට සූදානම් ‘විවරණ’ නම් මාසික සඟරාවේ සංස්කාරක මණ්ඩලයට ආරාධනාවක් ලැබිණ. ලිවීම අතිරේක දෙයක් මිස ස්ථිර රැකියාවක් වශයෙන් සිතා නොසිටි මට එම ආරාධනාව පිළිගන්නට මානසිකත්වය සැකසුවේ ඇයයි. ‘ඔයාට දුර ගමනක් යන්න තියෙනවා. දැනට කරන, කියන, ලියන දේ අනුව කොළඹ ගිහින් මේ වගේ විකල්ප මාධ්‍ය වැඩකට සම්බන්ධ වුණොත් ඔයාගෙන් ලොකු ප්‍රයෝජනයක් ලැබෙන්න පුළුවන්.’

අවුරුදු 30ක් වන අපගේ ඉතිහාසයේ පරිචේඡ්ද ගෙවීයද්දී ඇය පෙරමුණ ගත් හා ඇය ද සම්බන්ධ බොහෝ ක්‍ෂේත්‍රවල අප එකට කටයුතු කර ඇත. ඇයගේ දැනුම, දැක්ම, දක්‍ෂතාව, බුද්ධිය මෙන්ම ඉවසීම, මව්වත් ගුණය, ගැටුම් සමනය කිරීමේ හැකියාව ඒ සියලු තැන්හි දී කැපී පෙනුණි. අනුන්ගේ හැකියාවන් අගය කිරීමේ, දිරිදීමේ ගුණය ඇය තරමට මා වෙනත් කිසිවකු තුළත් දැක නැති බව කිව යුතුය. අවසන් හුස්ම හෙළන්නට සති දෙකකට පෙර දුටු විටෙක ද මා දෙස බලාගෙන ඇය මතක් කළේ මා තුළ ඇති දරාගැනීමේ ශක්තිය ගැනය. තනි ගැහැනියක ලෙස කොළඹට පැමිණි මා, පැමිණ ඇති දුර ගැන, පොදු හා පෞද්ගලික ජීවිතයේ දේවල් දරාගත් ආකාරය ගැන ලියා තැබිය යුතු යැයි මට යෝජනා කළ ඇය, පවුල් හෝ වෙනත් කිසිදු ශක්තියක් නැතිව, තනිව සියලු දේට මුහුණ දුන් ගැහැනියක තවත් නැතැයි ද කියා නිර්ලෝභීව මා ලියන්නට උනන්දු කරන්නට උත්සාහ කළාය. මඩකලපුවේ සිට ඇය බලන්නට පැමිණ සිටි රාජේශ්වරීට මා පෙන්නා ‘මෙයා අපි සේරටම වඩා යකඩ ගැහැනියක්’ කියා ශාරීරික වේදනා අතරින් සිනාසුණාය. ඒ සියලු මතක ඉතිරි කර, ඊට සති දෙකකට පසුව ඇය අපගෙන් වෙන් වී ගිය පසු එය දරාගැනීම අපට පහසු වූයේ නැත. තමා එම රෝගයෙන් ගොඩ නොඑන බව ඇය ම ප්‍රකාශ කළ ද, එම අවසන් හමුවේදීත් ඇය කතා කළ ආකාරයෙන් එය එතරම් ඉක්මනින් නිමවේයැයි මා කිසිසේත් සිතුවේ ද නැත.

මා සඳහන් කළේ ඇය හා මා අතර පෞද්ගලික මුල් ම හමුවීමත්, අවසාන හමුවීමත් ගැන පමණි. ඒ අතර ගෙවී ගිය පරිචේඡ්ද විශාල ගණනක් අපගේ සහෝදරත්වය අතර නොකී කතා නිසා හිස්ව පවතී. ඒවා පුරවන්නට ඕනෑතරම් කරුණුකාරණා මා මෙන්ම ඇගේ මිතුරු සමාජයේ මතකයන්වල තැන්පත්ව ඇත. ඒ කාලය සහ ඊට පෙර ඇය සමාජයට දායාද කළ බොහෝ දේ පිරුණු පරිච්ඡේද විශාල ගණනක් ද කතා කිරීමට ඉතිරිව ඇත. ඒ සා මානව දයාවෙන් පිරි ගැහැනියකගේ සමාජ කාර්යභාරය විග්‍රහ කරන්නට පරිචේඡ්දයක් නොව පොතක් ලිවිය හැකිය. ඒ සා ගැහැනියකගේ ගැහැනිය පිළිබඳ ලෝක දැක්ම විග්‍රහ කරන්නට පොතක් ලිවිය යුතුය. ඒ සා ගැහැනියකගේ දේශපාලන භූමිකාව විස්තර කරන්නට පොතක් ලිවිය යුතුය. ඒ සා ගැහැනියක තුළ සිටි රසවතිය/කලාකාරිනිය හඳුනා ගන්නට පොතක් ලිවිය යුතුය. ඒ සා අප්‍රමාණ ගැහැනියක වූ සුනිලා අබේසේකර සම්බන්ධ පෞද්ගලික මතකයන් එකතු කරන්නට පොතක් ලිවිය යුතුය. ඇය පොත් කිහිපයකට වස්තු බීජයකි.

ඒ අතරින් එතරම් කතා නොකරන එක දෙයක් ගැන කෙටියෙන් හෝ කිව යුතුමය. ඇගේ විචාර කලාව ගැනයි. සාහිත්‍ය, කලාව, සංස්කෘතික කටයුතු, දේශපාලනය, යුද්ධය හා සාමය, ආර්ථිකය ආදි ඕනෑම කාරණයක් ගැඹුරු දේශපාලන පසුබිමක පිහිටා ස්ත්‍රීවාදී දෘෂ්ටිකෝණයකින් විග්‍රහ කිරීමේ ආරම්භය සපයන ලද්දේ ඇය විසින් බව පිළිගත යුතුය. නැතහොත්, එවැනි විචාර කලාවක් පිළිබඳ කතිකාව සමාජගත කරන ලද්දේ හෝ එයට පන්නරය දෙන ලද්දේ ඇය විසින් බව පිළිගත යුතුය. චිත්‍රපට විචාරය එහිදී ප්‍රමුඛ විය. ගැහැනිය මෙවලමක් කර ගන්නා කලාව තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාන මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ කතිකාව ගොඩනගන්නට ඇය තම විචාර කලාව උපයෝගී කරගත්තාය. එම බලපෑම මත ස්ත්‍රිය පිළිබඳ යථාර්ථය ප්‍රතිනිර්මාණය කෙරෙන නිර්මාණ කරන්නට ඈ වටා සිටි හා ඇයගේ දෘෂ්ටිමය බලපෑම ලද අයට තරමක් දුරට හෝ හැකියාව ලැබිණ. ඇගේ නමින් ඇති පොත්පත් අතර ඇයගේ අභාවයෙන් පසු කාන්තාව හා මාධ්‍ය සාමූහිකය මඟින් පළ කර ඇති ඇගේ චිත්‍රපට විචාර ඇතුළත් පොත මෙහිදී සුවිශේෂය.

වියෝවී වසර 7ක් ඉක්ම ගිය ද මතකය තුළ ජීවත්වන, අප්‍රමාණ වූ ගැහැනියක වූ සුනිලා අබේසේකර මේ සමාජය තුළ සදා ජීවමාන කර වීමට ඇගේ මෙහෙවර ඉතිහාසගත විය යුතුය.■

සමුපකාරයට ………. හොරු පනී

 

අම්පාර බණ්ඩාරදූවේ වැඩ කරමින් හිටපු මම සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයට මාරුවක් ඉල්ලමින් හිටියා. මම ඇත්ත පත්තරය ආදි පුවත්පත්වලට ලීවා. ඒ කාලයේ මම කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ නීති අධ්‍යාපනය සඳහා සුදුසුකම් සම්පූර්ණ කරලා. කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයට බාහිර පුද්ගලයන්ට සුදුසුකම් ලැබීම සඳහා ඒ කාලයේ විභාගයක් තිබුණා. ඒ අනුව මම නීතිය ඉගෙනගනිමින් හිටියා. ඒ කටයුතු සම්පූර්ණ කරන්නට කොළඹට පැමිණීම මට පහසුවක්. කොහේද, ආණ්ඩුවේ නායකයන් මාරුවීම දුන්නේ නැහැනේ.

අන්තිමේ මා යෙදූ උප්පරවැට්ටියකින් කොළඹට එන්න මට හැකි වුණා. අම්පාරේ හිටපු අපි, දිස්ත්‍රික්කයේ අධ්‍යාපන නිලධාරීන් එක්ක ගැටෙමින් ඊරියගොල්ල ඇමතිවරයා පවා විවේචනය කරමින් කටයුතු කළා. නැවත මට දඬුවම් මාරුවක් නියම වුණා.

මට මාරුවීම දෙන්නට කලින්, මගේ ගම් ප්‍රදේශය විමසූ මොහොතේ මගේ ගම මඩකළපුව බවට ව්‍යාජ විස්තරයක් බාරදුන්නා. මඩකළපුවට ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තේ තමයි කොළඹ තියෙන්නේ.

ඔය විදියට ආණ්ඩුව මා කෙරෙහි තරහෙන් දුන්න දඬුවම් මාරුව මගේම වාසියට හරවාගන්න සමත් වුණා. මට ප්‍රතිවිරුද්ධ ආණ්ඩුවකින් කෙසේ හෝ මට ඕනෑ තැනට මාරුවීම හදාගන්න මම සමත් වුණා. ඔය ගැන ඒ කාලයේ අම්පාරේ ජාතික ගුරු සංගමයේ සාමාජිකයන් අතර පැවති සාකච්ඡාවකදීත් ඒ බව සිහිපත් කරමින් හොඳහැටි හිනාවුණා.

මම කොළඹ සේදවත්ත මහා විද්‍යාලයට ආවා. ඒ කාලයේ ඉස්කෝලයේ ඉගෙනගත්ත දරුවෙක් තමයි ගීතා කාන්ති ජයකොඩි. හතේ පන්තියේ ඇය ඉන්නකොට ගණිතය ඉගැන්වුවා. ඇය කවි ලියන්නට, සාහිත්‍ය කටයුතුවලට හා කලා කටයුතුවලට දක්ෂයි. ඉස්කෝලේ උත්සවවලදී ගායනා කරන්නේ ඇය. මම ඇය ලිවීම් සඳහා යොමු කළා.

සේදවත්ත දුප්පත් ළමයිනුත් හිටපු පැත්තක්. මධ්‍යම පන්තිකයනුත් හිටියා. එහෙත් මහා බලවත් අයගේ ළමයින් නෙවෙයි ඒ ඉස්කෝලයේ ඉගෙනගත්තේ. ඒ කාලයේ සේදවත්ත ගැමි සහ නාගරික මිශ්‍ර පැත්තක්. යම් දුරකට පාතාල ලෝකයේ වගේ පසුබිමක් තිබුණා. අධ්‍යාපනයට උනන්දුවක් නැති, කලබලකාර ළමයිනුත් හිටියා. දුප්පත්කම නිසා අමාරුකම් තිබුණ ළමයිනුත් හිටියා. එක කාලෙකට ගංවතුර ගැලුවා.

ඔය කාලයේ තමයි හැත්තෑ එකේ කැරැල්ල ආවේ. කැරැල්ල නිසා ළමයි ඉස්කෝලේ ආවේ නැහැ. ඒත් ගුරුවරුන් ඉස්කෝලෙට ගිහින් අත්සන් කරන්න ඕනෑ. මම උදේට ගිහින් අත්සන් කරලා, ඉස්කෝලෙ ඉඳගෙන නොයෙකුත් දේ කියවමින්, ලියමින් හිටියා. පරිවර්තන ආදිය කළා. ඒ අතරේ මම මැක්සිම් ගෝර්කි ලියපු ‘ද සෝන්ග් ඔෆ් ස්ටෝමි පීට්‍රල්’ කියලා කතාන්දරයක් වගේ එකක් සිංහලට පරිවර්තනය කළා.

ඒ දවස්වල වාහනවලින් බස්සලා පරීක්ෂා කිරීම් ආදිය තිබුණා. කැරැල්ල මඬින්නට ආරක්ෂක කටයුතුවලට අවශ්‍ය පොලිස්, හමුදා බලකාය හදිසියේ පුළුල් කරන්නට සිද්ධ වූ නිසා හදිසියේ බඳවාගත් සෙබළුන් තමයි පරීක්ෂා කිරීම්වලට ආවේ. සාමාන්‍ය පොලිස් නිලධාරීන් තරම්වත් උගත්කමක් නැති නිලධාරීනුත් ඒ අය අතරේ හිටියා. පරීක්ෂා කිරීම්වලදී අපි අතේ තිබුණු පොත්පත් ආදියත් පෙරළා බැලුවා.

සෙබළෙක් මගේ අතේ තිබුණු පොතක, ගෝර්කිගේ සටහනේ පරිවර්තනය දැකලා කියෙව්වා. ඒක විප්ලවය ගැන ලියූ එකක්. එහෙත් විප්ලවය කියන වචනයවත් එහි නැහැ.

කියවන අතරේ අර මනුස්සයා තුෂ්ණිම්භූත වෙලා. මොකක් හරි අවුලක් තියෙන බව ඔහුට තේරෙනවා. ඒත් විප්ලවය ගැන නැහැනේ. අවුලක් තියෙනවා කියලා කියාගන්න ඔහුට බැහැ. ඉතින්, ලොකු අවුලක්.

‘මේ මොකක්ද?’ ඔහු ඇහුවා.

‘මම මේ පත්තරේට ලියන කෙනෙක්. ඔය පත්තරේට ලියපු ලිපියක්.’ මම උත්තර දුන්නා. ඒ කාලයේ මම ඇත්ත පත්තරයට ලියමින් හිටියා.

‘පත්තරේ වැඩ කරනවාද?’

‘ඔව්.’ මම උත්තර දුන්නා.

ඒ දවස්වල මම හැමදාම හැන්දෑවරුවේ ඇත්ත කන්තෝරුවට ගිහින් කාලය ගත කළා. කර්තෘ බී.ඒ. සිරිවර්ධන, නියෝජ්‍ය කර්තෘ කුලසිරි රාජපක්ෂ, විශේෂාංග කර්තෘවරුන් වූ සුරත් අම්බලංගොඩ හා සිරිලාල් කොඩිකාර ආදි අය එතැන හිටියා. එච්.ජී. රත්නවීර ආවා ගියා.

කොටා පාරේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂ කාර්යාලයේ ඇත්ත පත්තර කන්තෝරුව තිබුණා. කන්තෝරුවක් කීවාට ඒක අද තියෙන ගොඩනැගිල්ල නෙවෙයි. ටකරම් තියෙන, දැල් ගහපු හෝල් එකක්. ඇතුළේ මේස දාලා තියෙනවා. දවල්ට හොඳට රත් වෙනවා.

ඒ අසලම කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ කාර්යාලය තිබුණා. පක්ෂයේ ප්‍රෙස් එක වෙනම, ඒ අසලම. කට්ටිය ප්‍රෙස් එකට ආවා ගියා.

හැමදාම හවස් වරුවේ කට්ටිය පුංචි මිදුලකට එකතු වුණා. සාහිත්‍ය, කලාව, දර්ශනය ආදි නොයෙකුත් දේවල් ගැන කතාකළා. විශේෂයෙන් ව්‍යාකරණ ගැන කතාකළා.  මොකද එතැන හිටපු තුන්දෙනෙක්ම කුමාරතුංග ව්‍යාකරණ පිළිගත් අය. සිරිවර්ධන, සුරත් හා මම. අපි කුමාරතුංග ව්‍යාකරණ අගය කරපු, ඒ භාෂාව හොඳින් දත් අය.

ඒක උපහාස ගුලාවක්. එතැනින් කාටවත් යන්න බෑ. කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ බලවත් අය එතැනින් ගියොත් සිරිවර්ධනගේ උපහාසයට අහුවෙනවා.

‘ආ කොහොමද? දෙල් ගැට කකා නේද මේවා ගොඩනගලා තියෙන්නේ.’ එක් නායකයෙක් යනකොට ඔන්න ඔය වගේ කතාවක් කියලා කොළොප්පං කළා. මොකද එයා කලින් කියලා තියෙනවාලු පක්ෂය ගොඩනැගුවේ දෙල් ගැට කකා කියලා.

සිරිවර්ධන කියන කතා සමහරුන්ට ඉවසන්න බැහැ. එහෙත් සිරිවර්ධනට විරුද්ධව කවුරුත් කතාකරන්නේ නැහැ. ඔහුට ලොකු පෞරුෂයක් තිබුණා. ඒ වගේම ලොකු ගෞරවයක් තිබුණා.

උදේ වරුවේ සිරිවර්ධන කතුවැකිය ලියනවා. කවුරුත් ඔහු එක්ක කතාකරන්නේ නැහැ. ඔහු අත් දෙක පිටිපස්සට බැඳගෙන ඔළුව පහත් කරගෙන බොරැල්ල හන්දියේ තියෙන ඊඒපී බාර් එක පැත්තට යනවා. එතැනින් එකක් ගහලා තමයි ආපහු ඇත්ත කාර්යාලයට යන්නේ. කල්පනාවේ ඉඳගෙන, ඒකේම ගිලිලා තමයි එයා ඉන්නේ. ඒ පිට තමයි කතුවැකිය ලියන්නේ.

කතුවැකිය ලීවාට පස්සේ ඔහු හරිම ලිහිල්. විහිළු තහලු කරමින් කතාවට වැටෙන්නේ ඊට පස්සේ.

පත්තරේට හෙඩිමක් දාන්න ගියාම, සාමූහිකවයි ඒ වැඬේ කරන්නේ. හෙඩිම ලියන්නේ නියෝජ්‍ය කර්තෘ කුලසිරි රාජපක්ෂ. ඔහු මොකක්ද හෙඩිමට දාන්නේ කියලා සිරිවර්ධනගෙන් අහනවා. සිරිවර්ධන මොකක්හරි කියනවා.

‘අහවල් එක දාපං.’ සිරිවර්ධන මොකක්හරි හෙඩිමක් කියනවා.

හෙඩිම ගැන සංවාදයට ආධුනික අය, පරණ අය, අපි වගේ අය හැමෝම එකතු වුණා. සුරත් අම්බලංගොඩ මොකක්හරි කීවා. තවත් කෙනෙක් තව එකක් කීවා. සිරිලාල් තව දෙයක් කීවා. මාතෘකාව එහාට මෙහාට රෝල් වෙලා තෙම්පරාදු වෙලා තමයි අවසාන හෙඩිමට ආවේ.

දවසක් සමුපකාරයක් හොරු බිඳලා.

‘මොකක්ද බං මේකට දාන්නේ.’ කුලසිරි රාජපක්ෂ ඇහුවා.

‘සමුපකාරය හොරු බිඳින්න ඕනයැ.’ සිරිවර්ධන කීවා.

‘ඒකෙත් ඉන්නෙ හොරුනෙ බං.’ සුරත් කීවා. ඔය විදියට කතාව ඇදුණා.

‘ආ හරි හරි.’ කුලසිරි රාජපක්ෂ හෙඩිම හරි බව හඟවමින් කීවා. ඔහු හෙඩිම ලීවා.

‘සමුපකාරයට පිටිනුත් හොරු පනී.’

මම ලීව එකම පත්තරය ඇත්ත පත්තරය නෙවෙයි. ඇත්ත පත්තරේ කට්ටියටත් හොරෙන් මම වෙන තැන්වලටත් ලීවා. ඇත්තටම කීවොත්, ඒ කාලයේ මම ජීවිත කිහිපයක් එකවර නඩත්තු කරමිනුයි හිටියේ. විදුහල්පති ශ්‍රේණියට උසස්වීම් ලබන්නත් ඔය කාලයේදී මට හැකිවුණා.■

නීලව්නාගේ සීමාවෙන් ඔබ්බට මව්දෙවඟනගේ උත්තරාත්මය පාංශු ■ විකුම් ජිතේන්ද්‍ර

0

මේ දිනවල මට පසු කරන්නට වන අගනුවරට තදාසන්න තාප්ප සිතුවමකි. එහි ඇත්තේ ගිනියම් පසුබිමෙක සිළුවටාකාරයෙන් ඇඳ ඇති විරු පෞරුෂය කැවූ සෙබළ රූ සමූහයකි. මෙහි හැඟවුම පශ්චාත් රණවිරුකරණ උත්කර්ෂය යැයි අමුතුවෙන් කිවයුතු නොවේ. ඒ හා ඈඳෙන තවත් මතකයක් නම් එම සිතුවම් රැල්ල පැතිරී යන වකවානුවේ ම ඇඹිලිපිටිය, සූරියකන්ද ප්‍රදේශය පසු කරමින් යනවිට දක්නට ලැබුණු එබඳුම රණවිරු තාප්ප සිතුවමකි. එය විමතිය දනවන කරුණක් වන්නේ 88-89 භීෂණ සමයේ මරා දැමුවා යැයි කියැවෙන තරුණ පිරිසකගේ ඇටකටු පසුකාලීනව ගොඩ ගත් සිදුවීමකින් ආන්දෝලනයට පත් සමූහ මිනීවල හමුවූ ප්‍රදේශය ද සූරියකන්ද ම වන හෙයිනි. එහි ඝාතන චෝදනාව එල්ල වන්නේ රාජ්‍ය හමුදාවන්ට වන අතර තිස් වසරක පමණ ඇවෑමෙන් එකී ප්‍රාදේශීය මනස් තුළින් මැකී ගියේ කෙසේ ද? දෘෂ්ටිවාදී ආලේපනයන් ජනතා හිස් මත ගැල්වීම ඊට හේතු වී යැයි සිතිය හැකිය. මෙය පසුබිමේ තබා ගනිමින් විසාකේස චන්ද්‍රසේකරම්ගේ ‘පාංශු’ චිත්‍රපටය වෙත හැරීමට රිසි වෙමි. නොඑසේ නම් ‘පාංශු’ පිළිබඳ විමසුමක දී ඉහත වත්මන් රූපාකාරය අමතක කිරීමට නොහැකි යැයි සිතමි.

“ලංකාවේ දකුණේ සිංහල තරුණයන්ගේ නැගිටීමේ ප්‍රතිඵලයක් වූ දරුණු අපරාධ අමතක කොට දමා, පශ්චාත් යුද සංහිඳියාවක් අපට අත්-පත් කර ගත නොහැක.”

මේ, පාංශු චිත්‍රපටයේ වස්තු විෂයීය පදනම පිළිබඳ සාකච්ඡා කරමින් විසාකේස මතුකර ඇති කරුණකි.

දකුණ මෙන්ම උතුර ද, අනෛතිකව අතුරුදහන් කළ හෝ ඝාතනයට ලක් කළ දරුවන් වෙනුවෙන් යුක්තිය ඉල්ලූ සහ ඉල්ලන බව මෙහි දී සිහිපත් වෙයි. 1980 දශකයේ අග ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ සිය දෙවන අරගලය වෙත එළැඹියේය. එහිදී රජයේ හමුදා, පොලීසිය, රාජ්‍යයම මුදාහැරි පැරා මිලිටරියන් අතින් ද, ජවිපෙ අතින් ද, සිය ද්‍රෝහී ලේඛනයන්ට එක් කළ විවිධ තරාතිරමේ දකුණේ සිංහල පුරවැසියන් නෛතික සාධාරණීකරණයකින් තොරව අපැහැදිලි ලෙස ද ජාලගත ලෙස ද ඝාතනය වූ බව ඉතිහාසයේ ලියැවී තිබෙයි. එම මරණ ප්‍රමාණය පනස්දහසක් වත් වන්නේ යැයි කියැවේ. එල්ටීටීඊය හා රාජ්‍ය හමුදා අතර සිදු වූ යුද සමයට ද මෙම අඳුරු පසුබිම අදාළ ය.

අදාළ සිදුවීම් සිදුවන කාලය හා ඉනික්බිති සයවසරකට පසු කාලය තුළ අගතියට පත් පාර්ශ්වයන් යුක්තිය පසිඳලීම බලාපොරොත්තු වන තේමාවක් චිත්‍රපටයට පාදක වී තිබේ. එහිදී බබානෝනා (නීටා ප්‍රනාන්දු) නම් මවක, රාජ්‍ය හමුදාව මගින් රාත්‍රියක පැහැරගෙන යනු ලබන සිය පුතු සොයා ගැනීම උදෙසා ගෙන යන අරගලයත්, අතුරුදහන්වූවන් සඳහා වූ පශ්චාත් කොමිෂන් ක්‍රියාවලිය තුළ ඔහු ඝාතනයට ලක් ව ඇතැයි තහවුරු වූ පසු, කලින් ඈ විසින් හඳුනාගැනීමේ පෙරෙට්ටුවක දී නිශ්චය කරගනු ලබන, සිදුවීමට සම්බන්ධ රාජ්‍ය හමුදාව නියේජනය කරන සොල්දාදුවාට දඬුවම් පැමිණවීම කෙරේ වන අධිකරණ ක්‍රියාවලියත් ඔස්සේ ඔස්සේ චිත්‍රපටය ගලා යයි. එය සිනමා වියමනක් ලෙස සංඥාකරණයන් තුළ සංවිධානය වීමේ දී, දකුණ මත තබා උතුර කියැවීමක් ලෙස ද, උතුර මත තබා දකුණ කියැවීමක් ලෙසද අතිපිහිත උභතෝකෝටික වෙයි. සෞන්දර්යමය සිනමා ප්‍රකාශනයක් යනු යථාර්ථය වාර්තා කිරීමකට වඩා යථාර්ථය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමක් ලෙස එය වටහාගත යුතු වේ.

 

සිනමාත්මක ප්‍රබන්ධය

තරමක් පඬු පැහැයට හුරු මඳ’ඳුරක් සහිත රූපරාමු තුළ එහි මේ ද්විත්ව ස්වභාව නිරූපිත වන්නේ මෑත කාලීන ලාංකේය සිනමාවේ අපට හුරු-පුරුදු වාචික දාර්ශනිකත්වයට නතු නොවන දෘශ්‍යමය පර්යාවලෝකනයක් සහිතවය. විමුක්තිකාමියා හෙවත් ප්‍රගතිශීලි තරුණයා ද, ජාතිය ගළවා ගැනීමේ වරය හිමි හෙජමොනික රණ-විරුවා ද ‘ගොදුරක්’ බව එහි ගම්‍ය වෙයි. ඒ සිනමාත්මකය නම් ප්‍රබන්ධය ඔස්සේ ය.

සිනමාත්මකය නම් ප්‍රබන්ධය යනු කුමක් ද? එය යළි සාකච්ඡා කිරීමේ දී ප්‍රබන්ධය නම් විශේෂණය යථාර්ථය නම් මානයෙන් පලායෑමක් ලෙස නොව එය ගවේෂණය කිරීමේ මාවතක් ලෙස හඳුනාගත යුතු වන්නේ ය.

විමුක්තිකාමීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ගොදුරක්ව රාජ්‍යහමුදා ග්‍රහණයට නතු වන බබානෝනාගේ පුතු ඇතුළු තරුණ ප්‍රජාව මුහුණ දෙන සිදුවීම් දාමය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම උදෙසා සිනමාකරුවා තෝරා ගන්නේ කැරලිකාර පෝස්ටර, ටයර් සෑ ආදි කාලික සංඥා බැව් සැබැවි. එහෙත් ඊට වඩා කෘතිය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වාම සිනමාකරුවාගේ කැන්වසය වන්නේ බබානෝනාගේ මුහුණයි. එහි ඇඳෙන සංකීර්ණ හැඟුම් දහරාව මත සීරුවට හොවන භාව ලීලාවන්ය./දෙබස් ය. එහිදී ඇගේ මුහුණින් නැගෙන සියුම් පේශී චලනයන් පවා අතිවිශිෂ්ට ලෙස මව්වත් හැඟවුම්කාරකයකට නතු කොට ඇතැයි කිව හැකි ය.

වැදගත්ම කරුණ වන්නේ එම හැඟුම් දහරාව ඇගේ මුහුණ මත ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමේ දී, සිනමාකරුවා අතිශයෝක්තියෙන් තොරව රැක ගන්නා ළයයි. කිසිදු කලබලයකින් යුක්ත නොවී ඉසියුම්ව ද, භාවවේගයේ මන්ද හා උච්ච උපමාරු නිරූපණය කෙරෙන්නා වූ සිනමාත්මක ශික්ෂණයයි. ඈ කෑගසා හඬන්නේ නැත. එහෙත් අධ්‍යක්ෂවරයාගේ කර්තෘත්වයට අනුයමින් පැසවන අභ්‍යන්තර දුක්ප්‍රාප්තියෙහි පිහිටමින් ඈ තුළින් මාතෘමය ආත්මයක් කැමරාව අබියස විස්මිත ලෙස  සිරුරින් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට නීටා ප්‍රනාන්දු සමත්ව සිටින්නීය. 

 

සංඥාව

සිනමා සෞන්දර්යකාමියකු ආලෝලනයට පත්වන කරුණක් වනුයේ චිත්‍රපටයක මනාවූ අංග සංස්ථානයයි. එහි සහේතුකබවයි. මෑත වුව, ඉතිහාසයේ නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයක් ප්‍රතිනිර්මාණයට වැඩි බරක් තැබෙන නිර්මාණයක දී මෙය වඩාත් තීරණාත්මක හා සංකීර්ණ වේ. එහිදී මිසොන්-සෙන් ක්‍රියාවලිය හෙවත් පාත්‍ර වර්ගයා ප්‍රක්ෂේපණය කරන රංගනය, කැමරාකෝණ, පසුතල, රංග වස්ත්‍ර, රංගභාණ්ඩ ආදියෙහි නිසි පිහිටුවීම පාංශු තුළ හමුවෙයි. 88-89 කාලයත්, ඉකුත් වසර හයකට පසු කාලයත් ඇතුළත සමාජ දේශපාලන ගතික ස්වභාවයන් වෙත එළැඹිය හැකි කවුළු රූප රාමු තුළ වේ. උදාහරණයකට බබානෝනාගේ පුතු රාජ්‍ය හමුදාව මගින් පැහැරගෙන වසර හයක ඇවෑමෙන් ඈ සාධාරණය ඉල්ලා අධිකරණය වෙත යෑම්-ඊම් කරන සමයේ ඈ යන බස් රථය පසුකරණුයේ ජවිපෙ විසින් තාප්ප මත අලවන “විරුවන් සමරමු” යැයි දැක්වෙන පෝස්ටරයයි. එය අතිශයෝකිතියක් ලෙස රූපයේ නොපෙන්වන අතරම පෙනී නොපෙනී පසුවන්නක් ලෙස යොදාගෙන තිබේ. පළාත් සභා මැතිවරණ අපේක්ෂිකාවක වූ නිසාම කැරලිකාරීන් අතින් මැරුම් කෑ රූපාගේ නිවෙසේ බිත්ති මත අලවා තිබෙන විජය කුමාරතුංග, ඔසී අබේගුණසේකර වැන්නන්ගේ කුඩා ඡායාරූප සහිත පෝස්ටර ගතවූ කාලයට එබිය හැකි පිවිසුම් දොරටු ය.  

එහෙත් සිනමා සංඥාව හැම විටම සරල ඒකමානී පරමත්වයක් ප්‍රකාශ නොකරයි. එහි එක් දෙයක් පෙනෙන මුත්, ඒ දෙයම නොවනු ඇත. කොටින්ම විද්‍යමානය විසින් නරඹන්නිය වෙනත් බැදි තුළට යොමු කරනු ඇත. මේ, හැඟවුම්කාරක හැඟවුම් බවට පත්වීමේ දී පැනනැගෙන සංකීර්ණ තත්ත්වයකි. බබානෝනාගේ පුතුගේ දේශපාලන පක්ෂයට හෝ මතවාදයට පසු කලෙක අනුගත වන බව හැඟෙන ඇගේ ඥාති පුතු (ක්ෂේවියර් කණිෂ්ක) හට ඈ දක්වන ප්‍රතික්‍රියාවන් මෙහි දී සඳහන් කළ යුතු ය.

මියගිය පුතුගේ ඇඳුම්-පැළඳුම් සහ පොත්-පත් සහිත සූට්කේසය විවර කොට ඥාති පුත්‍රයාට ඈ ඔහුගේ කමිසයක් හා සපත්තු යුවළක් දෙන්නීය. ඒ මැතිවරණ ඉලක්ක දේශපාලන හමුවට සහභාගි වන විට හොඳින් ඇඳපැළඳ යා යුතු බව කියමිනි. ඒ මොහොතේ විවර සූට්කේසයේ ඇතුළත චේ-ගෙවාරාගේ පින්තූරයක් අළවා තිබෙනු පෙනේ. විප්ලවවාදී සිහින දකින්නන්ගේ පරමාදර්ශී අයිකනයක් වන ඒ රුව ආසන්නයේම අළවා ඇත්තේ සටන්කාමී සිනමා ප්‍රතිරූපයක් වන බෲස්-ලීගේ රුවයි. ‘චේ’ට ආසක්ත වූ ප්‍රේක්ෂිකාව, එවන් වීරත්වයක උරුමය බබානෝනා විසින් ඥාති පුත්‍රයාට ප්‍රදානය කරන්නේය වැනි අදහස් ඈ ගෝර්කිගේ අම්මා තුළ එන නීලව්නා ලෙස වරනගමින් මේ වන විට ෆේස්බුක් විචාර තුළ ලියැවී ඇති බව මෙහි දී සිහිකට යුතු ය. එහෙත් ආසක්තභාවය හා වසඟය තුළ විප්ලවවාදී දේශපාලනයට නොමේරූ ලෙස ඇදීගිය අර්ථයෙන් එළැඹීමක් ලෙස යාබද බෲස්-ලීගේ රූපය මගින්, එකී අදහස ඛණ්ඩනය වන්නේ යැයි කියවා ගැන්මට ද බාධාවක් නැත.

 

සිනමා ආඛ්‍යානයක් ලෙස පාංශු සටහන් කරන වැදගත්ම සෞන්දර්යරූපී ලක්ෂණය එය සංවිධානය වී ඇති ව්‍යුහාත්මක අනුපිළිවෙළ  යි. බබානෝනාගේ පුතු පැහැරගෙන ගොස් ඇතැයි හඟවන අතර ම, රාමුවට පිටතින්  ඔහුගේ හඬ ප්‍රේක්ෂකයාට ඇසෙන්නට සලස්වා ඇති මුල් භාගයේ ඔහු කොහේ හෝ  ජීවග්‍රහයෙන් ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ප්‍රේක්ෂිකාව තුළ නැගෙයි.

ජවිපෙ මගින් ඝාතනය වන පළාත් සභා අපේක්ෂිකාව වෙත උණ්ඩ එල්ල වූ ගිනිඅවිය බබානෝනාගේ නිවෙස පිටුපස කැරලිකරුවන් විසින් වළලා ඇති බව සහ ඈ එය දැනසිටීම හා ඈ එය ඉවත් කිරීම චිත්‍රපටය අවසානය තෙක් හෙළි නොකෙරේ. (මුල් භාගයේ සිදුවීම්හි කොටසක් කූටප්‍රාප්තිය තෙක් සඟවා තැබේ).

ඒ අතරමැදදී අධිකරණ සංකීර්ණය තුළ දිරාපත් වන ලිපිගොනු, නඩු-භාණ්ඩ බවට පත් වූ මිනිස් හිස්කබල් ඇතුළු ඇටකැබලිති සේම නඩු විභාග දිගින් දිගට ඇදී යමින් තිබේ. කිහිප වතාවක් උසාවියේ බංකුව මත අභිමුඛ වන බබානෝනා සහ චුදිත සෙබළාගේ ගැබ්බර බිරිය (නදී කම්මැල්ලවීර) අතර ප්‍රතිවිරෝධතා ස්වරූපය සහනුභූතික තලයකට ගෙනයෑම සිනමාකරුවා ආඛ්‍යාන ස්වරූපය තුළ ලකුණු කරන විවාදාපන්න තත්වයකි. එය යථාර්ථය තුළ සංකීර්ණ මානයක් වන්නා සේම විශ්වසනීයත්වයෙන් තොර වූවා නම් චිත්‍රපටයේ සමස්තාර්ථය ම බිඳ දැමිය හැකි තරමේ අභියෝගකාරී ආස්ථානයකි. බබානෝනා නෛතික විසඳුමක් මගින් සහනයට පත්වීම හෝ පළිගැනීම තුළින් පාඩමක් ඉගැන්වීම හෝ වැනි තැනකට යෑම ප්‍රාර්ථනය වූ ප්‍රේක්ෂිකාව ඉච්ඡාභංගයට පත්කිරීමකි. එහෙත් සිනමා ආඛ්‍යාන ස්වරූපය තුළ එවැනි ඉලක්ක භංගයකට ලක්වූ ප්‍රේක්ෂකයාට වෙනත් මානයක් ලබා දෙන ප්‍රති-කූටප්‍රාප්තියක් ලෙස චිත්‍රපටයේ අවසානයට එකතු කැරෙන පෙර සිදුවීම (බබා නෝනා රාත්‍රියේ දියෙහි ඉහත්තාවට උඩුබැලිව පිහිනා ගොස් කැරලිකරුවන් මිනිස් ඝාතනයට පාවිච්චි කළ ගිනි අවිය ගැඹරෙහි සැඟවීම) යථාර්ථය ඉක්මවන සිනමා ප්‍රබන්ධ යථාර්ථයක් ලෙස ඵල දරා ඇති බව කිව යුතු ය. සංකේතීය ලෙස එහි දිරායෑම සහ වෛරය වෙනුවට සංහිඳියාව සටහන් වුවත්, කෘතිය හා තමන් බැඳුණ නමුත්, එය පමණක් පිළිගත නොහැකි බව ඇතැම් ප්‍රතිචාර තුළ අපි කියැවීමු. එහෙත් මේ නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස විසාකේස චන්ද්‍රසේකරම් පාංශු තුළ ඇඳ තබන තවත් සුපැහැදිලි බෙදුම්කඩනයක් දක්වන සීමා ඉරක් බව කිව යුතු ය. සැබැවින්ම එය හුදු සමාව නොවේ. ඒ කෙසේ ද?

මගහැරිය නොහැකි කේන්ද්‍රීය ලක්ෂ්‍යයකදී බබානෝනා සහ ගැබ්බර සෙබළ බිරිය මුණගස්වා තිබේ. එහි දී සෙබලා පෙළන හෘදය සාක්ෂයේ පීඩාව සහ බබානෝනාගේ දාරක ආවේගය ධ්වනිත වන මොහොත මානුෂික තලයක සූක්ෂ්ම ලෙස නිර්මිත වන්නේ එකිනෙකාගේ වේදනාව ලෙස වුව ද තීරණාත්මක සත්‍යයක් සෙබළ බිරිඳ වරනගන්නීය. ඒ මෙම ඝාතන හුදු පුද්ගල වුවමනාව හෝ බද්ධ වෛරය මත සිදුවූ ඒවා නොව, ඝාතකයාට ඉහළින් මෙහෙයවන අනෙකෙකු වූ බවය. එහෙයින් රණවිරුකරණයක් තුළ පව් සමා කිරීමක් නොමැති බව සිනමාපටය තුළ සූක්ෂ්ම ලෙස ප්‍රකාශ වී තිබෙයි.

 

ඉක්බිති බබානෝනා විනිසුරුවරයා ඉදිරියේ සාක්ෂියේ නිරවුල්බව බිඳින තීරණාත්මක නඩුවාරයේ රූපරාමු කිහිපයේ දී, අධිකරණයේ ඇතුළත සිට පිටතට යොමුවන සියුම් කැමරා ධාවනය මෑත කාලීන ලාංකේය සිනමාපටයක හමු වූ අතිශය ව්‍යක්ත හා ප්‍රබල සිනමාරූපී භාවිතයකි. එය කලින් සඳහන් කළ ව්‍යුහාත්මක අනුපිළිවෙළෙහි අපූර්ව බව සහතික කරන්නේ ඒ දර්ශනයේ අවසානට යා කරන අනෙක් සිදුවීමයි.

කැරලිකාර පක්ෂය විසින් මරා දමනු ලැබූ මැතිවරණ අපේක්ෂිකාවගේ දියණියගේ මල්වර චාරිත්‍ර බබානෝනා සිය කුල උරුම වෘත්තියට අනුව ඉටු කිරීමෙන් පසු ඇති වන කතාබහ තුළ දැරිය ඇගෙන් විමසනුයේ තමාගේ මව මිය ගිය දිනය පිළිබඳ මතකය යි. දර්ශනයේ පසුබිමෙහි ඇත්තේ මෙහි කලින් තැනෙක ද සඳහන් කළ මැතිවරණ පෝස්ටරයයි. දැරියගේ මවගේ සේයාරුව සහ විජය කුමාරතුංගගේ සේයාරුව ඇත්තේ එහි ය. ඝාතනයට ලක්ව ඇත්තිය ඒ අනුව ජවිපෙ උදහසට ලක්වූ එක්සත් සමාජවාදී පෙරමුණ නියෝජනය කළ පළාත් සභා අපේක්ෂිකාවකි. පුතුගේ අනුදැනුම ඇතිව බබානෝනාගේ නිවෙසේ පසුපස වැළලී තිබුණේ ඒ මරණයට උණ්ඩ මුදාහැරි අවියයි.

චිත්‍රපටයේ නොපෙන්වන නමුදු, වෙඩිපහරට ලක්වන්නියගේ මළසිරුර මුහුණ දිය යුතු එක්තරා අණක් තිබුණු බව බැහැර කළ නොහැක. එනම් ජවිපෙ විසින් දඬුවම් මරණ හිමිවන්නන් ඔවුන්ගේ නාමකරණය අනුව දේශද්‍රෝහීන් වන බැවින් භූමදානය සඳහා ගෙන යා යුත්තේ දණෙන් පහළට එල්ලාගෙන බවය. නොඑසේ නම් අවසන් මොහොතේ හිමිවන අවම මිනිස් ගෞරවය ද නොමැතිවය. (ත්‍රස්තවාදියා නම් ලේබලය අලවා රාජ්‍ය හමුදා විසින් මරා දමනු ලබන කැරලිකාරී තරුණයාගේ ඉරණම මහමග ටයර් සෑ මත දැවීමයි) ඒ මරණයට තමාගේ පුතු ද වගකිව යුතු බව බබානෝනා දන්නීය. ඇගේ පරිවර්තනයට ඒ ද හේතු වන්නට ඇති බව පරිස්ථිතික කියැවීමක දී ඉවත ලනු නොහැකි ය.

 

බබානෝනා ගැන තවදුරටත්

ඈ සිතන මතන ආකාරය, අභ්‍යන්තර චෛතසිකය රූපකාර්ථයෙන් :ඵැඒචයදර* පෙන්වීමෙදී, අවිඤ්ඤාණිකව නමුදු යම් ප්‍රමාණයකට කියරොස්තාමිගේ  චිත්‍රපටයේ දර්ශනයක් පාංශු සඳහා බලපා ඇතැයි සිතේ. ඒ බබානෝනා දිය මත උඩුකුරුව පාවෙමින් සිටිද්දී ඇගේ දැක්මට නතුවන ආකාශය යි. චිත්‍රපටය මැද දී අප දකින එය, අවසානයේ ගිනිඅවිය රැගෙන දියේ ඉහළට උඩුකුරුව පිහිනා යද්දී දකින්නට ඇති අහසේ ස්මරණයක් යැයි සිතෙයි. ඈ රෙදි සෝදන වෘත්තියේ යෙදෙන්නියක ලෙසත්, ජලය පාරිශුද්ධභාවය සමග වන ඓන්ද්‍රීය සම්බන්ධය මෙහිදී අරුත් ජනනය කරයි. නිරන්තරයෙන් ඈ වටා සැලෙන පිළිවැල් ශෝකයට මෙන්ම ඇගේ සමාව දීමට අරුතක් සපයා දෙයි. විප්ලවවාදී පක්ෂ සාමාජිකයකුගේ මවක බැවින් ගෝර්කිගේ නීලව්නා වැනි ලෙස කතිකාවේදී වසඟකාරී මත පළවූවත් එකී සීමාව අතික්‍රමණය කරන පුරාවෘත්තමය ‘මව්දෙවඟනකගේ’ සංකේතීය උත්තරාත්මයක ඈ රැඳවිය හැකි වන්නේය. මන්ද ඈ පස් යට දිරා යන්නට සලස්වමින් ද, කිළිකුණු ලෙස සෝදාහරිමින් ද තවත් ගැහැනියකගේ වේදනාවට සංවේදී වෙමින් ද ක්ෂය වන්නට සලස්වන්නේ වෛරයක පැවැත්මකි. මේ සංකේතික මව්දෙවඟන පිළිබඳ අදහස  බබානෝනාගේ සමස්තය සහ දිය පිට පිහිනන අවසන් දර්ශනයෙන් කියැවිය හැක්කක් විනා,  ප්‍රසූතියෙන් පසු කලෙක දරුවා රැගෙන ඈ හමුවට පැමිණ “මේ උඹේ ජීවිතය බේරගත්ත දේවතාවි දුවේ” වැනි සෙබළ බිරිඳගේ මුවට නංවා ඇති වාචික ප්‍රකාශනයෙන් මතුවන්නක් නොවේ. සම්මුතිකරණය අතිශයෝක්තිය තුළ රොමැන්තිකකරණය එම වදන් කිහිපය සුලබ සෝප්-ඔපෙරාවක ලක්ෂණ පළ කරන අතර එය රහිතව එම දර්ශනයට ප්‍රබලව පවතින්නට ඉඩ නොතිබිණැයි කිව නොහැකිය.

සියල්ල සලකා බලා මේ ලිපියේ මුලින් කී රණවිරු අභිවන්දන රැල්ලට දකුණේ දෘෂ්ටිවාදය ගසාගෙන යෑම අර්ථකථනකට හසු කළ හැකි ය. තාප්ප මත ඇඳුණේ පාලක පන්තියේ උගුලට හසු වූ චින්තනයේ ප්‍රකාශනය යි. තවත් ආකාරයකට කියන්නේ “මේ යුද්ධෙකුත් තියෙන වෙලාවෙ – ඒ අය උසාවි ගෙනත් රස්තියාදු කරන්නෙ ඇයි ?” ලෙසින් බබානෝනාට භික්ෂුව (මැල්කම් මචාඩෝ) වහරන අදහස එහි පෙර කලෙක සමාජ ප්‍රකාශනය ලෙස ගිනිය හැකි ය. එහෙත්  බබානෝනා හා සෙබළ බිරිඳ මානවීය අර්ථයෙන් පිටුදකින්නේ එහි නොපැටලීමයි. ඉහළින් සිටින හෙජමොනික අනෙකා යෝජනා කරන වන්දනය තුළ නොගැලී වරදකාරිත්වයේ හෘදය සාක්ෂිය සහිතව ජීවිතයට එළැඹීමයි.

එහෙත් මෛත්‍රියෙන් අරගල අත්හැරීමේ ප්‍රතිගාමී මාවතක් ලෙස ද දිස්වන අනතුරට පාංශු ලක්වීම නොවැළැක්විය හැකි වන්නේය. ඊට හේතුව එහි දේශපාලනිකය සහ ආධ්‍යාත්මිකය අතර සුසම්බන්ධය හෝ විසම්බන්ධය අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව සිනමාත්මක සංඥාකරණයක් තුළ අර්ථකථනය කිරීමේ සීමාවන් ය.■ 

20ට කලින් 18 මතක් කරගනිමු

 

දහඅටවැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය රාජපක්ෂ පවුලේ සාමාජිකයන්ට පාර්ලිමේන්තුවේ විශාල බලයක් මීට පෙර ලැබුණු අවස්ථාවේ, එනම් 2010දී, සම්මත කරගත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය වේ. මෙවර මෙන්ම දහඅටවැනි සංශෝධනය ගෙන ආ මොහොතේදීත්, කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කරනතුරු එහි ඇත්තේ මොනවාදැයි ආණ්ඩුවේ නායකයන් පැහැදිලිව කීවේ නැත. හදිසි පනත් කෙටුමපතක් ලෙස ගෙන ආ අවස්ථාවේ එයට එරෙහිව පිරිසක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියට ගියහ.

 

එහෙත් ඔවුන්ට දහඅටවැනි සංශෝධනය ගැන තර්ක කරන්නට හරිහමන් කෙටුම්පතක් ලැබී තිබුණේත් නැත. කැබිනට් මණ්ඩලයට ආණ්ඩුවේ නායකයන් ඉදිරිපත් කළ කෙටුම්පත යැයි කියමින්, විරුද්ධව අදහස් දැක්වූ නීතිඥවරුන් අතට ලැබුණු කෙටුම්පතක් තර්ක කිරීම සඳහා ගෙනැවිත් තිබුණේ නිල කෙටුම්පත නොතිබුණු නිසාය. එහෙත්, ඒ මොහොතේ නීතිපතිවරයා ලෙස ආණ්ඩුව වෙනුවෙන් තර්ක කිරීමට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ සිටි නීතිපති මොහාන් පීරිස් නැගිට කියා තිබුණේ එම විරුද්ධව අදහස් දැක්වූ නීතිඥවරුන්ගේ කෙටුම්පත සැබෑ එක නොවන බවය. තමා අත සැබෑ එක ඇති බවය.

ඒ මොහොතේ විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ නීතිඥවරුන් නීතිපතිවරයා අත ඇති කෙටුම්පත තමන් වෙත ලබාදෙන්නැයි ඉල්ලා සිටි අතර, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන්ගේ නියෝගය අනුව එම නීතිඥවරුන්ට කෙටුම්පතක් ලබාදෙන්නට නීතිපතිවරයාට සිදුවිය. ඒ අනුව එම නීතිඥවරුන්ට කෙටුම්පතක් ලැබුණේත්, අධිකරණයට ගිය මොහොතේය. මේ සංවාදය එලෙස රහසේ ගෙන ආ දහඅට වැනි සංශෝධනයෙහි අරමුණු සහ එහි බලපෑම ගැනය.

 

 

දහඅටට අයිතිකාරයෙක් නෑ

මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව

ඒක අලුත් ආණ්ඩුවක් පත්වෙලා අනෙක් පැත්තෙන් විපක්ෂයේ කට්ටිය අරගෙන ඒ අයට යම්කිසි දිරිගැන්වීම් කරලා ගෙනා ඉක්මන්ම සංශෝධනයක්. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කරනවා නම් ඒක සාකච්ඡා කරන්න වටිනවානේ. ඒක සිද්ධවුණේ නැහැ.

අසීමිතව බලයේ සිටීමේ හැකියාව සහ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව අහෝසි කරලා ඒකේ නම වෙනස් කරලා උපදේශක බලයක් පමණක් තිබෙන ආයතනයක් පත් කිරීම දහඅටෙන් කළා. ඒ අංග දෙකෙන් එක් අංගයක් වැරදියි කියලා පිළිගන්නවා. ඒ කියන්නේ ජනාධිපතිවරයාගේ පත්වීමේ වාර ගණන සඳහා තියෙන සීමාව. සීමාවක් අවශ්‍ය බව ඔවුන් පිළිගන්නවා. ඒ කියන්නේ, දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් බාගයක් වැරදි බව ඔවුන් පිළිගන්නවා.

අනෙක් කාරණය වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව ගැන අද ඔවුන් කිසිවක් කියන්නේ නැහැ. ඔවුන් නිහඬව ඉන්නවා. එසේ හිඳීමෙන් ඒකම නැවත ගෙනෙන බව තමයි අපට උපකල්පනය කරන්නේ. ඒ කියන්නේ දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් තිබුණු උපදේශන ආයතනයත් අවශ්‍ය නැති බව තමයි අද කියන්නේ.

දහනවවැනි සංශෝධනයට ඕනෑ තරම් අද අයිතිකාරයන් ඉන්නවා. එය ආරක්ෂා කරගැනීම වෙනුවෙන් පෙනීසිටින අය ඉන්නවා. එහෙත් දහඅටවැනි සංශෝධනයට අයිතිකාරයන් නැහැ. එය අහෝසි කළ මොහොතේ එය රැකගැනීම වෙනුවෙන් කවුරුත් පෙනී සිටියේ නැහැ.

 

කතා කළේ මහින්ද රාජපක්ෂ ගැනයි

නීතිඥ ජගත් ලියනආරච්චි

1978 ව්‍යවස්ථාවට තිබුණු බරපතළම චෝදනාව තමයි ඒ හරහා ඉතාම දැඩි බලතල සහිත විධායක ජනාධිපතිධුරයක් නිර්මාණය කරලා තියෙනවා, එය රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට හිතකර නැහැ කියන එක. ඒ නිසා තමයි ඒ තත්වය අඩු කරන්නට යම් ක්‍රියාමාර්ග ගතයුතුයි කියලා කීවේ. යූඇන්පී රෙජීමය ඉවරවුණේ 1994 දී. ඒක අවසන් කළ වෙලාවේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ මේ ගැන සඳහන් වුණා.

ඒ ව්‍යවස්ථාවට කිවේ ජේ.ආර්.ගේ බහුබූත ව්‍යවස්ථාව කියලා. එහෙම කියන්න ප්‍රධාන හේතුව වුණේ පුද්ගල වෛරයක් නෙවෙයි. ජනාධිපතිවරයා වටා බලය ඕනෑවට වඩා ඒකරාශි කරගත් නිසා. දාහත්වැනි සංශෝධනය 2001 ආවේ ඒකට උත්තරයක් විදියට. ජවිපෙ හා පොදුජන එක්සත් පෙරමුණ කණ්ඩායම් දෙකේ ගිවිසුමක් දෙක අනුව තමයි දාහත ආවේ.

එදා කීවේ චන්ද්‍රිකාගේ තටු කපනවා කියලයි. එහෙම කීවේත් පුද්ගල වෛරයක් නිසා නෙවෙයි. ජනාධිපති බලතල අඩු කරන්න කියලයි දාහත ගෙනාවේ. ඒකෙදී ගෙනා ප්‍රධානම යාන්ත්‍රණයක් තමයි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් කළේ දාහත්වැනි සංශෝධනයෙන් ගෙනා දේවල් නැවත ඉවත් කරලා, හැත්තෑඅටේ ව්‍යවස්ථාවටත් වඩා ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල ශක්තිමත් කිරීම.

දහඅටවැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය හදිසි පනතක් හැටියට ගෙන ඒම ඒ මොහොතේ කළ මූලිකම වරදක්. සංශෝධනයේ ඇතුළත් කාරණා බැලුවාම එය හදිසියේ ගෙන ඒමේ අවශ්‍යතාවක් තියෙන බව පෙනෙන්නේ නැහැ. ඒකෙන් කළ ප්‍රධාන වෙනස්කමක් තමයි ජනාධිපති ධුරයට ඉදිරිපත් වෙන තැනැත්තෙක් දෙවරක් පත්වෙලා තියෙනවා නම් නැවත වරක් තරග කිරීමේ හැකියාවක් නැති බවට වූ ප්‍රතිපාදනය ඉවත් කරලා වාර ගණන අසීමිත කිරීම. එම කෙටුම්පත ගෙනාවේ 2010දී. සාමාන්‍ය ක්‍රමය අනුව නැවත ජනාධිපතිවරණයක් නියමිත වෙලා තිබුණේ 2016දී. ඒ අනුව තව අවුරුදු හයකින් තියෙන මැතිවරණයකට අදාල සංශෝධනයක් තමයි හදිසි පනතක් කියලා ගෙනාවේ.

විධායක ජනාධිපති ධුරයට පත්වෙන වාර ගණන සීමා කිරීම ගොඩක් රටවල් කරනවා. මොකද අවුරුදු හයේ ධුර කාල දෙකක් කියන්නේ අවුරුදු දොළහක්. දශකයක්, සියවසකින් දහයෙන් එකක්. එතරම් කාලයක් පාලනය කරනකොට පුද්ගලයා වටා බලය ගොනුවෙනවා. ඒ අනුව තවත් වසර හයක් බලය ගත්තොත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට අහිතකර වාතාවරණයක් හැදිලා රට ඒකාධිකාරයකට යනවා.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් කළ දෙවැනි බරපතළම සංශෝධනය තමයි ප්‍රධාන රාජ්‍ය ආයතන නිර්දේශපාලනීකරණය කිරීම සඳහා පිහිටුවා තිබුණු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව අහෝසි කරලා ඒ වෙනුවට කිසිම බලයක් නැති පාර්ලිමේන්තු සභාව කියලා ආයතනයක් පිහිටුවීම.

තුන්වැනි වෙනස්කමක් කළා. මැතිවරණ කොමිසමට මැතිවරණ කාලයකදී රාජ්‍ය නිලධාරීන්, රාජ්‍ය දේපළ, සම්පත් හෝ මාධ්‍ය අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ශක්තිමත් ප්‍රතිපාදන දීලා තිබුණා. දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් ඒ ප්‍රතිපාදන දියාරු කළා.

හතරවැනි වෙනස තමයි ජාතික පොලිස් කොමිෂන් සභාවට පොලිස් නිලධාරීන් බඳවාගැනීම, විනය පාලනය, ස්ථානමරු, උසස්වීම් සම්බන්ධ බලතල නැවත පවරාගෙන පොලිස් කොමිසම මහජන පැමිණිලි විභාග කිරීමේ ආයතනයක් බවට පමණක් පත් කරලා ඒක දියාරු කරලා දැමීම. ඒක ඉතාම නරක ක්‍රියාවලියක්. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවාහය ආපහු හැරවීමක් සිද්ධවුණේ. රාජ්‍ය සේවා කොමිෂන් සභාවටත් දාහත්වැනි සංශෝධනයෙන් දීලා තිබුණු බලතල ඉවත් කරලා තිබුණා.

යුද්ධය ඉවරවෙලා මැතිවරණ ජයග්‍රහණයකිනුත් පස්සේ තමයි දහඅටවැනි සංශෝධනය ගෙනාවේ. එළියේ කතාකළේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයකට වඩා මහින්ද රාජපක්ෂට ජනතාවගේ විශ්වාසයක් තියෙනවා, තුන්වැනි පාරත් පත්වෙන්න ඕනෑ කියලයි. ඒ විශ්වාසය සහතික කරන්න දහඅටවැනි සංශෝධනය ගේනවා කියලයි එදා කීවේ. ඒ කාලයේ ලෝකයෙහි ජනාධිපතිධුරය තුන්වැනි වතාවටත් දරන්න පුළුවන් බවට තිබුණු නීතිරීති උදාහරණ විදියට ගෙනාවා.

2010 නොවැම්බර් 18 වැනිදා දහඅටවැනි සංශෝධනයට අදාළ විවාදයේ හැන්සාඞ් එකේ තියෙනවා, අනුර කුමාර දිසානායක මන්ත්‍රීවරයාගේ ප්‍රකාශයක්. ඔහු කියනවා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියට ඔවුන් කැබිනට් මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකුගෙන් ඉල්ලාගත් දහනවවැනි සංශෝධනයේ පිටපතක් ඉදරිපත් කළ බවත්, එතකොට රජය පැත්තෙන් පෙනීහිටපු නීතිඥයන් ඒක සැබෑ කෙටුම්පත නොවේයැයි කීව බවත්.

එදිනම ඒ ආණ්ඩුව එක්ක හිටපු වාමාංශික පක්ෂ තමන්ගේ මතය ඇතුළත් ඒකාබද්ධ ලියවිල්ලක් සභාගත කළා. ඒකෙදී ඔවුන් කීවේ ජනපතිගේ බලතල අසීමිත නම් තේරී පත්විය හැකි අවස්ථා ගණන සීමා කරන්න කියලයි. ‘බලය සීමිත නම් වාර ගණන අසීමිත වූවාට ප්‍රශ්නයක් නැත. බලය අසීමිත නම් වාර ගණන සීමා විය යුතුය’ කියලා ඔවුන් කියා තියෙනවා. ඔවුන් වැඩිදුරටත් කියා තියෙනවා දේශපාලන සාධක අනුව දහඅටවැනි සංශෝධනයට සහයෝගය දෙන බව. බලය ජනාධිපතිවරයා වටා ඒකරාශි වෙනවාට අකමැති බව ඔවුන් පැහැදිලිව කියලා තියෙනවා. තිස්ස විතාරණ, ඩිව් ගුණසේකර, චන්ද්‍රසිරි ගජධීර, වාසුදේව නානායක්කාර හා වයි.ජී. පද්මසිරි කියන අය තමයි ඒකට අත්සන් කරලා තියෙන්නේ. ඒකෙනුත් වැටහෙනවා ඒ මොහොතේ දහඅටවැනි සංශෝධනයට අත ඉස්සූ අයගේ පවා ඒ ගැන එකඟතාවක් නොතිබුණු බව.

 

ජනමත විචාරණයක් ඕනෑ බව අපි එදා කීවා

ආචාර්ය, ජනාධිපති නීතිඥ ජයම්පති වික්‍රමරත්න

17 වැනි සංශෝධනයෙන් ජනතා පරමාධිපත්‍යය ශක්තිමත් වුණා. දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් සිදුකළේ එය නැවත දුර්වල කරමින්, ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල ශක්තිමත් කිරීම.

අපි ඒ මොහොතේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ තර්ක කළේ, ජනතා පරමාධිපත්‍යය නැවත දුර්වල කරනවා නම් ජනමත විචාරණයකට යා යුතු බව. මොකද ශ්‍රී ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අනුව යම් පනත් කෙටුම්පතකින් ජනතා පරමාධිපත්‍යය දුර්වල වෙනවා නම්, ඒ සඳහා ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍යයි.

ඒ අනුව 17න් ශක්තිමත් කරන ලද ජනතා බලය දුර්වල කරනවා නම් ජනමත විචාරණයක් ඕනෑ. ඒ බව අපි තර්ක කළත්, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඒ මොහොතේ එම කාරණය ගැන නිශ්චිත පිළිතුරක් දුන්නේ නැහැ. මේ මොහොතේ 20 වැනි සංශෝධනයක් ගේනවා නම් එයට පවා අර තර්කය අදාළ වෙනවා.

මා එහෙම කියන්නේ, 19 වැනි සංශෝධනයෙන් ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල දුර්වල කරමින්, ජනතා පරමාධිපත්‍යය ශක්තිමත් කළ නිසා. 19වැනි සංශෝධනය හරහා හුඟක් පැතිවලින් ජනතා පරමාධිපත්‍යය ශක්තිමත් වුණා. ඒ අනුව දහනවවැනි සංශෝධනයෙන් ශක්තිමත් කළ ජනතා පරමාධිපත්‍යය දුර්වල කරනවා නම්, 20 වැනි සංශෝධනයට ජනමත විචාරණයක් ඕනෑ.

18 වැනි සංශෝධනය ගෙනාවේ හදිසි පනතක් ලෙස. 19 වැනි සංශෝධනයෙන් හදිසි පනත් ගෙන ඒම සඳහා තිබුණු හැකියාව ඉවත් කළා. එහෙත්, අලුතින් ගෙන එන්නට බලාපොරොත්තු වන 20 වැනි සංශෝධනයට හදිසි පනත් ගෙන ඒම සඳහා පහසුකම් සැලසෙන විධිවිධාන ඇතුළත් කරන බවට පුවතක් මා දැක්කා. ඒ පුවත දැකලා මම හුඟක් කම්පනයට පත් වුණා.

නීති කෙටුම්පත් කරන ඕනෑ කෙනෙක් දන්නවා හදිසි පනත් කියා එකක් නැති බව. කිසිම පනතක් හදිසියේ ගෙනඑන්න බැහැ. නීති කෙටුම්පත් කරන අය ඒ බව කියාවි. ඕනෑ කෙටුම්පතක් සකසන්නට සති කිහිපයක්වත් ගත වෙනවා. අද නින්දෙන් නැගිටලා හෙට උදේ වෙද්දී පනත් කෙටුම්පතක් හදන්න බැහැ.

දහනව වැනි සංශෝධනයට කලින් තිබුණේ සතියකට කලින් සාමාන්‍ය පනතක් ගැසට් කරන්න ඕනෑ කියලයි. එහෙත් හදිසි පනතක් කියන ප්‍රතිපාදනය යටතේ යම් පනතක් ගෙනාවොත් ඒක ගැසට් කරන්න ඕනෑ නැති බව තමයි තිබුණේ. හදිසි පනතක් කෙළින්ම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට දාන්න පුළුවන්. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය පැය 72ක් ඇතුළත ඔවුන්ගේ මතය ප්‍රකාශ කරන්න ඕනෑ. ඒ අනුව එයාලාටත් අලුත් පනතක් අධ්‍යයනය කරන්නට ප්‍රමාණවත් කාලයක් නැහැ. නීතිඥවරුන්ට සහ පුරවැසියන්ටත් ඒ අවස්ථාව නැහැ.

මේ කරුණ භයානක වන්නේ ලංකාවේ යම් පනතක් සම්මත වූ පසු, එම පනතෙහි යම් වගන්තියක් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි නම් එයට අභියෝග කරන්නට නොහැකි වීම නිසායි. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ මූලික අයිතිවාසිකම් හෝ වෙනත් කාරණාවලට පටහැනි පනත් බොහොමයක් ලංකාවේ තියෙනවා. ඒ වගේ ගොඩක් පනත් හදිසි පනත් ලෙස ගෙනා ඒවා. ඒ නිසා ඒ ක්‍රමය ඉතාමත් නරක එකක්.

19 වැනි සංශෝධනයෙන් හදිසි පනත් කියන ක්‍රමවේදය ඉවත් කළා. දැන් යම් පනතක් සම්මත කරගන්නට සති දෙකකට කලින් ගැසට් කරන්න ඕනෑ. ඊට කලින් තිබුණු සතියක කාලය සති දෙකක් දක්වා වැඩි කළේ පුරවැසියන්ට හා නීතිඥයන්ට ඒ පිළිබඳ අභියෝග කරන්නට අවස්ථාවක් ලබාදීම සඳහා.

20 වැනි සංශෝධනයකින් හදිසි පනත් සඳහා නැවත ඉඩ සලසනවා නම්, නීතිඥ සංගමය ඒ නරක ප්‍රතිපාදනයට අවධානය යොමු කරලා, ඒ ගැන අදහස් දක්වනු ඇතැයි මා අපේක්ෂා කරනවා.

18 වැනි සංශෝධනයෙන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව නැති කරලා, පාර්ලිමේන්තු කමිටුවක් පත්කළා උපදේශනය සඳහායැයි කියමින්. එයට බලයක් නොතිබුණු නිසා ජනාධිපතිවරයා කිසිම සීමාවක් නැතිව පත් කළා. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට පත්කිරීම් කළා, නීතිපති ආදි තනතුරු පත්කළා.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවෙහි තිබුණේ යම් පත් කිරීම් සඳහා ජාතික එකඟතාව ලබාගැනීමේ යාන්ත්‍රණයක්. ඒ මගින් තමයි යම් පත්කිරීමක් ස්වාධීන වුණේ. සමහරු කියනවා ස්වාධීන පුද්ගලයන් කියලා පිරිසක් නැති බව. තනතුරුවලට පත්වෙන ඕනෑ කෙනෙකුට යම් මතයක් තියෙන බව.

ඒක ඇත්ත. ඕනෑ කෙනෙකුට දේශපාලන, සමාජ මතයක් තියෙනවා. එහෙත්, ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය රැකෙන්නේ ඔවුන් ජාතික එකඟත්වය මත පත්වෙනවාද නැද්ද කියන කාරණය උඩ. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවෙහි ඉන්න අයටත් විවිධ මත තියෙනවා තමයි. එහෙත්, එකිනෙකට පරස්පර අදහස් තියෙන පුද්ගලයන් යම් පත්කිරීමක් සඳහා සාකච්ඡා කරලා එකඟතාවක් ඇති කරගන්න ඕනෑ. මා ජාතික එකඟතාව කියන වචනය නිතර පාවිච්චි කරන්නේ ඒකයි.

 

ඒක වැරදි සංශෝධනයක්

ඩිව් ගුණසේකර -ශ්‍රී ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ හිටපු ලේකම්

දහඅටවැනි සංශෝධනයට අත උස්සපු එක අපේ පක්ෂය කළ වරදක්. අපි දහටවැනි සංශා්ධනයට එකඟ නැහැ. ඒක වැරදි සංශෝධනයක්. ඒ මොහොතේ මා එම සංශෝධනයට අත ඉස්සුවේ පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ තීන්දුවක් මත. අපේ පක්ෂය අභ්‍යන්තර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තියෙන පක්ෂයක්. බහුතර මතය අනුව කටයුතු කළ යුතු වුණා. දහඅට වැනි සංශෝධනයට අත උස්සනවාද නැද්ද කියන කාරණය ගැන මධ්‍යම කාරක සභාවේ සාකච්ඡා කරන විට මගේ පෞද්ගලික මතය වුණේත් එයට විරුද්ධ විය යුතු බව. එහෙත්, මධ්‍යම කාරක සභාවේ වැඩි ඡන්ද එකකින් දහඅටවැනි සංශෝධනයට පක්ෂ විය යුතු බවට තීන්දු වුණා.

ආණ්ඩු පක්ෂයේ කැබිනට් ඇමතිවරයෙක්ව සිටියදී, දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් මාස තුනකට පස්සේ මම පාර්ලිමේන්තුවේ ප්‍රකාශයක් කළා දහඅට වැරදි බවට.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් කළේ ජනාධිපතිවරයාට දෙවතාවක් පමණක් පත්වීම සඳහා තිබුණු සීමාව ඉවත් කරගැනීම. ඒ වෙලාවේ මහින්ද රාජපක්ෂ හිටපු ජනාධිපතිවරයා තමාගේ බලය ශක්තිමත් කිරීමේ අරමුණෙන් තමයි ඒක ගෙනාවේ.

ලංකාවේ දේශපාලන පක්ෂවලට තුනෙන් දෙකක බහුතර බලය ලැබුණාම හිතුමතයට ව්‍යවස්ථා සංශෝධන සිදුකරනවා. රටට ඕනෑ මොකක්ද, බහුතරයට ඕනෑ මොකක්ද කියලා බලන්නේ නැහැනේ. පක්ෂයේ න්‍යායපත්‍රයට අනුව තමයි වැඩ කරන්නේ. දහඅටවැනි සංශෝධනය හදිසියේ ගෙනා එකක්. සංශෝධනයක් ගෙන එන්න කලින් සාකච්ඡා කිරීමේ සම්ප්‍රදායකුත් ලංකාවේ නැහැ. 1978 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ගෙනාවේත් ඒ විදියට. රටේ මූලික නීතිය හදිසියේ ගෙනැත් සම්මත කරගත්තා.

 

ජනතාව විරුද්ධව පෙළගැහුණා

නීතිඥ ලාල් විජේනායක

දහනවවැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මේ ආණ්ඩුවෙන් සංශෝධනය කරන බව කීවාට තේරුමක් නෑ. එහෙම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් සංශෝධනය කරන්න බැහැ. දහනවයෙන් පස්සේ ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය වෙලයි තියෙන්නේ. දැන් විසිවැනි සංශෝධනයක් ගේන්න තමයි උත්සාහ කරන්නේ. පවතින ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කරමින්, දහනවවැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය වෙනස් කරන්න උත්සාහ කරනවා ඇති. සමහරුන් හිතනවා දහනවවැනි සංශෝධනය අහෝසි කරනවා කීවාම නැවත දහඅට ක්‍රියාත්මක වේවි කියලා. එහෙම කරන්න බැහැ. දහඅට අහෝසි වෙලා ඉවරයි.

ජනතාව දහඅටවැනි සංශෝධනයට විරුද්ධව විශාල වශයෙන් පෙළගැහුණා. එහෙත් දහඅට ගැන සංවාදයක් ගියේ ඒක සම්මත වුණාටත් පස්සේ. මිනිසුන් අත්දැකීම් ඇසුරෙන් එහි බරපතළකම වටහාගත්තා. මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව පරාජය වුණේ දහඅටට විරුද්ධව ජනතාව පෙළගැහුණ නිසා. ඒ ජනාධිපතිවරණයේදී සහන දීමේ පොරොන්දුවක් තිබුණේ නැහැ. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කරලා දහඅට අහෝසි කරලා, දහනවවැනි සංශෝධනයක් ගේනවා කියලයි ඒ වෙලාවේ ජනාධිපතිවරණයට ආවේ. ඒ වෙනුවෙන් තමයි දින සීයේ ආණ්ඩුවක් පත් වුණේ. දහනවවැනි සංශෝධනය ගෙනාවේ ඒ අනුව.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් තනතුරු පත්කිරීමේ බලය එහෙම්පිටින්ම ජනාධිපතිවරයා ගත්තා. මා දකින විදියට වාර ගණනටත් වඩා බරපතළ කාරණය එය. සියලු පත්කිරීම් ජනාධිපතිවරයාගේ අතට පත්වෙනකොට ජනාධිපතිවරයා අසීමිත බලයත් ඇති නායකයෙක් බවට නැවත පත්වුණා.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් පසුත්, දාහත්වැනි සංශෝධනයට පෙරත් තිබුණු අත්දැකීම් ගැන තමයි අපි සලකන්න ඕනෑ. සියලු පත්කිරීම් ජනාධිපතිවරයාට ඕනෑ හැටියට කරන්නට පුළුවන් කාලයක්.

ජනතාවට ජනාධිපතිවරයාගේ බලතලගැන ඉතා නරක අත්දැකීම් තියෙනවා. මීට කලින් ප්‍රේමදාස යුගයේදී ඉතා නපුරු විදියට බලතල අවභාවිත කළ බව දකින්න ලැබුණා. මානව හිමිකම් කඩකළා. රාජ්‍ය සේවය සම්පූර්ණයෙන් දේශපාලනීකරණය කළා. ඒ අනුව දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් ස්ථාපිත කරපු ජනාධිපති බලතල පිළිබඳ අත්දැකීම් ඉතා කටුකයි. පොලීසිය මෙහෙයවූවේ ජනාධිපති. අධිකරණයට පවා ඇඟිලි ගැසුවා. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන්ගේ දොරවල් අගුළු දාලා තිබුණා. පොලීසියේ අත්අඩංගුවේ සිටි පුද්ගලයන් පවා කිසිම අධිකරණමය ක්‍රියාමාර්ගයක් නැතිව මරලා දැම්මා. අධිකරණයට එයට එරෙහි වීමේ හැකියාවක් තිබුණේත් නැහැ. මානව හිමිකම් කඩකිරීම් සිද්ධවුණා. අධිකරණය ආණ්ඩුවට යටවෙලා හිටියා. ජනතාවට ඒ අත්දැකීම් අමතකද කියා අපි දන්නේ නැහැ. මට හිතෙන විදියට ඒ අත්දැකීම් අමතක කරන්න ලෙහෙසි නැහැ.■

 

20ට කලින් 18 මතක් කරගනිමු

 

දහඅටවැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය රාජපක්ෂ පවුලේ සාමාජිකයන්ට පාර්ලිමේන්තුවේ විශාල බලයක් මීට පෙර ලැබුණු අවස්ථාවේ, එනම් 2010දී, සම්මත කරගත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය වේ. මෙවර මෙන්ම දහඅටවැනි සංශෝධනය ගෙන ආ මොහොතේදීත්, කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කරනතුරු එහි ඇත්තේ මොනවාදැයි ආණ්ඩුවේ නායකයන් පැහැදිලිව කීවේ නැත. හදිසි පනත් කෙටුමපතක් ලෙස ගෙන ආ අවස්ථාවේ එයට එරෙහිව පිරිසක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියට ගියහ.

 

එහෙත් ඔවුන්ට දහඅටවැනි සංශෝධනය ගැන තර්ක කරන්නට හරිහමන් කෙටුම්පතක් ලැබී තිබුණේත් නැත. කැබිනට් මණ්ඩලයට ආණ්ඩුවේ නායකයන් ඉදිරිපත් කළ කෙටුම්පත යැයි කියමින්, විරුද්ධව අදහස් දැක්වූ නීතිඥවරුන් අතට ලැබුණු කෙටුම්පතක් තර්ක කිරීම සඳහා ගෙනැවිත් තිබුණේ නිල කෙටුම්පත නොතිබුණු නිසාය. එහෙත්, ඒ මොහොතේ නීතිපතිවරයා ලෙස ආණ්ඩුව වෙනුවෙන් තර්ක කිරීමට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ සිටි නීතිපති මොහාන් පීරිස් නැගිට කියා තිබුණේ එම විරුද්ධව අදහස් දැක්වූ නීතිඥවරුන්ගේ කෙටුම්පත සැබෑ එක නොවන බවය. තමා අත සැබෑ එක ඇති බවය.

ඒ මොහොතේ විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ නීතිඥවරුන් නීතිපතිවරයා අත ඇති කෙටුම්පත තමන් වෙත ලබාදෙන්නැයි ඉල්ලා සිටි අතර, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන්ගේ නියෝගය අනුව එම නීතිඥවරුන්ට කෙටුම්පතක් ලබාදෙන්නට නීතිපතිවරයාට සිදුවිය. ඒ අනුව එම නීතිඥවරුන්ට කෙටුම්පතක් ලැබුණේත්, අධිකරණයට ගිය මොහොතේය. මේ සංවාදය එලෙස රහසේ ගෙන ආ දහඅට වැනි සංශෝධනයෙහි අරමුණු සහ එහි බලපෑම ගැනය.

 

 

දහඅටට අයිතිකාරයෙක් නෑ

මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව

ඒක අලුත් ආණ්ඩුවක් පත්වෙලා අනෙක් පැත්තෙන් විපක්ෂයේ කට්ටිය අරගෙන ඒ අයට යම්කිසි දිරිගැන්වීම් කරලා ගෙනා ඉක්මන්ම සංශෝධනයක්. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කරනවා නම් ඒක සාකච්ඡා කරන්න වටිනවානේ. ඒක සිද්ධවුණේ නැහැ.

අසීමිතව බලයේ සිටීමේ හැකියාව සහ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව අහෝසි කරලා ඒකේ නම වෙනස් කරලා උපදේශක බලයක් පමණක් තිබෙන ආයතනයක් පත් කිරීම දහඅටෙන් කළා. ඒ අංග දෙකෙන් එක් අංගයක් වැරදියි කියලා පිළිගන්නවා. ඒ කියන්නේ ජනාධිපතිවරයාගේ පත්වීමේ වාර ගණන සඳහා තියෙන සීමාව. සීමාවක් අවශ්‍ය බව ඔවුන් පිළිගන්නවා. ඒ කියන්නේ, දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් බාගයක් වැරදි බව ඔවුන් පිළිගන්නවා.

අනෙක් කාරණය වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව ගැන අද ඔවුන් කිසිවක් කියන්නේ නැහැ. ඔවුන් නිහඬව ඉන්නවා. එසේ හිඳීමෙන් ඒකම නැවත ගෙනෙන බව තමයි අපට උපකල්පනය කරන්නේ. ඒ කියන්නේ දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් තිබුණු උපදේශන ආයතනයත් අවශ්‍ය නැති බව තමයි අද කියන්නේ.

දහනවවැනි සංශෝධනයට ඕනෑ තරම් අද අයිතිකාරයන් ඉන්නවා. එය ආරක්ෂා කරගැනීම වෙනුවෙන් පෙනීසිටින අය ඉන්නවා. එහෙත් දහඅටවැනි සංශෝධනයට අයිතිකාරයන් නැහැ. එය අහෝසි කළ මොහොතේ එය රැකගැනීම වෙනුවෙන් කවුරුත් පෙනී සිටියේ නැහැ.

 

කතා කළේ මහින්ද රාජපක්ෂ ගැනයි

නීතිඥ ජගත් ලියනආරච්චි

1978 ව්‍යවස්ථාවට තිබුණු බරපතළම චෝදනාව තමයි ඒ හරහා ඉතාම දැඩි බලතල සහිත විධායක ජනාධිපතිධුරයක් නිර්මාණය කරලා තියෙනවා, එය රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට හිතකර නැහැ කියන එක. ඒ නිසා තමයි ඒ තත්වය අඩු කරන්නට යම් ක්‍රියාමාර්ග ගතයුතුයි කියලා කීවේ. යූඇන්පී රෙජීමය ඉවරවුණේ 1994 දී. ඒක අවසන් කළ වෙලාවේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ මේ ගැන සඳහන් වුණා.

ඒ ව්‍යවස්ථාවට කිවේ ජේ.ආර්.ගේ බහුබූත ව්‍යවස්ථාව කියලා. එහෙම කියන්න ප්‍රධාන හේතුව වුණේ පුද්ගල වෛරයක් නෙවෙයි. ජනාධිපතිවරයා වටා බලය ඕනෑවට වඩා ඒකරාශි කරගත් නිසා. දාහත්වැනි සංශෝධනය 2001 ආවේ ඒකට උත්තරයක් විදියට. ජවිපෙ හා පොදුජන එක්සත් පෙරමුණ කණ්ඩායම් දෙකේ ගිවිසුමක් දෙක අනුව තමයි දාහත ආවේ.

එදා කීවේ චන්ද්‍රිකාගේ තටු කපනවා කියලයි. එහෙම කීවේත් පුද්ගල වෛරයක් නිසා නෙවෙයි. ජනාධිපති බලතල අඩු කරන්න කියලයි දාහත ගෙනාවේ. ඒකෙදී ගෙනා ප්‍රධානම යාන්ත්‍රණයක් තමයි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් කළේ දාහත්වැනි සංශෝධනයෙන් ගෙනා දේවල් නැවත ඉවත් කරලා, හැත්තෑඅටේ ව්‍යවස්ථාවටත් වඩා ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල ශක්තිමත් කිරීම.

දහඅටවැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය හදිසි පනතක් හැටියට ගෙන ඒම ඒ මොහොතේ කළ මූලිකම වරදක්. සංශෝධනයේ ඇතුළත් කාරණා බැලුවාම එය හදිසියේ ගෙන ඒමේ අවශ්‍යතාවක් තියෙන බව පෙනෙන්නේ නැහැ. ඒකෙන් කළ ප්‍රධාන වෙනස්කමක් තමයි ජනාධිපති ධුරයට ඉදිරිපත් වෙන තැනැත්තෙක් දෙවරක් පත්වෙලා තියෙනවා නම් නැවත වරක් තරග කිරීමේ හැකියාවක් නැති බවට වූ ප්‍රතිපාදනය ඉවත් කරලා වාර ගණන අසීමිත කිරීම. එම කෙටුම්පත ගෙනාවේ 2010දී. සාමාන්‍ය ක්‍රමය අනුව නැවත ජනාධිපතිවරණයක් නියමිත වෙලා තිබුණේ 2016දී. ඒ අනුව තව අවුරුදු හයකින් තියෙන මැතිවරණයකට අදාල සංශෝධනයක් තමයි හදිසි පනතක් කියලා ගෙනාවේ.

විධායක ජනාධිපති ධුරයට පත්වෙන වාර ගණන සීමා කිරීම ගොඩක් රටවල් කරනවා. මොකද අවුරුදු හයේ ධුර කාල දෙකක් කියන්නේ අවුරුදු දොළහක්. දශකයක්, සියවසකින් දහයෙන් එකක්. එතරම් කාලයක් පාලනය කරනකොට පුද්ගලයා වටා බලය ගොනුවෙනවා. ඒ අනුව තවත් වසර හයක් බලය ගත්තොත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට අහිතකර වාතාවරණයක් හැදිලා රට ඒකාධිකාරයකට යනවා.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් කළ දෙවැනි බරපතළම සංශෝධනය තමයි ප්‍රධාන රාජ්‍ය ආයතන නිර්දේශපාලනීකරණය කිරීම සඳහා පිහිටුවා තිබුණු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව අහෝසි කරලා ඒ වෙනුවට කිසිම බලයක් නැති පාර්ලිමේන්තු සභාව කියලා ආයතනයක් පිහිටුවීම.

තුන්වැනි වෙනස්කමක් කළා. මැතිවරණ කොමිසමට මැතිවරණ කාලයකදී රාජ්‍ය නිලධාරීන්, රාජ්‍ය දේපළ, සම්පත් හෝ මාධ්‍ය අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ශක්තිමත් ප්‍රතිපාදන දීලා තිබුණා. දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් ඒ ප්‍රතිපාදන දියාරු කළා.

හතරවැනි වෙනස තමයි ජාතික පොලිස් කොමිෂන් සභාවට පොලිස් නිලධාරීන් බඳවාගැනීම, විනය පාලනය, ස්ථානමරු, උසස්වීම් සම්බන්ධ බලතල නැවත පවරාගෙන පොලිස් කොමිසම මහජන පැමිණිලි විභාග කිරීමේ ආයතනයක් බවට පමණක් පත් කරලා ඒක දියාරු කරලා දැමීම. ඒක ඉතාම නරක ක්‍රියාවලියක්. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවාහය ආපහු හැරවීමක් සිද්ධවුණේ. රාජ්‍ය සේවා කොමිෂන් සභාවටත් දාහත්වැනි සංශෝධනයෙන් දීලා තිබුණු බලතල ඉවත් කරලා තිබුණා.

යුද්ධය ඉවරවෙලා මැතිවරණ ජයග්‍රහණයකිනුත් පස්සේ තමයි දහඅටවැනි සංශෝධනය ගෙනාවේ. එළියේ කතාකළේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයකට වඩා මහින්ද රාජපක්ෂට ජනතාවගේ විශ්වාසයක් තියෙනවා, තුන්වැනි පාරත් පත්වෙන්න ඕනෑ කියලයි. ඒ විශ්වාසය සහතික කරන්න දහඅටවැනි සංශෝධනය ගේනවා කියලයි එදා කීවේ. ඒ කාලයේ ලෝකයෙහි ජනාධිපතිධුරය තුන්වැනි වතාවටත් දරන්න පුළුවන් බවට තිබුණු නීතිරීති උදාහරණ විදියට ගෙනාවා.

2010 නොවැම්බර් 18 වැනිදා දහඅටවැනි සංශෝධනයට අදාළ විවාදයේ හැන්සාඞ් එකේ තියෙනවා, අනුර කුමාර දිසානායක මන්ත්‍රීවරයාගේ ප්‍රකාශයක්. ඔහු කියනවා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියට ඔවුන් කැබිනට් මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකුගෙන් ඉල්ලාගත් දහනවවැනි සංශෝධනයේ පිටපතක් ඉදරිපත් කළ බවත්, එතකොට රජය පැත්තෙන් පෙනීහිටපු නීතිඥයන් ඒක සැබෑ කෙටුම්පත නොවේයැයි කීව බවත්.

එදිනම ඒ ආණ්ඩුව එක්ක හිටපු වාමාංශික පක්ෂ තමන්ගේ මතය ඇතුළත් ඒකාබද්ධ ලියවිල්ලක් සභාගත කළා. ඒකෙදී ඔවුන් කීවේ ජනපතිගේ බලතල අසීමිත නම් තේරී පත්විය හැකි අවස්ථා ගණන සීමා කරන්න කියලයි. ‘බලය සීමිත නම් වාර ගණන අසීමිත වූවාට ප්‍රශ්නයක් නැත. බලය අසීමිත නම් වාර ගණන සීමා විය යුතුය’ කියලා ඔවුන් කියා තියෙනවා. ඔවුන් වැඩිදුරටත් කියා තියෙනවා දේශපාලන සාධක අනුව දහඅටවැනි සංශෝධනයට සහයෝගය දෙන බව. බලය ජනාධිපතිවරයා වටා ඒකරාශි වෙනවාට අකමැති බව ඔවුන් පැහැදිලිව කියලා තියෙනවා. තිස්ස විතාරණ, ඩිව් ගුණසේකර, චන්ද්‍රසිරි ගජධීර, වාසුදේව නානායක්කාර හා වයි.ජී. පද්මසිරි කියන අය තමයි ඒකට අත්සන් කරලා තියෙන්නේ. ඒකෙනුත් වැටහෙනවා ඒ මොහොතේ දහඅටවැනි සංශෝධනයට අත ඉස්සූ අයගේ පවා ඒ ගැන එකඟතාවක් නොතිබුණු බව.

 

ජනමත විචාරණයක් ඕනෑ බව අපි එදා කීවා

ආචාර්ය, ජනාධිපති නීතිඥ ජයම්පති වික්‍රමරත්න

17 වැනි සංශෝධනයෙන් ජනතා පරමාධිපත්‍යය ශක්තිමත් වුණා. දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් සිදුකළේ එය නැවත දුර්වල කරමින්, ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල ශක්තිමත් කිරීම.

අපි ඒ මොහොතේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ තර්ක කළේ, ජනතා පරමාධිපත්‍යය නැවත දුර්වල කරනවා නම් ජනමත විචාරණයකට යා යුතු බව. මොකද ශ්‍රී ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අනුව යම් පනත් කෙටුම්පතකින් ජනතා පරමාධිපත්‍යය දුර්වල වෙනවා නම්, ඒ සඳහා ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍යයි.

ඒ අනුව 17න් ශක්තිමත් කරන ලද ජනතා බලය දුර්වල කරනවා නම් ජනමත විචාරණයක් ඕනෑ. ඒ බව අපි තර්ක කළත්, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඒ මොහොතේ එම කාරණය ගැන නිශ්චිත පිළිතුරක් දුන්නේ නැහැ. මේ මොහොතේ 20 වැනි සංශෝධනයක් ගේනවා නම් එයට පවා අර තර්කය අදාළ වෙනවා.

මා එහෙම කියන්නේ, 19 වැනි සංශෝධනයෙන් ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල දුර්වල කරමින්, ජනතා පරමාධිපත්‍යය ශක්තිමත් කළ නිසා. 19වැනි සංශෝධනය හරහා හුඟක් පැතිවලින් ජනතා පරමාධිපත්‍යය ශක්තිමත් වුණා. ඒ අනුව දහනවවැනි සංශෝධනයෙන් ශක්තිමත් කළ ජනතා පරමාධිපත්‍යය දුර්වල කරනවා නම්, 20 වැනි සංශෝධනයට ජනමත විචාරණයක් ඕනෑ.

18 වැනි සංශෝධනය ගෙනාවේ හදිසි පනතක් ලෙස. 19 වැනි සංශෝධනයෙන් හදිසි පනත් ගෙන ඒම සඳහා තිබුණු හැකියාව ඉවත් කළා. එහෙත්, අලුතින් ගෙන එන්නට බලාපොරොත්තු වන 20 වැනි සංශෝධනයට හදිසි පනත් ගෙන ඒම සඳහා පහසුකම් සැලසෙන විධිවිධාන ඇතුළත් කරන බවට පුවතක් මා දැක්කා. ඒ පුවත දැකලා මම හුඟක් කම්පනයට පත් වුණා.

නීති කෙටුම්පත් කරන ඕනෑ කෙනෙක් දන්නවා හදිසි පනත් කියා එකක් නැති බව. කිසිම පනතක් හදිසියේ ගෙනඑන්න බැහැ. නීති කෙටුම්පත් කරන අය ඒ බව කියාවි. ඕනෑ කෙටුම්පතක් සකසන්නට සති කිහිපයක්වත් ගත වෙනවා. අද නින්දෙන් නැගිටලා හෙට උදේ වෙද්දී පනත් කෙටුම්පතක් හදන්න බැහැ.

දහනව වැනි සංශෝධනයට කලින් තිබුණේ සතියකට කලින් සාමාන්‍ය පනතක් ගැසට් කරන්න ඕනෑ කියලයි. එහෙත් හදිසි පනතක් කියන ප්‍රතිපාදනය යටතේ යම් පනතක් ගෙනාවොත් ඒක ගැසට් කරන්න ඕනෑ නැති බව තමයි තිබුණේ. හදිසි පනතක් කෙළින්ම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට දාන්න පුළුවන්. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය පැය 72ක් ඇතුළත ඔවුන්ගේ මතය ප්‍රකාශ කරන්න ඕනෑ. ඒ අනුව එයාලාටත් අලුත් පනතක් අධ්‍යයනය කරන්නට ප්‍රමාණවත් කාලයක් නැහැ. නීතිඥවරුන්ට සහ පුරවැසියන්ටත් ඒ අවස්ථාව නැහැ.

මේ කරුණ භයානක වන්නේ ලංකාවේ යම් පනතක් සම්මත වූ පසු, එම පනතෙහි යම් වගන්තියක් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි නම් එයට අභියෝග කරන්නට නොහැකි වීම නිසායි. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ මූලික අයිතිවාසිකම් හෝ වෙනත් කාරණාවලට පටහැනි පනත් බොහොමයක් ලංකාවේ තියෙනවා. ඒ වගේ ගොඩක් පනත් හදිසි පනත් ලෙස ගෙනා ඒවා. ඒ නිසා ඒ ක්‍රමය ඉතාමත් නරක එකක්.

19 වැනි සංශෝධනයෙන් හදිසි පනත් කියන ක්‍රමවේදය ඉවත් කළා. දැන් යම් පනතක් සම්මත කරගන්නට සති දෙකකට කලින් ගැසට් කරන්න ඕනෑ. ඊට කලින් තිබුණු සතියක කාලය සති දෙකක් දක්වා වැඩි කළේ පුරවැසියන්ට හා නීතිඥයන්ට ඒ පිළිබඳ අභියෝග කරන්නට අවස්ථාවක් ලබාදීම සඳහා.

20 වැනි සංශෝධනයකින් හදිසි පනත් සඳහා නැවත ඉඩ සලසනවා නම්, නීතිඥ සංගමය ඒ නරක ප්‍රතිපාදනයට අවධානය යොමු කරලා, ඒ ගැන අදහස් දක්වනු ඇතැයි මා අපේක්ෂා කරනවා.

18 වැනි සංශෝධනයෙන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව නැති කරලා, පාර්ලිමේන්තු කමිටුවක් පත්කළා උපදේශනය සඳහායැයි කියමින්. එයට බලයක් නොතිබුණු නිසා ජනාධිපතිවරයා කිසිම සීමාවක් නැතිව පත් කළා. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට පත්කිරීම් කළා, නීතිපති ආදි තනතුරු පත්කළා.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවෙහි තිබුණේ යම් පත් කිරීම් සඳහා ජාතික එකඟතාව ලබාගැනීමේ යාන්ත්‍රණයක්. ඒ මගින් තමයි යම් පත්කිරීමක් ස්වාධීන වුණේ. සමහරු කියනවා ස්වාධීන පුද්ගලයන් කියලා පිරිසක් නැති බව. තනතුරුවලට පත්වෙන ඕනෑ කෙනෙකුට යම් මතයක් තියෙන බව.

ඒක ඇත්ත. ඕනෑ කෙනෙකුට දේශපාලන, සමාජ මතයක් තියෙනවා. එහෙත්, ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය රැකෙන්නේ ඔවුන් ජාතික එකඟත්වය මත පත්වෙනවාද නැද්ද කියන කාරණය උඩ. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාවෙහි ඉන්න අයටත් විවිධ මත තියෙනවා තමයි. එහෙත්, එකිනෙකට පරස්පර අදහස් තියෙන පුද්ගලයන් යම් පත්කිරීමක් සඳහා සාකච්ඡා කරලා එකඟතාවක් ඇති කරගන්න ඕනෑ. මා ජාතික එකඟතාව කියන වචනය නිතර පාවිච්චි කරන්නේ ඒකයි.

 

ඒක වැරදි සංශෝධනයක්

ඩිව් ගුණසේකර -ශ්‍රී ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ හිටපු ලේකම්

දහඅටවැනි සංශෝධනයට අත උස්සපු එක අපේ පක්ෂය කළ වරදක්. අපි දහටවැනි සංශා්ධනයට එකඟ නැහැ. ඒක වැරදි සංශෝධනයක්. ඒ මොහොතේ මා එම සංශෝධනයට අත ඉස්සුවේ පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ තීන්දුවක් මත. අපේ පක්ෂය අභ්‍යන්තර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තියෙන පක්ෂයක්. බහුතර මතය අනුව කටයුතු කළ යුතු වුණා. දහඅට වැනි සංශෝධනයට අත උස්සනවාද නැද්ද කියන කාරණය ගැන මධ්‍යම කාරක සභාවේ සාකච්ඡා කරන විට මගේ පෞද්ගලික මතය වුණේත් එයට විරුද්ධ විය යුතු බව. එහෙත්, මධ්‍යම කාරක සභාවේ වැඩි ඡන්ද එකකින් දහඅටවැනි සංශෝධනයට පක්ෂ විය යුතු බවට තීන්දු වුණා.

ආණ්ඩු පක්ෂයේ කැබිනට් ඇමතිවරයෙක්ව සිටියදී, දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් මාස තුනකට පස්සේ මම පාර්ලිමේන්තුවේ ප්‍රකාශයක් කළා දහඅට වැරදි බවට.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් කළේ ජනාධිපතිවරයාට දෙවතාවක් පමණක් පත්වීම සඳහා තිබුණු සීමාව ඉවත් කරගැනීම. ඒ වෙලාවේ මහින්ද රාජපක්ෂ හිටපු ජනාධිපතිවරයා තමාගේ බලය ශක්තිමත් කිරීමේ අරමුණෙන් තමයි ඒක ගෙනාවේ.

ලංකාවේ දේශපාලන පක්ෂවලට තුනෙන් දෙකක බහුතර බලය ලැබුණාම හිතුමතයට ව්‍යවස්ථා සංශෝධන සිදුකරනවා. රටට ඕනෑ මොකක්ද, බහුතරයට ඕනෑ මොකක්ද කියලා බලන්නේ නැහැනේ. පක්ෂයේ න්‍යායපත්‍රයට අනුව තමයි වැඩ කරන්නේ. දහඅටවැනි සංශෝධනය හදිසියේ ගෙනා එකක්. සංශෝධනයක් ගෙන එන්න කලින් සාකච්ඡා කිරීමේ සම්ප්‍රදායකුත් ලංකාවේ නැහැ. 1978 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ගෙනාවේත් ඒ විදියට. රටේ මූලික නීතිය හදිසියේ ගෙනැත් සම්මත කරගත්තා.

 

ජනතාව විරුද්ධව පෙළගැහුණා

නීතිඥ ලාල් විජේනායක

දහනවවැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මේ ආණ්ඩුවෙන් සංශෝධනය කරන බව කීවාට තේරුමක් නෑ. එහෙම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් සංශෝධනය කරන්න බැහැ. දහනවයෙන් පස්සේ ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය වෙලයි තියෙන්නේ. දැන් විසිවැනි සංශෝධනයක් ගේන්න තමයි උත්සාහ කරන්නේ. පවතින ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කරමින්, දහනවවැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය වෙනස් කරන්න උත්සාහ කරනවා ඇති. සමහරුන් හිතනවා දහනවවැනි සංශෝධනය අහෝසි කරනවා කීවාම නැවත දහඅට ක්‍රියාත්මක වේවි කියලා. එහෙම කරන්න බැහැ. දහඅට අහෝසි වෙලා ඉවරයි.

ජනතාව දහඅටවැනි සංශෝධනයට විරුද්ධව විශාල වශයෙන් පෙළගැහුණා. එහෙත් දහඅට ගැන සංවාදයක් ගියේ ඒක සම්මත වුණාටත් පස්සේ. මිනිසුන් අත්දැකීම් ඇසුරෙන් එහි බරපතළකම වටහාගත්තා. මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව පරාජය වුණේ දහඅටට විරුද්ධව ජනතාව පෙළගැහුණ නිසා. ඒ ජනාධිපතිවරණයේදී සහන දීමේ පොරොන්දුවක් තිබුණේ නැහැ. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කරලා දහඅට අහෝසි කරලා, දහනවවැනි සංශෝධනයක් ගේනවා කියලයි ඒ වෙලාවේ ජනාධිපතිවරණයට ආවේ. ඒ වෙනුවෙන් තමයි දින සීයේ ආණ්ඩුවක් පත් වුණේ. දහනවවැනි සංශෝධනය ගෙනාවේ ඒ අනුව.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් තනතුරු පත්කිරීමේ බලය එහෙම්පිටින්ම ජනාධිපතිවරයා ගත්තා. මා දකින විදියට වාර ගණනටත් වඩා බරපතළ කාරණය එය. සියලු පත්කිරීම් ජනාධිපතිවරයාගේ අතට පත්වෙනකොට ජනාධිපතිවරයා අසීමිත බලයත් ඇති නායකයෙක් බවට නැවත පත්වුණා.

දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් පසුත්, දාහත්වැනි සංශෝධනයට පෙරත් තිබුණු අත්දැකීම් ගැන තමයි අපි සලකන්න ඕනෑ. සියලු පත්කිරීම් ජනාධිපතිවරයාට ඕනෑ හැටියට කරන්නට පුළුවන් කාලයක්.

ජනතාවට ජනාධිපතිවරයාගේ බලතලගැන ඉතා නරක අත්දැකීම් තියෙනවා. මීට කලින් ප්‍රේමදාස යුගයේදී ඉතා නපුරු විදියට බලතල අවභාවිත කළ බව දකින්න ලැබුණා. මානව හිමිකම් කඩකළා. රාජ්‍ය සේවය සම්පූර්ණයෙන් දේශපාලනීකරණය කළා. ඒ අනුව දහඅටවැනි සංශෝධනයෙන් ස්ථාපිත කරපු ජනාධිපති බලතල පිළිබඳ අත්දැකීම් ඉතා කටුකයි. පොලීසිය මෙහෙයවූවේ ජනාධිපති. අධිකරණයට පවා ඇඟිලි ගැසුවා. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන්ගේ දොරවල් අගුළු දාලා තිබුණා. පොලීසියේ අත්අඩංගුවේ සිටි පුද්ගලයන් පවා කිසිම අධිකරණමය ක්‍රියාමාර්ගයක් නැතිව මරලා දැම්මා. අධිකරණයට එයට එරෙහි වීමේ හැකියාවක් තිබුණේත් නැහැ. මානව හිමිකම් කඩකිරීම් සිද්ධවුණා. අධිකරණය ආණ්ඩුවට යටවෙලා හිටියා. ජනතාවට ඒ අත්දැකීම් අමතකද කියා අපි දන්නේ නැහැ. මට හිතෙන විදියට ඒ අත්දැකීම් අමතක කරන්න ලෙහෙසි නැහැ.■

 

සූරාකෑම නීත්‍යනුකූල කරන්න පාලකයන් උත්සාහ කරනවා ආචාර්ය ඩබ්ලිව්.ඒ. විජේවර්ධන

 

 

එක් පුද්ගලයෙක්ට බලය සීමා නොවූ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවක්, හොඳ පාලන ක්‍රමයක් රටේ ආර්ථිකයට බලපාන්නේ කොහොමද? ඒ කියන්නේ සාමාන්‍ය මනුස්සයා කන බොන, අඳින පළඳින, ජීවත්වෙන විදියට බලපාන්නේ කොහොමද?

අපි හැමෝම බලාපොරොත්තු වෙන්නේ ඉතාම සෞභාග්‍යමත් සාමකාමී සමාජයක්. හොඳට කන්න අඳින්න තියෙන, අපේ ජීවිතය හොඳින් පවත්වාගෙන යන්න පුළුවන් සමාජයක්. එවැනි සමාජයක් නිර්මාණය වෙන්නේ එක පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රමය හෝ නිමැවුම වෙනත් අයෙකුට සොරකම් කිරීමට තියෙන ඉඩකඩ සීමා කිරීමෙන්. ඔබ මහන්සිවෙලා වැඩ කළාම ඒකට සාධාරණ මිලක් ලැබෙන්න ඕනෑ. ඔබේ මහන්සියේ ප්‍රතිඵල වෙන කෙනෙක් සූරාකන්න බැහැ. ඔබට ඒක භුක්ති විඳින්න පුළුවන් වෙන්න ඕනෑ. කන්න, අඳින්න පුළුවන් වෙන්න ඕනෑ. මාක්ස්වාදයේදී ඒ සඳහා දුන්න නිර්වචනය තමයි වැඩකරන පන්තිය ධනවාදීන් සූරාකන බව. වැඩකරන පන්තියේ අය එකතුවෙලා බලය අල්ලාගෙන, ධනපති පන්තිය දුර්වල කරලා සීමා කිරීමෙන් සූරාකෑම අවසන් කරන්න පුළුවන් කියලා ඔවුන් කීවා. අද මාක්ස්වාදය ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ නැහැ. අද තියෙන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක්. එවැනි සමාජයකදී හැම දෙනාටම සෞභාග්‍යමත්, සාමකාමී සහජීවනයක් සහිත සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට නම් අපට ඒකේ හතුරන් දමනය කරන්න අවශ්‍ය වෙනවා. ඒ දමනය කිරීමේ කාර්යය කිරීමට වර්තමාන සමාජයෙහි ගොඩනැගිලා තියෙන ක්‍රමය තමයි යහපාලනය කියන්නේ. සරලව කීවොත් යහපාලනය ක්‍රියාත්මක වුණොත් මහන්සිවෙලා වැඩකරන කෙනෙක්ට හොඳට ජීවත්වෙන්න පුළුවන් වෙනවා.

 

මේ මොහොතේ 19වැනි සංශෝධනය අහෝසි කරන බව කියන පසුබිමක ඒ සංකල්පය ගැන කතාකිරීම වැදගත් වෙන්නේ ඇයි?

දහනවවැනි සංශෝධනයෙන් අදහස් කළේ ඔය විදියට පුද්ගලයා මහන්සි වෙලා හම්බකරන දේවල් මංකොල්ලකන විදියේ, මංකොල්ලකාරී ආයතන ගොඩනැගීමට යම්කිසි සීමාවක් දැමීම. මංකොල්ලකාරී ආයතන ගොඩනැගීම සම්පූර්ණයෙන් නවත්වන්න දහනවවැනි සංශෝධනයට බැරි බව ඇත්ත. එහෙත් දහනවවැනි සංශෝධනයෙන් ඉතා හොඳ සීමා ගණනාවක් වැටුණා. මංකොල්ලකාරී ආයතන ගොඩනැගීම සම්පූර්ණයෙන් වැළැක්වීමට නම් මේ සංශෝධනය තවත් ශක්තිමත් කරන්න ඕනෑ.

 

ඒත් සමහරු හිතන්නේ යහපාලනය කියන්නේ කලින් බලයේ හිටපු ආණ්ඩුව කියලයි…

නැහැ, රනිල් වික්‍රමසිංහ ආණ්ඩුව තමයි නරකම යහපාලන ආණ්ඩුව. ඒක අප මතක තියාගන්න ඕනෑ වැදගත්ම කාරණයක්. යහපාලනය කියන්නේ ඒ ආණ්ඩුවේ නායකයන් නිර්මාණය කරපු නමක් නෙවෙයි. එයාලා යහපාලනය කියන සංකල්පය ගැන විවිධ දේවල් කියමින් බලයට පත්වුණා විතරයි. ඒ නමින් බලයට පත්වෙලා කරපු ඇතැම් දේවල්වලින් යහපාලනය දුර්වල කළා. අනිද්දා ප්‍රකාශනයක් විදියට පොතකුත් ප්‍රසිද්ධ කළානේ යහපාලනයේ දුර්දසාව කියලා. ඒ කියන්නේ යහපාලනය කියන නමින් බලයට පත් වූ ආණ්ඩුවක් යහපාලන සංකල්පය දුර්වල කළ හැටි ගැන සාකච්ඡාවක් තියෙනවා. අපි යහපාලනය කියද්දී අදහස් කරන්නේ ඒ ආණ්ඩුව ගැන නෙවෙයි. ඒ ආණ්ඩුවේ ඇතැම් නායකයන් දහනවවැනි සංශෝධනයෙන් සකස් කළ පද්ධතියට අනුව හරියට වැඩ කරන්නේ නැතිව, ඒ ඒ ආයතනවල අරමුණුවලට පිටින් ගිහින් වැඩ කළ බවත් ඇත්ත. ඒක තමයි අද දහනවවැනි සංශෝධනයට විරුද්ධව ප්‍රධාන තර්කයක් විදියට මතු වෙන්නේත්. සමහර වෙලාවට යහපාලනය වෙනුවෙන් හැදූ ආයතන පද්ධතියක් වුණත් අවභාවිත කිරීමේ හැකියාව තියෙනවා. ඒත් ඒක ඒ පද්ධතියේ වැරැද්දක් නෙවෙයි, වැරදියට ඒ පද්ධති පාවිච්චි කරපු අයගේ වැරැද්ද.

 

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක මා උපයන දේ තව කෙනෙක් සූරාකන්නේ කොහොමද?

සූරාකෑම සිදු කරන්නේ බලයට පත්වෙන දේශපාලනඥයන් එම බලය තමාගේ අභිමතාර්ථය අනුව පාවිච්චි කිරීම මගින්. ඒ වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරන ප්‍රධාන බලමුළු හතරක් තියෙනවා. ධනවතුන්, දේශපාලන නායකයන්, ආගමික නායකයන් සහ ජනමාධ්‍ය. ඒ බලමුළු හතර එකතුවෙලා අනෙකුත් ජනතාවගේ ධනය සූරාකනවා. ඒක පාලනය කරන්නට තමයි යහපාලන සංකල්පය තියෙන්නේ. එක්කෙනෙකුගේ ශ්‍රමය තව කෙනෙක් සූරාකනකොට සමාජය වර්ධනය වෙන්නේ නැහැ. වර්ධනය ඇණහිටිනවා. ඊට පස්සේ දුර්වල සමාජයක් බවට පත්වෙනවා. හොඳ උදාහරණයක් තමයි මියන්මාරය හෙවත් බුරුමය. ඒ රටේ මිලිටරි ආණ්ඩුව අවුරුදු ගාණක් තිස්සේ ඒ රටේ මිනිසුන්ගේ ධනය සූරාකෑවා. ඒ නිසා මියන්මාරය ලෝකයේ තියෙන දුප්පත්ම රටක් බවට පත්වෙලා. අප්‍රිකාවේ රටවලුත් ඒ සඳහා උදාහරණ ලෙස ගත හැකියි. තවත් හොඳම උදාහරණයක් තමයි උතුරු කොරියාව හා දකුණු කොරියාව. ඒ රටවල් දෙක එකම භූමි ප්‍රදේශයක තියෙන, එකවගේ සම්පත් තියෙන, එකම සංස්කෘතියකට අයත් ජනකොටසක් සිටින රටවල් දෙකක්. ඉන් එක් රටක තියෙන්නේ පාලකයාට ලොකු බලයක් ලැබුණ, මංකොල්ලකාරී ආයතන ශක්තිමත් වුණ පාලනයක්. අනෙක් රට ඊට වෙනස්. උතුරු කොරියාවේ තරුණයන් කෙතරම් මහන්සි වුණත් පරිභෝජනය කිරීමේ හැකියාව නැහැ. ඔවුන් වෙහෙසවෙලා නෙළාගත් ඵල භුක්ති විඳින්න බෑ. එහෙත් ධනවතුන්, බලවතුන්, පාලකයන් ඒවා අධික ලෙස භුක්ති විඳිනවා. එරට තරුණයන්ගේ නිදහස අඩුයි. එහෙත් දකුණු කොරියාවේ තරුණයන්ට නිදහස තියෙනවා. වෙහෙස වී, එහි ප්‍රතිඵල භුක්ති විඳින්නට අවස්ථාව තියෙනවා. මේ රටවල් දෙක අතර වෙනස තමයි ඒ රටවල පාලනයේ ස්වභාවය.

 

සමහරු හිතන්නේ චිත්‍රපටිවල පෙන්වනවා වගේ සූරාකන හැටි ඇස්දෙකට හොඳට පේනවා කියලයි. ධනපතියා ඇවිත් කසෙන් තලලා සූරාකනවා, වීරයෙක්ට ඇවිත් ධනපතියාට ගහලා බේරාගන්න පුළුවන් කියලයි..

එහෙම නෙවෙයි ඒක සිද්ධවෙන්නේ. බලයට පත්වෙන අය සූරාකෑම කරන්නේ ආයතන පද්ධති සකස් කරලා. අනුන්ගේ ධනය මංකොල්ලකෑමේ අරමුණෙන් මංකොල්ලකාරී ආයතන හදනවා. අපේ රටවල ඒවා හොඳින්ම සිද්ධවෙද්දී, ඇමෙරිකාව වගේ දියුණුයැයි සම්මත රටවල පවා ඒක සිද්ධවෙනවා. වැඩිපුරම මංකොල්ලකන්න පුළුවන් අංශවල තමයි ඒවගේ ආයතන පද්ධති වැඩිපුර හැදෙන්නේ. සමහරවිට යම් කෙනෙක් සුවිශේෂී පළාත්වලට ධනය වැඩිපුර යොමු කරනවා වෙන්න පුළුවන්. පොළොන්නරුවේ අය ඒ පැත්තට, අනුරාධපුරයේ අය ඒ පැත්තට. ධනය ඒ ප්‍රදේශවලට යොමු කරන්නේ ඒ පළාත සංවර්ධනය කරන්නට නෙවෙයි. පහසුවෙන් කොල්ලකෑම සඳහා. උදාහරණයක් විදියට දැන් ‘සංවර්ධනය’ කියලා කියන ඉදිකිරීම්. පාරවල් හැදීම් මංකොල්ලකෑමේ අරමුණෙන් කරන ඒවා වෙන්න පුළුවන්, ගොඩනැගිලි හැදීම් එහෙම ඒවා වෙන්න පුළුවන්, ගුවන් තොටුපොලවල් හැදීම වෙන්න පුළුවන්, වරායවල් හැදීම වෙන්න පුළුවන්. ඉදිකිරීම්වලින් තමයි හොඳටම මංකොල්ලකන්නට හැකියාව ලැබෙන්නේ. ඒ නිසා තමයි සමහර ඇමතිවරුන් උසස් අධ්‍යාපනය වගේ විෂයක් තමන්ට බාරදෙනවාට කැමති නැත්තේ. උසස් අධ්‍යාපන වගේ විෂයක් දුන්නාම මහාමාර්ග වගේ  තවත් විෂයක් ඒ අමාත්‍යාංශයටම ඇතුළු කරන්න කියලා ඉල්ලන්නේ ඒකයි. මංකොල්ලකෑමේ පහසුව සඳහා. අධ්‍යාපනය වගේ විෂයක් ලැබුණත් ළමයින්ට විවිධ භාණ්ඩ නොමිලයේ ලබාදීමේ ව්‍යාපෘති, පාසල් ඉදිකිරීමේ ව්‍යාපෘති කරන්නේ ළමයින්ගේ යහපතට නොවෙන්න පුළුවන්. ඒවා කොල්ලකෑම සඳහා පටන්ගත් ව්‍යාපෘති වෙන්න පුළුවන්. ඒක නැති කරන්න තමයි යහපාලනයේ අවශ්‍යතාව තියෙන්නේ.

 

ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ යහපාලනය කියන්නේ මොකක්ද?

යහපාලනයට අදාල සංකල්පයක්. ෆෙඩරික් බැස්ටියා කියන්නේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ යහපාලන සංකල්පය හොඳින් පැහැදිලි කරපු ප්‍රංශ විද්වතෙක්. ඔහු එකදාස් අටසිය ගණන්වල හිටපු කෙනෙක්. එහෙත්, ඔහු ලියා තියෙන දේවල් අදටත් වලංගුයි. ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති හදන්න ඕනෑ තනි පුද්ගලයෙක් නෙවෙයි. ඒ වගේම ඒවා දේශපාලනඥයන් නෙවෙයි, සුදුසු විද්වතුන් සකස් කරන්න ඕනෑ. එවැනි කණ්ඩායමක් ප්‍රතිපත්ති සකස් කරනකොට අද තත්වය පමණක් නොවෙයි, අනාගතය ගැනත් සලකා බලලා තමයි ප්‍රතිපත්ති හදන්න ඕනෑ. යම් ප්‍රතිපත්තියක් නිසා අලාභයක් සිද්ධවුණොත් එයට ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයන් වගකියන්න ඕනෑ. ඒ වගකීමට බැඳෙන්නට ක්‍රමයක් හදන්න ඕනෑ. අපි හිතමු අනුරාධපුරයේ මුහුදක් නැතත්, කවුරුහරි ගිහින් එහේ වැවක වරායක් හැදුවා කියලා. ඒ නාස්තිකාර ව්‍යාපෘතිය හැදීම සඳහා තීන්දුව ගත් පුද්ගලයන් සමාජයේ ධනය මංකොල්ලකෑමේ වගකීමට බඳවනවා. ඒක තමයි ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ යහපාලන සංකල්පය.

 

ඒත් සමහර ආර්ථික විශේෂඥයන් පවා කොල්ලකාරී උපදෙස් දෙනවානේ…

බැස්ටියා නරක ආර්ථික විද්‍යාඥයෙක් සහ හොඳ ආර්ථික විද්‍යාඥයෙක් අතර වෙනස පැහැදිලි කරනවා. නරක ආර්ථික විද්‍යඥයෙක් දකින්නේ ඒ මොහොතේ පවතින තත්වය විතරයි. එහෙත් හොඳ ආර්ථික විශේෂඥයෙක් තමන් සකස් කරන ප්‍රතිපත්තිවල බලපෑම ගැන කල්පනා කරනවා, ඒ බලපෑම නිසා එයින් ඇතිවිය හැකි අනාගත තත්වය ගැනත් කල්පනා කරනවා. ඒ අනුව පෙනෙන දේ සහ ඉදිරියේදී පෙනෙන්නට නියමිත දේත් ඔහු දකිනවා. ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ යහපාලනය ආරම්භ වෙන්නේ ඒ අනාගතවාදී තැනින්.

 

කොල්ලකෑම කරන්නේ නීතිවිරෝධී විදියට නෙවෙයි, තමන්ට ඕනෑ හැටියට නීතිය වෙනස් කරගෙන නේද?

හරියට හරි. නීතිය අනුව, පාර්ලිමේන්තු බලය සහිතව මංකොල්ලකනවා. ජනවරමෙන් පත්වෙලා මංකොල්ලකන්න ඉඩ තියෙනවා. බැස්ටියා කියා තියෙනවා නීතිය කියන්නේ සරලව පුද්ගලයා නිත්‍යානුකූලව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සකස් කරන සාමූහික සංවිධාන පද්ධතියක් කියලා. එතැන පුද්ගල ආරක්ෂාව යන්නෙන් අදහස් වන්නේ තනි පුද්ගලයා, ඔහුගේ නිදහස සහ ඔහුගේ දේපළ ආරක්ෂාව. ආගම හෝ සදාචාර පද්ධතිවලින් විතරක් යම් පුද්ගලයෙක් තවත් කෙනෙකුගේ දේවල් සූරාකෑම නවත්වන්න බැරි බව බැස්ටියා කියාදෙනවා. ඒ නිසයි නීතියේ පාලනයෙන් ඒක නවත්වන්න ඕනෑ. කෙසේවෙතත් සූරාකෑම සිදුකරන පුද්ගලයන් නීති සකස් කිරීමේ බලය ලබාගැනීමට උත්සාහ කරන බවත් ඔහු පෙන්වා තිබෙනවා. ඒ විදියට බලය ලබාගෙන තමන්ගේ සූරාකෑම නිත්‍යානුකූල සූරාකෑමක් බවට පත් කරන්නට ඒ අය උත්සාහ කරන බව ඔහු කියනවා. ඒ අනුව නීතිය පුද්ගල ආරක්ෂාව වෙනුවට සූරාකන්නන්ගේ ආරක්ෂාවට හේතු වෙනවා. අපේ රටවලට වෙලා තියෙන්නේ ඒක.

 

ඔබ අර කීව, ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති පිලිබඳ වගවීමට බැඳෙන්න ඕනෑය කියන එකත් හරි වැදගත් නේද?

ඕක අද ඊයේ සංකල්පයක් නෙවෙයි. කෞටිල්‍යගේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය ක්‍රි.පු. හතරවැනි සියවසේදී ලීව එකක්. එහි කෞටිල්‍ය කියා තියෙනවා රජ්ජුරුවන්ගේ ව්‍යාපාරවලට යම් කෙනෙක් අලාභ කරනවානම්, එයාගෙන් අලාභය අය කරගන්න ඕනෑ සහ දඬුවම් විඳින්න ඕනෑ කියලා. ඒ කාලයේ රජ්ජුරුවන්ගේ දේවල් කීවේ මුළු රටේ දේවල්. ඒ අනුව එයාගෙන් අලාභය අය කරගෙන මදි, කසෙන් තලන්නත් ඕනෑ. ඒ අනුව අනුරාධපුරයේ වැවක් දැකපු ගමන් වරායක් හැදුවොත් ඒකට ලාභ නොලැබුණාම හදපු කෙනා වගකියන්න ඕනෑ.

 

ඔබ කීවා දියුණු රටවලත් සූරාකෑම පවතිනවා කියලා..

ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය වගේ රටවල පවා ඉතාමත් දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක වෙනවා. පෝක් බැරල් නම් සංකල්පයක් තියෙනවා. ඒ අනුව යම් යම් ප්‍රදේශවලට විශේෂයෙන් ප්‍රතිපාදන වෙන් කරනවා. උදාහරණයක් විදියට ඌරන් ඇතිකරන කෘෂිකාර්මික ප්‍රදේශවලට වැඩිපුර ප්‍රතිපාදන වෙන් කරනවා. එයින් සූරාකෑම සිද්ධවෙනවා. ඒ අනුව දියුණුයැයි සම්මත ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය, මහා බි්‍රතාන්‍යය රටවල්වල පවා මංකොල්ලකාරී ආයතන පද්ධති තියෙනවා. එහෙම නැති රටවල් තමයි ඩෙන්මාර්කය, ස්වීඩනය, නෝර්වේ, පින්ලන්තය වගේ රටවල්. දකිනවා ඇති, හැම අංශයකින්ම ජීවත්වීමට සුදුසු රටවල් බව කියන්නේ ඒ රටවල්. අපේ රටේ පාලකයන් යහපාලනය ගැන කල්පනා නොකර එදිනෙදා වාසි ගැන පමණක් සලකලා කටයුතු කළොත් දුක්විඳින්නේ අපේ දරුවන් සහ උපදින්න ඉන්න දරුවන්. 

 

ආණ්ඩුවේ පාලකයන්ගේ බලය සංවරණය කිරීම වැදගත් වෙන්නේ දේශපාලනඥයන් අපේ යහපත ගැන විසිහතරපැයේ කල්පනා කරන දේවදූතයන් නොවන නිසා නේද?

ඔව්, ඒක ජේම්ස් මැඩිසන්ගේ ප්‍රකාශයක් ඇසුරෙන් කී දෙයක්. මිනිසුන් දේවදූතයන් නම් ආණ්ඩුවක් ඕනෑ නැති බව ඔහු කීවා. ඒක පාලකයන්ටත් අදාලයිනේ. පාලකයන් කියන්නේත් මිනිසුන්. ඔවුන් දේවදූතයන් නොවන නිසා යහපාලන සංකල්පය අවශ්‍යයි.

 

ආර්ථික සංවර්ධනය ගැන බලනකොටත් යම් රටක යහපාලනය තියෙනවාද කියලා බලනවා නේද?

ලෝක බැංකුව ගෝලීය යහපාලන දර්ශකයට යහපාලනය පිළිබඳ මානයන් හයක් පෙන්වාදී තිබෙනවා. ඒවා තමයි යම් රටක ආර්ථික සංවර්ධනය සඳහා සුදුසු තත්වය මනින දර්ශක ලෙස පාවිච්චි කළ හැක්කේ. ඒ ක්ෂේත්‍ර හය ගැන දත්ත එකතු කිරීමෙන් රටක තිරසර සංවර්ධනය ගැන තේරුම්ගන්න පුළුවන්.

පළමුවැන්න හඬනැගීම හා වගවීම. ඒ අනුව රටේ ආණ්ඩුව තෝරාගැනීමේ කටයුත්තට රටේ පුරවැසියන්ට මොනතරම් සම්බන්ධ විය හැකිද, අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස කෙතරම් තියෙනවාද, රැස්වීමේ නිදහස කෙතරම් තියෙනවාද, මාධ්‍ය නිදහස තියෙනවාද යන්න සලකා බලනවා.

දෙවැන්න දේශපාලන ස්ථාවරභාවය, හිංසනයෙන් හා ත්‍රස්තවාදයෙන් තොර වීම. ඒ අනුව යම් ආණ්ඩුවක් ව්‍යවස්ථා විරෝධී ක්‍රියාකාරකම් නිසා දුර්වල වීමට තිබෙන ඉඩකඩ සලකා බලනවා.

තුන්වැන්න ආණ්ඩුවේ බලපෑම් සහගත බව. රාජ්‍ය සේවයේ ප්‍රමිතිය කෙතරම්ද, සිවිල් සේවාවේ ප්‍රමිතිය මොකක්ද, එම ආයතන මොනතරම් දුරට දේශපාලන බලපෑම්වලින් ස්වාධීනද, එම ආයතන මොනතරම් වගකීම් සහගතද කියන කාරණා ඒ අනුව සලකා බලනවා.

සිව්වැන්න නියාමනයේ ප්‍රමිතිය. ඒ අනුව ආණ්ඩුවට පුද්ගල අංශයේ සංවර්ධනය සඳහා අවසර දීමත්, දිරිමත් කිරීමත් සඳහා යහපත් ප්‍රතිපත්ති සහ ඒවා නියාමනයට විධිවිධාන සකස් කරන්න කෙතරම් දුරට පුළුවන්ද කියලා සොයනවා.

පස්වැන්න නීතියේ පාලනය. රටේ තියෙන නීතිය පිළිගන්නේ කවුද, එයට බැඳිලා ඉන්නේ කවුද කියා සලකා බලනවා. දේපළ පිළිබඳ අයිතිය, පොලීසියේ ක්‍රියාකාරීත්වය කොහොමද, අධිකරණ පද්ධතිය ශක්තිමත්ද, අපරාධ හා හිංසනය මොනතරම් සිදුවෙනවාද කියා සලකා බලනවා.

හයවැනි කාරණය තමයි දූෂණය මොනතරම් දුරට පාලනය වෙනවාද කියන එක. බලය පෞද්ගලික වාසිය සඳහා පාවිච්චි කරනවාද, ක්ෂුද්‍ර මට්ටමේ සහ මහාපරිමාණයේ දූෂණය මොනතරම් දුරට ක්‍රියාත්මක වෙනවාද, බලවතුන්ගේ පෞද්ගලික අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් රාජ්‍යය මොනතරම් දුරට අවභාවිත වෙනවාද කියන කාරණා එහිදී සලකා බලනවා.

ඉහත දර්ශක අනුව යහපත් පාලනයක්, ඒ කියන්නේ යහපාලනයක් හැමවිටම ආර්ථික සංවර්ධනයට බලපානවා. අයහපත් පාලනයක් රටේ ආර්ථිකයේ කඩාවැටීමට හේතුවෙනවා.■

චොකාගෙන් 150 ගැස්සෙයිද? ■ දේශපාලන වාර්තාකරු

0

සජිත්ට චාන්ස් එකක්

චොකා මල්ලි හෙවත් ප්‍රේමලාල් ජයසේකර තවමත් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකු ලෙස දිවුරුම් දී නැත. ඒ අනුව තවමත් පාර්ලිමේන්තුව මන්ත්‍රීවරුන් 222ක් පමණක් දිවුරුම් දුන් ආයතනයකි. එජාපයේ මන්ත්‍රීධුරය හා අපේ ජනබල පක්ෂයේ මන්ත්‍රීධුරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න තවම විසඳී නොමැත. මේ වෙලාවේ අධිකරණයේ තීන්දුවලට ඉහළින් කථානායකවරයා ලවා නියෝග නිකුත් කරන්නටත් උත්සාහ කරමින් ප්‍රේමලාල් ජයසේකර පාර්ලිමේන්තු ගෙන්වා ගන්නට උත්සාහ කරන්නේ හේතුවක් ඇතිවය. චොකා මල්ලි බැරි නම්, ඔහු වෙනුවට වෙනත් මන්ත්‍රීවරයෙක් පත්කර ගැනීමවත් කළ යුතුය. ආණ්ඩුව මේ තරම් දඟලා, නිල වශයෙන් සැලකුවොත් සති දෙකතුනක් ඇතුළේ අධිවේගයෙන් කෙටුම්පත් කර (සැබෑ කාරණය වන්නේ ඊටත් කලින් සිටම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය කෙටුම්පත් කිරීමයි) පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරන සංශෝධනය චොකා මල්ලිගේ ආසනය හිස් වීම නිසා ගැස්සීමේ ඉඩක් ඇත.

කතාව මේකය. ආණ්ඩු පක්ෂයට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය සම්මත කරගැනීමේ පුදුම හදිසියක් ඇත. අයවැයටත් කලින් සංශෝධනය ගේනවායැයි කීවේ ඒ නිසාය. එසේ කියන්නට හේතුවක් තිබේ. මැතිවරණය අහවර වූ විගස උද්යෝගය හා උනන්දුව තිබෙන පසුබිමක ගෙනෙන සංශෝධනයක් මිස, අනාගතයේදී ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් ගෙන ඒම පහසු නැත. කළකිරීම් තව තවත් උග්‍ර වෙද්දී ශ්‍රීලනිපය වැනි කණ්ඩායම් ස්වාධීනව කටයුතු කරන්නට පටන්ගනු නිසැකය. විශේෂයෙන් පළාත් සභා මැතිවරණය පවත්වද්දී විවිධ පක්ෂවල කණ්ඩායම් තමන්ගේ ස්වාධීන අනන්‍යතාව පෙන්වන්න පටන්ගනී. ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය කරනතුරු පළාත් සභා ගැනත් වචනයක් නොකියන්නේ ඒ නිසාය.

මෙතරම් හදිසියේ 20 වැනි සංශෝධනය ගෙන එන්නට උත්සාහ කළත්, දැන් ආණ්ඩුවට පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක බලයක් නැත. ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ, ඩග්ලස් දේවානන්දාගේ ඊපීඩීපී පක්ෂය, පිල්ලෙයාන්ගේ පක්ෂය, ශ්‍රීලනිපයෙන් වෙනම පත් වූ මන්ත්‍රීවරයා, ඒ.එල්.ඒ. අතාවුල්ලාගේ පක්ෂය ආදි කණ්ඩායම්වල මන්ත්‍රීධුර එකතුවෙන් යාන්තමට ආණ්ඩුවට මන්ත්‍රීධුර 150ක් නිල වශයෙන් හිමිවිය. එහෙත් කථානායකවරයාට ඡන්දය ප්‍රකාශ කළ නොහැකි නිසා ඒ සංඛ්‍යාව 149ක් වෙයි. චොකා මල්ලි හෙවත් ප්‍රේමලාල් ජයසේකරගේ ප්‍රශ්නය නොවිසඳුණොත් ඒ සංඛ්‍යාව 148ට පහළ බසී. තුනෙන් දෙක සම්පූර්ණ කරගැනීම යනු නොපැමිණි මන්ත්‍රීවරුන්ද ඇතුළුව පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකකි. ඒ අනුව 150ක් ඕනෑමය.

විපක්ෂ නායක සජිත් ප්‍රේමදාස වැනි කෙනෙකුට තමන්ගේ හැකියාව පෙන්වන්නට මෙය අවස්ථාවක් කරගත හැකිය. තමන්ගේ මන්ත්‍රී කණ්ඩායමේ එක සාමාජිකයෙකුවත් ආණ්ඩුවට බාගන්නට ඉඩ නොදී කණ්ඩායමේ සාමූහිකත්වය ආරක්ෂා කරගැනීමත්, ආණ්ඩුවේ මන්ත්‍රීවරුන් දෙතුන්දෙනෙකු පාර්ලිමේන්තුවට එදිනට නොඑන තැනට වගබලාගැනීමත් සජිත්ට පෙන්විය හැකි විජ්ජාවය. බැලූ බැල්මට එය මහා විජ්ජාවක් නොවේ.

ආණ්ඩුව පැත්තේ සිටින, ආරම්භයේදීම කළකිරුණු මන්ත්‍රීවරු බොහෝය. එහෙත් ආණ්ඩුව පටන්ගත් විගස ආණ්ඩුවෙන් ඈත් වන්නට ඔවුන් සූදානම් නැත. අප සමගත් ඇතැම් මන්ත්‍රීවරුන් කතාබහ කර ඇත. ඔවුන්ට එක් පැත්තකින් ඇමතිකම් නොලැබීමේ අවුලය. අනෙක් පැත්තෙන් ලැබුණු ඇමතිකම් ප්‍රමාණවත් නොවීමේ අවුලය. විසිවැනි සංශෝධනයෙහි භයානකකම පිළිබඳ රටේ හොඳ සංවාදයක් නිර්මාණය කිරීමත්, ඒ අතරේ ආණ්ඩුව පැත්තේ කළකිරුණු මන්ත්‍රීවරුන් ඩැහැගැනීමත් කළ හැකිය.

 

රනිල්ගේ මාර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය

එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායකත්වය බාරගැනීමට කැමති බව ප්‍රකාශ කළ, තමන් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකු බවද පෙන්වාදුන් කරු ජයසූරියට නායකත්වය නොදී සිටීමට එජාප කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩලය පෙර සතියේ තීන්දු කළ අතර, නායකත්වයට නාමයෝජනා ඉදිරිපත් කළ ඉතිරි පුද්ගලයන් අතරින් නායකයා තෝරා ගැනීමට එදිනම තීන්දු කර තිබුණි. කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩලය සැප්තැම්බර් මුල් සතියේ රැස් වී තීන්දුවක් ගැනීමට නියමිත විය.

එහෙත්, සැප්තැම්බර් මුල් සතියේ කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩලය රැස් නොවීය. ඒ වෙනුවට පක්ෂයේ කණ්ඩායම් කිහිපයක් එජාප නායකත්වය බාරගැනීමට තමන්ගේ නම ඉදිරිපත් කර ඇති රවී කරුණානායක, දයා ගමගේ, වජිර අබේවර්ධන වැනි අනෙකුත් පුද්ගලයන්ට තමන්ගේ නාමයෝජනා ඉවත් කරගන්නා ලෙසට බලපෑම් කරමින් සාකච්ඡා පවත්වා තිබුණි.

එසේ කළේ පක්ෂ නායකත්වය රුවන් විජයවර්ධන දෙසට තල්ලු කිරීමටය. රුවන් විජයවර්ධන යනු වත්මන් නායක රනිල් වික්‍රමසිංහගේ සමීප ඥාතියෙකි. කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩල රැස්වීම කල් යන්නේ පක්ෂ නායකත්වය සඳහා සුදුස්සෙකු තෝරාගැනීම සඳහා ඒකමතික අනුමැතියක් ලබාගැනීමට බව එජාපයේ අය කියති. ඒ අනුව අන්තිමේ රුවන් විජයවර්ධනගේ දෙසට පූර්ව එකඟතාවක් හදාගෙන, කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩලය නාමිකව එයට අනුමැතිය ලබාදීමේ බලාපොරොත්තුවක් ඇත. ‘හැමෝම රුවන්ට කැමතියි. ඔයාත් කැමති වෙන්න.’ කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩල රැස්වීමට පැමිණෙන්න කලින් හැම සාමාජිකයාටම තනි තනිව ප්‍රකාශ කිරීම අරමුණය.

එය ‘මාර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක්’ නේදැයි කෙනෙකු විමසිය හැකිය. කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩලයේ සියලුදෙනා රැස්ව, තමන්ගේ ස්වාධීන මතය ප්‍රකාශ කොට ඡන්දයකින් අවසන් අනුමැතියක් නොකරන්නේ ඇයිදැයි විමසිය හැකිය. එහෙත් ඒවා එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ අභ්‍යන්තර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට අදාල තර්ක නොවේ.

කරු ජයසූරිය වැනි නායකයන් පමණක් නොව, තවත් නායකයන් ගණනාවක් නායකත්වය සඳහා ඉල්ලුම් කළත් ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම හෑල්ලු කර තිබුණි.

එක්සත් ජාතික පක්ෂ නායකත්වය මීට පෙර ඉල්ලා සිටි අකිල විරාජ් කාරියවසම්ට නායකත්වය නොදෙන තැනට මතය හැදුවේ මුල් වටයේදීමය. අකිල විරාජ් මහලේකම්වරයා ලෙස අසාර්ථක බවත්, පක්ෂය දුර්වල වූ බවත් කියා තිබුණි. අභ්‍යන්තර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දුර්වල කොට පක්ෂයෙන් පිරිසකට වෙන්වෙන්නට සිදුවන තැනට පක්ෂ නායකයා කටයුතු කරද්දී පක්ෂය ශක්තිමත් කරනු පිණිස අකිල විරාජ් කාරියවසම් මොන විජ්ජාවක් කරන්නදැයි පැහැදිලි කර තිබුණේ නැත.

අකිල විරාජ් කාරියවසම් සාපේක්ෂව අනාගතවාදී, දියුණු අදහස් ඇති තරුණ නායකයෙකි. ඔහු ඍජුව මතයක් ප්‍රකාශ කරන්නටත් පැකිලෙන්නේ නැති බව දේශපාලන වාර්තාකරුගේ අත්දැකීමය. අකිල විරාජ් කාරියවසම්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම් සීමා කළ අවස්ථාද තිබුණි. මීට පෙර වතාවක් එක්තරා පුවත්පතක පළ වූ අකිල විරාජ් කාරියවසම්ගේ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහු දක්වා තිබුණු ඉදිරිගාමී දියුණු අදහස් බහුතරය කැමති නැති අදහස් බව කියමින් නායකත්වයෙන් විවේචන එල්ල වී තිබුණි. පසුගිය දිනවල අකිල විරාජ් කාරිවසම්ගෙන් නායකත්ව ප්‍රශ්නය ගැන විමසූ අවස්ථාවලදීද ඔහු කියා තිබුණේ මාධ්‍යවලට ඒ ගැන කතා කිරීම තහනම් කර ඇති බවය. ඔහුට ඒ තහනම බලපෑවත්, වෙනත් නායකයන් නායකත්ව ප්‍රශ්නය ගැන අදහස් දැක්වීම් කර තිබුණි. මෙලෙස විවිධ පුද්ගලයන්ගේ අදහස් දැක්වීම් සහ ඉල්ලීම්වලට සීමා පනවා, තවත් අයගේ මතයට ඇහුම්කන් නොදී නායකයා තෝරාගැනීම දියුණු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලක්ෂණයක් නොවන බව අමුතුවෙන් විස්තර කළ යුතු නැත.

 

ලංකාගම මන්ත්‍රීට වෙච්ච හදිය

ලංකාගමට ගිය ගම්වැසියන් සමග ජනාධිපතිවරයා සුහදව කතාකරන අයුරු දක්නට ලැබුණි. ඒ දුටු විට ජනතාව අතරට ගොස් දුක සැප විමසන ජනාධිපතිවරයෙකු ලෙස ඔහු ගැන ජනතාව කල්පනා කරනවා විය හැකිය. එහෙත් ඒ ජනතාව හා ජනාධිපතිවරයා අතට වැටක් ඉදිකර තිබීමෙනුත්, සියලු දේවල් ජනාධිපති මාධ්‍ය අංශයෙන් වීඩියෝ කිරීමෙනුත් කිව හැක්කේ එය පිටපතකට සිදුකළ නාට්‍යයක් බවය. ජනතාව ජනතාව අතරට ගිය බව පෙනුණත් ජනාධිපතිවරයා මුණගැසෙන්නට එන්නේ කවුද යන්නත් කලින් තීන්දු කර තිබුණි. ප්‍රදේශයේ මන්ත්‍රීවරුන්ටත් කලින්ම ජනාධිපතිවරයා එන බව කියා තිබුණි.

අමුතුවෙන් විස්තර කරන්න ඕනෑ නැත. එවැනි ගමන් සැලසුමකට කරන දේවල්ය. කොටින්ම ජනාධිපතිවරයා හෙළිකොප්ටරයෙන් ලංකාගමට ගිය පසු, ලංකාගම සිට මාර්ගය දිගේ එන්නට රාජ්‍ය අමාත්‍ය මොහාන් ප්‍රියදර්ශනගේ ජීප් රථයත් කලින් සූදානම් කොට ලංකාගමට යවා තිබුණි. ආරක්ෂක අංශ යොදා ජනාධිපතිවරයා මුණගැසෙන්නේ කවුද, මුණනොගැසෙන්නේ කවුද යන්න කලින්ම තීරණය කර තිබුණි. ඒ නිසා ජනාධිපතිවරයා මුණගැසුණු විට කතාකරන්නට යොදා තිබුණේත් කලින් සැලසුම් කළ පුද්ගලයන් මිස, සැබෑ ජනතා අදහස් විමසීමක් කළේ නැත.

ජනාධිපතිතුමා ආවාම වැස්ස වැහැපු බව, රාජපක්ෂ පරම්පරාවටම මේක අල්ලලා මඩ ගැසූ බව, පරිසරවේදීන් එක්ක රට හදන්න බැරි බව කීවේ එලෙස කලින් සැලසුම් කර මග දෙපස තැබූ පුද්ගලයන්ය. ඇතැම්විට කතාකරන දේවල් පවා කලින්ම සැලසුම් කර තිබුණා විය හැකිය.

ඒ බව අපූරුවට තහවුරු වෙන්නේ නෙළුව ප්‍රාදේශීය සභාවේ උප සභාපතිවරයාටත් ජනාධිපතිවරයා ළඟට යන්නට ආරක්ෂක අංශවලට ඉඩ නොදුන් බව දිවයින පුවත්පතේ වාර්තාවක සඳහන් කර තිබීමය. ‘බලන්න ඇමතිතුමා, මම ලංකාගම කොට්ඨාසයේ මන්ත්‍රී. ප්‍රාදේශීය සභාවේ උපසභාපති. නමුත් මට ආරක්ෂක අංශ ජනාධිපතිතුමා සිටි ස්ථානයට යන්න දුන්නේ නැහැ.’ ඔහු රාජ්‍ය අමාත්‍ය මොහාන් ප්‍රියදර්ශනට කීවේයැයි එම වාර්තාවේ සඳහන් විය.

 

කැබිනට් තහනම්

කැබිනට් මණ්ඩල රැස්වීම පැවැත්වුවේ සැප්තැම්බර් 02 දා හවස්වරුවේය. හැන්දෑවේ හයහමාර පසුවෙන තුරු වාගේ කැබිනට් මණ්ඩල රැස්වීම පවත්වනු ලැබීය. ආරංචි හැටියට ඉදිරිපත් කළ විසිවැනි සංශෝධන යෝජනාව ගැන දීර්ඝව සාකච්ඡා කර තිබුණි.

‘කැබිනට් මණ්ඩලයේ වෙච්ච කිසිදෙයක් මාධ්‍යවලට කියන්න එපා කීවා.’ මේ අනිද්දා සමග අදහස් දැක්වූ, සාමාන්‍යයෙන් අප සමග විවෘතව කතාකරන ඇමතිවරුන් කිහිපදෙනෙකු කී දෙයකි.

‘කැබිනට් මණ්ඩලයේ සිද්ධවෙන දේවල් ගැන කතා කරන්න පුළුවන් කැබිනට් මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරුන් දෙදෙනාට සහ ආණ්ඩුවේ ප්‍රකාශකට විතරයි.’ ඒ අය පැහැදිලි කළේ එලෙසය. අනිද්දා සමඟ කතාබහ කරන ඇතැම් ඇමතිවරුන්ට නම් දැඩි තහනමක් පැනවී ඇති සෙයකි. ඒ මීට පෙරත් ඔවුන් පුවත්පත්වලට වැදගත් කරුණු හෙළි කර ඇති නිසාය.

කැබිනට් මණ්ඩලයේ සිදුවෙන දේවල් එක් එක් ඇමතිවරුන් එක් එක් ආකාරයට පිටතට ප්‍රකාශ කිරීම සුදුසු නැති බව නම් ඇත්තය. එහෙත් දේශපාලනය සජීවී වන්නේ විනිවිදභාවය නිසාය. රටේ ආරක්ෂාවට බලපාන කරුණක් නම් පිටට නොකියන ලෙස දැඩි විනයක් රැකීම යහපත්ය. අනෙක කැබිනට් මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරුන් කැබිනට් මණ්ඩලයේ තීන්දු තීරණ විවෘතව, සංක්ෂිප්තව රටට කියනවානම් එම සීමාවල ප්‍රශ්නයක් නැත. ගැටලුව වන්නේ ලංකාවේ කැබිනට් මණ්ඩලය රටට කියන්නේ රට දැනගත යුතුයැයි සිතන කරුණු පමණි. ඇතැම් දැවැන්ත ව්‍යාපෘති මෙන්ම 20 වැනි සංශෝධනය වැනි රටේ සියලු පුරවැසියන්ට බලපාන රටේ මූලික නීතිය පිළිබඳ කරුණු ගැන පවා කතා නොකර හැංගීම යහපත් නැත. කැබිනට් මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් ඉන්නේ ඔළුව වනන්නට පමණද?

 

තමිල් අරසු ලේකම්

දෙමළ ජාතික සන්ධානයේ ප්‍රධානම පක්ෂය වන ඉලංකෙයි තමිල් අරසු පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභා රැස්වීම පසුගිය සතියේ පවත්වා තිබුණි. ඉලංකෙයි තමිල් අරසු නායකයා මාවෙයි සේනාධිරාජාය. ඔහුගේ ප්‍රධානත්වයෙන්, දෙමළ ජාතික සන්ධානයේ නායක ආර්. සම්බන්ධන්ගේද සහභාගිත්වයෙන් එම රැස්වීම් පවත්වා තිබුණි. ඒ 2020 වර්ෂයේ පළවැනි වතාවට එම පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාව රැස් වූ අවස්ථාවය. දෙමළ ජාතික සන්ධානය ලෙස සාමූහිකව කටයුතු කරන නිසා ඔවුන් වැඩිපුර රැස්වන්නේ දෙමළ ජාතික සන්ධානය ලෙසය. කොවිඞ්-19 වසංගතයත් නිසා 2020 දී ඉලංකෙයි තමිල් අරසු පක්ෂයට එක්රැස්වෙන්නට අවස්ථාවක් ලැබී නොතිබුණි.

එම රැස්වීමේදී ඔවුන් වැඩිපුර සාකච්ඡා කර තිබුණේ මැතිවරණයේදී දෙමළ ජාතික සන්ධානය දුර්වල වීම ගැනය. ඊට අමතරව පක්ෂයට එල්ල වී තිබුණු චෝදනා ගැනත් සාකච්ඡා කර තිබුණි. ඒ අතර ඉලංකෙයි තමිල් අරසු පක්ෂ ලේකම්වරයාව සිටි  කේ. තුරෙයිසිංහම්ගේ ඉවත්වීම ගැනත් සාකච්ඡා කර තිබුණි. ඔහු ඉවත් වූ නිසා, ඒ වෙනුවට වෙනත් ලේකම්වරයෙකු පත්කිරීම පිළිබඳ සාකච්ඡා කර තිබුණු අතර අවසානයේ අම්පාර දිස්ත්‍රික්කයේ මන්ත්‍රී තවරාසා කලෙයිඅරසන් පත් කිරීමට තීරණය කර තිබේ.

දෙමළ ජාතික සන්ධානය පක්ෂ කිහිපයක් එක් වූ සන්ධානයක් වුව, එය මැතිවරණවලට ඉදිරිපත් වන්නේ ඉලංකෙයි තමිල් අරසු පක්ෂය යටතේය. ඒ අනුව දෙමළ ජාතික සන්ධානයයේ මහලේකම් එම්.ඒ. සුමන්තිරන්ට සාපේක්ෂව ඉලංකෙයි තමිල් අරසු පක්ෂයේ ලේකම්වරයාට තීරක බලයක් හිමිවේ. එය උතුරේ නායකයන් අතර වැදගත්ම තනතුරකි.■

 

 

විදුලිය බිඳවැටීමේ විශේෂඥ හෙළිදරව්ව: අත්වැරැද්ද, දංගෙඩිය සහ මාධ්‍ය සංදර්ශන

0

 

■ බන්දුල චන්ද්‍රසේකර –  හිටපු සභාපති, ලංකා විදුලි පුද්ගලික සමාගම

 

ගෝස්තු 17 දින මුළු දිවයිනටම බලපාන පරිදි, පැය හයකට ආසන්න කාලයක් පුරා පැවැති විදුලිය බිඳවැටීම, එම ක්ෂේත්‍රයේ යළිත් ආන්දෝලනාත්මක කරුණක් වී තිබේ. සිද්ධිය පිළිබඳව, සුපුරුදු පරිදි, නව අමාත්‍යවරයාද විශේෂඥ කමිටුවක් පත්කොට ඒ පිළිබඳ විමර්ශනයක් සහ අදාළ නිර්දේශයන් කරන ලෙස දැන්වීය. එම කමිටුවේ අන්තර් වාර්තාව දින 3ක් ඇතුළත අමාත්‍යවරයාට දුන් අතර ඒ පිළිබඳ මාධ්‍ය සාකච්ඡාවක් ද පැවැත්විණ. විශේෂඥ කමිටුවේ සවිස්තරාත්මක වාර්තාව තවත් සති 2ක් ඇතුළත ලැබීමට ද නියමිතය. එම අන්තර් වාර්තාවෙන් හෙළිදරව්වන කරුණු මත මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳව පැහැදිලි අවබෝධයක් ලබාගැනීමට මෙම විවරණය පාදක කරගනිමි.

මෙම ආන්දෝලනාත්මක විදුලිය බිඳවැටීම, කෙරවලපිටිය සම්ප්‍රේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ කළ නඩත්තු කටයුත්තක දී එහි සේවය කළ විදුලි අධිකාරීවරයකුගේ අත්වැරදීමක් මත සිදුවීමක් බැව් ලංකා විදුලි බලමණ්ඩලය වහා කීවේය. අන්තර් වාර්තාවට අනුව ද,  එම තාක්ෂණික බිඳවැටීමට හේතුවූ මූලික හේතුව එය බැව් මාධ්‍ය වාර්තා කළේය. එහෙත්, එම වාර්තාව පදනම් කරගනිමින් එම විශේෂඥයන් අගෝස්තු 28 දින රජයේ ප්‍රවෘත්ති දෙපාර්තමේන්තුවේ දී පැවැත්වූ මාධ්‍ය සාකච්ඡාවේ දී හෙළිදරව් වූ කරුණු විදුලි අධිකාරිවරයාගේ නොසැලකිල්ලට වඩා එහා ගිය බරපතළ තත්ත්වයකි. එම සමස්ත අර්බුදය විදුලි අධිකාරිවරයෙකුගේ කර මතට ඌනනය කොට ලංකා විදුලිබල මණ්ඩලය හෝ එහි වගකිව යුතු නිලධාරීන් හෝ වෙනත් පාර්ශ්වයක් හෝ කටයුතු කරන්නේ නම් එය බලවත් අයුක්තියක් පමණක් නොව සාපාරාධී කරුණක් ද බැව් දැන් ඉතා පැහැදිලිය.

විශේෂඥ මතයට අනුව අගෝස්තු 17 දින විදුලිය බිඳවැටීමත්, එය නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කරගැනීමටත් පැය 6කට ආසන්න කාලයක් ගතවීම එකම සංසිද්ධියක එකිනෙකට සම්බන්ධ තාක්ෂණික ගැටලු ගණනාවක ප්‍රතිඵලයකි. එහි ප්‍රධාන අවස්ථා 3ක් ඇති බැව් බැලූබැල්මට පෙනේ.

  1. කෙරවලපිටිය සම්ප්‍රේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ 220නඪ පද්ධතියේ දැඩි අවදානම් පරාසයේ කළ නඩත්තු කාර්යය නිසි ක්‍රියාදාමයකට අනුව නොකිරීම නිසා ඇති වූ අත්වැරැද්ද හෙවත් කිසිදු අධීක්ෂණයකින් තොරව සිදුවු පුද්ගලික දෝෂයක් නිසා එම සම්ප්‍රේෂණ පොළ මුළුමනින්ම බිඳවැටීම.
  2. මෙම බිඳවැටීමත් සමග වෝල්ටීයතාව අඩුවීමත්, පද්ධතියේ සංඛ්‍යාතය ඉහළයාමත් හේතුවෙන් ඊට සෘජුවම සම්බන්ධ නොරච්චෝලේ ලක්විජය ගල් අඟුරු බලාගාරය, එහි ආරක්ෂණ පද්ධතිය ක්‍රියාත්මකවීම මත බිඳවැටීම. එම අවස්ථාවේ ක්‍රියාත්මක ධාරිතාව මෙගවොට් 810 තරම් වු ඉහළ අගයක තිබීම නිසා, අනුක්‍රමයෙන් ජනනය සහ සම්ප්‍රේෂණය අතර ගතික සමතුලිතතාව බිඳවැටීම මත අන් සියලු බලාගාර අක්‍රිය තත්වයට පත්වීම.
  3. එසේ අක්‍රිය තත්ත්වයට පත්වූ බලාගාර එකිනෙක යළි ක්‍රියාත්මක කරමින් ඉල්ලුමට අනුව ජනන සැපයුම යාවත්කාලීන කළ ද, මහවැලි සංකීර්ණයේ බලාගාර යළි පද්ධතියට සම්බන්ධ කරගැනීමේ දී ඇති වූ ව්‍යර්ථවීම් සහ නොරච්චෝල බලාගාරයේ පළමු ජනකය මුළුමනින්ම දෝෂයට ලක්වීම නිසා විදුලි සැපයුම යථා තත්ත්වයට පත්කිරීමට ගතවූ දීර්ඝ කාලය.

අගෝස්තු 17 දින විදුලිය බිඳවැටීමේ සංසිද්ධිය මේ ඉහත අවස්ථා 3 අනුව ම සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක ප්‍රතිඵලයක් බැව් පැහැදිලිය. එපමණක් නොව ඉහත අවස්ථා තුන එකිනෙකට සම්බන්ධිත වුවත්, එකී තත්වයන් ඇතිවීමට බලපෑ තාක්ෂණික හා තාක්ෂණික නොවන කාරණා එකිනෙකට වෙනස් හේතු මත ඇති වූ කරුණුකාරණා බැව් ද මෙහිලා සදහන් කළ යුතුය. එනම්, මෙවැනි බිඳවැටීම් මීට පෙර ද අවස්ථා 3කදී සිදුවු තිබීමත්, ඒ සෑම අවස්ථාවකම විශේෂඥ කමිටු මගින් විමර්ශනය කොට නිර්දේශ ලබා දී තිබීමත් ය. එකී නිර්දේශ බහුතරයක් සාධනීය ලෙස පිළිගෙන ක්‍රියාත්මක කිරීමට, ලංකා විදුලිබල මණ්ඩලය අපොහොසත්වීම මෙහි ඛේදනීය පසුබිම වී ඇති බැව් සක්සුදක් සේ පැහැදිලිය.  තාක්ෂණ කරුණුවලට වඩා, පාලනාධිකාරියේ දුර්වලත්වය, වගකීම් සහගතභාවයේ නොසැලකිලිමත්බව, වෘත්තීයමය නොවන අකාර්යක්ෂමතාව මේ අතර කැපීපෙනේ.

 

කෙරවලපිටිය සැපයුම්පොළ

මෙහි පළමු අවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් විදුලි අධිකාරිවරයාගේ දෝෂය හුවාදක්වයි. නිසි පුහුණුව සහ පළපුරුද්ද ඇති අධිකාරිවරයෙකුගෙන් නොවිය යුතු අත්වැරැද්දක් සේ එය නිශ්චිත කළත්, උසස් ඉංජිනේරුමය ආයතනික පසුබිමක ඔහු පමණක් දංගෙඩියට යැවීමේ නිලධාරීවාදී ප්‍රවේශය පිළිගත නොහැක. එවන් දැඩි අවදානම් පරාසයක නඩත්තු කටයුත්තක් සඳහා තිබිය යුතු නිසි උපදෙස්, අධීක්ෂණය සහ නියෝගාත්මක පරිපාලනය හා ලිඛිත රෙගුලාසි ඒ වන විට කෙරවලපිටිය සම්ප්‍රේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ නොතිබීම බලවත් ඉංජිනේරුමය සහ පරිපාලනමය වරදක් බැව් මෙම වාර්තාවෙන් හෙළිදරව් කර තිබේ. ඉහළ නිලධාරීන්ගේ නොසැලකිල්ල හා අකාර්යක්ෂමතාව මැනැවින් ඔප්පු වෙන මෙම සංසිද්ධිය වසන් කිරීමට එහි ඇතැම් ඉහළ නිලධාරීන් පමණක් නොව විදුලි ඉංජිනේරු වෘත්තීය සංගමය ද මේ වන විට දරන උත්සාහය නින්දිතය.

 

නොරච්චෝලය බිඳවැටීම

කෙරවලපිටිය බිඳවැටීම මගින්, නොරච්චෝලය ලක්විජය ගල් අඟුරු බලාගාරය අක්‍රිය වීම මෙම සංසිද්ධියටම පමණක් සීමා කළ නොහැකි කරුණකි. විශේෂඥ කමිටුවේ විෂය පථය මෙම සංසිද්ධියට පමණක් සීමා වූ එකක් බැවින්, එකී කරුණු ඔවුන්ගේ මුවින් පිටවේ යැයි කිව නොහැක.

නොරච්චෝල බලාගාරය සැලසුම් කිරීමේ සිට එහි තාක්ෂණික පිරිවිතරයන්හි පවා ඇති දුර්වල ප්‍රවේශය මෙම බිඳවැටීමේ මූලික හරයයි. දිවයිනේ විදුලි ඉල්ලුමෙන් වැඩි ප්‍රතිශතයක් සපයන මෙගාවොට් 900ක ධාරිතාවක් එක් ස්ථානයකට ස්ථානගත වීමත් එය සම්ප්‍රේෂණ පද්ධතියේ ගතික සමතුලිතතාවට කරන බලපෑමත් සුළුපටු නොවේ. මෙම සැලසුම්, භූ-දේශපාලනයේ බලපෑම මත පාලකයන්ගේ හිස් මත පතිත වුවත්, දේශහිතෛෂි ඉංජිනේරුවන්ගේ කාර්යභාරය විය යුත්තේ එහි අන්තරායක තාක්ෂණික බලපෑම තක්සේරු කොට නිවැරදි මාර්ගෝපදේශයක් ලබා දීමය. වරද නිවැරදි කිරීමය. එසේ නොකර, ගල් අඟුරු බලාගාරයක් වැනි වැඩි යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරුමය ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති ස්ථානයක විදුලි ඉංජිනේරුමය ආධිපත්‍යය රැකගැනීමට පමණක් සටන් වදින ඉංජිනේරුමය ග්‍රෝතිකවාදයකින් ඇති ඵලය කුමක්ද?

ඉතා සුළු කාලපරාසයක් තුළ බලාගාරයේ ආරක්ෂණ පද්ධතිය ක්‍රියාත්මක වීම නිසා බලාගාරය අක්‍රිය තත්ත්වයට පත්වීමට හේතු වූ බැව් විශේෂඥ කමිටුව හෙළිදරව් කරයි. එවන් කම්පනයක් දරාගත නොහැකි බලාගාරයේ ඇතැම් අංගෝපාංග දෝෂයට ලක් වී ඇති අතර එහි පළමු ජනකය මෙම ලිපිය ලියන අවස්ථාව වන විටත් ක්‍රියා විරහිත වී තිබීමට වගකිව යුත්තේ කවරෙක්ද?

නොරච්චෝලයේ මෙවැනි බිඳවැටීම් ගණනාවක් මීට පෙර අවස්ථාවන්හිදීද වාර්තා වූ අතර, එම සෑම අවස්ථාවකම, එහි නිපැයුම් චීන සමාගම ලබා දුන් උපදේශනය හා නඩත්තුව ප්‍රමාණවත් එකක් නොවූ බැව් පැහැදිලිය. මෙවැනි පසුබිමක තවත් මෙගාවොට් 300ක බලාගාරයක් ඒ ආසන්නයේ ම ඉදිකිරීමට, එම චීන සමාගම ම කැඳවන කැබිනට් පත්‍රිකාවක් 2019 දෙසැම්බර් 19 දින ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරයාගේ නායකත්වයෙන් යුත් රජය ගෙන ඒමම, හාස්‍යයමය කරුණකට වඩා අවනීතික දූෂිතත්වයට මග හෙළි කරන තවත් වෑයමක් බැව් නොකියාම බැරිය. අතිශයින් අවිද්‍යාත්මක මේ උත්සාහය සාර්ථක කරගැනීමට මණ්ඩලයේ සභාපතිවරයා විවිධ කටමැත දොඩද්දී, ඇටිකෙහෙල් කෑ උගුඩුවන් මෙන් විදුලි ඉංජිනේරුවන් සහ ඔවුන්ගේ වෘත්තීය සමිති කල් ගත කිරීම, කෙතරම් දීනබවක් කියා පෑමක් ද? තවත් මෙවැනි අර්බුද ගණනාවකට අවස්ථාව සැලසීමක් ද?

 

විදුලිය ස්ථාපනයේ අනිසි ප්‍රමාදය

බිඳවැටුණු ජනන හා සම්ප්‍රේෂණ පද්ධතිය නිසා මුළු දිවයිනේම විදුලිය ඇනහිටිණ. ක්‍රමයෙන් විසිරුණු ජනන යන්ත්‍ර ක්‍රියාත්මක කරමින් රටේ විවිධ ප්‍රදේශයන්හි විදුලි සැපයුම යළිත් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට විදුලිබල මණ්ඩලයට ගතවූ කාලය පැය හයකට වැඩිවිය. පද්ධතියේ ධාරිතාව අනුව ගතවූ කාලය දීර්ඝ එකකි. එය කිසි ලෙසකින්වත් බලාපෙරොත්තු විය හැකි තත්ත්වයක් නොවේ. විශේෂඥ වාර්තාවට අනුව දිවයිනේ දකුණු පළාතට විදුලි සැපයුම කෙටි කාලයක් තුළ ලබාදීමට හැකි වුව ද, කොළඹ ඇතුළු තදාසන්න ප්‍රදේශවලට විදුලිය සැපයීමේ දී සැලකිය යුතු ප්‍රමාදයක් සිදුවී තිබේ. විශේෂයෙන් කොළඹට විදුලිය සපයන මහවැලි ජනන සංකීර්ණයේ සිට දිව එන සම්ප්‍රේෂණ ජාලය සක්‍රිය කරගැනීමට නොහැකි වීම ඊට බලපා තිබේ. එම අවස්ථාවේ කොළඹ ප්‍රදේශය ඇතුළු දිවයිනේ මධ්‍යම සහ උතුරු මැද ප්‍රදේශයන්හි විදුලි ඉල්ලුම පිළිබඳ නිසි දත්ත, පාලන මැදිරිය සතුව නොතිබීම මත ජනන ධාරිතාව සහ පද්ධතියේ ඉල්ලුම අතර ඇති වු නොගැළපීම දිගින් දිගටම බාධා ගෙන දී තිබේ. මේ නිසා වික්ටෝරියා සහ කොත්මලේ ජල බලාගාර සක්‍රිය කරගැනීමට වෙහෙස වුවත් එය සාර්ථක වී ඇත්තේ සැලකිය යුතු කාලයක් කාදැමීමෙන් පසුය.

මේ තත්වය ඉබේ ඇති වු දෙයක් නොවේ. විදුලි ඉල්ලුමේ තත්වාකාර තොරතුරු ස්වයංක්‍රිය තොරතුරු පද්ධතියකට ගොනු නොවීම මීට ප්‍රධානම හේතුව යි. එවන් ස්වයංක්‍රිය පරිගණක තොරතුරු නිරීක්ෂණ හා පාලක තාක්ෂණ මෙවලම් ප්‍රධාන සම්ප්‍රේෂණ පාලන මධ්‍යස්ථානයේ ස්ථාපිත කළ යුතු බැව් විවිධ විමර්ශන වාර්තාවලින් මීට පෙරද පෙන්නා දුන් කරුණකි. හුදෙක් එහි සේවය කරන නිලධාරීන්ගේ උපකල්පන හා අත්දැකීම් මත එම කාර්යය සිදුවුවත්, මෙවර එය කාලය කාදෑමූ, රට ම වැඩි වේලාවක් අඳුරේ තැබූ තිත්ත අත්දැකීමක් වී අවසානය. මීට වගකිව යුත්තේ කව්රුන් ද යන වග දැන් පැහැදිලිය. නිසි තොරතුරු තාක්ෂණ මෙවලම් භාවිත නොකිරීමත්, ස්වාධීන හා වඩා නිරවද්‍ය දත්ත මත පදනම් නොවීමත්, නවීන සහ වඩා විද්‍යානුකූල භාවිතාවක් යොදා නොගැනීමත් පාරිභෝගික ජනයාගේ අයිතිය උදුරා ගැනීමකි. දිගින් දිගටම මෙවැනි යාවත්කාලීන තාක්ෂණයට වැටකඩොලු බැඳීම, විදුලි ඉංජිනේරුවන්ගේ මනදොල සපුරන ජාවාරමට බාධා පමුණුවයි. ඒ අන් යමක් නිසා නොව පුද්ගලික තාප බලාගාර හිමියන්ගේ කූට වාණිජ අපේක්ෂාවන්ගේ පංගුකාරයන් බවට විදුලි බල මණ්ඩලයේ ඇතැම් ඉහළ නිලධාරීන් පත්ව ඇති නිසාය. ඒ නිසා, විනිවිද පෙනෙන තොරතුරු ලබාදීම ලංවිමට අරහං ය.

 

තාක්ෂණ බේගල් සහ කූට අරමුණු

අත්වැරදීමකින් විදුලි සැපයුමක් මුළු රටට ම බලපාන අයුරින් බිඳවැටීම කෙසේවත් අනුමත කළ නොහැකිය. ඊට අවස්ථාව සැලසෙන මොනයම් හෝ වාතාවරණයක් විදුලිබල මණ්ඩලය වැනි ඉහළ වෘත්තීයමය ඉංජිනේරු ආයතනයකින් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. ඒ නිසා මෙම බිඳවැටීම හුදෙක් විදුලි අධිකාරිවරයෙකුගේ කරපිට තබා වගකිව යුතු ඉහළ නිලධාරීන්ට අත් පිසදාගැනීමට ඉඩ දිය නොහැක. ඊටත් වඩා මෙම නොසැලකිල්ල සහ අකාර්යක්ෂම පාලනය හුදු තාක්ෂණික බේගල් මත වසන් කිරීමට දෑරූ උත්සාහය ද පිළිකුලෙන් යුතුව හෙළා දකිමු.

ලංවිම විදුලි ඉංජිනේරු සංගමයේ ප්‍රධානියෙකු මෙම සිදුවීම සූර්ය හා සුළං බල ජනනයට සම්බන්ධ තාක්ෂණික දෝෂයකින් පැනනැගුණක් බවට හුවා දැක්වීමට කළ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය එවැනි පහත් උත්සාහයකි. නිරන්තරයෙන් උච්චාවචනයට භාජනය වන එවන් පුනර්ජනනීය ප්‍රභව මගින් ජනනය කරන විදුලිය, සම්ප්‍රේෂණ පද්ධතිය වෙත ගැනීමේදී අදාළ තාක්ෂණික පිරිවිතර සහ කාලපරාස යොදා ඇති බැව් එකී නිලධාරීයා නොදන්නවා විය නොහැක. එහි මොනයම් හෝ බලපෑමක් තිබේ නම්, එය තාක්ෂණික වශයෙන් විසඳිය යුත්තේද විදුලිබල මණ්ඩලය විනා පුනර්ජනනීය විදුලිය ජනනය කරන සංවර්ධකයා හෝ පාරිභෝගිකයා නොවන්නේය. එහෙත් ඊතල කිතලගමුවේ රාළ මීගමුවේ යන අමනෝඥ කතා මෙම වැදගත් සංවාදයට ගෙනඒමෙන් කර ඇත්තේ, තමාම හෙළිදරව් කරගැනීමකි.

අගෝස්තු 17 දින සිදුවු මෙම හදිසි විදුලි බිඳවැටීමට වගකිව යුත්තේ විදුලිබල අමාත්‍යාංශය නම්, අභිනවයෙන් එම අමාත්‍ය ධුරය බාරගත් ඩලස් අලහප්පෙරුම මහතා තම ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්වීමට සූදානම් බැව් පැවසීය. ගරු අමාත්‍යතුමනි, ඔබ මෙම අමාත්‍යාංශයට නවකයෙකි. විෂයට ද නවකයෙකි. ප්‍රවීණ මාධ්‍යයවේදියෙකු වූ ඔබට මෙම විෂයෙහි ද එවැනි මාධ්‍ය රංගනයන් කළ හැකිය. එහෙත්, ඔබගේ නොමේරූ ඉක්මන්කමට කා තුළත් ඇතිවන්නේ අනුකම්පාවකි. මෙවැනි සිදුවීම් මීට පෙරත් සිදුවූ නිසාත්, ඒ සඳහා ද මෙවන් විද්වත් කමිටු නිර්දේශ ඇතුළත් වාර්තා සැකසුණු නිසාත්,  එම නිර්දේශ  ක්‍රියාත්මක නොකොට, මෙවන් ව්‍යසනයකට මග පෑදූ, එහි වගකීම දැරිය යුතු ලංකා විදුලිබල මණ්ඩලයේ සහ විදුලිබල අමාත්‍යාංශයේ නිලධාරීහු වෙත් නම්, ඒ අයට එරෙහිව පළමු විනය ක්‍රියාමාර්ග ගෙන ඔබගේ සෘජුබව හා නිසි පාලනය සහතික කරන්නැයි ඉල්ලා සිටීම වඩා වැදගත් යැයි හැඟේ.■

 

පාස්කු ප්‍රහාරයේ පසු-මුස්ලිම් විරෝධී පහරදීම් අමතකද?

0

‘පාස්කු ප්‍රහාරය ජාතික මට්ටමේ දී සිංහල-මුස්ලිම් සබඳතාවල ඇති වූ විලෝපනයක් විය. මෙය අධ්‍යයන ප්‍රදේශය තුළ මුස්ලිම් අයට එරෙහිව කළ ප්‍රථම ප්‍රහාරය විය. පාස්කු ප්‍රහාරය සිංහල බෞද්ධ ඉලක්කවලට එල්ල කළ ප්‍රහාරයක් නොවූ නමුත් එය ජිහාඞ් වැනි අන්තවාදී ගෝලීය ඉස්ලාම් බලවේග වල තර්ජනවලට ශ්‍රී ලංකාව ලක්වෙමින් ඇතැයි යන බොදුබල සේනා සංවිධානය විසින් කර තිබූ අනතුරු ඇඟවීම බැලුබැල්මට තහවුරු කරන්නා වූ ප්‍රහාරයක් විය. ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම් ඉලක්කවලට පහරදීම සඳහා පෙර සූදානමකින් සිටි බව පෙනීයන සිංහල තරුණ කණ්ඩායම් 2019 අප්‍රේල් 21 දින සිදුකළ පාස්කු ප්‍රහාරය ඒ සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස උපයෝගී කරගත් බව පෙනීයයි. පාස්කු ප්‍රහාරයට ලක්වූවන් මෙන් ම ප්‍රහාරය සිදුකළ අය ප්‍රදේශයට පරිබාහිර අය වුවද ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම් ඉලක්කවලට පහරදීම සිදුකළ අය (“මෝටර් බයිසිකල් ප්‍රහාරකයන්” ලෙස මොවුහු ජනමාධ්‍ය විසින් හඳුන්වා දෙන ලදහ) හිතාමතාම ප්‍රදේශයේ තෝරාගත් මුස්ලිම් ඉලක්ක පහරදීම් සඳහා යොදාගන්නා ලදි. ජනමාධ්‍ය සහ සමාජ මාධ්‍ය මගින් සමස්ත මුස්ලිම් සමාජය කෙරෙහි සිංහල වෛරය තීව්‍ර වන පරිදි කළ ප්‍රචාරණයන්ද මෙම ඊනියා ප්‍රතිප්‍රහාරයට දායක විය. එමෙන්ම අලුත්ගම අම්පාර සහ දිගන ප්‍රහාරයන්හි ද සිදුවූ අයුරෙන්ම මෙහිදී ද ප්‍රහාරය වැළැක්වීමට හෝ අවම කිරීමට ආරක්ෂක අංශ නැවතත් අසමත් විය.’

මේ උපුටනය පාස්කු ඉරු දින කිතුනු දේවස්ථාන කිහිපයකට හා සංචාරක හෝටල් කිහිපයකට එල්ල වූ ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයෙන් පසුව මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහිව සිදු වූ ප්‍රහාරය පිළිබඳ කළ අධ්‍යයන වාර්තාවකිනි. කාලිංග ටියුඩර් සිල්වා, මොහොමඞ් මහීස්, ඉසුරු හපුආරච්චි සහ මොහොමඞ් නුහුමාන් යන සිව්දෙනා එම අධ්‍යයනය කළහ.

එම පහරදීම් ගැන ආණ්ඩුවෙන් වාර්තා සකස් කරනු ඇතැයි කල්පනා කළ නොහැකිය. එම සිදුවීම් ගැන ජනාධිපති කොමිෂන් සභාවලදී සාකච්ඡා නොකරනු ඇත. එහෙත් එවැනි පහරදීම් ඉතිහාසයේ මැකී යා යුතු නොවේ.

ප්‍රහාරයට වගකිව යුතු වන්නේ අන්තවාදී මුස්ලිම් කණ්ඩායමක් බව නිසැකව ඔප්පු වී තිබියදී  පශ්චාත් මුස්ලිම් විරෝධී පහරදීම් සිදුවීමෙහි පසුබිම වටහා ගැනීම වැදගත් වන්නේ තිරෙන් පිටුපස ක්‍රියාත්මක වූ අරමුණු වටහා ගැනීම සඳහාය. මෙම අධ්‍යයනයේ පසුබිම පැහැදිලි කරන ඊට දායක වූ කණ්ඩායම පෙන්වා දෙන්නේ 2012 වසර වනවිටම මෑත කාලීන මුස්ලිම් විරෝධී සාධක ගොඩ නැඟී තිබූ බවත් ඇතිවෙමින් පැවති තත්ත්වය වටහා ගෙන මර්දනය කිරීමට ආරක්ෂක අංශ අපොහොසත්ව සිටි බවත්ය. මේ තත්ත්වය 2009 වසරේ යුද්ධය නිමා වීමෙන් අනතුරුව බහුතරයේ ජනමනස තෘප්තිමත් කිරීම උදෙසා නව්‍ය සතුරෙකු නිර්මාණය කර ගැනීමක්දැයි කිසිවෙකුට සාධාරණ සැකයක් උපදවා ගැනීමට පුළුවන.

‘2019 පාස්කු ඉරුදින කොළඹ විදේශ සංචාරකයන් බහුලව ගැවසෙන හෝටල් කිහිපයකට සහ පාස්කු පූජාව පැවතුණ කිතුනු පල්ලි කිහිපයකට ඉස්ලාම් අන්තවාදී කණ්ඩායමකින් එල්ල වූ මරාගෙන මැරෙන ප්‍රහාරය රාජ්‍ය ආයතනවලට මෙන් ම සමාජ විශ්ලේෂකයන්ට ද නව අභියෝගයක් විය. ඉස්ලාම් භීතිකාව රජයන ලෝකයෙහි ත්‍රාසජනක අයුරින් ජීවිත 250කට වඩා බිලිගත් 500කට වැඩි පිරිසකට තුවාල සිදු වු පාස්කු ප්‍රහාරය කෙරෙහි ජනමාධ්‍යවල වැඩි අවධානයක් ලැබීම කිසිසේත් ම මවිතයට කරුණක් නොවේ. කෙසේ නමුත් අපගේ අදහස වන්නේ ගැටුම් මැඬලීම සහ සංහිඳියාව දෘෂ්ටිකෝණවලින් බලන විට පාස්කු ප්‍රහාරයට අනතුරුව සිදුකළ මුස්ලිම් ප්‍රහාරයෙන් තහවුරු වන්නේ ගැටුම් යාන්ත්‍රණය තවදුරටත් ඉදිරියට යමින් පවත්නා බවයි.’ යනුවෙන් පවසන මෙම අධ්‍යයන වාර්තාව පසුව ඇති වූ සිද්ධීන් පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් අධ්‍යයන හෝ කතිකාවන් නිර්මාණය නොවීම යහපත් ප්‍රවණතාවක් නොවන බවද පෙන්වා දෙයි.

 

අසමගියට ජනමාධ්‍යයත් බලපාලා

පාස්කු ප්‍රහාරයෙන් අනතුරුව ඇති වූ තත්ත්වයට ආසන්න හේතුව ප්‍රහාරය බව මතුපිටින් පෙනෙන නමුත් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සිංහල සහ මුස්ලිම් ජන කොට්ඨාස දෙක අතර උද්ගත වෙමින් පැවති වාතාවරණය පිළිබඳව කරුණු දක්වන මෙම වාර්තාව සමස්ත සමාජයෙන් ගිලිහී ගිය අගනාකම් කිහිපයකට අදාළ ලක්ෂණ ගැන අවධානය යොමු කරයි.

ප්‍රහාරය කෙරෙහි වඩාත්ම බලපෑ ව්‍යුහාත්මක හේතුව ලෙස ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේද කාලයක් තිස්සේ සිංහල සහ මුස්ලිම් ජනසමාජ අතර සමඟිය පළුඳු වීමයි. සීමිත සම්පත් කෙරෙහි ඇති වූ තරගය, ව්‍යාපාරික වශයෙන් ඇති වූ තරගය මෙන්ම මුස්ලිමුන් සංස්කෘතික වශයෙන් ආක්‍රමණයක නිර වී සිටින බව සිංහල සමාජය තුළ මතවාදී වශයෙන් රෝපණය වීම වැනි සාධක දෙපිරිස අතර නොහොඳ නෝක්කාඩුකම් ඔඩු දිවීමට බලපා තිබේ. මෙම වාර්තාවේ පසුබිම් සාකච්ඡාවේදීම අවධාරණය කරන කරුණක් වන්නේ, සිංහල හා මුස්ලිම් ජන පිරිස් අතර අසමගිය වර්ධනය කිරීමට සමාජ මාධ්‍ය හා ජනමාධ්‍ය තීව්‍ර දායකත්වයක් සපයා ඇති බවයි. ‘ජනමාධ්‍ය සහ සමාජ මාධ්‍යවල බලපෑම් සහ ක්‍රියාකාරීත්වය නිසා දෙපාර්ශ්වය අතර ඇත්ත වශයෙන් ම පවත්නා ගැටලු වඩාත් තීව්‍ර වී ඇති අතර පදනම් විරහිත නව සැකසංකා අලුතින් ජනිත වී ඇති ගැටුම් උත්පාදක ප්‍රලාපයන් ය. මෙම බලපෑම් නිසා ප්‍රදේශය තුළ ගොඩනැගී තිබූ සිංහල මුස්ලිම් සමගිය ක්‍රමයෙන් පළුදු වී ඇති නමුත් මෙම තත්වය වෙනස් කිරීම සඳහා රජය හෝ අන් කිසිදු පාර්ශ්වයක් ප්‍රමාණවත් ලෙස මැදිහත් වී නැත. මෙය දෙපාර්ශ්වයේ අන්තවාදී පිරිස්වල ක්‍රියාකාරිත්වයට අත්වැලක් බවට පත් වී ඇතැ’යි අධ්‍යයන වාර්තාව ඒ පිළිබඳව සඳහන් කරයි. අධ්‍යයනයට අදාළව දත්ත රැස් කළ, පාස්කු ප්‍රහාරයෙන් පසු පීඩාවට ගොදුරු වූ කලාපයේ ජනයා දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ වාර්ගික අසමගියකින් තොරව ජීවත් වූ නමුත් දශක තුනක පමණ මෑත ඉතිහාසයේ ඒ සබඳතා අයහපත් වීමට පටන් ගත්තේ ප්‍රදේශයට පිටස්තර සිංහල හා මුස්ලිම් අන්තවාදීන් නිසා බව කරුණු සහිතව හෙළිදරව් වී තිබේ.

 

ඉස්සර සමගිය ගැන සාක්ෂි එමටයි

මේ පළාත්වල මුස්ලිම් සියලු දෙනා සිංහල බස මනාව හසුරුවනු ලබන අතර ඔවුන්ගේ දරුවන්ගෙන් සියයට විසිපහක් පමණ සිංහල පාසල්වල උගනිති. ඇතැම් මුස්ලිම් වැසියෙකුට ඇත්තේ ආරච්චි මුදියන්සේලාගේ මොහොමදු සිද්දික් වැනි මිශ්‍ර නම් ය. අන්තර්වාර්ගික විවාහ පිළිබඳවත් සාධක ස්වල්පයක් හමුවන අතර ඒවායෙන් බහුතරයකදී සිංහල පාර්ශ්වය ආගම වෙනස් කිරීමට පෙළඹී ඇති නමුත් ආගම්හරණය නොකළ අවස්ථාද වාර්තා වේ. පාසල් හෝ ක්‍රීඩා සමාජ සබඳතා වාර්ගික සමගියට දෙපිරිසට උපකාර වී ඇති අතර ආගමික කටයුතුවලදීද වාර්ගික සහයෝගිතාව තිබී ඇත්තේ විශේෂයෙන් වෙසක් පොසොන් වැනි බෞද්ධ ආගමික කටයුතුවලදී දන්සැල් පැවැත්වීම ආදිය සඳහා මුස්ලිම් ව්‍යපාරිකයන්ද දායක ව ඇත. කැපී පෙනෙන තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ දෙපිරිස අතර පැවති ආර්ථික හවුල්කාරීත්වයයි. අබලි ද්‍රව්‍ය රැස් කර ජීවිකාව ගෙනයන මුස්ලිම් වෙළෙඳ වැඩිදෙනා සිංහල ගම් ආශ්‍රිතව සැරි සැරූහ. එසේම සිංහල ගම්වලට විත් කුළුබඩු, පළතුරු, කුකුළන් හා ගවයන් මිලදී ගත්තේද මුස්ලිම් වෙළෙන්දන්ය. ප්‍රදේශයේ ශ්‍රම විභජන රටාවෙහි එක් විශේෂ ලක්ෂණයක් වන්නේ ඇතැම් වෘත්තීය නිපුණතා බොහෝ දුරට සිංහල අයට සීමාවීමය. උදාහරණ ලෙස වඩුවැඩ මේසන් වැඩ මෝටර් රථ අලුත්වැඩියාව, කොණ්ඩා කැපීම යනාදිය සඳහා පුහුණුව ලත් අය මුස්ලිම් ජනවර්ගය තුළ නොමැත. එබැවින් එම සේවා සඳහා තාක්ෂණික ඥානය සහිත සිංහල සේවාදායකයන් මත රඳාපැවතීමට ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම් සේවා අපේක්ෂකයන්ට අනිවාර්යයෙන් සිදු විය. බොහෝ මුස්ලිම් ව්‍යාපාරවල සිංහල සේවකයන්ට රැකියා අවස්ථා හිමි වූ අතර මුස්ලිම් වෙළඳසැල්වලින් මාසික ගෙවීමේ පදනම මත ණයට බඩු ගැනීමට සිංහල පාරිභෝගිකයාට අවස්ථාව හිමි විය.

 

අලුත් මිනිස්සු සහ පරණ මිනිස්සු

‘කෙසේවෙතත් පසුව එකිනෙකා ගැන සැක පහල කළ දැඩි මතධාරීන් පිරිසක් දෙපාර්ශ්වය තුළම බිහිවිය. 1980 පමණ සිට සෞදි අරාබිය, කටාරය වැනි රටවල රැකියාවලට ගිය ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම් තරුණයන් දැඩි මතධාරීන් ලෙස ආපසු පැමිණි අතර ඔවුහු දිනකට පස්වරක් යාඥා කිරීම සහ මුස්ලිම් කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම යනාදිය ගැන දැඩි ස්ථාවරයක් ඉදිරිපත් කළහ. ඉස්ලාම් පුනර්ජීවනයේ පැතිකඩ ලෙස නව පල්ලි ඉදිකිරීම, වන්දනා ගමන් සංවිධානය කිරීම, මද්‍රසා පාසල් ආරම්භ කිරීම සහ දුප්පතුන්ට පිහිටවීමේ වැඩසටහන් ආරම්භ විය. මෙයට සමාන්තරව මැදපෙරදිගින් උපයාගත් මුදල් යොදවා ඇතැම් මුස්ලිම් තරුණයෝ වෙළඳ ව්‍යාපාර සහ වාණිජ පදනමකින්      කුකුළන් ඇති කිරීම ආරම්භ කළහ. මේ සමගම දැඩි මතධාරී තවුහිද් ඉස්ලාම් භක්තික න්‍යෂ්ටි කිහිපයක් ද ප්‍රදේශයේ ආරම්භ විය.

මෙයට සමාන්තරව සිංහල දැඩි මතධාරී පිරිසක් ද ප්‍රදේශයේ ක්‍රමයෙන් තහවුරු වූහ. ප්‍රදේශයෙන් පරිබාහිරව ඇරඹුණු වීරවිදහන හා සිංහලේ වැනි සංවිධාන සහ මෑතක දී ආරම්භ වූ බොදුබලසේනා සහ මහසෝන් බලකාය වැනි අන්තවාදී සංවිධානවල බලපෑමට ෆේස්බුක් වැනි සමාජමාධ්‍ය හරහා ප්‍රදේශයේ ඇතැම් සිංහල තරුණයෝ ලක්වූහ. මෙම සිංහල අන්තවාදී සංවිධාන දැඩි සැකයෙන් යුක්තව මුස්ලිම් සමාජයේ සිදුවෙමින් පැවති වෙනස්වීම් ගැන සැලකිලිමත් වූහ. මෙම සංවිධාන සමාජ මාධ්‍ය හරහා ඉදිරිපත් කළ මතවාදය වූයේ සමස්ත මුස්ලිම් සමාජය ඉස්ලාම් අන්තවාදයට ගොදුරු වී ඇතැයි යන දුර්මතයයි. මෙම මතයට අනුව නිකාබය (සිංහල සමාජ මාධ්‍යවලට අනුව බුර්කාව), මුස්ලිම් අයගේ වෙළඳ ආධිපත්‍යය සහ අලුතින් බිහිවූ මුස්ලිම් දේශපාලන පක්ෂ සියල්ල සංස්කෘතික, ආර්ථීක සහ දේශපාලන යන අංශ තුනෙන්ම ඉස්ලාම් ආධිපත්‍ය තහවුරු කිරීම සඳහා ඇති අදිසි හස්තයන් වේ.’

පිටස්තර බලපෑම නිසා පසුකාලීනව දෙපිරිස අතර විශ්වාසය පළුඳු වෙමින් තිබියදී පවා බහුතරයක් මුස්ලිම් ජනයා සාම්ප්‍රදායික සමාජ අගනාකම් රැක ගනිමින් සිංහල ජනයා හා සාමග්‍රියෙන් කල් ගත කළ අතර ඔවුන් පරණ මිනිස්සු ලෙසද, අන්තවාදය හා මුහුවෙමින් සිටි පිරිස අලුත් මිනිස්සු ලෙසද නාමකරණය කිරීමට ජනයා පෙළඹුනහ.

 

දත්ත හෙළිකරන කතාව

‘දත්තවලින් හෙළිවන්නේ ප්‍රහාරකයන්ගේ අරමුණ වූයේ පුද්ගලයන්ට පහර දීමට වඩා ව්‍යාපාර, නිවාස, වාහන සහ මුස්ලිම් පල්ලිවලට හානි කිරීම බවය. ජනගහනය කේන්ද්‍රිත වාර්ගික ප්‍රහාර මුස්ලිම් ජනගහනය බහුල ප්‍රදේශවලට වඩා සීමිත ප්‍රදේශ කෙරෙහි යොමු විය. උදාහරණයක් ලෙස කුලියාපිටිය ප්‍රහාරයේ දී මුස්ලිම් කේන්ද්‍රයක් වූ කුලියාපිටිය නැගෙනහිර මග හැර සීමිත මුස්ලිම් ජනගහනයක් සහිත කුලියාපිටිය බටහිර කෙරෙහි ප්‍රහාරය යොමුවිය. මෙය මුස්ලිම් ප්‍රතිප්‍රහාරයක් ඇතිවීම වැළැක්වීම සඳහා අනුගමනය කළ උපායමාර්ගික පියවරක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ප්‍රහාරකයන්ගේ පොදු ඉලක්කයක් වූයේ එය මුස්ලිම් අයගේ ආර්ථික ශක්තියට සහ දේපළ හිමිකමට හානිකිරීම වූ බව කිව හැකිය. අධ්‍යයන ප්‍රදේශයට යාබදව පිහිටි නාත්තන්ඩියේ දී ප්‍රහාරය නිසා එක් මුස්ලිම් ජීවිත හානියක් සිදුවිය. මේ ගැන වුවද කිසිදු සැකකරුවකු හඳුනාගැනීමට පොලීසිය අසමත් වී ඇත. ප්‍රහාරයට ලක්වූ මුස්ලිම් අය ගැන කළ ප්‍රත්‍යෙක අධ්‍යයනවලින් හෙළිවූයේ මෙම ප්‍රහාරය නිසා ඔවුන්ට ඇතිවූ තදබල කම්පනය සහ ඔවුන්ගේ ජීවනෝපායන්ට ඇතිවූ බරපතළ හානියයි. ඊට අමතරව පොලීසියෙන් ඔවුන්ට කිසිදු රැකවරණයක් නොලැබීම සහ ඔවුන්ට සිදුවූ හානි ගැන රජයෙන් සාධාරණ තක්සේරුවක් නොකිරීම හෝ ප්‍රමාණවත් වන්දියක් නොගෙවීම නිසා ඔවුන්ගේ ජීවනෝපායන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරගැනීමට නොහැකිවීම ගැන පවත්නා පශ්චාත්තාපය ද මෙහි දී ඉස්මතු විය. ප්‍රහාරයට අනතුරුව සිදුකළ කඩ වර්ජනය ගහෙන් වැටුණු අයට ගොනා ඇනීමක් බඳුවිය. ප්‍රහාරයේ දී හෝ ප්‍රහාරයෙන් පසු කිසිදු සිංහල අසල්වැසියෙකු හෝ ගනුදෙනුකරුවෙකු තමන්ට පිහිටවීමට හෝ අඩුතරමින් සුවදුක් විමසීමට ඉදිරිපත් නොවීමද ප්‍රහාරයට ලක්වූ මුස්ලිම් අයගේ සන්තාපයට හේතුවිය.’ යනුවෙන් දක්වන මෙම වාර්තාව අන්තවාදීන් ආර්ථික ඉලක්ක තෝරා ගැනීම අවධාරණය කරයි.

 

ආරක්ෂක අංශවල අඩුව

එසේම පාස්කු ප්‍රහාරයෙන් පසු ඇති වූ කලබලකාරී තත්ත්වය කළමනාකරණයට ආරක්ෂක අංශ මැදිහත් වීම ගැන වාර්තාව මෙසේ කරුණු දක්වයි.

‘සිංහල නොවන ජනවර්ග ගැන ක්‍රියාකිරීමේදී ආරක්ෂක හමුදාවල පවතින විශේෂ ගැටළු ද මෙහිදී ඉස්මතු විය. සිංහල නොවන ජනවර්ග නියෝජනය අඩුකම දෙමළ බස නොදැනීම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් ගැන නොදැනුවත්කම විශේෂයෙන්ම මුස්ලිම් පල්ලි පරික්ෂා කිරීම සහ මුස්ලිම් කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම ගැන ක්‍රියාකළ ආකාරයෙන් ඉස්මතු විය. අපට විශ්වාසයෙන් කරුණු හෙළිකළ මුස්ලිම් ප්‍රතිචාරකයන් සඳහන් කළ පරිදි ඔවුන් තුළ පොලීසිය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය අවම මට්ටමක තිබුණි. ආරක්ෂක හමුදා ගැන ඔවුන් සඳහන් කළ එක් කරුණක් නම් මුළු ප්‍රදේශයෙන්ම මුස්ලිම් අයට එල්ලවූ ප්‍රහාරය යම් මට්ටමකට හෝ සමනය වූයේ මුස්ලිම් ආරක්ෂක හමුදා නිලධාරියෙකු යටතේ තිබූ ප්‍රදේශයක බවයි.’

මෙවැනි දත්ත ඇසුරෙන් මෙන්ම වාර්තාවේ නිර්දේශ ඇසුරෙන්ද අවබෝධ කරගත හැක්කේ, පාස්කු ඉරිදා ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයෙන් මෙන්ම මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රහාරවලින්ද පාඩම් ඉගෙනගෙන අනාගතයේ ගැටුම් ඇති නොවීමට පසුබිම සකසාගත යුතු ආකාරයය.■

 

ලසන්ත ද සිල්වා

මඩොල් දූවේ හැටි

ගුරු වෘත්තියට ආ මුල් කාලයේ සිට පොත්පත් කියවීම, සාහිත්‍ය ඇසුරු කිරීම මගේ ජීවිතයට ගොඩාක් බලපෑවා. සිංහලෙන් වාගේම ඉංග්‍රීසියෙන් කියවීමේ හැකියාව තිබුණු නිසා වාසියක් වුණා. පණස්හයට කලින් අධ්‍යාපනය ලැබූ අයට ඉංග්‍රීසි භාෂාව ඉගෙනගැනීම අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් වුණා. මා කලින් කීවා වගේ සිංහලෙන් සහ ඉංග්‍රීසියෙන් කියන භාෂා දෙකෙන්ම එස්.එස්.සී. විභාගය ලීවේ ඒ නිසායි. ගැමි පරිසරයක අධ්‍යාපනය ලැබූ කෙනෙක්ට වුණත් ඉංග්‍රීසිය ඉගෙනගන්න පුළුවන් වුණා. ඉංග්‍රීසි භාෂාව උගත් නිසා ඉංග්‍රීසියෙන් පොත්පත් කියැවීමේ අවස්ථාව ලැබුණා.

අපි පණස් හයේදී ‘සිංහල පමණයි’ කියන පනත වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස වැඩ කළ අය. අපි ජාතික ඇඳුම අඳින්නට පටන්ගත්තේත් ඒ කාලයේ ඇතිවුණ ජාතිකවාදී ව්‍යාපාරය ගැන උනන්දුව නිසා. එයට අපි කැමති වෙන්නට බලපෑ සමාජ, සංස්කෘතික හේතු තිබුණා.

එහෙත් එයින් පසු ඉංග්‍රීසියට තිබුණ රාජ්‍ය නැඹුරුව සිංහල භාෂාවට යොමු වුණා. එතැනින් පස්සේ ඉංග්‍රීසි අනිවාර්යයෙන් ඉගැන්වූවේ නැහැ. ඒක අමතර දෙයක් වුණා. ඉගෙනගැනීමේ පහසුව තිබුණත්, ඒක අත්‍යවශ්‍ය වුණේ නැහැ.

අපේ කාලයේ ඉංග්‍රීසි අනිවාර්යයි. තුනේ ඉඳන් ඉංග්‍රීසි ඉගැන්වුවා. ‘නිව් මෙතඞ් රීඩර්ස්’ කියලා පොත් පෙළක් තිබුණා. රීඩර් 1, රීඩර් 2 ආදි වශයෙන් ඒ පොත් පෙළ තිබුණා. පළමු පොත නිල් පැහැ ඉරි සහිත පොතක්. දෙවැනි පොත කොළ පැහැ ඉරි සහිත පොතක්. විවිධ වර්ණවලින් පොත් පෙළ තිබුණා.

මේ කියවීමේ උනන්දුව ගුරු වෘත්තියට ගිය කාලයේත් නොනැසී පැවතුණා. ඇත්තටම මම මුල්ම ගුරු පත් වීම අනුරාධපුරට ලැබුවේත් කියවීමේ උනන්දුව නිසා. ගුරු විද්‍යාලයේ අවුරුදු දෙකක කාලය අවසන් වෙද්දී අපට ගුරුවරයෙක් විදියට සේවය කරන්න කැමති ප්‍රදේශය ලියා දෙන්න කීවාම මම අනුරාධපුරය කියා ලීවා. මොකද මම පුහුණු ගුරුවරයෙක් විදියට සේවය කළ කාලයේදී අනුරාධපුර නගරයේ පුස්තකාලයට ගිය නිසා. ඒ පුස්තකාලය හොඳ දියුණු පුස්තකාලයක්.

වර්තමානයේ අනුරාධපුර නව නගරය තිබුණාට ඒ කාලයේ තිබුණේ පරණ ටවුම. ඒක නෙළුම් මලක් වගේ ගොඩනැගිල්ලක්. එතැන හොඳ පරණ පොත් තිබුණා. ‘සීගිරි ග්‍රැෆිටි’ වාගේ පොත් කියෙව්වේත් එතැනදී.

මට ඛලීල් ජිබ්රාන් සහ ක්‍රිෂ්ණමූර්ති මුණගැහුණේ එතැනදී.  ක්‍රිෂ්ණමූර්තිගේ ‘එඩියුකේෂන් ඇන්ඞ් ද සිග්නිෆිකන්ස් ඔෆ් ලයිෆ්’ කියලා පුංචි පොතක් මම පුස්තකාලයෙන් කියෙව්වා. ඒක හරිම හොඳ පොතක්. ජේ. ක්‍රිෂ්ණමූර්ති කියන්නේ මගේ ජීවිතය බලපෑ දාර්ශනිකයෙක්.

මම හැම සති අන්තයේම ගමේ පාසලේ සිට අනුරාධපුරය නගරයට ගියා. ඒ පුස්තකාලයේ පොත්පත් කියවන්නට. පුස්තකාලයේ දවසම ගතකළා. රාත්‍රියෙහි අනුරාධපුර නගරයේ නැවතුණා. ඒ සල්ගාදු කියන හෝටලයේ. ඒ හෝටලය අදටත් තියෙනවා. ඒ කාලයේ කාමරයට රුපියල් තුනයි. එතැනම යට තට්ටුවේ හෝටලය තිබුණා, එතැනින් කෑම කෑවා. සෙනසුරාදා රෑ නිදාගෙන පහුවදාම පුස්තකාලයට ගියා. ඊට පස්සේ දවල් කෑම කාලා නැවත ගමට යන්න බස් එකට නැග්ගා.

ඛලීල් ජිබ්රාන්, ක්‍රිෂ්ණමූර්ති වැනි අය ගැන පොතක්පතක් පළවුණේ කලාතුරකින්. ඒ අය ගැන මම හොයාගත්තේ විදෙස් සඟරාවලින්.

විදෙස් පත්තර සහ සඟරා මම මිලදී ගත්තා. ඒ තරම් මිල අධික ඒවා නෙවෙයි. මම නොවරදවා ගත්ත සඟරාවක් තමයි ‘සෝවියට් ලෑන්ඞ්’ සඟරාව. එකල ගෝලීය දේශපාලනය, දර්ශනය පිළිබඳ උණුසුම් සංවාද ඒ සඟරාවේ පළ වුණා. ඒ සඟරාවේ ඇන්ටන් චෙකොව් වැනි ලේඛකයන්ගේ කෙටිකතා ආදිය පළවුණා. ඛලීල් ජිබ්රාන් වැනි ලේඛකයන් ගැන  පළවුණා. ක්‍රිෂ්ණමූර්ති ගැන විවේචන එහි පළවුණා. ඒ අය ගැන කියවන්න ලැබුණේ ඉංග්‍රීසි මාධ්‍යයෙන්. අනුරාධපුර පුස්තකාලයේදී ඒ පොත්පත් හමුවුණාම මම සතුටට පත් වුණා. පසුව මා මිලදී ගත් ක්‍රිෂ්ණමූර්තිගේ ‘එඩියුකේෂන් ඇන්ඞ් සිග්නිෆිකන්ස් ඔෆ් ලයිෆ්’ මා ළඟ තවම තියෙනවා. ගුරුවරයෙක් විදියට සේවය කරනකොට ඒ පොත හරි වැදගත් වුණා.

ඛලීල් ජිබ්රාන්ගේ මා මුලින් කියැවූ පොත ගැන මට ලොකු උනන්දුවක් ඇති වුණා. මම එහි තියෙන කතා පරිවර්තනය කරලා ජ්‍යෙෂ්ඨ පන්තිවල ළමයින්ට ඉගැන්වූවා. මා පරිවර්තනය පටන්ගත්තේ එතැනින්. එහිදී ජිබ්රාන්ගේ බලපෑමෙන් භාෂාව පර්යේෂණාත්මක විදියට පාවිච්චි කරමින් විවිධාකාරයෙන් ලියන්න මම උත්සාහ කළා. වැඩි දේවල් නැතිව වුවමනා දේ පමණක් ලියන්න ඕනෑ බව ජිබ්රාන්ගෙන් තමයි ඉගෙනගත්තේ.

තවත් කරුණක් කියන්න ඕනෑ. මම ඛලීල් ජිබ්රාන්, ඕෂෝ සහ ක්‍රිෂ්ණමූර්ති වැනි අය ගැන ලොකු උනන්දුවකින් කියෙව්වත්, ඒ දර්ශනය බැහැර කරනවා. එයාලා තනියෙන්ම බුදුවෙන්නට කියාදීපු අය. තනි පුද්ගල විමුක්තිය තමයි ඔවුන්ගේ පදනම වුණේ. එහෙත් ඔවුන්ගේ ලේඛන හරිම වියත්. අවබෝධය පිණිස ඒවා කියවන්නත් ඕනෑ බව මා හිතනවා.

පුද්ගල විමුක්තිය වැඩක් නැහැනේ. දැන් අවුරුදු දෙදාස්හයසීයක් පුද්ගල විමුක්තිය ගැන උගන්වන බෞද්ධ ධර්මය පවතිනවා. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අවුරුදු දෙදාස් විස්සක් තිබුණා. ඉස්ලාම් ධර්මය අවුරුදු එක්දාස් හාරසීයක්. අද මොකක්ද වෙලා තියෙන්නේ. ඒ ආගම්වලින් උගන්වන වර්ගයේ එකෙක් ඉපදිලා නැහැ. කෝ අද හොඳ බෞද්ධයෙක්, කෝ හොඳ ක්‍රිස්තියානිකාරයෙක්, කෝ ඉස්ලාම් භක්තිකයෙක්? අද මිනිසුන් අතර එවැනි පුද්ගලයන් ඉන්නවාද?

ලෝකය වෙනස් කරන්න නම් සාමූහික වෙනසක් කරා යොමුවෙන්න ඕනෑ. සාමූහික මනුෂ්‍යයා තමයි අගය කරන්න ඕනෑ. නවකතාවේ, කාව්‍යයේ සහ අනෙකුත් සාහිත්‍යාංගවල එයා නිරූපණය වෙන්න ඕනෑ.

මොන තරම් විවේචන තිබුණත් මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ ඒ සාමූහිකත්වයට ගිය කෙනෙක්. ඔහුගේ ‘ගම්පෙරළිය, මඩොල් දූව, රෝහිණී’ වගේ කතාවල තියෙන්නේ ඒ ගතිය. අදටත් මිනිසුන්, දරුවන් එවැනි පොත්පත් කියවනවා. යම් ලේඛකයෙකුගේ හොඳ ගති ලක්ෂණ රැගෙන, එකඟ විය නොහැකි ගති ලක්ෂණ බැහැර කිරීමේ හැකියාව අපට තියෙන්න ඕනෑ.

මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ ‘මඩොල් දූව’ ලීවාම, එයට ප්‍රතිචාර ලෙස තවත් ආන්දෝලනාත්මක කෘතියක් පළ වුණා. හොඳ ලක්ෂණ රැගෙන, අනෙක්වා බැහැර කිරීම ගැන උදාහරණයක් එහි තියෙනවා. දෙවැනි පොතේ නම ‘මඩොල් දූවේ හැටි’ කියලා. හෙළ හවුලේ අමරසිරි ගුණවර්ධන තමයි ඒ පොත ලීවේ. ඒක මඩොල්දූවේ අඩුපාඩු විවේචනය කළ පොතක්. මඩොල්දූවේ වැරදි වාක්‍යයක් වාක්‍යයක් ගාණේ එහි ලියා තිබුණා. මාටින් වික්‍රමසිංහ අර පොතෙන් පෙන්වපු තමන්ගේ වැරදි හදාගත්තා. එහෙත් ඔහු පිළිනොගත් ‘ඇ’කාරය යෙදීම ආදි වෙනස්කම් කළේ නෑ.

උදාහරණයක් විදියට පිරිමියා කියන එකේ බහුවචන රූපය පිරිමි කියන එක. ඒ වචනයට බහුවචන රූපයක් නෑ. එහෙත් මාටින් වික්‍රමසිංහ බහුවචන රූපය විදියට ‘ළිඳට නාන්න පිරිමිහුත් එනවා’ වගේ යෙදුමක් දාලා තිබුණා. මේක ව්‍යාකරණ දෝෂයක්. අමරසිරි ගුණවර්ධන මේ දෝෂය ‘අසභ්‍ය’ යැයි කිව හැකි අර්ථයකුත් නැගෙන විදියට කර්කශ ආකාරයෙන් විවේචනය කර තිබුණු හැටි මතකයි.

විවේචන බාරගෙන, වෙනස්කම් කරගත් වික්‍රමසිංහගේ මඩොල් දූව පොත අදටත් පවතිනවා. ‘මඩොල් දූවේ හැටි’ අද ප්‍රකට පොතක් නෙවෙයි.■