No menu items!
22.4 C
Sri Lanka
16 September,2025
Home Blog Page 22

ෆ්‍රෝඩෝ එනතුරු.. – තිසරණි ගුණසේකර

0

එංගලන්තයේ ඔක්ස්ෆඩ් සරසවියේ ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු වූ ජේ.ආර්.ආර්. ටොල්කීන් (J R R Tolkien) මහතා ජගත් කීර්තියට පත්වූයේ විචිත්‍ර -කල්පනාත්මක (fantasy) ගත් කතුවරයකු ලෙසය. ඔහුගේ The Lord of the Rings පොත් ත්‍රිත්වය ලොව වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ/වන පොත් අතරට ගැනේ.

පොතේ කතාවට පාදක වී ඇත්තේ මහා බලගතු මුද්දකි. මෙම මුද්දේ හිමිකරුවාට තම සාමාන්‍ය හැකියාවන් ඉක්මවා යන අතිමහත් බලයක් (ඇතැම් විට මුළු ලෝකයම තම අණසකට යා කර ගැනීමේ හැකියාවක්) ලැබේ. එබැවින් ඔයැ ධබැ ඍසබට යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම මුද්ද අත්පත් කරගැනීමට බලගතු මිනිසුන් හා නොමිනිසුන් ප්‍රයත්න දරති. මුද්දේ අනෙක් ගුණය නම් එය දකින, මොහොතකට හෝ අතට ගන්නා සියල්ලන්ම වශී කරගැනීමේ හැකියාවයි. මුද්දේ හිමිකරුවා එය තම සන්තකයේම තබාගැනීමටත්, මුද්ද නොමැත්තවුන් එය ලබාගැනීමටත් නොකරන දෙයක් (සමූලඝාතන හා මිනිමැරුම්ද ඇතුළුව) නොමැත.

කතාව තුළ මුද්ද හිමිවනුයේ ෆ්‍රෝඩෝ බැගින්ස් (Frodo Baggins) නම් කුරුමිට්ටාටය (hobbit). මුද්ද විනාශ කළ හැක්කේ ඵදමබඑ-ෘදදප නම් ගිනිකන්දේ ගින්නෙන් පමණි. මුද්ද ගිනි කන්දට දැමීම සඳහා යන දිගු හා ත්‍රාසජනක ගමනේදී ෆ්‍රෝඩෝට එල්ල වන බාධා බොහෝය. නමුත් අවසානයේ ඔහු මුහුණ දෙන තීරණාත්මකම අභියෝගය නම්, සතුරු උවදුරු නොව මුද්දට ඔහු තුළම ගොඩනැගෙන කෑදරකමයි.

ජේ ආර් ජයවර්ධන මහතා විසින් 1978 දී නිර්මාණය කළ ලාංකීය ජනපති ක්‍රමයද ටොල්කීන් මහාචාර්යවරයාගේ මනඃකල්පිත මුද්දට සමානය. 1978 සිට ලාංකීය දේශපාලනයේ එක් තීරක සාධකයක් වූයේ ජනපති පුටුවේ වාඩිවීමට දේශපාලනඥයන් හා වෘත්තීය දේශපාලනඥයන් නොවනවුන්ද තුළ වූ දැඩි ආශාවයි. ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කරන බවට (ඇතැම්විට ඉතාම අවංකව) ප්‍රතිඥා දී බලයට පත්වන නායක නායිකාවන් පවා ක්‍රමයේ වහලුන් බවට පත්වන්නට වැඩි කලක් යන්නේ නැත.
1994දී චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග මහත්මිය බලයට පත්වූයේ ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කරන පොරොන්දුව පිටය. 2005දී මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාත් 2015දී මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතාත් මෙම පොරොන්දුවම දුන්නෝය. රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාද විපක්‍ෂයේ සිටියදී ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම වෙනුවෙන් පෙනීසිටියේය. නමුත් මේ සියල්ලෝම බලය ලබා කලක් යන විට ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම පසෙකට තබා දෙවන ධුර කාලය පිළිබඳ සිහින මවන්නට වූහ.

ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම මුල සිටම ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ස්ථාවරය විය. 2024 අනුර කුමාර දිසානායක මහතාද මෙම පොරොන්දුවම දුන්නේය. නව ව්‍යවස්ථාවෙක් තුළින් ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කරන බවත්, 2015-2019 සිරිසේන-වික්‍රමසිංහ ආණ්ඩුව ව්‍යවස්ථා සම්පාදන ක්‍රියාවලිය නතර කළ තැනින් තමන් එය පටන් ගන්නා බවත් ඔහු හා ජාතික ජන බලවේගය කීවෝය.

ඒ නැවත පටන්ගැන්ම තිරය පිටුපස සිදුව ඇතිදැයි අපි නොදනිමු. නමුත් ඒ පිළිබඳ කතාවක් නම් ආණ්ඩුව පැත්තෙන් ඇසෙන්නේ නැත. ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයක් පත් කළ බවක්ද මෙතෙක් වාර්තා වී නොමැත.
අනුර කුමාර දිසානායක ජනපතිවරයාත්, චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග, මහින්ද රාජපක්‍ෂ, මෛත්‍රීපාල සිරිසේන හා රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනපතිවරුත් ගිය මගටම අවතීර්ණ වී ඇතිදැයි යන සැකය ටිකෙන් ටික හිස එසවෙනුයේ මේ සන්දර්භය තුළය.
ජාජබ ආණ්ඩුවට හාල්, පොල් වැනි හදිසි ප්‍රශ්න ඇති බව සැබෑය. කෙටි කාලීන පැලැස්තර ඇලවීමෙන් ඔබ්බට ගොස් මේ ප්‍රශ්නවලට කල් පවතින විසඳුම් සෙවීම ආණ්ඩුවේ ප්‍රමුඛතාව බවද අවිවාදිතය.

නමුත් මෙවැනි ක්‍ෂණික ප්‍රශ්නවලට ක්‍ෂණික මෙන්ම මැදි/දිගුකාලීන විසඳුම් දෙන අතරම ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමට මග සකස් කිරීමද එක් විට කළ නොහැකි කාර්යයන් නොවේ.
අතීත හොරු ඇල්ලීම වත්මන් පාලනයේ ප්‍රධාන පොරොන්දුවකි. තවම එම පොරොන්දුව ඉටු නොවුවද එය ඉටුකිරීම සඳහා අවශ්‍ය ව්‍යුහාත්මක පසුබිම (යම් තරමකට හෝ) සකස්ව ඇති බව පැහැදිලිය. ඒ වෙනුවෙන් තිරය පිටුපස යම් ක්‍රියාදාමයක් සිදුවන බවත් වංචා දූෂණ හා දේශපාලන ඝාතන සිදුවීම් කිහිපයකට හෝ යුක්තිය පසිඳලීමක් සිදුවිය හැකි බවත් අනුමාන කළ හැක.නමුත් ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම සම්බන්ධයෙන් මුල් පියවර දෙක තුනක් හෝ තබන බවක් තවමත් පෙනෙන්නට නොමැත’

මන්ත්‍රී විශ්‍රාම වැටුප් ඇතුළු අනෙකුත් හිටපු මැති ඇමති ජනපති වරප්‍රසාද ක්‍ෂණිකව අහෝසි කරන බව ජාජබ මැතිවරණ වේදිකාවල දිගින් දිගටම දුන් පොරොන්දුවකි. එය තවම සිදුව නැත. නමුත් ඒ ඉලක්කය කරා යාමට පියවරක් දෙකක් මේ වන විට ගෙන තිබේ. මේ පිළිබඳව ජනපතිවරයා කමිටුවක් පත් කළ අතර ඒ කමිටුව තම වාර්තාව ජනපතිවරයාට බාර දී ඇත. ඒ මත පදනම්ව අවශ්‍ය නීති සම්පාදනය සිදුවෙමින් පවතින බව ජනතාව වන අපට අනුමාන කළ හැක.
නමුත් ජනපති ක්‍රමය සම්බන්ධයෙන් හෝ නව ව්‍යවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් එවැනි පියවර එකක් හෝ ගැනෙන බවක් මෙතෙක් වාර්තා වී නොමැත.අනුර කුමාර දිසානායක මහතාත් විධායක ජනපති ක්‍රමය නම් මහා බලගතු මුද්දේ වසඟයට පත්වෙමින් සිටින්නේද යන සැකය මතවන්නේ මේ සන්දර්භය තුළය.

වශීවීම

The Lord of the Rings කතාවේ මුද්ද විනාශ කරන්නට ෆ්‍රෝඩෝ යන ගමන ඇරඹෙනුයේ සාමූහිකයක් (fellowship) ලෙසය. සෑම්, මෙරී හා පිප්පින් යන කුරුමිට්ටන්, ගැන්ඩල්ෆ් නම් මායාකරු, ලෙගෝලාස් නම් මායා ජීවියා (ැකf) ගිම්ලි නම් අඟුටුමිට්ටා හා ස්ට්‍රයිඩර් හා බොරෝමියර් (Boromir) නම් මිනිසුන් දෙදෙනා මෙහි සාමාජිකයෝය. මුද්ද විනාශ කිරීමට තම ජීවිතය වුවත් කැපකොට ෆ්‍රෝඩෝට උදව් කරන බවට ඔවුහු ප්‍රතිඥා දෙති.
බොරෝමියර් මේ ගමනට එකතු වනුයේ සතුරු බලවේගයන්ගෙන් තම උපන් බිම බේරාගැනීමේ අපේක්‍ෂාවෙනි. නමුත් ගමන තුළදී මුද්ද තමන්ට ලැබුණහොත් ඒ තුළින් තමා උපන් බිම බේරාගැනීමට පමණක් නොව, එය ලෝකයේ බලගතුම රාජයය බවට පත්කළ හැකිය යන සිතුවිල්ල ඔහුට පහළ වේ. ක්‍රම ක්‍රමයෙන් මුද්දේ වසඟයට පත්වන ඔහු ෆ්‍රෝඩෝ මරා මුද්ද අත්පත් කරගැනීමට අසාර්ථක උත්සාහයක් දරයි.

The Lord of the Rings පොත් ත්‍රිත්වයේ පළමුවැනි පොත වූ The fellowship of the Ring අවසානයේ සතුරු ප්‍රහාරයකින් බොරෝමියර් මරුදකී. බොරෝමියර්ගේ පාවාදීම මුද්දේ සැබෑ ස්වභාවය හෙළිකිරීමේ සාහිත්‍යමය උපක්‍රමයක් ලෙස ටොල්කීන් මහාචාර්යවරයා භාවිත කරයි. මුද්දේ වසඟයට පත්වන්නවුන්ගේ දුර්වලතාවන් තීව්‍ර කිරීම පමණක් නොව ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවන් පවා විකෘති කිරීමට මුද්ද සමත් වේ. මුද්ද පොදු යහපතට භාවිත කිරීම අරමුණු කොටගන්නවුන් නිමා වනුයේ එහි වහලුන් බවට පත්ව විවිධ ව්‍යසනයන් සිදුකරමිනි.

මෙරට විධායක ජනපති ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක වනුයේද මෙයට සමාන අයුරිනි.

ලලිත් ඇතුළත්මුදලි හා ගාමිණී දිසානායක මහත්වරුන් එජාපය කැඩුවේත්, රණසිංහ ප්‍රේමදාස ජනපතිවරයාට එරෙහිව දෝෂාභියෝගයක් ගෙන ආවේත් ජනපති පුටුවේ හිඳගන්නට වූ ආසාව නිසාය. මෙරට ඉතිහාසයේ එතෙක් මෙතෙක් නොවූ විරූ ජනවරමකින් ජනපති ධුරයට පත් චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග මහත්මිය පොරොන්දු වු ප්‍රකාර ජනපති ධුරය අහෝසි කළා නම් ඇයට 2005න් පසු වුවද (අගමැතිවරිය හෝ විපක්‍ෂ නායකවරිය ලෙස) දේශපාලනයේ රැඳී සිටින්නට වුවද ඉඩ තිබුණි. යුද්ධය ජයගැනීම නිසා සිංහල බහුතරයක් අතර ඉමහත් වීරත්වයට පත්වූ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාට 2015දී පරාජය අත්වූයේද දෙවන වාරයකින් නොනැවතී මැරෙන තෙක්ම ජනපති පුටුවේ වාඩිවීමට ඔහුට තිබූ ආශාව නිසාය. මෛත්‍රීපාල සිරිසේන හා රනිල් වික්‍රමසිංහ මහත්වරුන් විපක්‍ෂයේ සිටියදී පොරොන්දු වූ අයුරින් ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කළා නම් ඔවුන් අවලංගු කාසි තත්වයට හෑල්ලු වන්නේ නැත. (මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා 2018 ඔක්තෝබර් 26 දා දින 56 කුමන්ත්‍රණය දියත් කළේද යළිත් වරක් ජනපති වීමට තිබූ ආසාවෙන් බුද්ධිය හා ගුණගරුක බව මොටවූ නිසාය.)

ජනපති පුටුවට ඇති කෑදරකම නිසා නැතිවුණේ දේශපාලනඥයන් පමණක් නොවේ. වරක් ලංකාවේ ධනවත්ම පුද්ගලයන්ගේ ලැයිස්තුවට අයත්වූ ලලිත් කොතලාවල මහතාට අත්වූ ඛේදජනක ඉරණමට එක් හේතුවක් නම් ජනපති පුටුවට ඒමට ඔහු දැරූ අනියම් උත්සාහයන්ය. 2000-2001 කාලයේ දේශපාලන භූමියේ ස්ථානගත වීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. 2001දී ඔහු ආරම්භ කළ ‘සාම ව්‍යාපාරය’ මෙම උත්සාහයට උදාහරණයකි.

කොතලාවල මහතාගේ ජනපති සිහිනයත් ඔහුගේ ව්‍යාපාර කඩාවැටීමත් අතර සබඳතාවක් තිබේද යන්න පිළිබඳ විවිධ මත ඒ සමයේ පළවිය. දේශපාලනය මුදල් ගිලගන්නා බව නොරහසකි. එබැවින් ව්‍යාපාරිකයන් දේශපාලනයට ඍජුවම සම්බන්ධ වීම ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරවලට ප්‍රශ්නකාරී තත්වයක් නිර්මාණය කළ හැක. ධම්මික පෙරේරා මහතා මෙවර එම ඉරණමෙන් ගැලවුණේ ජනපති සිහිනය අත්හැරීමෙනි. ජනපතිවරණයෙන් අන්ත පරාජයක් ලැබුවද දිලිත් ජයවීර මහතා තවමත් ජනපති සිහිනය විඳිමින් සිටීමෙන් පෙනීයනුයේ විධායක ජනපති ක්‍රමය නම් මුද්දේ ඇති බලගතුභාවයයි.

ජනපති පුටුවේ ආකර්ෂණය කොතරම්ද යත්, එයින් බොහෝ දෙනකුට මහ පොළවේ යථාර්ථය අමතක වේ. තම තමන්ගේ ක්‍ෂේත්‍රයන්හි වැජඹුණු ඇතැමුන් විහිළු සපයන්නන් බවට පත්වනුයේ මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. මෙවර ජනපතිවරණයෙන් සරත් ෆොන්සේකා මහතාට අත්වුණු ඉරණම මෙයට හොඳම උදාහරණයකි.

අනුර කුමාර දිසානායක මහතාත් දෙවන ධුර කාලයක් පිළිබඳ සිහින මවනවාදැයි තවමත් කිව නොහැක. නමුත් ජාජබ/ජවිපෙ වෙතට හැරුණු ජනරැල්ලේ යම් පසුබෑමක් මේ දිනවල ඇතිවෙමින් පවතින බව නම් නොරහසකි. දැන් පැවැත්වෙන සමුපකාර ඡන්දවලදී පාලක පක්‍ෂය දිගින් දිගටම ලබන පරාජය මෙයට හොඳම නිදසුනයි. හෝමාගම, කැලණිය, වැලිවිටිය යන සමුපකාර ඡන්දවලින් ජාජබ අන්ත පරාජයක් ලැබූ බව අන්තර්ජාල වාර්තා සඳහන් කරයි. මෙහි විශේෂත්වය නම් ජාජබ ක්‍රියාකාරීන් මෙම මැතිවරණ සඳහා ඉමහත් උද්යෝගයෙන් ප්‍රචාරක කටයුතු ගෙනයාමයි. එවැනි උත්සාහයන් දරා වුවද පාලක පක්‍ෂය පරාජය වීම ඒ ප්‍රදේශවල ජනතාව එවූ අනතුරු ඇඟවීමක් බව පැහැදිලිය. මෙවැනි අනතුරු හැඟවීම් නොතැකුවහොත් ඊළඟ ජනපතිවරණයෙන් අනුර කුමාර දිසානායක මහතා පරාජය වීමට ඉඩ තිබේ. 50% කඩඉම නොඉක්මවා ජනපතිධුරයට පත් පළමුවැන්නා ඔහු වීම නිසා මෙම හැකියාව තවත් ඉහළ යාමට හැක.

ජාජබ ජනපතිවරණ ප්‍රකාශනය බොහෝ දුරට යථාර්ථයෙන් බැහැර වූ සිහින මාලාවක් පමණක් විය. බලයට පත්වූ පසු තමන් මුහුණ දෙන ආර්ථක-මූල්‍යමය තත්වයේ ඇති සීමාවන් වටහා ගැනීමට දිසානායක මහතා සමත්විම සැනසිලිදායකය. (ලංකාව බංකොලොත් වූයේ එවැනි හැකියාවක් ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනපතිවරයාට නොතිබූ නිසාය). ආර්ථික පොරොන්දු ඉටු කිරීමට අසීරුවීම නිසා දේශපාලන පොරොන්දු හැකිතාක් ඉටුකිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් ගනී. ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම මෙම දේශපාලන පොරොන්දු අතර ප්‍රමුඛය. දිසානායක මහතා හා ජාජබ පාලනය ඉක්මනින්ම මෙම කාරණාවට අත නොගැසුවහොත් මුන් (ජාජබ/ජවිපෙ) හා අරුන් (මෙතෙක් රට පාලනය කල පක්‍ෂ/සන්ධාන) අතර වෙනසක් නැතැයි යන මතය සමාජගත වීම නොවැළැක්විය හැක.

ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමෙන් ජනතාවගේ බඩ පිරෙන්නේ නැත. නමුත් බලය බදාගන්නා දේශපාලකයන් දැක කළකිරීමට පත්ව ඇති රටකට ජනපති පුටුවේ ඉඳගෙනම ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කරන නායකයකු නවමු (හා ප්‍රසාදජනක) අත්දැකීමක් වනු ඇත.

ඛණ්ඩනයේ නියාමය

The Lord of the Rings මුද්ද විනාශ කිරීම සඳහා වූ ගමන සාමූහික ප්‍රයත්නයක් ලෙස ඇරඹුණද එම ගමන නිමා කරනුයේ ෆ්‍රෝඩෝ බැගින්ස් හා සෑම් ගැම්ගී යන කුරුමිට්ටන් දෙදෙනා පමණි. සෑම් මෙම ගමනට එකතුවනුයේ ෆ්‍රෝඩෝගේ විශ්වාසවන්ත මෙහෙකරු ලෙසය. නමුත් ගමන තුළ ඔවුනතර ඇති සබඳතාව දැඩි සහෝදරාත්මක මිත්‍රත්වයක් දක්වා පරිවර්තනය වේ.
දෙවන පොත අවසන් වනුයේ ෆ්‍රෝඩෝ සතුරු ප්‍රහාරයකට ලක්වීමෙනි. ඔහු මියගියායැයි සිතන සෑම් මුද්ද රැගෙන එය විනාශ කිරීමේ ගමන සාර්ථක ලෙස නිමා කිරීමට උත්සාහ කරයි.
තෙවන පොත ආරම්භයේදී ෆ්‍රෝඩෝ මිය නොගිය බව දැනගත් සෑම් ඔහුව බේරාගනියි. මුද්ද සතුරන් අතට පත් නොවූ බවත් තමන් එය රැකගත් බවත් සෑම් ෆ්‍රෝඩෝට කියයි. මෙම ප්‍රවෘත්තිය ඇසීමෙන් ෆ්‍රෝඩෝ ඉමහත් සතුටට පත්වුවද ක්‍ෂණයකදී මෙම සතුට දරුණු සැකයක් බවට පත්වේ. මුද්ද සෑම්ගෙන් උදුරාගන්නා ෆ්‍රෝඩෝ මුද්ද සොරකම් කළායැයි සෑම්ට චෝදනා කරයි. මුද්දෙන් විකෘතිවූ ඔහුගේ දෑසට සෑම් පෙනෙනුයේ යකකු මෙනි. මෙම මුලාව තවත් ක්‍ෂණයකින් නිමාවුවද කතුවරයා එයින් පෙන්වා දෙනුයේ ඉතාමත් දැඩි බැඳීමක් වුවද ඛණ්ඩනය කිරීමට බලයේ මුද්දට ඇති හැකියාවයි.

මෙරට විධායක ජනපති ක්‍රමයද එබඳුම බව අපේ දේශපාලන කැඩුම් බිඳුම්වලින් පෙනීයයි. බලයේ සිටින ජනපතිවරයා වටේ සිටින්නවුන්ගෙන් බහුතරයක් අනාගත ජනපති සිහින දකිමින් සිටිති. විපාක්‍ෂික පක්‍ෂවල තත්වයද මෙයට නොවෙනස්ය. මෑත ඉතිහාසය ගත්විට 2020දී එජාපය කැඩී සජබය නිර්මාණය වූයේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාත් සජිත් ප්‍රේමදාස මහතාත් අනාගත ජනපති සිහිනයෙන් මත්වූ නිසාය. රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනපතිවරයා රාජපක්‍ෂ පවුල සමග ඇතිකරගත් සන්ධානය බිඳුණේද නාමල් රාජපක්‍ෂ මහතාගේත් රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේත් ජනපති සිහින නොපෑහීම නිසාය. එජාපය තුළ මෙන්ම සජබය තුළද මේ වන විට හටගෙන ඇති ඇතැම් ඉරිතැලීම්වලට ඒ පක්‍ෂවල අවශේෂ නායකයන්ගේ ජනපති සිහිනයන් හේතු විය හැක.
දශක ගණනාවක් පුරා ලංකා දේශපාලනයේ නියාමයක් බවට පත්ව ඇත්තේ ජනපති සිහිනයන් නිසා පක්‍ෂ කැඩී බිඳී යාමය. විධායක ජනපති ක්‍රමය දිගටම පැවතුණහොත් ජාජබ/ජවිපෙද මේ නියාමයට නතුවීම නොවැළැක්විය හැක. අනුර කුමාර දිසානායක මහතාට අභ්‍යන්තර අභියෝගයක් එල්ල නොවුවද ඔහුගෙන් පසු නායකත්වයට පත්ව ජනපති පුටුවේ වාඩිවීමට සිහින මවන නායකයන් අතර තරගය ඉරිතැලීම්වල සිට කැඩීම් දක්වා වර්ධනය වීම අනිවාර්යය.ජනපති ක්‍රමය ස්වභාවයෙන්ම පුද්ගල කේන්ද්‍රීයය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආයතන ව්‍යුහයන් හා සමානාත්මතා සම්ප්‍රදායන් එතරම් මුල් බැසගෙන නොමැති (One man/woman show) එකක් බවට පත්වීමට ඇති ඉඩකඩ අතිමහත්ය. මෙම පුද්ගල කේන්ද්‍රීයත්වයේ අනෙක් ප්‍රතිඵලය නම් ජනපතිවරයා /ජනපතිවරිය වටා පුද්ගලාභිවාදන උප සංස්කෘතියක් නිර්මාණය වීමය. ජනපතිවරණයක් පුද්ගලයන් (හා පුද්ගලිකත්වයන්) අතර සටනක් බැවින් එහිදී පක්‍ෂ ප්‍රතිපත්තිවලට වඩා ඉස්මතු වනුයේ පුද්ගලික ගුණාංගය. මෙය ජනපතිවරණ ජයග්‍රහණයෙන් පසු පුද්ගල වන්දනාවක් දක්වා පරිණාමය වීමද සාමාන්‍යයකි.

වත්මන් පාලනය තුළද මෙම විකාශනයේ පෙරනිමිති දැනටමත් දැකිය හැක. දිසානායක ජනපතිවරයාගේ කියුම් කෙරුම් අතිශයෝක්තියෙන් වර්ණනා කිරීමත්, එතෙක් ඔහු හා සම තත්වයේ සිටි අනෙකුත් ජ්‍යෙෂ්ඨ ජවිපෙ නායකයන් ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ආන්තික වීමත් මේ වන විටත් ආරම්භ වී ඇත. මේ ක්‍රියාවලියේ එක් අනිටු ප්‍රතිඵලයක් විය හැක්කේ ජනපති ක්‍රමයෙන් යම් වාසි ලබන පිරිසක් දිසානායක ජනපතිවරයා වටා රොක්වීමයි. (මෙය අනෙකුත් ජනපතිවරුන්ටද සිදුවිය.) මොවුන්ගේ තල්ලුව වන්නේද විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි නොකරන පැත්තටය.

අනෙක් බාධකය නම් කාලයයි. නව ව්‍යවස්ථාවක් ගෙනඒමට හෝ තිබෙන ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීමට වැඩි ඉඩකඩක් ඇත්තේ අලුත් පාලනයක මුල් වසර හෝ දෙක තුළය. 1972 හා 1978 ව්‍යවස්ථාවන් මෙන්ම 18 වන, 19 වන හා 20 වන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයන්ද සිදුවූයේ මෙලෙසය. ව්‍යවස්ථාවක් අලුතින් ගෙනඒම කඩිමුඩියේ නොකළ යුතු බැවින් ඒ සඳහා වූ ක්‍රියාදාමය හැකිතාක් ඉක්මනින් ආරම්භ කිරීම බුද්ධිගෝචරය. ජාජබ/ජවිපෙ පාලනය තවමත් මේ කාර්යයට අත ගසා නැත්තේ නොහැකියාව නිසාද? නැතහොත් නොඋවමනාව නිසාද?

චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග ජනපතිනිය විධායක ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කළා නම් රාජපක්‍ෂ පවුල්වාදයට ඉඩ ලැබෙන්නේ නැත. සිරිසේන-වික්‍රමසිංහ පාලනය විධායක ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කළා නම් ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනපතිවරයාට එරට බංකොලොත් කරන්නට හැකිවන්නේ නැත. විධායක ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කරන පොරොන්දුව අනුර කුමාර දිසානායක මහතාද කඩකළහොත් එහි ප්‍රතිවිපාක ඉහත ව්‍යසනයන් දෙකටම වඩා දරුණු විය හැක.1994 සිට ලංකාව බලා සිටියේ විධායක ජනපති ක්‍රමය නම් මුද්ද නිෂ්ක්‍රිය කරන ෆ්‍රෝඩෝ කෙනෙකු එනතුරුය. අනුර කුමාර දිසානායක යනු මෙම සළුපිළි ලාගත් 5වන ජනපතිවරයාය. ඔහු ෆ්‍රෝඩෝ බැගින්ස්ද? නැතිනම් තවත් ව්‍යාජයක්ද? අපි බලා සිටිමු.

කොටියා මාව කෑවොත් කයි, නැත්නම් නෑ – විශ්වනී අල්ගෙවත්ත

0
DCIM100GOPROGOPR4618.JPG

 

DCIM100GOPROGOPR5047.JPG

සුන්දර ස්ථානයක මඳක් නතර වී පරිසරය සමඟ මුහුවන්නට ඇති කැමැත්ත අප රැගෙන එන ජානමය ලක්ෂණයකි- මේ තරගකාරී ලෝකය තුළ අතරමං වී සිටින මිනිසුන් පරිසරය සමඟ කරන ගනුදෙනුවට අදාළ ජාන සටහන මේ වන විට හෙමින් සීරුවේ මැකී යන බව පෙනේ. තනිවම කඳු තරණය කරමින්, වනාන්තරවල සැරිසරමින් මේ ස්වභාව සුන්දරත්වය විඳින පුද්ගලයන් කිහිපදෙනෙකු ඉඳහිට තවමත් අපට හමුවේ- එහෙත් කාන්තාවක ලෙස තනිවම මේ ආකාරයට සංචාරය කිරීම අපට නුහුරු නුපුරුදු දෙයකි. “ෆ්ලයිං මී” නම් යූටියුබ් නාලිකාව හරහා තමා විඳින පරිසර සුන්දරත්වය අන් අය සමඟත් බෙදා ගනිමින් සිටින ඇය නමින් විශ්වනී අල්ගෙවත්තය- වෘත්තියෙන් ක්ෂුද්‍රජීවවේදිනියක වන ඇය තමා ලබා ගත් අත්දැකීම් අප හා මෙලෙස බෙදා ගත්තාය.

 

තනියම සංචාරය කිරීමේ අත්දැකීම මොන වගේද?

හරිම සාමකාමී, නිදහස් අත්දැකීමක්. මම මේ වෙද්දී ඇවිදලාම මුණගැහුණු යාළුවො එක්කත් ගමන් යනවා. නමුත් ඒකයි, තනියම සංචාරය කරනවා කියන එකයි ගොඩක් වෙනස් අත්දැකීම් දෙකක්. කන්දක් නගිද්දි යාළුවෝ පහක් හිටියොත් එතැන අදහස් පහක් තියෙනවා. එක්කෙනෙක් කැමතියි කන්ද උඩට ගිහින් දර්ශනය බලන්න. තව කෙනෙක් කැමතියි පුළුවන් තරම් ඉක්මනින් එතෙන්ට යන්න. තව කෙනෙක් කැමතියි ගමන යද්දී රස දේවල් උයාගෙන කන්න. අදහස් ගොඩක එකතුවක් වගේම සමඟිය, එකමුතුකම, ඉවසීම තියාගෙන යන ගමනක් තමයි ඒක.
තනියම ගමනක් යද්දී ඉන්නේ මම කියන සාධකය විතරයි. මගේ ආසාවල්, මම කරන්න කැමති දේවල් එතැනදී කරන්න පුළුවන්- මම තනියම ගිහින් කරන්නේ යම් ඉලක්ක සම්පූර්ණ කිරිල්ලක්ම නොවෙයි. මම එකම ස්ථානවලට දෙතුන් වතාවක් ගිහින් තියෙනවා- මට අවශ්‍ය මේ ගහ කොළ සමඟ සමපාත වෙන්න.ඒ වගේ තැනකට ගිහින් හුස්මක් ගනිද්දී ඒ දැනෙන සැනසීම, හිස්බව විඳින්න ලැබෙන එක තමයි තනියම ඇවිදින එකේ තියෙන තෘප්තිය.

යන තැන් ගැන කලින්ම තීරණය කරනවාද? ගියාට පස්සේ සිද්දවෙන දේ ගැන කිව්වොත්-..

මුල් කාලයේ ඉඳන්ම මම ඇවිද්දේ ගමනාන්තයක් සැලසුම් කරගෙන නෙවෙයි. මට හිතුණා මම යනවා වගේ පිළිවෙතක් තමයි මට තියෙන්නේ- ඒත් සැලසුම් කරගෙන ගමනක් යනවා නම් ඒකටත් අදාළ යම් ක්‍රියාවලියක් තියෙනවා.මුලින්ම මම යන ගමන තීරණය කරනවා- ඒ තැනට අදාළ රූපරාමු වගේ තියෙනවා නම් ඒවා නරඹනවා. ඊට අමතරම ගූගල් මැප් සහ ගූගල් අර්ත් යන යෙදුම්වලින් මම ස්ථානය නිරීක්ෂණය කරනවා. මේ අධ්‍යයනය පෙර සැලසුමක් ඇතුව යන ගමන්වලට වගේම එහෙම නැතුව යන සංචාරවලටත් ලොකු පහසුවක් වෙනවා. මොන විදිහේ ආපදාවන් එයිද කියන අවබෝධයක් මට මේ හරහා ලබා ගන්න පුළුවන් වෙනවා- ඉලෙක්ට්‍රොනික උපාංග ක්‍රියාවිරහිත වුණත් මගෙ ඔළුවෙන් ඒ ගමනාන්තයට යෑමට හැකි වන අයුරින්ම මම සිතියම අධ්‍යයනය කරල තමයි යන්නේ.

සංචාරය කිරීමට අවශ්‍ය උපකරණ සියල්ලම වගේ මේ වෙද්දි මට තියෙනවා- කූඩාරම, කෑම පිසීමට අවශ්‍ය උපකරණ වගේ දේවල් මම අරන් යනවා- ගමන අනුව තමයි හදන කෑම ජාති තීරණය වෙන්නේ- ලේසියෙන් ගිහින් එන්න පුළුවන් ගමනක් නම් බත් උයනවා- දවස් තුන හතරක් කැළේ ඇතුළෙන් යන ගමනක් නම් මම ගොඩක් වෙලාවට ගෙනයන දෙයක් තමයි ශීතකළ රොටි- එහෙම කෑමක් කෑවාට පස්සේ බඩත් පිරෙනවා, බර අඩු නිසා ගෙනයන්නත් පහසුයි, රත් කර ගන්න ලොකු මහන්සියක් වෙන්නෙත් නැහැ- මට කොහේ ගියත් කිරි එකක් අවශ්‍ය වෙනවා- මේ ගමන්වලදී දවසම කෙසෙල් ගෙඩියකිනුයි, රොටියකනුයි පිරිමහ ගත්ත වාර තියෙනවා- කෑම ගොඩාක් කෑවොත් කඳු නගින්න අපහසු වෙන්නත් පුළුවන් නිසා බඩගින්නට විතරක් කාලා අවශ්‍ය ශක්තිය ලබාගෙන යාම තමයි කරන්නේ-

ඒ ක්‍රියාවලිය ගැන මීට කලින් ඉඳන්ම දැනගෙන හිටියාද?

මෙහෙම තනියෙන් ගමන් යන්න පෙර මේ කිසිම දැනීමක් මට තිබුණේ නැහැ. කූඩාරමක් සවිකර ගන්න ආකාරය තියා එහි තිබෙන උපාංග ටික පිළිබඳව වත් අවබෝධයක් තිබුණේ නැහැ. මම මුලින්ම කූඩාරමක් අරගෙන කන්දක් නැග්ගේ නාරංගලට- කූඩාරම සවි කරන්න බලද්දි පොළොවට සවි කරන කම්බි කූරු ගෙනත් නැහැ. එදත් මට ඉන්න වුණේ වෙන ළමයි පිරිසකගේ කූඩාරමක- ඒ විදිහට පියවරෙන් පියවර දැනුම එකතු කර ගෙන තමයි ගමන් යන්නේ. දැනටත් දවසින් දවස අලුත් දේවල් ඉගෙන ගනිමින්, එකතු කර ගනිමින් තමයි ගමන් යන්නේ.

ගැහැනු ළමයෙක් විදිහට බයක් දැනිලාම නැද්ද?

පටන් ගනිද්දී මට බයක් දැනුණේ නැහැ- මොකද මම කරන්නේ මම කැමතිම දෙයක්. බය වුණොත් කරන දෙයින් මම හොයන සැනසීම ලබාගන්න බැරිවෙනවා. බය අපේ හිතට එන්නේ අවසාන මොහොතෙදි.බය එන්න කලින් පියවර කිහිපයක් තියෙනවා. අපි කරන දෙය පිළිබඳ විශ්වාසය ඇති වෙන්න ඕනෑ. ඒ විශ්වාසය නැත්නම් මම අඩියක්වත් තියන්නේ නෑ. විශ්වාසයෙන් හා සිහියෙන් යන නිසා මගේ ගමනට බය පැමිණෙන්නේ හරිම අඩුවෙන්. එක පාරක් මම නමුණුකුල කන්දට නැන්ගා. වෙලාව හවස පහට වගේ ඇති- ඒ වෙලාවේ ඒ කන්ද උඩ හිටියේ මම විතරයි. කන්දෙන් පහළට බහින්න වෙලාවක් තිබුණේත් නැති නිසා මම කූඩාරමක් හදාගෙන එතැන ඉන්නවා- එතැනට ගොඩක් වෙලාවට කැලෑ හරක් එනවා. කූඩාරම හරක් වට කරගෙන ඉන්නවා වගේ හැඟීමක් ඇවිත් මම බයවුණා- ඒක තමයි මම බයවුණු එකම වතාව. ඒත් එදා මම බයවෙලා තිබුණේ බොරුවට. එදා හරක් ඉඳලා නෑ- කූඩාරමේ රෙදි හුළඟට ඇතිල්ලෙන සද්දෙට තමයි බයවෙලා තියෙන්නේ.
වංගෙඩිගල ගිය ගමනකදී කූඩාරම ඇතුළේ ඉද්දී මට තේරුණා කූඩාරමෙන් එළියේ කොටියෙක් ඉන්නවා කියලා. මම එදා කොටියා මාව කෑවොත් කයි, නැත්නම් නෑ කියන එක භාරගෙන මම පැය භාගයක් වගේ වෙලාවක් කිසිම කලබලයක් නොකර හිටියා- ඒ කාලය පුරාවටම මට අර සතාගේ ශබ්දයත් ඇහුණා. මගේ සන්සුන්භාවයත් නිසාමද මන්දා ඒ සතාත් සන්සුන් වෙලා එතැනින් ගියා- ඒක නිසා අපි අපිවම පිටිපස්සට ඇදලා ගන්න සාධකයක් විදිහට තමයි බය මම දකින්නේ-

සංචාරය කරද්දී විවිධාකාරයේ මිනිස්සු මුණගැහිලා ඇති.

අපි හිතන්නේ මිනිස්සු හරි නරකයි, හැමවෙලේම අපිට වෙන කෙනෙක්ගෙන් කරදරයක් වෙයි කියලා. ඒත් ගොඩාක් මිනිස්සු හරිම හොඳයි. මිනිසුන්ට අපි දක්වන ප්‍රතිචාරය මත අපිට දක්වන ප්‍රතිචාරය වෙනස් වෙනවා. ගැරඬිඇල්ල යද්දී මුණගැහුණු බණ්ඩා මාමා සුවිශේෂ චරිතයක්. මාමා කන්ද නගින්න කලින් මගෙ දූරකථන අංකය ඉල්ලාගත්තා. මම කන්ද නගිනවා පහළ ඉඳන් බලාගෙන ඉඳලා, මම කන්දේ වැරදි පාරක යනවා දැක්ක ගමන් මට කිව්වා යන්න ඕනෑ ඔය පැත්තට නෙවෙයි අනෙක් පැත්තට කියලා- මට එච්චර දුරක් පෙනුණේ නෑ. මට විතරක් නෙවෙයි එන සංචාරකයෝ හැමෝටම කිසිම දෙයක් බලාපොරොත්තු නොවී හිතේ තියෙන අවංක, අව්‍යාජභාවයෙන්ම ඒ මිනිස්සු ඒ දේවල් කරන්නේ.මම නකල්ස් යද්දී මුණගැහුණු වචනයෙන් විස්තර කරන්න බැරි තරම් නිර්ලෝභී මනුස්සයෙක් තමයි මහතුන් මිමා. මම වතාවක් කිසිම සැලසුමක් නැතුව දෙණියායට යනවා. දෙණියායට යද්දි හවස තුන හමාරට විතර ඇති- මට ආපහු එදාම ගෙදර එන්නත් ඕනෑ. එතැන පොඩි තේ කඩයක් කරන සහෝදරියෙකුගෙන් ඇහුවාම කිව්වා බස්එක තියෙන්නේ රෑ දොළහට කියලා. මාව බස්එක එනකන් තනියෙන් තියන්න බෑ කියලා ඒ අක්කා මාව එක්කන් ගියා ගමේ ටිකක් වැදගත් කියලා සම්මත නිවසකට. වැදගත් කියලා තීරණය කරලා තිබුණේ ඒ ගෙදර ගැහැනු ළමයි තුන් දෙනෙක් හිටිය නිසා. ඒ ගෙදර මිනිස්සු මාව එදාමයි දැක්කේ- මාව ගෙදරට කතා කරලා, මට කන්න දීලා, බස්එක එනකන් නිදාගන්න දීලා, ඒ ගෙදර මාමා මාව බස්එක එන තැනටම එක්ක ඇවිත් බස් එක යනකනුත් බලාගෙන ඉඳලා තමයි ගියේ. හැම ගමනකදිම මට මේ වගේ මිනිස්සු ගොඩක් මුණගැහිලා තියෙනවා- හැම තිස්සෙම මෙහෙම ආගන්තුකයෙක් හම්බවෙන එක, ඒ අය සමඟ කතාබහ කරන එක, ජීවන අත්දැකීම් බෙදාගන්න එක හරි සුන්දර අත්දැකීමක්.

මෙහෙම යහපත් මිනිසුන්ගේ ආශ්‍රය ලැබෙන නිසාම මේ ගමන් යද්දී සිද්ධ වුණු අනතුරු, කරදර, බාධක එහෙමත් අඩු ඇති

ගමන්වලදී තවමත් ලොකු අනතුරු, කරදර සිද්ද වෙලාම නෑ. කොටියෝ, අලි වගේ සත්තු ළඟපාතම ඉන්නවා වගේ දැනිලා තිබුණාට සතුන්ගෙනුත් එහෙම අනතුරක් තවම වෙලා නැහැ. මම හරිහැටි විශ්වාසයක් නොමැති ගමන් යන්නේ නැති නිසා අනතුරු වෙලා නැහැ.

ඔබ අවාරේ සිරිපා වන්දනා කරලා තියෙනවා- ඒක මොන විදිහේ අත්දැකීමක්ද?

සිරිපා වන්දනාව ආගමික පසුබිමක් සමඟ බැඳුණු දෙයක්. ඒත් මම දකින දෙයක් තමයි සිරිපා වන්දනාව තුළින් සෑහෙන ලොකු පරිසර විනාශයක් සිද්දවෙනවා- බැතිමතුන්ගෙන් පරිසරයට කුණු බැහැර කිරීම වැනි හානි බොහෝමයක් සිද්දවෙනවා. මට සිරිපාදය කියන්නේ වන්දනා භූමියක් විතරක් නෙවෙයි පරිසර පද්ධතියක්. ඔය යන පාරේ දෙපැත්තේ කැලෑවකට ඔළුව දාලා බැලුවොත් තේරෙයි මේක කොච්චර සුවිශේෂ පරිසර පද්ධතියක්ද කියලා. මේ පරිසර පද්ධතියේ තිබෙන ලස්සන, නිස්කලංකබව විඳින්න කැමති නිසාම තමයි මම අවාරේ යන්න කැමති. වාරයේත් ඒ සුන්දරත්වය තිබුණත් ඊට උඩින් කෑකෝ ගහන නඩ, බොරු අටෝප විච්චූර්ණ, මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වැඩි වෙන නිසා ඒක අඩු වෙනවා. අවාරයේ සිරිපාදේ යන එක වන්දනා ගමනකටත් වඩා පරිසර චාරිකාවක්.

මෙහෙම සංචාරය කරන එක සමාජ ජාල මාධ්‍යවලට මුදාහරින්න ඕනෑ කියලා හිතුණේ ඇයි?

මුලින්ම ඒ යන ගමන් ඡායාරූපගත කරලා, වීඩියෝගත කරලා මගේ ගෙදර අයට පෙන්වනවා. එයාලා තමයි මට කිව්වේ යන එන තැන්වල ලස්සන තව කෙනෙක්ට බලන්න පුළුවන් වෙන්න ක්‍රමයක් හදන්න කියලා. ඒකත් එක්ක තමයි “ෆ්ලයිං මී” කියන යූටියුබ් ගිණුම හරහා හා අනෙකුත් සමාජ මාධ්‍ය ජාලවලට දාන්න පටන් ගත්තේ. සමාජ මාධ්‍යවල දාන්න පටන් ගත්තාට පස්සේ මිනිස්සු සෑහෙන සුළු කාලයකින් ඒ දේවල් ආදරයෙන් වැළඳ ගත්තා.ඒ වීඩියෝවල තිබුණේ හරිම නිස්කලංක නිවීමක්. කොයිම වෙලාවකවත් ඒවා මුදාහැරියේ මට ජනප්‍රිය වෙන්න නෙවෙයි. මට තිබුණේ අරමුණු දෙකයි. එකක් ලංකාව ඇතුළේ ගැහැනු ළමයි හිරවෙලා, තද වෙලා ඉන්න පීඩනය මුදාහරින්න මාර්ග තියෙනවා කියලා පෙන්වන්න. ඕනෑකමක් තියෙනවා නම් තමන්ගේ මනස නිදහස් කර ගන්න තමන්ටම පුළුවන්කමක් තියෙනවා කියලා පෙන්වන්න ඕනෑ වුණා. ගොඩාක් ගැහැනු ළමයි ඒ දේ තේරුම් ගත්ත බව මට තේරුණා- මට ඕනෑ වුණ අනෙක් දේ තමයි. පරිසරය හරි ආකාරව විඳින්නේ කොහොමද, පරිසරයට ආදරය කරන්නේ කොහොමද, පරිසරය රකිමින් විඳින්නේ කොහොමද කියන සංකල්පය මිනිස්සු අතරට ගෙනියන්න.

ඔබ වෘත්තියෙන් ක්ෂුද්‍රජීවවේදිනියක්. අයාලේ නිදහස හොයාගෙන යන්නට පෙර තමන්ගේ පාදම ශක්තිමත් කරගෙන එයට යොමුවීම මොනතරම් වැදගත්ද?

තමුන්ගේ ජීවිතයේ වගකීම තියෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම තමන්ගේ අතේ- ඒ වගකීම වෙන කෙනෙක්ට පවරලා මට ඕනෑ විනෝද වෙන්න විතරයි කියලා හිතන තැනකට මනුස්සයෙක් එනවා නම් ඒ අයට ඒකේ ප්‍රතිවිපාක ලැබෙන්න ඕනෑ. ඉගෙනගෙන, රැකියාවක නිරත වෙලා උපයන දෙයින් මම විනෝද වෙනවා කියන තැන නෙවෙයි මම ඉන්නේ- මට තිබෙනවා යම් වගකීම් කොටසක්. අපි සමාජයක් සමඟ බැඳිලා ජීවත් වෙන ජීවීන් කොට්ඨාසයක්. මේ විනෝදාංශය මම රැකියාවේ වැඩවලට බාධාවක් කර ගන්නවා නම් මම ඒ වගකීම නිවැරදිව ඉෂ්ඨ නොකරන පුද්ගලයෙක් බවට පත් වෙනවා.මම නිවාඩු දවසට තමයි මම මෙහෙම ගමන් යන්නේ. කන්දක් උඩ ඉද්දී වුණත් මගේ රැකියා ස්ථානයෙන් ඇමතුමක් ආවොත් ඒකට පිළිතුරු දීලා මගෙන් අවශ්‍ය දේ කරනවා. ඒ වගේම, දෙයක් දැක්ක ගමන් ඒක කරන්න යන්න එපා. ඒ පුද්ගලයා එතැනට එන්න ගත්ත උත්සාහය ගැන අවබෝධයක් අරගෙන එයින් යම් ආභාසයක් ලබා ගන්න. මම ඇවිදින එක දැකලා ඒක ඔබේ අභිප්‍රේරණය කරගන්න එපා- මම මෙතැනට එන්න ඉගෙනගෙන, රැකියාවක් කරලා මගේ පාදම ශක්තිමත් කර ගත්තේ කොහොමද, අන්න ඒ ක්‍රියාවලියෙන් ආභාසය ලබාගැනීම තමයි සුදුසුම දෙය.

ඔබ ඔබම වෙලා ජීවත් වෙන්න කැමතියි- නමුත් විවාහය, රැකියාව වගේ දේවල්වල තමන්ගේ ජීවිතය හිරකර ගෙන ඉන්න මිනිස්සු ගොඩක් අපි දකිනවා.

මිනිස්සු හැමවෙලේම උත්සාහ කරන්නේ තමුන්ව පාලනය කරගැනීමට වඩා තමුන්ගේ ඉදිරියේ ඉන්න අයව පාලනය කරන්න. විවාහයකදී වුණත් වෙන්නේ ඒ විදිහට තමා. තමන්ව මරා දාලා අපි නොවන කෙනෙක්ව අපි නඩත්තු කරනවා. අපි ඉස්සරහ ඉන්න මනුස්සයවත් අපි අපිට ඕනෑ විදිහට නඩත්තු කරන්න උත්සාහ කරනවා. මිනිස්සු හිර වෙනවා කියන තැනට යන්නේ ඔය හේතු නිසා. අපි වෙන චරිතයක් නඩත්තු නොකර තමන් වෙලා ජීවත් වීමට පුළුවන් නම් මම හිතනවා එහෙම මිනිස්සු හිරවෙන්නේ නෑ කියලා. එයට අවශ්‍ය හරි වේලාවකදී හරි අවස්ථාවේදී තමන්ගේ ජීවිතයේ සුළු වෙනස් කිරීමක් පමණයි.

  • රන්දිමාල් වික්‍රමරත්න

ශ්‍රී ලංකාව බංගලි දේශය වගේ නොවුණේ ඇයි? – මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව

0

මහජන නැගිටීම් මගින් දෙරටේම නායකයෝ පලවා හරින ලදහ. ලංකාවේ පැය 13ක් විදුලිය කැපීම තිබුණේ අරගලයට පෙරය. බංගලි දේශයේ විදුලි කැපීම දෛනික සංසිද්ධියක් බවට පත්වුණේ හසිනා පැන්නීමෙන් පසුවය. ලංකාවේ ඉරණම බංගලිදේශයට වෙනස් වූයේ මන්දැයි නේපාල සගයෙක් මගෙන් විමසා සිටියේය. මේ මගේ නිරීක්ෂණවල පරාසයේ දුටු සාක්ෂි මත පදනම්ව සකසා ගත් පිළිතුරයි.

ඉතිහාසයේ බොහෝ දේ මෙන්, මෙම කරුණේ දී ඕනෑ ම නිරීක්ෂකයෙකුට දැකිය හැකි බලපෑම් සඳහා නිශ්චිත හේතු සියයට සීයක් තහවුරු කළ නොහැකි ය. සිදුවීමේ සංකීර්ණත්වය අනුව, සිදුවූයේ කුමක්දැයි කිසිදු එක් පුද්ගලයකුට දැනගත නොහැකි ය. එබැවින් සාක්ෂි අවශ්‍යයෙන් ම අසම්පූර්ණ ය.

මෙම පැහැදිලි කිරීමේ සාරය නම් අපගේ ආයතන ඔරොත්තු දුන් බවයි. ආයතන යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ අධිකරණය හෝ ව්‍යවස්ථාදායකය පමණක් නොවේ. ආයතනවලට වෘත්තීයවේදීන්ගේ සංගම්, වාණිජ මණ්ඩල, වෘත්තීය සමිති, විවිධ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන සහ පුරවැසියන්ගේ තාවකාලික ජාල වැනි ආයතන පවා ඇතුළත් වෙයි.ආයතන නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වුණු නිසා අපට කාලය තිබිණි. ආරාජිකත්වය මගහැර ආර්ථිකයට හානිය අවම කර ගොඩින් බේරා ගැනීමට හැකි වූයේ අපට කාලය තිබු නිසා ය.

අරගලය ඇතිවූයේ ගාලු‍මුවදොර පිටියේ/ගොඨාගෝගම දී පමණක් නොවේ. එය එහි කේන්ද්‍රස්ථානය වූ නමුත් අරගලයේ ක්‍රියාකාරීත්වය, එය ජනාධිපතිවරයා ඉල්ලා අස්කර ගැනීමේ උත්සාහයන් ලෙස අර්ථ දැක්වුවහොත්, තථ්‍ය සහ අතථ්‍ය ස්ථාන ගණනාවක සිදු විය. එහි කාලසීමාව 2022 මාර්තු 31 වැනි දින ජනාධිපතිවරයාගේ පෞද්ගලික නිවස වටා විරෝධතා ඇති වූ දින සිට ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාගේ ඉල්ලා අස්වීමේ ලිපිය නිල වශයෙන් කථානායකවරයා වෙත ලැබුණු 2022 ජූලි 14 දක්වා කාලයට සීමා නොවීය. පසුගිය දා අවසන් වූ මැතිවරණ ද අරගලයේ දිගුවක් ලෙස අර්ථ නිරූපණය කළ හැක.
ප්‍රචණ්ඩකාරී බාධාවකින් තොරව සමාජ දේහයේ ප්‍රතිනිර්මාණ සහ ගැළපීම් සිදු වීමට මාස තිහකට වැඩි කාලයක ඉඩක් ලැබිණි.

ශ්‍රී ලංකාවේ බල හුවමාරුව මන්දගාමී එකක් විය. අගමැති මහින්ද රාජපක්ෂ සහ ඔහුගේ කැබිනට් මණ්ඩලය ඉවත් කිරීමට මාසයකට වැඩි කාලයක් ගතවිය. ආණ්ඩු පක්‍ෂය කළමනාකරණය කළ රාජපක්‍ෂ සහෝදරයා ඉවත් කිරීමට තවත් මාසයක් සහ ජනාධිපති රාජපක්ෂගෙන් ඉල්ලා අස්වීමේ ලිපිය ලබා ගැනීමට තවත් මාසයක් සහ දින කිහිපයක් (සම්පූර්ණ වශයෙන් මාස තුනහමාරක් පමණ) ගතවිය. එය සම්පූර්ණයෙන් ම අවිහිංසාවාදී නොවීය. අරගලයේ දී මරණ 12ක් සිදු වූ බව සඳහන් ය. ඊට හාත්පසින් ම වෙනස්ව, බංගලිදේශ වෙනස සති හතක් තුළ සිදු වූ අතර අවම වශයෙන් මරණ දහසකට වඩා වාර්තා විය. ජනගහනය සඳහා ගැළපුම් කළ විට පවා (මිලියන 22 සහ මිලියන 173) ශ්‍රී ලංකාවේ හානිය බංගලිදේශයේ මෙන් දහයෙන් එකකි.

දේශීය හා විදේශීය ණය සාර්ථකව ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමත් සමඟ අවසන් වෙමින් පවතින ආර්ථික අර්බුදය 2021 දී ආරම්භ වී 2022 දී උපරිමයට පැමිණ 2023 දී දරාගත හැකි මට්ටමකට ගෙන එනු ලැබී ය. කාර්තු හයක සංකෝචනයකින් පසු, 2024 ජූනියෙන් අවසන් වුණු කාර්තු හතර තුළ ආර්ථිකය සාමාන්‍යයෙන් වසරකට සියයට 4කින් ප්‍රසාරණය විය. 2022 සැප්තැම්බර් මාසයේ දී සියයට 70 ක ඉහළ අගයක් ගත් උද්ධමනය, 2023 දෙවන භාගයේ දී පහළ තනි ඉලක්කමක් දක්වා අඩු වූ අතර එය දැන් අවධමනකාරී ප්‍රදේශයක පවතියි.

ආයතන

විධායකයේ ප්‍රධානියා ලෙස ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා වෙත සහ රාජපක්ෂ පවුලේ තවත් සාමාජිකයින් 4 දෙනෙකු ඇතුළත් කැබිනට් මණ්ඩලය වෙත විරෝධතා ඉලක්කගතවී තිබිණි. විධායකයේ උච්චස්ථානය වන, ගාලු‍මුවදොර විරෝධතා භූමියට යාබදව පිහිටි, ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලය මාස තුනකට අධික කාලයක් වටලා සිටිය ද, කැබිනට් රැස්වීම් පවත්වමින් ජනාධිපතිවරයා සිය නිල නිවසේ සිට ක්‍රියාත්මක විය.

උද්ඝෝෂණ පැවැත්වෙද්දී නිලධාරීහු සහ ඇමැතිවරු සැලකිය යුතු පිරිසක් ඉල්ලා අස්වූහ. අප්‍රේල් 3 වැනිදා අන්තර්ජාල සේවා නවතා දැමීමට විරෝධය පළ කළ විදුලි සංදේශ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්වරයා ඉල්ලා අස්වීම වඩාත් වැදගත් විය. අවහිර කිරීමේ නියෝග සවස 3 වන විට ඉවත් කරන ලද අතර එතැන් සිට කිසිදු රජයක් අන්තර්ජාල ප්‍රවේශය වසා දැමීමට උත්සාහ කර නැත. මැයි 9 වැනිදා ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවලට පසුව අගමැතිවරයා ඉල්ලා අස්විය. ඇති වූ රික්තය විපක්ෂයේ මන්ත්‍රීවරයකුව සිටි රනිල් වික්‍රමසිංහ පත්කිරීමෙන් කඩිනමින් පුරවනු ලැබීය. ත්‍රිවිධ හමුදාවේ හෝ පොලිසියේ නායකත්වයේ කිසිදු වෙනසක් සිදු වූයේ නැත.

ජනාධිපති රාජපක්ෂ විසින් 2020 දී නීතිගත කරන ලද 20 වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගින් ව්‍යවස්ථාදායකය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල කර තිබිණි. පහත දැක්වෙන අවස්ථාවේ හැර, රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා අගමැති වන තෙක් ව්‍යවස්ථාදායකය විසින් අර්බුදයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට මූලිකත්වය ගත්තේ නැත.

විරෝධතා ගොඩනැගෙමින් තිබිය දී, පසුගිය 8 වැනි පාර්ලිමේන්තුවේ රාජ්‍ය මුදල් පිළිබඳ කාරක සභාවේ හිටපු සභාපතිවරයා ලෙස පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී එම්.ඒ. සුමන්තිරන් අප්‍රේල් 6 වැනිදා පාර්ලිමේන්තුවෙන් පිටත දී සංවිධානය කළ රැස්වීමට විපක්‍ෂයේ සියලු‍ ම පක්‍ෂවලට, පාලක සභාගයේ අතෘප්තිමත් මන්ත්‍රීවරුන්ට සහ හිටපු කථානායකවරයාට ආරාධනා කළේය. එවකට ආණ්ඩු කළ රාජපක්ෂ ආධිපත්‍යය දැරූ අමාත්‍ය මණ්ඩලයට සර්වපාක්ෂික විකල්පයක් ගොඩනැගීමේ අරමුණ සාර්ථක නොවූයේ ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ හැරගිය අය නොපැමිණි නිසා ය. කෙසේ වෙතත්, එම රැස්වීමේදී සෘජුව ම තේරී පත් වූ ජනාධිපති ධුරය අහෝසි කර ඒ වෙනුවට කැබිනට් මණ්ඩලය විසින් ක්‍රියාත්මක කරන රජයක් පිහිටුවීමට පෞද්ගලික මන්ත්‍රී යෝජනාවක් කෙටුම්පත් කිරීමට තීරණය විය.

ඉහත මුලපිරීම අර්බුද කාලය තුළ ව්‍යවස්ථාදායක සහ අධිකරණ අංශවල ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා නිදර්ශනයක් වෙයි. පෞද්ගලික මන්ත්‍රී යෝජනාව මසක් ඇතුළත මැයි මස 6 වැනිදා ගැසට් කර, මැයි 17 වැනිදා න්‍යාය පත්‍රයට ඇතුළත් කරන ලදි. මෙය පුද්ගලික මන්ත්‍රී යෝජනාවක් සඳහා අසාමාන්‍ය ලෙස වේගවත් ප්‍රගතියක් විය. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් මැයි 26 වැනි දින එය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සමාලෝචනය සඳහා කැඳවන ලදි. දින පහකින් කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම අවසන් විය. එය බලාත්මක කිරීම සඳහා ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය බවට වූ තීන්දුව ජූනි මස මැද වන විට කථානායකවරයා ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙම නිගමනය නිසා අර්බුදය සමනය කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ විසඳුම නොලැබුණ ද, ජනාධිපතිවරයා සහ විරෝධතාකරුවන් අතර පැවති හිරවීම බිඳ දැමීමට ක්‍රියා කිරීමට ව්‍යවස්ථාදායකයේ මන්ත්‍රීවරුන්ගේ සහ අධිකරණයේ තිබුණු කැපවීම ගත වූ කෙටි කාලයෙන් පැහැදිලි වෙයි.

දේශපාලන පක්‍ෂ සහ පාර්ශ්ව අතර සම්බන්ධකම් ඇතිකර ගැනීම ගැන ප්‍රසිද්ධියට පත්ව සිටි, 2021 දී මියගිය මංගල සමරවීර අමාත්‍යවරයාගේ හිතවත්තු සහ සගයෝ, විරෝධතාකරුවන් ප්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරීන් හා සම්බන්ධ කිරීමට 2022 අප්‍රේල් 21 වැනි දින උත්සාහයක් දැරූහ. විරෝධතාකරුවන් අල්ලාගෙන සිටි ගාලු‍ මුවදොර පිටිය හැරුණු විට කොළඹ පැවති ප්‍රධානතම පොදු අවකාශයේ කථාවලින් තොර ආවර්ජනාත්මක ක්‍රියාවක් වන සත්‍යක්‍රියාවක් සංවිධානය කර තිබිණි. දැනට බලයේ සිටින එන්පීපී සහ විරෝධතා භූමියේ සහභාගිත්වයක් පෙන්නුම් කළ ඊටත් වඩා වාමාංශික පෙරටුගාමී සමාජවාදී පක්ෂය හැර සියලු‍ම දේශපාලන නායකයෝ එහි පැමිණ සිටියහ. එහි සංවිධායකයෝ කහ මල් තමන්ගේ සංකේතය ලෙස ගත් අතර, අත්අඩංගුවට ගත් අය ඉදිරිපත් කරන අධිකරණවල වරින් වර කහ මල් ව්‍යාපාර පැවැත්වීම වැනි ක්‍රියාවල යෙදුණහ.

ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමය වැනි අනෙකුත් ආයතන වැදගත් දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. අත්අඩංගුවට ගත් විරෝධතාකරුවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියා හොඳින් දන්නා කරුණකි. එසේ වුවත්, වඩාත් ම වැදගත් කරුණ වූයේ දේශපාලන හා ආර්ථික ස්ථාවරභාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා වූ කරුණු 13කින් යුත්, 2022 අප්‍රේල් 23 වැනි දින නිකුත් කරන ලද ප්‍රකාශයයි. සකස් වෙමින් පවතින විවිධ විසඳුම් රාමු කිරීමේ දී පළමු නිර්දේශය ඉතා වැදගත් විය.
“සියලු‍ ක්‍රියාවන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට සහ අදාළ නීතිමය උපකරණ සහ විනිවිදභාවයට අනුකූල විය යුත්තේ ය. නිර්දේශ කරනු ලබන සංක්‍රාන්ති විධිවිධාන හුදෙක් තත්ත්වයේ අවශ්‍යතාව නිසා වන අතර ඒවා පූර්වාදර්ශයක් ලෙස භාවිත නොකළ යුත්තේ ය.”

සතියක් ඇතුළත ශ්‍රී ලංකා පදනම් ආයතනයේ සංවිධානය කර තිබූ රැස්වීමක දී සර්ව ආගමික නියෝජිතයන්ගේ ආශීර්වාදය ඇතිව ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයේ යෝජනා දේශපාලන පක්ෂ නායකයන් වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට කටයුතු කොට තිබිණි. පාලක ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණත් එම සන්ධානයේ කොටස්කරුවකු වූ මහජන එක්සත් පෙරමුණත් හැර අනෙකුත් සියලු‍ ම පක්ෂ එහි නියෝජනය විය.

මැයි 01 වැනිදා විරෝධතාකරුවන් සහ මන්ත්‍රීවරුන්ගේ සහභාගිත්වයෙන් පැවති “කතිකාව” වෙබ් සංවාදයක දී ශ්‍රී ලංකා නීතිඥ සංගමයේ යෝජනා ද සාකච්ඡාවට ගැනිණි. ඒ, හිටපු කථානායක කරු ජයසූරිය මහතාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් ගෞරවනීය සිවිල් සංවිධානයක් වන සාධාරණ සමාජයක් සඳහා වූ ජාතික ව්‍යාපාරය විසින් සතිපතා සංවිධානය කරනු ලබන වෙබ් සංවාද මාලාවේ එක් කොටසක් වශයෙනි. මේ වන විට සාධාරණ සමාජයක් සඳහා වූ ජාතික ව්‍යාපාරය නිගමනය කර තිබුණේ සර්ව පාක්ෂික විසඳුමකට හිතකර කිසිදු වෙනසක් පිළිබඳව එවකට අගමැති මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා කිසිදු නම්‍යශීලී බවක් නොපෙන්වනු ඇති බව යි.

වඩාත් යෝග්‍ය විසඳුම ලෙස පෙනී ගිය සර්ව පාක්ෂික ආණ්ඩුවක් සඳහා අපේක්ෂිත ගම්‍යතාව ජනනය කිරීමට පදනම් ආයතනයේ පැවති සමුළුව අපොහොසත් විය. එම බලාපොරොත්තු සුන්වීම, සියලු‍ ආගම්වල නායකයන්ගේ දායකත්වය සහ සහයෝගය ඇතිව පුළුල් ලෙස පදනම් වූ ජනතා සංවිධානයක් මහජන සභාව/මක්කල් සබායි/ People’s Assembly ලෙස පිහිටුවීමට සාධාරණ සමාජයක් සඳහා වූ ජාතික ව්‍යාපාරය විසින් ආගමික නායකයින්ට සංවිධානාත්මක ශක්තිය ලබා දෙනු ලැබීමට හේතු විය.

ආණ්ඩු පක්‍ෂය උද්ඝෝෂණ භූමියට ප්‍රහාරයක් එල්ල කිරීමෙන් පසුව, මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා වෙනුවට රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා අගමැති ලෙස පත්කර දින කිහිපයකට පසු මැයි 21 වැනිදා බීඑම්අයිසීඑච් ප්‍රධාන ශ්‍රවණාගාරයේ පැවති රැස්වීමක දී මහජන සභාව පුළුල් සහභාගිත්වයක් ඇතිව ආරම්භ කරනු ලැබීය. එහි දී බොහෝ හරවත් කතා කරන ලද්දේ ගාලු‍ මුවදොර පිටියේ විරෝධතා භූමියෙන් පැමිණ නැවත ආපසු ගිය තරුණ ක්‍රියාකාරීන් විසිනි. ඒ වන විට 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය අහෝසි කිරීමට ජනාධිපතිවරයා ප්‍රසිද්ධියේ පොරොන්දු වී තිබුණි.

විරෝධතාව නැගී එමින් සිටි කාලයේ එවකට පැවති රජය විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබ නිදහස් කරන ලද රාජ්‍ය අංශයේ වෘත්තීය සමිති නායකයින් ඇතුළුව, රාජ්‍ය අංශයේ වෘත්තීය සමිති නායකයින් සමග සාකච්ඡාවකට මහජන සභාවට සම්බන්ධ වූ සමහර වෘත්තිකයෝ (ලේඛකයා ද ඇතුළුව) ආරාධනය ලැබුහ. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළ කළ හැකි හා කළ නොහැකි දේ සහ දේශපාලන අස්ථාවරත්වයේ ආර්ථික ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳව මෙම සංවාදයේ අවධානය යොමු විය. මැයි 26 වැනි දින කොල්ලු‍පිටියේ පැවැති මෙම වෘත්තීය සමිති රැස්වීමට සහභාගි වූ පිරිස අරගලයට සහය පළ කිරීම සඳහා විරෝධතා භූමියට පා ගමනින් ගියහ. සමහරු සටන් පාඨ කියමින් පෙළපාලි ගියහ.

ගෝඨා ගෙදර යවන්නට සැලසුම් කර තිබූ “අවසාන තල්ලු‍වට” දිනකට පෙර, ජුලි 8 වැනිදා, මහජන සභා නායකයෝ මහනුවරට ගොස් එහි දී සෙංකඩගල ප්‍රකාශය කියවා, ශ්‍රී ලංකා දේශපාලනයේ නිල නොලත් අධිකාරී තනතුරු දරන සියම් මහා නිකායේ මහානායක හිමිවරුන් දෙනම වෙත එය පිළිගැන්වූහ. ඔවුන් දෙදෙනා ම එයට අත්සන් කළේ නම්, අනෙකුත් නිකායන්හි මහානායක හිමිවරුන්ගේ සහ අනෙකුත් ආගමික නායකයින්ගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීමට කටයුතු යොදා තිබිණි. ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා ඉල්ලා අස්වීමෙන් පසු ලියන ලද පොතේ සඳහන් කර ඇත්තේ නාහිමිවරුන් ඉල්ලා සිටි නිසා ඔහු ඉල්ලා අස් වූ බව යි. නමුත් ජූලි 8 වැනිදා වන විටත් ඔවුන් එක මතයක සිටියේ නැත.

මේ අනුව ප්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලනඥයන්, විවිධ අන්තර් සම්බන්ධතා කළමනාකරණය කිරීමෙහි සමත් සිවිල් සමාජ ක්‍රියාකාරීන් සහ අරගලයට නායකත්වය දෙන කණ්ඩායම් අතර සන්නිවේදන මාර්ග විවෘතවීමක් සහ සමහර විට විරෝධය සාමකාමී මාවතෙන් ඉවතට යාමේ අවදානම පිළිබඳව සහ ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සහ ණයගැතියන් සමග පවතින සාකච්ඡා මධ්‍යයේ දේශපාලන අස්ථාවරත්වයේ ආර්ථික ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳව අවබෝධයක් සමග යම් පමණක අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසයක් ගොඩ නැගී තිබුණි.

විවිධ වාමාංශික කන්ඩායම්වල නායකයින් ජූලි 9 වන දින පාර්ලිමේන්තුව අල්ලා ගන්නා ලෙස විරෝධතාකරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි විට ඔවුහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. එසේ වූයේ මාස තුනක කාලයක් තිස්සේ ගොඩනැගුණු විශ්වාසය නිසා විය හැකි අතර එමෙන් ම ඒ වන විට රට වැටී සිටි බව පැහැදිලි වූ දේශපාලන හා ආර්ථික අගාධයෙන් මිදීමට ව්‍යවස්ථාදායකයේ සහ අධිකරණයේ විධිමත් ආයතන සක්‍රියව ක්‍රියාත්මක වී සිටින බව පැහැදිලි වූ නිසා ද විය හැකි ය. අඩු සෙනග නවතා ගැනීමට පොලිසියට හැකි වීම නිසා පාර්ලිමේන්තුව බේරාගනු ලැබීය. මේ වන විට අගමැති කාර්යාලය අල්ලාගෙන තිබූ අතර අග්‍රාමාත්‍යවරයාගේ පෞද්ගලික නිවස ගිනි තබා විනාශ කරනු ලැබීය. එහෙත් හානිය පාලනය කරනු ලැබීය.

ජුලි 9 වැනි දින අතිවිශාල ජනකායක් ජනාධිපති මන්දිරය දෙසට ඇදී ආ නමුත් එහි ආරක්ෂාවට සිටි ආරක්ෂක අංශ වෙඩි නොතැබූ අතර, ජනාධිපතිවරයා සහ ඔහුගේ බිරිඳ පලා ගියහ. ජුලි 14 වැනි දින, එනම් බැස්ටිල් දිනයේ දී ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීම කථානායකවරයා වෙත ලැබුණු අතර අරගලයේ ප්‍රධානතම සහ සියලු‍ දෙනා එකඟ වූ එක ම ඉල්ලීම වන ගෝඨා ගෝ හෝම් ඉටු විය.

කාලය

ඉහත පෙන්වා ඇති පරිදි, ජනාධිපතිවරයා නෙරපා හැරීම දක්වා වූ බොහෝ දුරට සාමකාමී වූ මාස තුනක කාලසීමාව තුළ ප්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරීන් සහ විරෝධතා කණ්ඩායම්වල උප කුලකයක අතර සබඳතා සහ විශ්වාසය ගොඩනඟා ගැනීමට ඉඩ ලැබුණු අතර එමගින් ප්‍රචණ්ඩත්වය සඳහා ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බිම සකස් කරන ලදි. විරෝධතා භූමියට ඇතුළුවීමට දේශපාලනඥයන්ට ඉඩ නොලැබුණු නමුත්, අඛණ්ඩව සපයන ලද සන්නිවේදන සේවා හරහා එම භූමියේ ස්ථාපිතව සිටි කණ්ඩායම් සහ ඔවුන් ඇතුළු බාහිර බලවේගයන් අතර සැලකිය යුතු අන්තර්ක්‍රියා සිදුවිය.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුකූලව කළ හැකි දේ සහ එයින් පරිබාහිරව කටයුතු කිරීමේ ආර්ථික ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳව වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමටද දිග ඇදුණු අරගලය නිසා ඉඩ ලැබිණි. නිදසුනක් වශයෙන්, අවම ස්ථාවරබවක් ළඟා කර ගැනීමට පෙර කලින් මැතිවරණ කැඳවීමේ වාසි සහ අවාසි අප්‍රේල් මාසයේ දී අන්තර්ජාලය සහ මුද්‍රිත මාධ්‍ය හරහා විවාදයට ලක් වූ අතර කලින් මැතිවරණ පැවැත්වීමේ අදහසින් ඉවත්වීමක් සිදුවිය. රජයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා සැලකිලිමත් නොවන්නේ නම් හදිසි ආධාර සඳහා සාකච්ඡා සහ ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සමඟ සාකච්ඡා අත්හිටුවීම සිදුවිය හැකි බව ජනතාව තේරුම් ගත්හ. 2022 මාර්තු මාසයේදී තනතුරු සඳහා පත්වීම් ලැබූ භාණ්ඩාගාර ලේකම්වරයා සහ මහ බැංකු අධිපතිවරයා වසර දෙකහමාරක අර්බුද කළමනාකරණයෙන් පසුව, විවිධ මුදල් අමාත්‍යවරුන් තිදෙනෙකු සමඟ සේවය කරමින් තවමත් තනතුරුවල රැඳී සිටිති.

2022 දී ඉහළ උද්ධමනය සහ රැකියා අහිමිවීම්වල දැවැන්ත ඍණාත්මක බලපෑම අවබෝධ කර ගනිමින්, පුළුල් වූ සහ වඩා හොඳින් ඉලක්කගත කළ, මුදල් හුවමාරු පදනම් කරගත් සමාජ ආරක්ෂණ ජාලයක් ගොඩ නැගීමට රජය කටයුතු කළේය. කර්තව්‍යයේ සංකීර්ණත්වය සහ සමාජ ලේඛන දත්ත ගබඩාව ගොඩනැගීම සඳහා සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම රාජ්‍ය අංශයේ වෘත්තීය සමිති හතක් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබ තිබියදීත්, 2023 මැද භාගය වන විට ගෙවීම් ආරම්භ කිරීමට රජය සමත් විය. දෝෂ සහිතව වුව ද, රජය වඩාත් පීඩාවට පත්වූවන් අත් නොහරින බවට අස්වැසුම වැඩසටහන සංඥා ලබා දුන්නේ ය. අර්බුදය සමනය කරන කාලය තුළ සාමකාමී වාතාවාරණයක් පවත්වා ගැනීමට එම වැඩසටහන දායක වුණා යයි උපකල්පනය කළ හැක.

නොගෙවා හැරිය හැකි පිළිකුල්සහගත ණය පිළිබඳව සහ පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි ණය සමාවන් පිළිබඳව ප්‍රකාශ අතාත්වික බව වටහා ගන්නා ලදි. වසර දෙකහමාරක සාපේක්ෂ දේශපාලන ස්ථාවරත්වයකින් තොරව, අතාත්වික හිතලු පසුපස හඹා යෑම නවත්වා ගැනීමටත්, සාර්ව ආර්ථික කළමනාකාරිත්වයේ අභියෝග පිළිබඳ ජාජබයේ අවබෝධය වැඩි දියුණු කිරීමටත් නොහැකි වීමට ඉඩ තිබුණි.

මුදල් නැතිකම නිදහසට කරුණක් ලෙස ලබා දෙමින්, ප්‍රතිසාධන ක්‍රියාමාර්ග සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමාණවත් ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීමට පෙර 2023 මුලදී පැවැත්විය යුතුව තිබූ පළාත් පාලන මැතිවරණය කල් දැමීමට රජය කටයුතු කළේය. රට පුරා මැතිවරණය එක දිනක පැවැත්වීමට නියමිතව තිබූ නිසා එහි ප්‍රතිඵලය ආණ්ඩු වෙනසක් සඳහා වූ ඡන්දයක් ලෙස අර්ථකථනය වීමට ඉඩ තිබිණි. ජනාධිපතිවරයා ඉවත් කළ නොහැකි නිසා, මධ්‍යයේ බලයේ සිටින අය සහ වෙනසක් සඳහා තමන්ට ජනවරමක් ඇතැයි විශ්වාස කළ අය අතර ඇති වන ආතතිය 2018-19 දී සිදු වූවාක් මෙන් අකර්මණ්‍ය ආණ්ඩුවකට තුඩු දීමට ඉඩ තිබිණි.
ජනාධිපතිවරණය නියම කාලයට පැවැත්වුණු අතර මහ මැතිවරණය නියමිත කාලයට පෙර පවත්වනු ලැබීය.
එහි අවසාන ප්‍රතිඵලය වූයේ ජනාධිපතිධුරය සහ පාර්ලිමේන්තුවේ සුපිරි බහුතර බලයක් ලබා ගැනීමට ජාතික ජන බලවේගය සමත් වීම යි. මෙම කාලය වන විට, රට ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදලේ වැඩසටහනේ අඩකටත් වඩා වැඩි දුරක් ගොස් සිටි අතර, දේශීය ණය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම අවසන් කොට බාහිර ණය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ අවසන් අදියරට ළඟා වී තිබිණි. ජයග්‍රාහී ජාතික ජන බලවේගය ආර්ථික කඩාවැටීමක් වළක්වා ගැනීම සඳහා ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදලේ වැඩසටහනේ පරාමිතීන් තුළ දිගට ම ක්‍රියා කිරීමට තීරණය කළේය.

සාමකාමී බල හුවමාරුවක් සිදු වී ඇති අතර ආර්ථිකය යහපත් තත්ත්වයක පවතියි. ඒ සියල්ල අපගේ ආයතන පැවතීම සහ එමගින් අපට ප්‍රකෘතිමත් වීමට අවශ්‍ය ස්ථාවරත්වය ලබා දුන් බැවිනි. මීළඟ අභියෝගය වන්නේ මෙම පදනම භාවිත කරමින්, අපට අපගේ ණය ආපසු ගෙවීමට සහ අපගේ බහුතර ජනතාවගේ බරපතළ ලෙස පිරිහී ඇති ජීවන තත්ත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට ඉඩ සලසන ලෙස, ආර්ථිකය තිරසාර වර්ධන මාවතකට රැගෙන ඒම යි.

 

සහල් ප්‍රශ්නයේ සිට ‘ක්ලින් ශ්‍රී ලංකා’ දක්වා – ජයදේව උයන්ගොඩ

ජාතික ජන බලවේග ආණ්ඩුවේ වැඩ කටයුතු, ආණ්ඩුවෙන් කෙරෙන නොකෙරන දේ පිළිබඳව දැඩි විවේචනාත්මක මහජන සාකච්ඡාවක් පසුගිය මාස දෙක පමණ කාලය තුළ සිදුවී තිබේ. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආණ්ඩුකරණය පැත්තෙන් බලන විට එය නරක දෙයක් නොවේ. හොඳ දෙයකි. මනා ලෙස ක්‍රියාත්මක වන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයක් පවතින සමාජයක එක් විශේෂ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ගුණාංගයක් වන්නේ රට වෙනුවෙන් තීරණ ගන්නා ප්‍රධාන බලවේගය වන ආණ්ඩුව තමන්ගේ තීරණ, ක්‍රියාමාර්ග මෙන්ම නොකරන දේත් පිළිබඳ මහජනතාවට වගවීමයි. ලංකාවේ දේශපාලන සාකච්ඡා තුළ පසුගිය අවුරුදු කිහිපය තුළ ඉතා සුලබව භාවිත කරන ලද සංකල්පයක් වූයේද ‘ආණ්ඩුවේ වගවීම’ යන්නයි. විරුද්ධ පක්‍ෂයේ සිටින කාලයේදී ජාතික ජනබලය බලයේ සිටි ආණ්ඩුවලින් වගවීම සහ වගකීම තදින්ම ඉල්ලා සිටි දේශපාලන කණ්ඩායමද විය. ආණ්ඩු බලය හිමි සහ ක්‍රියාත්මක කරන බලවේගය බවට පත්වීමෙන් පසු, විරුද්ධ පක්‍ෂ, ජනමාධ්‍ය, දේශපාලන සතුරන් මෙන්ම විවේචකයන්ද ආණ්ඩුවට තදින්ම බල කරන බව පෙනෙන්නේ, වග වීම සහ වගකීම යන බැඳීම් දෙකටම ගරුකරන ලෙසය. මෙය ආණ්ඩුවේ සිටින සමහර මැති ඇමතිවරුන්ට අප්‍රසන්න කරදරයක් ලෙසින්ද පෙනෙන්නට පුළුවන. එහෙත් ‘ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ හැටි එසේය’ යන්න පිළිගැනීම, ආණ්ඩුවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සෞඛ්‍යයට අත්‍යවශ්‍යය.

පසුගිය සති කිහිපය තුළ එලෙස විවාදාත්මක වු කරුණු කිහිපයක් ගැන, එම විවාද මොහොතවල්වලින් එළියට බැස ආපසු හැරී බැලීම ආණ්ඩුව පැත්තෙන්ද, ආණ්ඩුවේ අසාර්ථක වීම අපේක්‍ෂා නොකරන මා වැනි පුරවැසියන්ටද ප්‍රයෝජනවත් ව්‍යායාමයක් වනු ඇත. ඒ සඳහා උත්සාහයක් ගැනීම මේ ලිපියේ අරමුණයි.

අවසන් නැති සහල් ප්‍රශ්නය

පළමුවැනි කරුණ, තවමත් අවසන් වී නැති සහල් ප්‍රශ්නයයි. සහල් හිඟය කැකුළු සහල් හිඟය බවට දැන් ලඝුවී තිබෙන බවද පෙනේ. ළඟදී සුපර්මාකට් එකට ගිය විට, එහි හාල් එළවළු අංශයේ සිටි තරුණ සේවිකාවක උපහාසාත්මක සිනාවක් සහිතව කීවේ, ‘දැන් ඉතින් හාලුත් නෑ, පොලුත් නෑ, සීනිත් නෑ’ කියාය. සීනි, හාල්, පොල් යන භාණ්ඩ තුනම එම වෙළෙඳසැලේ තිබෙන බව මා ඇයට කී විට, ඇය කීවේ, ‘සුදු හාල්නෙ තියෙන්නෙ. කැකුළු හාල් නෑනේ’ කියාය. ඉන් පසුව මම ඇයට කියා සීනි කිලෝවක්ද කිරා ගත්තෙමි. ඇගේ මේ ප්‍රකාශයට අර්ථකථන දෙකක් දිය හැකි බව මට පෙනිණ. පළමුවැන්න, ඇය සජබය හෝ විරුද්ධ පක්‍ෂයක ප්‍රචාරිකාවක යන්නයි. දෙවැන්න, ඊට වෙනස් එකකි. ‘මේ ආණ්ඩුව ආව විතරයි. හාලුත් නෑ. පොලුත් නෑ. සීනිත් නෑ. එල්බෝඩ්කාරයො ආණ්ඩු කරනකොට ඔහොම තමයි.’ යන විරුද්ධ පක්‍ෂ දේශපාලනඥයන්ද, සමාජ, මුද්‍රිත සහ විද්‍යුත් මාධ්‍යවලින්ද දිගින් දිගටම ගෙනයන නිෂේධනීය ප්‍රචාරවලින් මෙම වෙළඳ සේවිකාවගේ විඥානය කොතරම් හැඩගස්වා තිබේද යත්, ඇය යථාර්ථය ලෙස දකින්නේ, ඇසෙන් දැකිය හැකි දෙය නොව, මාධ්‍ය ප්‍රචාරවලින් ඇගේ සිතේ ගොඩනගා ඇති ව්‍යාජ යථාර්ථයයි. මෙය සමාජ මාධ්‍ය යුගයේ විශේෂයෙන් මතුවන අභියෝගයකි.

සහල් ප්‍රශ්නයේ, මා කලින් ලිපියකද මතුකළ, විශාල ගැටලුවක් තිබෙන බවත්, ඒ ගැන ප්‍රමාණවත් අවබෝධයක් ආණ්ඩුවේ ඇමතිවරුන් හා ප්‍රකාශකයන් විසින් අත්පත්කරගත යුතු බවත් පෙනේ. ඇමතිවරුන්ගේ ප්‍රකාශවලින් පෙනෙන්නේ, ඔවුන්ට තිබෙන්නේ සහල් හිඟයේ ගැටලුව පිළිබඳ ගම් මට්ටමේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයන්ව සිටියදී තිබුණ ‘ජනතාවාදී සටන්පාඨ’වලින් සැකසුණු දැනුම ඉක්මවා යාමේ අභියෝගය ඔවුන් ඉදිරියේ තිබෙන බවයි. එම ගැඹුරු දැනුම ලබාගත හැකි ඉතා හොඳ මූලාශ්‍ර කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශයේත්, රජයේ විශ්වවිද්‍යාලවල කෘෂිකර්ම පීඨවලත් සිටිති. කෘෂිකාර්මික ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධි හිමි, සහල් නිෂ්පාදනයේ සිට සහල් වෙළඳපොළ දක්වා විශේෂඥයෝද ඔවුන් අතර සිටිති. මැතිවරණ රැස්වීම්වල කියූ දෙයට වඩා අලුත් සහ ගැඹුරු දෙයක් රටට කියන්නට නම් ආණ්ඩුවේ අදාළ ඇමතිවරුන් මෙම කෘෂිකාර්මික ආර්ථික විශේෂඥයන්ගේද සහාය ලබාගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වී තිබේ. තමන් යටතේ ඇති දෙපාර්තමේන්තු සහ විශ්වවිද්‍යාලවල සිටින විෂය විශේෂඥයන් අමතක කිරීම, අතීතයේ ආණ්ඩුවලද ලක්‍ෂණයක් විය. ඔවුන් එම විශේෂඥයන්ට කළේ තමන්ගේ යටතේ වැටුපට වැඩකරන යටහත් පහත් නිලධාරීන් බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. ජාජබ ආණ්ඩුවේ පිළිවෙත විය යුත්තේ එම විශේෂඥයන්ගේ දැනුමෙන්ද ඉගෙන ගැනීමයි. සහල් ප්‍රශ්නය ඇතුළු බරපතළ සමාජ ආර්ථික අභියෝගවලට විද්‍යාත්මක දැනුම මත පදනම් වූ විසඳුම් සොයායාමයි.

වඳුරන්, දඬුලේනුන්, මොනරුන් සහ වල්අලින්ගෙන් ගොවීන්ටත්, ගොවි පවුල්වලටත්, සාමාන්‍ය ජනතාවටත් මතුවී ඇති, බැලූ බැල්මට විසඳුම් නැති ප්‍රශ්නයත් දැන් ආණ්ඩුව මුහුණ දෙන සංකීර්ණ ප්‍රතිපත්ති අභියෝගයක් බවටද පරිවර්තනය වී තිබේ. වනසත්ව ජීවිතය, චර්යා රටාව, ජීවන රටාව පිළිබඳ විශේෂඥයන් වන සංරක්‍ෂණ සහ වනජීවී දෙපාර්තමේන්තුවලද, විශ්වවිද්‍යාලවල සත්ව විද්‍යා අංශවලද, පරිසර සංවිධානවලද සිටිති. ආණ්ඩුව ප්‍රමාද වී හෝ කළ යුතුව තිබෙන්නේ, ඒ පිළිබඳව විශේෂඥයන්ගේද ගොවි ජනතාවගේද දැනුම සහ විසඳුම් යෝජනා පිළිබඳ සාකච්ඡා මාලාවක් තුළින්, ප්‍රායෝගික, කල් පවත්නා සහ මානුෂවාදී විකල්ප මතුවීමට අවකාශය ලබාදීමයි. විෂය විශේෂඥයන්, ගොවි ජනතාව, දේශපාලනඥයන් සහ නිලධරතන්ත්‍රය යන පාර්ශ්ව හතරම එකතු කර සිදුවන සාකච්ඡාවක් ගොඩනැගීමේ හැකියාව තිබෙන්නේද ආණ්ඩුවටය. හැම සමාජ ප්‍රශ්නයකටම පාර්ශ්වකාර කණ්ඩායම් ගණනාවක් සිටිය හැකිය. ඒ සියල්ලන්ගේම අදහස්වලට සවන්දීම යහපත් ආණ්ඩුකරණ ලක්‍ෂණයකි.

‘ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා’ මතුකරන ගැටලු

අලුත් අවුරුද්ද ජනාධිපතිතුමා දියත් කළ ‘පිරිසිදු ලංකා’ යැයි සිංහලයෙන් කිවහැකි ‘ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා’ මෙහෙයුමද අලුත් ව්‍යායාමයකි. ආර්ථික අර්බුදය ඉදිරියේ, විදේශ විනිමය සොයාගන්නා ප්‍රධාන මාධ්‍යයක් ලෙස විදේශ සංචාරක ව්‍යාපාරය දියුණු කිරීමේ ආර්ථික අරමුණද ‘ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා’ ව්‍යාපෘතිය දියත් කිරීමට හේතු වූ බව අනුමාන කළ හැකිය. ලංකාවේ ‘ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා’ ව්‍යාපෘතිය, අඩු තරමින් ආසියාතික රටවල් දෙකක මීට පෙර ක්‍රියාත්මක කරන ලද ‘රට පිරිසිදු කිරීමේ’ දේශපාලන ව්‍යාපෘතිවලින් ආභාසය ලබා ඇති බව පෙනේ.

පළමුවැන්න, සිංගප්පූරුවේ අගමැති ලී ක්වාන් යු සාර්ථක ලෙස ක්‍රියාත්මක කළ පිරිසිදු කිරීමේ ව්‍යාපාරයයි. බුලත්විට කෑම, බුලත් කා ඇඟිල්ලේ හුණු පාරවල් පුටුවල, බිත්තිවල, තාප්පවල, විදුලි සෝපානවල ගෑම හා සෑම තැනම බුලත් කෙළ ගැසීම යන දුගී සහ කම්කරු ජනතාවගේ ‘අශීලාචාර පුරුදු’ නැවැත්වීම ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන අරමුණක් විය. රාජ්‍ය බලය යොදාගෙන සාර්ථක වූ එම ව්‍යාපෘතියෙන් සිදුවුයේ සිංගප්පූරුව විදේශ ආයෝජකයන්ට ආකර්ෂණීය තැනක් බවට පත්කිරීමයි. ජනතාවගේ සෞඛ්‍යය ආරක්‍ෂා කිරීමද එහි අතුරු අරමුණක් විය.

දෙවැනි ආදර්ශය ලැබෙන්නේ අසල්වැසි ඉන්දියාවෙනි. එය අගමැති නරේන්ද්‍ර මෝදි තම පුද්ගලික ව්‍යායාමයක් ලෙස ක්‍රියාත්මක කළ ‘ස්වච්ඡ් භාරත් අභියාන්’ (‘ඉන්දියාව පිරිසිදු කිරීමේ ප්‍රයත්නය’) යන්නයි. එහි ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ ඉන්දියාවේ විශේෂයෙන් දුගී ජනතාව අතර කාලයක් තිස්සේ තිබුණ විවෘතව එළිමහනේ මලමුත්‍ර පහකිරීමේ පුරුද්ද නැවැත්වීම සහ නගර, ගම්, ගේ දොර පිරිසිදුව තබාගැනීමට විශේෂයෙන් දුගී ජනතාව උනන්දු කරවීමයි. අමිතා භච්චන්, ශාරුක් ඛාන්, සචින් තෙන්දුල්කාර් වැනි ‘මහජන වීරයන්’ද පිරිවරාගෙන ඉතා වටිනා ඇඳුම් ඇඳ ඉදලක් අතට ගත් අගමැති මෝදි ස්වච්ඡ් භාරත් ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දෙන පින්තූර එකල ඉන්දියානු ජනමාධ්‍යයේ ප්‍රමුඛත්වය දී පළකෙරිණ. නගරවල සහ ගම්වල ප්‍රසිද්ධ වැසිකිළි සෑදීමේ සහ වතුර සැපයීමේ ප්‍රයත්නද ඊට සමාන්තරව පටන් ගැනිණ. ඉන්දියාවේ විශාල ව්‍යාපාරික ධනකුවේරයන්ද, නාගරික මධ්‍යම පන්තියද, සිනමා නළු නිළියන්ද තම ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ කරගැනීමට අගමැති මෝදි අමතක නොකළේය.

මෙම පිරිසිදු කිරීමේ ව්‍යාපාර වෙතින් ඉගෙන ගත යුතු, ජනාධිපති දිසානායක මහතාගේද ක්‍ෂණික අවධානය යොමු විය යුතු සමාජීය කරුණක් තිබේ. එය නම් මෙවැනි ව්‍යාපාරවල ගොදුරු සහ වින්දිතයන් වන සමාජ ස්තරයක්ද තිබෙන බවයි. එම සමාජ ස්තරය නම් ග්‍රාමීය සහ විශේෂයෙන් නාගරික සමාජයේ ජීවත්වන දුගී, දුප්පත් සහ කම්කරු ජනතාවයි. ඉන්දියාවේ සෑම නගරයකම මලමූත්‍රවලින් ‘අපිරිසිදු’ සහ ‘සෞඛ්‍යයට හානිදායක ලෙස ‘විනාශ’ කිරීමේ චෝදනාවට ගොදුරුවන්නේ, ගම්වලින් නගරයට සංක්‍රමණය වී කම්කරුවන්ද, යාචකයන්ද වී සිටින පිරිමින්, ගැහැනුන් සහ කුඩා දරුවන්ය. ඔවුන් සංඛ්‍යාවෙන් දශලක්‍ෂ සංඛ්‍යාත පිරිස්ය. ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ යටතේ නාගරික සංවර්ධන අධිකාරිය තිබුණු අවධියේදී, මරදාන, දෙමටගොඩ, මෝදර, කොටහේන, කොම්පඤ්ඤ වීදිය ආදි කම්කරු පන්ති පවුල් ජීවත් වන ප්‍රදේශවලින් ඔවුන් ඉවත් කර, කොළඹ ‘ලස්සන’ කිරීමේ ව්‍යාපාරයේද ඍජු වින්දිතයෝ සිටියහ. ඔවුහු නම් දුප්පත් කම්කරු පන්ති පවුල්ය.

රටක් සහ නගර ‘පිරිසිදු’ කිරීමේ සහ ‘ලස්සන’ කිරීමේ රාජ්‍ය බලය උපයෝගි කරගෙන සිදුකරන ‘සෞන්දර්යවාදී’ ව්‍යාපෘතිවල පන්ති/සමාජීය සහ නිහඬ ප්‍රචණ්ඩ දේශපාලනයක්ද තිබෙන්නේය යන්න අපේ ජනාධිපතිතුමාගේත්, අමාත්‍ය මණ්ඩලයේත් සැලකිල්ල නොපමාව යොමු විය යුතු කරුණකි. කොළඹ ලස්සන කිරීමෙන් කොළඹ ජීවත්වන දුගී ජනතාවගේද සෞඛ්‍යය දියුණු වනු ඇත. ‘ලස්සන කොළඹක’ ජීවත්වීමෙන් ඔවුන්ද තෘප්තියට පත්වනු ඇත. එහෙත් එම ලස්සන කිරීමෙන් තම නිවාස, පාරම්පරික ගේදොර අහිමි වීම ගැන ඔවුන් අසරණභාවයට හා කෝපයට පත්වීම වැළැක්විය නොහැකි වනු ඇත. පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී තමන්ට පක්‍ෂව ඡන්දය දුන් කොළඹ වැසියන්ගෙන් බහුතරය වන්නේද මෙම පන්ති පසුබිම් සහිත දුගී ජනතාවයි. ඔවුන්ගේ ඉරණම, විදේශ සංචාරකයන් හා ආයෝජකයන්ද, දේශීය මධ්‍යම පන්තික හා ප්‍රභූ පන්තිකයන්ද සතුටු කිරීමේ ව්‍යාපෘතියක් නොවිය යුත්තේ ඒ නිසාය. එම ජනතාවට අයුක්තිය හා අසාධාරණය සිදු නොවන පරිදි තම ‘ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා’ ව්‍යාපෘතිය සැලසුම් කිරීම හා ක්‍රියාත්මක කිරීම වැදගත් වන්නේද එබැවිනි. ‘හැම ලස්සන හා පිරිසිදු කිරීමකම පන්ති දේශපාලනයක් තිබෙන බව’ ජාජබ ආණ්ඩුවේ නායකයන්ට අලුතෙන් මතක් කර දිය යුතු නැත.

බස් හිමියන් සහ රියැදුරන් කීකරු කිරීම

ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා ව්‍යාපෘතිය යටතේ මාධ්‍ය ආන්දෝලනයක් ඇතිකළ තවත් කටයුත්තක් නම් මගී ප්‍රවාහන බස් නියාමනය කිරීමයි. බස්වල වේගය, නලාවලින් නැගෙන අනවශ්‍ය ශබ්ද සහිත නලාහඬ පාලනය කිරීම, බස්වලට සවිකර තිබෙන සුදුයකඩ පොලු පතුරු ආදිය ඉවත්කිරීම යනාදිය ගැන මගී සහ පාරේ යන ජනතාවගෙන්ද කැමැත්ත ආණ්ඩුවට ලැබේ. ඒ අතර එම බස් හිමියන්, බසු රියැදුරන් සහ කොන්දොස්තරවරුන් ඒ ගැන කෝප වී ප්‍රකාශකරන්නට පටන් ගෙන තිබේ. ලංකාවේ දේශපාලන සහ නිලධාරිවාදී දූෂණයට හසුවී තිබෙන මහජන සේවා අංශයක් වන මගී බස් සේවය නියාමනය කිරීමම මහජන සේවයක් වනු ඇත. රජයට අයත්ව තිබෙනවාට වඩා පුද්ගලීකරණය කර බස් හිමියන් අතර තරගයට ඉඩ දීමෙන්, පාරිභෝගිකයන්ට වඩා හොඳ කාර්යක්‍ෂම මගී මිත්‍ර බස් සේවයක් ලබාගත හැකිවනු ඇත යනුවෙන් නිදහස් වෙළෙඳපොළ ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිය වර්ණනා කරමින් ජේආර් ජයවර්දන හා ලලිත් ඇතුලත්මුදලි වැනි එජාප ආණ්ඩුවේ නායකයන් ඉදිරිපත් කළ ධනවාදී ආර්ථික තර්කය බොරු කිරීම, අප රටේ පුද්ගලික බස් රථ හිමිකරුවන් හා රියැදුරන් කළ එක් මහජන සේවයකි.

මේ අතර, දුරගමන් යන බස්රථ ආශ්‍රයෙන් විශේෂයෙනුත්, බස්රථ උසංස්කෘතියක්ද පහළ වී තිබේ. එහි ප්‍රධානම මහජන සහ මගී පීඩක සහ ප්‍රචණ්ඩ අංශය බස්රථ ඇතුළේද, බස්රථවලින් එළියටද විහිදෙන විවිධ ශබ්දයි. රාත්‍රියේ දුරදිග දුවන බස්රථ ඇතුළේ වාදනය කරන සංගීත වීඩියෝ පටි නිර්මාණය කිරීම, සමහර පිරිස් අත ගෘහ කර්මාන්තයක්ද වී ඇත. ඒවා එක්තරා දුරකට අලුත් බහුජන සංස්කෘතියක අංගයක් වුවද, එය පීඩාකාරී සංස්කෘතියකි.

මෙම මගී බස් සංස්කෘකිය පාලනය කිරීම, නිලධාරිවාදී සහ පොලිස් ක්‍රියාමාර්ගයක් ලෙස ක්‍රියාවට නැංවීම ආණ්ඩුව වැළකී සිටිය යුතු දෙයක් වන්නට තිබුණ දෙයකි. සමහර විට දැනට තැනින් තැන මතුවන විරෝධය, බස් ගමනාගමනය ඇණහිටින තත්වයකට පත්වීමට පවා ඉඩ තිබේ. බස් හිමියන් සහ රියැදුරන් මාර්ග නීති නොතකන පිරිසක් බවට පත්වූයේ බස්හිමි ව්‍යාපාරිකයන්ද පොලිසියද අතර ගොඩනැගී තිබෙන අශූද්ධ සන්ධානය නිසාය. එම සන්ධානය බිඳදැමීම ආණ්ඩුව විසින් ගත යුතුව තිබෙන එක් පියවරකි. ඒ සමගම ගත යුතු තවත් පියවරක්ද තිබේ. එය නම් බස් රියැදුරන්, කොන්දොස්තරවරුන් සහ බස් මගී මහජනතාව යන පාර්ශ්ව තුනත්, ආණ්ඩුවත් අතර බස් සේවය පිරිසිදු කිරීම සඳහා සතර-පාර්ශ්වික සන්ධානයක් ගොඩනැගීමයි. ඒ මගින් බස් රියැදුරන්ද කොන්දොස්තරවරුන්ද මගීන්ද යන පාර්ශ්ව තුන, බස් සේවය පිරිසිදු කිරීමේ ස්වේච්ඡා පාර්ශ්වකරුවන් බවට පත්කිරීමයි. ඉහත කී වගකීම රථවාහන පොලිසියට පැවරීම අසාර්ථකත්වයෙන් අවසන් වීමට හොඳටම ඉඩ තිබේ.

‘ක්ලීන් ශ්‍රී ලංකා’ ව්‍යාපාරය දියත් කර ඇති ආණ්ඩුවට ඉගෙන ගත හැකි පාඩම් තුනක් මෙම සාකච්ඡාවෙන් ගම්‍ය වේ. පළමුවැන්න නම්, උඩ සිට පහළට, ක්‍රියාත්මක කරන ප්‍රතිසංස්කරණවලට පහළින් විරෝධය මතුවීම වැළැක්විය නොහැකි බවයි. දෙවැන්න නම්, ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රයත්නයන් සාර්ථක වීමට නම් කලින් තිබුණු ක්‍රමයෙන් වාසි ලැබූ පිරිස් ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවලියේ හවුල්කරුවන් කරගැනීම වැදගත්ය යන්නයි. තෙවැන්න නම් ඕනෑම දූෂිත මහජන සේවයකින් ප්‍රතිලාභ ලබන්නන් හීලෑ සහ බල රහිත නොකර, කොතරම් යහපත් සිතින් දියත් කළත්, එම ව්‍යාපෘතිය අසාර්ථක කිරීමට දූෂිත සුළුතරයට හැකිවීමේ ඉඩද තිබෙන බවයි.

යක්ෂ ගෝත්‍රයෙන් වෙනස් වෙලා දැන් අපි මනුස්සයෝ …. කුවේණිගේ පරපුරේ වන්නියාර්වරුන් සොයාගිය ගමන

කදිරආතා සතුව ඇති යක්ෂ ග්_රෝතයට අයත් යැයි කියවෙන ආභරණ

අනුරාධපුර රඹාවැව, මැදවච්චිය, විලච්චිය, කහටගස්දිගිලිය, කැබිතිගොල්ලෑව සහ පදවිය යන ගම්මානවලට අප ගියේ කුවේණිගේ පරපුර එහෙම නැතිනම් වන්නියාර්වරුන් ගැන තොරතුරු රැස් කිරීමටය. ඒ විකල්ප ප්‍රතිපත්ති කේන්ද්‍රයේ කණ්ඩායමක් වැදි ජනතාව ගැන කාලයක් තිස්සේ කරමින් සිටි තොරතුරු රැස් කිරීමක තවත් අදියරක් ලෙසය.

මේ ආදිවාසීහු තමන් කුවේණිගේ ඥාතීන් වන බවත් තමන් පිරිසිදු යක්ඛ පරපුරෙන් පැවත එන්නන් බවත් කියති. තමන් යක්ඛ ගෝත්‍රිකයන් ලෙස හඳුන්වා දෙන්නේ විජය කුමරු රජ වීමට පෙර ලංකාවේ පාලන බලය තහවුරු කරගෙන සිටියේ තම පරපුරේ අය නිසා බව ඔවුහු පවසති.

මෙරට රජකම් කළ අවසන් යක්ඛ ගෝත්‍රික පාලකයා බම්බා රාජවංශයේ තෙවැන්නා වූ කාලසේන රජතුමා බවත් ඔහුගේ දියණිය වූ කුවන්නා (කුවේණිය) යක්ෂ පරපුරෙන් බිහි වූ රැජිණ බවත් ඔවුන්ගේ මතයයි. මල්වතුඔය ආසන්නයේ තන්තිරිමලේ ප්‍රදේශයේ පිහිටි පීනියගල ගමේ සිට ඇගේ සහෝදරිය පින්නි නැමති පාලිකාවක සිටි බවට කුකුලෑවේ ජනප්‍රවාදයෙන් කියැවෙන බව ඔවුහු පවසති.

අවසන් පුරුක

පාන්ඩික්ගමේ ජීවත් වන ගමරාළගේ කදිරාතේ එම ගමේ වයසෙන් වැඩි පුද්ගලයා යැයි සඳහන් කළහොත් නිවැරදිය. ඔහු තමා හඳුන්වන්නේ යක්ෂ ගෝත්‍රයේ අන්තිම පුරුක ලෙසය. ඔහුගේ නිවසේ යකඩවලින් සෑදූ විවිධ ආභරණ, ගෙජ්ජි සහ පුස්කොළ පොත් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති බව අපට දැකගන්නට ලැබුණි. නාගයෙකුගේ හිස සහිත යකඩින් සෑදූ යෂ්ඨියක්ද ඔහු සතුව තිබුණි.

කදිරආතා

‘අපේ ගෝත්‍රය යක්ෂ. කුවේණි අපේ මුත්තණුවෝ. විජය රජ්ජුරුවෝ ලංකාවට ආව වෙලාවේ කුවේණිව රවට්ටලා කසාද බැන්දා. විජය රජ්ජුරුවෝ යක්ෂ ගෝත්‍රයේ අපේ අයව විනාශ කරන්න බැලු‍වා. අපිව විනාශ කරන්න බැරි නිසා සොලී රටෙන් කණ්ඩායමක් ගෙනාවා. අපිට හිටියේ ඉතා පොඩි කණ්ඩායමක්. අපි යුද්දෙන් පැරදුණා. සොලී රටෙන් ආව කණ්ඩායම එක්ක අපිට සටන් කරන්න බැරි නිසා අපි කැලේට පැන්නා. එතැන ඉඳලා වන්නිය කියලා නමත් හැදුණේ. එදා අපි වන්නියට එනකොට පාන්ඩික් ගමේ මිනිස්සු හිටියේ නැහැ. මුලින්ම පාන්ඩික් ගමේ යක්ෂ ගෝත්‍රයේ කණ්ඩායම තමයි මෙහේ පදිංචි වුණේ. මම ඉපදුණේ 1935 දී. ඒ කාලේ මෙහේ පාරවල් තිබ්බේ නැහැ. තනි මූකලන් කැලයක් මේක. අපි ගස්වල අතු බිඳගෙන පාරවල් පාදාගත්තේ. අපේ තාත්තලා කැලේ එක්කමයි ජීවත් වුණේ. හේන් ගොවිතැන් ඒ තරම් කළේ නැහැ. අපේ මුත්තා ඒ කාලේ ගහක පැළක් හදාගෙන ඒ පැළේ ජීවත් වුණේ. මුත්තයි, මුත්තා අම්මයි, දුවයි පැළේ ජීවත් වුණේ. මුත්තා දඩයමේ ගියා. මුත්තම්මයි, දුවයි දෙන්නා ගහ උඩ පැළේ හිටියා. ඒ ගහ මෑතක් වෙනකම් තිබුණා.ඒ ගහට කොල්ලෝ ටිකක් ගිනි තිබ්බා. යක්ෂ ගෝත්‍රයේ සාක්ෂියක් විදියට පළදින ආභරණ හැම එකක්ම මගේ ළඟ තියෙනවා. මේවා අපේ පරම්පරාවෙන් මට ලැබුණු ආභරණ. මගෙන් පස්සේ මේ ආභරණ පළන්දන්න කෙනෙක් හැහැ. අපේ ගෝත්‍රය වෙනස් වුණානේ. යක්ෂ ගෝත්‍රයෙන් අපි වෙනස් වෙලා දැන් මනුස්සයෝ හැටියට ජීවත් වෙන්නේ. ඒ වුණාට අපි දැනුත් යක්ෂ ගෝත්‍රය අදහනවා. ඒත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කෙරෙනවා අඩුයි. අපේ කෙනෙක්ට අසනීපයක් වුණාම අපි ඒ චාරිත්‍ර කරනවා. වැවේ චාරිත්‍ර අවුරුද්දකට වතාවක් කරනවා. ඒ චාරිත්‍රවලට ගමේ හැමෝම සම්බන්ධ වෙනවා. පාන්ඩික්ගමේ යක්ෂ ගෝත්‍රයයට අයත් පවුල් දෙසීයක් විතර ඉන්නවා. ඒත් ඉතිං බොහෝම කවලමේ ඉන්නේ. පිට පළාත්වලින් ඇවිත් මෙහෙන් කසාඳ බැදලා. ඉස්සර අපි කැලේ ගිහින් දඩයම් කළාට දැන් නම් ගොවිතැනක් කරගෙන ජීවත් වෙන්නේ.’

වන්නියාර්වරුන්ගේ ගම්වල තැනින් තැන ඇති පුල්ලයාර් දේවාල

ආගමික විශ්වාස සහ පුදපූජා

වන්නියාර්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාස සහ පුදපූජා මූලික වශයෙන් ගොඩනැගී ඇති බව පෙනුණේ දෙවියන් හා යකුන් මූලික කරගෙනය. දෙවියන් ලෙස ඔවුන් පුල්ලෙයාර්, වන්නි දෙවියන්, අයියන්නායක දෙවියන් සහ ඉලංදාරී දෙවියන් අදහන අතර යකුන් ලෙස ඔවුන් අදහන බව පෙනීයන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන්මිත්තන්ය. ඉන්පසුව බුදුන් ඇදහීම සිදු කරගෙන යයි.

වන්නියාර් ආදිවාසීන් කුවන්නා දේවිය (කුවේණිය) හඳුන්වන්නේ “කුකුළාපොල කිරිඅම්මා” යනුවෙනි. කුකුළෑව ගම කුකුළෙකුගේ ශෛලමය පිළිරුවක් තිබුණු ගමක් බව බොහෝ අය කියති. 1800 ගණන්වලදී කුකුලෑව ගමේ මාලී නමින් සිටි ප්‍රාදේශීය නායිකාවක ගැන ගම්වැසියෝ පවසති. ඇය කුවේණියගේ චරිතය ඇයගේ ඇඟට ආරූඪ කරගෙන ගමට නායකත්වය දුන් බවට ජනප්‍රවාදයෙන් පැවති එන කතා ඇති බව ගම්වැසියෝ පවසති. මාලී තමන්ගේ පරපුරේ ජනතාවට නායකත්වය දුන් බවත් මාලී සටන් කර ඇත්තේ සුදු ජාතිකයින්ට විරුද්ධව බවත් ගම්වාසීහු පවසති.

වැව කේන්ද්‍ර කරගනිමින් ප්‍රජාවක් හැටියට පවත්වන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අද දක්වාද වන්නියාර්වරු සිදු කරයි. ඒ අතර අස්වනු නෙළීමෙන් පසු කිරි උතුරුවා ගණ දෙවියන්ට පිදීම, කිරි අම්මා පිදීම, වැව ඉස්මත්තේ මුට්ටි නැවීමේ මංගල්‍යය පැවැත්වීම, වල්ලි අම්මාට කෝවිල් දානය පිරිනැමීම මින් සමහරක් පුදජූජාය. කුකුලෑව ගම්මානයේ බද්දරාලගේ කදිරයියා කුකුලෑව ගම මැද්දේ දේවාලයක් සාදා එහි අවුරුද්දක් පාසාම පුදපූජා සිදු කරගෙන යයි. ගම සහ දේවාලය සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන කදිරයියා මහතා මෙසේ පැවසීය.

බද්දරාලගේ කදිරයියා

‘දේව තිරයක් ගම මැද්දේ ඇහැල මාසේ බැඳලා, ගමේ කට්ටිය එකතු වෙලා අපි මංගල්ලයක් කරනවා. බෝග ආරක්ෂා කරගන්න, ආදායම වැඩි කරගන්න, අපි ආරක්ෂා වෙන්න කුඹුරු කපලා මුලින්ම ගන්න හාල්වලින් කිරි උතුරවලා අපි මංගල්ලය කරනවා. ගමේ අය මංගල්ලයට අනිවාර්යයෙන්ම එනවා. ගමේ රාජකාරිය විදියට අපි කතරගම දෙවියන්ට මංගල්ලයක් කරනවා. වැවේ රාජකාරිය විදියට අපි අයියන්නායක දෙවියන්ට හැලි හතේ කිරි උතුරවනවා. ගම මැද්දේ අපි ගණ දෙවියන්ට කිරි උතුරවනවා.’

වන්නියාර්වරුන්ගේ ප්‍රමුඛ සංස්කෘතික ලක්ෂණයක් ලෙස කිව හැක්කේ තම ගෝත්‍රයෙන් පිට විවාහ ආවාහ නොපැවත්වීම ය. විවාහ සිදුවුණේ තමන්ගේම ගෝත්‍ර අතරේ පමණක් බවත් තම ගෝත්‍රයන් පිට ආවාහ විවාහ සිදු වුවහොත් ඒ අදාළ අය ගෝත්‍රයන් පිටමන් කරනු ලැබූ බවත් අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ තන්තිරිමලේ පරිපාලන නිලධාරී නිමල් ගුණසේකර අදහස් දක්වමින් මෙසේ පැවසීය.

නිමල් ගුණසේකර

‘ඒ කාලයේ අපි හරි සරල විදියට ජීවත් වුණේ. කණ්ඩායමේ යම් කෙනෙක් වැරැද්දක් කළහොත් ඒ ගෙදර කිසිම කෙනෙක්ට රැහේ කිසිම ගෙදරකින් ගින්දර, ලු‍ණු දෙන්න තහනම් කළා. වැරැද්ද කළ කෙනාට යම් කිසි දඩයක් නියම කරලා ඒ දඩේ ගෙව්වාට මාස ගාණකට පස්සෙ තමයි ආපහු ගමේ ජීවත් වෙන්න අවස්ථාව දුන්නේ. දඩය ගෙවන කම් ඒ කෙනාව සහ පවුලේ අයව ගමෙන් ඉවත් කළා. වැරැද්දක් කරපු කෙනෙක්ට දඬුවම් දුන්නේ ළතෝනිගලට අරගෙන ගිහින්.’

ආරක්ෂා සදහා වාසගම් වෙනස්වීම්

වනාන්තර මැදින් වන්නියාර්වරුන් ජනාවාස වී නැති ගම්බිම් සොයා පලා ඇවිත් විවිධ අවස්ථාවල තම වර්ගයාගේ ආරක්ෂාව සදහා තමන්ගේ නම් වෙනස් කර ගත් ආකාරය පෙන්වමින්, කණුගහවැව ගම්මානයේ පදිංචි වී සිටින පාරම්පරික වෛද්‍යවරයෙකු වන මල්හාමිගේ සේනාරත්න තම කණ්ඩායම නම් වෙනස් කර ගත් ආකාරය මෙසේ විස්තර කළේය.
‘අපිට හිංසන, හිරිහැර විශාල විදියට තිබුණා. අපේ වර්ගයා මරා දමන කාලයක් තිබුණානේ. එතකොට අපේ මුතුන් මිත්තන් කැලේට පැන්නා. ඊට පස්සේ තම්මන්නාගල, වෙහෙරගල හා බුලත්ගල කියලා ගල්වල අපේ පරම්පරාව ජීවත් වුණා. ඉන්පස්සේ කඳුවල අපේ අය ජීවත් වුණා. ආඬිවැව කියන අපේ ගමට මුලින්ම අපේ මුත්තලා අනුරාධපුරයෙන් බැහැලා. පාණක්ගම, තුලාවෙල්ලු‍ව වගේ ගම්මානවල නැවති නැවති ආවේ. සමහර කණ්ඩායම් ඒ ගම්මානවල නැවතුණා. ජනාවාස නැති ගම්මානවල හැංඟි හැංඟි අපේ මුත්තෝ ඇවිත් තිබුණේ. ඒ ආව කණ්ඩායමෙන් කොටසක් ගිහින් තිබුණා දෙමළ පළාත්වලට. අපේ සමහර කණ්ඩායම්වල අයගේ මුරුගඅයියා, වේලඅයියා, කන්දඅයියා කියලා නම් තියෙන අය ඉන්නවා. අපේ තාත්තාගේ සහෝදරයෙක් වව්නියාවේ ඉන්නවා. බාප්පාගේ නම කන්දඅයියා, අපේ බාප්පාගේ නම බද්දරාළගේ කදිරආටි. අපේ මුතුන් මිත්තෝ ආක්‍රමණයන්ගෙන් ආරක්ෂා වුණේ උතුරේ හිටපු ගම්වැසියන්ගේ නම් භාවිත කළ නිසා.

මල්හාමිගේ සේනාරත්න

අපේ ළමයි කැමති නැහැ වන්නියාර්වරු කියලා භාවිත කරන්න. ගමේ ඉන්නකොට වන්නියාර්වරයෙක් කියලා අපිව හදුන්වගත්තාට ගමෙන් පිට ගියාම කවුරුත් කැමැති නැහැ. ඒක ඒ කාලේ අපිටත් තිබුණා. අපි ඉස්කෝලේ යන කාලේ ළමයි අපිට විහිළු කරනවා. ‘වන්නියේ මිනිහාගේ ආරේ. මල්ල කිහිල්ලේ නෑරේ’ කියලා. අපි දුප්පත්, කිසිම රැකියාවක් කරන්නේ නැති මිනිස්සු ජාතියක් විදිහට අනෙක් ළමයි අපිව හැඳින්නුවේ. ඉස්කෝලේ ගුරුවරු පවා අපිට බනින්නේ වැද්දෝ කියලා. ඒ නිසා ගොඩක් ළමයි අපේ පරම්පරාව ඉදිරියට ගෙනියන්න කැමති නැහැ.

වෙදකම

වන්නියාර්වරුන්ගේ ගම්වල තැනින් තැන ඇති පුල්ලයාර් දේවාල

වන්නිවරුන්ට ආවේණික පාරම්පරික වෛද්‍ය ක්‍රමයක් පවත්වාගෙන ආ බවට වර්තමානයේද ජීවත්වෙන වන්නියාර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය මහතුන්ගේ භාවිතාවෙන් මැනවින් පැහැදිලි වේ. සිය වෛද්‍ය ක්‍රමයේ මූලධර්මයන් අඩංගු පුස්කොළ පොත් ඔවුන් සතුව තවමත් පවතින අතර එම වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර පවත්වාගෙන යනු ලබන්නේ සම්පුර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික මූලාශ්‍රයන්ගෙනි. පාරම්පරික වෛද්‍යවරයෙකු වන මල්හාමිගේ සේනාරත්න පාරම්පරික වෙදකම් ගැන විස්තර කරමින් මෙසේ පැවසීය.
‘අපේ වෙඳකමේ තියෙන තෙල් බෙහෙත් සිංහල ආයුරේවේදයේ තියෙන ඒවා නෙවෙයි. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් වන්නියාර්වරුන්ගේ වෙදකම ඇවිත් තියෙන්නේ. අපේ තෙල් බෙහෙත් හදනකොට ලණු පදම, ඉර්දි පදම, පහන් අල්ලන පදම තියෙනවා. ඒ පදම තෙල් බෙහෙත් හදනකොට හරියට ගන්න ඕනෑ. ඖෂධ ගැන දැනුම, රෝග ගැන දැනුම අපේ මුතුන් මිත්තන් ලියපු පුස්කොළ පොත්වලින් ලබා ගත්ත දැනුම. ‘සෙනසුරු මහා කුරුකයාට – එකහාමාරේ දළ තියූ විට – වම කෑ නම් පැමිණි දාට – දස පෑයක් නොයයි ඊට’ පුස්කොළ පොතේ සර්පයෙක් දෂ්ට කළාම එයට බෙහෙත් කළ යුතු පැය ගාණන සඳහන් වෙන්නේ මෙහෙම. ‘සිකුරු මහා පද්මයාට – සතර දළින් කයි එදාට – පැවතුණි නම් ඕවිට – අනූ පැයක් ඉදියි ඒ විට‘ යම් රෝගයකට ඖෂධ ලබා දීලා රෝගියාව ජීවත් කරන විදියත් පුස්කොළ පොත්වල සඳහන් වෙලා තියෙනවා. පුස්කොළ පොත්වල සඳහන් කරලා තියෙනවා රෝගියෙකුගේ හෘදය වස්තුවයි, මොළයයි රැකගන්නේ කොහොමද කියලා. පුස්කොළ පොත්වල තියෙන බෙහෙත් හොයාගෙන ඒවා හදාගන්න දැන් නම් හරි අමාරුයි. යුද්ධය කාලේ හැමෝම තමන්ගේ ගෙවල්වල බඩු භාණ්ඩ අරගෙන ගෙවල් අත්හැරලා ගියේ. ඒත් මම බයිසිකලයේ පිටිපස්සේ පුස්කොළ පොත් තියාගෙන ගමෙන් ගියේ. හැමෝම මට බැන්නා.’

 

 

අපි එකතු වෙන්නේ සජිත්ගේ නායකත්වයෙන් – පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී මුජුබර් රහුමාන්

සමගි ජනබලවේගයේ නායකත්වය යටතේ අනෙක් පක්ෂ එකතු විය යුතු බවට පක්ෂයේ අදහස ඇති බවත් එම පක්ෂය සමග වැඩ කළ යුතු බවට පක්ෂයේ අදහසක් ඇති බවත් සමගි ජනබලවේගයේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රි මුජුබර් රහුමාන් අනිද්දාට පැවසීය.

මන්ත්‍රීවරයා මේ බව පැවසුවේ සජබ සහ එජාප පක්ෂ අතර එකතු වීමට නිල නොලත් සාකච්ඡා සිදු කරගෙන යන බවට කියැවෙන ප්‍රකාශ සම්බන්ධයෙන් අනිද්දා කළ විමසීමකදීය.

ජනවාරි 08 වන දින රාත්‍රියේ පැවැති සමගි ජන බලවේගයේ කළමනාකරණ කමිටුවේදී පක්ෂ ව්‍යුහයේ යම් යම් ප්‍රතිසංස්කරණ කිරීමට යෝජනා ඉදිරිපත් වූ බවත් පක්ෂයේ කණ්ඩායම් එම ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවලියට එකඟ වූ බවත් ඒ මහතා පැවසීය.
‘සජිත් ප්‍රේමදාස මහතාගේ නායකත්වය යටතේ අනෙකුත් පක්ෂ එකතු කරගන්නවා වගේම රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා නායකත්වය දරන එක්සත් ජාතික පක්ෂයත් පුළුල් සන්ධානයකට එකතු කරගෙන යන්න පුළු‍වන් වැඩපිළිවෙළකට යන්න අපි සාකච්ඡා කරමින් සිටිනවා.’ මන්ත්‍රීවරයා පැවසීය.

චීනයේ මාධ්‍ය ආයතන සමග ගහන ගිවිසුම් මොනවාද? මාධ්‍ය සංවිධාන සැක පහළකරයි..

0

ආණ්ඩුවේ හොරණෑ බවට පත්ව තිබෙන රාජ්‍ය මාධ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණය කර, මහජන සේවා මාධ්‍යයක් බවට පත් කිරීමේ සටනක් මාධ්‍ය සංවිධාන ගෙන යන අවස්ථාවක ශ්‍රී ලංකාවේ ජනාධිපතිවරයා චීනයත් සමග අත්සන් කරන්නට යන ගිවිසුම් 5/6ක් ම එරට මාධ්‍ය ආයතන සමග වීම විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතු කරුණක් බව ශ්‍රී ලංකා වෘත්තීය ජනමාධ්‍යවේදීන්ගේ සංගමයේ සභාපති දුමින්ද සම්පත් පවසයි.

“අපි දන්නවා චීනයේ පෞද්ගලික මාධ්‍යයකට ඉඩක් නෑ. චීනයේ තියෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන් ම රාජ්‍ය මාධ්‍යයක්. චීනයේ මාධ්‍යට වාර්තා කරන්න ලැබෙන්නේ රජය කියන දේ. චීනය නිදහස් මාධ්‍යක් තියෙන රටක් විදිහට ලෝකය පිළිගන්නේ නැහැ. එවැනි තත්ත්වයක් තුළ ලංකාවේ රාජ්‍ය මාධ්‍ය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණ ඉල්ලන කාලෙක චීන ආණ්ඩුවේ මාධ්‍ය ආයතන එක්ක ලංකාවේ රාජ්‍ය මාධ්‍ය ආයතන ගිවිසුම්ගත වීම ඉතාමත් භයානක තත්ත්වයක්. මොකද ඊට පස්සෙ ලංකාවේ මාධ්‍ය හසුරවන්න උත්සාහ කරන්නෙත් ඒ ක්‍රමවේදයට ද කියන සැකය මාධ්‍ය සංවිධාන හැටියට අපිට ඇති වෙනවා. අනික මේ අත්සන් කරන්න යන ගිවිසුම් මාධ්‍ය සම්බන්ධයෙන් නම් අත්සන් කරන්න යන්නේ, ඒවා අත්සන් තැබීමට පෙර ලංකාවේ මාධ්‍ය සංවිධාන සහ මාධ්‍ය සමාජය සමග යම් කතිකාවක් ඇති කරගන්න තිබුණා, රහසේ අත්සන් තබන්න යන්නෙ නැතුව. එහෙම කතාබහක් නැතුව ගිවිසුම් ගහන්න යන එක තුළ ම අපිට පේන්න තියෙනවා ලංකාවේ මාධ්‍ය ඉතාම බරපතළ තර්ජනයකට ලක්වෙන්න යන බව. ලංකාව චීනයේ මාධ්‍ය සංස්කෘතිය ආදර්ශයට ගතහොත් එය විශාල ගැටලුවක්. ලංකාව කියන්නේත් මාධ්‍ය නිදහස තවම හරියට ලැබිලා නැති රටක්. අපි තවමත් සටන් කරනවා ලංකාවේ මාධ්‍ය නිදහස වෙනුවෙන්. එහෙම රටක් චීනය වගේ රාජ්‍ය මාධ්‍යක් පමණක් තියෙන රටක් එක්ක ගිවිසුම් අත්සන් කිරීම මොන වගේ තත්ත්වයකට යන්න පුළුවන්ද කියන කාරණය ගැන අපිට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මේ තත්ත්වය මාධ්‍ය නිදහස සම්බන්ධයෙන් නම් හොඳ වෙන්න විදිහක් නෑ. මෙවැනි ගිවිසුම් ඇති කරගැනීම සම්බන්ධයෙන් ලංකාවේ මාධ්‍ය සමාජය එක්ක කතා කළා නම් මාධ්‍ය සංවිධාන විදිහට අපිට තිබුණා අපේ අදහස් යෝජනා ඉදිරිපත් කරන්න. පසුගිය දිනවල අපි මේ ආණ්ඩුව යටතේත් දැක්කා මාධ්‍යයට යම් යම් තර්ජන එල්ල වීම්. ආණ්ඩුවේ මතය ප්‍රචාරය කරන්න කියන තැන තමයි මේ ආණ්ඩුවත් දැන් හැසිරෙමින් ඉන්නෙ. මේ වගේ තත්ත්වයක් එක්ක තමයි අපි මේ චීනයත් එක්ක ගිවිසුම්ගත වීමට කතා කිරීම භයානක තත්ත්වයක්.”

මේ සම්බන්ධයෙන් අදහස් දැක්වූ නිදහස් මාධ්‍ය ව්‍යාපාරයේ ලේකම් ලසන්ත ද සිල්වා කියා සිටියේ මෙවැන්නකි. “ලංකාවේ රාජ්‍ය මාධ්‍ය පසුගිය කාලයේ පැවැතුණේ ආණ්ඩුවේ හොරණෑ හැටියට. මාධ්‍ය සංවිධාන සහ මධ්‍යස්ථ මාධ්‍ය ග්‍රාහකයො හැම වෙලාවෙම කියූ කාරණයක් තමයි මේ රාජ්‍ය මාධ්‍ය වඩා ප්‍රජාතාන්ත්‍රීය කළ යුතුයි, මහජන සේවා මාධ්‍ය බවට පරිවර්තනය විය යුතුයි කියන කාරණය. අපි දන්නවා මීට පෙර පැවති හැම රජයක් ම රාජ්‍ය මාධ්‍ය භාවිත කළ විදිහ. ඒ කාලේ රාජ්‍ය මාධ්‍යවල එකී ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව අද මේ පත්වෙලා ඉන්න දේශපාලන අධිකාරියටත් බරපතළ විවේචන තිබුණා. පැවති රජයන් රාජ්‍ය මාධ්‍ය දිගින් දිගට ම යොදාගත්තා, මේ දේශපාලන ව්‍යාපාරයට පහරගහන්න එය විවේචනය කරන්න පවා. එවන් පසුබිමක් තුළ 2/3කට අධික අතිවිශාල ජනවරමක් ලබාදීලා ජනතාව මේ ආණ්ඩුවෙන් බලාපොරොත්තු වුණු කාරණා තිබුණා. ඒ බලාපොරොත්තු වුණු අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවල අනිවාර්යයෙන් ම රාජ්‍ය මාධ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණය කියන එකත් ඇතුළත් වෙනවා. අපි කියන්නේ මේවා මහජන සේවා ඉලක්ක කරගත් ස්වාධීන සමාජ වගකීමක් ඇතිව හැසිරෙන ආයතන බවට පත්කරන්න ඕනෑ කියන කාරණයයි. එහෙම පසුබිමක ජනාධිපතිතුමා චීනයේ මාධ්‍ය ආයතන සමග ගිවිසුම් අත්සන් කරද්දී මොන වගේ ගිවිසුම්ද මේ අත්සන් කරන්නේ? ඒවාගේ අන්තර්ගතය මොකද්ද? ඒවාගෙන් මේ රටට සිද්ධ වෙන්නේ මොකක්ද? කියලා හෙළිදරව් කරලා හිටියා නම් වඩා සුදුසුයි. මේවා මහජනයා සතු සම්පත්. මේ මාධ්‍ය ආයතනවල වැඩ කරන මාධ්‍ය වෘත්තිකයො සහ මාධ්‍ය පරිශීලකයෝ දැනගන්න වුවමනායි මොනවද මේ ගිවිසුම්වල තියෙන්නෙ කියලා. චීනය කියන්නේ අපට වඩා උසස් තාක්ෂණයක් තියෙන රටක්. නමුත් ඒ තාක්ෂණය උකහා ගන්නා අතරේ අපි ඔවුන්ගේ ක්‍රමවේදත් ඒ විදිහට ම අපිට ආදේශ කරගන්න යනවා නම් සමහර විට එහි බරපතළ ගැටලු මතුවෙන්න පුළුවන්. චීනය කියන්නේ දැඩි රාජ්‍ය මාධ්‍ය පාලනයක් තියෙන රටක්. ඒ රටේ ආණ්ඩුවෙන් තමයි මාධ්‍ය පාලනය කෙරෙන්නෙ. ඒ පාඩම ඉගෙනගන්න නම් මේ ගිවිසුම් ගහන්නෙ, ඒකෙන් රටට යහපතක් වෙන්නෙ නැහැ. ඒ නිසා මේ ගිවිසුම්වල අන්තර්ගත කරුණු මොනවාද? මේ ගිවිසුම්වලින් ලංකාවේ රාජ්‍ය මාධ්‍යවලට මොකක්ද කරන්න බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ? කියන කාරණා පුළුල්ව සාකච්ඡාවට ගැනීම මේ වෙලාවේ රජයේ වගකීමක්. රජයට ඕනෑ කරන්නේ තවත් හොරණෑ කාරයින් පිරිසක් බිහි කරන්න නම්, ඒක නෙවෙයි මහජනතාව ඡන්දය දීලා අපේක්ෂා කරපු වෙනස. අපි රජයට කියන්නෙ, මුලින් රට තුළ මේ ගිවිසුම්වල අන්තර්ගතය පිළිබඳව පුළුල් සාකච්ඡාවකට ගිහින්, ඉන් පසුව මේ ආධාර උපකාර ලබාගන්න කටයුතු කරන්න කියන කාරණයයි.”

ජනවාරි 07 වැනිදා කැබිනට් තීරණ දැනුම් දීමේදී කැබිනට් ප්‍රකාශක අමාත්‍ය නලින්ද ජයතිස්ස, සීමාසහිත එක්සත් ප්‍රවෘත්ති පත්‍ර සමාගම, රජයේ ප්‍රවෘත්ති දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකා රූපවාහිනී සංස්ථාව සහ ශ්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාව චීනයේ මාධ්‍ය ආයතන සමග ඇති කරගැනීමට නියමිත ගිවිසුම් කිහිපයක් පිළිබඳව ප්‍රකාශ කිරීමත් සමග මෙරට මාධ්‍ය සංවිධාන අතර මේ සම්බන්ධයෙන් පුළුල් කතිකාවක් ඇති වී තිබේ.

  • කාංචනා සිරිවර්ධන

විදෙස් රජයන් සමග සාකච්ඡා, විදේශ අමාත්‍යාංශය හරහා පමණයි – ඇමතිලාටවත් බෑ

0

විදෙස් රාජ්‍ය, ජාත්‍යන්තර සංවිධාන, ශ්‍රී ලංකාවේ පිහිටි විදේශීය දූත මණ්ඩල, එතෙර පිහිටි ශ්‍රී ලංකා දූත මණ්ඩල සමඟ රජයේ අමාත්‍යාංශ, ආයතන පවත්වන අන්තර් ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන් ජනාධිපති කාර්යාලය මගින් චක්‍රලේඛයක් නිකුත් කොට ඇත ශ්‍රී ලංකාව නියෝජනය කරමින් විදෙස් රජයන් සමග පත්වනු ලබන සාකච්ඡා හෝ ප්‍රතිපත්තිමය කාරණා හා සම්බන්ධ වන සියලුම සන්නිවේදන මෙන් ම, එම ආකාරයේ සන්නිවේදන නොවන නමුත් ඒ දක්වා වර්ධනය විය හැකි සන්නිවේදන, විදේශ කටයුතු විෂය භාර අමාත්‍යාංශය හරහා පමණක් සිදු කළ යුතු බව එහි පැහැදිලිව සඳහන් වේ.

ජනාධිපති ලේකම්ගේ අංක PS/EAD/Circular/16/2022 දරන 2023 ජනවාරි 09 දිනැති චක්‍රලේඛය සංශෝධනය කරමින් නිකුත් කර තිබෙන මෙම චක්‍රලේඛය PS/ SB/Circular/1/2025& 2025 ජනවාරි මස 01 දා සිට බලාත්මක ය. මේ පිළිබඳ ජනවාරි 08 වැනිදා පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී දයාසිරි ජයසේකර සහ සභා නායක බිමල් රත්නායක අතර මත ගැටුමක් ඇති විය. 

අමාත්‍යවරුන් විදෙස් තානාපතිවරුන් හමුවන්නේ නම් ඒ සඳහා විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයෙන් අවසර ගත යුතු බවට ජනාධිපති ලේකම් විසින් චක්‍රලේඛයක් නිකුත් කර ඇතැයි මන්ත්‍රී දයාසිරි ජයසේකර ජනවාරි 08 වැනි දා පාර්ලිමේන්තුවේදී ප්‍රකාශ කළ අවස්ථාවේ සභානායක බිමල් රත්නායක පැවසුවේ එය වැරදි ප්‍රකාශයක් බවත් තමන් ඊට සුළු වේලාවකට පෙරත් ඔස්ටේ්‍රලියානු මහ කොමසාරිස් හමු වූ බවත් ය. 

කෙසේ වෙතත් මෙම මතගැටුමේදී දයාසිරි ජයසේකර මන්ත්‍රීවරයා වැඩිදුරටත් පැවසුවේ මෙවැනි සීමා පැනවීමෙන් විශාල අර්බුද ඇති විය හැකි බවත් ආණ්ඩුවේ ඇමතිවරුන්ට නිදහසේ වැඩ කිරීමට අවසර දිය යුතු බවත් ය.

  • කාංචනා සිරිවර්ධන

2025දී අධ්‍යාපනයට වඩා ආරක්ෂාවට වියදම් කරයි

0
  • වැඩිම වියදම සෞඛ්‍යයට

    මෙම වසරට අදාළ විසර්ජන පනත් කෙටුම්පත ජනවාරි 09 වැනිදා පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළේ අග්‍රාමාත්‍ය හරිනි අමරසූරිය විසිනි. ඒ අනුව මෙම වසරේ රජයේ වියදම රුපියල් බිලියන 4,218කි.

සෞඛ්‍ය සහ ජනමාධ්‍ය අමාත්‍යාංශය සඳහා ඇස්තමේන්තු කොට ඇති පුනරාවර්තන වියදම රුපියල් මිලියන 412,999කි. එම අමාත්‍යාංශය සඳහා ඇස්තමේන්තු කර ඇති මූලධන වියදම රුපියල් මිලියන 95,500කි. ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ පුනරාවර්තන වියදම රුපියල් මිලියන 382,000ක් වන අතර, මූලධන වියදම රුපියල් මිලියන 60,000කි.

අධ්‍යාපන, උසස් අධ්‍යාපන සහ වෘත්තීය අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය සඳහා 2025 වසරේ ඇස්තමේන්තුගත කර ඇති පුනරාවර්තන වියදම රුපියල් මිලියන 206,000ක් වන අතර එම අමාත්‍යාංශය සඳහා මූලධන වියදම් ලෙස ඇස්තමේන්තු කර ඇති මුදල රුපියල් මිලියන 65,000කි. ඒ අනුව, 2025 වසරේදී අධ්‍යාපනයට වඩා ආරක්ෂක විෂය වෙනුවෙන් වැඩි මුදලක් යෙදවීමට ආණ්ඩුව බලාපොරොත්තු වේ.

2025 වසර සඳහා වන අයවැය කතාව පෙබරවාරි 17 වැනිදා පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කිරීමට නියමිත ය. එහි විවාදය පෙබරවාරි 18 සිට 25 දක්වා පැවැත්වෙන අතර අයවැය දෙවන වර කියවීමේ ඡන්ද විමසීම පෙබරවාරි 25 වැනිදා පස්වරු 06ට පැවැත්වීමට නියමිත ය. අයවැය තෙවන වර කියවීම හෙවත් කාරක සභා අවස්ථාවේ විවාදය පෙබරවාරි 27 වැනිදා සිට මාර්තු 21 දක්වා පැවැත්වේ. එහි ඡන්ද විමසීම මාර්තු 21 වැනිදා පස්වරු 06ට සිදු කෙරේ.

  • කාංචනා සිරිවර්ධන

පූජක ඝාතන, ජාතිවාදී පාවා දීම හා යුක්තිය සෙවීමේ අරගලය – කිතුසර කණ්ඩායම

0

2024 දෙසැම්බර් 22 අනිද්දා පුවත්පතට ඉෂංකා සිංහාරච්චි ලියු ‘ඔව්හු කුරුස ගසේ තබා ඇණ ගසන ලදහ’ ලිපියට කිසියම් ඌන පූර්ණයක්ද එක් කරමින් ‘යුක්තිය උදෙසා සටන’ කිතුනුවන් ජාතිවාදයට යට වී යුක්තිය අහිමි කළ ආකාරය ගැන යම් අදහසක්ද බෙදා ගැනීම මේ ලිපියේ අරමුණයි.

කිතු දහමේ විමුක්ති හරයට පණ පෙවීමට උත්සාහ දැරීම නිසා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලීවීමට සිදුවූ මෙරට විසූ කිතුනු පූජක පැවිදි පිරිස් ගැන ඉෂංකා ලියූ ලිපියෙන් මග හැරුණු කීප දෙනෙක්ම සිටිති. ඒ අතර කටාන කොන්ගොඩමුල්ලේ 1990 ජනවාරි 19 අබිරහස් ලෙස මරා දමා තිබුණු ගරු ශ්‍රී ලාල් අමරතුංග පියතුමා, 2007 සැප්තැම්බර් 26 මන්නාරමේ මුදා නොගත් ප්‍රදේශයකදී ක්ලේමෝ බෝම්බ ප්‍රහාරයකට ඉලක්ක වී ඝාතනය වූ පාක්‍ය රංජිත් පියතුමා, 2008 අප්‍රේල් 12 වනදා මල්ලාවි වන්නිකුලම් මාර්ගයේදී ක්ලේමෝ බෝම්බ ප්‍රහාරයකින් ඝාතනය කළ ක්ෂවියර් කරුණාරත්නම් පියතුමා, ජන සංහාරක යුද්ධයේ ජනයා සමග එකට ගමන් කරමින් සිටියදී හද කම්පාවෙන් මැරී වැටුණු මාරියම්පිල්ලෙ සරා ජීවන් පියතුමා මෙන්ම තම ඇදහිල්ල මත සාක්ෂි දැරීම නිසා ඝාතනය වූ රේගු නිලධාරි සුජිත් ප්‍රසන්න හා ධීවර නායක කැනිසියස් ප්‍රනාන්දු වැනි ගිහියන්ද වේ. (බලන්න, කිතු දහමේ විමුක්ති හරයට පණ පෙවුවෝ ග්‍රන්ථය, කිතුසර ප්‍රකාශනයකි)

1983 ජූලියේ සිට අද දක්වා වූ වසර 41 ක් පුරාවට මේ පැවිදි පූජකයින්ගේ ඝාතනයන්ට අදාළ පරීක්ෂණ වාර්තා නිකුත් වී නැති අතර ඔවුන් පිළිබඳ යුක්තිය ඉටුවී නැත. සමහර වාර්තා සභා නායකයින්ට ලැබුණු බවට කසු කුසු තිබුණු නමුත් ඒවා ප්‍රසිද්ධියට පත් වී නැත. 2019 පාස්කු ඉරුදින සිදුවු ප්‍රහාරය සඳහා යුක්තිය ඉල්ලන දකුණේ සභාවන් ඝාතනයට ලක්වු අතුරුදහන් කරනු ලැබූ තම පූජක-පැවිදි පිරිස් ගැන එසේ යුක්තිය ඉල්ලා සටන් කරනු දැකිය නොහැකිය.

යුක්තිය පාවා දුන් අතීතයක්

ඉෂංකාගේ ලිපිය සඳහන් කර තිබු මන්නාරමේ මේරි බැස්ටියන් පියතුමාගේ ඝාතනය සිදුවූයේ 1985 ජනවාරි 06 වනදාය. එය එවකට සිටි රජය කෙරෙහි ජාත්‍යන්තරයේ විශාල බලපෑමක් ඇතිවන සිදුවීමක් විය. ඝාතනය ගැන සෘජුවම හමුදාවට ඇඟිල්ල දිගුවූයේ ඇසින් දුටු සාක්ෂි සමගය. බැස්ටියන් පියතුමාගේ නෑදැයින් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය තුළද ජීවත් වූ අතර ඒ නිසා එක්සත් ජනපද රාජ්‍යයද මේ ගැන ශ්‍රී ලංකා රජය විමසන තත්ත්වයක් ඇති විය. රජය වහාම නිවේදනයක් නිකුත් කර ප්‍රකාශ කළේ පියතුමා සන්නද්ධ කල්ලියක් සමග ඉන්දියාවට පලාගොස් එහි ජීවත්වන බවයි. මේ නිසා ඉන්දියාවද මේ ඝාතනය ගැන සෘජුව සොයා බලන තත්ත්වයක් ඇති විය.

පූජක ඝාතනය ගැන එවකට මන්නාරම් රදගුරුවූ තෝමස් සෞන්ද්‍රනායගම් හිමි ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින්, රජයේ චෝදනා හා ප්‍රකාශය හෙළා දුටු අතර මුලදී ශ්‍රී ලංකා කතෝලික රදගුරු සමුළුවද මන්නාරම් රදගුරු අනුව යමින් බැස්ටියන් පියතුමාගේ ඝාතනය හෙලා දකින ලදි. වතිකාන ගුවන් විදුලියේ නිවේදනයක් හරහා පාප්තුමන් මෙම පූජක ඝාතනය ලොවට ප්‍රකාශ කළ අතර එතුමාගේ ආත්මය වෙනුවෙන් යාච්ඥා කරන බවත් රජය සාධාරණ පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමට කටයුතු කරන බවත් ප්‍රකාශ කළේය.

ඉන්පසු ඇතිවුණේ ආන්දෝලාන්තමක තත්ත්වයකි. දින කීපයක් යන විට වකිතානය තමන්ගේ කලින් ප්‍රකාශය ඉවත් කරගෙන ශ්‍රී ලංකා රජයේ කතාව පුනරුච්චාරණය කරමින් ලෝකයට පැවසුවේ පියතුමා දකුණු ඉන්දියාවේ සිටින බවයි. මේ සමගම මේ කාරණය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, බි්‍රතාන්‍යය, ඔස්ටේ්‍රලියාව, ඉන්දියාව ඇතුළු බොහෝ රටවල සාකච්ඡාවට බඳුන් වුණු අතර දකුණේ සභාවේ ස්ථාවරය ගැන උතුරේ ජනතාවගේද පූජකයින්ගේද දැඩි අප්‍රසාදයක් එල්ල විය. දකුණේ සභාවේ නිල පුවත්පත වූ ඥානාර්ථ ප්‍රදීපයට මේ අවුල ලිහා ගැනීම සඳහා වැල් වටාරම් ලිවීමට සිදු විය. එහෙත් ප්‍රදීපය අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රශ්නය මතු කළේ නැත. කව්ද වතිකානයට පියතුමා ජීවත්වන බව පැවසුවේ? මන්නාරම් රදගුරුගේ ප්‍රකාශය අනුව වතිකානය කළ පළමු ප්‍රකාශය ඉවත් කර නැවත ප්‍රකාශයක් කිරීමට තරම් දෙවැනියට තොරතුරු දුන්අය බලවත් විය යුතුය. ඇඟිල්ල දිගු වූයේ ශ්‍රී ලංකා කතෝලික රදගුරු මඬුල්ලටයි.

දිගින් දිගටම ඇති වු දෝෂාරෝපණයන්ගෙන් බේරිමට රදගුරු මඬුල්ල ජනාධිපති පත් කළ ත්‍රිපුද්ගල කමිටු වාර්තාව ඉල්ලා සිටියත් එය ලැබුණේ නැත. උත්සන්න වු යුදමය තත්ත්වය සමග සිදුවීම යටපත් විය. නමුත් උතුරේ හා දකුණේ කිතුනු සභාවන් අතර විශාල දුරස්ථ වීමක් ලකුණු විය.

බැස්ටියන් ඝාතන වාර්තාව

මේරි බැස්ටියන් පියතුමාගේ ඝාතනය ගැන රජයේ වාර්තාව වත්මන් ජනාධිපතිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට කිතුසර කණ්ඩායම එතුමාගේ 40 වන අනුස්මරණ දිනයේදී අදහස් කරන අතර මේ පූජක-පැවිදි ඝාතන ගැන විධිමත් පරීක්ෂණයක් තුළින් සත්‍යය හෙළිදරව් වන්නේ නැත්නම්ල විවිධ මිථ්‍යාවන් සමාජය තුළ තහවුරු වීම වැළැක්විය නොහැක.

පසුව වතිකානය වෙනුවෙන් තොරතුරු ලබා දුන්නේ මහා දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස පෙනී සිටි ඔස්වල්ඩ් ගෝමිස් රදගුරුතුමා එවකට අගරදගුරු නික්ලෙස් මාකස් රදගුරු සමග එක්ව බව අනාවරණය විය. ඒ පිළිබඳව මාධ්‍යවේදීන් කීප දෙනෙකුම තම ලිපිවල සඳහන් කර ඇත. වතිකානය යාපනයේ හා මන්නාරමේ රදගුරු තුමන්ලාගේ ප්‍රකාශයට වඩා වෙනස් ස්ථාවරයක් ප්‍රකාශ කළේ කා විසින් දෙන ලද තොරතුරුක් මතද යන්නට බ්‍රයන් සෙනෙවිරත්න විසින් ලියූ ලිපියක මෙසේ සඳහන් වේ.

‘1985 ජනවාරි 05 වන දින මන්නාරමේ පදවියේ මේරි බැස්ටියන් පියතුමා ශ්‍රී ලංකාව හමුදාව විසින් මරා දමා සිරුර ගෙන යන ලදි. එසේ පියතුමාගේ සිරුර ගෙන ගිය බව ඇසින් දුටු සාක්ෂි ඇත. »» වන ජුවාම් පාවුළු පාප් තුමා පියතුමාගේ ආත්මයට නිත්‍ය සැතපීම පතා යදින ලදි. ආරක්ෂක ඇමති ලලිත් ඇතුලත් මුදලි පැවසුවේ එතුමා තමිල්නාඩුවට පලා ගොස් ඇති බවයි. දකුණේ සිංහල කතෝලික සභාව එම ප්‍රකාශය පිළිගනිමින්, ගෝමිස් රදගුරු තුමා නික්ලස් මාකස් රදගුරු තුමාගේ අනුමැතිය ඇතිව බැස්ටියන් පියතුමා ඉන්දියාවේ ජීවත්වන බව වතිකානුවට ලියා යවන ලදි. පාප් වහන්සේ පෙර ප්‍රකාශය ආපසු හරවමින් පියතුමා ඉන්දියාවේ ජිවත්වන බව සතුටින් දැනුම් දෙන බව පවසා නැවත ප්‍රකාශයක් සිදු කරන ලදි. (The Weekend Leader.com 11/05/2012, Ilankai Tamil Sangam 10/06/2012, Brian Senarathne) දකුණේ සිංහල කතෝලික සභාව මර්දන රාජ්‍යය සමග දෙමළ ජනයාට එරෙහිව අත්වැල් බැඳගත්තේ එසේය.’

බැස්ටියන් පියතුමා ඉන්දියාවේ සිටින බව පවසා වර්ගවාදී ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයට අවශ්‍ය පරිදි බොරු කියූ මේ රදගුරුවරුන් දෙදෙනාම 1985 සිට තවත් දශක තුනකට වඩා ජීවත් වූවත් බැස්ටියන් පියතුමා පැමිණියේ නැති අතර දිනපතා තම ළයට ගසා ගනිමින් ‘මේ මගේ අපරාධයයි’ කියමින් තම වැරදි ගැන සමාව ගැනීමට තම ජනයාට උගන්වන රදගුරුවරුන් කිසිදිනක ඒ බව පිළිගත්තේද නැත.

රජයේ කමිටු වාර්තා ගැන විශ්වාසය තැබිය යුතු නැති නමුත් ඒවා ගැන දැන ගැනීමේ අයිතිය ජනතාවට තිබිය යුතුය. මේ පූජක ඝාතන, අතුරුදහන් කිරීම් වේවා වෙනත් එවැනි දැ ගැන වේවා යුක්තිය පාලකයින් බන්දේසියක තබා ලබාදෙන්නේ නැත.
1983 සිට සිදුව ඇති මේ පූජක-පැවිදි ඝාතනවලින් බහුතරයක් සඳහා බලපෑවේ ජනවාර්ගික අර්බුදයයි. ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යය දකුණු හා උතුරේ සටන්කාමී ව්‍යාපාරවලට එරෙහිව දියත් කළ සමූහ සංහාරක ප්‍රතිපත්තියි. මේ කාරණයේදී දකුණු නිල සභාවන් මූලිකව පෙනි සිට ඇත්තේ වර්ගවාදී සිංහල රාජ්‍ය සමගයි. ඒ නිසා මේ ඝාතන ගැන යුක්තිය ඉල්ලීමට සභාවන් සැබෑ උත්සාහයක නිරතව නැත. දකුණේ භීෂණ සමය තුළ සිදුවූ මයිකල් රුදිගු, ශ්‍රී ලාල් අමරතුංග පිය ඝාතන වැනි ඝාතනවලදීද නිල සභාවන් එකී ජනතාවාදී පූජකයන් ගැන ප්‍රසාදයකින් සිටියේ නැති බවත් ඔවුන් කරදකාරයින් සේ සැලකු බවත් පෙනේ.
සැබෑ ලෙස යුක්තිය සෙවීමේ අරගලයක් කෙසේ සිදු විය යුතුද යන්න ඉගෙනීමට සභාවට සාන්තුවර ආදර්ශයක් වර්තමානයේදී පවති. ඒ 1980 දී එල් සැල්වදෝරයේදි ඝාතනය කළ ඔස්කා රොමේරෝ රදගරු තුමාගේ ඝාතනය ගැන යුක්තිය ඉටු කර ගැනීමට එල් සැල්වදෝර් ප්‍රගතිශීලි ජනතාව දශක 4 ක් පුරා ගෙන ගිය අරගලයයි.

Salvadorans carry an image of Blessed Oscar Romero in San Salvador, El Salvador, in 2016 to commemorate the anniversary of his murder. The Vatican announced that the final approval for the canonization of Blessed Romero will be given at a May 19 consistory. (CNS photo/Oscar Rivera, EPA) See CANONIZATION-PAULVI-ROMERO May 3, 2018.

රොමේරෝ ඝාතනයේ යුක්තිය සෙවීමේ අරගලය

රොමේරෝ හිමිගේ මරණයෙන් පසු එතුමාව සාන්තුවරයට එසවීමට ගිය ගමනට වඩා ඉතා වැදගත් ගමනක සැල්වදොර ජනතාව හා මානව හිමිකම් ක්‍රියාධරයින් තවමත් (2021) නිරතව සිටිති. එනම් එතුමාගේ ඝාතනය පිළිබඳ සත්‍යය සෙවීමේ නොනවතින ගමනයි. එතුමාට වෙඩි තැබූ පුද්ගලයා පමණක් නොව ඊට අණ දුන්නේ කවුද යන්න නෛතිකව තහවුරු කිරීමේ අරගලය එතුමාගේ මරණයෙන් පසු දශක හතරක් දක්වා ඉදිරියට ගෙන යාම ‘යුක්තිය උදෙසා සා පිපාසා වීමේ’ භාග්‍යවන්තභාවය පිළිබඳ ප්‍රබල සාක්ෂි දැරීමකි. එසේම රොමේරෝ හිමිගේ අනුප්‍රාණය කදිමට තහවුරු කරන සාක්ෂියකි.

බොහෝ රාජ්‍යයන් සේම බොහෝ රටවල සභාවන් මෙවැනි ඝාතන පිළිබඳ සත්‍යය ඉතිහාසය තුළ වැළලී යාමට ඉඩ හරී. ප්‍රතිගාමින් සාන්තුවරයන් සේ පෙනී සිටිමින් ඒවාට සමාව දී අමතක කිරීම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිපදාව විය යුතු යැයි පවසද්දී, ඇතැම් ප්‍රගතිශීලින්ද තම දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රවලට මුවා වී ඇට කටු ගොඩ දැමීම අනවශ්‍ය යැයි පවසති. එහෙත් සමාව දීම සැබෑ විමුක්තිදායක ක්‍රියාවක් වන්නේ සත්‍යය හෙළිදරව් කිරීමෙන් යන්න, සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිපදාව බව දන්නා සැල්වදොර කිතුනුවෝ, මානව හිමිකම් ක්‍රියාධරයෝ හා සංවිධාන ඒ උදෙසා අරගලය අත්නෑරීම මුළු ලොවට ආදර්ශයකි.

ඝාතනය පිළිබඳ නිල පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීම මඟ හැරීමට සැල්වදොර මිලිටරි ජුන්ටාව ක්‍රියා කළේ ඝාතනයට පසු ඇති වූ තත්ත්වය සමනය කිරීම සඳහා අලුත් විදේශ ඇමතිවරයෙකු පත් කොට දෙපැත්තටම දොස් පැවරීමේ ඊනියා මධ්‍යස්ථ ප්‍රචාර ව්‍යාපාරයක් දියත් කරමිනි. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය හා තවත් ජාත්‍යන්තර සංවිධාන සැල්වදොර මාධ්‍යවේදීන් ඇතුළු බොහෝ දෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව කළ ස්වාධීන පරීක්ෂණයකින් ඝාතනයට සම්බන්ධ වූ සිව්දෙනෙකු අනාවරණය කරන ලදි.

එහිදි හෙළිදරව් වූයේ ඇමරිකානු සී.අයි.ඒ. සබඳතා සහිත සැල්වදොර ජුන්ටාවේ නිකරගුවා ජාතික හමුදාව සමඟ ඉතා කිට්ටු සබඳතා තිබූ දේශපාලන ඝාතන හා මානව හිමිකම් කඩ කිරීම් සිදු කිරීමට පිහිටුවා ගත් රහසිගත ඝාතන කණ්ඩායමක් පවත්වාගෙන ගිය මේජර් රොබර්ටෝ ඩි අබුයිසන්ගේ මෙහෙයවීම යටතේ මෙම ඝාතනය සිදු වී ඇති බවය. එම ඝාතන කණ්ඩායම් ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළේ ගුවන් හමුදාවේ හිටපු කපිතාන් අල්වාරෝ රේෆියල් සරාවියා ය. ඔහු 2010 දී සැල්වදොරයේ එක් පුවත්පතක් සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, තමාට ඝාතන අණ ලබා දුන්නේ මේජර් රෛාබර්ටෝ ඩි අබුයිසන් බවත්, ඝාතනය කිරිමෙන් පසු තමාට සැල්වදොර කලොන් 1000 ක් ගෙවූ බවත් පිළිගෙන ඇත.

එල්සැල්වදොරයේ මිලිටරි ජුන්ටාව සමඟ මෙන්ම රොමේරෝ ඝාතනය සමඟ ද ඇමරිකානු සී.අයි.ඒ. සබඳතා හෙළිදරව් කරන කරුණු රාශියක්ද අනාවරණය කර ගැනීමට මේ සත්‍යය සෙවීමේ ක්‍රියාන්විතයට හැකිව තිබේ. ඒ අනුව ඝාතනය පිළිබඳ තොරතුරු 1983 පමණ වන විට ද සී.අයි.ඒ. වෙත වාර්තා වී ඇති බව අනාවරණය වී ඇත.

1983 එවකට ඇමරිකානු උප ජනාධිපති ජෝර්ජ් එච්. ඩබ්ලිව්. බුෂ්ගේ සමීපතමයෙකු වන කර්නල් ඔලිව නෝර්ත්, රොමේරෝ ඝාතකයා ඇතුළු කීප දෙනෙකු සැල්වදෝර මිලිටරියෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි බවටද වාර්තා වී ඇත. ඔවුන් කීප දෙනෙකු පසුව සී.අයි.ඒ. පුහුණුව ලද සැල්වදොර විශේෂ පොලිස් බලකායක් විසින් ඝාතනය කර ඇත.

1984 දී එක්සත් ජනපද තානාපති රොබට් වයිට් එක්සත් ජනපද කොංග්‍රසය හමුවේ සාක්ෂි දෙමින් ඇල්වාරෝ ඝාතනය සැලසුම් කළ බවට හා ඊට නියෝග දුන් බවට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි ඇති බව අනාවරණය කරන ලදි.

රොමේරෝ හිමිගේ මරණයෙන් අවුරුදු 23 කට පසු එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් සංවිධානයක් වන ‘යුක්තිය හා වගවීම පිළිබඳ මධ්‍යස්ථානය’ විසින් ඇල්වාරෝ සරාවියාට එරෙහිව එරටදී සිවිල් නඩුවක් ගොනු කරන ලදි. ඒ අනුව එක්සත් ජනපද දිසා අධිකරණය 2004 දී සරාවියා ඝාතනයට වගකිව යුතු බවත් ඔහු කළ අපරාධයට ඩොලර් මිලියන 10 ක වන්දියක් ගෙවිය යුතු බවත් ප්‍රකාශ කළේය.

2010 දී රොමේරෝ හිමිගේ තිස්වන සැමරුම අවස්ථාවේදී සැල්වදොර ජනපති මර්සියෝ ෆියුන්ස් රොමේරෝ හිමිගේ පවුලේ අය හා සභාවේ නායකයින් හා රාජ්‍ය නිලධාරින් ඉදිරියේ ඝාතනය ගැන රජයේ නිල සමාව අයැද සිටියේය. ඔහු කියා සිටියේ මේ ඝාතනය සඳහා අවාසනාවන්ත ලෙස රජයේ නියෝජිතයින් සම්බන්ධව සිටි බවයි.

ඝාතනයෙන් වසර තිස් හතකට පසු 2017 දී සැල්වදොර ජුන්ටාවේ මිනීමරුවන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රජය පනවා තිබු ‘සිවිල් යුද සමාව පිළිබඳ නීතිය’ අවලංගු විය. ඒ සමඟම ඝාතනය හා සම්බන්ධ දැනට ජීවතුන් අතර සිටින, නමුත් සැඟවී සිටින සරාවියාට එරෙහිව නඩුව නැවත විවෘත කිරීමට අධිකරණය අවසර දුන්නේය.

2018 දී රොමේරෝ හිමි භාග්‍යවරයට එසවූ දිනදී සරාවියා අත්අඩංගුවට ගැනීමට වරෙන්තුවක් අධිකරණය නිකුත් කළේය.
යුක්තිය හා සත්‍යය පතා වූ මේ දිගු ගමන පෙන්වා දෙන්නේ සැල්වදොරියානු ප්‍රගතිශීලින් විමුක්තිවාදී කිතුනුවන් දශක හතරක් පුරා තම අරගලය අත්නොහැර ඇති බවය. එය ඔවුන් රොමේරෝ හිමියන්ට හා එතුමාගේ මෙහෙවරට දක්වන ආත්මීය සබැඳියාව පෙන්වා දෙයි.

ශ්‍රී ලංකාවේ ඉටුනොවන යුක්තිය

රොමේරෝ හිමිගේ ඝාතනය පිළිබඳ සත්‍යය හා යුක්තිය ඉටු කර ගැනීමට ගන්නා ලද දීර්ඝ ක්‍රියාමාර්ගය ඉහත සඳහන් වේ. ශ්‍රී ලංකාව තුළ උතුරේ මෙන්ම දකුණේ ද සිදු වූ ඝාතන හා අතුරුදහන් වීම් පිළිබඳ යුක්තිය හා සත්‍යය මතු කර ගැනීමට එවන් දීර්ඝ කැපවුණු අරගලයක් නොවීම ලංකාවේ සමාජ අර්බුදයක් සේම ආධ්‍යාත්මික අර්බුදයක්ද වේ. බැස්ටියන් පියතුමා සම්බන්ධයෙන් දකුණේ සභාව අනුගමනය කළ ක්‍රියාමාර්ගය වන යුක්තිය ජාතිය නාමයෙන් වළලා දැමීම විශේෂයෙන් දකුණේ සමාජයේ පොදු ලක්ෂණයක් වී ඇත. උතුරේ අරගලය සම්බන්ධයෙන් දකුණේ සාතිශය බහුතරය දැක්වු ප්‍රතිචාරයේ සැඟවී ඇත්තේ ඒ පොදු එදිනෙදා පුරුද්දයි. එය ජය ගන්නා තුරු අපට යුක්ති ගරුක රටක් නිර්මාණය කර ගත නොහැකියි.

ඇතැමුන්ට අනුව අතීතය අමතක කර දැමිය යුතුය. යුක්තිය හෝ නීතිය ක්‍රියාත්මක වීම ඒ අතීතයට අදාලව විශේෂයෙන් ජාතික ප්‍රශ්නයේදී අවශ්‍යතාවක් නැත. නමුත් ඔවුන්ට වංචාව, දූෂණය සම්බන්ධයෙන් හා පාස්කු ප්‍රහාරය සම්බන්ධයෙන් නම් සත්‍යය යුක්තිය ඉටුවිය යුතුය. මේ වනාහි රාජ්‍ය අපරාධිකාරිත්වය හා තමන් සම්බන්ධ ඉතිහාසය මකා දැමීමේ ප්‍රතිපත්තියක් මිස සැබෑ යුක්තියේ මාවතක් නොවෙයි. සත්‍ය සෙවිය යුත්තේ හුදෙක් දඬුවම් දීමට ම නොවේ. සහජීවන හා සංහිදියා ක්‍රියාවලියකදී සමාව දීම ඉතා වැදගත් දෙයකි. නමුත් සමාව දීම තීරණය කළ යුත්තේ පාලකයින් නොවේ. වින්දිතයින් විසිනි.
සමාව දීම හා අමතක නොකර සිහි කිරීම පිළිබඳ සැබෑ ස්වරූපය ලේඛක පාවුලෝ කොයියොගේ පහත කියමනෙන් අවබෝධ කර ගත හැක.

‘සමාව දෙන්න
නමුත් අමතක කරන්න එපා
නැතිනම් ඔබට නැවත රිදෙනවා.
සමාව දීමෙන් ඉදිරි දර්ශනය වෙනස් වෙනවා.
අමතක කිරීමෙන් පාඩම නැති වෙනවා.’

                                                       (පාවුලෝ කොයියෝ)