No menu items!
23.3 C
Sri Lanka
25 May,2025
Home Blog Page 25

රොක් මියුසික් තමයි ඒ වෙනසට හේතුව – චිත්‍ර ශිල්පිනී නයදරා තිරිමාන්න

0

නයදරා තිරිමාන්න අප බොහෝදෙනෙක් හඳුනාගන්නේ අභිවාහ්‍ය කලා (Performance Art) ශිල්පිනියක් විදිහට. එහෙත් ඇයගේ ප්‍රධානම ප්‍රකාශන මාධ්‍ය චිත්‍ර කලාව. ඊට අමතරව ඇය ගායන ශිල්පිනියක්. කෙටි චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂවරියක්.

නයදරා මුලින්ම ඇලුම් කළේ චිත්‍රයට ද සංගීතය ද?

මම සාමාන්‍ය පෙළට එනකම් වෙස්ටන් මියුසික් තමයි ඉගෙනගත්තේ. හැබැයි සාමාන්‍ය පෙළ කිට්ටු වෙලා චිත්‍ර කරන්න පටන් ගත්තා. සාමාන්‍ය පෙළ විභාගයට කළේ චිත්‍ර.

2015 රටේ විශාල වෙනසක් සිද්ධවුණානේ. ඒ වෙනසත් එක්ක මගේ ජීවිතයත් වෙනස් වුණා. 2016 මම විභවි ලලිත කලා ඇකඩමියට එනවා චිත්‍රය විධිමත්ව ඉගනගන්න. ඒ අතරේ මම අනෝජා වීරසිංහ මහත්මිය යටතේ කටහඬ පුහුණු වැඩසටහන්වලට යෝගා වැඩමුළුවලට සහභාගි වුණා. විභවියේදි මම කුසල් ගුණසේකර, කැලුම් චන්ද්‍රසේකර, කරුණාසිරි විජේසිංහ වගේ ගුරුවරුන් යටතේ චිත්‍ර කලාව පුළුල්ව ඉගෙනගත්තා.

ඇයි සංගීතය අතහැරියේ?

සංගීතය අතහැරියේ නෑ. ඒත් මම තේරුම් අරගෙන තියෙනවා මගේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශන මාධ්‍යය චිත්‍රය කියලා. මම ඔපෙරා ගායිකාවක් විදිහට කේමදාස පදනමේ ගයත්‍රි කේමදාස මහත්මිය යටතේ ඉගෙනගත්තා. දැනට මම සිංදු දෙකක් කරලා තියෙනවා. ඒත් ඉතිං මගේ වර්තමානය කැපකරලා තියෙන්නේ චිත්‍රය වෙනුවෙන්.

චිත්‍රයේදී ගොඩක්ම වැදගත් වෙන්නේ තමන්ටම කියලා විලාසයක් ගොඩනගා ගැනීම. ඔබ විශ්වාස කරනවාද මේ වෙනකොට ඔබ තමන්ටම කියලා ස්ටයිල් එකක් හදාගෙන තියෙනවා කියලා..

අනිවාර්යයෙන්. ඒත් ඒක දුෂ්කර ව්‍යායාමයක්. මම සෑහෙන්න කාලයක් ඒ වෙනුවෙන් මහන්සි වුණා. කැපවුණා. සෑහෙන්න රස්තියාදු ගැහුවා. චිත්‍රපට බැලුවා. නාට්‍ය බැලුවා. චිත්‍ර ප්‍රදර්ශන සෑහෙන්න ප්‍රමාණයක් බලන්න ඇති. නොයෙක් විෂයන් ගැන ඉගෙනගත්තා. අභ්‍යාස කළා. මම හිතනවා අවසානයේ මම මගේ රිද්මය මගේ විලාසය සොයාගත්තා කියලා.

ඒක කොහොමද වුණේ?

මේ කියන කාලේ මම චිත්‍ර ඇන්දා. හැබැයි ඒවා හරි අඳුරු චිත්‍ර. මම හිතුවා මේක නෙවෙයි මගේ චිත්‍රය කියලා. එතැන තිබුණේ වේදනාවක්. මට ඒ දේ මිනිස්සු වෙත ගෙනියන්න අවශ්‍ය වුණේ නෑ. මොහොතකට හෝ මිනිසුන්ට ලස්සන ලෝකයක් පෙන්වන්න තමයි මට ඕනෑ වුණේ. ඒත් එක්තරා මොහොතක මේ සියල්ල වෙනස් වුණා. මගේ පෙම්වතා රොක් මියුසික් කරන කෙනෙක්. ඔහුගේ ගිටාර් වාදනයන් අස්සේ මම ස්කෙච් අඳින්න පටන් ගත්තා. ඒ වයිබ් එක අස්සේ ඇඳෙන දේවල් එක්ක මම තේරුම් ගත්තා දැන් මගේ ස්ටයිල් එක සොයාගත්තා කියලා. රොක් මියුසික් තමයි ඒ වෙනසට හේතුව. දැන් මම ඒ ස්කෙච් තවදුරටත් වර්ධනය කරමින් සිතුවම් අඳිමින් ඉන්නවා. දැන් මම අඳින චිත්‍ර, ඒවායේ හැඩතල, භාවිත කරන වර්ණ වගේ දේවල් එක්ක මට විශ්වාසයක් තියෙනවා, මේක තමයි මගේ ස්ටයිල් එක කියලා.

ඒත්, වේදනාවන් අස්සේ හිරවෙලා ඉන්නකොට නේද මිනිස්සු හොඳම නිර්මාණ කළා කියන්නේ? අනෙක් පැත්තෙන් අඳුරු චිත්‍රයට ලොකු විචාර අවකාශයක් තිබෙනවා නේද?

ඔව්, මම අහලා තිබෙනවා ඔය කතන්දර. ඒත් මට ඒවගේ කලාවක් මිනිස්සුන්ට දෙන්න අවශ්‍ය වුණේ නෑ. මට තේරුණා ඒක මගේ ස්ටයිල් එක නෙවෙයි කියලා. ඉතිං මම ඒ වේදනාවන් අපහසුතාවන් විඳිමින් ජීවිතේ අභ්‍යාස කළා. මම ආධ්‍යාත්මික පැත්තට සෑහෙන්න නැඹුරු වුණා කිව්වොත් හරි. ඒ සියල්ලේම ප්‍රතිඵලය තමයි මගේ චිත්‍ර විලාසය සොයාගැනීම.

චිත්‍රය සහ සංගීතය අතර තියෙන බැඳීම මොනවගේ කියලද ඔබ හිතන්නේ?

මේ හැමතැනම තියෙන්නේ නේචර් එක. මට දැන් රොක් මියුසික් නැතිව චිත්‍ර අඳින්න පුළුවන්. සංගීතය කියන්නේ විශ්ව භාෂාවක් කියලනේ අපි කියන්නේ, ඔව් ඒක තමයි ඇත්ත. මමත් සංගීතයට ආසයි. අනෝජා මිස් තමයි මට එක වෙලාවකදි කිව්වේ ඔයාට හොඳ කටහඬක් තියෙනවා කියලා. ඒ නිසාම මම ගයත්‍රි මිස් ගාවට ගිහිං ඔපෙරා ගායිකාවකට අවශ්‍ය කටහඬ පුහුණුව ලබාගන්නවා. මේ සියලු දේවල් එක තැනකදි එකතු වෙනවා කියලයි මට හිතෙන්නේ. ඒක තමයි විශ්වයේ ස්වභාවය.

ඔබ චිත්‍රයක් අඳින්න පටන් ගත්තාට පස්සේ ඒ චිත්‍රය අවසන් කරන්න කොච්චර විතර කාලයක් ගන්නවාද? එකදිගට ආවේශයෙන් චිත්‍ර අඳින සිත්තරුන් වගේම මාසයක් දෙකක් අවුරුදු ගණන් එක චිත්‍රය අඳින සිත්තරුනුත් මේ ලෝකේ ඉන්නවා.

මගේ පෙම්වතා සිංදුවක් ප්ලේ කරන්න පටන් අරගෙන ඒක ඉවර කරනකොට මම ස්කෙච් කරලා ඉවරයි. ඒකෙන් කියවෙන්නේ නෑ චිත්‍රය අවසන් කියලා. ඊට පස්සේ ඒ ස්කෙච් එක ඔලුවේ තියෙනවා. ඒ ඔලුවේ තියෙන ස්කෙච් එක තමයි කැන්වස් එකේ මතුකරගන්නේ. වර්ණ හැඩතල හරහා. ඒකට ගතවෙන කාලය කොතරම්ද කියලා කියන්න බෑ. හැබැයි ඒ මුළු කාලයේම ඒ හැඟීම ඒ වයිබ් එක අස්සේ තමයි මම ජීවත් වෙන්නේ.

අරගලය පැවති කාලයේ අභිවාහ්‍ය කලා ශිල්පිනියක් විදිහට ඔබ නිතරම පෙනුණා. අරගලයෙන් ලැබුණ දෙයක් තියෙනවද?

අපි බලාපොරොත්තු දල්වාගෙන හිටිය මට්ටමින් දේවල් සිද්ධවුණේ නෑ. ඒකට හේතුවත් අපිම තමයි. අරගලය අවසන් වෙනකොට මම තේරුම් ගත්ත දෙයක් තමයි අපි තනි තනිව වෙනස් වෙන්නේ නැතුව මේ රට වෙනස් කරන්න බැහැ කියන එක. මම චිත්‍ර ශිල්පිනියක් විදිහට වෙනස් වෙන්න ඕනෑ. ඔබ ජනමාධ්‍යවේදියෙක් විදිහට වෙනස් වෙන්න ඕනෑ. එහෙම නැතිව මේක වෙනස් කරන්න බැහැ කියන දේ මම මේ අරගලය අවසන් වෙනකොට තේරුම් ගත්තා. ඒ අනුව මම පුද්ගලිකව සෑහෙන්න දේවල් වෙනස් කරගෙන තියෙනවා මේ වෙනකොට. මොනවා නැතත් මිනිස්සු තමන්ට ප්‍රශ්නයක් එනකොට සාමූහිකව එකතුවෙලා පාරට බහිවී කියන බලාපොරොත්තු දැන් තියෙනවා. මිනිස්සු ඒක සාමූහිකව එක්ස්පීරියන්ස් කළා.

අභිවාහ්‍ය කලා ශිල්පිනියක් විදිහට නිරූපණයක් කරනකොට ඒකට අවශ්‍ය හැඩය තේමාව වගේ දේවල් ඔබම විසින් සකසා ගන්නවාද නැත්තං ඒකට තව කවුරු හෝ සහාය වෙනවාද?

ඡැරදෙරප්බජැ ්රඑ කරන්න අපිට ලංකාවේ අවකාශයන් අඩුයි. අරගලය වගේ මහජන අවකාශයක අපි මේ ආර්ට් එක කරනකොට අපිත් එක්ක සම්බන්ධ වෙලා ඉන්න අනෙකුත් සහෝදර කලාකරුවන් කියන දේවල්, සංවිධායකයන් කියන දේවල්, ඒ අවස්ථාවේ ප්‍රේක්ෂකයෝ කියන දේවල්වලින් අපි උත්තේජනය වෙනවා. අපි අපේ පර්ෆෝමන්ස් එක ඒ ධාරාවන්ට අනුකූලව වෙනස් කරගන්නවා. ඒ උත්තේජනය ගොඩක් වැදගත්. මම ආසයි එහෙම දෙයක් කරන්න ගියාම මිනිස්සු දක්වන අදහස්වලට. ඒවා එක්ක තමයි මේ කලාව තවත් වර්ධනය වෙන්නේ.

අනික් පැත්තෙන් මම Performance Art කරන්න ගියත් එතැනදීත් වර්ණයන් එක්ක තමයි සෑහෙන්න වැඩ කරන්නේ. පාට මමම ගාගෙන සමහර නිරූපණයන් කරලා තිබෙනවා. සමහර අවස්ථාවලදී ප්‍රේක්ෂකයන්ට දීලා කියනවා පාට ගාන්න කියලා. එතකොට ඔවුනුත් මගේ නිරූපණයට සහභාගි වෙනවා. එතකොට ඒ ආර්ට් එකේ ඔවුන්ගේ හැඟීමත් දියවෙලා තිබෙනවා.

රට විශාල ආර්ථික අර්බුදයක ගිලිලා තියෙන්නේ. මේ කාලේ අපි අපේ ජීවිත සංවිධානය කරගත යුත්තේ කොහොමද?

මම කාලයක් සෑහෙන්න උපයපු කෙනෙක්. ඒ වගේම කාලයක් අන්තෙටම වැටිලා හිටිය කෙනෙක්. මට දැන් හිතෙනවා අපි අපේ උපරිමය දාලා වැඩකරන්න ඕනෑ කියලා. අපි අපේ ධාරිතාවයෙන් 100%ක් දාලා සල්ලි හම්බකරන්න ඕනෑ. ‘කොලිටි ඔෆ් ලයිෆ්‘ කියන දේ පත්වාගෙන යනකොට, ආණ්ඩුව ඒක ගැන යම් වගකීමක් දරන්න ඕනෑ, ඒක ඇත්ත, ඒත් මේ කාලය විශේෂ කාලයක්, මේ කාලයේ අපේ ජීවිතවල ගුණාත්මය පවත්වාගෙන යන්න අපි උපරිමයට කැපවෙන්න ඕනෑ. මම මේ වෙන්කොට චිත්‍ර වර්ක්ෂොප් කරනවා. යෝගා කරනවා. මම දැන් ඇත්තටම ජීවත් වෙන්න සතිමත් බවකින්. මගේ ජීවිතේ සැහැල්ලුයි. ඒ සැහැල්ලුව අස්සේ මම දැන් වෘත්තීයමය විදිහට සිතුවම්කරණයේ නිරතව ඉන්නවා.

ගෙවල්, හෝටල් ලස්සන කරන්න චිත්‍ර අඳිමින් ඉන්න සිත්තරුන් විශාල පිරිසක් ඉන්නවා. ඔබට අදහසක් නැද්ද එවැනි සිත්තරෙක් වෙන්න…

මට තවමත් චිත්‍රයට තියෙන වෙළඳපොළ ගැන අවබෝධයක් නෑ. මට කවුරුහරි කිව්වොත් මෙහෙම චිත්‍රයක් ඇඳලා දෙන්න කියලා මට කීයක් දුන්නත් ඒකනම් කරන්න බැරිවෙයි. හැබැයි කවුරුහරි මගේ ස්ටයිල් එකට කැමතිවෙලා ඒ ස්ටයිල් එකේ චිත්‍රයක් ඉල්ලුවොත් සමහර විට මම ඒ දේ කරලා දෙයි.

රනිල් ජනාධිපති කිරීමේ යූඑන්පී ප්‍රොජෙක්ට් එක කරන්නේ තරුණ සේවා සභාවෙන්ද?

0

ශ්‍රී ලංකාවේ තරුණ කටයුතු පිළිබඳව පිහිටුවා ඇති ප්‍රධානම ආයතනය ජාතික තරුණ සේවා සභාවයි. තරුණ සේවා සභාව යටතේ ශ්‍රී ලංකා යෞවන සමාජ සම්මේලනය ආරම්භ කිරීමේ මූලික අරමුණු වූයේ රට වටා සිටින තරුණ තරුණියන්ට එකට එකතු වීමට, නායකත්ව, වෘත්තීය, ක්‍රීඩා, කලා ඇතුළු විවිධ වූ කුසලතාවන් ඔප් නංවා ගැනීමට මෙන්ම ග්‍රාමීය මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම දක්වා තරුණ තරුණියන්ගේ ගැටලු හඳුනාගෙන ඊට විසඳුම් සොයා ගැනීමයි. මෙය කිසියම් හෝ දේශපාලන පක්ෂයකට හෝ බලයේ සිටින ආණ්ඩු පක්ෂයට අවශ්‍ය ලෙස තම දේශපාලන ව්‍යාපෘතීන් සඳහා යොදා ගැනීමට නොහැක. ශ්‍රී ලංකා යෞවන සමාජ සම්මේලනය යනු 1979 අංක 69 දරන ජාතික තරුණ සේවා පනත තුළින් ගොඩනැංවූ ස්වාධීන තරුණ සංවිධානයකි. නමුත් පසුගිය කාලය පුරාවටම ජාතික තරුණ සේවා සභාව මෙන්ම ශ්‍රී ලංකා යෞවන සමාජ සම්මේලනයේ තරුණ තරුණියන් දේශපාලන ව්‍යාපෘතිවලට යොදා ගන්නා ආකාරයකි.

ඊට ආසන්නතම සිදුවීම වන්නේ කම්කරු සහ විදේශ රැකියා අමාත්‍ය මනූෂ නානායක්කාර විසින් රට පුරා සංවිධානය කරන එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ‘මගෙන් පටන්ගමු’ නමින් සිදු කරන තරුණ සමුළු මාලාවේ මහනුවර තරුණ සමුළුව සඳහා මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ තරුණ සේවා නිලධාරීන් හරහා කොට්ඨාස මට්ටමින් තරුණ තරුණියන් සම්බන්ධ කර ගැනීමයි. මගෙන් පටන්ගමු තරුණ සමුළු මාලාවේ ප්‍රථම සමුළුව මාර්තු 06 දින අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයෙ තරුණ තරුණියන්ගේ සහභාගිත්වයෙන් පවත්වා ඇත. මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ පැවැත්වූයේ එම සමුළු මාලාවේම දෙවැන්නයි.

පසුගිය අප්‍රේල් 07 වන දින මහනුවර ජනාධිපති මන්දිරයේ දී ‘මගෙන් පටන්ගමු’ මහනුවර දිස්ත්‍රික් තරුණ සමුළුව පැවැත්වූයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායක ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහගේ ප්‍රධානත්වයෙනි. අමාත්‍ය මනූෂ නානායක්කාර, රාජ්‍ය අමාත්‍ය ලොහාන් රත්වත්තේ, අනුරාධ ජයරත්න, ජනාධිපති කාර්ය මණ්ඩල ප්‍රධානී සාගල රත්නායක, එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මහලේකම් පාලිත රංගෙ බණ්ඩාර, එක්සත් ලක් වනිතා පෙරමුණේ සභාපතිනි ශාන්තිනී කෝන්ගහගේ ඇතුළු එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ හිටපු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් සහ ප්‍රාදේශීය මන්ත්‍රීවරුන් පිරිසක් මෙම සමුළුව සඳහා සහභාගී වී ඇත. ඇමති මනූෂ නානායක්කාර විසින් මෙම සමුළුව සංවිධානය කළ බව සමුළුවේ දී අදහස් දැක්වූ තරුණ තරුණියන්ගේ ප්‍රකාශවලින් ද තහවුරු විය. එමෙන්ම මෙම සමුළුවේ සම්පූර්ණ වැඩසටහනම පෙළගැසී තිබුණේ මනූෂ නානායක්කාරගේ අධීක්ෂණය හා මෙහෙයවීමෙන් බව පැහැදිලි විය.

මෙම සමුළුව පිළිබඳව සියලුම ආකාරයේ ප්‍රචාරක කටයුතු සිදු වූයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නිල ෆෙස් බුක් පිටුවෙන් හා මනූෂ නානායක්කාරගේ ෆෙස් බුක් පිටුව හරහාය. සමුළුවෙහි සම්පූර්ණ සජීවී විකාශනය ලබා දුන්නේ ද එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නිල ෆෙස් බුක් පිටුවෙනි. මෙම සමුළුව සඳහා සැලකිය යුතු තරුණ තරුණියන්ගේ සහභාගිත්වයක් ද සමුළුවෙහි දර්ශන නරඹද්දී පෙනෙන්නට තිබිණි. ඕනෑම පක්ෂයකට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෙස දේශපාලනය කිරීමේ අයිතියක් ඇති බව අපි පිළිගන්නෙමු. නමුත් රාජ්‍ය ආයතන හරහා එම නිලධාරීන් යොදවමින් දේශපාලන වුවමනාවන් ඉටුකරවා ගැනීම පිළිබඳව එකඟ විය නොහැක.

අප්‍රේල් 07 දින මහනුවර ජනාධිපති මන්දිරයේ පවත්වන ‘මගෙන් පටන්ගමු’ මහනවර දිස්ත්‍රික් තරුණ සමුළුව සඳහා තරුණ තරුණියන් සහභාගී කරවීමට මහනුවර දිස්ත්‍රික් ජාතික තරුණ සේවා සභා කාර්යාලයෙන් මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ යෞවන සමාජ දිස්ත්‍රික් ලේකම් වන ඉසර්ඩ් ඒ හිලුර්ඩීන් වෙත අප්‍රේල් 03 වන දින මහනුවර දිස්ත්‍රික් ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ සහකාර අධ්‍යක්ෂගේ අත්සනෙන් යුතු ලිපියක් යවා ඇත.

එහි පිටපත් ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ අධ්‍යක්ෂ හා සභාපති පසිඳු ගුණරත්න, පළාත් අධ්‍යක්ෂ (මධ්‍යම), යෞවන සමාජ සම්මේලනයේ ලේකම් සහ සභාපති වෙත දැනගැනීම පිණිස යවා ඇති අතර සමුළුව සඳහා අවශ්‍ය සහයෝගය ලබා දීම පිණිස මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ තරුණ සේවා නිලධාරීන් දෙපළට සහ මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ සියලුම කොට්ඨාස භාර තරුණ සේවා නිලධාරීන්ට යවා ඇත. එහි දී සියලුම කොට්ඨාසවලින් තරුණ තරුණියන් දස දෙනෙක් කණ්ඩායම් භාර නිලධාරීන් වෙත යොමු කරන ලෙස තරුණ සේවා නිලධාරීන්ට ද උපදෙස් ලබා දී ඇත.

එම ලිපියෙහි දැක්වෙන්නේ ‘යූත් සමිට් 2024’ නමින් ඩිජිටල් ලෝකයට ස්මාර්ට් තාරුණ්‍යයක් නම් තේමාව යටතේ ජනාධිපතිගේ ප්‍රධානත්වයෙන් අප්‍රේල් 07 වන දින සවස 04.00 සිට 05.30 දක්වා වැඩසටහනක් ක්‍රියාත්මක වන බවයි. එම ලිපියෙහි කිසිදු තැනක “මගෙන් පටන්ගමු” නම් තරුණ සමුළුවක් පිළිබඳව නම් සඳහනක් කොට නොමැත. ලිපියෙහි තරුණ සේවා නිලධාරීන් විසින් ඉටු කළ යුතු කාර්යයන් ද වෙන වෙනම දක්වා ඇත. ඒවා නම්,

  1. තරුණ තරුණියන් 500 දෙනෙකු ප.ව 02.00 ට පෙර මහනුවර ජනාධිපති මන්දිර පරිශ්‍රයට ඇතුළු කරවා ගැනීම.
  2. මේ සඳහා කණ්ඩායම් භාර නිලධාරීන් ලෙස නම් කරන ලද තරුණ සේවා නිලධාරී මහත්වරුන් රාජකාරියේ යොදවා ගැනීම.
  3. ප්‍රවාහන පහසුකම් සඳහා බස් රථ 08ක් වෙන් කර ඇති අතර සුදුසු පරිදි නියමිත වෙලාවට අදාළ ස්ථානයට යොමු කරවා ගැනීම.
  4. ගරු ජනාධිපතිතුමන් වෙත අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට සුදුසු තරුණ තරුණියන් හඳුනාගෙන ඒ අයගේ නාම ලේඛනය එදිනට පෙර ඉදිරිපත් කිරීම.
  5. අදාළ කොට්ඨාස භාර තරුණ සේවා නිලධාරීන් මඟින් නියමිත තරුණ තරුණියන් සහභාගී කරවා ගැනීම.

මෙම ලිපිය අනුවම ඉතාමත් හොඳින් පැහැදිලි වන්නේ ඩිජිටල් ලෝකයට ස්මාර්ට් තාරුණ්‍යයක් යන තේමාවෙන් පවත්වන වැඩසටහනක් බව පවසමින් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ අනුදැනුම මත සිදුවන “මගෙන් පටන්ගමු” නම් තරුණ සමුළුවක් පැවැත්වීම සඳහා මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ තරුණ තරුණියන් සහභාගි කරවා ගැනීමට ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්ගේ සිට කටයුතු කොට ඇති බවයි, කොට්ඨාස මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටමේ වැඩසටහනක් වූවත් ඒ සඳහා යෞවන සමාජ තරුණ තරුණියන් සහභාගි කර ගැනීමට නම් ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්ගේ අවසරය හිමි විය යුතුය.

එමෙන්ම කිසිදු ආකාරයේ දේශපාලන කටයුත්තකට යෞවන සමාජ තරුණ තරුණියන් සහභාගි කරවා ගැනීමට ජාතික තරුණ සේවා සභාවට නොහැක. නමුත් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ දේශපාලන ව්‍යාපෘතියක් වූ මෙම සමුළුවට මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ තරුණ තරුණියන් සහභාගි කරවා ගන්නේ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්ගේ පූර්ණ අනුදැනුම මත බව ඉතාමත් පැහැදිලිය. අනෙක් අතට තරුණ තරුණියන් පමණක් නොව රාජ්‍ය නිලධාරීන් වන තරුණ සේවා නිලධාරීන් ද එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ දේශපාලන ව්‍යාපෘති සඳහා අවභාවිත කොට ඇත.

මේ පිළිබඳව ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් හා සභාපති වන පසිඳු ගුණරත්නගෙන් විමසීමට ගත් දුරකථන ඇමතුමේ දී මෙම ලිපිය පිළිබඳව ඔහුගෙන් විමසූ සැණෙන් ඔහු එම දුරකථනය විසන්ධි කළේය. පසුව ද මේ පිළිබඳව විමසීමට ඔහුට අවස්ථා කිහිපයක දීම දුරකථන ඇමතුම් ලබා ගත්තත් ඔහු කිසිදු ප්‍රතිචාරයක් දැක්වූයේ නැත.

ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් හා එහි සභාපති ලෙස පසිඳු ගුණරත්න සිටිය දී ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ සම්පත් අවභාවිත කිරීම සහ යෞවන සමාජවල තරුණ තරුණියන් එකසත් ජාතික පක්ෂයේ දේශපාලන ව්‍යාපෘති සඳහා යොදාගෙන ඇති බව සමාජවාදී තරුණ සංගමයේ ජාතික සංවිධායක එරංග ගුණසේකර අප වෙත පැවසුවේය. මාර්තු 10 කුලියාපිටියේ දී පැවැත් වූ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ තරුණ රැලියට ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ සම්පත් යොදවමින් ජාතික තරුණසේවා සභාවේ නැටුම් කණ්ඩායම් හයක්, වෑන් රථ හතරක් සහ කැබ් රථයක් යොදාගෙන ඇති බවත් ඒ බව තහවුරු කිරීම සඳහා ඔවුන් සතුව සාක්ෂි ඇති බවත් ඔහු පැවසුවේය. මේ ඔහුගේ අදහස් දැක්වීමයි.

“රනිල් වික්‍රමසිංහ නැවත වතාවක් ජනාධිපති කරවීමේ එකසත් ජාතික පක්ෂයේ දේශපාලන ව්‍යාපෘතිය වෙනුවෙන් මේ වන විට ජාතික තරුණ සේවා සභාවත්, යෞවන සමාජවල තරුණ තරුණියනුත් පාවිච්චි කරමින් ඉන්නවා. රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපතිට ඔහුගේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ රැස්වීමක් ඔහුට කැමති විදියට කර ගත්තාට අපිට ප්‍රශ්නයක් නැහැ. අපට තියෙන ප්‍රශ්නය තමයි එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ව්‍යාපෘතිවලට යොදවන්නේ ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ ඉන්න තරුණ තරුණියෝ, තරුණ සේවා සභාවේ ඉන්න නිලධාරීන්, යූඑන්පී එකේ ප්‍රොජෙක්ට් ඒක කරන්නද ජාතික තරුණ සේවා සභාව හදලා තියෙන්නේ? රනිල් වික්‍රමසිංහගේ දේශපාලන රැකවරණය හදන්නද? ඒ වෙනුවෙන්ද රටේ තරුණ තරුණියෝ කඩේ යවන්නේ? මෙවර අයවැයෙන් මේ රටේ ඉන්න තරුණ තරුණියන්ට රුපියල් මිලියන 1000යි වෙන් කරලා තියෙන්නේ.

ඒ මුදලෙන් මේ රටේ එන්න එක් තරුණයෙක් තරුණියකට වෙන් වෙන්නේ රුපියල් 212ක් වැනි මුදලක්. රුපියල් 212ක් එක් තරුණයෙකුට තරුණියකට වෙන් කරලා තියෙන පසුබිමක තමයි යූඑන්පී ප්‍රොජෙක්ට්වලට ඒ රාජ්‍ය සම්පත්, මුදල් අවභාවිත කරන්නේ. එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ වැඩවලට ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ සම්පත් භාවිත කරලා තියෙන බවටත්, රාජ්‍ය නිලධාරීන් සහ මේ රටේ යෞවන සමාජවල තරුණ තරුණියන් යොදාගෙන තිබෙන බවටත් අපි ළඟ සාක්ෂි තියෙනවා. ඉදිරි දින කිහිපය ඇතුළත අපි මේ සම්බන්ධයෙන් අදාළ ආයතනවලට පැමිණිලි කරන්න කටයුතු කරනවා.”

ශ්‍රී ලංකා යෞවන සමාජ ව්‍යුහය ගොඩනැගී ඇත්තේ ග්‍රාමසේවා වසම් නියෝජනය කරමින් යෞවන සමාජ පිහිටුවා, එම යෞවන සමාජවල නිලධාරීන් ලෙස පත්වන තරුණ තරුණියන් යෞවන සමාජ ප්‍රාදේශීය බලමණ්ඩලයටත්, ප්‍රාදේශීය බලමණ්ඩලයේ දී යෞවන සමාජවල තනතුරු ලබා ගන්නා තරුණ තරුණියන්ගේ ඡන්දයෙන් හෝ එකඟතාවයෙන් යෞවන සමාජ දිස්ත්‍රික් බලමණ්ඩලයටත් සහ ප්‍රදේශීය බලමණ්ඩලයේ තනතුරු ලබා ගන්නා තරුණ තරුණියන්ගේ කැමැත්තෙන් යෞවන සමාජ ජාතික බලමණ්ඩලයටත් දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් නියෝජිතයින් පත් කර ගැනීමෙනි. යෞවන සමාජ සම්මේලනයේ ජාතික බලමණ්ඩලයේ සභාපති ලෙස ජාතික තරුණ සේවා සභාවේ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් නිල බලයෙන්ම පත් වන අතර අනෙකුත් තනතුරු තරුණ තරුණියන්ගේ කැමැත්ත අනුව බෙදී යයි.

යෞවන සමාජයක නිල කාලය වසරකි. වසරින් වසර දිස්ත්‍රික් මණ්ඩලය දක්වා එම ක්‍රියාවලිය සිදු වෙයි. ජාතික මණ්ඩලයට නියෝජිතයින් තෝරා ගන්නේ වසර දෙකකට වරක්ය. නමුත් මේ වනවිට යෞවන සමාජ සම්මේලනයේ ජාතික බලමණ්ඩලයේ නිල කාලය අවසන් වී තිබිය දීත් වසර එකහමාරක් යනතෙක් ජාතික බල මණ්ඩලයට නව නිලධාරී මණ්ඩලයක් පවත්වා ගැනීමට නිලවරණයක් පවත්වා නොමැත. රටේ පළාත් පාලන ආයතන මැතිවරණය සහ පළාත් සභාවලට ලබා දී ඇති ආදර්ශයම යෞවන සමාජ සම්මේලනයටද ලබා දී ඇත. යෞවන සමාජ සාමාජිකයෙකු ලෙස සාමාජිකත්වය ලබා ගත හැක්කේ වයස අවුරුදු 13ට නොඅඩු සහ 29ට නොවැඩි තරුණ තරුණියන්ට පමණි. ජාතික බලමණ්ඩලය දක්වා පැමිණෙන්නේ ගමේ යෞවන සමාජයේ සිට එන තරුණ තරුණියන්ය. මේ තුළින් අහිමි වෙන්නේ ජාතික බලමණ්ඩලයට පැමිණීමට බලා සිටින තරුණයෙකුගේ හෝ තරුණියෙකුගේ අවස්ථාවක්ය.

යෞවන සමාජ සම්මේලනය පිහිටවීමේ අරමුණු අතර ඉන් ප්‍රධාන අරමුණක් වන්නේ ජාති කුල ආගම්, දේශපාලන භේදයන්ගෙන් තොරව තරුණ පිරිස් එකම සංවිධානයක් තුළ ඒකරාශී කොට ඔවුන් අතර සමගිය, මිත්‍රත්වය සහ සහයෝගය ගොඩනැගීමයි. යෞවන සමාජවල ඉන්න තරුණ තරුණියන්ගෙන් ජාතික බලමණ්ඩලය නියෝජනය කිරීම දක්වා පැමිණෙන, එහි තනතුරුවලට පත් වන තරුණ තරුණියන් නියෝජනය කරන්නේ සමස්ත යෞවන සමාජ තරුණ තරුණියන්ය. එම තරුණ නායකයින්ම දේශපාලන පක්ෂවල තනතුරු ගෙන පක්ෂ වෙනුවෙන් වැඩ කිරීම සමස්ත යෞවන සමාජ සාමාජිකත්වයේ පොදුබවට එකහෙළාම පටහැනිය. නමුත් මේ වන විට යෞවන සමාජ සම්මේලන්යේ ජාතික බලමණ්ඩලයේ ලේකම් ලෙස වැඩ කරන තරිදු නවීන් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ ගලගෙදර ආසනයේ ආසන සංවිධායකයා ලෙසද වැඩ කරන පුද්ගලයෙකි. ජාතික තරුණ සේවා සභාව පිහිටුවීමට වර්තමාන ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ සුවිශේෂී වූ වැඩකොටසක් ඉටුකළ බව සැබෑවකි. ඒ ගැන ගැටලුවක් නොමැත. නමුත් ජාතික තරුණ සේවා සභාව සහ එහි සිටින තරුණ තරුණියන් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ තරුණ සංගමය හෝ එහි සාමාජිකයින් නොවන බව මතක් කරගෙන වැඩ කළ යුතුය.

-ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික-

ජාතික අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්ති රාමුව – ඉල්ලකය වරදවාගත්, අදමිටු, අසම්පූර්ණ ලියවිල්ල

0

පළමුවෙනි කොටස

ජාතික අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්ති මාලාව නම් ලියවිල්ලක් පළවී ඇත. කවරයේ සඳහන් අන්දමට එය ප්‍රකාශයට පත්කර ඇත්තේ අමාත්‍ය මණ්ඩල කමිටුවකිනි. එම කමිටුවේ ජනාධිපතිතුමා, අගමැතිතුමා හා අධ්‍යාපන ඇමතිතුමා සිටි බව සඳහන් වෙතත්, කමිටුවේ අනිත් ඇමතිවරුන් කවුරුන්දැයි මේ ප්‍රකාශනයේ කොතැනකවත් නැත. මෙසේ නමක් ගමක් සොයාගත නොහැකි අමාත්‍ය මණ්ඩල කමිටුව, එසේම නමක් ගමක් සොයාගත නොහැකි ‘විසිපස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විද්වත් නිලධාරී කමිටුවකට මේ ලියවිල්ල සැකසීම බාරදුන්’ බව පූර්විකාවේ සාඩම්බරයෙන් සඳහන් වේ. ලියවිල්ලේ නම් සොයාගත නොහැකි අමාත්‍ය මණ්ඩල කමිටුවට හා විද්වත් නිලධාරී කමිටුවට ඉතා භාරධුර වැඩක් පැවරී තිබුණු බව පිටකවරයේ මාතෘකාවෙන් පෙනේ. එනම් ජාතික අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්ති මාලාවක් සකස් කොට එය ශ්‍රී ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කිරීමයි.

තැනූවෙකු නැති සුඛෝපභෝගී නිවෙස් මිහිපිට පහළවීම, අයිතිකරුවන් නැති මැණික් මලු නිවෙසටම ගෙනැවිත් භාරදීම වැනි හාස්කම් ගැන අධිකරණයේදී පවා කියවෙන ශ්‍රී ලංකාව වැනි පින් බිමක, ලියූ අයෙකු සොයාගත නොහැකි මෙවැනි ප්‍රතිපත්ති මාලාවක් ප්‍රාදුර්භුත වීම අරුමයක් නොවේ. මෙවැනි කර්තෘ අඥාත ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශන පහළකිරීම වත්මන් රජයේ මෝස්තරයක් වී තිබේ. එය මේ රජයට අරුමයක් නොවුණත්, අපට එය කරුමයක් වී ඇත්තේ වැරදීමකින්වත් මේ ලියවිල්ලේ සඳහන් වී ඇති කරුණු ක්‍රියාත්මක කළහොත් එහි හොඳ හෝ නරක විපාක විඳීමට සිදුවෙනුයේ අප රටේ අනාගත පරපුරට වීමයි. දැනට අධිකරණ කිහිපයකින් ඇප ප්‍රතික්ෂේප වී සිටින කෙහෙළිය රඹුක්වැල්ල වැනි අයෙකු ගැන විශ්වාසය පළකළ, ජනතා විශ්වාසය කිසිසේත්ම නැති, ඉදිරිපත් කරන ඕනෑම දෙයකට බහුතර අනුමැතිය ගත හැකි, වත්මන් පාර්ලිමේන්තුව මේ ලියවිල්ලේ අගමුල නොවිමසා අනුමත කිරීම ස්ථිර බැවිනි.

සුජාත නොවන ලියවිල්ල

රටක අධ්‍යාපනයේ දිශානතිය තීරණය කිරීම භාරධුර කාර්යයකි. ඒ දිශානතිය තීරණය කරන්නේ රටේ විධායකය හෝ ව්‍යවස්ථාදායකය නම් ඒ ආයතන රටේ මහජනතාවගේ සැබෑ නියෝජිතයන් විය යුතුය. අද අප රටේ ජනාධිපතිව සිටින්නේ මහජනතාව විසින් පත්කරගත් අයෙකු නොව, මහජන ඡන්දයකදී 2.1%ක් වැනි කුඩා ප්‍රතිශතයක ඡන්ද ලබාගත් දේශපාලන පක්ෂයක නායකයෙකි. එසේම වත්මන් අගමැති හා ඇමති මණ්ඩලය මේ ජනාධිපතිවරයා හෝ බලයෙන් පහවුණු ජනාධිපතිවරයෙකු විසින් පත්කරන ලද අයයි. මෙවන් තත්ත්වයක් යටතේ මහජන මතය නියෝජනය නොකරන ජනාධිපතිවරයෙකු, අගමැතිවරයෙකු හා ඇමති මණ්ඩලයේ කිහිපදෙනෙකු මේ රටේ අධ්‍යාපනයේ දිශාව තීරණය කිරීම විද්වතුන් යැයි තමන් හඳුන්වාගන්නා නිර්නාමික විසිපස් දෙනෙකුට භාරදීමම බරපතළ වරදකි. අවම වශයෙන් මෙවැනි ලියවිල්ලක් සකස්කිරීමට ප්‍රථම වත්මන් පාර්ලිමේන්තුවේ සියලු පාර්ශ්ව මේ කටයුත්තට සම්බන්ධ කරගැනීම මේ කටයුත්ත කළ අයගේ වගකීම වී තිබිණි. මේ සියලු කරුණු විමසා බැලීමේදී මෙම ලියවිල්ල සුජාත ලියවිල්ලක් නම් නොවේ.

වචන හරඹය

මේ ලියවිල්ලේ විධායක සාරාංශයේ දැක්වෙන පරිදිම, විෂයානුබද්ධ ඉගැන්වීම්වලට සීමාවී තිබෙන, තරගකාරී විභාග කේන්ද්‍රීය අධ්‍යාපන ක්‍රමය අපේ අනාගත පරපුර ලොව සමඟ ඉදිරියට ගෙනයා හැකි වාහකයක් නොවේ. ‘අධ්‍යාපනය මානව ප්‍රාග්ධන සංවර්ධයේ ප්‍රධානම මෙහෙයුම් යාන්ත්‍රණය’ බව මේ ලියවිල්ලේ සඳහන් වෙයි. එසේම එහි සඳහන් වන්නේ 2021 මාර්තු මස සිට, එනම් ශ්‍රී ලංකාව බංකොලොත්බව ප්‍රකාශ කළ යුගයේ සිට ඇතිවූ ආර්ථික අර්බුදය හමුවේ පැනනැගී ඇති ආර්ථික අභියෝගය තේරුම්ගෙන ‘රජය විසින් ආර්ථික ස්ථාවරත්වය තහවුරු කරමින් යළි සංවර්ධන ඉලක්ක ළඟා කරගැනීම උදෙසා සමස්ත අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේම පූර්ණ ප්‍රතිසංස්කරණයක් කිරීමේ’ අභිලාෂයෙන් මේ ලියවිල්ල ඉදිරිපත් කරන බවයි. මේ ලියවිල්ලේ සඳහන් කරුණු සලකා බලනවිට නම් මේ ආර්ථික ස්ථාවරත්වය වහාම ඇතිකර ගැනීමේ කඩිනම් වැඩපිළිවෙළකට සරිලන ලෙස අධ්‍යාපනය වෙනස් කිරීමේ අභිලාෂයෙන් එය සකස්කොට ඇති බවක් නොපෙනේ. සැබවින්ම එය අද සිට තව වසර 24කින්, 2048දී එනම් ලංකාවට නිදහස ලැබී අවුරුදු සියයකින් එළඹෙන වසරේදී ලංකාව සංවර්ධිත රටක් බවට පත්කරන්නේ යැයි කියන දේශපාලන හිස් කථාවට සරිලන ලෙස අධ්‍යාපන ක්‍රමය වෙනස් කළ යුතු යැයි හූමිටි දෙන ලියවිල්ලකි.

‘පාසල්වල විෂයානුබද්ධ ඉගැන්වීම්වලට සීමාවී තිබෙන, තරගකාරී විභාග කේන්ද්‍රීය අධ්‍යාපන ක්‍රමය සමස්ත වශයෙන්ම වෙනස් කළ යුතු’ බව ලියවිල්ලේ සඳහන් වේ. මෙය ලියවිල්ලේ නිර්නාමික කතුවරුන් පමණක් නොව ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය ගැන කතාකරන ඕනෑම අයෙකු පවසන කරුණකි. ලියවිල්ල පුරා දක්නට ඇති ප්‍රධානම දුර්වලතාව නම් අධ්‍යාපන විද්‍යාව යම් පමණකට හැදෑරූ ඕනෑම අයෙකු දන්නා සරල කරුණු බරපතළ භාෂාවකින් පුන පුනා පැවසීමයි. බොහෝ කරුණු විදේශික අධ්‍යාපනඥයන්ගේ ලියැවිලිවලින් කරන ලද කට් ඇන්ඩ් පේස්ට් වාක්‍ය වේ. වචන හරඹයන්ගෙන් ඔබ්බට ගොස් අපේ අධ්‍යාපනයේ මිහිමත ඇති ගැටලු හඳුනාගත් බවක් නම් ලියවිල්ලේ නොපෙනේ.

නිදහස් අධ්‍යාපනය සුරැකිය යුතුද?

ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය පිළිබඳ ඕනෑම වෙනසක් ඇති කිරීමට යෝජනා කරන ලියවිල්ලක මුලින්ම සඳහන් විය යුතු කරුණක් නම් එය ඉදිරිපත් කරන්නන් නිදහස් අධ්‍යාපනය යන සංකල්පය පිළිගන්නේද නැත්ද යන්නයි. ලෝකයේ විවිධ රටවල අධ්‍යාපන ක්‍රම ගැන ගැඹුරින් හදාරා හෝ නොගැඹුරින් අතපත ගා ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය වෙනස් කිරීමට තැත් දරන ඕනෑම කෙනෙකු සිහියේ තබාගත යුතු වැදගත් කරුණක් ඇත. එනම් නිදහස් අධ්‍යාපන ක්‍රමය, ශ්‍රී ලාංකික සමාජය සමඟ ගසට පොත්ත මෙන් ඇලී-ගැලී පවතින බවයි. මේ පොත්ත ගැලවීමට උත්සාහ දරන්නා, ගසට කොතරම් පොහොර දැමීමට උත්සාහ කළත් ජනතා වෛරයට පාත්‍ර වේ.

මුලින්ම නිදහස් අධ්‍යාපනය යනු කුමක්දැයි නිර්වචනය කරගත යුතුය. මේ ගැන විවිධ නිර්වචන ඇති මුත්, ‘රජය විසින් හෝ වෙනත් ආයතන විසින් ශිෂ්‍යයන්ගෙන් මුදල් අය නොකර පවත්වාගෙන යනු ලබන උසස් මට්ටමේ අධ්‍යාපනය, නිදහස් අධ්‍යාපනය’ යැයි අර්ථදක්වා මේ කරුණට අවතීර්ණ වෙමු. විවිධ රටවල් විසින් විවිධ මට්ටමින් නිදහස් අධ්‍යාපනය පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. ශ්‍රී ලංකාව බොහෝ කලක් තිස්සේ ප්‍රාථමික ශ්‍රේණියේ සිට විශ්වවිද්‍යාලය දක්වා ඉහළ මට්ටමේ නිදහස් අධ්‍යාපනයක් පවත්වාගෙන යයි. ලෝක බැංකුව, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවර්ධන අරමුදල වැනි ජාත්‍යන්තර ආයතනවල නිගමනයන්ට අනුව පවා, අප රටේ ආර්ථික දර්ශකවලට සාපේක්ෂව, ඉතා හොඳ මානව සම්පත් දර්ශකයක් (යමප්බ ාැඩැකදචපැබඑ සබාැං) පවතින්නේ අප රටට උරුම නිදහස් අධ්‍යාපනය හා නිදහස් සෞඛ්‍ය සේවය නිසාය. එනිසා කොතරම් අඩුපාඩු තිබුණත් රටේ ඕනෑම ශිෂ්‍යයෙකුට මුදල් නොගෙවා විශ්වවිද්‍යාලය දක්වා අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීමේ අයිතිය සුරැකීම අතිශයින්ම වැදගත්ය. එසේම අධ්‍යාපනය ලොවේ අනෙකුත් රටවලට සමාන්තර ඉහළ මට්ටමේ අධ්‍යාපනයක් විය යුතුය.

ලියවිල්ලේ 15 වෙනි පිටුවේ අමුතු වාක්‍යයක් ඇත. ඒ මෙසේය ‘මුල් ළමාවිය සිට 12+ දක්වා පාසල් අධ්‍යාපනය සඳහා සිසුන්ට ගෙවීමට ඇති හැකියාවට කිසිදු බාධාවක් නොවන පරිදි අධ්‍යාපනය සඳහා වන රාජ්‍ය අරමුදල් සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය වෙත යොමු කිරීමට ප්‍රමුඛතාව ලබාදිය යුතුය.’ මෙහි සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය යනු පාසල් අධ්‍යාපනයයි. නිදහස් අධ්‍යාපනය සුරැකීම ගැන අවධානයකින් යුතුව මේ වාක්‍යය ලියුවේ නම් එය මෙසේ වෙනස් විය යුතුය. ‘මුල් ළමාවිය සිට 12+ දක්වා පාසල් අධ්‍යාපනය සඳහා සිසුන්ට නොගෙවීමට ඇති හැකියාවට කිසිදු බාධාවක් නොවන පරිදි අධ්‍යාපනය සඳහා වන රාජ්‍ය අරමුදල් සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය වෙත යොමු කිරීමට ප්‍රමුඛතාව ලබාදිය යුතුය.’ සිතාමතා මෙවනි වැරදි ප්‍රකාශයක් කිරීමෙන්ම මේ ලියවිල්ලේ සැඟවුණු කර්තෘවරුන්ගේ අභිමතාර්ථය, මුදල් ගෙවන සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයකට මේ රට තුළ මුල්තැන දීම බව පැහැදිලිය.

ලියවිල්ලේ විවිධ තැන්වල ඉස්මතු කරන අදහසක් නම් රජයට අධ්‍යාපනයේ මුළු බරපැන දැරිය නොහැකි නිසා අධ්‍යාපනයේ කොටසක් පුද්ගලික අංශයට භාරදිය යුතු බවයි. මේ තර්කය මුළුමනින්ම වැරදිය. සිදුවිය යුත්තේ කුමන ආර්ථික අපහසුකම් තිබුණත් අධ්‍යාපනය හා සෞඛ්‍යය ගුණාත්මකබවින් ඉහළ අයුරින් පවත්වාගෙන යාම ඕනෑම රජයක මූලික වගකීම වීමයි. රජය අන් සියලුම වියදම්වලට වඩා අධ්‍යාපනයට හා සෞඛ්‍යයට මූලිකත්වය දිය යුත්තේ අප රට දිවෙන රෝදවල කඩ ඇණ දෙක ඒවා වන නිසාය. මේවාට රජය කරන වියදම වියදමක් නොව අනාගතය සඳහා කෙරෙන ආයෝජනයකි. විශේෂයෙන්ම ආර්ථික වශයෙන් ඇදවැටුණු අපේ රටට නැවත හිස එසවීමට හැකිවන්නේ මේ රටේ ජනතාව සෞඛ්‍ය සම්පන්නව, දැනුමින් සන්නද්ධව සිටියොත් පමණි. පවතින සංගණන අනුව පසුගිය වසර දෙක තුළ රටේ දුප්පතුන් සංඛ්‍යාව දෙගුණ වී ඇත. පවුල් පිටින් දුප්පත්වෙමින් පවතින මෙවන් අවධියක මුදල් නොගෙවා අධ්‍යාපනය ලැබීමේ අයිතිය සුරැකීම වෙනුවට, මුදල් ගෙවා අධ්‍යාපනය ලැබීමේ අයිතිය සුරැකීම ගැන කතා කිරීම හිත්පිත් නැති ආමානුෂික ක්‍රියාවකි.

නිදහස් අධ්‍යාපනය පිළිබඳව ඇති තවත් දුර්මතයක් නම් නිදහස් අධ්‍යාපනය විවෘත වෙළඳපොළ ආර්ථික ක්‍රමය පවතින රටවලට නොගැළපෙන සමාජවාදී සංකල්පයක් බවයි. විවෘත වෙළඳපොළ ආර්ථික ක්‍රමය පවතින යුරෝපයේ බොහෝ රටවලද, සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම මත ක්‍රියාත්මක වන ලොවේ බොහෝ රටවලද ඇත්තේ නිදහස් අධ්‍යාපනයයි. මේ රටවල පෞද්ගලික විශ්වවිද්‍යාල ඇත්තේද අතලොස්සකි. කරුණු නිසි ලෙස නොදැනගෙන අධ්‍යාපන ක්‍රම පිළිබඳ විශාරදයන් ලෙස පෙනීසිටින අය ඕනෑම ලියවිල්ලට නිදහස් අධ්‍යාපනය දුර්වල කිරීමේ සංකල්ප කිහිපයක් ඇතුළු කොට ඒ සංකල්ප වෙනුවෙන් දිවි පරදුවට තබා සටන් වදිති. එවිට සිදුවන්නේ අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ සමස්ත ලියවිල්ලේ කරුණු අමතකවී නිදහස් අධ්‍යාපනය සුරැකිය යුතුද නැත්ද යන්න ගැන දෙපිලකට බෙදී සටන් කිරීමයි. මේ සටන නිසා සිදුකළ යුතු අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණවලට පවා අවධානය නොලැබී යයි.

පුද්ගලික අධ්‍යාපනයට යම් තැනක් ඇත්තේ ගුණාත්මකබවින් ඉහළ, රජය ලබාදෙන, නිදහස් අධ්‍යාපනයට අනුගත නොවීමට යම් සාමාජීය හේතුවක් නිසා තීරණය කරන සමාජ තීරුවට ඔවුන්ට අවශ්‍ය සේවාව ලබාදීමටය. එසේ වුවත් අධ්‍යාපනය රජය නියාමනය කළ යුතුය. ලියවිල්ලේ කිසිදු තැනක හතු පිපෙන්නාක් මෙන් බිහිවී ඇති ජාත්‍යන්තර පාසල් නමින් හඳුන්වන පාසල් නියාමනය කිරීමට කිසිදු යෝජනාවක් ඇතුළු නොවන්නේ ඇයිදැයි වටහා ගත නොහැක. මේ පාසල්වල ඉගැන්වෙන විෂය මාලාවන්, ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රමිතිය හා අයකරන ගාස්තු, රජය විසින් පිහිටුවනු ලබන යම් අධිකාරියක් මගින් අධීක්ෂණය කළයුතු වන්නේ, මෙම පාසල්වලින් බිහිවන්නේද අප රටේ පුරවැසියන් බැවිනි.

මධ්‍යගතද? විමධ්‍යගතද?

ලියවිල්ලේ ඇති අනෙක් බරපතළ අවුල නම් පවතින අධ්‍යාපන ක්‍රමය මධ්‍යගත හෝ විමධ්‍යගත ලෙස පවත්වා ගත යුතුද, එසේ නම් ඒ අධ්‍යාපනයේ කුමන අංගද යන්න ගැන පැහැදිලි අදහසක් ඉදිරිපත් නොකිරීමයි. එහි එක් තැනක ස්වයං පාලනයක් ඇති නව ආයතන, පළාත් අධ්‍යාපන මණ්ඩල, පාසල් කළමනාකරණ මණ්ඩල ඇතිකොට ඒ ඒ ආයතන අතර තරගයක් ඇතිකොට, ඉගෙනීම නව්‍යකරණයකට භාජනය කළ යුතු බව සඳහන් වේ. මෙය නිදහස් අධ්‍යාපනයේ අක්මුල් දුර්වල කරන ඉතා භයානක යෝජනාවකි. මේ ස්වයං පාලන මණ්ඩලවලට විවිධ අයුරින් මුදල් සොයාගැනීමේ බලතල ලබාදිය යුතු බව තවත් තැනක සඳහන් වේ. මේ ස්වයං පාලන මණ්ඩල අවසාන වශයෙන් කෙළවර වනු ඇත්තේ මූල්‍යමය වශයෙන් ස්වාධීන, සිසුන්ගෙන් මුදල් අයකර ගන්නා ආයතන ලෙසිනි. මේ යෝජනාව ක්‍රියාත්මක වුවහොත් මේ රටේ අධ්‍යාපනය තෝරාගත් පිරිසකගේ මෙවලමක්ව පැවති කල තිබූ ‘පාසල් සමාගම්’ යුගයකට අප රට ආපසු හැරී ගමන් කරනු ඇත.

පවතින පුහුණු විෂයමාලා විශේෂඥවරුන්ගේ හිඟය නිසා නිසා අද ජාතික අධ්‍යාපන ආයතනයේ විවිධ අංශ පවා පවත්වා ගෙනයනු ලබන්නේද අසීරුවෙනි. මෙවන් තත්ත්වයක් යටතේ මේ ලියවිල්ලේ අපේක්ෂිත වෙනස්කම්වල සඳහන් වන අයුරින් පළාත්වලට ස්වයංපාලිත තත්ත්වයක් ලබාදීම කිසිසේත්ම ප්‍රයෝගික නොවේ. ලියවිල්ල පිළියෙළ කිරීමේදී ලංකාව වැනි කුඩා රටක් බවත්, ආර්ථික අගාධයකට වැටී සිටින බවත් අප රට අධ්‍යාපනය සඳහා වියදම් කරන්නේ කුඩා මුදලක් බවත් අමතක වී ඇති බව පෙනීයයි. අධ්‍යාපනයේ විවිධ අංශ විමධ්‍යගත කිරීමෙන් සිදුවන්නේ ඒ සඳහා යන වියදම අධික වී අධ්‍යාපන සේවය කඩාකප්පල් වීමයි.

මුල් ළමාවිය අධ්‍යාපනය

29 වෙනි පිටුවෙහි මුල් ළමාවිය එනම් පෙර පාසල් අධ්‍යාපනයේ ඇති ප්‍රශ්න හා වියවුල් පිළිබඳ සඳහන්ව ඇත. අමාත්‍යාංශ, කාර්යාංශ, ආයතන, පළාත් සභා, පුද්ගලික ආයතන, රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන, ආගමික ආයතන මගින් පාලනය වන පෙර පාසල් හා මොන්ටිසෝරි ලෙස පෙර හඳුන්වා දැන් මුල් ළමාවිය සංවර්ධන මධ්‍යස්ථාන ලෙස හඳුන්වන මේ ආයතන බොහොමයක් නොදරුවන්ට අකුරු හා ඉලක්කම් උගන්වන ආයතන බවට පත්වී තිබේ. තම දරුවන්ට ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් කතා කරවීමේ ආශාවෙන් පෙළෙන දෙමව්පියෝ විශාල මුදලක් වැයකොට තම දරුවන් ජාත්‍යන්තර ළමා පාසල්වලට දරුවන් ඇතුළු කරති. මේ ආයතන අධීක්ෂණය සඳහා ඇති මුල් ළමාවිය සංවර්ධන ලේකම් කාර්යාලය ජාතික අධ්‍යාපන ආයතනය වෙත අන්තර්ග්‍රහණය කිරීම මේ ලියවිල්ලේ ඇති වැදගත් යෝජනාවකි. මේ කාර්යාංශය ඉන්පසුව මේ ආයතනවල විෂය නිර්දේශ, ඉගැන්වීම අධීක්ෂණය කිරීම, පෙර පාසල් ගුරුවරුන්ගේ පුහුණුව විධිමත් කිරීම වැනි දෑ සිදුකළ යුතුය.

මේ ආයතනවල ගුරුවරියෝ බොහෝ දෙනෙක් පොදු කම්කරු නීතිවලට පවා යටත් නොවී, ඉතා අඩු වැටුපකට, විශාල මානසික පීඩාවකින්, තාවකාලික පදනමින් වැඩ කරති. මොවුන්ගේ ජීවන මට්ටම ඉහළ දමා, මනා පුහුණුවක් ලබාදී, මොන්ටිසෝරි ටීචර් සමාජයේ ගෞරවයට ලක්වන කාන්තාවක බවට පත්නොකොට ඔවුන් දිගු කාලීන වෘත්තිකයන් බවට පත්කළ නොහැක. එවැනි වෙනසක් නොකර දරුවන්ගේ බුද්ධි වර්ධනයේ වැදගත් අවධියක ඉගැන්වීම භාරව සිටින මේ කාන්තාවන්ගෙන් දරුවනට උපරිම පල ලබාදිය නොහැක.

ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය

පළමුවෙනි ශ්‍රේණියේ සිට පස්වෙනි ශ්‍රේණිය දක්වා පාසල් කාලය දරුවන්ගේ මූලික ජීවන කුසලතා වර්ධනය උදෙසා කැපවිය යුතු බවට ලියවිල්ලේ ඇති සඳහන නිවැරදිය. එසේ වුවත් මේ කාල පරාසය තුළ මූලික ජීවන කුසලතාවන් වන ආවේග පාලනය, නිවැරදි චින්තනය, පුද්ගලයන් සමඟ සන්නිවේදනය, තර්කානුකුලව සිතීම, අභියෝග භාරගැනීම, තම උත්සාහයෙන් ඉගැනීම වැනි ඉගැන්වීමට හෝ ඉගැනීමට දැනට ඇති බාධා හඳුනාගැනීමක් හෝ එවැනි බාධාවන් මඟ හැරවීමට ගත යුතු පියවර ගැන කිසිදු සඳහනක් ලියවිල්ලේ නැත.

වත්මන් අධ්‍යාපන ක්‍රමය දරුවන්ගේ බුද්ධි වර්ධනයේ එක් එක් අවස්ථාවේ වර්ධනය කළ යුතු හැකියාවන් මොට කරන අයුරුත්, එය පිරිපුන් මිනිසෙකු බිහිකිරීමට බලපාන අයුරුත් පිළිබඳව මා සහ තවත් විශේෂඥ වෛද්‍යවරුන් කිහිපදෙනෙකු විසින් මීට වසර දහයකට ප්‍රථම පාර්ලිමේන්තු කමිටුව්කදී කරුණු ඉදිරිපත්කර, අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශයේදී ද, දිවයිනේ ප්‍රධාන නගර රැසකදී ද සම්න්ත්‍රණ මාලාවක් පවත්වන ලදි. මේ දේශනවල අඩංගු කරුණු පුවත්පත්වල ලිපි මාලාවක් ලෙස පළවී පසුව පොතක් ලෙස එලිදැක්විණි. මේ කිසිදු කරුණක් සම්බන්ධයෙන් මේ දක්වා වැදගත් පියවරක් ගෙන නැත.

මේ ජීවන කුසලතා පාසල තුළදී ඉගැන්වීමට නම් පළමුවෙන්ම ඒ කුසලතාවන් වැඩි දියුණුවන අන්දමේ විෂය නිර්දේශයක් මේ අවධියට තැනිය යුතුය. දෙවනුව ඒ විෂය නිර්දේශයට අනුව ප්‍රාථමික ශ්‍රේණිවල ඉගැන්වීම් කිරීමට දැනට සිටින ගුරුවරුන් පුහුණුකළ යුතුය. මේ දෙක සිදුකළත් පාසල් දරුවන් ජීවන කුසලතා වැඩි දියුණුවන අන්දමේ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට දෙමවුපියන් හා දරුවන් සූදානම් නොවේ නම් මේ අභිමතාර්ථය ඉටුනොවේ.
පස්වැනි ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යත්වය අමතකවීම

මේ ප්‍රතිපත්ති රාමුවේ කිසිම තැනක පස්වැනි ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යත්වය ගැන හෝ එය ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනයට ඇතිකරන බලපෑම ගැන හෝ සඳහනක් නොකරයි. මෙය මහ පොළවේ යථාර්ථය හඳුනානොගත් ලියවිල්ලක් බව තවදුරටත් තහවුරු වන්නේ එයිනි. තමන් අධ්‍යාපන විශේෂඥයන් ලෙස හඳුන්වාගන්නා අහසෙහි සිටින අය ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය දරුවන්ගේ මූලික ජීවන කුසලතා වර්ධනය උදෙසා කැපවිය යුතු බව සඳහන් කළත්, පොළවෙහි සැබවින්ම සිදුවන්නේ තුන්වෙනි ශ්‍රේණියේ සිට පස්වැනි ශ්‍රේණිය දක්වා දෙමවුපියන් හා දරුවන් මේ සියල්ල අමතක කොට භාෂාව, ගණිතය, සාමාන්‍ය දැනුම හා බුද්ධි පරීක්ෂණය කේන්ද්‍ර කරගත් පස්වැනි ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යත්වයට සූදානම් වීමයි. මේ කිසිවක් ජීවන කුසලතා දියුණු කිරීමට ඉවහල් වන ක්ෂේත්‍ර නොවේ. රැකියා වෙළඳපොළට නොගැළපෙන, තම යුතුකම් හා වගකීම් නොදන්නා පුරවැසියන් බිහිවන්නේ බුද්ධි වර්ධනයේ වැදගත් අවස්ථාවක් වන ප්‍රාථමික අධ්‍යාපන යුගයේ ජීවන කුසලතා වර්ධනය නොවීම නිසාය. ඒ බව අපේ අධ්‍යාපන විශේෂඥයන් හඳුනාගන්නා තෙක් උසස් අධ්‍යාපනයේ කුමන වෙනස්කම් කළත් පලක් නොවේ.

මෙයට විසඳුමක් ලෙස අපේ පඬිවරුන් යෝජනා කරනු ඇත්තේ පස්වැනි ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යත්වය අහෝසි කිරීමයි. මෙය දැනට පවතින සමාජ දේශපාලන යථාර්ථය යටතේ කළ නොහැක්කකි. වසර 40ක් වැනි කෙටි කාලයක් තුළ 20% සිට 80%ක් දක්වා ශීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වී ඇති අප රටේ මධ්‍යම පංතික සමාජ ස්තරයේ අපේක්ෂාවන්ට සරිලන අන්දමේ පාසල් පද්ධතිය වැඩි දියුණු කිරීමට මේ දක්වා පැවති කිසිම රජයක් සමත්වී නැත. ඒ නිසා ජනප්‍රිය පාසල් අතලොස්සට තම දරුවා ඇතුළු කරගැනීමට මධ්‍යම පංතික දෙමවුපියන් දරන උත්සාහයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මීට දශක කිහිපයකට පෙර දරුවනට බරක් නොවෙන විභාගයක්ව පැවති පස්වැනි ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යත්ව විභාගය අද බලු පොරයක්ව ඇත. ‘හොඳම පාසල ළඟම පාසල’ වැනි හිස් සටන්පාඨවලින්ද මේ තරගය නැති කළ නොහැක. ඒ, තම දරුවාට ජනප්‍රිය පාසලකට ඇතුළුවීමට හැකි වුවහොත් ලැබෙන අධ්‍යාපනය කෙසේ වෙතත් සමාජ පිළිගැනීම වැඩි බව මේ දෙමවුපියන් දන්නා නිසාය. ජනප්‍රිය පාසලක ආදි සිසුවෙකු වීම තම දරුවාගේ අනාගතයට ඇතිකරන බලපෑම විශාල බව දන්නා අප රටේ සුවිසල් මධ්‍යම පංතිය කිසිවිටකත් මේ විභාගය අවලංගු කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. තමන් මේ විභාගය අවලංගු කරන්නේ යැයි සිංහනාද කළ අපේ අධ්‍යාපන ඇමතිවරුන් කිහිපදෙනෙකු හිමින් සීරුවේ පල්ලම් බැස්සේ, එවැන්නක් කිරීම තම දේශපාලන අනාගතයට සුබදායක නොවන බව දැනගත් නිසාය.

මෙවැනි අන්තෝ ජටා බහි ජටා ප්‍රශ්නයකට ඉදිරිපත් කළ හැකි එක් විසඳුමක් නම් මේ විභාගය හත්වැනි ශ්‍රේණිය දක්වා කල් දමා ජනප්‍රිය පාසල්වල පන්ති හයවැනි ශ්‍රේණියේදී නොව අටවෙනි ශ්‍රේණියට පසුව පළල් කිරීමයි. මේ මගින් මධ්‍යම පංතික දොලදුක සංසිඳෙනු ඇති අතර, ප්‍රාථමික ශ්‍රේණිවල දරුවන් පස්වෙනි ශ්‍රේණිය දක්වා මූලික ජිවන කුසලතාවන් වර්ධනය කෙරෙන අන්දමේ අධ්‍යාපනයකට යොමු කළ හැකිය. මෙයට සමගාමීව දැනට පවතින මුළු පාසල් සංඛ්‍යාව වන (2021) 10,141න් 38%ක් වන පස්වැනි ශ්‍රේණිය දක්වා ළමුන් සිටින පාසල් 3393හි පන්ති 7 වෙනි ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යත්ව විභාගය දක්වා පුළුල් කළ යුතුය. දැනට ප්‍රාථමික ශ්‍රේණිවල ශිෂ්‍ය සංඛ්‍යාව වන ලක්ෂ 16කින් ලක්ෂ 6ක් ඉගෙනුම ලබන්නේ මේ කුඩා ප්‍රාථමික පාසල්වලය. මෙවැන්නක් තුළින් ජනප්‍රිය පාසල්වල තදබදය අඩුවෙනු ඇති අතර, කුඩා පාසල් වැසීයාමද අඩුවනු ඇත.

කනිෂ්ඨ ද්විතීයක යුගය

හයවැනි ශ්‍රේණියේ සිට දහවෙනි ශ්‍රේණිය දක්වා කාලය වන මෙය මේ ලියවිල්ලේ අඩුම අවධානය යොමුකර ඇති කොටස වේ. එය ජීවිතය සඳහා පදනම යොදන කාලය ලෙස මේ ලියවිල්ලේ සඳහන්ව ඇතිමුත් ඒ කුමන පදනමක් දැයි ලියවිල්ලේ සඳහන් නොවේ. සැබෑ ලෙසම සාක්ෂරතාව හා සාමාන්‍ය දැනුම වර්ධනය කරගත යුතු අවධිය වන මේ වයසේදී භාෂාව, ගණිතය, සාමාන්‍ය දැනුම හා බුද්ධි පරීක්ෂණය කේන්ද්‍ර කරගත් ශිෂ්‍යත්ව විභාගය පැවැත්වීම සුදුසුවේ. එසේම වයස අවුරුදු 12 වන විට වෙනත් පාසලකට අනුගත විය හැකි වයසකට දරුවා මුහුකුරා ගොස් ඇත.

දැනට කනිෂ්ඨ ද්විතීයක අවධියේ පාසල් විෂයමාලාවේ ලක්ෂණය නම් අනවශ්‍ය විෂය කරුණු සහිත විෂයයන් රාශියක් ළමුන්ට ඉගැන්වීමයි. අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ අනුදැනුම ඇතිව හෝ නැතිව මේ ඉගැනුම් බර වැඩිකිරීම විදුහල්පතිවරුන්ගේ අභිරුචිය මත සිදුවේ. මේ කාලය තුළ, මා දන්නා කොළඹ නගරයේ එක් ජනප්‍රිය රජයේ පාසලක සිංහල, දෙමළ, ඉංග්‍රීසිවලට අමතරව තවත් භාෂා දෙකක් දරුවන්ට ඉගැන්විණි. සමස්තයක් ලෙස භාෂා පහක් වන මේ ප්‍රමාණය ගැන ඇසූ මා පවසා සිටියේ තවත් එක් භාෂාවක් ඉගැන්වුවහොත්, මේ පාසලෙන් ෂඩ් භාෂා පරමේශ්වරයන් රැසක් බිහිකර ගතහැකි බවයි. සත්‍ය වශයෙන් සිදුවනුයේ විෂය කරුණු වැඩි නිසා කිසිදු කරුණක් සිතෙහි නොරැඳීමයි.

එසේම මේ කාලය දරුවා සමූහ ක්‍රීඩාවන්ට සිත යොමුකළ යුතු අවධියයි. ප්‍රාථමික ශ්‍රේණිවලදී අසංවිධිත සෙල්ලම්වල නිරත විය යුතු දරුවා ඉන්පසුව සංවිධිත ක්‍රීඩාවල නිරතවිය යුතුය. කණ්ඩායමක් ලෙස වැඩකිරීම, නායකත්වයට ගරු කිරීම, නායකත්වය දීම, ඉලක්කයකට වැඩ කිරීම ක්‍රීඩාව තුළින් ශාරීරික සුවයට වැඩිමනත් ලෙස දරුවා ලබන දැනුම් වේ. මෙවන් වැදගත් අධ්‍යාපන අංශයක් වන ක්‍රීඩා අධ්‍යාපනය’ යන වචනය පවා පිටු 31ක මේ ලියවිල්ලේ කොතැනක වත් සඳහන් නොවේ.

ජ්‍යෙෂ්ඨ ද්විතීයක හා ජ්‍යෙෂ්ඨ අවධිය

මේ අවධි පිළිබඳ මෙතෙක් පළවූ ලියවිලි හෝ ක්‍රියාත්මක කළ වැඩපිළිවෙළට අමතර කිසිදු නව කරුණක් මේ ලියවිල්ලේ අඩංගුව නැත. පාසලේ දරුවන් ගතකළ යුතු වසර ගණන අඩු කිරීමට මේ ලියවිල්ලේ ඇති යෝජනාව හා අනෙකුත් යෝජනා මීට පෙර කිහිප වතාවක් විවිධ ලියවිලිවල පැවසී තිබිණි.

-විශේෂඥ වෛද්‍ය අජිත් අමරසිංහ-

(දෙවෙනි කොටස ලබන සතියේ පළවේ.)(එක්සත් ජනරජ පෙරමුණේ සභාපති වන ලිපියේ රචකයා, ජාතික අධ්‍යාපන කොමිෂන් සභාවේ සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ කමිටුවේ හිටපු සාමාජිකයකු වූ අතර වත්මන් අධ්‍යාපනයේ ක්‍රමයේ ගැටලු ගැන පොත් හා ලිපි සම්පාදනය කර ඇත්තෙකි.)

ලෝක හා ආසියානු බැංකු ආධාර අත්හිටුවයි

0

අය වැය යෝජනා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ලෝක බැංකුව සහ ආසියානු සංවර්ධන බැංකුව ලබාදෙන්නට එකඟවී සිටි ඩොලර් මිලියන 500ක ආධාර මුදල නොලැබී යන තත්ත්වයක් උදාවී ඇතැයි කරුණු වාර්තා වෙයි.

පසුගිය කාලයේ පැවති ආර්ථික තත්ත්වය නිසා විනාශයට පත්වූ ව්‍යාපාර නඟාසිටුවීම වැනි කටයුතු සඳහා ණය ලබාදීම වැනි අයවැය සහන යෝජනා ක්‍රියාත්මක කිරීම වෙනුවෙන් මෙම ආධාර මුදල් වෙන් කර තිබුණත් ණය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම ආදී අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනේ සිදුව තිබෙන පසුබෑම හමුවේ ඉහත ආයතන දෙක ආධාර මුදල් ලබාදීම අත්හිටුවන්නට කටයුතු කර ඇතැයි විශ්වාස කටයුතු ආරංචි මාර්ගවලින් ප්‍රකාශයට පත්වෙයි.

මෙම තත්ත්වය නිසා ලංකා බැංකුව මහජන බැංකුව ආදි බැංකු ක්‍රියාත්මක කරන්නට බලපොරොත්තුවෙන් සිටි ණය යෝජනා ක්‍රමයන් නවතා දමා ඇතැයි තවදුරටත් කරුණු වාර්තා වෙයි.

අමාත්‍යාංශයට සල්ලි නැහැ කියා සීමාවාසික පුහුණුව නොපවත්වයි

0

2015/16 අධ්‍යයන වසරවල ආයුර්වේද සිද්ධ සහ යුනානි උපාධි සම්පූර්ණ කළ ආයුර්වේද වෛද්‍ය ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන්ගේ වසරක සීමාවාසික පුහුණුව ලබා දීමට ඒ සඳහා වැය වන මුදල් නොමැති බැවින් එම කණ්ඩායමේ සීමාවාසික පුහුණුව පැවැත්වීමට නොහැකි බව ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන්ට දේශීය වෛද්‍ය අමාත්‍යාංශය දැනුම් දී ඇති බව සීමාවාසික පුහුණුව අපේක්ෂිත ආයුර්වේද වෛද්‍ය ශිෂ්‍ය කමිටුවේ සම කැඳවුම්කරු බුවනක ජයකොඩි පැවසීය.

ආයුර්වේද වෛද්‍ය වෘත්තියේ නියැලීමට නම් ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ ලියාපදිංචි විය යුතු අතර ඒ සඳහා එක් වසරක සීමාවාසික පුහුණුවක් සම්පූර්ණ කළ යුතුය. සීමාවාසික පුහුණුව නොමැති බැවින් එම ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන්ට ආයුර්වේද වෛද්‍ය වෘත්තියේ නියැලීමට නොහැකි වනවා සේම මේ වන විට ආයුර්වේද අධ්‍යාපනය හදාරණ ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන්ගේ ද සීමාවාසික පුහුණුව ප්‍රමාද වී ගැටලු රැසක් ඇති වන බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

2023 සුරා බදු රුපියල් බිලියන 1.1ක් තවම අයකරගෙන නෑ

0

2023 වසරට අදාළව මත්පැන් නිෂ්පාදකයින්ගෙන් අයවිය යුතු හිඟ බදු මුදල් ප්‍රමාණය රුපියල් බිලියන 1.1ක් බව ක්‍රම හා විධි පිළිබද කාරක සභාවේදී අනාවරණය වී ඇත.

ඒ අනුව එම හිඟ බදු මුදල් ජූනි 30 වැනිදා වනවිට අයකර ගැනීමට කටයුතු කරන ලෙස ක්‍රම හා විධි පිළිබඳ කාරක සභාව විසින් සුරාබදු දෙපාර්තමේන්තුවට නියෝගයක් නිකුත් කර ඇත.
බදු නොගෙවන මත්පැන් නිෂ්පාදකයින්ගෙන් බලපත්‍ර බදු ගෙවන තෙක් තාවකාලිකව අත්හිටුවීමට ගෙනතිබු කාරක සභා නියෝගය නොසලකා හැර කටයුතු කිරීම පිළිබඳව මෙහිදී කාරක සභාපතිවරයා සුරාබදු දෙපාර්තමේන්තුවෙන් විමසා ඇති අතර එහිදී ඔවුන් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ මත්පැන් නිෂ්පාදකයින්ගේ බලපත්‍ර අහෝසි නොකොට අදාළ හිඟ බදු මුදල් වාරික වශයෙන් අයකර ගැනීමේ ක්‍රමවේදයක් සකස් කර ඇති බවය. එම ක්‍රමවේදය පිළිබඳව සෑහීමකට පත්විය නොහැකි බැවින් ජූනි 30 වැනිදා වන විට හිඟ බදු මුදල් අයකර ගැනීමට කටයුතු කරන්න යැයි මෙහිදී කාරක සභාව නියෝග ලබාදී ඇත.

පාර්ලිමේන්තුවේ ක්‍රම හා විධි පිළිබඳ කාරක සභාව පසුගිය 24දා එහි සභාපති පාඨලී චම්පික රණවකගේ ප්‍රධානත්වයෙන් පාර්ලිමේන්තුවේ දී රැස්විය.

නාමල් රනිල්ට තදින්ම විරුද්ධයි

0

පොදුජන පෙරමුණේ ජනාධිපති අපේක්ෂකයා ලෙස රනිල් වික්‍රමසිංහ පත් නොකළ යුතු බවට නාමල් රාජපක්ෂ තවදුරටත් පක්ෂය තුළ බරපතළ හඬක් නඟමින් සිටින තත්ත්වය තුළ ජනාධිපතිවරණයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන තෙක් තම පක්ෂයේ අපේක්ෂකයා කවුද යන්න නිල වශයෙන් නොදන්වා සිටින්නට තීරණය කර ඇතැයි බැසිල් රාජපක්ෂ මහතා රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා පවසා ඇතැයි කරුණු වාර්තා වෙයි.

පසුගිය දා ජනාධිපති නිල නිවසේදී රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා සහ බැසිල් රාජපක්ෂ මහතා අතර හමුවක් පැවතී ඇති අතර එම හමුවට ප්‍රථම නාමල් රාජපක්ෂ මහතා ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ තවදුරටත් වික්‍රමසිංහ මහතාහට සහාය දීම හමුවේ දැනට ඉතිරිව සිටින පක්ෂ ආධාරකරුවන්ද පක්ෂය අතහැර යනු ඇති බවය.

ඉදිරි ජනාධිපතිවරණයට නාමල් රාජපක්ෂ මහතා පොහොට්ටු අපේක්ෂකයා ලෙස ඉදිරිපත් වන්නට සූදානම් වුවත් එම මැතිවරණය අනිවාර්යයෙන්ම පරදින මැතිවරණයක් බැවින් මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා එයට තදින් විරුද්ධ බව වාර්තා වෙයි. මෙම තත්ත්වය තුළ පක්ෂයේ ප්‍රබලයින් බොහෝ දෙනෙක් නාමල් රාජපක්ෂ මහතා වෙත ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ මෙවර ජනාධිපතිවරණය සඳහා අපේක්ෂකයෙකු ඉදිරිපත් කිරීම පක්ෂය විසින් නොකළ යුතු බවය.

ජාතික ජන බලවේගය සහ විකටරූපී විවේචන

0

මේ වනවිට දක්නට ලැබෙන තත්වය අනුව, බොහෝ විට වසර අවසානයේ ජනාධිපතිවරණයක් පැවැත්වෙන බවට උපකල්පනය කළ හැක. මෙම පසුබිම තුළ, විපක්ෂයේ ප්‍රධාන පක්ෂ දෙක වන සමගි ජන බලවේගය සහ ජාතික ජන බලවේගය අතර තීව්‍ර ගැටුමක් නිර්මාණය වෙමින් තිබෙන ආකාරයක් දැකගැනීමට පුළුවන. සමගි ජන බලවේගය විසින්, විශේෂයෙන් එහි ආර්ථික කමිටුව නියෝජනය කරන හර්ෂ ඩි සිල්වා හා එරාන් වික්‍රමරත්න වැනි අයගේ පාර්ශ්වයෙන් මේ වනවිට ජාතික ජන බලවේගයට එරෙහි දැඩි ප්‍රහාරයක් දියත් වෙමින් පවතී. මෙම වාග් ප්‍රහාරයේ දැකිය හැකි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන්නේ ‘සමාජවාදය’, ‘මාක්ස්වාදය’ ආදිය ගැන සැඳහුම් කිරීම්ය. පසුගිය දිනෙක මාධ්‍ය හමුවක් අමතමින්, ජාතික ජන බලවේගයේ ආර්ථික කවුන්සිලයට අභියෝග කළ හර්ෂ ඩි සිල්වා ප්‍රකාශ කළේ ඔවුන්ට විවාද කළ නොහැකි නම්, මාක්ස්, එංගල්ස් හා ලෙනින්ගේ පින්තූර තුනක් සමග ගාලු මුවදොර පිටියේ විවාදයක් කිරීමට සජබ ආර්ථික කමිටුවේ සාමාජිකයන් තිදෙනා සූදානම් බවයි.

මෙම ප්‍රහාරය සමග සෝවියට් සංගමය බිඳ වැටීම සහ චීනය වෙළඳපොළ ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ දියත් කිරීම සමාජවාදයේ අසාර්ථකත්වය පෙන්වන සංසිද්ධීන් ලෙස පෙන්වා දෙනු ලැබේ. මේ සියල්ල යට තිබෙන හැඟවුම නම්, ජාතික ජන බලවේගය සෝවියට් සමාජවාදී ආකෘතිය තුළ සිර වී සිටින බවත්, නූතන ලෝකය තුළ ආණ්ඩුකරණය සඳහා නුසුදුසු බවත් කියා පෑමය.

විකටරූපයට තඩි බෑම

සමගි ජන බලවේගයේ මෙම විවේචනය අතිශය වංචනික එකක් ලෙස පෙනී යන බව පළමුව කිව යුතුය. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ගත් විට, ජාතික ජන බලවේගය ආර්ථිකය පිළිබඳ ස්ථාවරය අවස්ථා දෙකක දී එළිදක්වා තිබේ ; ඒ 2019 ජනාධිපතිවරණයට ඉදිරිපත් කළ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනය තුළ සහ ඉන්පසුව, ආර්ථික අර්බුදය මතු වූ මුල ප්‍රකාශයට පත්කළ අර්බුදය සඳහා කඩිනම් විසඳුම් ඉදිරිපත් කළ යෝජනාවලිය තුළය. ජාතික ජන බලවේගය සෝවියට් සමාජවාදය ලංකාවට යෝජනා කරන බවට ඉඟියකුදු මෙම ප්‍රකාශනවලින් සොයාගත නොහැක. මීට අමතරව එම පක්ෂයේ නායකයන්, ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති කමිටුවේ ප්‍රකාශකයන් දිනපතා රැස්වීම්වල හා මාධ්‍ය හමුවල විවිධ අදහස් පළ කරති. මේ කිසිදු අවස්ථාවක ඔවුන් සෝවියට් පන්නයේ ආර්ථිකයක් ලංකාවට යෝජනා කොට නැත.

එම පක්ෂය ඉදිරිපත් කරන ආර්ථික අදහස් අපට පහත ආකාරයට සාරාංශගත කළ හැක;

පළමුව, ජාතික සංවර්ධනය සඳහා නිෂ්පාදනය මූලික කොට ගත් ආර්ථිකයක් අවශ්‍ය වී තිබේ. නිෂ්පාදන-කේන්ද්‍රීය ආර්ථිකයක් ලෙස මෙහි දී අදහස් කරන්නේ, නිෂ්පාදනීය නොවන, මූල්‍ය හා සේවා අංශ අධිනිශ්චය වූ වත්මන් ආර්ථික සැකැස්මට වෙනස්ව, මූර්ත නිෂ්පාදනය දෙස නැඹුරු වූ ආර්ථිකයක් බවට ලංකාව පත් කරන බවය.

දෙවනුව, මෙම ක්‍රියාවලිය රාජ්‍ය සහ පෞද්ගලික අංශවල දායකත්වයෙන් සිදු වන්නකි. ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන පංගුව සුළු හා මධ්‍ය පරිමාණ ව්‍යාපාර ද ඇතුළත් පෞද්ගලික අංශය විසින් සිදු කරයි. එහෙත් පෞද්ගලික අංශය ඒ දෙසට යොමු කිරීම සඳහා රජය හුදු නියාමනයෙන් ඔබ්බට ගොස්, වගකීම්සහගතව මැදිහත් වේ. ඒ අනුව රජයට ආර්ථිකය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් හිමි වේ.

තෙවනුව, මෙලෙස වර්ධනය වන ආර්ථිකයේ ප්‍රතිලාභ සියලු ජන කොටස් අතර සාධාරණ ලෙස බෙදී යා යුතු වේ. නිදහස් අධ්‍යාපනය, නිදහස් සෞඛ්‍යය බඳු වූ ප්‍රතිපත්ති මගින් සංලක්ෂිත ශක්තිමත් සුබසාධන රාජ්‍යයක් තුළින් සමාජ විෂමතා අඩු කිරීමට කටයුතු සිදු වේ.

මෙම ආර්ථික දර්ශනය ඒක රේඛීය දෘෂ්ටිවාදයකට වඩා, බහුවිධ මූලාශ්‍රයන්ගෙන් ආභාසය ලැබූ එකක් බව අපට කිව හැක. නිෂ්පාදන-කේන්ද්‍රීය ආර්ථිකය සහ එහි දී රජය කරනු ලබන පුරෝගාමී වැඩ කොටස පිළිබඳ අදහස නැගෙනහිර ආසියාතික රටවල් කාර්මීකරණය වන විට අනුගමනය කළ සංවර්ධනවාදී රාජ්‍යය (developmentalist state) පිළිබඳ සංකල්පය සිහි ගන්වන්නකි. ශක්තිමත් සුබසාධක රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අදහස සමාජවාදී හා සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අදහස්වල ආභාසය පෙන්වයි. මේ අනුව ජාතික ජන බලවේගයේ ආර්ථික දැක්ම වාම නැඹුරුවක් සහිත, සංවර්ධනවාදයක් ලෙස සැලකීම සදොස් නොවේ.

හැබැයි සියලු නිෂ්පාදන සම්පත් රජය සතු විය යුතු බව හෝ සෝවියට් පන්නයේ මධ්‍යගත සැලසුමකට අනුව ආර්ථිකය සංවිධානය කළ යුතු බව හෝ මේ කිසිදු අදහසක කියැවෙන්නේ නැත. යමෙක් ඉදිරිපත් කරන අදහසට අභිමුඛ නොවී, එම පුද්ගලයා පිළිබඳ මවනු ලබන අගති සහගත විකට රූපයකට (strawman) පහර දීම තර්ක විද්‍යාව තුළ සැලකෙන්නේ දක්ෂතාවක් ලෙස නොව දුර්වලතාවක් ලෙසටය. ප්‍රධාන විපක්ෂයේ බුද්ධිමත්ම ප්‍රකාශකයන් යැයි කියන අය එබඳු බංකොලොත් තත්වයකට ඇද වැටී සිටීම කනගාටුදායක කරුණකි.

2009ට පෙර ලෝකය

සමගි ජන බලවේගය සමාජවාදය නමැති වචනයට දෙන ගර්හා සහගත අර්ථය විසින් තවත් වැදගත් ප්‍රශ්නයක් මතු වෙයි. එනම්, සමාජවාදය නම් වූ අදහසට තිබෙන සමකාලීන වැදගත්කම කවරේද යන්නය. බටහිර යුරෝපීය රටවල සමාජවාදය නමැති අදහස දහ නම වන ශතවර්ෂය තුළ මතු වූයේ එවකට නැගී එමින් තිබුණු ධනවාදී සමාජය විසින් ඇති කළ අසහනයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙසටය. 1917 රුසියානු විප්ලවයෙන් පසුව, විසි වන සියවස තුළ සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස බහුල වශයෙන් සෝවියට් සංගමය සමග අනන්‍ය වී තිබුණි.

කෙසේ වුවද, විසි වන සියවස තුළ පවා සමාජවාදය සෝවියට් සංගමය සමග අනන්‍ය කිරීම කරුණුමය වශයෙන් නිවැරදි නැත. ධනවාදී සමාජයේ වඩාත්ම අසාධාරණ ප්‍රතිඵල සමනය කරන මාධ්‍යයක්, එනම් ධනවාදය මෙල්ල කරන මෙවලමක් ලෙස සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ යොදාගත් යුරෝපීය රටවල සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ද සමාජවාදී ධාරාව තුළින් පැන නැංග දේශපාලන සම්ප්‍රදායකි. ඉහළ සමාජ සංවර්ධන මට්ටමක් තිබෙන රටවල් ලෙස අදටත් සැලකෙන ස්වීඩනය, නෝර්වේ බඳු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටවල් ගත් කල, මෙම රටවල ශක්තිමත් සුබසාධන රාජ්‍යයන් විසිවන සියවස තුළ ගොඩනංවනු ලැබුවේ සමාජවාදයට නැඹුරු අදහස් පිළිගත් කම්කරු පක්ෂ ආණ්ඩු විසිනි.

1990 දී සෝවියට් සංගමය බිඳ වැටීමත් සමග ලෝකය තුළ මතු වූ ප්‍රබල නව ලිබරල්වාදී ප්‍රවාහය අබියස සමාජවාදය නම් අදහසට තිබුණු ප්‍රභාව යම් කාලයකට දුර්වල විය. එහෙත් 2009 ගෝලීය ආර්ථික අර්බුදයත් සමග නව ලිබරල්වාදය අර්බුදයට ගිය අතර, මේ නිසා සමාජවාදය නම් අදහස ගැන අලුත් සාකච්ඡාවක් මතු වී තිබෙන ආකාරය අපට දැකගත හැක. ප්‍රංශ ජාතික ආර්ථික විද්‍යාඥයෙකු වන තෝමස් පිකටි 2013 දී ‘විසි එක් වන සියවසේ ප්‍රාග්ධනය’ (Capital in the twenty first century) නමින් පළ කළ කෘතිය තුළ පෙන්වා දුන්නේ නව ලිබරල් යුගය තුළ සමාජ අසමානතාව දහනම වන සියවසේ වික්ටෝරියානු යුගයේ පැවැති අසමානතාවට ද වඩා දරුණු එකක් බවයි. ධනවත් සියයට එකක් විසින් සියයට අනූ නමයක් වන පොදු ජනතාව පාලනය කිරීමේ ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධය ගැන බලවත් සාකච්ඡාවක් 2009ට පසුව බටහිර රටවල ද ඇති විය. අපාලිත ධනවාදය තුලනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස සමාජවාදී අදහස්වල තිබෙන වැදගත්කම මේ සමග අවධානයට හසුව ඇත.

සමගි ජන බලවේගයේ ආර්ථික විශේෂඥයන් සමාජවාදී අදහස් ගැන දක්වන සමච්චල් සහගත ආකල්පය තුළ පෙනෙන්නේ මෙන්න මේ වර්ධනයන් පිළිබඳ ඔවුන් තුළ තිබෙන නොදැනුමයි. 1980 ගණන්වලට පසුව කවුරුත් රාජ්‍ය ව්‍යවසායන් ගැන කථා නොකරන බව එරාන් වික්‍රමරත්න කියන විට, ඔහු නොදන්නා කරුණ වන්නේ බි්‍රතාන්‍යය බඳු රටක පෞද්ගලීකරණයේ රන් සංකේතයක් ලෙස සැලකුණු දුම්රිය පුද්ගලීකරණය බරපතළ ලෙස අසාර්ථක වී ඇති බවත්, එය නැවත ජනසතු කිරීම පිළිබඳ ජනප්‍රිය සාකච්ඡාවක් ඇති වී තිබෙන බවත්ය. ශිෂ්‍ය ණය නිසා බලවත් ලෙස පීඩාවට පත්ව සිටින ඇමරිකානු තරුණ තරුණියන් අතර නිදහස් අධ්‍යාපනය බඳු අදහස් බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වෙමින් තිබෙන බවය. එරාන් වික්‍රමරත්න වැනි අය ජීවත් වන්නේ 2009ට පෙර ලෝකයේය ; ආර්ථිකය ගැන සාකච්ඡාව එම අවධිය පසු කොට, සැලකිය යුතු දුරක් ඉදිරියට පැමිණ ඇත.

සමාජවාදයේ සමකාලීනත්වය

සමකාලීන ලෝකය තුළ සමාජවාදී අදහස් දේශපාලන ව්‍යාපෘති ලෙස ප්‍රකාශමාන වන ප්‍රවණතා තුනක් හඳුනාගත හැක. පළමු ප්‍රවණතාව, චීනය, වියට්නාමය, ලාඕසය යන රටවල ක්‍රියාත්මක ‘සමාජවාදී වෙළඳපොළ’ නම් දේශපාලන-ආර්ථික මොඩලයයි. නව ලිබරල් ආර්ථිකයේ ආධාරකරුවන් චීනය බඳු රටක් නිදහස් වෙළඳපොළේ සාර්ථකත්වය සම්බන්ධ නිදසුනක් ලෙස දැක්වූවද, චීනයේ ආර්ථික නැඹුරුතාව සංකීර්ණ ස්වභාවයක් උසුලයි. ඇල්බර්ටෝ ගැබි්‍රයෙල් සහ එලියාස් ජැබර් යන ශාස්ත්‍රඥයන් දෙපොළ 2022 දී ප්‍රකාශයට පත්කළ ‘විසි එක් වන සියවසේ සමාජවාදී සංවර්ධනය’ (Socialist economic development in the twenty first century) කෘතිය තුළ ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ චීනය, වියට්නාමය බඳු රටවල සමාජ-ආර්ථික සැකැස්ම සෝවියට් දේශයේ පැවැති රාජ්‍ය සමාජවාදයෙන් මෙන්ම, නව ලිබරල් නිදහස් වෙළඳපොළ ආකෘතියෙන් ද වෙනස් වූ එකක් ලෙස හඳුනාගත හැකි බවයි.

ආර්ථික වර්ධනය අත්පත් කරගැනීම සඳහා සහ නව තාක්ෂණය කැඳවා ගැනීම සඳහා මෙම රටවල් ගෝලීය ආර්ථිකය සමග සම්බන්ධ වුවද, ඒ සඳහා වෙළඳපොළ ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කළ ද, කොමියුනිස්ට් පක්ෂය විසින් පාලිත රජය මෙම රටවල තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. චීනය බඳු රටක විශාලතම සමාගම් අතරින් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් රජය සතු ව්‍යවසායන් වන අතර, මෙකී ව්‍යවසායන් දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ සියයට 30-35 අතර ප්‍රමාණයකට දායක වෙයි. මෙම ආර්ථික මොඩලය එරාන් වික්‍රමරත්න විශ්වාස කරන, රාජ්‍ය ව්‍යවසායන්ගෙන් තොර ඊනියා නිදහස් මොඩලයට සැලකිය යුතු ලෙසකට වෙනස් වූවකි.

තම රටේ සංවර්ධන මට්ටම අනුව, යෝග්‍ය පරිදි සමාජවාදී ප්‍රතිපත්ති සමග වෙළඳපොළ ප්‍රතිපත්තීන් නිර්මාණාත්මක ලෙස සුසර කොට යොදාගනු ලබන චීනය මෙම හේතුව නිසාම සිය ආකෘතිය ‘සමාජවාදී වෙළඳපොළ’ ක්‍රමය ලෙස හඳුන්වයි. වෙළඳපොළ ප්‍රතිසංස්කරණ නිසා චීනය බඳු රටක පසුගිය දශක කිහිපය තුළ වර්ධනය වූ ආර්ථික අසමානතාව, පරිසර විනාශය බඳු ප්‍රශ්න ආමන්ත්‍රණය කිරීම කෙරෙහි මේ වනවිට චීන කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ අවධානය යොමුව තිබෙන අතර, ‘සියලුම අංශවලින් ශ්‍රේෂ්ඨ වූ නවීන, සමාජවාදී රටක්’ (A great modern socialist country in all aspects) බවට චීනය පත් කිරීම සිය දෙවන සාංවත්සරික අරමුණ ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කොට තිබේ.

රෝස රැල්ල 2.0

දෙවන ප්‍රවණතාව, ලතින් ඇමරිකානු රටවල මතු වූ ‘රෝස රැල්ල’ (pink tide) ලෙස හඳුන්වන ධාරාවයි. මෙනමින් හැඳින්වූයේ, 1990 ගණන්වල අග භාගයේ සිට, දකුණු ඇමරිකානු රටවල් සිසාරා මතු වූ වාමාංශික හෝ වාමාංශයට නැඹුරු ආණ්ඩු බලයට පත් වීමේ උපනතියයි. වෙනිසියුවේලාව, බොලිවියාව, බ්‍රසීලය, නිකරගුවාව, ආජන්ටීනාව බඳු රටවල් ගණනක මෙලෙස වාමාංශික ආණ්ඩු මැතිවරණ මාර්ගයෙන් බලයට පත්වූයේ 1980 ගණන්වල සිට මේ රටවල ක්‍රියාත්මක වූ නව ලිබරල් ප්‍රතිපත්තීන් විසින් ඇති කළ සමාජ ප්‍රශ්න නිසා ඇති වී තිබුණු පොදුජන අතෘප්තිය මතිනි. 2010 ට පමණ පසුව, යම් පසුබෑමක් පෙන්නුම් කළද, මෑතකාලීනව රෝස රැල්ලේ පිබිදීමක් දක්නට ලැබේ.

2018 දී මෙක්සිකානු ජනාධිපතිවරණය වාමාංශික අපේක්ෂක මැනුවෙල් ලෝපෙස් ඔබ්‍රදොර් විසින් ජය ගැනීම, 2020 බොලිවියාවේ මැතිවරණය තුළ ‘සමාජවාදය සඳහා වූ ව්‍යාපාරය’ අති විශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් වාර්තා කිරීම මෙම පුනරුදයේ ආරම්භක සලකුණු විය. මේ වනවිට පෙරු, හොන්ඩුරාස්, චිලී හා කොලොම්බියාව යන රටවල වාමාංශික හෝ වාමාංශයට නැඹුරු වූ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩු බලයට පත්ව තිබේ. 2022 වර්ෂයේ දී බ්‍රසීලයේ අන්ත දක්ෂිණාංශික ජනාධිපති ජේ බොල්සොනාරෝව පරාජය කරමින්, වාමාංශික නායක ලූලා ද සිල්වා යළි ජනාධිපති බවට පත්වීම මෙම ප්‍රවණතාව ලද අලුත්ම ජයග්‍රහණයයි.

චීනය හා වියට්නාමය බඳු රටවලට වඩා වෙනස් ඉතිහාසයක් තිබෙන ලතින් ඇමරිකානු රටවල වාමගාමී ආණ්ඩු කටයුතු කරන්නේ මැතිවරණ පැවැත්වෙන, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආයතන පවත්නා රාමුවක් තුළය. බටහිර රටවල් කීපයක් ලෝකය මත පවත්වාගෙන යන ආධිපත්‍යය සම්බන්ධව විවේචනාත්මක මෙම ආණ්ඩු චීනයේ නැගීම සමග ලෝකය තුළ ඇති වෙමින් තිබෙන බහුධ්‍රැවීය තත්වය සංවර්ධනය වන රටවලට යහපත් තත්වයක් ලෙස දකී. 2021 දී චිලී දේශයේ බලයට පත් වූ තරුණ වාමාංශික නායකයෙකු වූ ගෙබි්‍රයෙල් බොරික් සිය දිවුරුම් දීමේ උත්සවයේ දී ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේ ‘නව ලිබරල්වාදය උපත ලැබූ චිලී දේශය තුළ එය පරාජය කිරීම’ සිය අභිප්‍රාය බවයි.

රතු පාට මහත් භයානක දෙයක් ලෙස පෙන්වා දෙන්ට සමගි ජන බලවේගය සහ ඊට හිතවත් බුද්ධිමය කොටස් උත්සාහ කළ ද, ලතින් ඇමරිකානු රෝස රැල්ලේ යළි පිබිදීම විසින් පෙන්නුම් කරන්නේ වාමාංශික නැඹුරුවක් තිබෙන ආණ්ඩු බලය ගැනීම ලෝකයේ අමුතු දෙයක් නොවන බවය.
සමාජවාදී අදහස ප්‍රකාශමාන වන තෙවන දේශපාලන ප්‍රවණතාව නම් බටහිර රටවල සමාජවාදී දේශපාලනයයි. පෙර කී ලෙස, 2009 ලෝක ආර්ථික අර්බුදයෙන් පසුව, වාමාංශික අදහස් පිළිබඳ නව උනන්දුවක් බටහිර රටවල හටගත් අතර, ඒ වනවිට නව ලිබරල්වාදය සමග සම්මුතිගතව සිටි සාම්ප්‍රදායික සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂවලට පිටතින්, ‘රැඩිකල් වම’ ලෙස හැඳින්විය හැකි නව දේශපාලන ව්‍යාපාරවල නැගීමක් සිදුවිය. කෙසේ වුවද, ආණ්ඩු බලය ගන්නා තැනට වර්ධනය වීමට මේ බොහොමයක් ව්‍යාපාර තවමත් සමත්ව නැත. යුරෝපයේ පැන නැගී තිබෙන සංක්‍රමණ විරෝධී, ස්වොත්තමවාදී, දක්ෂිණාංශික ජනතාවාදය අබියස මෙකී ව්‍යාපාර යම් පසුබෑමකට ලක්ව ඇති බව පෙනේ.

කවර විවාදයක්ද?

ඉහත සාකච්ඡාවෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස සමගි ජන බලවේගය සිතනවාට වඩා සජීවී අදහසක් ලෙස සමකාලීන ලෝකය තුළ පවතින ආකාරයයි. විසි වන සියවසේ සෝවියට් රුසියාවේ පැවැතියේ සමාජවාදය පිළිබඳ යම් ආකාරයක ආකෘතියකි. එය අපට ‘රාජ්‍ය සමාජවාදය’ ලෙස නම් කළ හැක. විසි එක් වන සියවසේ සමාජවාදය අවශ්‍යයෙන්ම සෝවියට් අච්චුව විය යුතු නැත. ඉහත අප සාකච්ඡා කළ සියලු උදාහරණ විසින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ඒ ඒ රටවල ඓතිහාසික, සමාජ, දේශපාලන පසුබිම තුළ, සමාජවාදී මූලධර්ම මත පදනම් වූ ප්‍රායෝගික ආකෘතීන් ගොඩනගා ගැනීමට ඒ රටවල දේශපාලන ව්‍යාපාර සමත්ව තිබෙන ආකාරයයි. මෙන්න මේ විවෘත විය හැකියාව ජාතික ජන බලවේගය වෙත පමණක් නැති යැයි අප සිතිය යුතුද?

ලෝකය කළු හා සුදු යන පැහැයන් දෙකෙන් පමණක් යුක්ත, පැතලි යමක් නොවේ. එකම විකල්පය, සමගි ජන බලවේගයේ ආර්ථික කමිටුව අනුදකින නව ලිබරල්වාදය, එසේ නැතිනම් සෝවියට් සමාජවාදය නොවේ. පසුගිය සියවස තුළ, ඌන සංවර්ධිත තත්වයක සිට, යම් හෝ සංවර්ධනයක් අත් කරගත් රටවල් පෙන්වා දෙන අත්දැකීම නම්, නිදහස් වෙළඳපොළට ඉඩ දී, රජය හුදු නියාමනයට සිය භූමිකාව ලඝු කර ගැනීම සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. දකුණු කොරියාව, තායිවානය බඳු ධනවාදී මාවතක් ඔස්සේ සංවර්ධනය වූ රටවල් ද, චීනය, වියට්නාමය බඳු කොමියුනිස්ට් පාලනයක් යටතේ කාර්මීකරණය වූ රටවල් ද පෙන්නුම් කරන පොදු පාඩම නම් අප වැනි රටවල ආර්ථික සංවර්ධනය සඳහා නියාමනයෙන් ඔබ්බට ගිය වැඩ කොටසක් රජය විසින් ඉටු කළ යුතු බවයි.

මේ නිසා, ඇත්ත විවාදය නව ලිබරල්වාදය සහ සෝවියට් සමාජවාදය අතර නොවේ. මෙය සැබෑ ප්‍රශ්නය මග හැරීම සඳහා භාවිත කරන වෙස් මුලාවකි. ලංකාවේ අප කළ යුතු සැබෑ විවාදය, ආර්ථිකය තුළ රජයේ භූමිකාව කවරේද යන්න ගැනය ; සමගි ජන බලවේගයේ ආර්ථික විශේෂඥයන් යෝජනා කරන ආකාරයට හැකිලුණු රජයක් ද, ආර්ථිකය අනාගතවාදී ලෙස මෙහෙයවිය හැකි සක්‍රිය රජයක් ද යන්න පිළිබඳවය. තරමක න්‍යායික භාෂාවෙන් කියන්නේ නම්, සමගි ජන බලවේගයේ ආර්ථික කමිටුවේ නව ලිබරල්වාදය සහ ජාතික ජන බලවේගයේ වාම-සංවර්ධනවාදය අතර විවාදයක්ය.

රමිඳු පෙරේරා

my red comrade, වම සම්බන්ධව කෙරුණු ආදරණීය ප්‍රකාශනයක් – සුදත් මහදිවුල්වැව

0

එකිනෙකට වෙනස් පාරවල් දෙකකින්, එකිනෙකට වෙනස් පරම්පරා දෙකක, එකම අරමුණක් හඹායන චරිත දෙකක් පමණක් ඉන්නා my red comrade මෙතෙක් ලාංකීය සිනමාවට විෂය නොවුණ නවමු සිනමා අත්දැකීමකි. මෙය සුදත් මහදිවුල්වැවගේ නවතම සිනමා නිර්මාණයයි. එහි විශේෂත්වය වන්නේ අවම සම්පත් භාවිතයකින්, චරිත දෙකක් පමණක් යොදා ගනිමින් එකම පසුතලයක, දින හතරක් ඇතුළත වෙනස් ආකෘතියකට නිමවූ සිනමා කෘතියක් වීමයි. තරින්දි ප්‍රනාන්දු සහ ආසිරි ඇල්ලගේ මෙහි රංගනයෙන් දායක වන අතර කැමරාකරණය රුවන් කොස්තා, සංස්කරණය අජිත් රාමනායක සහ සංගීතය නදීක ගුරුගේ විසිනි. my red comrade චිත්‍රපටය මැයි 03 දා සිට දිවයිනපුරා සිනමා ශාලාවල ප්‍රදර්ශනය වීමට නියමිතව ඇත.

‘සුදු කළු අළු’ චිත්‍රපටය කරලා ඊළඟ චිත්‍රපටය කරන්න අවුරුදු 19ක් බලාගෙන ඉන්න වුණේ ඇයි කියන ප්‍රශ්නයෙන්ම අපි මේ සාකච්ඡාව ආරම්භ කරමු.

මේ අවුරුදු 19ම ලංකාවේ විශ්වවිද්‍යාල හතක සිනමාව සම්බන්ධව විවිධ විෂයන් උගන්නපු එක තමයි මම කළේ. විශ්වවිද්‍යාල තුළ කළ ඉගැන්වීම්වල සමහර තැන්වල ප්‍රතිඵල නැහැ කියලා මට පෙනෙන්න ගත්තා. සිනමා පාසලක පරමාර්ථය අනාගත සිනමාව වෙනුවෙන් වුණාට විශ්වවිද්‍යාල තුළ කරන ඉගැන්වීම්වල පරමාර්ථය අනාගත සිනමාව වෙනුවෙන් නොවන බව තේරුම් ගිය මොහොතක මම තවදුරටත් උගන්වන්න යන්නේ නැහැ කියන තීරණය අරගෙන නැවත මම සිනමාවට එන්න හිතුවා. ඒ අවුරුදු 19 තුළ අලුත් පරම්පරාවේ අය හිතන විදිය කොහොමද වැඩ කරන විදිය කොහොමද කියන එක ගැන මට අධ්‍යයනයක් ලැබුණා. ඒත් නැවත සිනමාවට ආරම්භයක් ගන්න මට අර්ථපතියෙක් සොයාගැනීමට නොහැකි වුණා. අර්ථපතියෝ සොයාගෙන යද්දී මට ආව චෝදනාවක් තමයි, අවුරුදු ගණනාවකින් මම වැඩ කරලා නැහැ, සිනමාව ගැන අප්ඩේට් වෙලා තියෙනවාද? කියන ප්‍රශ්නය. අන්න එතකොට තමයි මට ඕනෑ කළේ මිනිමලිස්ටික් කියන කන්සෙප්ට් එක ඇතුළේ කොහොමද අවම සම්පත් සහිතව ඉතා බල සම්පන්නව ප්‍රකාශනයක් එළියට දාන්නේ කියන එක. මම දැනගෙන හිටියා අපේ තියෙන මහ සිනමාවේ විදියටම දේවල් කරන්න බැරි මොහොතකුත් එන බව. ඒ මොහොතේ දී මම කියන්න ඕනෑ දේ සිල්ලර කරගන්නේ නැතුව ප්‍රකාශ කිරීම ගැන මට උපකල්පනයක් තිබුණා.

අවම සම්පත් භාවිතයෙන් සිනමා කෘතියේ ගුණාත්මකබවත් ආරක්ෂා කර ගනිමින් සිනමා කෘතිය යථාර්ථයක් කරගැනීමේ භාවිතාවක් ලංකාවේ නම් නැති තරම්. නමුත් my red comrade, කරන්නේ එකම ලොකේෂන් එකක, චරිත දෙකක් පමණක් යොදා ගනිමින් දින හතරකින්.

ප්‍රේක්ෂකයෝ හැමදාම ඉන්නේ අලුත් දෙයක් බලන්න. හැබැයි ප්‍රේක්ෂකයා ළඟට සිනමාව යන්න කලින් තව කඩුලු කිහිපයක් අධ්‍යක්ෂවරයාට පනින්න වෙනවා. සිනමාව බෙදාහරින්නන්ගේ ව්‍යාපෘතිවලින් එහාට ගිහිල්ලා, එක් බෙදාහරින්නෙක් සමග එකඟ විය යුතුයි. මේ මොහොතේ ලංකාවේ දෘශ්‍යමාන තලයේ නැති වුණත්, අදෘශ්‍යමාන තලයේ කැරකෙන යමක් තියෙනවා. ගැඹුරක් සහිත චිත්‍රපට යනු මිනිස්සු එක්ක ගනුදෙනු කරන්නේ නැති චිත්‍රපටය කියන සාකච්ඡාව යටිතලයේ බොහොම අප්‍රකාශිතව නමුත් බොහොම බලසම්පන්න විදියට සිද්ධවෙනවා. ඔවුන් ගාව තියෙනවා දුවන චිත්‍රපට වර්ගයක්. ඔවුන් කල් ඇතිවම හිතනවා මේවා තමයි දුවන්න ඕනෑ කියලා. ආදරය සම්බන්ධ චිත්‍රපට, ත්‍රාසය සම්බන්ධ චිත්‍රපට වැනි මාතෘකා වට්ටෝරුවකුත් ඔවුන් ළඟ තියෙනවා. හැබැයි ප්‍රේක්ෂකයාට එහෙම ප්‍රශ්නයක් නැහැ. නමුත් මේගොල්ලෝ හිතනවා ඔවුන්ට තියෙන බලාධිකාරියත් එක්ක ඔවුන් ගොඩ නගාගත්ත දේවල් අනුව තමයි දුවන චිත්‍රපටයක් තීරණය වෙන්නේ කියලා. මේ සියලුම අභියෝග භාරගෙන තමයි අපි වැඩේට බැස්සේ. වෙළඳ දැන්වීම් කරන එක මගේ එක් වෘත්තීය අවකාශයක්. මම පුරුදු පුහුණු කරලා තියෙන ඒ අභ්‍යාසය සහ පළපුරුද්ද මම 200%ක් මේ චිත්‍රපටය ප්‍රචාරණය සඳහා පාවිච්චි කරනවා. පෝස්ටරේ සිට කටවුට් එක දක්වා හැමදේකම හැඩහුරුකම සාමාන්‍යයෙන් අපි දකින චිත්‍රපටයකට වඩා වෙනස්.

මේ චිත්‍රපට අන්තර්ගතයේ වෙනම ගැඹුරක් තියෙනවා. අලුතෙන් චිත්‍රපට හදන්න ඉන්න, අර්ථපතියෝ හොයාගන්න බැහැ කියලා ඉන්න තරුණ පිරිස් මම හිතනවා මේ චිත්‍රපටයත් එක්ක සක්‍රිය ගනුදෙනුවක් කරයි කියලා. ඔවුන්ට මේක ආකර්ෂණීය ආකෘතියක්. දෙවැනි කාරණය තමයි මේ තුළ කතාකරන ගැඹුර අපේ පරම්පරාව හා අපිට කලින් පරම්පරාවේ අයට සෘජුවම වස්තු විෂයක් වෙන මතක පරාසයක් මුණගස්සනවා. මේ වගේ ගැඹුරු මාතෘකාවක් කොහොමද ආකෘතිමය ගැඹුරකුත් එක්ක ගොඩනැගුවේ කියන දේ තමයි මම හිතන්නේ අපි ජයගත්ත ලොකුම අභියෝගය. එකම ලොකේෂන් එකක්, චරිත දෙකක්, දින හතරකින් කළා කිව්වාම මට ඇහුණා සමහර අය කියනවා, එහෙනම් ඒක ලාභ වෙන්න ඇති, තිබ්බා ගැහුවා වගේ එකක් වෙන්න ඇති වගේ කතා. ඒ කතාවල සම්පූර්ණ විලෝමයක් තමයි මේ චිත්‍රපටය. මේ චිත්‍රපටය ඉතාම සූක්ෂ්මව, අපි ළඟ තිබුණ අවම බජට් එක කිසිම ආකාරයේ නාස්තිවීමක් නැතිව කළ නිර්මාණයක්.

මම අවුරුදු ගණනක් පුරාවට හම්බකර ගත්ත මිනිස් ශ්‍රමය මේ චිත්‍රපටයට එකතු කළා. ඔවුන් ආවේ ඔවුන්ගේ නියම ගණන්වලට නෙමෙයි. මේ චිත්‍රපටයේ වැඩ කළ හැම කෙනෙක්ම සිනමාවේ විශේෂඥයෝ. ඔවුන් මිලගණන් කතා කරන්නේ නැතිවම ඔවුන්ගේ උපරිමය ලබා දුන්නා. ඇත්ත මිල ගණන් බැලුවොත් මේ චිත්‍රපටය මීට වඩා මුදල් වැයවන මිල අධික චිත්‍රපටයක්. නමුත් මට එහෙම වුණේ නැහැ. ඒ නිසා මයි රෙඩ් කොම්රේඩ් ලාභෙට හදපු චිත්‍රපටයක් නෙමෙයි.

චිත්‍රපටයේ රතු කොම්රේඩ්වරයා, එහෙම නැතිනම් දේශපාලන ක්‍රියාධරයා 89 ඉඳන් වාමාංශික දේශපාලනයේ සිටින, රාජ්‍ය මර්දනයට මුහුණ දීලා, ඒ වෙනකනුත් අලුත් සමාජයක් වෙනුවෙන් වැඩ කරමින් ඉන්න පුද්ගලයෙක්. ලෑලි ගෙදර තියෙන පොත් රාක්කවලින් පෙන්නනවා ඔහුට හොඳ කියවීමකුත් තිබෙන බවක්. නමුත් ලෑලි ගෙදරට එන කාන්තාවත් එක්ක වෙන සංවාදයේදී දැනෙන්නේ ඔහුට තියලා තිබෙන ඒ දේශපාලන බර මුළුමනින්ම හේදිලා යන හැඟීමක්.

මේ පිටපත ඉතාමත් විද්‍යාත්මකව ලියවිච්ච පිටපතක්. පිටපත් ලිවීමේ ඉතාමත් දියුණුම සංකල්ප පාවිච්චි කරලා ලියපු පිටපතක්. ඒ නිසා තමයි පැය එකහමාරක් තිස්සේ මිනිස්සු දෙන්නෙක් රඟපාන දිහා අපට බලාගෙන ඉන්න පුළුවන්කම ලැබෙන්නේ. මේ චිත්‍රපටයේ පිරිමියා වධක කඳවුරු ගණනාවක් එක්ක, අතිශය අමිහිරි මතක කන්දරාවක් එක්ක, ජීවිත කැපකරපු මිතුරන් ගණනාවකගේ ජීවිතත් එක්ක එයා බලාපොරොත්තුවන සිහිනය වෙනුවෙන් වැඩ කරගෙන යනවා. එයා ඒ සිහිනය වෙනුවෙන් වැඩ කරන්නේ එයා දැනගත්ත ප්‍රමාණයට අනුව. හැබැයි ඔහුට වැස්ස මඟ හැරිලා තියෙනවා. ඒ වැස්ස කියන්නේ එළියේ වහින වැස්ස නෙමෙයි. එයාට ජීවිතයේ එක කොටසක් මඟහැරිලා තියෙනවා.

මම මම සමඟ, මම මම නොවන අනෙකා සමඟ සහ මම පරිසරය සමඟ කියන දම්වැලේ එක් පුරුකක් ගැලවුණොත් ඒක සම්පූර්ණ වෙන්නේ නැහැ. පරිසරය කියන කෑල්ල අයින් කළොත්, අපිට සම්පූර්ණ මනුස්සයා හමුවෙන්නේ නැහැ. මොහු ඉන්න ලෑලි ගෙදරට එන ඒ ගෑනු ළමයා ඒ දැනුම අරගෙන එන්නේ. එහි තිබෙන හරය ඇය වඩා දීප්තිමත්ව අරගෙන එනවා. ඇය පරණ අදහස ප්‍රශ්න කරනවා. ඇය ප්‍රශ්න කරන්නේ පරණ අදහස කුඩු කරන්න නෙමෙයි. පරණ එක කුඩු කරන්නේ අලුත් දෙයක් හොයාගන්න. පරණ අදහසත් එක්ක ඇයට වෛරයක් නැහැ. පරණ අදහස්වල අහුවෙන ප්‍රශ්න ටික තමයි ඇය ප්‍රශ්න කරන්නේ. වම පිළිබඳව ආදරයක් තියෙන මනුස්සයෙක් මේ චිත්‍රපටයට ආදරය කරන්න පටන් ගනීවි. වම වෙනස් වෙන්න ඕනෑ, වමේ තියෙන දේවල් ප්‍රශ්න කරන්න ඕනෑ, කුඩු වෙන්න ඕනෑ තැන් තියෙනවා නම් කුඩුවෙලා යන්න ඕනෑ. හැබැයි වමේ මුල් අදහස නිර්වචනය කරමින් වඩාත් හොඳ අර්ථකථනයකට එන්න නම්, අපිට මේ සක්‍රිය සාකච්ඡාව තිබිය යුතුයි. ඒ අදහසින් බැලුවොත් මේ චිත්‍රපටය වම සම්බන්ධව කෙරිච්ච ආදරණීය ප්‍රකාශනයක්.

ඔබ මේ චිත්‍රපටයෙන් ප්‍රබලව ප්‍රශ්න කරන්න උත්සාහ කරනවා වාමාංශික දේශපාලන භාවිතාව සහ වාමාංශිකයා එහෙමත් නැතිනම් චිත්‍රපටයේ විදියටම රෙඩ් කොම්රේඩ්ගේ සංස්කෘතික ජීවිතය ගැන. හැබැයි චිත්‍රපටයෙ ගොඩනගන ෆැන්ටසිය තුළ ප්‍රේක්ෂකයාව සිනමාත්මක ඉසව්වකට රැගෙන යාම පිළිබඳව චිත්‍රපටය නරඹපු අය අතර තිබෙන්නේ තිබෙන්නේ බෙදුණු අදහසක්.

චිත්‍රපටයක සරල රසවින්දනයක් කියන එකනේ දැන් තියෙන ජනප්‍රිය මතය. අපි චිත්‍රපටයක් බලන්න යන්නේ පොඩි ෆන් එකක් ගන්න. නමුත් මම චිත්‍රපටය නිර්වචනය කරගන්නේ ඊට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකට. ඒකෙන් අදහස් කරන්නේ සරල වින්දනය කියන එක මගේ ළඟ නෑ කියලා නෙමෙයි. වින්දනය කියන දේ තියෙනවා. හැබැයි මගේ කුඩය ඊට වඩා ලොකු කුඩයක්. මම කියන්නේ සිනමාව කියන්නේ වෙන මුකුත් නෙමෙයි ජීවිතයමයි කියලා. සිනමාවෙන් අපට මුණගස්සවන්නේ ජීවිතයමයි. ජීවිතය හැමවෙලේම සුන්දර නැහැ. හැමවෙලේම පොප්කෝන් කාලා ඉන්න බැහැ. හැමවෙලේම හිනාවෙලා ඉන්න බැහැ. හිනාවෙන්න පුළුවන් මොහොතක් එයි.

හැබැයි අපි ඒ මොහොතට එන්න අඬාවැටුණ මොහොතවල් ගොඩක් පහුකරගෙන එන්න වෙනවා. මෙන්න මේ ජීවිතයත් එක්ක කරන ගනුදෙනුව, ජීවිතය පරිවර්තනය කරන, මට වඩා වෙනස් කෙනෙක් මුණගැහෙන, මම තුළ පරිවර්තනයක් සිද්ධ වෙනවා කියන කාරණය තමයි මම චිත්‍රපටයකින් බලාපොරොත්තු වෙන්නේ. අපි මේ රටේ දේශපාලනය අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ දැකලා තියෙනවා. එතනදි අපිට මඟහැරිච්ච කාරණාවක් තමයි සංස්කෘතික ජීවිතය. සංස්කෘතික මිනිහෙක් ගැන මේ මොහොතේ අඩු වැඩි වශයෙන් සාකච්ඡාවක් තියෙනවා. කොහොමද ප්‍රශ්නයකදි ප්‍රශ්නය විනිවිද ගිහිල්ලා, ප්‍රශ්නයේ මූලය හොයාගෙන, ප්‍රශ්නයට උත්තරයක් හොයන්නේ. ප්‍රශ්නය පෙනෙන්න තියෙන තලයෙන් එහාට ගිහිල්ලා, ප්‍රශ්නයේ යටි ගැඹුරට ගිහිල්ලා කොහොමද පිළිතුරක් හොයා ගන්නේ. කලාවකොහොමද ජීවිතය වඩාත් ඔපමට්ටම් කරන්න භාවිත කරන්නේ කියන තැනේදී, කොහොමද ඒ සඳහා මෙන්න මේ සංස්කෘතික මනුස්සයා හොයාගන්නේ කියන ගැටලුව මේ මොහොතේ තියෙනවා. මේ ගැටලුවත් එක්ක මම අවුරුදු ගණනක් එකඟ වෙමින් දඟලමින් ආවා.

මගේ චිත්‍රපටය බලපු එක මිතුරෙක් මට කිව්වා, ‘මට කාලයක් තිස්සේ ප්‍රශ්නයක් තිබුණා, අපි හොඳ ආර්ට් එකක් හොයනවා, හොඳ චිත්‍රපටයක් බලන්න කියලා හොයනවා, හොඳ නවකතාවක් කියවන්න කියලා හිතනවා, හොඳ සංගීතයක් අහන්න ඕනෑ කියලා හිතනවා. මොකටද අපිට මේ දේවල් ඕනෑ වෙන්නේ කියන ප්‍රශ්නයේ දොරේ යතුර නැතිවෙලා මම හොය හොයා ඉද්දි තමයි, ඔයාගේ මේ චිත්‍රපටයෙන් ඒ දොරේ යතුර හොයලා දුන්නේ’ කියලා. ඒක තමයි මේ චිත්‍රපටය පිළිබඳව මා වඩාත් සතුටට පත් කරපු උත්තරේ.

මේ චිත්‍රපටය සමාජය තුළ කතිකාවතක් ඇති කළොත්, ඒ කතිකාවතේ සංස්කෘතික සිටින මිනිහෙක් අපි ගාව නැද්ද? අපි සංස්කෘතික මිනිහාව හොයාගන්නේ කොහොමද? එහෙම නැත්නම් තමා ගාව ඉන්න සංස්කෘතික මිනිහාව තවදුරටත් පෝෂණය කරන්නේ කොහොමද? කියන කාරණයට ආවොත් මම හිතනවා මීට වඩා යහපත් පුරවැසියෙක් හැදෙයි සහ ඒ වාගේ පුරවැසියෙන් සිටින සමාජයක් හැදෙයි. ඒ සමාජය ඉතා දියුණු සමාජයක් වේවි.

මෙන්න මේ දියුණු සමාජය කියන එක අපිට වෙන මොනවත් කරලා හදන්න බැහැ. පුද්ගල පරිවර්තනය විය යුතුම වෙනවා. මා හිතනවා ඒ පරිවර්තනය මේ මොහොතේ ඉතාම වැදගත් කාරණාවක් කියලා. මේ චිත්‍රපටය ඇතුළේ විශේෂයෙන්ම මාක්ස්වාදය ගැන ඉතාම ආදරණීය ප්‍රකාශනයක් සහ එහි භාවිතාව පිළිබඳව විවේචනය කියන කාරණා දෙකම වෙනවා. මේක ඇතුළේ ඉඳලා නැති වෙච්ච වාමාංශිකයා, මරලා දාපු වාමාංශිකයෙක් ඉන්නවා සියල්ල දැනගෙන හිටපු. මේ මනුස්සයා කොහොමද අපේ සමාජයට නැවත රැගෙන එන්නේ. අපි මේ චිත්‍රපටය බැලුවාට පස්සෙ මම ළඟ ඉන්න වාමාංශිකයා කොච්චර දියුණු වාමාංශිකයෙක්ද, කොච්චර පිරිපහදුද? නැත්නම් භාවිතාවේදී මට ඕනෑ විදියට වෙනස් කර ගත්ත කෙනෙක්ද? කියන සාකච්ඡාව ගැඹුරින් හිතන්න පුළුවන්නම් මම හිතනවා සමාජයට ඒ දේ වටිනවා කියලා.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

සත්මාළුවෙන් හැඩවෙන සපරුන්ගේ අවුරුදු…!

0

අලුත් අවුරුද්ද කියලා අපි සාමාන්‍යයෙන් සමරන්නේ සූර්යයා මීන රාශියෙන් මේෂ රාශියට ගමන් කිරීම. සමහරු කියන විදිහට සූර්යයා රේවතී නැකතින් අස්විද නැකතට ගමන් කිරීම තමයි අපි මෙහෙම සමරන්නේ. අනික් පැත්තෙන් මේක වස්සානය සැමරීමක්. මේ කාලෙට තමයි මල් ගෙඩි බවට හැරෙන්නේ. කොහොම වුණත් මේක එක්තරා විදිහකට හිරු දෙවිඳුන් සැමරීමක් කියලා කියන්න පුළුවන්. ඉතිං මේ සැමරීම දෙවියන්ගේ රටේ මිනිස්සු එහෙම නැත්තං සපරගමුවේ මිනිස්සු කරන්නේ ටිකක් වෙනස් විදිහකට. ඒනිසා මට හිතුණා ඒ ගැන ටිකක් කතාකරන්න. සපරගමුවේ මිනිස්සු අතරේ තවමත් හිරු දෙවියන් නමස්කාරය කතන්දරයක් විදිහට තිබෙනවා. මට හිතෙන්නේ සපරුන් මුලින් මුලින් හිමගිර තරණය කරලා සමනැල මුදුනට ආවේ හිරු දෙවියන් මුණගැහෙන්න කියලා. අපේ අම්මලා එහෙම කීවේ ඉරසේවය බලන්න යනවා කියලා. මොකද කඳුවලින් වටවුණ සපරගමුවට ඉර පායනවා හොඳටම පෙනුණේ සමනැල මුදුනට. ශ්‍රී පාදයට නැග්ගාම කරනම දෙයක් තමයි නැගෙනහිරෙන් හිරු එබෙනකොට හිඳගෙන බලාගෙන හිඳීම. ඊට පස්සේ සාදුකාර වන්දනය. අලුත් අවුරුද්ද කියලා කියන්නේ මේ සංකල්පයේම එක්තරා දිගුවක් වෙන්න පුළුවන් කියලා තමයි මට හිතෙන්නේ.

අලුත් අවුරුදු උදාවට පස්සේ නැකතට කරන මුල්ම රාජකාරිය තමයි ළිප ගිනි මෙලවීම. ඊළඟට ආහාර අනුභවය. ළිප ගිනි මෙළෙව්වට පස්සේ ගොඩක් ප්‍රදේශවල කරන දෙයක් තමයි මුලින්ම කිරි උතුරවන එක. ඊළඟට කිරිබතක් ළිප තියන එක. මේ කිරිබත තමයි ආහාර අනුභවයේදී අනුභවයට ගන්නේ. එහෙම බැලුවාම ගොඩක් තැන්වල නැකතට කන්නේ කිරිබතුයි ලුණු මිරිසුයි. මාතර වගේ පැතිවල කිරිබතුයි මාළු ඇඹුල්තියල් ආහාරයට ගන්නවා. හැබැයි සපරගමුවේ මේක කෙරෙන්නේ දුරාවාරයේ. ඉස්සරනම් කෙරුණේම නෑ. දැන් අතරින් පතර අනෙක් පළාත්වල බලපෑම නිසා කරනවා.

සපරුන් අලුත් අවුරුදු උදාවට පස්සේ ළිප ගිනි මෙලෙව්වාම මුලින්ම උයන්නේ හත් මාළුව. මේක දෙවියන්ගේ මාළුව කියලනේ කියන්නේ. පූජනීය මාළුව තමයි මේ සත් මාළුව. නැකතට ළිප ගිනි තියලා ඊටපස්සේ හත්මාළුව ළිප තියලා හොඳට පොල් කිරි දාලා හින්දලා ගන්න එක තමයි කරන්නේ. ඒ එක්කම රෝස හාල් බතක් උයාගන්නවා. ආහාර අනුභවය කියන නැකත ආවාම හත්මාළුව සහ බත් කැවිලි පෙවිලි එක්ක එකට අනලා තමයි ගෙදර මූලිකයා විසින් කවන්නේ.

ළිපට යන්න කළින් හත්මාළුව

හත්මාළුව

හත්මාළුව කියලා කියන්නේ එක්තරා විදිහකට කිව්වොත් පූර්ණ නිර්මාංශ ආහාරයක්. වර්ග සතක් තමයි ගන්නේ. අල වර්ගයක් (කිරි අල), ගෙඩි වර්ගයක් (තිබ්බොටු / වම්බටු/ අළුකෙසෙල්), දලු වර්ගයක් (වට්ටක්ක දලු), කොළ වර්ගයක් (රතුතම්පලා/ කිරිහැන්ද), කරල් වර්ගයක් (මෑකරල්), ඇට වර්ගයක් (කොස් ඇට), මද වර්ගයක් (කජු) මේක තමයි හත්මාළුවේ මූලික හැඩය. රත්නපුරේ නගරයට ආසන්න ගම්වල අපි මේ සත අතරින් රතු තම්පලා අතාරින්නේ නෑ. ඒක සෙවීම දේවකාරියක් වගේ. ඒත් කලවාන බලංගොඩ වගේ කඳුකරයට යනකොට රතු තම්පලා වෙනුවට මිනිස්සු කිරිහැන්ද ආදේශ කරගෙන තියෙනවා. තිබ්බටු වම්බටු අළුකෙසෙල් අතරිනුත් රත්නපුර නගරයට ආසන්නේ අපි ගත්තේ වම්බටු. කලවාන පැත්තට යනකොට තිබ්බටු ගන්නවා. වේවැල්වත්ත බලංගොඩ වගේ පැතිවලට යනකොට අළුකෙසෙල් ගන්නවා. මෙහෙම බැලුවාම හත්මාළුවත් ප්‍රදේශයට අනුව පොඩ්ඩක් වෙනස් වෙනවා. කෑගල්ල වගේ පැතිවල අවුරුදු නැතිව දෙවියන්ගේ දාන වගේ දේවල් වෙනුවෙන් හත්මාළුව හැදෙනවා. එතකොට කහට ගෙඩි වගේ දේවල් ආදේශ වෙලා තියෙනවා.

ඉස්සර අලුත් අවුරුදු දවසේ උදේට නැත්තං ඊට කලින් දවසේ හවස රත්නපුරේ ටවුන් එකට ගියාම හත්මාළුවට අවශ්‍ය අඩුමකුඩුම තියාගෙන ඉන්න වෙළෙන්දෝ ඉන්නවා. දැනුත් ඒකේ වෙනසක් නෑ. ඒකෙන් කියවෙන්නේ මිනිස්සු තවමත් සම්ප්‍රදාය පවත්වාගෙන යන්න උත්සාහ කරනවා කියන කතාව. ඒ නිසාම කොයි ලෝකෙන් හරි රතුපාට තම්පලා මිටි ටවුන් එකට එනවා මේ දවසට. වට්ටක්කා දලු මිටි ටවුන් එකට එනවා. අවුරුදු දවසේ උයන නැකත දහවලට හෝ රෑට වැටුණොත් එදාට උදේට රත්නපුරේ බෝගහ පැත්තට ගිය අය පොළ පැත්තට ගිය අයට මේ අත්දැකීම තියෙනවා. හත්මාළුවට අවශ්‍ය ජාති හත එකට අමුණපු මිටි පාරේ අයිනේ තියාගෙන වෙළඳාම් කරන වෙළෙන්දෝ එදාට ටවුන් එකේ ඉන්නවා.

මම ජීවත් වුණේ රත්නපුර ටවුන් එකේ ඉඳලා කිලෝමීටර් අටක් විතර එහාට කලවාන පැත්තට වෙන්න හංගමු ගඟ මිටියාවතේ. හත්මාළුවට බඩු එකතු කිරීම කියන්නේ අපේ ගමේ නම් ලෝක යුද්ධයක් වගේ දෙයක්. සමහර ගෙවල්වලින් රතු තම්පලා දීලා වට්ටකා දලු අරගෙන යනවා. තවත් ගෙයක් පෙතන් කජු දීලා කොස් ඇට බාගන්නවා. ඇත්තටම මේ කාලෙට අපේ අම්මලාගේ විශේෂ රාජකාරියක් තමයි මේ හත්මාළුවට බඩු එකතු කිරීම. සමහර අවුරුදුවල මම වට්ටක්කා දලු හොයන්න බයිසිකලේ පැදලා තියෙනවා කිලෝමීටර් දෙකතුන. මොකද රත්නපුරේ මිනිස්සු වට්ටක්කා වවන්නේ නෑ සාමාන්‍යයෙන්. එතකොට ඇට වීසි වෙලා උස්මහත් වුණ වැලක් තමයි සොයාගන්න වෙන්නේ. එහෙම වැලක් අන්න අතන තියෙනවා කියලා පණිවිඩය ආවාම ඉතිං යන්න වෙනවා.

හත්මාළුවට අත්‍යවශ්‍යම දෙයක් තමයි ගස් කජු එහෙම නැත්තං කැෂූ. තේ එන්න කලින් අපේ පැත්වල පෙතන් කජු චූටි කජු ඕනෑ තරම් තිබුණා. කඳු වැහිලා තිබුණේ කජු ගස්වලින්. අවුරුද්ද කියන්නේ කජු වාරේ. අප්‍රේල් එනකොටම මාර්තු අගවෙනකොටම කජු වැටෙනවා. එතකොට කජු යුද්ධය පටන් ගන්නවා. තරගයට කජු කඩලා එකතු කළොත් අවුරුද්දට බූරුවා ගහන්න නොම්බර අදින්න හොඳ ගානක් සොයාගන්න පුළුවන්. ඉතිං සමහර දවස්වලට ඉස්කෝලේ යන්නේ නැතිව මගින් කජුගහට නඟිනවා. මොකද කජු ගහ ගැන හෝඩුවාව ආවාම යන්න ඕනෑ දවසක් පරක්කු වුණොත් වෙනත් කල්ලියක් කඩාගෙන යනවා. ඉතිං මෙහෙම එකතුකරපු කජු හුණ්ඩුවට තමයි විකුණන්නේ. මැණික් වෙළෙන්දන්ට මේ කාලෙට කජු පෙන්වන්න බෑ. මොකද හත්මාළුට කජු තියෙන්න ඕනෑ. කජු ඕසෙට තිබ්බොත් තමයි හත්මාළුව දිව්‍යලෝක රසට නිමවෙන්නේ. ඉතිං කීය දීලා හරි කජු අරගෙන යනවා. අපිත් කරන්නේ ගෙදරට අවශ්‍ය ප්‍රමාණය ඉතුරු කරගෙන විකුණලා සල්ලි කරන එක.

රතු තම්පලා කියලා කියන්නෙත් කජු වගේම හත්මාළුවට ඕනෑම අඩුමකුඩුමයක්. ඕසෙට ක්‍රීමි පොල් කිර දැම්මාම හොද්ද රතට හැරිලා ලස්සන පැහැයක් දෙන්නේ රතු තම්පලාව. අනික රතු තම්පලාව එකතුවුණාම හත්මාළුව මාරම රසයි. ඒ රසය ගන්න කිරිහැන්දවලට බැහැ. මෙහෙම බැලුවාම ගමම එකතුවෙලා තමයි හත්මාළුවට අවශ්‍ය අඩුමකුඩුම හොයන්නේ. ඊට පස්සේ ඉතිං හැමෝම බෙදාහදාගෙන අවුරුද්දට නැකතට උයන්න ලෑස්තිවෙනවා.

අවුරුදු කුමාරයාට එකගොටුවක්..!

අපි ඉතිං මෙහෙම හත්මාළුවට අඩුම කුඩුම හොයලා ඊළඟට කැලේට යනවා රුක් අත්තන අත්තක් හොයාගෙන එන්න. රුක් අත්තන කරු දෙකක් කපාගෙන එන්න තමයි කැලේට යන්නේ. රුක් අත්තන කියන්නේ දෙයියෝ වැඩවසන ගහ කියලා තමයි සපරුන් විශ්වාස කරන්නේ. ඉතිං මෙහෙම රුක් අත්තන කරු දෙකක් කපාගෙන නැකතට ආහාර අනුභව කරන්න කළින් ගෙයි මිදුලේ කොන් දෙකක මේ රුක් අත්තන කරු දෙක හිටෝලා, ගොක්කොළවලින් හරි කෙසෙල් කොළයෙන් හරි ගොටු දෙකක් හදලා ඒ ගොටු දෙක අර රුක් අත්තන කරු දෙකේ රඳවලා එක ගොටුවකට හත්මාළුවයි බතුයි ගෙදර හදපු කැවිලි පෙවිලි කෙසෙල්ගෙඩි සේරම තියනවා. ඒක අවුරුදු කුමාරයාට පිළිගන්වන ගොටුව.

ඒ වගේම තවත් ගොටුවක් හදනවා. ඒ ගොටුවට කෑම ජාති මොකවත් දාන්නේ නෑ. පොල් තෙල් දාලා පාන් තිරයක් දාලා ඒක පත්තු කරනවා. ඒ ගොටුව තියන්නේ සදාකාලික බඩගින්නෙන් කාක් කාක් ගාන කාක්කට. කාක්කා ඇවිත් ඇවිලෙන පහන් තිරය ගිල්ලාම ඒකෙන් කාක්කගේ සදාකාලික බඩගින්න පිච්චිලා සමනය වෙලා යනවා කියලා තමයි සපරුන් විශ්වාස කරන්නේ. මේ ගොටුව රඳවන්න රුක් අත්තන බලට්ටක් සොයාගන්න බැරිවුණාම බට ලීයක් අරගෙන ඒක කරුවක් ළඟට එනකම් පළලා මල වගේ ඈත් කරලා ඒකේ තමයි ගොටුව රඳවන්නේ. රත්නපුරේ ගෙවල්වල මේ චාරිත්‍රය අනිවාර්යයෙන් කරනවා. තවමත් මේක නොනැසී පවතින එක තමයි පුදුමය කියන්නේ…!

ඇත්තම මේක කොහෙන් ආපු එකක්ද? සපරගමුව ගත්තොත් කලවානට යනකොට ගිලීමළයට යනකොට බලංගොඩට යනකොට රක්වානට යනකොට, බහුතරයක් මේ කඳුවල ජීවත්වෙන්නේ නුවරින් වසන් වෙලා ජීවත් වුණ වහන්පුර ජනවර්ගය. මේ ජනතාව තමන්ගේ නායකයා විදිහට පිළිගන්නේ මතු බුදුවෙනවා කියලා කියන සමන් දෙවිඳුන්. සමනැල කන්දේ ජීවත් වුණ ප්‍රදේශීය නායකයෙක් වුණ ‘සමන්’ සමන් දෙවියන් වුණා කියලත් විශ්වාසයක් මේ හරහා ගොඩනැගෙනවා. වහන්පුර නැත්තං දේවවාංශිකයෝ කියලා කියන මේ ජනවර්ගය විශ්වාස කරන්නේ තමන් ආර්ය කියලා. භාෂාවට ආර්ය සිංහල – ආරිය සිංහල කියලා එකක් ඇවිත් තියෙන්නේ මෙතැනින් වෙන්න ඕනෑ. තම ජනවර්ගයේ පූර්වයන් ස්ටෙප්ස් බිම්වල ඉදලා මෙහෙට සංක්‍රමණය වුණා කියලා විශ්වාස කරන කෙනෙක් මට ගිළීමලයේදී හම්බවෙලා තියෙනවා. ඒ කතා ඉතිහාසය ඒ ජනවර්ග ඉතිහාසය අස්සෙම තවමත් පවතිනවා. කඳුවල ජීවත්වුණ මේ මිනිස්සු බුදුදහම එන්න කලින් හිරු දෙවියෝ තමයි වන්දනය කළේ. ඒ වන්දනීය ඉතිහාසයේම කොටසක් විදිහට මේ අලුත් අවුරුදු චාරිත්‍ර පවතින්න ඇති කියලා හිතන්න සාධක ජනශ්‍රැතික කතා ඕනෑ තරම් තිබෙනවා. ඉතිං මේ හිරුදෙවි මඟුලේ අතීතය ඒ කඳුකර අතීත කතාවෙම කොටසක් වෙන්න පුළුවන්. ශ්‍රීපාද අඩවියට නිර්මාංශිකව යන්න කියලා තමයි හැමදාම අපිට කියලා තියෙන්නේ. ඒක එහෙම නම් හත්මාළුව කියන පූර්ණ නිර්මාංශික ආහාර වේලට නිමිත්ත ශ්‍රීපාද දෙවියන්ගේ අඩවිය වෙන්න පුළුවන්..!