No menu items!
26.4 C
Sri Lanka
30 April,2025
Home Blog Page 600

ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ නව අභියෝග

 

ඉදිරි කාලයේදී ලංකාවේ දේශපාලනයේ සිදු විය හැකි වෙනස්කම් පිළිබඳ නිශ්චිත ලකුණු ගණනාවක්ම මේ දිනවල ප‍්‍රකාශ වෙමින් පවතී.
ඉන් පළමුවැන්න, 2019 -2020 මැතිවරණවලදී ආණ්ඩු වෙනසක් සිදුවීම බොහෝ දුරට නිශ්චිත වන්නට පුළුවන යන්නයි. නිසි ලෙස පවත්වන මහජන මත විමසීම් සම්ප‍්‍රදායක් නැති ලංකාවේ මහජන දේශපාලන විඥානයේ නැති ලංකාවේ මහජන දේශපාලන විඥානයේ ඇතිවන වෙනස්කම් ගැන මත ප‍්‍රකාශ කිරීමට අපට සිදුවන්නේ, අහම්බෙන් හමුවන පුරවැසියන් සමග කතා කිරීමෙන් අපට ලබා ගන්නා ඉ`ගි කිරීම් සහ වක‍්‍ර සාක්‍ෂි පදනම් කරගෙනය. මෙම අනුමාන කිරීම් බොහෝ විට වැරදි වන්නේද නැත. මන්ද යත්, දේශපාලන වෙනස්වීම්වල ප‍්‍රවණතා පිළිබඳ පණිවුඩ, අප ගෙදරින් එළියට බැස්ස විට හමන සුළෙඟ්ද තිබෙන නිසාය.

ආණ්ඩු වෙනස
මෙසේ ‘සුළෙඟන් ලැබෙන’ දේශපාලන ප‍්‍රවණතා පණිවුඩ අතර පහත සඳහන් පණිවුඩය ප‍්‍රධාන වෙයි.
සිංහල සමාජයේ ඡුන්දදායකයන් ‘ආණ්ඩු වෙනසක් දැන් අවශ්‍යය’ යන තීන්දුවට බැස ඇත. ‘මේ ආණ්ඩුව වැනෙනවා’, ‘මේක ආණ්ඩුවක් නොවෙයි, අවුල් ජාලාවක්’, ‘හවුල් ආණ්ඩුවක් නෙවෙයි, අවුල් ආණ්ඩුවක්’ වැනි වශයෙන් පැවති විවේචනවල අවධිය දැන් අවසන් වී ඇත. අලූත් අවධියේ ලක්ෂණය, ‘මේ ආණ්ඩුව හිටියා ඇති’ යන්නයි.

මේ අතර, සුළෙඟ් නොව කොළඹ කේන්ද්‍ර කොටගෙන සිදුවන දේශපාලන සාකච්ඡුාවල ප‍්‍රධාන තේමාවක් වී තිබෙන්නේ ඊළඟ ආණ්ඩු කවර ස්වභාවයකින් යුක්ත එකක්ද? යන්නයි. මේ ගැන යම්කිසි ආකාරයක ‘සම්මුතියක්’ සිංහල සමාජයේ සමහර කොටස් අතර ගොඩනැගෙමින් තිබෙන බව පෙනේ. එය නම් ‘සිංහල බෞද්ධ ශක්තිමත් පාලකයෙකුය’ යන්නයි. එම අපේක්‍ෂාව මුදුන් පත් කරවන අපේක්‍ෂකයෙකුද ඔවුන් තෝරාගෙන ඇත. ඔහු නම් මිලිටරි පසුබිමකින් එන, දැන් සිවිල් වැසියෙකු වන ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂයි. ඔහු ගැන දෙමළ, මුස්ලිම් සමාජවලත්, සිංහල සමාජයේ ග‍්‍රාමීය ජනයා අතරත් කොතරම් ආකර්ෂණයක් තිබේද යන්න තවමත් පැහැදිලි නැත.

තුන්වැනි කරුණක්ද පැහැදිලි වෙමින් පවතී. එනම් ඊළඟ ජනාධිපතිවරණයේ පරාජය තමන්ට හිමිවනු ඇත යන යථාර්ථයට එජාප නායකත්වය සූදානම් වන්නේය යන්නයි. රාජපක්‍ෂ පවුලේ අය සමග අලූතෙන් ඇති කරගන්නා අතරමග සමාදානවලින් පැහැදිලිවම පෙනෙන්නේ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ ඒ සඳහා තීරණයක් ගෙන ඇති බවයි. චීනය, මහින්ද රාජපක්‍ෂට විශාල මුදල් ප‍්‍රමාණයක් පසුගිය මැතිවරණයේදී දුන්නාය කියන නිව්යෝක් ටයිම්ස් පුවතේදීත්, හම්බන්තොට වරාය පිළිබඳව කාරණයේදීත් අගමැතිවරයා දැක්වූ ප‍්‍රතිචාරවල තිබුණු ‘ඇල් මැරුණ’ ස්වභාවය දෙස බලන කෙනෙකුට පෙනෙන්නේ, රනිල් වික‍්‍රමසිංහ- මහින්ද රාජපක්‍ෂ යන දෙදෙනා අතර කොතරම් ආරවුල් තිබුණත් ඔවුනොවුන් ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ අතිමූලික කරුණේදී ඔවුන් දෙදෙනා අපට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින බවයි.

අධිකරණය
මේ අතර මේ දිනවල සාකච්ඡාවට භාජනය වන, එහෙත් එතරම් ගැඹුරට සාකච්ඡුා නොවන, තවත් කරුණක් තිබේ. එය නම් අපේ අපේ අධිකරණය ගමන් කරමින් සිටින්නේ කවර දේශපාලන මාවතේද යන්නයි. මේ ගැන ඉ`ගි කිහිපයක්ම දැනටමත් ලැබෙමින් තිබේ. ඒ ඉගිවලට අනුව, අධිකරණයද, ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මාවතට පිවිසීමේ නැඹුරුවක් තිබේ. ‘නඩුකාරයන් වුවද අපිද මනුෂයන්’ වන අධිකරණයේත් එවැනි ප‍්‍රවණතාවක් ඇතිවන්නේ නම් එය තේරුම් ගත හැකි දෙයකි. එහෙත් තේරුම් ගත නොහැකි දෙයක් වන්නේ, එම ප‍්‍රවණතාව ලංකාවේ අධිකරණයේ දේශපාලන විඥානයේද අධිපති ප‍්‍රවණතාව විය හැකිද යන්නයි.

එම ප‍්‍රවණතාව වැළැක්වීම සඳහා පරෙස්සමෙන් සහ මූලෝපායිකව මැදිහත්වීම ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ආරක්ෂා කිරීමට කැපවී සිටින වෘත්තීයමය, සිවිල් සමාජ සහ පුරවැසි බලවේගවල ප‍්‍රධානතම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී කර්තව්‍යයක් බවට දැන් පත්වී ඇත. පරෙස්සම අවශ්‍ය වන්නේ අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වයද අධිකරණය පිළිබඳව ඇති මහජන ගෞරවයද ආරක්‍ෂා කරමින්, අධිකරණය පිළිබඳ ආයතනික විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළ යුතුව තිබෙන හෙයිනි. බි‍්‍රතාන්‍ය අධිකරණ සම්ප‍්‍රදාය ඇති ලංකාවේ එය විශේෂයෙන්ම දුෂ්කර දෙයකි. සංවරණ සහ තුලන මූලධර්මය අනුව රාජ්‍ය ව්‍යුහය සකස් වී ඇති සහ අධිකරණය විවේචනය කිරීම ලිබරල් නිදහසෙන් සහතික වූ අයිතියක් ලෙස සලකන ඇමෙරිකානු සම්ප‍්‍රදායේ නම් එය ඒ තරම් ගැටලූවක් නොවේ.

අවසාන මුරකරුවා රැකගැනීම
ලංකාවේ ඇති මෙම දුෂ්කරතාව ඉදිරියේ, අධිකරණ ස්වාධීනත්වයත්, අධිකරණය පුරවැසි නිදහසේත්, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේත් අවසාන මුරකරුවා වන්නේය යන්න මූලධර්මයක් මෙන්ම භාවිතයක් ලෙසද ආරක්ෂා කිරීමේ පුළුල් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී පෙරමුණක් අප රටේ ගොඩ නැංවීම දැන් දැන් ආරම්භ කළ යුතුව තිබේ. එම පුළුල් පෙරමුණේ ප‍්‍රධාන කාර්යයක් කිරීමට නීතිඥවරුන් ඉදිරියට පැමිණිය යුතුය. නීතිඥ වෘත්තිකයන් සහභාගි නොවන ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී අරගලයේ මෙම අලූත් පෙරමුණ සාර්ථක වීමට තිබෙන ඉඩකඩ අඩුය. රාජපක්‍ෂ යුගයේ අවසාන කාලයේදී නීතිඥ වෘත්තිකයන් ඉටුකළ වැදගත් කාර්යය දැන් අලූත් කළ යුතුව තිබේ.

මෙම කරුණ පිළිබඳ සිවිල් සමාජයේත්, නීතිඥ වෘත්තිකයන් අතරත් ඇති වන සාකච්ඡුාවක අවධානයට යොමු විය යුතු කරුණක් ගැන සඳහන් කරමින් මේ ලිපිය අවසන් කරමි. එය නම් ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සතු එක් ප‍්‍රධාන අභියෝගයක් වන්නේ, අධිකරණය, ජනාධිපති අගමැති සහ කැබිනට් මණ්ඩලය එනම් දේශපාලන විධායකය යටතේ ඇති දෙපාර්තමේන්තුවක් බවට පත් වීමට ඇති හැකියාව නැවැත්වීමයි. මේ හැකියාව නැවැත්වීමට, මේ තාක් ආසියාවෙන් සාර්ථක වී තිබෙන්නේ ඉන්දියාව සහ ලංකාවයි. මහින්ද රාජපක්‍ෂ පාලනයේ දෙවැනි අදියරේදී ලංකාවේ අධිකරණය පැවැතියේ මෙම අනතුරේ එළිපත්ත උඩයි. මැලේසියාව සහ සිංගප්පූරුව, අධිකරණය කැබිනට් මණ්ඩලයේම දෙපාර්තමේන්තුවක් බවට පත්වීමේ ආසියානු උදාහරණ දෙකකි. අලූත් අගමැති මහතීර් යටතේද මැලේසියාවේ සිදුවන බව පෙනෙන්නේ මේ ප‍්‍රවණතාවයි. ඊළඟට ලංකාවේ ඇතිවීමට තිබෙන ආණ්ඩු පරිවර්තනයක් සමග මෙම අනතුර සැබෑ ලෙස මතුවීමට ඉඩ ඇති නිසා, එය වැළැක්වීමේ අරගලය අලූත් කිරීම දැන්ම සිටම ආරම්භ කළ යුතුව තිබේ.

2015 මැතිවරණ ව්‍යාපාරයේදීද මෙම අරගලය, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ව්‍යාපාරයේ ප‍්‍රයත්නයේ වැදගත් තේමාවක් වී තිබිණ. එහෙත් 2015න් පසුව පෙනුණ කාරණය නම්, අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡුාව අතර මග ඇනහිටීමයි. එම සාකච්ඡුාව අලූත් කිරීමේ අවශ්‍යතාව අවස්ථා ගණනාවකදීම මතු වූ නමුදු, එය මතු කිරීමට නීතිඥ වෘත්තිකයෝ ඉදිරිපත් නොවූහ. නැතිනම් පසුබට වූහ. එහෙත් දැන් මතු වී තිබෙන්නේ එම සාකච්ඡුාව අලූත් කිරීමේ අවසන් අවකාශය විය හැකිය. මේ බව ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ව්‍යාපාරයේ කි‍්‍රයාකාරකයන් මෙන්ම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සඳහා කැපවුණු නීතිඥ වෘත්තිකයන්ද අප‍්‍රමාදව අවබෝධ කරගත යුතුය. එසේ නොවුණහොත්, ලංකාවේ අධිකරණයද දේශපාලන අධිකාරවාදයේ ගොදුරක් බවට පත්වීම වැළැක්වීම දුෂ්කර වනු ඇත.

ප.ලි. නීතිඥ වෘත්තිකයන්, විශේෂයෙන් මානව අයිතිවාසිකම් නඩුකරවලට සම්බන්ධ වන ජනාධිපති සහ ජ්‍යෙෂ්ඨ නීතිඥයන් ඉදිරියට ආ යුතු තවත් හේතුවක් තිබෙන බව, කෙටියෙන් හෝ කිව යුතුය. එය නම් ‘තර්ජන, බියවැද්දීම් සහ භීෂණය’ දේශපාලන අවියක් කර ගැනීමට ලංකාවේ දේශපාලනයට අලූතින් පිවිස සිටින නව දක්‍ෂිණාංශික බලවේග සතු සූදානම සහ හැකියාවයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ ප‍්‍රකාශකයන් ලෙස ඉදිරිපත් වී තිබෙන හිටපු හමුදා නිලධාරීන් දැනටමත් ‘භීතිය’ සහ ‘තර්ජනය’ දේශපාලන අවියක් කරගෙන සිටිති. මෙම නව දක්‍ෂිණාංශික දේශපාලන ව්‍යාපාරවල ලක්ෂණයකි. තම භීෂණ දේශපාලනයට නීතියේ මුක්තිය ලැබෙතැයි ඔවුන්ට විශ්වාසයක්ද තිබේ. මෙය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට, නීතියේ ආධිපත්‍යයට මෙන්ම අධිකරණයටද තර්ජනයක් වන ප‍්‍රපංචයක් බව තේරුම් ගැනීමට ලංකාවේ නීතිඥ වෘත්තිකයන් සහ විනිශ්චයකාරවරුන් ප‍්‍රමාද නොවිය යුතුය.

ජනතාවට ඇති, ආණ්ඩුවට නැති දුම් පරීක්ෂාව බොරුවක්

0

හංසි මානවඩු

දුම් පරීක්ෂා සහතිකය සියලූ‍ පෞද්ගලික වාහන හිමියන් විසින් ලබාගත යුතු සහතිකයකි. දුම් පරීක්ෂා සහතිකය ලබාගත යුත්තේ ආදායම් සහතිකය ලබාගැනීමේදීය. වසරකට වතාවක් ආදායම් සහතිකය ලබාගනිද්දී දුම් පරීක්ෂා සහතිකයක් ලබාගන්නට සිදුවෙයි. මේ නීතිය ආවේ චම්පික රණවක අමාත්‍යවරයා පරිසර අමාත්‍ය ලෙස කටයුතු කළ කාලයේදීය. 2007 පමණ කාලයේදීය. දුම් සහතික හරහා රජයට ලැබෙන ආදායම හිමිවුණේ පරිසර අමාත්‍යාංශයටයි. දුම් සහතික හරහා පරිසර අමාත්‍යාංශය ලාබ ලබන තත්වයට පත් කළ හැකි වූ බව චම්පික අමාත්‍යවරයා කලෙක උදම් ඇනීය. දුම් සහතික හරහා ආදායම් ලබන බව ඇත්තය. එහෙත් ඒ හරහා අපේක්ෂිත අරමුණ ඉටු කළ හැකිදැයි ඇත්තේ සැකයකි.

දුම් පරීක්ෂාව පිළිබඳ ගැටලූ‍ රැුසකි. දුම් පරීක්ෂාව සඳහා වාහනයෙහි දුමේ තිබිය යුතු වායු විමෝචන සංයුතිය සම්බන්ධයෙන් ගැටලූ‍ ඇත. සමස්ත ලංකා යතුරුපැදිකරුවන්ගේ සංගමය ජූලි 10දා පරිසර අමාත්‍ය ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන වෙත ලිපියක් යොමු කරමින් කියන්නේ දැන් පවතින තත්වයට වාහනය සුසර කිරීම සඳහා බොහෝ වාහන හිමියන්ට වාහනය නීතිවිරෝධී ලෙස කාර්මික වෙනස්කම්වලට බඳුන් කරන්නට සිදුවන බවයි. එය වාහනයේ පැවැත්මට යහපත් නොවන බව ඔවුහු පෙන්වති. ඊට අමතරව නීතිගරුක පුරවැසියන්ටද නීතිවිරෝධී ක‍්‍රියාවල යෙදීමට එයින් සිදුවන බව ඔවුහු පෙන්වති. ඊට අමතරව අල්ලස් මුදල් ගෙවා දුම් පරීක්ෂාවෙන් සමත්වෙන විශාල පිරිසක්ද සිටින බව යතුරුපැදිකරුවන්ගේ සංගමය කියයි.

දුම් පරීක්ෂාව සිදුකරන යන්ත‍්‍රවල ප‍්‍රමිතිය ඔවුන් විසින් අභියෝගයට ලක් කෙරෙයි. එක් වායු මධ්‍යස්ථානයකින් දුම් පරීක්ෂාවක් අසමත් වෙන වාහනයක් තවත් මධ්‍යස්ථානයකින් සමත් වීමේ ඉඩක් ඇති බවත් ඒ පිළිබඳ සාක්ෂි ඇති බවත් යතුරුපැදිකරුවන්ගේ සංගමය පවසයි. ඔවුන් පෙන්වන්නේ අල්ලස් ගැනීමේ සිදුවීම්ද බොහෝ ඇති බවයි. පරීක්ෂකවරයාට අවැසි නම් වායු විමෝචනය සමත් කිරීම හෝ අසමත් කිරීම කළ හැකි බව යතුරුපැදිකරුවන්ගේ සංගමය පෙන්වාදෙයි. ඔවුන් පෙන්වාදෙන පරිදි දුම් සහතිකයෙන් පෞද්ගලික වාහනවලින් පරිසරයට එක්වන දුම පාලනය කෙරෙන්නේ නැති තරම්ය. එයින් සිදුව ඇත්තේ වාහන හිමියෙකු විසින් සැපිරිය යුතු වතාවතක් සහ ආණ්ඩුවට ගෙවිය යුතු මිලක් ලෙස දුම් පරීක්ෂාව පැවතීම පමණි.

මීට අමතරව දුම් පරීක්ෂාවෙන් ගැලවෙන රජයේ වාහන වර්ග කිහිපයකි. රජයේ ආයතන සතු නිල වාහන, හමුදාව සතු වාහන සහ ශ‍්‍රීලංගමට අයත්වන වාහන ඒ අතර වෙයි.

මුදල් අමාත්‍යාංශයේ කොම්ප්ට්‍රොලර් ජෙනරාල් කාර්යාලය විසින් 2017 දෙසැම්බර් 14 දින නිකුත් කර ඇති දත්ත අනුව ඒ වනවිට තිබී ඇති රජයට අයත් සමස්ත වාහන සංඛ්‍යාව 57,961 කි. එයින් ධාවනය කළ හැති තත්ත්වයේ පවතින මෝටර් වාහන සංඛ්‍යාව 50,238 කි. මධ්‍යම රජය සතුව ධාවනය කළ හැකි වාහන 26,732ක්ද, රාජ්‍ය ව්‍යාපාර සතුව වාහන 23,506ක්ද පවතින බව කියැවෙයි.
මෝටර් ප‍්‍රවාහන දෙපාර්තමේන්තුවේ බස්නාහිර පළාත් කොමසාරිස් එම්.එම්.සී.කේ.කේ. මාන්නප්පෙරුමගෙන් කළ විසීමකදී ඔහු පෙන්වාදුන් ආකාරයට, බස්නාහිර පළාතට අදාලව ලියාපදිංචි කර ඇති වාහන ප‍්‍රමාණය දාහත් ලක්ෂ පනස් දහසක් පමණ වෙයි. ඒවාට ආදායම් බලපත‍්‍ර ලැබීමේදී දුම් සහතිකය අත්‍යවශ්‍ය වෙයි. එහෙත් රජයේ අමාත්‍යාංශ, දෙපාර්තමේන්තු ඇතුළු රාජ්‍ය ආයතනවල නිල වාහන ආදායම් බලපත‍්‍ර ගත යුතු නොවන බව පළාත් මෝටර් ප‍්‍රවාහන කොමසාරිස්වරයා කියයි. අප කළ විමසීම්වලදී රජයේ නිලධාරීන්ද පැවසුවේ රජයේ වාහන දුම් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම අනිවාර්ය නොවන බවයි.

හමුදාව සතු වාහන හමුදාවේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ආනයනය කිරීම සහ මිලදී ගැනීම කිරීමෙන් පසුව යුහ, නාහ ආදි ලෙස ලියාපදිංචි කරනු ලබයි. ඉන්පසුව හමුදාව සතු වාහන වාර්ෂිකව ආදායම් බලපත‍්‍ර ලබාගත යුතු නැත. දුම් සහතිකය අවශ්‍ය වන්නේ ආදායම් බලපත‍්‍රය ලබාගැනීමේදීය. ඒ නිසා හමුදා වාහනවලටද දුම් සහතික අවශ්‍ය නැත.

අනෙක් පාර්ශ්වය ශ‍්‍රීලංගමයයි. ශ‍්‍රීලංගමයට අයත් බස් රථ 6127ක් පමණ 2017 දෙසැම්බර් 31 වෙද්දී තිබුණි. මේ ශ‍්‍රීලංගම බස් රථ ආදායම් බලපත‍්‍ර ලබාගත යුතුය. එහෙත් එම බලපත‍්‍රයට දුම් සහතිකය අනිවාර්ය නැත. ශ‍්‍රීලංගම බස් රථයකින් අධික ලෙස දුම් නිකුත් වන බව පැමිණිල්ලක් ලැබුණු පසුව බස්රථය අයිති ඩිපෝවෙන් දුම් පරීක්ෂා කොට, වාහනය අලූ‍ත්වැඩියා කරන බව මේ ගැන අප කළ විමසීමකදී ශ‍්‍රීලංගම ඉහළ නිලධාරියෙක් පැවසීය. එහෙත් සැබෑ තත්වය නම් එවැනි පැමිණිලි කිසිදා නොපැමිණිමයි. බොහෝ ශ‍්‍රීලංගම බස්වල දුම දරාගැනීමට නොහැකි තරම් අධිකය. විශේෂයෙන් ග‍්‍රාමීය ඩිපෝවල ඇති පැරණි බස්රථ දුම් කෝච්චි බඳුය.

තත්වය මෙසේ වෙද්දී පෞද්ගලික වාහන පමණක් දුම් පරීක්ෂණ සහතික ලබාදීම ජනතාව රවටා මුදල් ගසාකෑමක් පමණක් නොව පරිසරය රැුවටීමක්ද වන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. එපමණක් නොව ලාෆ්ස් ඉකෝ සහ ඩ‍්‍රයිව් ග‍්‍රීන් නමෙන් හැඳින්වෙන සමාගම් දෙකකට දැවැන්ත ආදායමක් උපයා දෙන්නටද දුම් පරීක්ෂාව හරහා හැකිවී ඇත. දුම් පරීක්ෂාව සඳහා අයකිරීම, මෝටර් බයිසිකලයකට රුපියල් 425 කි. ත‍්‍රීරෝද රථයක සඳහා 520 කි. මෝටර් රථ සඳහා 1140කි. ලොරියක් සඳහා 1610කි. බස් රථයක් සඳහා 1140කි. ලක්ෂ ගණනක් වාහන දවසකදී දිවයින පුරාවට දුම් පරීක්ෂාව සිදුකරයි. එහෙත් දුම් පරීක්ෂාව සිදුකරන දිනට පමණක් සුසර වෙන වාහන පහුවදා සිට දුම් කෝච්චි බවට පත්වෙයි. එසේ නොවුණත් රජයේ වාහනවලින් පෞද්ගලික වාහනවලටත් හරියන්නට දුම් පිටකරයි.

මේ හාමුදුරුවොත් බුද්ධාගමේය

0

රත්නපුර පොලිස් ස්ථානයේ විවිධ පැමිණිලි අංශයේ පොලිස් සැරයන් සමරවික‍්‍රම (44102) මහතා රත්නපුර, වෙරළුප ශ‍්‍රී සම්බුද්ධාරාම විහාරස්ථානයට පසුගිය 10 වැනිදා උදෑසන 10.30ට පමණ යන්නේ අධිකරණය මගහැර දීර්ඝ කාලයක් යෙහෙන් සිටින කෝන්වලානේ ධම්මසාර යන හිමිනම මුණගැසීමටය. ඒ වරෙන්තු නිකුත් කර තිබියදීත් අධිකරණය මගහැර සිටීම පිළිබඳව ගරු අධිකරණයේම නියෝග මත පරීක්ෂා කර වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ය. මෙහිදී සැරයන්වරයා විහාරස්ථානයට යාබද ගමේ සැරිසරා ඇති අතර එහිදී හිමිනම විහාරයේ සිටින බවට ආරංචි වී ඇත. ඒ පිළිබඳව සොයා බැලීමට සැරයන්වරයා විහාරස්ථානයට ගොස් ඇත. මිනිසුන් පන්සල්වලට යන්නේ මැරුම් කන්නට නොව මෙලොව මෙන්ම පරලොවද සුගතිය පතාගෙනය. දැන් ලංකාවේ වැඩ සිද්ධ වෙන විදිහට පන්සල්වලට ගියොත් සිද්ධ වෙන්නේ මැරුම් කන්නය. නැතිනම් අතවරයට ලක්වෙන්නටය. නැතිනම් දේශහිතෛෂී පෙරමුණුවලට එකතු වන්නටය.

විහාරයට යන පොලිස් සැරයන්වරයා සහ හිමිනම අතර බහින්බස් වීමක් සිදුවී ඇති අතර එහි ප‍්‍රතිඵල ලෙස හිමිනම පොලිස් සැරයන්වරයාගේ බෙල්ල මිරිකා බිම දමා බෙල්ල කකුළෙන් හුස්ම හිරවන තෙක් පාගා සිට ඇත. ළතෝනියක් ඇසුණු බවද ඒ අනුව තමන් 119ට කෝල් කළ බවද කියන්නේ විහාරයට යාබද නිවැසියන් ය. මේ ළතෝනියත් සමග විහාරය දෙසට ඔළු‍ව දැමූ බොහෝ දෙනෙකුට, හිමියන් පොලිස් නිලධාරියාගේ බෙල්ල පාගාගෙන සිටිනු පෙනී ඇත. එහෙත් විහාරාධිපති හිමිනම වුෂූ කුන්ෆු කප්පිත්තෙකු නිසා බිම වැටී සිටි පොලිස් නිලධාරියා බේරන්නට ඔවුන් කිසිවෙකු එහිමි ළඟට ගොස් නැත.

119 ඇමතුමට අනුව විහාරයට යන රත්නපුර පොලිසියේ කණ්ඩායමට දකින්නට ලැබෙන්නේ ආවාස ගේ දොර ඉදිරිපිට බිම වැටී අසාධ්‍ය තත්ත්වයේ සිටින පොලිස් සැරයන් සමරවික‍්‍රමය. පොලිසිය තම නිලධාරියා වහාම රෝහල්ගත කරන්නට එහිදී කටයුතු කළත් ඔහු රෝහලට ගෙනයන අතරමගදී මිය ගොස් ඇත. එහිදී හිමිනම කොට කලිසමකින් සැරසී අත්බෝම්බයක් සමග සිට ඇත. එහෙත් මෙහිදී පොලිසිය වෙනදා මෙන් අත්බෝම්බය දරා සිටි ධම්මසාර හිමිට වෙඩි නොතැබීම පිළිබඳව අප සතුටු විය යුතුය. එහෙත් ඉදිරි දිනකදී තවත් අවි ආයුධ තිබෙන තැන් පෙන්වන්නට යැයි කියා මේ හිමිනම විහාරස්ථානයට යාබද පොම්ප කැලයට එක්කගෙන යයිදැයි කියන්නට අපි නොදනිමු.

සමරවික‍්‍රම සහ ධම්මසාර හිමි
දැන් අපි මේ හිමි, ධම්මසාර පිළිබඳව මඳක් විමසා බලමු. ඔහු පිළිබඳව වෙරළුප ගමේ වැසියෙකු කියන්නේ මෙවැනි කතාවක් ය.
‘ඇත්තටම මේ හාමුදුරුවන්ගෙන් අපිට ගමට හරිම කරදර. පන්සලට සල්ලි දීලා කෙළවරක් නැහැ. චණ්ඩියෙක් වගේ තමයි මේ හාමුදුරුවෝ ඉන්නේ. අපි ගමේ මිනිස්සු මේ හාමුදුරුවෝ ගැන පොලීසියට විතරක් නෙවෙයි ජනාධිපතිත් දැනුවත් කරලා තියෙන්නේ. ඒත් මේ වෙනකම් කවුරුත් බැලූ‍වේ නෑ. රත්නපුර පොලිසියත් මේ වෙනකම් හාමුදුරුවන්ගේ පැත්තේ තමයි. නැත්තන් ඔච්චර වරෙන්තු තිබිලාත් හාමුදුරුවෝ කොහොමද ඔහොම පන්සලේ නිදැල්ලේ හිටියේ. දැන් මේ සිද්ධියෙන් තමයි පොලිසියත් හාමුදුරුවන්ට විරුද්ධව කටයුතු කරන්න පටන්ගත්තේ. නැත්තන් හාමුදුරුවෝ දේශපාලකයෝ පොලිසිය සේරමලා එක පැත්තේ තමයි හිටියේ.’

හාමුදුරුවෝ පිළිබදව අනිද්දා වෙත කරුණු දැක්වූ රත්නපුර පොලිසියේ නිලධාරියෙකු පැවසූවේ මේ හිමියන්ට සාපරාධී බියගැන්වීම, පහර දීම, ලිංගි ක බලහත්කාරය ආදි චෝදනා සඳහා අධිකරණයේ නඩු පවතින බවය. ඔහු එම නඩු මග හැර සිටින බවය. මෙම කතාවෙන් පෙනෙන්නේ සමරවික‍්‍රමගේ ජීවිතය උදුරා ගන්න තුරු රත්නපුර පොලිසියට අධිකරණය මගහැර සිටි මේ හිමියන් නොපෙනුණ බවය. දැන් කියන්නේ මේ හිමියන් කඩු, පොලූ, ග්‍රෙනේඞ් අත දරාගෙන සිට ඇති බවය. නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කරන්නට සිටින පොලිසිය තමන්ට අනතුරක් වන තෙක් නීති කඩන පුද්ගලයන් ආරක්ෂා කිරීම දැන්වත් නැවැත්විය යුතුය. චීවරය වේවා සුදු නැෂනල් එක වේවා කෝට් එක වේවා කුමක් ඇන්දත් ඔහු හෝ ඇය නීතියට පිටතින් යම් දෙයක් කර ඇත්නම් අත්අඩංගුවට ගෙන අධිකරණය හරහා ඔහුට හෝ ඇයට විරුද්ධව පොලිසිය නීතිය තදින්ම ක‍්‍රියාත්මක කළ යුතුය.

පාතාලේ වෙස් ගත් මේ හිමිනමගේ දෑතට හිරවී මියගිය පොලිස් සැරයන් සමරවික‍්‍රම ගොඩකවෙල ප‍්‍රදේශයේ පදිංචි වයස අවුරුදු 55ක් පමණ වෙන දෙදරු පියෙක් ය. සසර කලකිරී නිවන් මගට වැටී සසරට තව තවත් ලොල් වී සසර ගමන තව තවත් දිගු කරගන්නට කහ සිවුරට මුවාවී නොයෙකුත් රැගුම් රඟන ධම්මසාර හිමිට මෙන් නොව සමරවික‍්‍රමට රක්ෂා කරන්නට දරු දෙදෙනෙක් ය. කෑම බීමද ධනයද උතුරා යන ශ‍්‍රී සම්බුද්ධාරාමය මෙන් නොව සමරවික‍්‍රමගේ නිවස අගහිගකම්වලින් පිරිලාය. මේ හිමිට දැන් ඕනෑ නම් හිරේ සිට බවුන් වැඩිය හැකිය. එහෙත් මෙතැනින් එහාට සමරවික‍්‍රමගේ පවුලට දරුවන්ට යන කලදසාව කුමක්ද? මේ පිළිබඳව මේ හිමියන් දිගින් දිගටම ආරක්ෂා කළ රත්නපුර පොලිසිය කල්පනා කළ යුතුය. අනෙක් පැත්තෙන් වෙහෙරවිහාර දායක පාර්ශ්වයන්ද මෙවැනි හිමිවරුන්ගේ අත්අඩංගුවට පත්වී තිබෙන සාසනය පිරිසිදු තැනක් බවට පත්කරගන්නට නොපමාව කටයුතු කළ යුතුය.

තෙල්දෙණියට මාස හතරක් ගෙවී ගිහින්

මහනුවර මහියංගණය මාර්ගයේ තෙල්දෙණිය නගරය මඳ දුරක් ගිය තැන වික්ටෝරියා හන්දිය දෙසට හැරෙන මාර්ගය ඇති මොරගහමුල හන්දිය හමුවෙයි. එතැන පිහිටි එම්.ඒ. අස්මි ස්ටෝර්ස් නම් වෙළඳසැල ඉදිරිපිට අපි සිටියෙමු. දැන් එතැන වෙළඳසැලක් නැත. ගරාවැටුණු ගොඩනැඟිල්ලක් ඇත. පසෙකින් ඇත්තේ අසීරුවෙන් ගොඩනැගෙන්නට උත්සාහ කරන පුංචි ගොඩනැඟිල්ලකි. අප එහි ගිය දිනයේ වෙළඳසැල් හිමිකරුවා වූ අස්මි මහතා සිටියේ නැත. එහෙත් වෙළඳසැලේ අස්මි මහතා සමඟ සේවය කළ සේවකයෝ දෙදෙනා සිටියෝය.
අස්මි මහතාගේ වෙළඳසැල වැසී ගියත් අස්මි මහතා අත්හැර යන්නට දෙදෙනාටම හිත දී තිබුණේ නැත. දැන් ඔවුන්ට වෙළඳසැල පැවති කාලයේ ලැබුණු තරම් වැටුපක් නැතිව, සුළු දීමනාවක් පමණක් ලැබුණත් ඔවුහු දෙදෙනා යළි කඩය ගොඩනඟන්නට උත්සාහ ගනිමින් එතැන සිටින්නෝය. මේ වෙද්දී අස්මි මහතා ණයතුරුස් වෙමින් කඩයෙහි කොටසක් ගොඩනඟන්නට උත්සාහ කරමින් සිටියි.
සේවකයන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙක් සිංහල ජාතිකයෙකි. ඒ කාරණය සඳහන් කළේ ජාතිවාදී ප‍්‍රහාරයක් වුව පීඩාවට පත්වුණේ එක් ජාතියක් නොවන බව කියන්නටය.

අස්මි මහතාගේ කිසිදු වරදක් නොමැතිව, කිසිම හේතුවක් නැතිව ඔහුගේ වෙළඳසැල ජාතිවාදී කණ්ඩායමක් විසින් ගිනි තැබුවේ පසුගිය මාර්තු 04 වැනි ඉරිදාය. කඩය තිබුණු මොරගහමුල හන්දියෙන් හැරී යා යුතු ප‍්‍රදේශයක් වන අම්බාල නම් ප‍්‍රදේශයේ පදිංචි පුද්ගලයෙකුට පහරදීමෙන් පසුව ඒ පුද්ගලයා මියයෑම කඩය ගිනි තැබීමට හේතුවූවායැයි කියන ආසන්න හේතුව විය. එහෙත් අස්මි මහතාගේ වෙළඳසැල ඒ සිදුවීම සමඟ සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.

මරණකරුගේ නිවස තිබුණු අම්බාල ප‍්‍රදේශයේද මුස්ලිම් වෙළඳසැල්, පල්ලි ආදිය තිබුණි. මරණකරුගේ පවුලේ අයගේ කේන්තිය පිටවුණා නම් එය අම්බාලේදි පිටවෙන්නට ඉඩ තිබුණි. එය එසේ නොවීය. ගම්වාසීන් දැන් කියන අන්දමට මේ වෙළඳසැල ගිනි තැබීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙළඳාම මුල් කරගත් අවස්ථාවාදී ප‍්‍රහාරයක් වී තිබුණි. දැන් ගිනිගෙන බිමට සමතලා වී ඇති එම්.කේ.එම්. අස්මි වෙළඳසැල ගිනි ගැනීමට පෙර ගම් රැුසකට තොග බඩු අලෙවි කළ වෙළඳසැලක් විය. ගෑස් අලෙවි කළ ගෑස් අලෙවි නියෝජිතයෙක් විය.

වන්දි
අප සමඟ වෙළඳසැලෙහි සේවය කළ සේවකයෝ දෙදෙනා මෙලෙස කතාබහට එක්වූහ.
‘සිද්ධිය වුණ වෙලාවේ මුදලාලියි, අපියි මෙතැන හිටියෙ නැහැ. අපි හවස ගියා. ඒ වෙද්දීත් හන්දියේ කට්ටිය අම්බාලේ මරණය ගැන විරෝධය දක්වන්න එකතුවෙලා හිටියා. ඒ විරෝධය එක්ක ජාතිවාදී කතා කියැවෙන්න ගත්තා.’
ඔවුන් පවසන ආකාරයට නොසරුප් වදන් සමඟ මුස්ලිම් අයට එරෙහි හිංසනය මුසුවූ සටන්පාඨ හන්දියේ විරෝධතාවයෙහි තිබී ඇත. එහෙත් වෙළඳසැලට අනතුරක් වේයැයි කිසිවෙක් අනුමාන කර තිබුණේ නැත. එහෙත් පහුවදා වෙද්දී ඔවුන්ට ආරංචි වී ඇත්තේ සිදුව ඇති බරපතළ විනාශයයි. මාර්තු පස්වැනිදා වූ පසු දිනයේ ඔවුනට කඩයට ළංවෙන්නට හැකියාවක් තිබී නැත්තේ තත්වය දරුණු වෙමින් කලබල වැඩිවී තිබුණු නිසාය. නැවත පැමිණෙන ඔවුන්ට දකින්නට ලැබී ඇත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම අළුව තිබුණු වෙළඳසැලයි.
‘රාක්ක, ෂෝකේස් උණුවෙලා හොයාගන්න බැරි විදියට දියවෙලා වැටිලා තිබුණා.‘ වෙළඳසැලේ සේවකයන් කියයි.
සම්පූර්ණ ගොඩනැඟිල්ලේ තිබුණු ලී, ප්ලාස්ටික්, ආහාර ද්‍රව්‍ය ඇතුළු බොහෝදේ උණුව දියව ගොස් තිබුණි. එය සැලසුම් සහගතව පූර්ණ විනාශයක් වෙනුවෙන් කළ ගිනිතැබීමක් විය.

‘කෝටි තුනහමාරකට වැඩි ප‍්‍රමාණයක පාඩුවක් වුණා. ඒ මතක්වුණ භාණ්ඩවල දළ ඇස්තමේන්තුව විතරයි. එහෙත් රුපියලකවත් වන්දියක් දීලා නැහැ.’
වෙළඳසැලේ පාඩුව එබඳුය. යළි ගොඩනැඟීමට යළි ණය වෙන්නට සිදුව ඇත.
‘ටිපර් තුනකින් විතර අළු අයින් කරන්න සිද්ධවුණා. ගොඩක් දේවල් පොළොවට යට කළේ ගඳ නිසා. පරණ කඩය තිබුණු ගොඩනැඟිල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හරින්න සිදුවුණා. දැන් අලූ‍තෙන් පොඩි ගොඩනැඟිල්ලක් ඉදිකරනවා. කඩය ආයෙමත් පටන්ගන්න.’ වෙළඳසැලේ සේවකයෝ කියති.

මෙලෙස අසීරුවෙන් වෙළඳාම් යළි ආරම්භ කරමින් සිටින බොහෝ දෙනෙකි. දිගන නගරයේ විනාශ වූ වෙළඳසැල් සියල්ලට පාහේ යළි වන්දි ලැබී නොතිබුණි. දිගන පල්ලියටද වන්දි ලැබී තිබුණේ නැත. කෙංගල්ල නිවාසවලටත් වන්දි නැත. සියලූ‍දෙනාට ලක්ෂය හෝ ඊට අඩු වන්දි පමණක් ලැබී තිබුණි. එහෙත් බොහෝතැන්වල පාඩුව කෝටියට අධිකය.

කෙ‍සේ වෙතත් අතැති මුදල් යොදවා, ණයතුරුස් වෙමින් යළි ව්‍යාපාර ගොඩගැනීමට තරම් අසීමිත ශක්තියක් බොහෝ දෙනෙකුට තිබී ඇති බව දිගන නගරයේ ගිනිගත් වෙළඳසැල් වෙත යද්දී අපට පෙනීගියේය. දිගන පල්ලියේද මේ වෙද්දී ඇත්තේ කාඞ්බෝඞ් ගසා ( වීදුරු වෙනුවට ) ජනෙල් සියල්ල ආවරණය කළ හිස් ගොඩනැඟිල්ලකි. දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනයට තිබුණු සියලූ‍ දෑ විනාශ කර ඇත. කාර්යාලයීය උපකරණ, පරිගණක විනාශ කර ඇත. තවමත් ඒ අවශ්‍යතා සම්පූර්ණ කර නැත. මේ වෙද්දී ආධාර එක් කිරීමේ ව්‍යාපෘතියක් ක‍්‍රියාත්මක කරමින් සිටින්නේ අවශ්‍යතා සම්පූර්ණ කරන්නටයි.

දිගන නගරයේ එක් රෙදි වෙළඳසැලක් මේ වෙද්දී යළි නිර්මාණය වෙමින් තිබුණි.
අපි වෙළඳසැලේ පිළිසකර කළ කොටසට සහ පිළිසකර කිරීමට නොහැකි වූ කොටසට ගියෙමු. සම්පූර්ණයෙන්ම උණු වී විනාශ වී ගිය බිත්ති සහිතව විනාශ වූ කොටස ඇත. එහෙත් වෙළඳසැල් හිමියාගේ හිතේ වෛරයක් නැත. සිංහල ජාතිකයන් අප බලා සිටිනාතරතුර පවා ඔහුගේ වෙළඳසැලට බඩු ගැනීමට ආවේය.
‘ආ මාමා, කාලෙකින් ආවෙ.’
සුපුරුදු සිනාවකින් ඒ වෙළෙන්දා එවැනි පාරිභෝගිකයෙකුගේ දුක සැප විමසීම අරඹන අයුරු අපට දකින්නට ලැබුණි.

නීතිය
වන්දි ලැබීමෙන් එහා ගොස් නීතිය ක‍්‍රියාත්මක නොවීමේ පීඩනය වින්දිතයන්ගේ වේදනාව බරපතළම ලෙස වැඩි කර ඇත.
ගම්මානයේ වෙසෙන්නන්ගේ අදහස අනුව හන්දියේ වෙළඳසැල් කිහිපයක වෙළෙන්දන් ගිනිතැබීමට මැදිහත්වී තිබුණි.
‘ගිනිතියපු අය ගමේ ඉන්නවා. අපි උදේ හවස දකිනවා. පොලීසියත් එයාලා දන්නවා. ඒත් නීතිය ක‍්‍රියාත්මක වෙන්නෙ නෑ.’ ගම්වාසීහු එසේ කියති. ඒ ගම්වාසීහු මුස්ලිම් ජාතිකයන් නොව මධ්‍යස්ථ සිංහල ජනතාවම වෙති.
‘ගිනි තියද්දි පොලීසිය මේ බස් හෝල්ට් එකේ හිටියා.’
එක් ගම්වාසියෙක් තදින්ම එසේ කියයි. ඒ කියන බස් හෝල්ට් එක ගිනි තබන ලද වෙළඳසැලට මාර්ගයෙන් එහා පැත්තේ ඇති බස් හෝල්ට් එකකි.

‘ඔය ත‍්‍රීවීල් පාක් එකෙයි, කඩමණ්ඩියේයි අය තමයි කළේ.’
තවත් අයෙක් හඬ පහත්කොට රහසින් කියයි. එහෙත් ගම්වාසීන්ගෙන් බහුතර පිරිස කළේ කවුදැයි නොකියා සිටින්නට හැකි තරම් උත්සාහ කරති. තවත් පිරිසක් එවැනි වෙළඳසැලක් ගැන නොදන්නා බව හඟවන්නට පවා උත්සාහ කරති.
‘අස්මි මහත්තයාගේ කඬේ කොහේද?’

හන්දියේ තිබුණු වෙළඳසැල් කිහිපයකින්ම අපි අහද්දී ‘දන්නේ නැහැ.’ කියා සැඟවෙන්නට උත්සාහ ගත් කිහිපදෙනෙක්ම වූහ.
‘ඔය මිනිස්සු සද්ද නැතිව හිටියාට හැමෝම ඔතැනින් ණය පොතට කාපු මිනිස්සු.’
එසේ අස්මි මහතාගේ වෙළඳසැල ගැන නොදන්නා බව හැඟවීම ගැන කී විට තවත් අයෙක් කියයි. කෙසේ වුව අවිනිශ්චිතභාවය, බිය, සැකය සිදුවීම්වලින් පසුව ප‍්‍රදේශයෙහි වර්ධනය වී ඇත. නීතිය ක‍්‍රියාත්මක නොවන බව සියල්ලන්ට රහසක් නොවේ. ඒ නිසා ආණ්ඩුව මේවාට සහාය දෙන බවද ගම්වාසීන්ගේ අදහසයි.

‘ආණ්ඩුවෙන් සපෝට් එක තියෙන බව ගහපු අය හොඳට දැනගෙන හිටියා. ඒක තමයි වැඬේ බය නැතිව කළේ.’
එක් ගම්වැසියෙක් කියයි.

ආණ්ඩුවේ සහතිකය පහරදුන් අයට කෙසේ හෝ ලැබී තිබුණි. ඒ සහතිකය අද වන තෙක් ආණ්ඩුව රකියි.
‘හැබැයි මේක බිස්නස් වලට කරපු පහරදීමක්’
ඒ පුද්ගලයා වැඩිදුර කියයි.

ගමේ වෙසෙන මධ්‍යස්ථ ගම්වාසියෙකු විසින් පොලිස්පතිවරයා අමතමින් පෙත්සමක් පොලිසියට යවා තිබුණි. ඒ සිදුවීමට සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයන්ගේ නම් සඳහන් කරමින්ය. (පෙත්සමෙහි පිටපතක් සොයාගැනීමට අප ගත් උත්සාහය අසාර්ථක විය. )
එහෙත් ඒ සම්බන්ධයෙන්ද ප‍්‍රතිචාරයක් නැත. ටී.අයි.ඞී.ය පරීක්ෂණ කරන බව කියයි. ඒ ගැන කී පසුව එක් ගම්වාසියෙක් විමසුවේ ‘කොහෙද? කොළඹද?’ කියාය.

සිදුවීම වී තිබුනේ තෙල්දෙණියේය. තෙල්දෙණියේ නම් සිදුවන පරීක්ෂණයක් නැත.
දිගන පල්ලියට එල්ලවූ පෙට‍්‍රල් බෝම්බය මෙන්ම පල්ලියට පහරදුන් අය පිළිබඳවද ඇසින් දුටු සාක්ෂි රැුසක් ඇත. එහෙත් නීතිය තවම ක‍්‍රියාත්මක වෙන්නේ නැත.

‘එස්.ටී.එෆ්. එක බලාගෙන ඉද්දී ගැහුවේ.’
පල්ලියට එල්ලවූ ප‍්‍රහාරය දුටු අයෙක් කියන්නේය.
‘මල්ලි දැන් ඇති නේද? දැන් නැවැත්තුවා නම් හරි නේද?’

‘පොලීසිය ගහපු අයට ඔහොම කියලා තමයි නවත්වන්න හැදුවේ. අපි දැකලා තියෙනවානේ පොලීසියට නවත්වන්න ඕනෑ නම් කරන දේවල්. විශ්වවිද්‍යාල ළමයින්ට සලකන්නෙ කොහොමද? විශ්වවිද්‍යාලවල හාමුදුරුවන්ට පවා පොලීසියෙන් ගහනවානේ.’ ඔහු කියයි.
‘අපට ගහනවාට පොලීසිය කැමැත්තෙන් හිටියෙ නැහැ. ඒක අපි හොඳට දන්නවා. හැබැයි පොලීසියට ඉහළින් උපදෙස් ලැබිලා තිබුණා සද්ද නැතිව ඉන්න කියලා.’

දිගනේ සහ කෙංගල්ලේ ප‍්‍රහාරවල වින්දිතයන් වූ මුස්ලිම් ජනතාව අතර මතය එබඳුය.
‘මොන ආණ්ඩුව ආවත් අපට ගහනවා.’ ඔවුහු කියතිි.
සිදුවීම්වලට මුහුණ දුන් බොහෝ දෙනෙක් මාධ්‍ය වෙත අදහස් පළ කිරීමට කැමැත්ත දැක්වුවේ නැත.
‘සිද්ධිය වුණ වෙලාවේ ආවා නම් ලොකු ඉන්ටවීව් එකක් දෙනවා. හැබැයි දැන් කතාකරන්න බැහැ. එහෙම වුණොත් අපට ලැබෙන්න තියෙන වන්දි නැතිවේවි.’

දැඩිව අසරණ වූ අයෙක් තමන්ට ගැලවීමට ඇති එකම මඟ වූ වන්දි අහිමිවේයැයි බියෙන් එසේ කීය. එහෙත් වැඩි පිරිසක් අදහස් දැක්වීමට මැලිවන්නේ එය කිසි ප‍්‍රයෝජනයක් නැති හුළෙඟ් යෑමක් නිසාය.

‘තරහවෙන්න එපා. අපි සිංහල මාධ්‍යවල කිව්ව දේවල් මොනාවත් පළවෙලා තිබුණෙ නැහැ. එයාලා ලිව්වෙ දෙපැත්තක් ගහගත්තා කතාවක්. ඒ වෙන කොහේ හරි වෙන්න ඇති. මෙතැන නම් දෙපැත්තක් හිටියෙ නැහැ. අපි ගුටිකෑවා විතරයි.’
කෙනෙකු එසේ කීවේ වේදනාවෙන්ය.

‘දැන් අපට ගමේ සිංහල මිනිස්සු එක්කවත් හරියට කතාකරන්න බැහැ. මොකද කවුරු අපට ගහන්න බලාගෙන ඉන්නවාද, කවුරු අපි එක්ක හිතවත්ව ඉන්නවාද කියලා අපි දන්නෙ නැහැ.’
එවැන්නෙක් වැඩිදුරටත් කියයි.

අදහස් දැක්වීම සඳහා දීර්ඝ පෙළඹවීම් සමඟ කැමති කරවාගැනීමට අපට හැකිවිය. එහෙත් බොහෝදෙනෙකු තමන්ගේ අනන්‍යතාව හෙලි කිරීම ගැන කැමැත්තක් දැක්වුවේ නැත. කැමැති වූ අයගේද අනන්‍යතාව හෙළි නොකර සිටීමට අප තීරණය කළේ එය සාමකාමීත්වයට බාධාවක් විය හැකි නිසාය.

අම්බාලේ පුද්ගලයෙකු මියයෑම සහ මුස්ලිම් ජනතාවට පහරදීම අතර සම්බන්ධය එක් සිදුවීමකින් පසුව අනෙක සිදුවීම පමණි. ඒ හැරුණුකොට කුමාරසිංහට පහරදුන් අය සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් පහර කෑ මුස්ලිම් අයට තිබුණේ නැත. ජාතිවාදී හුයකින් එකිනෙකා සම්බන්ධ කර තිබුණි. කෙසේ වුව ඒ සියල්ල මාධ්‍ය වාර්තා කළේ ‘දෙපිරිසක් අතර ගැටුම්’ යන යෙදුම සහිතවය. විශේෂයෙන් දිවයින පුවත්පත ඒ සිදුවීම්වලදි නරුම වාර්තාකරණයක යෙදුණේය.

‘මරණය සම්බන්ධයෙන් උරණ වූ පිරිසක් උඩිස්පත්තුව ප‍්‍රදේශයේ වෙළඳසැල් දෙකක් 04 වැනිදා රාත‍්‍රියේ ගිනිතබා ඇති බව පොලීසිය පවසයි. කුමාරසිංහ මහතාගේ අවසන් කටයුතු සිදුකළ 05 වැනිදා සිද්ධියට අදාල දෙපිරිස අතර යළි ගැටුම්කාරී තත්වයක් ඇතිවූ අතර එය සමනය කිරීමට ඊයේ රාත‍්‍රී පොලිස් විශේෂ කාර්ය බලකා සෙබළු යොදවා තැබීමටද කටයුතු යොදා තිබිණි.’
සිදුවීමට අදාල දිවයින වාර්තාවක් එබඳු විය.

එවන් පසුබිමක බිය, සැකය, අවිශ්වාසයෙන් පුරවා දැමුණු ඔවුන්ගේ අදහස් විමසීම ඉතා අසීරු විය. ඒ බිය විසින්ම තෙල්දෙණිය – දිගන පහරදීම් කාලයේ වැලිතලාවෙන් යටව යනු ඇත.
පරීක්ෂණ සිදුවන ආකාරය පිළිබඳ විමසීම සඳහා පොලිස් මාධ්‍ය ප‍්‍රකාශක රුවන් ගුණසේකර සම්බන්ධ කරගැනීමට දැඩි උත්සාහයක් ගත්තද ඔහු දුරකථනයෙන් සම්බන්ධ කරගත නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත් ත‍්‍රස්ත විමර්ශන ඒකකයෙන් සිදුකරන පරීක්ෂණ ප‍්‍රදේශයේ පහරදීමට සම්බන්ධ පුද්ගලයන්ව ප‍්‍රශ්න කිරීම තෙක් දියුණුව ලැබීමටවත් සමත් වී නොමැති බව අප විසින් කළ විමසීම්වලදී හෙළිවිය.

ක‍්‍රිෂ්ණා වෙඩි කෑවේ පාතාල ජාවාරම් නිසාද? අත දිග හැර වියදම් කළේ කොහෙන් ලැබුණු සල්ලිද?

0

ඉඳුවර බණ්ඩාර

කොළඹ මහ නගර සභාවට පසුගිය ජනවාරියේදී තේරී පත්වූ කි‍්‍රෂ්ණපිල්ලේ තිරුබනන්දන් හෙවත් ‘‘කි‍්‍රෂ්ණා’’ වෙඩි තබා ඝාතනය කරනු ලබන්නේ ජුලි 9 වැනිදා උදැසනය. ඒ ඔහුට අයත් කොළඹ, කොච්චිකඬේ, හෙට්ටිවීදිය අසල පිහිටි කඩය තුළදීය.

ඔහුව ඝාතනය කළේ ඇයි හා කවුද යන්න සෙවීම ශී‍්‍ර ලංකා පොලීසියේ විමර්ශන අංශවලට භාර කටයුත්තක්ය. එමෙන්ම එම අපරාධකරුවන් කවුරුන්දැයි සොයා නීතිය හමුවට පමුණුවා අධිකරණයෙන් දඬුවම් ලබාදීමද පොලිසියට අයත් කාර්යයක්ය. නොඑසේව එම අපරාධය සඳහා යොදාගත් ගිනි අවි හෝ ඒවාහි කොටස් පෙන්නීමට කැළෑබද පෙදෙස් හෝ වෙනත් ස්ථානවලට ගෙන ගොස් අපරාධකරුගේ ප‍්‍රහාරයෙන් බේරීම සඳහා ආත්මාරක්ෂාවට වෙඩි තබා සැකකරු ඝාතනය කිරීම පොලිසියේ රාජකාරිය නොවේ.

ඝාතනයට ලක්වූ කොළඹ නාගරික මන්තී‍්‍රවරයා සම්බන්ධයෙන් නිල වශයෙන් නොවුවත් මාධ්‍යයට යම් චරිත සහතිකයක් පොලිසිය විසින් මේ වන විට නිකුත් කර තිබේ. ඒ මඟින් කියවෙන්නේ කේරල ගංජා ජාවාරමට මොහුගේ සම්බන්ධයක් ඇති බවට, විශ්වාසය පළකරන බවය. ඔහු මීට පෙර ගංජා සම්බන්ධයෙන් රිමාන්ඞ් බන්ධනාගාර ගතව සිටි අයෙකු බවය.

ශී‍්‍ර ලංකා පොලිසියේ එම චරිත සහතිකය පසෙක තැබූ විට කි‍්‍රෂ්ණපිල්ලේ කිරුබනන්දන් හෙවත් මේ කි‍්‍රෂ්ණා කවුද? එම ප‍්‍රදේශයේ තතු දත් අයට නම් ඔහු මඩකළපුව ප‍්‍රදේශයේ පුද්ගලයෙක්ය. එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ සන්නද්ධ අංශයේ නායකයාව සිට පසුව ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ උපසභාපතිවරයෙකු ලෙස පිදුම් ලබා නියෝජ්‍ය ඇමතිවරයෙකු දක්වා ගිය කරුණා අම්මාන් සමග සබඳතා පැවති පුද්ගලයෙක්ය.
දේශපාලනය ගැන උනන්දුවක්, මෙවර කොළඹ නගර සභාවට තේරී පත්වීමට පෙරම ඔහු තුළ තිබුණේය. පසුගිය වරද ඔහු ස්වාධීන කණ්ඩායමකින් කොළඹ නගර සභාවට තරග කළේය. එහෙත් ආසනයක්වත් දිනා ගැනීමට හැකියාව ලැබුණේ නැත. එහෙත් ඔහු ‘නවෝද්‍යා තරුණ පදනම’ හා ‘නවෝද්‍යා ජනතා පදනම’ යනුවෙන් නම් හදාගෙන පසුගිය අවුරුදු කිහිපය පුරා අත දිග හැර වියදම් කළේය.

ඉන්දියාවෙන් ගායක ගායිකාවන් ඇතුළු තරු ගෙන්වා සංගීත සංදර්ශන අවුරුදු උත්සව ආදිය කළේය. මාස් පතා වියළි ආහාර බෙදා දුන්නේය. සමහරුන්ට මාසික මුදල් දීමනා ලබාදුන්නේය. පාසල් දරුවන්ට පොත්පත් බෙදා දුන්නේය. බොහෝ සුභසාධන වැඩ ඔහු කළේය.
ඒවා සඳහා වියදම් කරනවා යැයි පෙනුණ මුදල අතිවිශාලය. එහෙත් ඒ සඳහා ඔහුට මුදල් ලැබෙන්නේ කොයින්ද යන පැනය සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට පවා තිබුණේය. මන්ද බැලූබැල්මට ඔහුට තිබුණේ ඔහුව වෙඩි තබා ඝාතනය කරන අවස්ථාවේ සිටි කුඩා කඩය පමණය. එහෙත් එම පැනය ශී‍්‍ර ලංකාවේ පොලිසියට පැන නැගී නොතිබුණ බව නම් සහතිකය. නොඑසේ නම් ඔහුට මුදල් එන ආකාරය පිළිබඳ පොලීසිය විමර්ශන කරන්නට තිබුණේ මීට කාලයකට පෙරය.

කෙසේ වෙතත් ස්වාධීන කණ්ඩායම් අංක දෙක යටතේ මෙවර කොළඹ මහ නගර සභාවට තේරී පත්වන්නට ඔහුට හැකිවිය. එම ස්වාධීන කණ්ඩායමට ඔහුට අමතරව තවත් එක් මන්තී‍්‍රධුරයක්ද ලැබිණි. එයට තේරී පත්වූයේ එස්. ධනංජය පීරිස් නැමැති සූප‍්‍රකට ‘කුඩුලාල්’ යනුවෙන් හදුන්වන ලාල් පීරිස්ගේ පුත‍්‍රයාය.

මේ ලාල් පීරිස්ගේ පුත‍්‍රයාගේ නම කොළඹ මහනගර සභාවට නාමයෝජනා බාරදෙන දින උදෑසන දක්වාම තිබුණේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ උතුරු කොළඹ ලැයිස්තුවේය. අවසන් මොහොත වන තෙක් ඔහුගේ නම ඉවත් කිරීමට උතුරු කොළඹ එක්සත් ජාතික පක්ෂ සංවිධායක රවී කරුණානායක පක්ෂයේ මහලේකම් ඇතුළු නාම යෝජනා කමිටුවලට ඉඩදී තිබුණේ නැත. පසුව එම නම ඉවත් වී තිබුණේ පක්ෂ නායක රනිල් වික‍්‍රමසිංහගේ මැදිහත්වීමෙනි.

ඒ ආකාරයට නාමයෝජනා දින උදෑසනම ඉවත්වෙන නම සඳහා අවස්ථාව ඝාතනයට ලක්වූ කි‍්‍රෂ්ණාගේ ස්වාධීන කණ්ඩායමෙන් ලැබී තිබුණි. සම්බන්ධකම් අතර සම්බන්ධතාව ගොඩනැ`ගී තිබුණේ එයාකාරයටය.

කි‍්‍රෂ්ණාට නම් දිගු දේශපාලන ගමනකට සිහින තිබූ බව මෙවර මැයි දිනයෙන්ද ඔහු පෙන්නුම් කර තිබුණේය. ඒ විශාල පිරිසක් සම`ගින් කොළඹ මට්ටක්කුලිය විස්ට්වයික් පිටියේ සිට කොච්චිකඬේ ජිත්තුපිටිය වීදිය දක්වා පෙළපාළියකින් ගොස් මැයි දින සැමරුමක් පැවැත්වීම මගින්ය. ඊට තිත තැබුවේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් නම් නොවන බව පැහැදිලිය.

තායි උමගේ කතාව

0

අනුරංග ජයසිංහ

‘‘අපි දන්නේ නැහැ මෙය මායාවක්ද? විද්‍යාවද? කියා. ‘කැලෑ ඌරු පැටවුන්‘ දහතුන්දෙනා ටික වෙලාවකට කලින් මුදාගත්තා.’’ තායි නාවික හමුදා සීල් බලකායේ නිල ෆෙස්බුක් පිටුවෙහි එලෙස සඳහන් වුණා. තාම් ලූ‍ආන්ග් උමං පද්ධතියට උදෑසන පළමු රිවි කිරණ වැටෙන මොහොතේ අවසන් වලස් පැටවුන් පිටට පැමිණියේ තායි නාවික හමුදා සීල් භටයන් සමඟ. නාවික සෙබලූ‍න් ජයග‍්‍රාහී මොහොතක නඟන ජය හඬ වන ‘‘හූයාහ්’’ නාදය ලොව පුරාවට ඇසෙන්න ගත්තා.

මේ කතාන්දරයේ හැම හැරවුමක්ම තම තමන්ගේ රූපවාහිනී, ජංගම දුරකථන හෝ පරිගණක තිර වලින් නැරඹූ තායිලන්ත ප‍්‍රජාව ප‍්‍රමුඛ සමස්ථ ලෝක ප‍්‍රජාව අවසන් ආරංචිය ලද මොහොතේදී අවසන් සැනසුම් සුසුම පිටකළා. එය සැනසුම් සුසුමක් පමණක් නොව ජයග‍්‍රාහී හඬ නැඟීමක්ද වුණා.

උමඟක සිරවීම
කුතුහලයෙන් පිරුණු වයස අවුරුදු 11 – 16 අතර වූ මේ නවයොවුන් කණ්ඩායම 25 හැවිරිදි පුහුණුකරු සමඟ පසුගි ය ජුනි 23 වැනිදා තායිලන්තයේ තාම් ලූ‍ආන්ග් උමඟට ඇතුලූ‍වී තිබුණා. මේ කණ්ඩායම උමඟ ඇතුලට මීට පෙරද ඇතුළු වී තිබුණා. එහෙත් මෙවර වර්ෂාව ආවේ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු නොවූ තත්වයක් ඇති කරමින්. වර්ෂාව හේතුවෙන් උමගේ පිවිසුම් මඟ අවහිර වෙද්දී ඔවුන් තව තවත් උමඟ තුලට ගොස් කිලෝමීටර් ගණනාවක් උමඟ අභ්‍යන්තරයේ සිරවී තිබුණා.

දරුවන් නිවෙස්වලට පැමිණීම ප‍්‍රමාද වෙද්දී මාපියන් විසින් පොලීසියට පැමිණිලි කර තිබුණා. ඒ අනුව දරුවන්ව සෙවීමේ මෙහෙයුම් ප‍්‍රාදේශීය මට්ටමෙන් ආරම්භ වී තිබුණා. ඔවුන් විසින් උමෙඟ් පිවිසුම් මඟ අසල දරුවන්ගේ බයිසිකල්, පාපන්දු බූට් ඇතුලූ‍ උපකරණ සොයාගෙන තිබුණා. ඒ අනුව මාධ්‍ය සහ ස්වාධින ගැලවුම්කරුවන් එක්වෙන්නට පටන්ගෙන තිබුණා. එන්න එන්නම වර්ෂාව වැඩිවෙද්දී දරුවන් බේරාගත නොහැකි වේයැයි මුලින්ම දැඩි බියක් පැතිර ගොස් තිබුණා. ඇත්තවශයෙන්ම වර්ෂාව ඉදිරියේදී වැඩිවන බව හොඳින් දන්නා මාපියන් ඇතුළු ප‍්‍රදේශවාසීන් තමන්ගේ බලාපොරොත්තු අත්හැර සුසුම් හෙලන්නට පටන්ගෙන තිබුණා.

මාපියන් සහ පවුල්වල උදවිය දරුවන් වෙනුවෙන් ආගමික වතාවත් කරන්නට සහ පහන් දැල්වීම් කරන්නට පටන්ගෙන තිබුණා. ඒ උමෙඟ් දොරටුව අසල. ඔවුන්ට කළ හැකිව තිබුණේ අසරණ ලෙස උමං දොරකඩ බලා සිටීම පමණයි.

බලාපොරොත්තුවේ මෙහෙයුම
එහෙත් දින තුනක් තුළ සියල්ල වෙනස් වුණා. තායිලන්තයේ රාජකීය නාවික හමුදාව දින තුනක් තුල අදාල තැනට පැමිණියා. බලාපොරොත්තුව ඇවිලෙන්නට පටන්ගත්තා. මුලින්ම තායිලන්තයත්, පසුව මුලූ‍ ලෝකයමත් මේ දරුවන් අතුරුදන්වීමේ කතාවට අවධානය යොමු කළා. තායිලන්ත සීල් භටයන් සහ වෙනත් හමුදා කොටස් උමඟට ඇතුලූ‍වීමේ මාර්ග දෙස අවධානය යොමු කළා. ඒ එක්කම උමං තුල ගමන්කිරීමට සහ කිමිදීමට දක්ෂ විශේෂඥයන් තායිලන්තයට පැමිණියා. පසුගිය සතියේ අප කී විදියට ඔවුන් විසින් දරුවන්ව උමඟ අභ්‍යන්තරයේදී සොයාගත්තේ සියළුදෙනා විස්මය මුසු සතුටකින් පුරවා දමමින්. දරුවන්ගේ සිරුරු දුර්වල වී තිබුණත් ඔවුන් සියළුදෙනාම යහතින් සිටියා.

ඉන්පසුව තිබුණේ දරුවන් පිටට ගැනීමේ මෙහෙයුම. ඒ සඳහා විවිධ යෝජනා ඉදිරිපත් වුණා. එහෙත් කරන දෙයක් ගෙවුණු සතිය අවසාන වෙද්දී කළයුතුව තිබුණා. වර්ෂාව වැඩිවීමේ අවදානම සමඟ දරුවන්ව කිසිදා බේරාගත නොහැකි වීමේ අවදානමක් තිබුණු නිසා. තායි කිමිදුම් කරුවන් 40 දෙනෙකු සහ විදෙස් කිමිදුම් කරුවන් 50 දෙනෙකු පමණ උමඟ තුළ කටයුතු කළා. දරුවන්ට අවශ්‍ය ඖෂධ, ඔක්සිජන්, ආහාර ඇතුලූ‍ පහසුකම් සැපයීමත් ඒ අතර කෙරුණා. දරුවන්ව රැුගෙන ඒම සඳහා මාර්ගයේ අපහසු තැන්වල ආධාරක රැුඳවීම, ආලෝකය සැපයීම සහ මාර්ගයේ අසීරු තැන් කඩා මාර්ගය පුළුල් කිරීමත් කරන්න සිදුවුණා. ජයග‍්‍රාහී අවසානයක් තිබුණු තායිලන්ත දරුවන් මුදවාගැනීමේ මෙහෙයුම මැද්දට ඛේදවාචකයක් එකතුවුණේත් ඒ කටයුත්තේදීයි.

ඒ ඛේදවාචකය හිටපු සීල් සෙබල සමන් කුනන් උමඟ තුළදී මිය යෑමයි. උමෙඟ් ඔක්සිජන් ප‍්‍රමාණය අඩුවීම ඔහුගේ මරණයට හේතු වී තිබුණා. ඔක්සිජන් හිරවීම නිසා මරණයට පත්වූ ඔහු අවසන් වතාවට උමඟ තුලට රැුගෙන ගොස් ඇත්තේද ඔක්සිජන් සිලින්ඩරම වීම දෛවෝපගතයි.

මස්ක් සබ්මැරීනය
දරුවන්ව ගලවාගැනීම සඳහා අභ්‍යවකාශ යානා තැනීමට ගන්නා සැහැල්ලූ‍ ලෝහවලින් පුංචි සබ්මැරීනයක් වැනි උපකරණයක් ටෙස්ලා සමාගමේ ප‍්‍රධානී එලෝන් මස්ක්ගේ මැදිහත්වීමෙන් නිර්මාණය කර තිබුණා. ලොව ඉහළ ධනවතුන් සියය අතර සිටින්නෙක් වන මස්ක් තමන්ගේම මැදිහත්වීමෙන් නිර්මාණය කළ මේ පුංචි සබ්මැරීනය තායිලන්තයට රැුගෙන ආවා. එහෙත් එය පාවිච්චි කිරීම චියැන්ග් රායි ප‍්‍රාන්තයේ ආණ්ඩුකාර නරොසන් ඔසුත්තනකොර් විසින් ස්තූතිපූර්වකව ප‍්‍රතික්ෂේප කර තිබුණා. නරොසන් මහතා මේ ගලවාගැනීමේ මෙහෙයුමේ ප‍්‍රධානියාද වුණා. විවිධ උපදෙස් සැලකිල්ලට ගනිමින් ඔහුගේ ප‍්‍රධානත්වයෙන් ගත් තීරණ අනුව දරුවන්ට කුඩා කිමිදුම් පුහුණුවක් ලබාදී දරුවන්ගේ ශරීර ශක්තියේ පිළිවෙලට එකිනෙකා එළියට ගැනීමට සැලසම් කෙරුණා.

දරුවන් සිටි තැනට ඇතුළුවීමේ ගමනකට පැය තුනක් පමණ ගතවුණා. එහෙත් එළියට පැමිණෙන ගමන වඩා අසීරුයි. පළවැනි ගලවාගැනීමට පැය අටක් ගතවුණා. දෙවැනි ගලවාගැනීම පැය හයකින් කරන්නට සමත් වුණත් සියලූ‍ ගලවාගැනීමේ මෙහෙයුම් දීර්ඝ වෙලාවක් ගතවුණු වෙහෙසකර කටයුත්තක් වුණා. එකිනෙක මෙහෙයුම් අතර දීර්ඝ පරතරයන් තිබුණා. එය ඉවසීමෙන් කළ යුතු වුණා. තායිලත්න සිල් භටයන් මූලිකත්වය ගනිමින් කළ මෙහෙයුමට ජාත්‍යන්තර සහයෝගයද ලැබුණු නිසා ඒ ඉලක්කය ජයගත හැකි වුණා.
දරුවන් සිටි තැන සිට පිටවුම් මාර්ගයේ තිබුණු මුල් කොටස ජලය පිරී තිබුණූ කොටස. ඒ කොටස කිමිදෙමින්, බඩගාමින් යා යුතු වුණා. දරුවන්ටද ඒ ගමනේදී කිමිදීම සහ බඩගෑම කරන්න සිදුවුණා. ඉන්පසුව දෙවැනි කොටසට ඇතුළුවෙන්න සිද්ධවෙනවා. උමඟ තුල නිර්මාණය කර තිබුණු ගලවාගැනීමේ මධ්‍යස්ථානයෙන් එහාට ඇති කොටස. ඒ කොටස පසු කරන්නට දරුවන්ට උදව් කළේ ඕස්ට‍්‍රේලියානු ගැලවීමේ කණ්ඩායම් සහ සීල් භටයන් එකතුවූ කණ්ඩායමක්. දරුවන්ව ඒ දෙවැනි කණ්ඩායමට බාර දෙනවා. ඔවුන් ගෙන යන්නේ ඇවිදගෙන යා යුතු කොටස හරහා. දරුවන්ට එහිදී පුංචි කඳු නැගීම ඇතුළු දේවල් කරන්නට සිදුවුණා. අසීරු තත්වයන් මෙන්ම වර්ෂාවේ අවදානම සමග කෙරුණු මේ මෙහෙයුම ලෝක ඉතිහාසයේ දැවැන්තම සහ සංකීර්ණම ගලවාගැනීමේ මෙහෙයුමක් වුණා.
හෙලිකොප්ටර් මගින් මුදවා ගත් දරුවන් රෝහල වෙත ප‍්‍රවාහනය කෙරුණා. වහා ප‍්‍රතිකාර ලබාදෙන්නට චියැං රායි රෝහල හරහා කටයුතු සූදානම් කෙරුණා.

පුහුණුකරු
විසිපස් හැවිරිදි පුහුණුකරු තමයි මේ කණ්ඩායමේ සිටි වැඩිහිටියා. ඔහු උමඟ තුළ සිට දරුවන්ගේ මාපියන්ට ලිපියක් ලියමින් සමාව ඉල්ලා සිටිනවා. ඒ දරුවන්ව අනතුරේ හෙලීම ගැන. එයට පිලිතුරු ලෙස මාපියන් ඔහුට කියන්නේ ‘ඔබ ඔබටම දෝෂාරෝපණය කර නොගන්නා’ ලෙස. දරුවන් දින ගනණාවක් තිස්සේ ආරක්ෂිතව තබාග ැනීමට ඔහු දුන් නායකත්වය සියල්ලන් අගය කළා. විය යුතු පරිද්දෙන්ම දරුවන්ගේ ශක්තිය හීන වන්නට ඉඩ නොදී ගලවාගැනීමේ මෙහෙයුම් පැමිණෙන තෙක් මේ තරම් දිනක් දරුවන්ව තබාගත්තේ ඔහු විසින්. දරුවන්ට කලබල වී දඟලන්නට ඉඩ නොදී ශක්තිය ඉතිරි කරගන්නට උපදෙස් දී ඇත්තේ ඔහුයි. දරුවන්ව මානසිකව දුර්වල වන්නට ඉඩ නොදී තබාගන්නට ඇත්තේත් ඔහු විසින්. ඔහු උමගෙන් පිට වෙන්නේ සියලූ‍ දරුවන් පිට වුණාට පසුවයි.

කිසිවෙක් මේ වනතෙක්ම ඔවුන් උමඟට ඇතුලූ‍වීම වරදක් ලෙස විග‍්‍රහ කර තිබුණේ නැහැ. දරුවන් ගලවාගැනීමට වැය වූ වෙහෙස, ශ‍්‍රමය මෙන්ම ජීවිතය ගැනත් දරුවන් වරදකරුවන් කරන්නට, ඇඟල්ල දිගු කරන්නට කිසිවෙක් පියවර ගෙන තිබුණේ නැහැ. කුතුහලයෙන් පිරි, ක‍්‍රීඩා පෞරුෂයෙන් හෙබි මේ දරුවන්ව ආදරයෙන් බාරගන්නට තායිලන්ත ජාතිය සමත් වුණා. අතරින් පතර කෙනෙක් දෙන්නෙක් හැර, අතිබහුතරය දරුවන්ව රැුගෙන යෑම ගැන පුහුණුකරුට බැණවැදී තිබුණේත් නැහැ. පරිණත ජාතියක් ලෙස තායිලන්තයම තේරුම් ගෙන තිබුණේ කුතුහලය සහ සොයායෑම කිසිම වරදක් නොවන බව.

සෞඛ්‍ය තත්ත්වය
දරුවන්ට තමන්ගේ ඥාතීන්ගේ උණුසම විඳින්නට පෙර වෛද්‍යවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ නිරෝගී බව තහවුරු කළ යුතු වෙනවා. දරුවන්ගේ සිරුරු මේ වෙද්දී දුර්වලයි. ඔවුන්ව රුධිර පරීක්ෂා ඇතුලූ‍ පරීක්ෂණ රැසකට ලක් කළ යුත්තේ අනාගත ජීවිතය සාමාන්‍ය ලෙස විඳින්නට ඔවුන්ගේ සිරුරු සූදානම්දැයි දැනගැනීම සඳහායි.

ඒ නිසාම දරුවන්ව උමගෙන් මුදවාගත්තත් ඔවුන්ගේ මාපියන් වෙත දිව ගොස් මාපියන්ව වැළඳගන්නට දරුවන්ට අවස්ථාව ලැබුණේ නැහැ. එක් අතකින් එය දරුවන්ගේ සෞඛ්‍ය මෙන්ම මාපියන්ගේ සෞඛ්‍ය තහවුරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයද ඉටු කරන්නක් වුණා.

මෙවැනි උමඟකින් වැළඳිය හැකි රෝග රැුසක් තියෙනවා. විශේෂයෙන්ම දිලීර රෝග අවදානමක් තියෙනවා. උමං රෝගය ලෙසින් හැඳින්වෙන ‍පෙනහළු ආශ‍්‍රිත දිලීර රෝගයක අවදානම ඉන් විශේෂයි. උමඟක ශ්වසනයෙන් පෙනහළු කරා ඇතුළුවන දිලීරවලින් එම රෝගය වැළෙක්‍ෂනවා. එය උමගෙන් පිටතදී වේගයෙන් සංසරණය වීමේ ඉඩක් තියෙනවා.

උමගෙන් මුදවාගන්නා දරුවන්ව රෝහල්වලට රැුගෙන යද්දී ගිලන් රථවලදී දරුවන්ගේ මාපියන්ගේ එක් අයෙකු බැගින් හෝ දරුවන් සමඟ ගෙනයන්නට මුලින් සැලසුම් කර තිබුණා. එහෙත් මේ රෝග අවදානම ඒ සැලසුම වෙනුවට දරුවන්ව වෙන් කර තැබීමේ ප‍්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරන්නට හේතුවුණා.

එහෙත් මානසික රෝග පිළිබඳ විශේෂඥයන් දරුවන්ව මාපියන්ගෙන් ඈත් කිරීම පිළිබඳ විවේචන එල්ලකර තිබුණා. දරුවන්ට ශාරීරික සෞඛ්‍ය පිලිබඳ අභියෝග මෙන්ම මානසික සෞඛ්‍ය පිළිබඳ අභියෝග වලටද මුහුණදෙන්න සිද්ධවෙනවා. මානසිකව ශක්තිමත් වෙන්නට දරුවන්ට මාපියන්ට ළංවීම අත්‍යාවශ්‍යයි. කෙසේ වෙතත් වීදුරුවක් හරහා දරුවන්ව දකින්නට පසුව මාපියන්ට අවස්ථාව ලැබුණා. ඉදිරි දින කිහිපය ඇතුලතදී මාපියන්ට දරුවන් හා එක්වීමේ අවස්ථාව ලැබේවි. ඉන්පසුව සාමාන්‍ය ජීවිතවලට යොමුවීමත් දරුවන්ට විශාල අභියෝගයක් වනු ඇති.

ආචාර ධර්ම
දරුවන්ගේ නම් සඳහන් නොකළ යුතු බවට එකඟතාවයක් පිළිගත් මාධ්‍ය අතර ගොඩනැඟී තිබුණා. එය විශේෂයෙන්ම තායිලන්තයේ මාධ්‍ය විසින් ඇති කරගෙන තිබුණු එකඟතාවයක්. ඒ අනුව සියලූ‍ දරුවන්ව ඔවුන්ගේ සංකේත නාමය වූ ‘කැලෑ ඌරු පැටවුන්‘ යන නාමයෙන් හැඳින්වුණා. එය ඔවුන්ගේ පාපන්දු කණ්ඩායමට හිමිව තිබුණු නාමයයි. එක් එක් දරුවාට අංකයක් සඳහන් කළා. එහෙත් අතරින් පතර මාධ්‍යයක් දරුවන්ගේ නම් සඳහන් කර තිබුණෘ.

තායි වෘත්තිය ජනමාධ්‍යවේදින්ගේ සංගමයේ ආචාරධාර්මික කමිටුවේ සාමාජිකයෙකු වන බන්යොන්ග් සුවාන්පොන්ග් විසින් එම ආචාරධර්ම ආරක්ෂා කරගැනීමේ වැදගත්කම පැහැදිළි කර තිබුණා. ‘දරුවන්ට නමක් වෙනුවට අංකයක් පාවිච්චි කළේ දරුවන්ට ආචාරධාර්මික වශයෙන් ආරක්ෂා වීමට ඇති අයිතිය වෙනුවෙන්. සමාජයම මාධ්‍යවල හැසිරීම දෙස මේ මොහොතේ බලා සිටිනවා.‘
මෙවැනි අන්තර්ජාතික අවධානයක් ඇති අවස්ථාවක මෙවැනි ප‍්‍රතිපත්තියක් මාධ්‍ය විසින් ක‍්‍රියාත්මක කිරීම අසාමාන්‍ය බව ගාර්ඩියන් විසින් ලියනවා. සාමාන්‍යයෙන් දේශීය මාධ්‍ය මෙවැනි ආචාරධර්ම රැුකීමකට යන්නේ නැති තරම්. කෙසේ වෙතත් තායිලන්තයේද දරුවන්ගේ අනන්‍යතාවයන් රැුකීම සාමාන්‍ය දෙයක් බව ලියනවා. විශේෂයෙන් දරුවන් සම්බන්ධ අපරාධවලදී තායිලන්තය දරුවන්ගේ නම හෙළි නොකර සිටින බව ගාර්ඩියන් පෙන්වාදෙනවා.

දරුවන් උමඟට ඇතුලූ‍වුණේ සාමාන්‍ය පාපන්දු පුහුණුව ලබන දරුවන් පිරිසක් ලෙස. එහෙත් ඔවුන් උමගෙන් පිටවෙන්නේ ලෝක ජනගහනයේ උනන්දුවට නිරාවරණය වෙමින්. ලොවම කතාකළේ ඔවුන් ගැන. එවැනි පසුබිමක ඔවුන්ට සාමාන්‍ය ජීවිත පවත්වාගැනීම විශාල අභියෝගයක් වනු ඇති. නම් හෙළි නොවීම ඔවුන් වැඩිහිටියන් බවට පත්වෙද්දී මේ අත්දැකීම පසුකර යන්නට උදව්වක් වේවි.
මෙවැනි සිදුවීමකින් පසුව මාධ්‍ය විසින් ඔවුන් පසුපස කාලයක් තිස්සේ හඹා එන්නට ඉඩ තියෙනවා. ඔවුන්ට ඒ හඹා යෑම් ප‍්‍රතික්ෂේප කරන්නට අයිතිය තිබිය යුතුයි.

ලංකාවේදී නම් අපරාධයක් වූ විගස වින්දිතයන්ගේ අවසරයක්වත් නොවිමසා මයික‍්‍රෆෝනය සහ කැමරාව වින්දිතයන්ට දිගුකිරීමේ මාධ්‍ය සම්ප‍්‍රදායක් තියෙනවා. එවැනි සම්ප‍්‍රදායක් මැද මෙවැනි කතාවක් ඇසීම පුදුමයට කාරණාවක් විය හැකියි. එසේ වුව තායිලන්තය ජාතියක් ලෙස ලැබූ ජයග‍්‍රහණය පසුපස ආචාරධර්ම ආරක්ෂා කළ මාධ්‍යයත් සිටිනවා.

උතුරේ ප‍්‍රශ්නය ඉවර ද?

0

නිමල් රංජිත් දේවසිරි

උතුරේ බෙදුම්වාදය නැවත හිස ඔසවන බව දකුණේ ජනයා බහුල වශයෙන් සිතන බව පෙනේ. විශේෂයෙන් සිංහල-බෞද්ධ ජාතිකවාදී දේශපාලන පණිවිඩයන්හි ආකර්ෂණය ඇති පිරිස් අතර මේ පිළිග ැනීම බහුල වශයෙන් තිබෙන බව පෙනී යයි. පසුගි ය දිනවල විජයකලා මහේෂ්වරන් මහත්මිය විසින් සිදුකරනු ලැබූ ප‍්‍රකට ප‍්‍රකාශය සමඟ මේ පිළිග ැනීම පැහැදිලි ලෙසම මතු වී පෙනෙන්නට විය.
මේ පිළිගැනීමමේ ඇති පුළුල් ඇඟවීම් මොනවා ද? වෙනත් ආකාරයකින් කියන්නේ නම් මේ පිළිග  සත්‍යමය පදනමක් මත ඇති වී ඇති විශ්වාසයක් යැයි පිළිගතහොත් අපට එළඹිය හැකි නිගමන කවරාකාර ඒවා ද?

මගේ අදහස වන්නේ එහි දී එළඹිය හැකි පහසුම නිගමනය වන්නේ 2009 මැයි මාසයේ දී ලංකාවේ හමුදාව එල්ටීටීඊ සංවිධානය පරාජය කොට ලබාගත්තා වූ මිලිටරි ජයග‍්‍රහණය නිෂ්ප‍්‍රයෝජන එකක් බවයි. සිංහල-බෞද්ධ ජාතිකවාදීන් කිසිසේත්ම එවැන්නක් විශ්වාස කිරීමට පෙළඹේයැයි සිතිය නොහැක. ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට පිළිගැනීමට වඩා පහසු නිගමනය වනු ඇත්තේ උතුර මත ප‍්‍රමාණවත් මිලිටරි සුපරීක්ෂාවක් පවත්වාගෙන නොයෑම නිසා මෙවැනි ඛේදජනක තත්වයකට උතුර නැවතත් පත් වී ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත් මෙම නිගමනයේ ඇති උත්ප‍්‍රාසය වන්නේ, යුද්ධයෙන් පසු රාජපක්ෂ තන්ත‍්‍රය යටතේ උතුර මත දැඩි මිලිටරි සුපරීක්ෂාවක් පවත්වාගෙන ගිය තත්වයක් තුළ, උතුරේ ජනතාව එම තන්ත‍්‍රය මහා පරිමාණයෙන් ප‍්‍රතික්ෂේප කළ බවයි. එහි දී තවදුරටත් ඇසිය යුතු ප‍්‍රශ්නයක් වන්නේ, එලෙස ප‍්‍රබල ජනතා විරෝධයක් මධ්‍යයේ වුව, දැඩි මිලිටරි සුපරීක්ෂාකාරිත්වයක් උතුර මත පවත්වාගෙන යාම වටින්නේ ද යන්නයි. බොහෝ විට සිංහල-බෞද්ධ දේශපාලන දැක්ම තුළ මේ ප‍්‍රශ්නයට සාධනීය පිළිතුරක් ලැබීමට ඉඩ තිබේ.

එවිට මතුවන ප‍්‍රශ්නය වන්නේ එවැනි ජනතා විරෝධයක් මධ්‍යයේ එවැනි මිලිටරි සුපරීක්ෂාකාරීත්වයක් ප‍්‍රායෝගික වශයෙන් පවත්වාගෙන යන්නේ කෙසේ ද යන්නයි. එවැනි තත්වයක් අපට 1979 කරා නැවත ගමන් කිරීමක් ලෙස හඳුනාගැනීමට අපහසු නැත. එනම් 1970 ගණන්වල අග දී උතුරේ ”‍ත‍්‍රස්තවාදී ක‍්‍රියා”‍ සෙමින් නමුත් ස්ථිරසාර ලෙස වර්ධනය වෙමින් පැවැතිය දී ජනාධිපති ජේ.ආර්. ජයවර්ධන විසින් තත්වය ”‍සමනය”‍ කිරීම සඳහා බි‍්‍රගේඩියර් තිස්ස වීරතුංග උතුරට යැවීම පිළිබඳ අත්දැකීමයි. ඔහු යටතේ පවත්වාගෙන ගිය මිලිටරි ”‍සුපරීක්ෂාවේ”‍ අනිවාර්ය සහ ආසන්න ප‍්‍රතිඵලය වූයේ ”‍ත‍්‍රස්තවාදී ක‍්‍රියා”‍ තව තවත් වර්ධනය කිරීම යි.

මේ අනුව අපට නැවතත් ඇසිය හැකි ප‍්‍රශ්නය වන්නේ, සිංහල-බෞද්ධ ජාතිකවාදය විසින් (අඩුම තරමින් සවිඥානක ලෙස* අපේක්ෂා නොකරන දේශපාලන ප‍්‍රතිචාරයක් උතුරේ සමාජය විසින් එල්ල වීමට ඉඩ නොදෙන අතරම ”‍ත‍්‍රස්තවාදී ක‍්‍රියා”‍ මතුවීම වැළැක්වීමට ද එක්වරම හැකියාවක් නොලැබෙන වට්ටෝරුවක් තිබේ ද යන්නයි. පැහැදිලි වශයෙන් ම දැනට පෙනෙන්නේ එවැන්නක් නොමැති බවයි.
මගේ තක්සේරුව වන්නේ, බොහෝ දුරට විය හැකියාවක් ව තිබෙන, 2020 දී බලයට බලයට පැමිණීමට ඉඩකඩ තිබෙන, රාජපක්ෂවරුන්ගේ පාලනයක් තුළ මේ ප‍්‍රශ්නය තීරණාත්මක ලෙස මතු වීමට ඉඩකඩ තිබෙන බවයි. උතුරේ ප‍්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලන බලවේගවලට දැනට පවත්නා ආණ්ඩුව සමඟ කිසියම් ළඟ සම්බන්ධයක් තිබෙන බැවින්, තවමත් එම දේශපාලන බලවේගවලට උතුරේ ජනයා මත කිසියම් දේශපාලන ආධිපත්‍යයක් පවතින බැවින් ද දැනට උතුර තුළ තීරණාත්මක අර්බුදයක් පවතින බව මතුපිටට නොපෙනේ. රාජපක්ෂ පාලනයක් මුහුණ දෙන පළමු ගැටලූ‍ව වන්නේ එම සමතුලනය පවත්වාගෙන යන්නේ කෙසේ ද යන්නයි. මෙම තත්වය කළමනාකරණය කර ගැනීම අනාගත රාජපක්ෂ තන්ත‍්‍රයකට බෙහෙවින් දුෂ්කර කටයුත්තක් වනු ඇත්තේ උතුරේ දේශපාලන සාධනීය ලෙස සමනය කිරීමට ගනු ලබන උත්සාහයන් නිතරම දකුණ තුළ තේරුම් ගනු ලබන්නේ බෙදුම්වාදය පෝෂණය කිරීම සඳහා ගනු ලබන පියවර ලෙස වීමයි. එවැනි මානසිකත්වයක් තම පාලන තන්ත‍්‍රයක් යටතේ දකුණේ සමාජය තුළ ඇති වීම රාජපක්ෂවරුන්ට ඔරොත්තු දෙන්නක් නොවනු ඇත.

අලූත් දේශපාලන තත්ත්වයක්

0

චරිත හේරත්

සෑම පැත්තකින්ම පෙනෙන්නට තිබෙන සාධකවලින් තහවුරු කෙරෙන්නේ 2015 ජනවාරි 8 ජනාධිපතිවරණයෙන් පසුව මේ රටේ දේශපාලනය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ වෙනස් වී ඇති බවය. මේ ‘වෙනස්වීම’ යන වචනය මා කියන්නේ රටේ අනාගතය පැත්තතෙන් කිසිදු කල් පවත්නා සංවර්ධනයක් භෞතිකව හෝ ව්‍යවස්ථාමය වශයෙන් මේ ආණ්ඩුව එකතු කළා යන අදහස නොවේ. සංවර්ධනය පැත්තතෙන් බැලූවහොත් නම් මේ ගතවෙමින් තිබෙන්නේ නිදහසින් පසුව මේ රටේ තිබූ ඉතාමත් දුර්වලම පාලන කාලය යැයි කීමේ වැරැුද්දක්ද නැති බව මගේ මතයය. අනෙක් අතට ව්‍යවස්ථාව පැත්තෙන් කරන ලද කිසිදු ධනාත්මක වෙනසක්ද නැති බව පැහැදිලිය. මේ ආණ්ඩුව සිදුකළ ආණ්ඩු ක‍්‍රමයේ ප‍්‍රතිසංස්කරණය යැයි කියන්නේ 19 වන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයටය. ඒ සංශෝධනයත් මේ වන විට එකම අවුලක් බවට පත්වී ඇතැයි කියන්නේ අප නොව ආණ්ඩුවේ නායකයන් විසින්මය. මේ ආණ්ඩුවේ මැතිවරණ ක‍්‍රමයන් සංශෝධනය කිරීම යනුම ඡුන්ද කල් දැමීමට යොද ගන්නා බොරුවලවල් බව දැන් නොදන්නා කෙනෙකු නැති ගානය. ඒත් 2015න් පසුව මේ රටේ දේශපාලනය වෙනස් වී ඇතැයි මා කියන්නේ මේ ආණ්ඩුවේ රාජ්‍ය පාලනයේ තියෙන මේ අවුල් සහගතභාවයට වඩා එහාට ගිය කාරණයක් අදහස් කරගෙනය.
මගේ තේරුම් ගැනීමට අනුව නම් 2015 ජනාධිපති මැතිවරණය විසින් නිමාවට පත් කරන ලද්දේ 1977 සිට මේ දක්වා අප කරමින් සිටි සාම්ප‍්‍රදායික දේශපාලනයේ එක අවධියක්ය. 2015 ජනාධිපතිවරණය මගින් මේ ‘පශ්චාත් 1977 දේශපාලනය’ නිමාවට පත්වූ බව පැති කීපයකින්ම පෙන්නුම් කරන බව පැහැදිලිය. මුලිින්ම මේ ජනාධිපතිවරණයෙන් පෙන්නුම් කළේ දේශපාලනමය වූ සම්මුතීන් යැයි ජනතාව සිතා සිටි ‘යහපාලනය,’ ‘සාධාරණ සමාජයක්’ වැනි අපේක්ෂාවන් යනු හුදු භාෂාවේ තිබෙන විශේෂණ පද මිස වෙන කිසිම දෙයක් නොවන බවට ස්ථිර වීමය. ඒවා හුදු දේශපාලන අලංකාරිකයන් මිස වෙනත් යමක් නොවන බවය. දැන් තත්වය වෙනස් යැයි කීවේ නැවත වරක් යහපාලන කථා කියන්නට දේශපාලනඥයන්ට තිබූ අවකාශය 2015 ඡුන්දයත් සමගින්ම නිමා වී ඇති බවය.

දෙවනුව සාම්ප‍්‍රදායික සටන් පාඨවලට අමතරව සාම්ප‍්‍රදයික මාධ්‍යයන්ට දේශපාලනයේ තිබූ බලය හා ඉඩ බරපතළ ආකාරයෙන් අර්බුදයට යාමක්ද 2015 ජනාධිපතිවරණයත් සමග සටහන් වෙන බව අපගේ අවධානයට ගැනීම වැදගත්ය. රටේ ජනතාව වැඩියෙන්ම සංවේදී වන්නේ සමාජ මාධ්‍යයන් මගින් ගොඩනගන සංවාදයන්ට වීම හේතුවෙන් දිනපතා හා සතිපතා ප‍්‍රවෘත්තිමය වූ මාධ්‍ය මැදිහත්වීම්වලට තිබුණු ඉඩ බරපතළ ආකාරයෙන් සීමා වී ඇත. ප‍්‍රධාන මාධ්‍ය අයිතිකරුවන් හය හත්දෙනාම එක පැත්තකට ගියත් සමාජ මාධ්‍ය මගින් පමණක් වුවත් අදහසක් ‘විකිණිය හැකි’ තත්වයට මේ කාරණය මේ වන විට වර්ධනය වී ඇත. මේ තත්වය නිසා ඇති වාසි සහගත තත්වයකුත් එක් පැත්තකින් ඇත. එනම් මාධ්‍යයේ ප‍්‍රධාන පොල්මඃක්කාරවරුන් ටික තරහ වුණත් ජාතිකමය වූ දේශපාලනයක් කරගෙන යා හැකි බවය.
තුන්වෙනුව මේ අලූත් තත්වය විසින් ගොඩ නගා ඇති අනෙක් වැදගත් කාරණය වන්නේ මන්ත‍්‍රීවරුන් යැයි මෙතෙක් කාලයක් යම් ගෞරවයකින් ලබාගෙන සිටි මහජන නියෝජතයා ඉතාමත් විහිළු සහගත තත්වයකට කඩාවැටීමය. මන්ත‍්‍රීවරුන් යනු තමන්ගේ වාසිය ගැන යම් ආකාරයකට සිතන සාමාන්‍ය මිනිසුන් යැයි හැමදාම තිබුණ ආකල්පයක් වුවත් මේ යහපාලනය හා සමගි සන්ධාන ආණ්ඩු කෙරුවාව විසින් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ දැන් මන්ත‍්‍රීවරුන් කියන්නේ තනිකරම තමන්ගේ පැවැත්ම හා තම අඹුදරුවන්ගේ පැවැත්ම පමණක්ම සිතන ජනතාවගේ කර පිටින් රක්ෂාවක් ලබාගන්නා කාණ්ඩයක් බවය. විශේෂයෙන්ම 2015 පසුව නිල ශ‍්‍රීලනිපයේ මන්තී‍්‍රවරුන් ආණ්ඩුවට යන ආකාරය හා ආණ්ඩුවෙන් එන ආකාරය යන දෙකම පෙන්නුම් කරන්නේ තමන්ගේ දේශපාලනයේ මේ ඇතිවී තිබෙන අර්බුදජනක වෙනස්වීමය.

මේ සන්දර්භය තුළ මේ රටේ දේශපාලනයේ අලූත් තත්වයක් නිර්මාණය වී ඇති බව මගේ ගණන් බැලීමය. 1977න් පසු ඇරඹුණු ‘පශ්චාත් ජයවර්ධන දේශපාලනය’ විසින් උතුරේ යුද්ධයක් හා දකුණේ යුද්ධයක් ඇති කළා පමණක් නොව අමුතුම පන්නයේ රාජ්‍ය නායකයෙකු හා තනිකරම තමන්ගේ පුද්ගලිකත්වය ගැන සිතන මන්ත‍්‍රීවරයෙකු සහිත දේශපාලනයක් නිර්මාණය කර තිබුණු සහ තිබෙන බව අපට පැහැදිලිය. 2015 සිට මේ සිදුවෙමින් පවතින්නේ ඒ දේශපාලනයට එරෙහිව නව ගමන් මාර්ගයක් ගොඩ නැංවීමේ ෙසෙද්ධාන්තික හා ප‍්‍රායෝගික ඉඩ විවර වෙමින් තිබීමය.

මේ අලූත් තත්වය තුළ සාම්ප‍්‍රදායික දේශපාලන න්‍යාය පත‍්‍රයන්ට වඩා අලූත් දේශපාලන ක‍්‍රියාදමයක් පිළිබඳව ජනතාවගේ බලාපොරොත්තුවක් තිබෙන බව ඉතාමත් පැහැදිලිය. අලූත් වැඩසටහනක් අලූත් දේශපාලන සිහිනයක් හා අලූත් සමාජ සිිතීමක් ඉදිරිපත් නොකරන්නේ නම් රටේ දේශපාලන බලය ලබාගැනීම අසීරූ වන තරමට මේ තත්වය මේ වන විට වර්ධනය වී ඇත. සෑම වැහි වළාවකම රිදී රේඛාවක් ඇතැයි කීවාක් මෙන් මේ දේශපාලන අවුල් සහගත තත්වයේ ඇති එකම හොඳ දේ මේ අලූත් දේශපාලන තත්වයක් නිර්මාණය වීමය.

අලූත් දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් පිළිබඳව සමාජයේ ගොඩනැගී ඇති මේ තත්වය තේරුම් ගැනීමේ ශක්තියක් තිබෙන්නේ මේ රටේ දේශපාලකයන් කීපදෙනෙකුට පමණ බව පෙනීයන අතර රටේ ඉදිරි දේශපාලන සංග‍්‍රාමය වන්නේ අලංකාරික හෝ පොරොන්දු දේශපාලනයෙන් එහාට ගිය ‘කරුණුමය වූ ශක්තිමත් සංවාදයක්’ බව මගේ තේරුම් ගැනීමය.

ලංකාවේ චීන කොලනියක් කිරීම

0

පි‍්‍රයදර්ශනි ආරියරත්න

පසුගිය ශතකයේ අග භාගයේ භාවනාව, ව්‍යායාම හා ආධ්‍යාත්මික දියුණුව එකට සංකලනය කරන ලද ෆලූ‍ං ගොං නොහොත් ෆලූ‍ං ඩාෆා නමැති සම්ප‍්‍රදායයක් චීනයේ ජනප‍්‍රිය වන්නට විය. එය බෞද්ධ දර්ශනයේ සාරයන්ද කැටිකර ගත් අහිංසාවාදී ව්‍යාපාරයක් වූ අතර ශීඝ‍්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත විය. එහි පදනම වූයේ සත්‍යවාදී බව, දයානුකම්පාව හා ඉවසා දරාසිටීමයි. එය තරමක් දුරට යෝග ව්‍යායාම හා සමානත්වයක් ගන්නා අතර තම තමාගේ ආධ්‍යාත්මික දියුණුව හා ශරීර සුවතාවද සලසා ගත හැකි මාර්ගයකි. 1999 වසරේදී ෆලූ‍ං ඩාෆා චීනයේ තහනම් කරන ලද අතර ඉන් පසුව එය අනුගමනය කරනු ලැබූවෝ දහස් ගණනක් සිරගත කරන ලදහ. සමහර අවස්ථාවල අවයව ලබාගැනීම වැනි ක‍්‍රෑර වදබන්ධනවලට ලක් කර මරා දමා ඇත. (ලොව පුරා මේ වන විට ලක්ෂ ගණනක පිරිසක් ෆලූ‍ං ඩාෆා අනුගමනය කරති.)
චීනයේ පවතින හා පැවතිය හැකි එකම ව්‍යාපාරය චීන මාදිලියේ කොමියුනිස්ට්වාදය පමණි. ඒ එහි අභ්‍යන්තර ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ තරමය.
ලෝක බෞද්ධ නායකයෙකු වන දලයි ලාමා යහපාලන රජය බලයට පත් වීමෙන් පසුව ශ‍්‍රී ලාංකික බෞද්ධ ජනතාවගේ හා සංඝ‍යා වන්සේලාගේ ඉල්ලීම මත සංචාරය සඳහා ලංකාවට වැඩමවන්නට උත්සාහ කෙරිණි. ජනාධිපතිතුමාටද සිය ජයග‍්‍රහණයෙන් පසුව එතුමා ලංකාවට වැඩම කරවීමට අවශ්‍යතාවක් තිබුණු බව පෙනේ. චීනය එයට විරුද්ධ විය. ඒ අප වැනි රටවල රාජ්‍යතාන්ත‍්‍රික නිදහසට චණ්ඩි පාට් දමන ආකාරයයි. එහෙත් එම කාලයේම පාප් වහන්සේගේ ශ‍්‍රී ලංකා සංචාරයට ඔවුන් විරුද්ධ නොවූ අතර එතුමා ලංකාවට වැඩියේය.
චීනයේ ප‍්‍රධාන වෙළෙඳ සහකරුවන් වන බටහිර රටවලට වත් ඉන්දියාව වැනි බලවත් රටවල්වලට වත් චීනය එවැනි තහනම් පනවන්නේ නැත. දැසිදස්සන් බැලයන් වහලූන් ලෙස අප රටද හවුලට තරහ විය යුතුය. එයින් කියවෙන්නේ ඔවුන් කොතරම් දුරට රටවල අභ්‍යන්තර ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට, ආගමික නිදහසට පවා ඇඟිලි ගසනවාද යන්නයි.

චීන ජනතා පක්ෂය යයිද කියනු ලබන චීන ආරයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ නායකයෝ චීනයේ උත්තරීතර හා පූජනීය නායකයෝය. ඔවුන් තම පැවැත්මට හා තම මතවාදයට අල්පමාත‍්‍රව හෝ වෙනස් යමක් තම රට තුළ සමාජගත වන්නට ඉඩ නොදෙති. එයින් නොනැවතී එම බලපෑම අප වැනි රටවලටද කරති.

මැද පෙරදිග සිට තම වෙළෙඳ ප‍්‍රවාහනය පහසු හා ලාභදායී කර ගනු වස් තම වරාය ජාලයේ වූ අඩුව සපුරා ගන්නට හා ඉන්දියානු සාගර කලාපයේ තම ආධිපත්‍යය තහවුරු කරගන්නට, කොටින්ම කියතොත් රාජපක්ෂලා හරහා චීන කොලනියක් ඉන්දියානු සාගරයේ ඇතිකර ගන්නට චීනයට හැකි විය. හම්බන්තොට වරාය හා මත්තල ගුවන් තොටුපල, වරාය නගරය වැනි මහා පරිමාණ ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති යනාදිය සඳහා ඔරොත්තු නොදෙන ලෙස ලෙස අධික පොලියට ණය දෙනු ලැබිනි. අභ්‍යන්තර යුද්ධය හා එල්ටීටීඊය ඔවුන්ගේ බල ව්‍යාපෘතියට බාධාවක් හෙයින් යුද මර්දනයට ද ආධාර කරනු ලැබිණි. ඓතිහාසිකව යථාර්ථවාදීව හා භූ-දේශපාලනික කාරණා අනුව බලන විට අපගේ හොඳම මිතුරා විය යුත්තේ ලෝකයේ විශාලම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රාජ්‍යය වන ඉන්දියාවය. එහෙත් තම පවුලේ උපරිම සුභසිද්ධිය පමණක්ම අරමුණු කරගත් රාජපක්ෂලා විසින් චීනයට ම වුවමනා අයුරින් ශ‍්‍රී ලංකාව හා එහි විදේශ සම්බන්ධතා කළමනාකරණය කරනු ලැබිණි. ඉන්දියාවට හා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ලෝකයට අප හා එකඟ වන්නට නොහැකි විය. එම තත්වය යටතේ 2015 ආණ්ඩු පෙරළිය සඳහා පොදු බලවේගවලට ඉන්දියාවේ ඇතුළු ජාත්‍යන්තර සහයෝගය ලැබිණි.

එනිසා කෙසේ හෝ රාජපක්ෂලා බලයේ තබාගන්නට චීනයට අවශ්‍ය විය. ඔවුන්ගේ ඡුන්ද ව්‍යාපාරයට ද නිර්ලෝභීව චීනය ආයෝජනය කරන්නේ මෙනිසාය.

බල පෙරළියෙන් පසුව වුවද තත්වය එතරම් වෙනස් නොවූ බවට හොඳම සාධකය දලයි ලාමාගේ ලංකා සංචාරය වැළැක්වීමයි. එහෙත් රාජපක්ෂලා තරම්ම මෙම රජය චීනයට ගැති නොවන අතර චීනය සමඟද ගනුදෙනු කරමින් ඉන්දියාව හා ප‍්‍රජාන්ත‍්‍රවාදී ලෝකය සමඟ ඉදිරියට යන්නට උත්සාහ කරමින් සිටී.

මෙම තත්වය යටතේ රාජපක්ෂලාට නැවත බලයට ඒම අපහසු බව පෙනෙන නිසා ඔවුන් චීන උපකාරද ලබමින් උප්පරවැට්ටි දේශපාලනයේ නිරතව සිටිති. රාජපක්ෂ කල්ලිය හා ගැත්තන් වෙනුවෙන් ප‍්‍රචාරණ ව්‍යාපාර, සුඛෝපභෝගී චීන සංචාර, චීනයට අයිති ව්‍යාපාරික ස්ථානවල නොමිලයේ හෝ අඩු මිලට ඉඩප‍්‍රස්ථා ලැබෙනුයේ මේ නිසාය. ඉදිරි මැතිවරණවලදීද ඔවුන් විශාල වශයෙන් මුදල් හා ආධාර චීනයෙන් ඉල්ලනු ඇත. එසේ කරනුයේ ශ‍්‍රී ලංකාව ඉන්දියන් සාගරයේ චීන කොලනිය බවට පත් කරන්නටමය. 75% ක් බෞද්ධයන් සිටින ශ‍්‍රී ලංකාවට දලයි ලාමා වැඩම කරවන්නට නොදුන් තම රටේ ෆලූ‍ං ඩාෆා අනුගාමිකයන් මර්දනය කරන තනි පක්ෂයක ආධිපත්‍යය පවතින චීන කොලනියක් කරන්නට රාජපක්ෂලා සමඟ සැදී පැහැදී සිටින බහුතරය බෞද්ධයන් හා බෞද්ධ භික්ෂූන් වීම කනගාටුදායකය.

ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ අවගමනය සහ ප‍්‍රතිදේශපාලනය

0

අතුලසිරි සමරකෝන්

ශි‍්‍රමත් අයිවර් ජෙනිංග්ස් සිය ‘කැබිනට් ආණ්ඩුව’ නම් කෘතියෙහි දී අමාත්‍යවරයකු සතු විය යුතු මූලික සුදුසුකම් දෙකක් ඇති බව දක්වයි. එ්වා නම්, අවංකභාවය සහ දුෂිතභාවයට පත්නොවී සිටීමේ හැකියාවයි. අවංකභාවය හා දුෂිතභාවයට පත්නොවී සිටීමේ හැකියාව යනු ප‍්‍රතිමානීය අගයන් දෙකකි. මෙම සාරධර්ම සහිත මන්ත‍්‍රීවරයකු හෝ ඇමතිවරයකු අද දවසේ දී සොයා ගැනීම නොමළ ගෙයකින් අබ සොයනවා වැනි ම වූ අනුභූතිකව සත්‍යේක්‍ෂණය කළ නොහැකි අභ්‍යාසයක් බව අපට වැටහෙයි.

ලාංකේය දේශපාලන කරළිය තුළ පාර්ලිමේන්තු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය අත්පත් කොටගෙන සිටින අතිශය ඛේදජනක ඉරණම වනාහි පාර්ලිමේන්තු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය අතාර්කික වීමක් වශයෙන් අර්ථ දැක්වුවහොත් එහි වරදක් තිබිය නොහැක. ‘දේශපාලන ක‍්‍රියාවලිය’ අතාර්කික වීම තුළ පවතින භයානකකම වන්නේ එතුළින් සමාජීය අරාජකභාවය නිර්මාණය වීම හා එම අරාජකත්වය තුළ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍ර විරෝධී, බලකාමී, හා ආධානග‍්‍රාහි පාලන තන්ත‍්‍ර නැත්නම්, එ්කාධිපති (ෆැසිස්ට්) පාලකයන් නිර්මාණය වීමට පවතින විභවතාවයි. මෙරට ඇතිවු යහපාලන රෙජීමයේ කාර්ය සාධනය දෙස බලන විට අපට නිතැතින්ම එ්ත්තු ගැන්වෙන්නේ යහපාලනික අරාජකභාවයේ තාර්කික අවසානය සලකුණු වනු ඇත්තේ ‘ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍ර විරෝධී’ නැතිනම් ‘දේශපාලන විරෝධී’ අත්තනෝමතික පාලන තන්ත‍්‍රයක් බිහිවීමෙන් පසු බවයි.

ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සතුව මුහුණු දෙකක් පවතී. නැතිනම් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය එකම අවස්ථාවක දී ද්විත්ව ස්වරූපයකින් ක‍්‍රියාත්මක වෙයි. එක් අන්තයක දී ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ‘දේශපාලනය’ නැමැති ප‍්‍රපඤ්චය ක‍්‍රියාත්මක විය හැකි මානුෂවාදී පීඨිකාව නිර්මාණය කරයි. අනෙක් අන්තයේදී, ‘ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය’ විසින් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍ර විරෝධී තත්වයන් නැතිනම් ‘ප‍්‍රතිදේශපාලනය’ (anti-politics) සඳහා අවශ්‍ය කරන තත්වයන්ට ද යහමින් සේවය සලසයි. බහුතරයේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය බොහෝ විට මෙරට දී ක‍්‍රියාත්මක වී ඇත්තේ දේශපාලනික සමාජය සවිබල ගැන්වීමට වඩා ප‍්‍රජාතන්තී‍්‍රය ව්‍යුහයට තර්ජනය වන ප‍්‍රතිදේශපාලනික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමටයි.
ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ඉතා පටු ලෙස අර්ථ දැක්වෙන සංදර්භයක් තුළදී එය හැමවිටම ගමන්කොට ඇත්තේ මානව සමාජයේ විශ්වීයතාවන් හඳුනා ගැනීමට වඩා මානව සමාජය සතු පටු අනන්‍යතාවන් (parochial identities) ප‍්‍රවර්ධනය කිරීමටයි. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය හා ලාංකේය වාර්ගික අනන්‍යතා දේශපාලනය අතර පවතින සබඳතාවේ ස්වරූපය මඟින් ඓතිහාසිකව මෙරට බිහි වී ඇත්තේ අතිශය හිංසාකාරී, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍ර විරෝධී, මානව විරෝධී, අවනීතික පාලන ක‍්‍රමයකි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, වත්මන් මොහොත තුළ මෙරට දේශපාලන කතිකාව තුළ හොල්මන් කරන ෆැසිස්ට්වාදී අවතාර (හිට්ලර් සහ ප‍්‍රභාකරන්) මඟින් ගෙනදෙන සංඥාව වන්නේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ මළගම නුදුරේ ම විය හැකි බවයි. නැතිනම් සිවිල් සමාජය ලිබරල් මනුෂ්‍යවාදී පැරඩයිම තුළ වඩාත් සක‍්‍රියව ක‍්‍රියා කිරීමේ අවශ්‍යතාව මේ මොහොත තුළ පවතින බවට එම සංඥාවන් ඉඟිකරයි.
ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය යනු සාපේක්ෂ වශයෙන් හා ප‍්‍රාදේශීය වශයෙන් අර්ථ දැක්වීමට බඳුන් වන සංකල්පයක් වී තිබේ. විටෙක ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී වීම යනු උසාවිය තුළ දී නීතියේ ක‍්‍රියාවලියට අභියෝග කිරීම හෝ උසාවි විනිසුරන්ට බියට පත් කිරීමක් වශයෙන් මෙරට දී අර්ථ දැක්වී තිබේ. එසේම අනෙක් අතට ‘ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය යනු ඕනෑම මනෝව්‍යාධියකින් පෙළෙන පුද්ගලයකුට මෙරට පාර්ලිමේන්තුව තුළ තමන්ට අවශ්‍ය ආකාරයේ භාෂාවක් භාවිත කරමින් පාර්ලිමේන්තු වරප‍්‍රසාදවලට මුවාවෙමින් කටයුතු කිරීමට පවතින හැකියාව’ වශයෙන් ද යමෙකුට එ්ත්තු යා හැක.

මේ ආකාරයෙන් මෙරටට බි‍්‍රතාන්‍ය සම්ප‍්‍රදායෙන් උරුම වු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රීය දේශපාලනය සංස්කෘතිකව හා ආචාර ධාර්මිකව වත්මන් මොහොත වන විට අතිශය දැඩි ඛාදනයකට ලක් වී පවතින බව අවබෝධ කර ගැනීමට අපහසු නොවෙයි. එම නිසා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට අවශ්‍ය කරන නැතිනම් පාර්ලිමේන්තු සම්ප‍්‍රදායට අවශ්‍ය මූලික සුදුසුකම් ද්විත්වය සැපිරිය නොහැකි නියෝජිත මණ්ඩලයක් සහිත පාර්ලිමේන්තුවක් බිහිකිරීම තුළ අප සිදු කොට ඇත්තේ කුමක්ද? අප සැබවින්ම සිදුකරමින් සිටින්නේ ‘දේශපාලනිකත්වයට’ (political) එරෙහිව යන ‘ප‍්‍රතිදේශපාලනිකත්වයක්’ (anti-political) නිර්මාණය කොටගෙන, ජාතික ධනය වැය කරමින් එම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍ර විරෝධීත්වය කරඬුවක් මෙන් ආරක්ෂා කිරීම නොවේද?

පාර්ලිමේන්තුවේ පිළිබඳ සංඥාවේ වත්මන් ව්‍යුහය විසින් සැබවින්ම සංඥාකරණය කරන්නේ කුමක්ද? ‘හිස්බව’ මිස අනෙක් අරුතක් අපට එ් තුළින් ලබා ගත හැකිද? මේ ‘හිස්බව’ පිළිබඳ සංඥාව සැබවින්ම අරාජකභාවය, සමාජීය අනාරක්ෂිතභාවය, වංචාව, දුෂණය, නීතියේ කඩා වැටීම හා මනුෂ්‍ය ජීවිතය අත්විඳින අනවරත පීඩනය ආදි බොහෝ හැඟවුම්කරණයන් අපට ඉතිරි කරයි.

මේ සියලූම තත්වයන් පවතිද්දී ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය අපට අවශ්‍ය කර තිබේ. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිළිබඳ අරගලය දකුණේ හෝ උතුරේ ෆැසිස්ට් බලවේග නිසා අහවර කිරීමට මේ සමාජය සූදානම් නැති බව අපගේ අවබෝධයයි. ව්‍යවස්ථා සංශෝධන හා අනවරත සිවිල් සමාජීය අරගල හරහා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ආරක්ෂා කිරීමේ භාරධුර වගකීම අප සියලූම දෙනාගේ උර මත පැටවී තිබේ.

වඩාත් වැදගත් වන්නේ සමාජීයව ගොඩනඟන බලව්‍යාපෘතීන් තුළින් බිහිකරන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රී‍්‍රිය රාජ්‍යයක බලය නීතියේ සීමාවන්ට යටත් ව ක‍්‍රියාත්මක කළ හැකි පාලකයන් නිර්මාණය කර ගැනීමයි. එ් සඳහා පුරවැසියා බලවන්ත කිරීමේ දේශපාලනය වහා ඇරඹිය යුතුව තිබේ. ජනතාවට සැබෑ ලෙසම බලය ලැබෙන ‘අලූත් පාර්ලිමේන්තුවක්’ අපගේ පැතුමයි.