No menu items!
28.4 C
Sri Lanka
16 May,2025
Home Blog Page 595

සාරධර්ම විභාජනය

0

 

2017 වසරේදී චීන කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ දහනව වන ජාතික කොන්ග‍්‍රසය අමතා දීර්ඝ කතාවක් කළ වත්මන් චීන ජනපති ෂි ජිං පින් එරට දේශපාලන පද්ධතිය මුහුණ දෙන බැ?රුම් ගැටලූවක් වශයෙන් දුෂණය හඳුනා ගනී. චීන කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මිලියන අසූනවයක් තරම් වන දැවැන්ත සමාජිකත්වය ද සමඟ විසිඑක්වන සියවසේ දී ලොව ප‍්‍රමුඛතම රාජ්‍යය බවට පත්වීමට යන ගමන දුෂණය නිසා අඩපණ නොවිය යුතු බව ඔහුගේ කතාව තුළින් අවධාරණය කෙරෙයි.

මෙහිදී අපට පැහැදිලි කරගත හැකි සත්‍යය නම් දෘෂ්ටිවාදීමය දේශපාලනය කුමක් වුවත්, පද්ධතියක පැවැත්ම සඳහා එම පද්ධතියේ ආචාර ධාර්මිකභාවය අනිවාර්ය අංගයක් නැතිනම් එම පද්ධතිය සමඟ අන්තර්බද්ධව ක‍්‍රියාකරන අංගයක් බවට පත්විය යුතු බවයි. ලොව බොහෝ දේශපාලන සංවිධාන ආචාරධාර්මික බව පිළිබඳව බොහෝ විට කතා කරන්නේ එමඟින් සිය දේශපාලන පද්ධතීන්ගේ ශක්තිමත්භාවයට ලැබෙන පිටිවහල නිසාමය.

ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ හරිත පක්ෂය හා කම්කරු පක්ෂය සිය මැතිවරණ ප‍්‍රකාශවලදී වැඩි වශයෙන් අවධානය යොමුකරන අංගයක් වන්නේ ද දේශපාලකයා දුෂණයෙන් හා දුෂිතභාවයෙන් විනිර්මුක්ත කොට තබා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයි. දේශපාලන සදාචාරාත්මකභාවය, වගවීම හා විවෘතභාවය වැනි සාරධර්ම දේශපාලකයන් තුළ පැවතීම හා දේශපාලකයන් ද සාරධර්ම බිඳ දමන අවස්ථාවලදී දඩුවම්වලට යටත් කරවීමේ හැකියාව පැවතිය යුතු බව එම පක්ෂ විශ්වාස කරයි. මෙලෙසම දේශපාලන විද්‍යාව හා සාරධර්ම අතරද පවතින්නේ අවියෝජනීය පැවැත්මක් බව ඬේවිඞ් ඊස්ටන් විසින් අපට පෙන්වා දී තිබේ. දේශපාලන පද්ධතිය අභ්‍යන්තරිකව දුෂණය වනවා යනු එය බාහිර හා අභ්‍යන්තර තර්ජනයන්ට විවෘතවීමකි. ලාංකේය දේශපාලන පද්ධතිය ආචාරධාර්මික ව්‍යුහයකට අනුගත කිරීමේ අවශ්‍යතාව බොහෝ දෙනා විසින් පෙන්වා දී ඇති කාරණයකි.

එහෙත්, දේශපාලනය ආචාරධාර්මිකත්වයේ මානයට වඩා වඩාත් ළංව ඇත්තේ ‘බලඅරගලයේ’ මානය දෙසටය. කෙසේ හෝ බලය ලබා ගැනීම, කෙසේ හෝ බලය රැක ගැනීම, කෙසේ හෝ බලය යොදා ධනය හා බලය වර්ධනය කරගැනීම හා නීතිය අවභාවිත කිරීම ආදි අසුබවාදීතාවන් නිසා දේශපාලන පද්ධතිය සාරධාර්මිකව පිරිහී ඇති බව අපට පෙනී යයි. ආචාරධාර්මිකබව යනු පද්ධතියක අභ්‍යන්තර ශක්තිය හා ධරණීයතාවට විශාල වශයෙන් අත්‍යවශ්‍ය උපකරණයක් බව නොකිවමනාය. අනෙක් අතට, ආචාරධාර්මිකත්වය පිළිබඳ සාරධර්මය හා දේශපාලන න්‍යාය අතර ද පැහැදිලි සබඳතාවක් පෙන්නුම් කරයි.

ඬේවිඞ් ඊස්ටන් දේශපාලන පද්ධතිය (Political System) පිළිබඳ විග‍්‍රහයේදී පෙන්වා දෙන්නේ දේශපාලන ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීයතම භූමිකාව විය හැක්කේ ‘සාරධර්ම විභාජනය’ නැතිනම් ”සාරධර්ම ප‍්‍රතිපාදනය (allocation of values) බවයි. රාජ්‍ය පද්ධතියක් යනු අධිකාරීමය වශයෙන් සාරධර්ම ප‍්‍රතිපාදනය සඳහා සකස් කරගත් යන්ත‍්‍රයකි.

සාරධර්ම ප‍්‍රතිපාදනය කිරීම පිළිබඳව පැවති අර්බුදය නිසාම 1960 දශකයේදී ලිබරල් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රාජ්‍යය අභාවයට පත්වූ වගට ඔහු තර්ක කරයි. නිදහස, සමානාත්මතාව සහ ජනප‍්‍රිය පාලනය පිළිබඳ දහම සහ ලිබරල් සමාජයේ සැබෑ යථාර්ථයන් අතර පවතින පරතරය නිසා ලිබරල්වාදය දුර්වල වෙමින් පවතී. ඔහුට අනුව අද දවසේ මානව ශිෂ්ටාචාරය මුහුණපාන භයානක ප‍්‍රතිවිපාකයන් යනු ඉතිහාසයේ කිසියම් ම මොහොතක හෝ මුහුණ නොපෑ අන්දමේ බරපතළ තත්වයන්ය.

අපගේ යුගය මුහුණ දෙන සමාජීය සහ බුද්ධිමය අර්බුදය එක් අතකින් විද්‍යාත්මක තර්කනයේ ඵලයන් පිළිබඳ පවතින අසුබවාදය තුළින් මතුවන බවට ඊස්ටන් හඳුනාගනී. දේශපාලන විද්‍යාත්මක සාරධර්ම පිළිබඳව ගැටලූව ගවේෂණය කරන ඊස්ටන්ගේ පැහැදිලි ස්ථාවරයක් වන්නේ සාරධර්ම න්‍යාය (value theory) හා හේතුක න්‍යාය (causal theory) යනු එ්කාබද්ධිත සංකල්පීය රාමුවක් බවයි. එබැවින් සාරධර්මවලින් තොර දේශපාලන භාවිතාවක් හෝ දේශපාලන න්‍යායක් හෝ විචාරයක් පැවතීම යනු ඕනෑම පද්ධතියකට පවතින විශාලතම තර්ජනයයි.

දේශපාලන පද්ධතීන් විප්ලවීය අර්ථයෙන් වෙනස් කිරීම යනු එම පද්ධතිය තුළ සාරධර්ම හා භාවිතාව අතර පවතින අවියෝජනීය බැඳීම හඳුනා ගැනීම හා එය වඩාත් මානුෂීය ආකාරයෙන් සංවර්ධනය කිරීමක් නොවේද? ධනවාදයට එරෙහිව අරගල කිරීම හා සාරධාර්මික සමාජ දේශපාලන පද්ධතියන් නීතියේ පාලනය හා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීමට කටයුතු කිරීම මේ අර්ථයෙන් අරගල දෙකක් නොව එකකි. රාජ්‍ය වනාහි සාරධර්ම විභාජනයේ මූලිකම යන්ත‍්‍රණය නම් එම යන්ත‍්‍රණයට යෙදවුම් එක් කරන්නා වූ පිරිස සාරධර්ම ගරුකරන්නන් විය යුතුය.

අනෙක් අතට දේශපාලන විද්‍යාව අවභාවිත කරමින් ෆැසිස්ට්වාදයට මඟපෙන්වන විචාරකයන්ද ඬේවිඞ් ඊස්ටන්ගෙන් යමක් ඉගෙන ගන්නවානම් මේ රාජ්‍යයේ සාරධර්ම විරෝධී දේශපාලක පංතියේ පැවැත්මට එය නිසැක තර්ජනයක් විය හැක. චීනය සුපිරි බලවතෙකු වීමේ දී සාරධර්ම වෙත ආපසු හැරී බැලීමට එරට මධ්‍යගත පාලන තන්ත‍්‍රයට සිදුවන්නා සේම ලාංකේය රාජ්‍යය ද ඉදිරියේ දී අනුගමනය කළ යුත්තේ ආඥාදායක සාරධර්ම ද නැතිනම් මානුෂීය හා සමාජවාදී සාරධර්ම ද යන්න තීරණය කිරීමේ කාලය එළඹ තිබේ.

අතුල සිරි සමරකෝන්

රාජපක්‍ෂවාදය ආගමක්ද?

0

පසුගිය දිනෙක බෞද්ධ විහාරස්ථානයක බුදුපිළිමයක් විවෘත කිරීම සඳහා වූ උත්සවයක ප‍්‍රධාන අමුත්තා ලෙස මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සහභාගි වීමට නියමිතව සිට, පසුව ඔහු ඊට සහභාගි නොවීම මුල් කරගෙන ඇති වූ කලබැගෑනිය දැන් බෙහෙවින් ප‍්‍රකට ය. ඒ සිදුවීම මුල් කරගෙන රාජපක්ෂවාදී දේශපාලන කඳවුරට, රාජපක්ෂ විරෝධී කඳවුරෙන් එල්ල වූ මූලික විවේචනයක් වූයේ රාජපක්ෂවාදය දැන් ආගමක් බවට පත් වී ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම පුදුමයට කාරණයක් ද? මගේ අදහස නම් කිසිසේත්ම නැත යන්නයි.

ආගම හා දේශපාලනය අතර ඇති සම්බන්ධය ඉතා ම සංකීර්ණ එකකි. කෙසේ වෙතත් මෙහි දී රාජපක්ෂ විරෝධීන් විසින් ප‍්‍රශ්න කරනු ලැබූයේ මෙම සංකීර්ණ සම්බන්ධයේ එක් පාර්ශ්වයක් පිළිබඳවයි. එනම් මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා රාජපක්ෂවාදී ව්‍යාපෘතියේ අනුගාමිකයන් විසින් ආගමික භක්තියකින් යුක්තව පිළිගනු ලැබීම පිළිබඳව යි. මා සිතන ආකාරයට මේ තත්වය රාජපක්ෂ විරෝධීන් සිතනවාට වඩා සංකීර්ණ එකකි. මා එයින් අදහස් කරන්නේ සිය දේශපාලන ව්‍යාපෘතියේ නායකත්වය හොබවන චරිතය ආගමික භක්තියකින් සැලකීම කිසිසේත්ම රාජපක්ෂ ව්‍යාපෘතියට පමණක් ආවේණික වූවක් නොවන බවයි.

ඒ වගේ ම කිව යුත්තේ දේශපාලන නායකයන් කෙරෙහි ආගමික භක්තියකින් මෙන් ආකර්ෂණය වීම අපට ආකාර රැුසකින් තේරුම් ගැනීමට හැකියාව ඇති බවයි. ලංකාව තුළ මේ සම්බන්ධව දක්නට ඇති ඉතාම ප‍්‍රකට උදාහරණ කීපයක් ඇසුරෙන් මේ තත්වය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

එස්.ඩබ්.ආර්.ඞී බණ්ඩාරනායක පිළිබඳ සංසිද්ධිය මෙහි දී ඉතාම ප‍්‍රාථමික මට්ටමේ එකකි. එහි දී 1956 බණ්ඩාරනායක ජයග‍්‍රහණය ඍජුවම 2500 සම්බුද්ධ ජයන්තිය හා සමග සම්බන්ධ කොට තේරුම් කරන ලදි. බෞද්ධ විශ්වවේදය තුළ එන දියසේන කුමාරයා පහළ වීම පිළිබඳ මිථ්‍යා ප‍්‍රබන්ධය සමඟ ද එය කිට්ටුවෙන් සම්බන්ධ කරන ලදි. (මරණින් පසු බණ්ඩාරනායක මහතා හොරගොල්ලේ දේවතා බණ්ඩාර යනුවෙන් දේවත්වය ලැබීම පිළිබඳව ලියැවුණු කාව්‍ය ග‍්‍රන්ථයක් ද මා සතුව ඇත.) කෙසේ වෙතත් එවකට ලංකාවේ දේශපාලන පක්ෂපාතිත්ව සැකැස්ම දැනට වඩා බෙහෙවින් බෙදී ගිය එකක් වීම නිසා බණ්ඩාරනායක ව්‍යාපෘතිය රාජපක්ෂ ව්‍යාපෘතිය තරම් ම දේශපාලන වශයෙන් ශක්තිමත් එකක් වූයේ නැත.

රෝහණ විජේවීර සංසිද්ධිය ද අපට මෙහිදී මඟහැර යා නොහැකි අවස්ථාවකි. බණ්ඩාරනායක වන්දනාවට වෙනස් ව, විජේවීර ව්‍යාපෘතිය සාම්ප‍්‍රදායික ආගමික කතිකාවට බැහැරින් වර්ධනය වූ දේශපාලන සංසිද්ධියක් වුව ද, විජේවීර අනුගාමිකයන්ට ද රෝහණ විජේවීර සමඟ ඇති වී තිබුණේ බොහෝ දුරට ආගමික වූ සම්බන්ධයකි. මෙම තත්වය සමසමාජ, කොමියුනිස්ට් වැනි පක්ෂවල නායකයන් හා ඒවායේ අනුගාමිකයන් අතර පැවැති සම්බන්ධය සමඟ සම්බන්ධ කොට බැලීමෙන් අවබෝධ කරගත හැක.

මෙහිදී වැඩිදුරටත් කිව යුත්තේ නායකයන් හා අනුගාමිකයන් අතර පවත්නා සම්බන්ධය කොහොමටත් පවතින්නේ ආගමික ව්‍යුහයක් තුළ බවයි. අපට මෙහි දී කළ හැක්කේ එකිනෙක අවස්ථාවන්ට අදාළව මෙම සම්බන්ධය තුළ පවත්නා ආගමික ලක්ෂණයන්හි ප‍්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් පිළිබඳව සැලකිලිමත් වීමයි. උදාහරණයක් ලෙස ඇන්.ඇම්. පෙරේරා හා ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පැවැති සම්බන්ධයේ ආගමිකභාවය, රෝහණ විජේවීර හා ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පැවැති සම්බන්ධයේ ආගමිකභාවයට වඩා ප‍්‍රමාණාත්මක වශයෙන් අඩු බවත්, රනිල් වික‍්‍රමසිංහ හා ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පවත්නා සම්බන්ධයේ ආගමිකභාවයට සාපේක්ෂව මහින්ද රාජපක්ෂ සහ ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පවත්නා ආගමිකභාවය ප‍්‍රමාණාත්මක වශයෙන් ඉතා ඉහළ බවත් ප‍්‍රකාශ කළ හැක. මෙම ප‍්‍රමාණාත්මක වෙනසේ වෙනස විසින් ම ගුණාත්ම වෙනසක් ද ජනිත කර තිබෙන බව ප‍්‍රකාශ කළ යුතුය. වෙනත් ආකාරයකින් කියන්නේ නම් මහින්ද රාජපක්ෂ සහ රෝහණ විජේවීර වැනි දේශපාලන නායකයන් කෙරෙහි පැවැති හා පවතින ආගමිකම ය වූ ආකර්ෂණය, ඇන්.ඇම්. පෙරේරා හෝ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ වැන්නෙකු කෙරේ පැවැති හෝ පවතින ආගමිකමය වූ ආකර්ෂණයට වඩා තීව‍්‍රතාවෙන් ඉතා ඉහළ බවයි.

දේශපාලන නායකයන් සමහරකු කෙරෙහි පවතින්නා වූ මෙම ඉහළ තීව‍්‍රතාවක් සහිත ආගමිකමය වූ ආකර්ෂණය අප තේරුම් ගත යුත්තේ අදාළ අනුගාමිකයන්ගේ දේශපාලන මනඃඍෂ්ටිය සමඟ එකී නායකයන් දක්වන සම්බන්ධය තුළයි. රනිල් වික‍්‍රමසිංහ හා මහින්ද රාජපක්ෂ අතර සංසන්දනයකින් මෙය මනාව තේරුම් ගත හැකි වනු ඇත. එය ඊළඟ සතියේ සටහනින් ඉදිරිපත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වෙමි.

නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි

රාජපක්‍ෂවාදය ආගමක්ද?

0

පසුගිය දිනෙක බෞද්ධ විහාරස්ථානයක බුදුපිළිමයක් විවෘත කිරීම සඳහා වූ උත්සවයක ප‍්‍රධාන අමුත්තා ලෙස මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සහභාගි වීමට නියමිතව සිට, පසුව ඔහු ඊට සහභාගි නොවීම මුල් කරගෙන ඇති වූ කලබැගෑනිය දැන් බෙහෙවින් ප‍්‍රකට ය. ඒ සිදුවීම මුල් කරගෙන රාජපක්ෂවාදී දේශපාලන කඳවුරට, රාජපක්ෂ විරෝධී කඳවුරෙන් එල්ල වූ මූලික විවේචනයක් වූයේ රාජපක්ෂවාදය දැන් ආගමක් බවට පත් වී ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම පුදුමයට කාරණයක් ද? මගේ අදහස නම් කිසිසේත්ම නැත යන්නයි.

ආගම හා දේශපාලනය අතර ඇති සම්බන්ධය ඉතා ම සංකීර්ණ එකකි. කෙසේ වෙතත් මෙහි දී රාජපක්ෂ විරෝධීන් විසින් ප‍්‍රශ්න කරනු ලැබූයේ මෙම සංකීර්ණ සම්බන්ධයේ එක් පාර්ශ්වයක් පිළිබඳවයි. එනම් මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා රාජපක්ෂවාදී ව්‍යාපෘතියේ අනුගාමිකයන් විසින් ආගමික භක්තියකින් යුක්තව පිළිගනු ලැබීම පිළිබඳව යි. මා සිතන ආකාරයට මේ තත්වය රාජපක්ෂ විරෝධීන් සිතනවාට වඩා සංකීර්ණ එකකි. මා එයින් අදහස් කරන්නේ සිය දේශපාලන ව්‍යාපෘතියේ නායකත්වය හොබවන චරිතය ආගමික භක්තියකින් සැලකීම කිසිසේත්ම රාජපක්ෂ ව්‍යාපෘතියට පමණක් ආවේණික වූවක් නොවන බවයි.

ඒ වගේ ම කිව යුත්තේ දේශපාලන නායකයන් කෙරෙහි ආගමික භක්තියකින් මෙන් ආකර්ෂණය වීම අපට ආකාර රැුසකින් තේරුම් ගැනීමට හැකියාව ඇති බවයි. ලංකාව තුළ මේ සම්බන්ධව දක්නට ඇති ඉතාම ප‍්‍රකට උදාහරණ කීපයක් ඇසුරෙන් මේ තත්වය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

එස්.ඩබ්.ආර්.ඞී බණ්ඩාරනායක පිළිබඳ සංසිද්ධිය මෙහි දී ඉතාම ප‍්‍රාථමික මට්ටමේ එකකි. එහි දී 1956 බණ්ඩාරනායක ජයග‍්‍රහණය ඍජුවම 2500 සම්බුද්ධ ජයන්තිය හා සමග සම්බන්ධ කොට තේරුම් කරන ලදි. බෞද්ධ විශ්වවේදය තුළ එන දියසේන කුමාරයා පහළ වීම පිළිබඳ මිථ්‍යා ප‍්‍රබන්ධය සමඟ ද එය කිට්ටුවෙන් සම්බන්ධ කරන ලදි. (මරණින් පසු බණ්ඩාරනායක මහතා හොරගොල්ලේ දේවතා බණ්ඩාර යනුවෙන් දේවත්වය ලැබීම පිළිබඳව ලියැවුණු කාව්‍ය ග‍්‍රන්ථයක් ද මා සතුව ඇත.) කෙසේ වෙතත් එවකට ලංකාවේ දේශපාලන පක්ෂපාතිත්ව සැකැස්ම දැනට වඩා බෙහෙවින් බෙදී ගිය එකක් වීම නිසා බණ්ඩාරනායක ව්‍යාපෘතිය රාජපක්ෂ ව්‍යාපෘතිය තරම් ම දේශපාලන වශයෙන් ශක්තිමත් එකක් වූයේ නැත.

රෝහණ විජේවීර සංසිද්ධිය ද අපට මෙහිදී මඟහැර යා නොහැකි අවස්ථාවකි. බණ්ඩාරනායක වන්දනාවට වෙනස් ව, විජේවීර ව්‍යාපෘතිය සාම්ප‍්‍රදායික ආගමික කතිකාවට බැහැරින් වර්ධනය වූ දේශපාලන සංසිද්ධියක් වුව ද, විජේවීර අනුගාමිකයන්ට ද රෝහණ විජේවීර සමඟ ඇති වී තිබුණේ බොහෝ දුරට ආගමික වූ සම්බන්ධයකි. මෙම තත්වය සමසමාජ, කොමියුනිස්ට් වැනි පක්ෂවල නායකයන් හා ඒවායේ අනුගාමිකයන් අතර පැවැති සම්බන්ධය සමඟ සම්බන්ධ කොට බැලීමෙන් අවබෝධ කරගත හැක.

මෙහිදී වැඩිදුරටත් කිව යුත්තේ නායකයන් හා අනුගාමිකයන් අතර පවත්නා සම්බන්ධය කොහොමටත් පවතින්නේ ආගමික ව්‍යුහයක් තුළ බවයි. අපට මෙහි දී කළ හැක්කේ එකිනෙක අවස්ථාවන්ට අදාළව මෙම සම්බන්ධය තුළ පවත්නා ආගමික ලක්ෂණයන්හි ප‍්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් පිළිබඳව සැලකිලිමත් වීමයි. උදාහරණයක් ලෙස ඇන්.ඇම්. පෙරේරා හා ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පැවැති සම්බන්ධයේ ආගමිකභාවය, රෝහණ විජේවීර හා ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පැවැති සම්බන්ධයේ ආගමිකභාවයට වඩා ප‍්‍රමාණාත්මක වශයෙන් අඩු බවත්, රනිල් වික‍්‍රමසිංහ හා ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පවත්නා සම්බන්ධයේ ආගමිකභාවයට සාපේක්ෂව මහින්ද රාජපක්ෂ සහ ඔහුගේ දේශපාලන අනුගාමිකයන් අතර පවත්නා ආගමිකභාවය ප‍්‍රමාණාත්මක වශයෙන් ඉතා ඉහළ බවත් ප‍්‍රකාශ කළ හැක. මෙම ප‍්‍රමාණාත්මක වෙනසේ වෙනස විසින් ම ගුණාත්ම වෙනසක් ද ජනිත කර තිබෙන බව ප‍්‍රකාශ කළ යුතුය. වෙනත් ආකාරයකින් කියන්නේ නම් මහින්ද රාජපක්ෂ සහ රෝහණ විජේවීර වැනි දේශපාලන නායකයන් කෙරෙහි පැවැති හා පවතින ආගමිකම ය වූ ආකර්ෂණය, ඇන්.ඇම්. පෙරේරා හෝ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ වැන්නෙකු කෙරේ පැවැති හෝ පවතින ආගමිකමය වූ ආකර්ෂණයට වඩා තීව‍්‍රතාවෙන් ඉතා ඉහළ බවයි.

දේශපාලන නායකයන් සමහරකු කෙරෙහි පවතින්නා වූ මෙම ඉහළ තීව‍්‍රතාවක් සහිත ආගමිකමය වූ ආකර්ෂණය අප තේරුම් ගත යුත්තේ අදාළ අනුගාමිකයන්ගේ දේශපාලන මනඃඍෂ්ටිය සමඟ එකී නායකයන් දක්වන සම්බන්ධය තුළයි. රනිල් වික‍්‍රමසිංහ හා මහින්ද රාජපක්ෂ අතර සංසන්දනයකින් මෙය මනාව තේරුම් ගත හැකි වනු ඇත. එය ඊළඟ සතියේ සටහනින් ඉදිරිපත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වෙමි.

නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි

‘ව්‍යවස්ථා සෙල්ලම්’ නැවතත්

0

රටක ව්‍යවස්ථාවක් කියන්නේ සතිපතා හෝ අවුරුදු පතා හදන වාර්ෂික වාර්තාවක් නොවන බව හැමෝම දන්නා කාරණයකි. ඒත් මේ රටේ හැම ආණ්ඩුවක්ම පාහේ බලය ඉල්ලන්නේ රට හැදීමට නොව හොඳ ව්‍යවස්ථාවක් හැදීම සඳහාය. නිදහසින් පසු අපේ රටේ මේ වන විට ව්‍යවස්ථා තුනක් හදා පාවිච්චි කර අවසන්ය. ඒ 1948 සෝලබරි ව්‍යවස්ථාවල 1972 ජනරජ ව්‍යවස්ථාව හා 1978 ජයවර්ධන මහතාගේ ව්‍යවස්ථාව යන තුනය. මේ ව්‍යවස්ථා තුනට අමතරව හතරවෙනි ව්‍යවස්ථාවක් ද 1994 පැමිණි චන්ද්‍රිකා රජය විසින් ද හැදු බව සමහරුන්ට මතක ඇත. 2000 වර්ෂයේ දි පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළේ ඒ ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතය. එද එජාපයේ සිටි මන්තී‍්‍රවරුන් පාර්ලිමේන්තුවේදීම ගිනි තියා අළුකළේ ඒ ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතය. චන්ද්‍රිකා රජයේ ඒ ව්‍යවස්ථාව පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත නොවුණු නමුත් ඉතිහාසයේ වාර්තා අනුව මේ රටේ හැදු හරවෙනි ව්‍යවස්ථාව වන්නේ ඒ කෙටුම්පතය. මේ ආණ්ඩුව දැන් හදන්නට යන්නේ අපේ රටේ හදන පස්වෙනි ව්‍යවස්ථාව යැයි කීමේ වැරැුද්දක් නැත. යටත්විජිත පාලනයෙන් රට නිදහස් වී ගතවුණේ තවම අවුරුදු 68ක් වුණාට රට පාලනය කරන්නට ව්‍යවස්ථා ම පහක් හදන්නට අපට බලකර සිටීම මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ බරපතළ දේශපාලන ඛේදවාචකයක් බව මෙහිදී පැවසිය යුතුමය. මෙයින් තවත් අතකින් පැහැදිලි වන්නේ දේශපාලනයයැයි අපි හැමදාම කරන්නේ ‘පිටිය සකස් කිරීම මිස සෙල්ලම් කිරීම නොවන’ බවය.

මේ දවස්වල මේ ආණ්ඩුවේ අය හදාගෙන යනවා යැයි කියන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව ගැන ප‍්‍රසිද්ධ රූපවාහිනි නාලිකාවක තිබූ සංවාදයක සහභාගී වන්නට පසුගිය සතියේ මටද අවස්ථාවක් ලැබුණි. ඒ සාකච්ඡාවේ මා ඉදිරිපත් කළ එක කාරණයක් වූයේ එජාප ආණ්ඩුවලින් හදන ව්‍යවස්ථා ගැන දකුණේ සමාජයට ඇත්තේ විශාල අවිශ්වාසයක් බවත් ඒ තත්වය මේ වතාවේත් දැන් හැදෙන ව්‍යවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් ගොඩනැගී ඇති බවත්ය. රටේ ජනතාවගෙන් බහුතරයක් නියෝජනය කරන සිංහලයන් සහ බහුතර ආගමිකයන් වන බෞද්ධයන්ගේ සැකයට භාජනය වෙමින් ව්‍යවස්ථාවක් හදා සම්මත කරගැනීමට මේ රටේ හැකියාවක් ඇතැයි මා සිත්නනේ නැති බවත්ය. විශේෂයෙන්ම මේ ආණ්ඩුවේ ව්‍යවස්ථාකරණ ක‍්‍රියාවලියේ ප‍්‍රමුඛයන් වන ජයම්පති වික‍්‍රමරත්න, සුමන්දිරන් හා ලාල් විජේනායක වැනි අය දකුණේ බහුතර ජනතාව නියෝජනය කරන්නේ නැති බව ඉතාමත් පැහැදිලිය. ඒ අය හුදෙකලාව හදන ව්‍යවස්ථාවක් රටේ ව්‍යවස්ථාව බවට පත්කරන්නට ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ආකාරයකින් හැකියාවක් ඇතැයි මා සිතන්නේ නැත්තේ ඒ නිසාය.

මේ ව්‍යවස්ථා හැදීමේ කටයුත්ත නැවතත් කරළියට එන්නේ පළාත් සභා ඡන්දය පැවැත්විය යුතු වෙලාවේමය. ආණ්ඩුවේ පාර්ශ්ව දෙකටත් ආණ්ඩුවේම අනුග‍්‍රහයෙන් විපක්ෂ නායකකම දරන සම්බන්ධන් මහතාගේ පක්ෂයටත් දැනට පවතින ව්‍යවස්ථාවට අනුව පවත්වන්නට තිබෙන පළාත් සභා ඡුන්දයටවත් මුහුණ දෙන්නට හැකියාවක් නොමැති තත්වයක් පවතින විටක අලූත් ව්‍යවස්ථාවකින් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පැතීම විහිළුසහගත කාරණයක්ය. මේ කණ්ඩායම් දැන් කරන්නේ මේ තුන්ගොල්ලන්ටම අකැප පළාත් සභා ඡුන්දය හැකි තරම් දුරට තල්ලූ කිරීමට ‘අලූත් ව්‍යවස්ථාවක්’ කථාව ඉස්සරහට දැමීමය. පළාත් සභා ඡුන්ද ක‍්‍රමය වෙනස් කිරීම වැනි ‘නොකෙරෙන වෙදකමට කෝඳුරු තෙල් හත්පට්ටයක්’ සෙවීමේ වැඩ ආණ්ඩුව කරන්නේ මේ කාරණය නිසාය. මේ කාණ්ඩය තමන්ගේ දේශපාලන කඩාවැටීම වසා ගැනීමේ ආවරණයක් ලෙසින් එක වෙලාවක යොදාගන්නේ ඡන්ද ක‍්‍රමය වෙනස් කරන සූත‍්‍රය මැතිරීමය. අනෙක් වෙලාවට කරන්නේ නොකෙරෙන අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් ගැන කථාව ඉස්සරහට දැමීමය. මේ දෙකම පස්සට ගන්නා වෙලාවට කරන්නේ ජවිපෙ වැනි පක්ෂයක් ඉදිරියට දමා 20 සංශෝධනය වැනි එකක් මතුකිරීමය. මේ ව්‍යවස්ථා සෙල්ලම රටක අනාගතයට බලපාන්නේ ඉතාමත් නරක ආකාරයෙන් බව විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීමට අවශ්‍ය වෙතැයි මා සිතන්නේ නැත.

විශේෂයෙන්ම 1978 එජාපය හැදු  ව්‍යවස්ථාව ගැන ආචාර්ය ඇන්ඇම් පෙරේරා ලියූ ප‍්‍රසිද්ධ විවේචනයෙන් සාකච්ඡුා කළේ මේ රටේ අනාගතය ජේආර්ගේ ව්‍යවස්ථාව සමග ගැටගැසුණු අර්බුද ගණනාවකට අසුවෙන්නට නියමිත බවය. ඒ කියූ අර්බුද ගණනාවටම රට මුහුණදුන් අතර ඒවා තිබුණාට තමන්ගේ බලය රැුකගැනීම සඳහා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව සමග සෙල්ලම් කිරීම එජාපය අත්හැරියේ නැත. අදත් මේ අය කරන්නේ ඒ වැඬේමය. වෙනසකට ඇත්තේ මේ වටයේ ඒ වැඬේ කරන්නට ඇන්ඇම්ගේ සමසමාජයේම සිටි ජයම්පති, ලාල් වැනි අපේ මිතුරන් යොදාගැනීමය. මෙයින් පෙන්වන්නේ වමේ කඩාවැටීමේ තරමද දක්ෂිණාංශයේ ජයග‍්‍රහණයේ තරමදැයි කියන්නට මා දන්නේ නැත.

චරිත හේරත්

මෙගා ස්කේල්

0

මිනිමැරීම, සොරකම, බොරුව, වංචාව, ස්ත‍්‍රී දුෂණය, ළමා අපචාර, මත්ද්‍රව්‍ය වෙළඳාම යනාදිය රටක නීති පද්ධතිය අනුවත් ඕනෑම ශීලාචාර ආගමකට අනුවත් වැරදිය. විචාර බුද්ධිය මෙහෙයවා කල්පනා කරන කෙනෙකුට අනුවත් එය එසේමය. විවෘත ආර්ථිකයේ ආගමනයත් සමඟ ආරම්භ වූ මහා පරිමාණව සිදුවන එවැනි අපරාධ පසුගිය කාලයේ උච්ඡුස්ථානයටම පත්වී තිබුණි. වර්තමානයේද එම තත්ත්වයේ වැඩි වෙනසක් නැත. සුළු පරිමාණයෙන් තනි සිද්ධි වශයෙන් සිදුවන අපරාධ ද වැඩි වෙමින් තිබේ.

අපේ රටේ ඉතිහාසය තුළ එකවර වැඩිම ප‍්‍රමාණයක් මනුෂ්‍යයන් ඝාතනයට ලක් වූ යුද්ධය හඳුන්වනු ලබන්නේ මානුෂික මෙහෙයුම නමිනි. එයට මුවාවී රටේ සම්පත්වලින් විශාල ප‍්‍රමාණයක් දුසැරිය හරහා සොරකම් කළ අය සදාකාලික දේශපේ‍්‍රමීන්ය. දේශපාලන පක්ෂ හැටියට ඉදිරිපත් කරන මැතිවරණ ප‍්‍රතිපත්ති ප‍්‍රකාශනයේ සිට පළාත් පාලන මට්ටමේ දේශපාලකයා ගමේ දියුණුවට විවිධ දේ කරනවා යයි දෙනු ලබන පොරොන්දුද දක්වා වැඩිමනත් බොරුය. එහෙත් මොවුහු ගරුකටයුතු දේශපාලකයෝය.

පිච්චමල් පූජාව, නිසැක ධාතු වන්දනා සිය දහස් නමකට කෙරෙන දානමාන යනාදි මෙගා (මහා පරිමාණ) පුද පූජාය. ප‍්‍රාතිහාර්ය දේව මෙහෙය හා ආශීර්වාද පූජා වැනි ඒවා පවත්වනු ලබන්නේ දහස් ගණනකගේ සහභාගිත්වයෙනි. පිටරටින් දේශකයෝ පූජකයෝ පැමිණති. විවිධ මුහුණුවර ගත් මෙගා යාඥා මෙහෙයයන්ද තිබේ. පෙරහැර, වේල් උත්සව වසරින් වසර ප‍්‍රසාරණය වෙමින් තිබේ. බොහෝ විට මෙගා ආගමික උත්සවවලට මෙගා ලෙවල් අපරාධකරුවෝ අනුග‍්‍රහය දක්වති. ඒවා හරහා වරප‍්‍රසාද, වරදාන ලබා ගන්නා පූජකකාරකආදින් ඔවුන්ට ගැතිය. ‍

රටේ නීතියට අනුව තමුන් කරන වැරදිවලට එරෙහිව නීතිය ක‍්‍රියාත්මක වුවහොත් ලැබෙන දඬුවම් කවරාකාරදැයි මෙගා අපරාධකරුවෝ හොඳාකාරවම දනිති. එමෙන්ම ලෝකයේ ආගම හා බැඳි වැඩිම ජන ප‍්‍රතිශතයක් සිටින රටවල් කීපයෙන් එකකි ලංකාව. එනිසා මෙහි සිටින මෙගා අපරාධකරුවෝද තමන් කරන අපරාධවලට ලබන ආත්මයේ හෝ මේ ආත්මයේ තමන්ටම නැතහොත් තම දරුමුණුබුරන්ට විඳවන්නට සිදුවෙතැයි විශ්වාස කරති. එනිසා පව් පටිසන් දීමෙන් වැළකීමේ ආරක්ෂක ක‍්‍රමවේදයක් ලෙස ඔවුන් මෙගා පූජාවල ආයෝජනය කරති. මෙම තමුනට වාසිදායක වාතාවරණය යටතේ ගැති පූජකයෝ මෙගා අපරාධකරුවන් විසින් කරනු ලබන විවිධාකාර වූ අපරාධ; වැරදි බව වත් දේශනා කරන්නේ නැත. එමෙන්ම එසේ නොකරන්නැයි රහසින්වත් අවවාද කරන්නේ ද නැත.

මිනිසුන් දහස් ගණනක් මරාදැමීමට වගකිවයුත්තන් වීරයන් ලෙස සමාජ ගතකරන්නටත්, බිලියන ගණන් ජනතා ධනය සොරකම් කළ අය සත්ගුණවත් දානපතියන් කරන්නටත්, කුඩු මුදලාලිලා සමාජ ශෝධකයන් ලෙස හඳුන්වන්නටත් සෑහෙන මෙහෙවරක් මෙවැනි ගැති පූජක පක්ෂය කරති.

එහෙත් ඔවුන්ගේ දේශනාවලදී කුඩා පරිමාණ අපරාධකරුවන් එල්ලන්නට, හිටිපස් ගැහීම වැනි රජකාලයේ දඬුවම් දෙන්නට යෝජනා කරති. හදිසි කෝපයට හෝ ආත්මාරක්ෂාවට ගැසූ පහරකින් මරණයක් වුවහොත් ඒ පුද්ගලයා දරුණු මිනීමරුවෙකි. සතුන් දඩයම් කරන අය හා වගාවටත් තම ජීවිතවලටත් හානි කරන සතුන් මරාදමන අය මහා පව්කාරයෝය. නැති බැරිකමට හෝ ඇබ්බැහියට සොරකම් කරන අය මහා හොරුය. කසිප්පු පෙරන මිනිසුන් මහා සමාජ විරෝධීහුය. මොවුන් කරන අපරාධවල ප‍්‍රතිඵල විඳිනුයේ සුළු පිරිසක් නිසා ඔවුන් කුඩා පරිමාණ අපරාධකරුවන්යැයි හැඳින්වූවාට වරදක් නැත. උසස් හා මධ්‍යම පන්තික ජීවන රටාවක් ඇති මහා පරිමාණ අපරාධකරුවා සත්ගුණවත් පිංවතෙකු ලෙස හඳුන්වන ගැති පූජකයාට අනුව සාමාන්‍ය හෝ පහත් ජීවන රටාවක් ඇති කුඩා පරිමාණ අපරාධකරුවා මෙලොව පරලොව දෙකම නැති කරගන්නා සමාජයෙන් අතුගා දැමිය යුතු එකෙකි. ගැති පූජකයන්ට අනුව ලොකු එවුන් ලොකු අපරාධ කළාට කමක් නැත. පොඩි එවුන් හොඳට හිටියොත් සේරම හරිය. කුඩා පරිමාණ අපරාධකරුවන්ට දඬුවම් දෙන්නට, එල්ලන්නට කථා කරන පූජ්‍ය පක්ෂය මතු ආත්මවලදී පවා ඉන් ලැබෙන ආදිනවද චිත‍්‍රණය කරමින් අවවාදාත්මක (තර්ජනාත්මක) දේශනා ද පවත්වති. මෙම පිරිසගේ හැම කටයුත්තක් දෙසම විචාරශීලීව බැලූ‍වොත් ලියන්නට කියන්නට වන්නේ මෙවැනි දේවල්මය.

කෙසේ වුවද කිසියම් හෝ අවබෝධයක් ඇති රටේ බහුතර ගිහි ජනතාව මහා පරිමාණ අපරාධකරුවන් හෝ කුඩා පරිමාණ අපරාධකරුවන් රකින්නට වත් දෙගොල්ලන්ට දෙයාකාරයකින් සලකන්නට වත් යෝජනා කරන්නේ නැත. කුඩා පරිමාණ අපරාධකරුවන් දහස්ගණනක් රටට කරන හානිය මෙන් කීප ගුණයක, කීප ආකාරයක, දිගුකල් පවත්නා හානි එක් මහා පරිමාණ අපරාධකරුවකු විසින් කරන බව නම් ඔවුහු දනිති. එනිසා ඒවාට එරෙහිව හැකි තරමින් ඔවුන් ක‍්‍රියා කරති.

පි‍්‍රයදර්ශනි ආරියරත්න

තලතාට ජනාධිපතිතුමා බේරාගත හැකිය

0

 

මරණ දඬුවම ලබා එය ක‍්‍රියාත්මක වන තුරු බන්ධනාගාරගතව සිටින මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්, බන්ධනාගාරය තුළදී දුරකථන හා වෙනත් සම්බන්ධතා උපයෝගි කොටගෙන තවදුරටත් ජාවාරමේ යෙදෙන නිසා, ඔවුන් කිහිප දෙනකු එල්ලා මරා දැමිය යුතුයැයි ජනාධිපතිවරයා තීරණය කිරීමත් සමගම ඉතා වැදගත් සංවාදයක් රටේ ඇතිවිය. ජනාධිපතිවරයාගේ තීරණය ඉත සිතින් අනුමත කළ රටේ සාතිශය බහුතරය, ඒ සාකච්ඡුාව, එන්ජී ඕකාරයන්ගේ, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන්ගේ වුවමනාවට කරන දෙයක් ලෙස කෙවිටෙන් ගසා පිළිකෙව් කළත් ඒ සංවාදය හරහා මතුවුණු වැදගත් කාරණාවක් ගැන කතාකළ යුතුමය. ඒ බන්ධනාගාර පිළිබඳවයි.

බන්ධනාගාරගත කිරීම වනාහි පිරිපහදු කරන ලද දඬුවම් දීමේ ක‍්‍රමයක් හැටියට සැලකෙයි. මානව ශිෂ්ටත්වයේ ඈත කාලයේ අපරාධයක් සිදුවුණු විට එම අපරාධයට සරිලන පළියක් අපරාධය කළ අයගෙන් ගැනීම සිරිත විය. ඇසට ඇසක්, දතට දතක් න්‍යාය යනුවෙන් සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වෙන්නේ එයයි. එහෙත්, මිනිසා ශිෂ්ට වත්ම, නීතියේ ආධිපත්‍යය පිහිටුවන ලද අතර, එතෙක් පවත්වාගෙන ආ ඇසට ඇස න්‍යාය වෙනස් කොට, පළිගැනීමේ ක‍්‍රමය පිරිපහදු කරන ලදි. එනම්, අපරාධයක් සම්බන්ධයෙන් විමර්ශන කටයුතුවල සිට නඩු පැවරීම දක්වා වන කාර්යභාරයද, වරදට දඬුවම් විඳින අය, එය අහවර වන තුරු භාරකාරත්වයේ තබාගැනීමද රජය වෙත පවරා ගැනීමෙනි. පොලිසිය, අධිකරණය මෙන්ම බන්ධනාගාරයද එනිසා, රජයේ හෙවත් මහජනතාවගේ වියදමෙන් පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. දැන් අපරාධයක් කළ විට, අපරාධකාරයාගෙන් පෞද්ගලිකවම පළිගන්නට වින්දිතයාට හැකියාවක් නැත. (එසේ වුවහොත් එය තවත් අපරාධයකි.) ඒ සියල්ල නීතියත්, රජයත් භාරගෙන තිබේ. වින්දිතයාට ඇත්තේ අපරාධයක්් ගැන පළමු පැමිණිල්ල පොලිසියකට කිරීම පමණය.

අපරාධකාරයන් රඳවා තිබෙනවා වුවද, බන්ධනාගාර සැලකෙන්නේ, අපරාධකරුවන්ගේ බිමක් හැටියට නොව වරද කළ මිනිසුන්ගේ බිමක් හැටියටය. ඒ නිසා, වරදකට හසුව බන්ධනාගාරගත වන යමෙකු බන්ධනාගාරයෙන් එළියට එන්නේ යළිත් සමාජයේ ගැවසීමට සුදුසු පුද්ගලයකු හැටියට වෙනස්වී, නිවැරදිවී බවට සාමාන්‍ය විශ්වාසයක් පවතියි. ලංකාවේදී වරදකරුවන් රඳවා තිබෙන තැන් බන්ධනාගාර හැටියට සැලකෙතත්, බොහෝ රටවල ඒවා හැඳින්වෙන්නේ ‘නිවැරදි කිරීමේ ආයතන’ ලෙසය. එවැනි ආයතනයක ඇත්ත කාර්යභාරය එම නමෙන්ම පැහැදිලි වෙයි.

පුද්ගලයකු බන්ධනාගාරගත කරන්නේ කාරණා දෙකක් උදෙසාය. එකක්, අපරාධයක් කළ පුද්ගලයකුට විපාක විඳීමට සැලැස්වීමටය. එවැනි අපරාධකාරී පුද්ගලයන් කෙටි හෝ දිගු හෝ කාලයක් සඳහා සමාජයෙන් වෙන්කොට තැබිය යුතුය යන අදහස ඊට පාදක වෙයි. තමා බන්ධනාගාරය තුළ ගතකරන කාලය, තමා කළ අපරාධය සම්බන්ධයෙන් පසුතැවිලි වීමට යොදාගත යුතුය යන අදහස එහි ඇත. එහෙත්, අද මේ තත්ත්වයෙන් තවත් ඉදිරියට ගොස්, පසුතැවිලි වීමට අමතරව පලදායක ලෙස බන්ධනාගාරගත කාලය ගතකිරීම සඳහාද පහසුකම් සපයනු ලබන අතර, කවදා හෝ ඉන් එළියට එන විට, කිසිවකුට කරදරයක් නැති, පුනරුත්ථාපනය වුණු පුද්ගලයකු නිර්මාණය කිරීමට උපක‍්‍රම යොදා තිබේ.

බන්ධනාගාරගත කිරීමකින් බලාපොරොත්තු වන දෙවැනි කාරණය, සමාජයට පණිවුඩයක් දීමයි. මෙවැනි අපරාධ කළොත්, මෙවැනි දඬුවම් හිමිවන්නේයැයි පූර්වාදර්ශයක් සමාජයේ අනෙකුත් ජනතාවට දීම හරහා අපරාධ මර්දනයට පිටිවහලක් වනු ඇතැ’යි බලාපොරොත්තු වෙයි. එහෙත්, සමාජවිද්‍යා අධ්‍යයනයන් කියන්නේ, එම විපාකයම තමන්ට ලැබේයැයි සිතන නිසා අපරාධවලින් වැළකී සිටීමට තරම් තර්කානුකූල ආකාරයට, අපරාධවලට යොමුවීමට වැඩි ඉඩක් සහිත සමාජ ස්තරයන් කල්පනා නොකරන බවයි. හෙවත්, සමාජයේ අපරාධවලට යොමුවීමේ වැඩි හැකියාවක් සහිත, අඩු අධ්‍යාපනයක්, අඩු ආර්ථික පහසුකම් සහිත සමාජ තීරු, ඒ ආකාරයට තර්කානුකූලව නොසිතාම අපරාධවලට යොමුවන බවයි.

කොහොම වුණත්, බන්ධනාගාරගත කිරීමකදී අදාළ අපරාධකරු සමාජයෙන් වෙන්කර තැබීමක් තදින්ම අපේක්‍ෂා කරන බව පැහැදිලිය. එහි තේරුම, නියමිත කාලය තුළ ඔහුට සමාජය සමග සම්බන්ධතා පැවැත්වීමට ඇති ඉඩකඩ, ඉතා සීමිත අවස්තාවලදී හැර, වුවමනාවෙන්ම අහුරා දැමීමයි. යම් හෙයකින්, ඔහු බන්ධනාගාරගතව සිටින කාලය තුළ, බාහිර සමාජය සමග සම්බන්ධතා පවත්වන්නට ඉඩකඩ ලබාගනියි නම්, එහි තේරුම මුළු බන්ධනාගාර පද්ධතිය එහි මුලික අරමුණ ඉටුකිරීමට අසමත්වී ඇති බයි.

මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන්ට මරණ දඬුවම දීමේ කතිකාව හරහා දැන් පැනනැගී ඇත්තේ මේ කාරණය පිළිබඳ සාකච්ඡුාවයි. බන්ධනාගාරගතවූවන් විවිධාකාරයෙන් බාහිර සමාජය සමග සම්බන්ධතා පවත්වන බව ලංකාවේ අමිහිරි ඇත්තකි. එහෙත්, එහි කනගාටුදායකම කොටස නම්, බන්ධනාගාර පාලකයන්ගේ හෙවත් එහි නිලධාරි තන්ත‍්‍රයේ හිතවත්කම් හා ඇඟෑලූම්කම් නැතිව මේ ආකාරයට වැඩකිරීමට බන්ධනාගාරගතවූවන්ට නොහැකි වීමයි. හෙවත්, මේ වරද සිදුවන්නේ බන්ධනාගාර නිලධාරීන්ගේ සහයෝගය මත බවයි.

ලංකාවේ බන්ධනාගාර පද්ධතිය අතිශයදුෂිත එකකි. හොඳ, අවංක හා ඍජු නිලධාරීන් එහි සැලකිය යුතු පිරිසක් සිටියද, මුළුමනින්ම එහි ආධිපත්‍යය පවතින්නේ දුෂිත, වංක, අපරාධකරුවන් සමග සහජීවනයේ යෙදෙන නිලධාරීන් අතය. මේ නිසා, බන්ධනාගාර නිලධාරි තන්ත‍්‍රය පිරිපහදු කිරීම අත්‍යවශ්‍ය කාරණයකි. යහපාලන ආණ්ඩුව බලයට පත්වී වසර තුනකට පසුව, ජනාධිපතිවරයා මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන් එල්ලා මරන්නට ඕනෑයැයි කී විට, බන්ධනාගාර භාර ඇමතිවරිය (ඇය මේ වගකීම භාරගත්තේ මෑතකදීය) බන්ධනාගාර බුද්ධි අංශය විසුරුවා හැරීමෙන් ඒ බව තහවුරු වෙයි. ඇමතිවරිය කීවේ, බන්ධනාගාරය තුළ මේ සා අකටයුතුකම් සිදුවෙද්දී ඒවා හසු නොවන බුද්ධි අංශයකින් වැඩක් නැති බවයි. ඇගේ අලූත්ම තීරණයක් අනුව, බන්ධනාගාර අධිකාරීවරුන්, සහකාර බන්ධනාගාර අධිකාරීවරුන්, පළමු පෙළ හා දෙවැනි පෙළ ජේලර්වරුන් 12 දෙනකුට වහාම ස්ථාන මාරු ලබාදී තිබේ. දැනගන්නට තිබෙන්නේ බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ ක‍්‍රියාවලියේ කොටසක් හැටියට මෙම ස්ථාන මාරු ලබාදී ඇති බවයි. එය ඇත්තක් නම්, බන්ධනාගාරය පිරිසිදු කිරිමට ඇය ගන්නා ප‍්‍රයත්නයට සුබ පැතිය යුතුව ඇත.

එහෙත් ඉන් නොනැවතී, බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ බාර ඇමතිවරිය, තමන්ගේ වගකීම් ගැන සංවේදී නම්, ජනාධිපතිවරයා මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන් එල්ලා මරන්නට ගත් තීරණය, තමාගේ ප‍්‍රමාද දෝෂයක් හා වගකීම් පැහැරහැරීමක් නිසා ගත් එකක් බව සිතිය යුතුය. හෙවත්, බන්ධානාගාර තුළ ජාවාරම්කරුවන් සිත් සේ දුරකථන යොදාගෙන හෝ නිලධාරීන්ගේ සහායෙන් හෝ ජාවාරම් හා වෙනත් අපරාධවල යෙදෙන්නේ නම්, එය පැහැදිලිවම බන්ධනාගාර බාර ඇමතිවරියගේ වගකීමක් පැහැර හැරීම නිසා සිදුවන්නක් හැටියට සිතිය යුතුය.

මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩු කාලයේ බන්ධනාගාරය තුළ ජංගම දුරකථන හා සිම්පත් වැනි තහනම් ද්‍රව්‍ය තිබෙනවාදැයි සෝදිසි කිරීමේ මුවාවෙන් කරන ලද මහා මනුෂ්‍ය ඝාතනය නැවත සිහිකැඳවිය යුතුය. එහිදී බන්ධනාගාර රැඳවියෝ සලකනු ලැබූවෝ. තිරිසන්නු පිරිසක් හැටියටය. වාට්ටු තුළට ගාල්කොට, ඉබි යතුරු දමා වසා, කඳුළු ගෑස් දමා ඔවුන් ප‍්‍රකෝපයට පත්කොට, පහරදීමට ඔවුන් උසිගන්වා, එහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස වෙඩි තබා ඝාතනය කිරීම ඒ කාලයේ ආණ්ඩුව ක‍්‍රියාත්මක කළ පුනරුත්ථාපන උපක‍්‍රමය විය. ඒ හැරෙන්නට ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාගේයැයි කියන ලද ලැයිස්තුවකට අනුව තෝරාගත් නිරායුධ රැුඳවියෝ පිරිසක් බිත්තිවලට හේත්තුකොට වෙඩි තබා මරාදමන ලදහ. මේ ආණ්ඩුව ආ ගමන්ම ඒ සමූහ ඝාතනය විමර්ශනයට කමිටුවක් පත්කළ අතර, එහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස අපරාධ විමර්ශනයක් අරඹා, ඝාතන සැකකරුවන් අත්අඩංගුවට ගෙන රඳවා තිබේ. ඉන් එක් අයකු මත්ද්‍රව්‍ය නාශක පොලිස් කාර්යාංශයේ ඉහල නිලධාරියකු වන විට අනෙකා බන්ධනාගාරයේම අධිකාරිවරයකු හැටියට ඉහළ නිලයක් දැරූවෙකි. ඔහුගෙන් සංකේතවත් වන්නේ. පෙර කී දුෂිත බන්ධනාගාර නිලධාරි තන්ත‍්‍රයම මිස අන් කුමක්ද?

බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ පටන් ගත යුත්තේ එහි සිටින උස් පහත් සියලූ නිලධර තන්ත‍්‍රය පිරිසිදු කිරීමෙන් බව අලූතෙන් කිවයුතු නොවේ. බන්ධනාගාරය තුළ සිටින දුෂිත හා දුෂිත නොවන නිලධාරීන් කවුද යන්න සෑම රැුඳවියකුම දන්නවා පමණක් නොව, සෙසු නිලධාරීහුද ඒ ගැන හොඳින් දනිති. ඒ නිසා ඔවුන්ගෙන් ‘සුද්ද කිරීම’ පටන් ගැන්ම අපහසු දෙයක් නොවේ. අවශ්‍ය වන්නේ, එම ක‍්‍රියාවලිය බාධාවකින් තොරව සහ කාර්යක්‍ෂමව කිරීම සඳහා විධායකයේ සහාය, නායකත්වය හා මගපෙන්වීම ලැබීමය. ඒ සඳහා නායකත්වය දීමේ හැකියාව ඇත්තේ බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ ඇමතිනි තලතා අතුකෝරලටය. බන්ධනාගාර විෂය වනාහි ඇමතිවරුන් බාරගැනීම අදිමදි කරන කළු පැහැති විෂයකි. එහෙත්, ජනාධිපතිවරයාගේ මරණ දණ්ඩන උත්සාහයත් සමගම, බන්ධනාගාර විෂය ගැන සමාජය තුළ අලූත් කතිකාවක් ඇතිවී තිබේ. එය එක් පැත්තකින් ශිෂ්ට සමාජයක් සැදීමේ ක‍්‍රියාවලියේම අවියෝජනීය කොටසකි. ඒ නිසා, ඇමතිනි තලතා අතුකෝරල මේ වගකීම තමා වෙත පවරාගෙන ඉදිරියට ආ යුතුය.

ත‍්‍රිපුද්ගල මහාධිකරණ ආරම්භ කිරීමේ විෂයෙහි ඇය මෙතෙක් දක්වා ඇති උකටලිභාවය මෙන් නොවී කාර්යක්‍ෂමව ඊට මැදිහත්වීමේ වගකීමක් ඇයට තිබේ. අනෙක් අතට, ඇය ඒ වගකීම ඉටුකරන්නට අසමත් වුවහොත්, ජනාධිපතිවරයා නිරපරාදේ මරණ දණ්ඩනය ක‍්‍රියාත්මක කරන්නට ගොස්, අවුරුදු හතළිහකට පමණ පසු, ලංකාවේ නැවතත් ම්ලේච්ඡ දඬුවමක් ක‍්‍රියාත්මක කළ අපකීර්තිමත් නායකයා හැටියට ඉතිහාසයට එකතුවන්නට ඉඩ තිබේ.

ඒ අතර, පිටත සහ ඇතුළත අතර සම්බන්ධතාව අක‍්‍රිය කිරීමට බරපතළ ලෙස ආරක්‍ෂක ක‍්‍රියාදාමයක් ඇතිකළ යුතුය. දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ දැනටත්, ඒ සඳහා යුද හමුදා සාමාජිකයන් යොදවා තිබෙන අතර, සීමිත අවකාශයක් නිසා හමුදාවේ සහාය ඊට ලබාගැනීමද වරදක් නොවේ.
බන්ධනාගාර යනු පවතින සමාජ කැඩපතෙහි අඳුරු පැත්ත බව සැබවි. එහෙත්, ඒ අඳුරු පැත්ත විසින් සමාජයේ අනෙක් පැත්තේ එළියද පැහැර ගන්නට උත්සාහ දරන විට එය වළක්වාගැනීමේ වගකීමක් හැමෝටම තිබේ.

තලතාට ජනාධිපතිතුමා බේරාගත හැකිය

0

 

මරණ දඬුවම ලබා එය ක‍්‍රියාත්මක වන තුරු බන්ධනාගාරගතව සිටින මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්, බන්ධනාගාරය තුළදී දුරකථන හා වෙනත් සම්බන්ධතා උපයෝගි කොටගෙන තවදුරටත් ජාවාරමේ යෙදෙන නිසා, ඔවුන් කිහිප දෙනකු එල්ලා මරා දැමිය යුතුයැයි ජනාධිපතිවරයා තීරණය කිරීමත් සමගම ඉතා වැදගත් සංවාදයක් රටේ ඇතිවිය. ජනාධිපතිවරයාගේ තීරණය ඉත සිතින් අනුමත කළ රටේ සාතිශය බහුතරය, ඒ සාකච්ඡුාව, එන්ජී ඕකාරයන්ගේ, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන්ගේ වුවමනාවට කරන දෙයක් ලෙස කෙවිටෙන් ගසා පිළිකෙව් කළත් ඒ සංවාදය හරහා මතුවුණු වැදගත් කාරණාවක් ගැන කතාකළ යුතුමය. ඒ බන්ධනාගාර පිළිබඳවයි.

බන්ධනාගාරගත කිරීම වනාහි පිරිපහදු කරන ලද දඬුවම් දීමේ ක‍්‍රමයක් හැටියට සැලකෙයි. මානව ශිෂ්ටත්වයේ ඈත කාලයේ අපරාධයක් සිදුවුණු විට එම අපරාධයට සරිලන පළියක් අපරාධය කළ අයගෙන් ගැනීම සිරිත විය. ඇසට ඇසක්, දතට දතක් න්‍යාය යනුවෙන් සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වෙන්නේ එයයි. එහෙත්, මිනිසා ශිෂ්ට වත්ම, නීතියේ ආධිපත්‍යය පිහිටුවන ලද අතර, එතෙක් පවත්වාගෙන ආ ඇසට ඇස න්‍යාය වෙනස් කොට, පළිගැනීමේ ක‍්‍රමය පිරිපහදු කරන ලදි. එනම්, අපරාධයක් සම්බන්ධයෙන් විමර්ශන කටයුතුවල සිට නඩු පැවරීම දක්වා වන කාර්යභාරයද, වරදට දඬුවම් විඳින අය, එය අහවර වන තුරු භාරකාරත්වයේ තබාගැනීමද රජය වෙත පවරා ගැනීමෙනි. පොලිසිය, අධිකරණය මෙන්ම බන්ධනාගාරයද එනිසා, රජයේ හෙවත් මහජනතාවගේ වියදමෙන් පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. දැන් අපරාධයක් කළ විට, අපරාධකාරයාගෙන් පෞද්ගලිකවම පළිගන්නට වින්දිතයාට හැකියාවක් නැත. (එසේ වුවහොත් එය තවත් අපරාධයකි.) ඒ සියල්ල නීතියත්, රජයත් භාරගෙන තිබේ. වින්දිතයාට ඇත්තේ අපරාධයක්් ගැන පළමු පැමිණිල්ල පොලිසියකට කිරීම පමණය.

අපරාධකාරයන් රඳවා තිබෙනවා වුවද, බන්ධනාගාර සැලකෙන්නේ, අපරාධකරුවන්ගේ බිමක් හැටියට නොව වරද කළ මිනිසුන්ගේ බිමක් හැටියටය. ඒ නිසා, වරදකට හසුව බන්ධනාගාරගත වන යමෙකු බන්ධනාගාරයෙන් එළියට එන්නේ යළිත් සමාජයේ ගැවසීමට සුදුසු පුද්ගලයකු හැටියට වෙනස්වී, නිවැරදිවී බවට සාමාන්‍ය විශ්වාසයක් පවතියි. ලංකාවේදී වරදකරුවන් රඳවා තිබෙන තැන් බන්ධනාගාර හැටියට සැලකෙතත්, බොහෝ රටවල ඒවා හැඳින්වෙන්නේ ‘නිවැරදි කිරීමේ ආයතන’ ලෙසය. එවැනි ආයතනයක ඇත්ත කාර්යභාරය එම නමෙන්ම පැහැදිලි වෙයි.

පුද්ගලයකු බන්ධනාගාරගත කරන්නේ කාරණා දෙකක් උදෙසාය. එකක්, අපරාධයක් කළ පුද්ගලයකුට විපාක විඳීමට සැලැස්වීමටය. එවැනි අපරාධකාරී පුද්ගලයන් කෙටි හෝ දිගු හෝ කාලයක් සඳහා සමාජයෙන් වෙන්කොට තැබිය යුතුය යන අදහස ඊට පාදක වෙයි. තමා බන්ධනාගාරය තුළ ගතකරන කාලය, තමා කළ අපරාධය සම්බන්ධයෙන් පසුතැවිලි වීමට යොදාගත යුතුය යන අදහස එහි ඇත. එහෙත්, අද මේ තත්ත්වයෙන් තවත් ඉදිරියට ගොස්, පසුතැවිලි වීමට අමතරව පලදායක ලෙස බන්ධනාගාරගත කාලය ගතකිරීම සඳහාද පහසුකම් සපයනු ලබන අතර, කවදා හෝ ඉන් එළියට එන විට, කිසිවකුට කරදරයක් නැති, පුනරුත්ථාපනය වුණු පුද්ගලයකු නිර්මාණය කිරීමට උපක‍්‍රම යොදා තිබේ.

බන්ධනාගාරගත කිරීමකින් බලාපොරොත්තු වන දෙවැනි කාරණය, සමාජයට පණිවුඩයක් දීමයි. මෙවැනි අපරාධ කළොත්, මෙවැනි දඬුවම් හිමිවන්නේයැයි පූර්වාදර්ශයක් සමාජයේ අනෙකුත් ජනතාවට දීම හරහා අපරාධ මර්දනයට පිටිවහලක් වනු ඇතැ’යි බලාපොරොත්තු වෙයි. එහෙත්, සමාජවිද්‍යා අධ්‍යයනයන් කියන්නේ, එම විපාකයම තමන්ට ලැබේයැයි සිතන නිසා අපරාධවලින් වැළකී සිටීමට තරම් තර්කානුකූල ආකාරයට, අපරාධවලට යොමුවීමට වැඩි ඉඩක් සහිත සමාජ ස්තරයන් කල්පනා නොකරන බවයි. හෙවත්, සමාජයේ අපරාධවලට යොමුවීමේ වැඩි හැකියාවක් සහිත, අඩු අධ්‍යාපනයක්, අඩු ආර්ථික පහසුකම් සහිත සමාජ තීරු, ඒ ආකාරයට තර්කානුකූලව නොසිතාම අපරාධවලට යොමුවන බවයි.

කොහොම වුණත්, බන්ධනාගාරගත කිරීමකදී අදාළ අපරාධකරු සමාජයෙන් වෙන්කර තැබීමක් තදින්ම අපේක්‍ෂා කරන බව පැහැදිලිය. එහි තේරුම, නියමිත කාලය තුළ ඔහුට සමාජය සමග සම්බන්ධතා පැවැත්වීමට ඇති ඉඩකඩ, ඉතා සීමිත අවස්තාවලදී හැර, වුවමනාවෙන්ම අහුරා දැමීමයි. යම් හෙයකින්, ඔහු බන්ධනාගාරගතව සිටින කාලය තුළ, බාහිර සමාජය සමග සම්බන්ධතා පවත්වන්නට ඉඩකඩ ලබාගනියි නම්, එහි තේරුම මුළු බන්ධනාගාර පද්ධතිය එහි මුලික අරමුණ ඉටුකිරීමට අසමත්වී ඇති බයි.

මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන්ට මරණ දඬුවම දීමේ කතිකාව හරහා දැන් පැනනැගී ඇත්තේ මේ කාරණය පිළිබඳ සාකච්ඡුාවයි. බන්ධනාගාරගතවූවන් විවිධාකාරයෙන් බාහිර සමාජය සමග සම්බන්ධතා පවත්වන බව ලංකාවේ අමිහිරි ඇත්තකි. එහෙත්, එහි කනගාටුදායකම කොටස නම්, බන්ධනාගාර පාලකයන්ගේ හෙවත් එහි නිලධාරි තන්ත‍්‍රයේ හිතවත්කම් හා ඇඟෑලූම්කම් නැතිව මේ ආකාරයට වැඩකිරීමට බන්ධනාගාරගතවූවන්ට නොහැකි වීමයි. හෙවත්, මේ වරද සිදුවන්නේ බන්ධනාගාර නිලධාරීන්ගේ සහයෝගය මත බවයි.

ලංකාවේ බන්ධනාගාර පද්ධතිය අතිශයදුෂිත එකකි. හොඳ, අවංක හා ඍජු නිලධාරීන් එහි සැලකිය යුතු පිරිසක් සිටියද, මුළුමනින්ම එහි ආධිපත්‍යය පවතින්නේ දුෂිත, වංක, අපරාධකරුවන් සමග සහජීවනයේ යෙදෙන නිලධාරීන් අතය. මේ නිසා, බන්ධනාගාර නිලධාරි තන්ත‍්‍රය පිරිපහදු කිරීම අත්‍යවශ්‍ය කාරණයකි. යහපාලන ආණ්ඩුව බලයට පත්වී වසර තුනකට පසුව, ජනාධිපතිවරයා මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන් එල්ලා මරන්නට ඕනෑයැයි කී විට, බන්ධනාගාර භාර ඇමතිවරිය (ඇය මේ වගකීම භාරගත්තේ මෑතකදීය) බන්ධනාගාර බුද්ධි අංශය විසුරුවා හැරීමෙන් ඒ බව තහවුරු වෙයි. ඇමතිවරිය කීවේ, බන්ධනාගාරය තුළ මේ සා අකටයුතුකම් සිදුවෙද්දී ඒවා හසු නොවන බුද්ධි අංශයකින් වැඩක් නැති බවයි. ඇගේ අලූත්ම තීරණයක් අනුව, බන්ධනාගාර අධිකාරීවරුන්, සහකාර බන්ධනාගාර අධිකාරීවරුන්, පළමු පෙළ හා දෙවැනි පෙළ ජේලර්වරුන් 12 දෙනකුට වහාම ස්ථාන මාරු ලබාදී තිබේ. දැනගන්නට තිබෙන්නේ බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ ක‍්‍රියාවලියේ කොටසක් හැටියට මෙම ස්ථාන මාරු ලබාදී ඇති බවයි. එය ඇත්තක් නම්, බන්ධනාගාරය පිරිසිදු කිරිමට ඇය ගන්නා ප‍්‍රයත්නයට සුබ පැතිය යුතුව ඇත.

එහෙත් ඉන් නොනැවතී, බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ බාර ඇමතිවරිය, තමන්ගේ වගකීම් ගැන සංවේදී නම්, ජනාධිපතිවරයා මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන් එල්ලා මරන්නට ගත් තීරණය, තමාගේ ප‍්‍රමාද දෝෂයක් හා වගකීම් පැහැරහැරීමක් නිසා ගත් එකක් බව සිතිය යුතුය. හෙවත්, බන්ධානාගාර තුළ ජාවාරම්කරුවන් සිත් සේ දුරකථන යොදාගෙන හෝ නිලධාරීන්ගේ සහායෙන් හෝ ජාවාරම් හා වෙනත් අපරාධවල යෙදෙන්නේ නම්, එය පැහැදිලිවම බන්ධනාගාර බාර ඇමතිවරියගේ වගකීමක් පැහැර හැරීම නිසා සිදුවන්නක් හැටියට සිතිය යුතුය.

මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩු කාලයේ බන්ධනාගාරය තුළ ජංගම දුරකථන හා සිම්පත් වැනි තහනම් ද්‍රව්‍ය තිබෙනවාදැයි සෝදිසි කිරීමේ මුවාවෙන් කරන ලද මහා මනුෂ්‍ය ඝාතනය නැවත සිහිකැඳවිය යුතුය. එහිදී බන්ධනාගාර රැඳවියෝ සලකනු ලැබූවෝ. තිරිසන්නු පිරිසක් හැටියටය. වාට්ටු තුළට ගාල්කොට, ඉබි යතුරු දමා වසා, කඳුළු ගෑස් දමා ඔවුන් ප‍්‍රකෝපයට පත්කොට, පහරදීමට ඔවුන් උසිගන්වා, එහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස වෙඩි තබා ඝාතනය කිරීම ඒ කාලයේ ආණ්ඩුව ක‍්‍රියාත්මක කළ පුනරුත්ථාපන උපක‍්‍රමය විය. ඒ හැරෙන්නට ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාගේයැයි කියන ලද ලැයිස්තුවකට අනුව තෝරාගත් නිරායුධ රැුඳවියෝ පිරිසක් බිත්තිවලට හේත්තුකොට වෙඩි තබා මරාදමන ලදහ. මේ ආණ්ඩුව ආ ගමන්ම ඒ සමූහ ඝාතනය විමර්ශනයට කමිටුවක් පත්කළ අතර, එහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස අපරාධ විමර්ශනයක් අරඹා, ඝාතන සැකකරුවන් අත්අඩංගුවට ගෙන රඳවා තිබේ. ඉන් එක් අයකු මත්ද්‍රව්‍ය නාශක පොලිස් කාර්යාංශයේ ඉහල නිලධාරියකු වන විට අනෙකා බන්ධනාගාරයේම අධිකාරිවරයකු හැටියට ඉහළ නිලයක් දැරූවෙකි. ඔහුගෙන් සංකේතවත් වන්නේ. පෙර කී දුෂිත බන්ධනාගාර නිලධාරි තන්ත‍්‍රයම මිස අන් කුමක්ද?

බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ පටන් ගත යුත්තේ එහි සිටින උස් පහත් සියලූ නිලධර තන්ත‍්‍රය පිරිසිදු කිරීමෙන් බව අලූතෙන් කිවයුතු නොවේ. බන්ධනාගාරය තුළ සිටින දුෂිත හා දුෂිත නොවන නිලධාරීන් කවුද යන්න සෑම රැුඳවියකුම දන්නවා පමණක් නොව, සෙසු නිලධාරීහුද ඒ ගැන හොඳින් දනිති. ඒ නිසා ඔවුන්ගෙන් ‘සුද්ද කිරීම’ පටන් ගැන්ම අපහසු දෙයක් නොවේ. අවශ්‍ය වන්නේ, එම ක‍්‍රියාවලිය බාධාවකින් තොරව සහ කාර්යක්‍ෂමව කිරීම සඳහා විධායකයේ සහාය, නායකත්වය හා මගපෙන්වීම ලැබීමය. ඒ සඳහා නායකත්වය දීමේ හැකියාව ඇත්තේ බන්ධනාගාර ප‍්‍රතිසංස්කරණ ඇමතිනි තලතා අතුකෝරලටය. බන්ධනාගාර විෂය වනාහි ඇමතිවරුන් බාරගැනීම අදිමදි කරන කළු පැහැති විෂයකි. එහෙත්, ජනාධිපතිවරයාගේ මරණ දණ්ඩන උත්සාහයත් සමගම, බන්ධනාගාර විෂය ගැන සමාජය තුළ අලූත් කතිකාවක් ඇතිවී තිබේ. එය එක් පැත්තකින් ශිෂ්ට සමාජයක් සැදීමේ ක‍්‍රියාවලියේම අවියෝජනීය කොටසකි. ඒ නිසා, ඇමතිනි තලතා අතුකෝරල මේ වගකීම තමා වෙත පවරාගෙන ඉදිරියට ආ යුතුය.

ත‍්‍රිපුද්ගල මහාධිකරණ ආරම්භ කිරීමේ විෂයෙහි ඇය මෙතෙක් දක්වා ඇති උකටලිභාවය මෙන් නොවී කාර්යක්‍ෂමව ඊට මැදිහත්වීමේ වගකීමක් ඇයට තිබේ. අනෙක් අතට, ඇය ඒ වගකීම ඉටුකරන්නට අසමත් වුවහොත්, ජනාධිපතිවරයා නිරපරාදේ මරණ දණ්ඩනය ක‍්‍රියාත්මක කරන්නට ගොස්, අවුරුදු හතළිහකට පමණ පසු, ලංකාවේ නැවතත් ම්ලේච්ඡ දඬුවමක් ක‍්‍රියාත්මක කළ අපකීර්තිමත් නායකයා හැටියට ඉතිහාසයට එකතුවන්නට ඉඩ තිබේ.

ඒ අතර, පිටත සහ ඇතුළත අතර සම්බන්ධතාව අක‍්‍රිය කිරීමට බරපතළ ලෙස ආරක්‍ෂක ක‍්‍රියාදාමයක් ඇතිකළ යුතුය. දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ දැනටත්, ඒ සඳහා යුද හමුදා සාමාජිකයන් යොදවා තිබෙන අතර, සීමිත අවකාශයක් නිසා හමුදාවේ සහාය ඊට ලබාගැනීමද වරදක් නොවේ.
බන්ධනාගාර යනු පවතින සමාජ කැඩපතෙහි අඳුරු පැත්ත බව සැබවි. එහෙත්, ඒ අඳුරු පැත්ත විසින් සමාජයේ අනෙක් පැත්තේ එළියද පැහැර ගන්නට උත්සාහ දරන විට එය වළක්වාගැනීමේ වගකීමක් හැමෝටම තිබේ.

ඉම්රන් ඛාන් සහ පාකිස්ථානය : ලංකාව නොයා යුතු මග

 

‘‘හමුදාව සහ දේශපාලනය’’ පිළිබඳ තේමාව, ලංකාවේ දේශපාලන සාකච්ඡුාවේ නිරතුරුව මතුවී, ක්‍ෂණිකව යටපත් වන්නකි. පසුගිය දිනවල එය තදින්ම මතු වූයේ, හිටපු ජ්‍යෙෂ්ඨ යුද හමුදා, නාවික හමුදා සහ ගුවන් හමුදා නිලධාරීන් පිරිසක් ඊළඟ ජනාධිපතිවරණය සඳහා ඔවුන්ගේ ආරක්‍ෂක ලේකම්වරයාව සිටි ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ඉදිරිපත් කිරීමට ආරම්භ කළ ව්‍යාපෘතිය සමගයි. එහෙත් මෙම කාරණාව එ තරම් ගැඹුරට අප රටේ සාකච්ඡා වන්නේ නැත. එය වනාහ අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ ගැටලූවට සමානය. අප රටේ මාධ්‍යවේදීන් මෙන්ම දේශපාලන විචාකරයන්ද, මෙම ආයතන දෙක සහ දේශපාලනය අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන පරීක්‍ෂා කිරීමට බියක් දක්වන බවක් ද පෙනේ. එය අසාධාරණ බියක්ද නොවේ.

මගේ අදහස නම් එම බිය සිතේ තබා ගන්නා ගමන්ම, එම තේමා දෙක පරීක්‍ෂාවට, සාකච්ඡුාවට සහ විග‍්‍රහයට පාත‍්‍ර කිරීම, ලංකාවේ දේශපාලනයත් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයත් දැනට මුහුණ දෙන අභියෝග මෙන්ම වර්තමාන දේශපාලන ප‍්‍රවණතා හඳුනාගැනීමටද බෙහෙවින් ආධාරකාරී වන බවයි. මෙම මාතෘකාවේ ඇති සංවේදීතාව, එනම් ඒ ගැන ප‍්‍රසිද්ධියේ ලිවීම නිසා අමාරුවේ වැටීමට ඇති ඉඩකඩ පිළිබඳ සවිඥානකව සිටින ගමන්ම, දේශපාලන විග‍්‍රහය වෘත්තිය වශයෙන් තෝරාගත් කෙනෙකු හැටියට, එම අවදානම ගත යුතුයැයි මට සිතිණ. මෙයට ඇත්තෙන්ම හේතුව වූයේ, ඊයේ පෙරේදා පාකිස්ථානයේ පැවැත් වූ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙන් ඉම්රාන් ඛාන් ලද ජයග‍්‍රහණයයි.
ඉම්රාන් ඛාන්ගේ මැතිවරණ ජය, වෙනම ලිපියක මාතෘකාවකි. මෙම සාකච්ඡුාව සඳහා එහි ඇති එක පැත්තක් පමණක් මතු කරමි. එය නම් පාකිස්ථානු දේශපාලනයේ හමුදා තන්ත‍්‍රය ඉටුකරන කේන්ද්‍රීය කාර්යභාරයයි.

පාකිස්ථානයේ පසුබිම
දකුනු ආසියාතික රටවල් අතරින්, පාකිස්ථානය සහ බංග්ලා දේශය යන රටවල් දෙකම සතු පොදු ලක්ෂණයක් නම්, නිදහසින් පසු පළමු දශකය තුළම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය බිඳවැටී, යුද හමුදා තන්ත‍්‍රය රාජ්‍ය බලය පැහැර ගැනීමයි. පාකිස්ථානයේ එය සිදුවූයේ 1958 දීය. ජෙනරාල් අයුබ්ඛාන් යටතේ පළමු වරටද, ජෙනරාල් සියා උල් හක් යටතේ දෙවැනි වරටද මාර්ෂල් ලෝ පරිපාලන තන්ත‍්‍ර පාකිස්ථානයේ ඇතිවිය. එම හමුදා පාලන තන්ත‍්‍රයන්ට ඒ කාලයේ දේශීය නිලධර තන්ත‍්‍රයේත්, ඉඩම් හිමි සහ ව්‍යාපාරික පන්තිවලත්, ඇමරිකානු ආණ්ඩුවේත් සහාය ලැබිණ. පාකිස්ථානු අත්දැකීමෙන් මුල සිටම පෙනුණේ, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සිවිල් පාලන තන්ත‍්‍ර පෙරලා දැමීම දේශීය සහ ජාත්‍යන්තර බලවේගවල සන්ධාන මගින් මෙහෙයවන, ආරක්ෂා කරන සහ පෝෂණය කරන ඒවා බවයි. ඒ කාලයේ ඇමෙරිකාව සහ රුසියාව එම කාර්යය තරගයට කළහ. දැන් චීනයද ඒ සඳහා සූදානම් වන බව පෙනේ.

පාකිස්ථානයේ හමුදා පාලන තන්ත‍්‍ර ස්ථාවර ඒවා නොවීය. ඒවා රටේ දේශපාලන අස්ථාවරභාවයට, ව්‍යාකුලත්වයට සහ මහජන කැළඹිලිවලට තුඩු දුනි. එහෙත් හමුදා පාලන තන්ත‍්‍ර අවසන් කිරීම පහසු දෙයක් නොවීය. මන්ද, ඔවුන් ආර්ථික, දේශපාලන සහ පරිපාලන ක්‍ෂේත‍්‍රවලට විනිවිද ගොස්, ඒවා මත බූවල්ලකු සේ තම අඬු විහිදුවා පාලනය කරගෙන තිබුණු නිසාය. ඒ නිසාම ජෙනරාල් සියා උල් හක්ගේ පාලනය අවසන් කිරීම අවශ්‍යයැයි හැගුණ විට ඇමෙරිකානු රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවත්, රහස් ඔත්තු සේවාවනුත්, පාකිස්ථානයේම ‘ප‍්‍රතිසංස්කරණවාදී’ හමුදා නිලධාරීනුත් කෙළේ, සියා උල් හක් ‘ගුවන් යානා අනතුරකට’ භාජනය කිරීමය යන්න පකිස්ථානයේත්, ලෝක දේශපාලන විචාරකයනුත් අතර ඇති සුප‍්‍රසිද්ධ රහසකි.

සියා උල් හක්ගේ මරණයෙන් පසු අවසන් වූ හමුදා පාලනය යළි ඇති කිරීමට, පාකිස්ථාන හමුදාව ඉදිරිපත් වූයේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔවුහු උපක‍්‍රම දෙකක් භාවිත කළහ. ඒ දෙකෙන්ම අදහස් වූයේ හමුදාව කෙළින්ම රාජ්‍ය බලය සිය අතට විවෘතවම ගන්නේ නැතිව, සිය ඒජන්තයන් මගින්ද, සිය ආයතනවල තීරණාත්මක රාජ්‍ය බල ආයතන බවට පරිවර්තනය කිරීමෙන්ද, ආණ්ඩු බලය සිවිල් දේශපාලන පක්‍ෂවලට දෙන ගමන්ම, හමුදා තන්ත‍්‍රය රාජ්‍ය බල ව්‍යුහයේ කේන්ද්‍රීය ආයතනය බවට දිගටම පවත්වා ගැනීමයි. මෙය අවධි කිහිපයක් තුළදී පරිණාමය වූ මූලෝපායකි. එහි පළමු අදියර වූයේ හිටපු හමුදාපති පර්වේස් මුෂාරෆ්, සිවිල් ඇ`දුම් ඇඳගෙන මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වී ජනාධිපති වීමයි. එය සිදුවූයේ එවකට සිවිල් අගමැතිවරයාව සිටි නවාස් ෂරීෆ්ගේ ආණ්ඩුව හමුදා කුමන්ත‍්‍රණයක් මඟින් පෙරලා දැමීමෙනි. ඊට පසු ඇති වූ දේශපාලන අර්බුද ඉදිරියේ, ඒවා පාලනය කිරීමට අලූත් උපායක් පාකිස්ථාන හමුදා නිල තන්ත‍්‍රය විසින් යොදාගන්නා ලදි. එය නම්, හමුදාව කෙලින්ම දේශපාලනයේ යෙදෙන්නේ නැතිව, පිටුපසින් සිටගෙන සිවිල් දේශපාලන පක්‍ෂවලට ආණ්ඩු කරන්නට ඉඩ දෙමින්, රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ ඉතාම බල සම්පන්න ස්ථානය ලෙස සිටීමයි.

පසුගිය අවුරුදු දශකයක පමණ කාලය තුළ පකිස්ථාන දේශපාලනයේ තීරණාත්මක ලක්ෂණය වූයේ සිවිල් දේශපාලන පක්‍ෂ සහ හමුදා නිලධර තන්ත‍්‍රය අතර පැවැති මෙම බල සහසම්බන්ධතාවයි. එය තමන්ට අවාසිවන පරිදි වෙනස් කිරීමට, සිවිල් ආණ්ඩු කි‍්‍රයාකරන බව පෙනුණ හැම විටම, හමුදා නිලධර තන්ත‍්‍රය කෙළේ, සිවිල් ආණ්ඩු දුර්වල කරමින්, තමන්ට හිතවත් සිවිල් දේශපාලන පක්‍ෂවලට සහාය දෙමින්, පාකිස්ථාන අධිකරණයටද තම බලපෑම් පතුරුවමින්, පාකිස්ථානයේ නියම බල මධ්‍යස්ථානය බවට පත්වීමයි. නවාස් ෂරිෆ්ගේ පක්‍ෂය පරදවා, ඉම්රාන් ඛාන්ගේ පක්‍ෂයට ජයගන්න ඉඩ ලැබුණේ මෙම පසුබිම තුළය. ඉම්රාන්ට හමුදාවේ සහාය නොමඳව ලැබුණා පමණක් නොව, ඔහු පාකිස්ථාන හමුදාවේ ඉතා බලසම්පන්න ඛණ්ඩය වන හමුදා රහස් ඔත්තු ඒජන්සියේ (ISI එකේ) ඒජන්තවරයෙක්ය යන්න ලෝකය නොදන්නා රහසක් නොවේ. නවාස් ෂරීෆ් සහ ඔහුගේ දුව දුෂණ චෝදනාවට වරදකරුවන් කර සිරගෙට යැවීමට තරම් පාකිස්ථාන අධිකරණය ‘ස්වාධීන’ වූයේ, යුද හමුදා නිලධර තන්ත‍්‍රයේ න්‍යාය පත‍්‍රයට අනුවය යන්නද ලෝකයා නොදන්නා දේශපාලන රහසක් නොවේ.

ඉම්රාන් ඛාන්ට පාකිස්ථානයේ පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතරය ලැබී නැත. ඔහුගේ පක්‍ෂය පාර්ලිමේන්තුවේ වැඩිම ආසන ප‍්‍රමාණය දිනූ පක්‍ෂයයි. ඉම්රාන් ඛාන්ගේ මෙම දේශපාලන ආගමනය අභ්‍යන්තර බලවේග දෙකක සහයෝගයෙන් සිදුවූවක්ය යන්න, පාකිස්ථාන පුවත්පත්වලම, මැතිවරණය ගැන පළවූ විවරණවලින් ප‍්‍රකාශ විය. ඒවා නම් හමුදා නිලතන්ත‍්‍රය සහ තලිබාන් ඇතුළු අන්තවාදී කණ්ඩායම්ය. දුෂිත නවාස් ෂරිෆ්ගේ පාලනය ගැන කලකිරී සිටි ලක්‍ෂ සංඛ්‍යාත පුරවැසියෝද දේශපාලන වෙනසක් පතා ඉම්රාන් ඛාන්ගේ පක්‍ෂයට ඡන්දය දුන්හ. මේ අතර, එක්කෝ ඡුන්දය දිනීමේ උපක‍්‍රමයක් වශයෙන් හෝ පුද්ගලික ආත්ම පරිවර්තනයක් ලෙසින් හෝ ඉම්රාන් ඉතාම දැඩි ලෙස ඉස්ලාමීය භක්තිකයෙකු වී සිටී. ඔහු ටෙලිවිෂන් කැමරාව ඉදිරියට එන්නේ, භාවනාවට කැපවූ ඉස්ලාම් භක්තිකයන් අතේ තබාගෙන සිටින ඇටමාලයද ඇගිලිවල පටලවාගෙනය. හමුදාව, ආගම, සහ පුද්ගලික දේශපාලන විජිගීෂාව වනාහි එකට එකතු නොවිය යුතු බලවේග තුනකි. ඒ තුනේ එකතුවෙන් බිහිවන දේශපාලන සත්ත්වයා, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ බෝතලයට දමා, පොරොප්පයක් ගැසීම පහසු නොවනු ඇත. පාකිස්ථානයේද ලංකාවේද වැසියන් උගත යුතු වැදගත් දේශපාලන පාඩමක් වන්නේ මෙයයි.

ලංකාවට පාඩම්
හමුදා අන්තවාදය, ආගමික අන්තවාදය සහ පුද්ගල දේශපාලන විජිගීිෂාව එකතුවීමේ ප‍්‍රපංචය, පාකිස්ථානයේ තරම් මේරීමක් ලංකාවේ තවමත් සිදුවී නැත. එහෙත් ඒ සඳහා පසුබිම මේ දිනවල ලංකාවේ සිදුවෙමින් පවතී. යහපාලන ආණ්ඩුවේ අතිශයින්ම නිෂේධනීය අවපාලන අත්දැකීමේ පසුබිම තුළ මතුවන තීරණාත්මක දේශපාලන ප‍්‍රවණතා අතර, දැනට හැඩ ගැසෙමින් පවතින එකක් වන්නේ හිටපු හමුදා නිලධාරීන්, ජාතිපේ‍්‍රමය සහ පුද්ගලික දේශපාලන විජිගීෂාව යන සාධක තුන එකට එකතුවීමයි. මෙයට බෞද්ධ භික්‍ෂු කොටස් සහ නව ව්‍යාපාරික පන්තියද එකතුවී සිටිති. මේවා තවමත් එක් දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් හෝ එක් පුද්ගලයකු වටා ඒකරාශි වී නැත. මුලදී ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ වටා ඒවා එකතුවෙමින් සිටියත්, දැන් සිදුවී ඇත්තේ පුද්ගලයා කවුරුන්ද යන ප‍්‍රශ්නය අලූතෙන් විවෘතවී ඇත යන්නයි.

මේ පසුබිම තුළ, හමුදා නිලධර තන්ත‍්‍රයේ දේශපාලන කාර්යය පිළිබඳ ගැටලූව මතුවෙමින් තිබේ. එය විවෘතව සාකච්ඡුා කළයුත්තකි. තොරතුරු මඳකම නිසා නිශ්චිත විග‍්‍රහයක් ඉදිරිපත් කිරීමට කෙනෙකුට තවමත් නොහැකි වුවත්, එහි ප‍්‍රවණතා මෙසේ ලකුණු කළ හැකිය.

1960 ගණන්වලින් පසු, සේවයේ යෙදී සිටින හමුදා නිලධාරීන් දේශපාලනයට අත පෙවීම සහ සහභාගි වීම යන මේවා නොකිරීම, තම මිලිටරි සම්ප‍්‍රදායේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් බවට පත් කර ගත්හ. 1970න් පසුව, යුද හමුදාවට විශාල දේශපාලන කාර්යභාරයක් පැවරුණ සිවිල් යුද්ධ පසුබිම තුළ පවා මෙම ස්වර්ණමය මූලධර්මය රැුකගැනීමට ලංකාවේ හමුදා නිලධාරීහු කැපවී සිටියහ.

1962 සහ 1966 අසාර්ථක හමුදා කුමන්ත‍්‍රණ යටපත් කිරීමෙන් පසු එජාපය සහ ශී‍්‍රලනිපය යන පක්‍ෂ දෙකම අතර ගොඩනැගී තිබුණු එක්තරා සම්මුතියක්, ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය රැුක ගැනීමට බෙහෙවින් සාධක විය. එය නම් ති‍්‍රවිධ හමුදාව, සිවිල් දේශපාලන නායකත්වයේ සහ ආයතනවල පාලනයට යටත්ව පමණක් කි‍්‍රයාත්මක වන පරිදි සිවිල් -මිලිටරි බල තුලනය ප‍්‍රජාතාන්ත‍්‍රික ආණ්ඩුක‍්‍රමයේ රාමුව ඇතුළත පවත්වා ගැනීමයි.

විශ‍්‍රාම ලත් හමුදා නිලධාරීන්, ලංකාවේ දේශපාලනයට සහභාගි වූයේ කලාතුරකිනි. එම සංඛ්‍යාව ඇ`ගිලිවලින් ගණන් කළ හැකිය. සී.පී.ජේ. සෙනෙවිරත්න, මොන්ටේගු ජයවික‍්‍රම, සී.ඒ. ධර්මපාල වැනි අය නිදසුන්ය. ඔවුන් බි‍්‍රතාන්‍ය මිලිටරි සම්ප‍්‍රදාය යටතේ පුහුණුව ලබා සිටි ස්වේච්ඡුා නිලධාරීන්ය. ඔවුන් තම පුද්ගලික දේශපාලන විජිගීෂාවට හමුදා පසුබිම යොදාගන්නේ, හුදෙක් ආභරණයක් ලෙස පමණි.

ලංකාවේ හමුදාවද ඇතුළු ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයේ නිලධර තන්ත‍්‍රය ලංකාවේ දේශපාලනයට උනන්දුව දැක්වීමට පටන්ගත්තේ, සිවිල් යුද්ධ කාලයේ නොව, ඉන් පසුව වීම සුවිශේෂ දෙයකි. මෙය මහින්ද රාජපක්‍ෂ -ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ යන දෙදෙනා සිවිල් යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව හමුදා නිලධර තන්ත‍්‍රය සමග ඇතිකරගත් නව අවබෝධයක ප‍්‍රකාශනයක්ද විය. මෙහිදී මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව තුළ නව ප‍්‍රවණතාවක් බිහිිවිය. එනම් ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශය, ලංකාවේ රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ, කැබිනට් මණ්ඩලයට සමාන්තර කේන්ද්‍රයක් බවට පත් කිරීමයි. පශ්චාත් යුදකාලීන සිවිල්-මිලිටරි බල තුලනය යළි සකස් කිරීමේදී, මහින්ද රාජපක්‍ෂ දැක්වූ උපායික ප‍්‍රතිචාරයේ අංගයක්ද එයින් ප‍්‍රකාශයට පත්විය. එනම් ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශය, රාජ්‍ය බලව්‍යුහයේ ලබාගත් නව ස්ථානය හා වැඩ කොටස සිවිල් දේශපාලන නායකයෙකු වූ තමාගේ අධීක්‍ෂණය යටතට ගැනීමයි. ලංකාවේ පසුගිය දශකයේ දේශපාලන ඉතිහාසය දෙස අප ආපසු හැරී බලන විට මෙම පියවරේ වැදගත්කම අපට පෙනෙනු ඇත. මිලිටරි බල ව්‍යුහයේ නැගී එන බලය යම්කිසි දුරකට සීමා කළ යුතු බව මහින්දටද වැටහී තිබුණු බව පෙනේ.

මේ අතර, පශ්චාත් යුදකාලීන සිවිල්-මිලිටරි බල තුලනය යළි සකස් කිරීමේ කි‍්‍රයාවලිය තුළ, එක්තරා ආකාරයක පීලි පැනීමක් සිදුවිය. එනම් පුද්ගලික දේශපාලන විජිගීෂාවක් සහිතව, හමුදාපති සරත් පොන්සේකා ඉදිරියට පැමිණීමයි. මෙය වෙනමම සාකච්ඡුා කළ යුතු දේශපාලන ප‍්‍රපංචයකි. ඒ ගැන කෙටියෙන් විමසා බැලීම ඊළඟට කරමු.

සරත් පොන්සේකා ප‍්‍රපංචය
ලංකාවේ සමකාලීන දේශපාලනයේ බැ?රුම් විග‍්‍රහයකට තවමත් භාජනය නොවූ දේශපාලන සංසිද්ධියක් වන්නේ සරත් පොන්සේකාය. කාරණා කිහිපයක් නිසාම එම සංසිද්ධිය වැදගත්ය. එහෙත් අපේ මෙම සාකච්ඡුාවට පාත‍්‍රවන්නේ එහි එක පැත්තකි. එනම්, ඔහුගේ දේශපාලන විජිගීෂාව, ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී කි‍්‍රයාවලිය විසින් ඉතාම සාර්ථක ලෙස පාලනය කරනු ලැබීමයි. මෙය ලංකාවේ සමකාලීන දේශපාලනය ගැන සාකච්ඡුා කරන ශාස්තී‍්‍රය ග‍්‍රන්ථයක වෙනම පරිච්ෙඡ්දයක් වෙන් කිරීමට තරම් වටිනා මාතෘකාවකි.

2009 ජනාධිපති මැතිවරණයෙන් පොන්සේකා ජයගන්නා බවට ලකුණු මැතිවරණ ව්‍යාපාරය මැදදී දකින්නට ලැබිණ. ඔහුගේ ජයග‍්‍රහණය ගැන රාජපක්‍ෂ පාර්ශ්වය කොතරම් තැතිගත්තාද යත්, ඔවුහු ඉතා දරුණු ප‍්‍රචාරක ව්‍යාපාරයක් දියත් කළහ. මැතිවරණ දිනයේදී උදේ විශ්වවිද්‍යාලයේ දේශපාලන විද්‍යා ආචාර්යවරුන් යොදාගෙන, මැතිවරණ නීති උල්ලංඝනය කරමින්, මිලිටරි ආඥාදායක පාලනය ගැන දේශනා පැවැත්වීමට, ආණ්ඩුවට බල කෙරිණ. මේ අතර දේශපාලන නිරීක්‍ෂකයන් ටිකදෙනෙකු පමණක් දුටු දෙයක්. එම මැතිවරණ ව්‍යාපාරයේ අන්තිම සති දෙකේ දක්නට ලැබිණ. එනම් සරත් පොන්සේකාට එජාප නායක රනිල් වික‍්‍රමසිංහ දුන් සහාය ඇල්මැරුණු අවධියකට පත්වීමයි. මෙම කාලයේ සතිඅන්ත ඉංගී‍්‍රසි පත්තරවල පළවී තිබුණ තොරතුරු සහ විමර්ශනවලින් පුදුමාකාර දෙයක් ඉඟිකර තිබිණ. එනම් සරත් ෆොන්සේකා ජනාධිපතිවරණයෙන් දිනවීමට, විපක්‍ෂ නායක රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මහතා සතු උනන්දුව හීන වීමයි. ඒ සමගම පොන්සේකා-වික‍්‍රමසිංහ දෙදෙනා අතර මිත‍්‍රත්වයද පලූදු වීමයි. බොහෝ තියුණු තරගයකින් සරත් පොන්සේකා පරාජය විය. අන්තිමට ඔහු සිරගෙයට යැවීමටද රාජපක්‍ෂ සහෝදරවරු වග බලා ගත්හ.

2009 ජනාධිපතිවරණය ගැඹුරු දේශපාලන විග‍්‍රහයකට ලක්කළ යුතු එකකි. ඒ සම්බන්ධව අපේ මෙම සාකච්ඡුාවට අදාළව මතු කළ හැකි රසවත් ප‍්‍රශ්නයක් තිබේ. එනම් පොන්සේකාගේ පරාජය, මහින්ද රාජපක්‍ෂ සහ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ යන සිවිල් දේශපාලන නායකයන් දෙදෙනා හවුලේ ගත් දේශපාලන තීන්දුවක ප‍්‍රතිඵලයක්ද? මේ ප‍්‍රශ්නයට නිසි උත්තර ලබා ගන්නට නම් අපට කරන්නට ඇත්තේ, එම ප‍්‍රශ්නය මහින්ද සහ රනිල්ට කෙලින්ම යොමුකර ඔවුන්ගේ මුවින්ම පිළිතුරු ලබාගැනීමයි. එවැනි දේකට අවකාශයක් නැති අපට කළ හැක්කේ වටපිට ඇති සාක්‍ෂි පදනම් කොටගෙන අනුමානයකට පැමිණීමයි. අසන්නාද පහසුවෙන් ඒත්තු ගැන්වීමට හැකියාව ඇති එම අනුමානය මෙසේය:

තම ජනාධිපති මැතිවරණ ව්‍යාපාරයේදී සරත් පොන්සේකා, ඔහු සමග, ඔහුට පුද්ගලිකව පක්‍ෂපාතව සිටි රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවේ මර්දනයට ලක්ව සේවයෙන් ඉවත් කරනු ලැබූ, නිලධාරීන්ගෙන් සමන්විත, බල කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ ආරක්‍ෂාව, ප‍්‍රචාරය, සංවිධාන කටයුතු මෙන්ම මහජන සම්බන්ධතාද සම්බන්ධීකරණය කළේ මෙම හිටපු හමුදා කණ්ඩායමයි. මෙය මහින්ද රනිල්ද ඇතුළු සිවිල් දේශපාලන නායකයන්ගේ ක්ෂණික අවධානයට යොමු වූවාට කිසිදු සැකයක් නැත. ඔවුන්ට පහසුවෙන් එළැඹිය හැකිව තිබුණු නිගමනයක් නම්, එජාපයේ සහයෝගය ලබමින් ජනාධිපති වන සරත් පොන්සේකා, ඉන්පසු එජාපයෙන් ස්වාධීනව, හමුදා තන්ත‍්‍රය කේන්ද්‍ර කොටගත් බල පදනමක් සකස්කර ගැනීමට ඉතා ඉක්මණින් පියවර ගනු ඇත යන්නයි. ජනාධිපති මැතිවරණ ප‍්‍රතිඵල නිකුත් කිරීමටත් පෙර ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීමට රාජපක්‍ෂ සහෝදරවරුන් ගත් පියවරද, පුද්ගලික හේතුද බොහෝ තිබෙන්නට ඇත. ඒ අතර තිබි දේශපාලන හේතුව නම්, දේශපාලන විග‍්‍රහයේදී අප අමතක කළ යුත්තක් නොවේ.

මේ අතර ඒ තරම්ම රසවත් කතාවක් වන්නේ, බලයට පැමිණි පසු ජනාධිපති සිරිසේන සහ අගමැති වික‍්‍රසිංහ යන දෙදෙනා සරත් පොන්සේකා ප‍්‍රපංචය කළමනා කරන ආකාරයයි. ඔහුට ෆීල්ඞ් මාෂල් පදවිය දෙමින් ඔහුගේ සිත සතුටු කරමින්, ඔවුන් දෙදෙනා කර ඇත්තේ, පොන්සේකා සහ ඔහු පිටුපස සිටි හිටපු හමුදා නිලධාරීන්, දේශපාලන වශයෙන් නොවැදගත්, සිවිල් පාලන තන්ත‍්‍රයට කිසිසේත්ම තර්ජනයක් ඉදිරිපත් කළ නොහැකි තත්ත්වයකට පත් කිරීමයි. මිලිටරි පසුබිමකින් පැමිණ, ෆීල්ඞ් මාෂල් වූ පොන්සේකා දේශපාන වශයෙන් අවලංගු කිරීමයි.

මේ අතර සියලූ දේශපාලන පසුබෑම් මැද්දේ සිරිසේන-වික‍්‍රමසිංහ දෙදෙනා ලංකාවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ආරක්‍ෂා කිරීම සඳහා ඉතාම ඉවසුම් සහගත සහ විචක්ෂණ කාර්යයක් කර ඇත. එනම් 2009න් පසුව රාජපක්‍ෂ පාලන සමයේදී ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයට වාසි වන පරිදි සකස්කර තිබුණු, ලංකාවේ රාජ්‍යයේ සිවිල්-මිලිටරි සම්බන්ධතාව, සිවිල් දේශපාලන ව්‍යුහයන්ට වාසි වන පරිදි යළි සංශෝධනය කිරීමයි. එය ඔවුන් දෙදෙනා ඉතාම සූක්ෂ්මව ලබාගත් දේශපාලන ජයග‍්‍රහණයක්ද වෙයි. පපඩම් බැදීම වැනි දේශපාලන විශ්ලේෂණ බහුල මේ කාලයේ මෙවැනි දේ දේශපාලන විචාරකයන්ගේ ඇස්වලට හසු වන්නේද නැති තරම්ය.

ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ වියත්මග සහ පාකිස්ථානය පිළිබඳ තේමාවට ප‍්‍රවිෂ්ට වීමට මේ පසුබිම අපට විවරයක් සපයයි.

ගෝඨාභය ප‍්‍රපංචය
සරත් පොන්සේකා ප‍්‍රපංචයට දැන් එහි දේශපාලන විභවතාව අවසන් වී තිබෙන බව පෙනේ. කාලයක් යටවී තිබුණු ගෝඨාභය ප‍්‍රපංචය දැන් අලූතෙන් මතු වෙමින් පවතී. ගෝඨාභය බලයට පත්වූ විට ලංකාවේ ෆැසිස්ට්වාදී පාලනයක් ඇති වෙනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා බිය පළ කරතත්, එම බිය ප‍්‍රචාරකවාදී විග‍්‍රහයන්ට පමණක් තුඩු දී තිබෙන බවද පෙනේ. මට පෙනෙන හැටියට, තම නායකත්වයෙන් ආණ්ඩුවක් පිහිටුවන ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ යටතේ පළමුවෙන් සිදුවෙනු ඇත්තේ දෙයාකාර පරිවර්තනයකි. පළමුවැන්න නම්, ගෝඨාභයට පුද්ගලික වශයෙන් ළැදි, හමුදා-ජාතිකවාදී දේශපාලන මතවාදයෙන් සන්නද්ධවූ, හිටපු ජ්‍යෙෂ්ඨ ති‍්‍රවිධ හමුදා නිලධාරීන්ගෙන් සමන්විත බල වළල්ලක් ආණ්ඩුව ඇතුළට ප‍්‍රවිෂ්ට වීමයි. දෙවැන්න, ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශය සහ හමුදා නිලධර තන්ත‍්‍රය සිවිල් ආණ්ඩුවේ අමාත්‍යාංශ, දෙපාර්තමේන්තු සහ ආයතන පාලනය කරන නව නිලධර තන්ත‍්‍රයක් ලෙස ඉදිරියට ගැනීමයි. මේ දෙක විසින්ම කරනු ඇත්තේ ලංකාවේ දැනටම දුර්වල කරනු ලැබ ඇති, ප‍්‍රජාතාන්ති‍්‍රක ආණ්ඩුකරණ ව්‍යුහය තුළ සිවිල් -හමුදා බල තුලනය, හමුදා බලවේගවලට තීරණාත්මක ලෙස වාසිවන පරිවර්තනයකට භාජනය කිරීමයි. සෘජු මිලිටරි පාලනයක් ළඟදීම ඇති කිරීමට තරම් ලංකාවේ දේශපාලන ප‍්‍රතිවිරෝධතා තවමත් තියුණු වී නැත.

මෙම දේශපාලන අනතුර ගැන එජාපයේ, ශී‍්‍රලනිපයේ සහ පොහොට්ටු පක්‍ෂයේ සිටින සිවිල් දේශපාලන නායකයන්ට, ඇත්තේ කවර අවබෝධයක්ද යන්න තවමත් පැහැදිලි නැත. එහෙත් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට කැපවූ බලවේගවලට නම් මෙය, මගහැරිය යුතු අනතුරක් නොවේ. මෙම අනතුර වැළැක්විය හැකි එක් මගක් නම්, විකල්ප පුවත්පත්වලවත් මේ ගැන විවෘතව සහ ගැඹුරට සාකච්ඡා කිරීමයි.

වැටුප් උගුල

0

 

පාර්ලිමේන්තුමන්ත‍්‍රීවරුන්, ඇමතිවරුන් හා නියෝජ්‍ය-රාජ්‍ය ඇමතිවරුන්ගේ වැටුප් වැඩි කිරීමට නියමිත බව මාධ්‍ය වාර්තාවල දැක්වෙයි. එම වැඩිවීම සියයට 215කින් පමණ වන බව ද එම වාර්තාවල වැඩි දුරටත් දැක්වෙයි.

ජූලි 17 වැනි දා පැවැති පක්‍ෂ නායකයන්ගේ රැුස්වීමක දී මේ වැටුප් වැඩි කිරීම ගැන සාකච්ඡුා කර ඇති බව ද කියැවෙයි.

මේ වැටුප් වැඩි කිරීම සිදුවන්නේ, පසුගිය දා ඉහළ හා පහළ අධිකරණවල විනිසුරුවරුන්ගේ, නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරීන්ගේ වැටුප්වලට සමගාමී ව ය.

ඒ අනුව, මෙතෙක් රුපියල් 54,285ක් ව තිබුණු පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයකුගේ වැටුප රුපියල් 1,20,000 දක්වා වැඩි වනු ඇත. නියෝජ්‍ය ඇමතිවරයකුගේ රුපියල් 63,500ට තිබුණු වැටුප රුපියල් 1,35,000 දක්වා වැඩි වනු ඇත. රුපියල් 65,000ක් ව තිබුණු ඇමතිවරයකුගේ හා රාජ්‍ය ඇමතිවරයකුගේ වැටුප රුපියල් 1,40,000 දක්වා වැඩි වනු ඇත.

කිසිවකුගේ වැටුප් වැඩි වීමක් ගැන විරුද්ධ වීම සුදුසු දෙයක් නොවේ. රටේ සියලූම සේවා නියුක්තිකයන්ට වැටුප් වැඩිවෙන තරමට රටට හොඳ ය. ජනතාවට හොඳ ය.

එහෙත්, වැටුප් වැඩිවීම්වල දී සලකා බැලිය යුතු, නමුත් වැඩි උනන්දුවක් නොදක්වන, සමහර විට එතරම් ප‍්‍රසන්න නොවන බොහෝ දේ තිබේ.

පළමුවැන්න, රටේ ආර්ථිකයට ඒ බර දරාගත හැකි ද යන්නයි. වර්තමාන ආණ්ඩුව බලයට පත්ව සිය පළමු අයවැයේ දී ඉදිරිපත් කළ රුපියල් 10,000කින් සියලූ ම රජයේ සේවකයන්ට වැටුප් වැඩි කිරීමේ තීරණය නිසා, ආණ්ඩුව මේ වන විටත් ගැලවී ගත නොහැකි බලවත් අර්බුදයක ගිලී සිටින බව රහසක් නොවේ. රුපියල් 10,000කින් රජයේ සේවකයන්ගේ වැටුප් එක ම අවස්ථාවක, ඉතිහාසයේ කවරදාකවත් වැඩි වී නැත. බොහෝ රජයේ සේවකයෝ, එම අතිරේක වැටුප් කොටස යොදවා කල්බදු ක‍්‍රමයට වාහන හෝ වෙනත් දේ හෝ මිල දී ගත්හ. එහෙත්, අද ඒ ගැන සතුටු සිතින් කතා කරන කිසිවෙක් නැත. අද සියල්ලෝ ම සිය වැටුප් ගැන මහත් අතෘප්තිකර හැඟීමෙන් යුතු ව කතා කරති.

රාජ්‍ය සේවයේ වැටුප්වල තිබෙන අසමානකම් හා විසමතා නිසා, එක් පිරිසකට වැටුප් වැඩි කරන විට එම විසමතාව තවත් වැඩි වෙයි. මේ නිසා, සමාන්තර සේවාවල සේවකයන්ට ද වැටුප් වැඩි කර ගැනීමේ වුවමනාව ඇති වෙයි. මෙය නොානවතින විසම චක‍්‍රයකි. තමන් කළ කොතෙකුත් යහපත් දේ තිබිය දී, මහජනතාව අතර බලවත් ලෙස අපකීර්තියට පත්ව සිටින වර්තමාන ආණ්ඩුව, මේ සෑම ඉල්ලීමක දී ම බලවත් ලෙස සැලෙන අතර, සමහර විට පැලැස්තර පිළියම් යොදන්නට ගොස් අලූත් අමාරුවක වැටෙයි.

තුන්වැනි වැදගත් කාරණ්‍ය, වැටුප් වැඩි වන තරමට අදාළ සේවකයන්ගේ කාර්යක්‍ෂමතාව වැඩි වන්නේ ද යන්නයි. හොඳම උදාහරණය මෑතක දී වැටුප් වැඩි වීම ලැබූ අධිකරණ ක්‍ෂෙත‍්‍රයයි. ඔවුන් ලද වැටුප් වර්ධකයේ තරමට, ඔවුන්ගෙන් වන සේවාව ජනතාවට තෘප්තිමත් විය හැකි මට්ටමක නැති බව සාධාරණ මනසකින් යුක්ත අධිකරණ නිලධාරීහු පවා කියති. නඩු විභාග නිසි ලෙස අවසන් නොකිරීම, නඩු තීන්දු නිසි කාර්යක්‍ෂමතාවෙන් යුතු ව නොලිවීම වැනි තමන්ගේ විවිධාකාර අවුල් නිවැරදි කර ගන්නට අඩු ගණනේ මේ වැටුප් වැඩි වීමෙන් පසුව වත් අධිෂ්ඨාන නොකරගත් අධිකරණ විනිසුරුවරු සිටිති.

දැන් එලැඹ ඇත්තේ පාර්ලිමේන්තු නියෝජිතයන්ගේ වැටුප් වැඩි වීමේ වාරයයි. මේ වැඩි වීම පසුගිය ජනවාරයේ සිට ක‍්‍රියාත්මක වීමට නියමිත බව ද පැවැසෙයි. ඒ අනුව, විශාල මුදලක් එක වර ඔවුන්ට ගෙවීමට රජයට සිදුවනු ඇත.

අපේ පාර්ලිමේන්තු නියෝජිතයන් ගැන සමාජයේ ඇති ඇත්ත ආකල්පය, හෙටානිද්දා, මේ වැටුප් වැඩි වීම ගැන කෙරෙන මහජන සාකච්ඡුාවල දී දැක ගන්නට හැකි වනු ඇත.

පාසල් 300කට විදුලිය නෑ. 1630කට ජලය නෑ.

ජනප‍්‍රිය පාසල් සංකල්පය වෙනස් කොට ළඟම පාසල හොඳම පාසල සංකල්පය ක‍්‍රියාත්මක කරන බව අධ්‍යාපන ඇමති අකිල විරාජ් කාරියවසම් ප‍්‍රකාශ කරමින් සිටියේ කාලයක පටන්ය. හිටපු ආණ්ඩුවද මහින්දෝන්මාදය සමග ‘මහින්දෝදය’ නමින් ගමේ පාසල් දියුණු කරන බවට කියමින් සිටියේය.

ඒ පොරොන්දු සැබෑ වීම වෙනුවට අපට දකින්නට ඇත්තේ ඒවා දේශපාලන උන්මාද පාඨ පමණක් බව පමණි. සංඛ්‍යා දත්ත විසින් පෙන්වන්නේ ළඟම පාසල හොඳම පාසල වෙමින් සිසුන් නැති ගැමි පාසැල් දියුණු වීම වෙනුවට තව තවත් ගැමි පාසල්වලින් සිසුන් ඈත්වෙමින් සිටින බව පමණි. අධ්‍යාපනය තරගයක් බවට පත්වෙද්දී විශාල බෑග් මලූ‍ එල්ලාගෙන නගරවල පාසල් සොයාගොස් අධ්‍යාපන සිහිනය හඹායන සිසුන්ට අසාධාරණ අවස්ථා ඇති ක‍්‍රමයක් තවම ක‍්‍රියාත්මක වන්නේය. සැබැවින්ම කොළඹ කේන්ද්‍රීය ජනප‍්‍රිය පාසල්වල ගිණුම් පිරී ඇත්තේ ආදි සිසුන්ගේ, මාපිය සංගම්වල ‘පරිත්‍යාග’වලින්ය. ඉතින්, අධ්‍යාපන ප‍්‍රතිසංස්කරණ ඒ පාසල් ඉලක්ක කරගත් ඒවා නොව දුෂ්කර පාසල් ඉලක්ක කරගත් ඒවා විය යුතුය. විප්ලවය සිදුවන්නේ ඒවා වෙනස් කළහොත්ය. මෙතැනින් එහාට කතාවෙහි ඇත්තේ දත්ත ගොඩකි. එහෙත් යක්ෂයා සිටින්නේ දත්තවලය. ඛේදවාචකය දත්ත විසින් කියාපානු ලබන්නේය.

ජන හා සංඛ්‍යාලේඛන දෙපාර්තමේන්තුවේ වෙබ් අඩවියෙහි ඇති 2017 වර්ෂයට අදාළ ලංකාවේ පාසල් පිළිබඳ වාර්තාව විසින් පෙන්වන්නේ කොළඹ කේන්ද්‍රීය සමාජයට නිතර නොපෙනෙන අධ්‍යාපනයේ සැබෑ ඛේදවාචකයයි. සිසුන්ට ප්ලාස්ටික් ඩෙස් පුටු දෙන්නට කතාකළත් ලංකාවේ පාසල් අතරින් 3%කට එනම් පාසල් 10,194ක් අතරින් 300කට පමණ තවම විදුලි පහසුකම්වත් නැත. පාසල් අතරින් 16% ප‍්‍රතිශතයකට ජල පහසුකම් නොමැති බව එම වාර්තාවෙහි එයි. පාසල් 1630ක් පමණ එවැනි පාසල් ඇත. එම වාර්තාව අනුව මධ්‍යම පළාතේ පාසල් අතරින් 23%ක්ද, ඌව පළාතේ පාසැල් අතරින් 26%ක්ද, වයඹ පළාතේ පාසල් අතරින් 25%ක්ද, උතුරු මැද පළාතේ පාසල් අතරින් 21%ක්ද ජල පහසුකම් නැතිව 2017 වර්ෂය ගතකර ඇත.

පාසලේ සියලූ‍ සිසුන්ට එක් පරිගණකයක් හෝ අහිමි පාසල් බොහෝය. එහෙත් ඒ සම්පත් අහිමිව ඇත්තේ වැඩි වශයෙන් පිටපළාත්වල සිසුන්ටය. බස්නාහිර පළාතේ පාසල් අතරින් 69%ක ප‍්‍රතිශතයකට පරිගණක පහසුකම් ඇත. එහෙත් ඌව පළාතේ පාසල් අතරින් පාසල් 51%ක ක ප‍්‍රතිශතයක් පාසල්වල පරිගණක නැත. වයඹ පළාතේ පාසල් අතරින් 53%ක සිසුන්ට පරිගණක අධ්‍යාපනය ලබාගැනීමේ හැකියාව නැත. ලංකාවේ පාසල් අතරින් 45%කට පරිගණක පහසුකම් නැත.

ගමේ පාසල්වලට සිසුන් නොයන්නේ සම්පත් අඩු නිසාය. ගමේ පාසලට සම්පත් ලබාදුන් පසු සිසුන් ගමේ පාසලට යොමු වනු ඇත. අධ්‍යාපන ඇමතිගේ යහපත් ප‍්‍රතිපත්තිය එයයි. එහෙත් යහපාලන ආණ්ඩුවට අවුරුදු තුනක් ගෙවෙද්දී ඒ කියන දියුණුව සිදුව නැත. ඒ වෙනුවට කුඩා පාසලෙන් තව තවත් සිසුන් ඈත්වීම පමණක් සිදුව ඇති බව සංඛ්‍යා දත්ත පෙන්වයි.

එක් සිසුවෙකුගේ සිට සිසුන් 50 දෙනෙකු දක්වා සිටින පාසල් සංඛ්‍යාව 1,486ක් බව 2017 වර්ෂයේ වාර්තාවෙහි සඳහන්ය‍. ප‍්‍රතිශතයක් ලෙස14%කි. 2016 වර්ෂයේ වාර්තාවෙහි දැක්වෙන්නේ එවැනි පාසැල් තිබී ඇත්තේ 1,455ක් බවයි. එක වසරක් වෙද්දී සිසුන් 50ට අඩු පාසල් සංඛ්‍යාව 31කින් වැඩිවී ඇත. සිසුන් 50-100 අතර පාසල් සංඛ්‍යාව 2015 දී 1,538 කි. 2016 දී 1,543 කි. 2017 වාර්තාවට අනුව 156කි. 2017දී සිසුන් සීයට අඩු පාසල් ප‍්‍රමාණය රටේ පාසල් ප‍්‍රමාණයෙන් 30%ක ප‍්‍රතිශතයකි. ලංකාවේ පාසල් සංඛ්‍යාවෙන් අඩකට වඩා ඇත්තේ සිසුන් 200කට අඩු පාසල්ය. 2017 වර්ෂයේ සංඛ්‍යාව 5161කි. ප‍්‍රතිශතය 50.6%කි.

දිස්ත‍්‍රික් මට්ටමෙන් සිසුන් ප‍්‍රමාණය ගැන කතාකරද්දී මේ බෙදීම බරපතළ ලෙස පෙනෙයි. සිසුන් 15කට අඩු පාසල් 3ක් පමණක් කොළඹ දිස්ත‍්‍රික්කයේ ඇත. බදුල්ල දිස්ත‍්‍රික්කයේ 28කි. කෑගල්ල දිස්ත‍්‍රික්කයේ 24කි. යාපනය දිස්ත‍්‍රික්කයේ 24කි. වවුනියා දිස්ත‍්‍රික්කයේ 34කි. නුවර දිස්ත‍්‍රික්කයේ 15කි. ලංකාවේම සිසුන් 15ක්වත් නැති පාසල් 262ක් ඇත.

සිසුන් 16-30 අතර සිටින පාසල් කොළඹ ඇත්තේ 6ක් පමණි. නුවර 30කි. නුවරඑළියේ 31කි. යාපනයේ 27කි. වවුනියාවේ 28කි. කුරුණෑගල 32කි. බදුල්ලේ 38කි. රත්නපුරයේ 46කි. කෑගල්ලේ 54කි.

සිසුන් 31-50 අතර ප‍්‍රමාණයක් සිටින පාසල් කොළඹ ඇත්තේ 8ක් පමණි. නුවර දිස්ත‍්‍රික්කයේ 53කි. නුවරඑළියේ 41කි. යාපනයේ 54කි. කුරුණෑගල දිස්ත‍්‍රික්කයේ 73කි. අනුරාධපුර දිස්ත‍්‍රික්කයේ 65කි. බදුල්ල දිස්ත‍්‍රික්කයේ 48කි. මොනරාගල දිස්ත‍්‍රික්කයේ 48කි.

ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාව පිළිබඳ දත්තද එබඳුය. එක් ගුරුවරයෙකු පමණක් සිටින පාසල් සංඛ්‍යාව 54කි. ප‍්‍රතිශතය 0.5% කි. මේ සංඛ්‍යාව 2016 වාර්තාවේ තිබුණු එක් ගුරු පාසල් 27ක සංඛ්‍යාව දෙගුණයකට ආසන්න ප‍්‍රමාණයකින් ඉහළ යෑමකි. ඒ වසරේ ප‍්‍රතිශතය 0.3% කි. ගුරුවරු දෙදෙනෙකු පමණක් සිටින පාසල් සංඛ්‍යාව 97කි. ගුරුවරුන් 3-9 අතර සිටින පාසල් සංඛ්‍යාව 2,979කි.

තවත් අපූරු කාරණයක් මේ වාර්තාව නිරීක්ෂණය කරද්දී පෙනෙයි. උපාධිධාරී ගුරුවරුන්, පුහුණුව ලද ගුරුවරුන්, නුපුහුණු ගුරුවරුන් සහ පුහුණු වෙමින් සිටින ගුරුවරුන් ලෙස ගුරු සේවයේ ගුරුවරුන් වර්ග කිහිපයකි. ඒ අතරින් උපාධිධාරී ගුරුවරුන් වැඩි සංඛ්‍යාවක් සිටින්නේ බස්නාහිර පළාතේය.

බස්නාහිර පළාතේ උපාධිධාරී ගුරුවරුන් 25,263කි. පුහුණුව ලද ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාව 20,103 කි. නුපුහුණු ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාව 261කි. පුහුණු වෙමින් සිටින ගුරුවරුන් සංඛයාව 50ක් පමණි. උපාධිධාරී ගුරුවරු ප‍්‍රමාණය පුහුණුව ලද ගුරුවරුන් ප‍්‍රමාණයට වඩා 5,000කින් පමණ බස්නාහිර පළාතේ වැඩිපුර සිටින්නෝය.

මධ්‍යම පළාත ගතහොත් උපාධිධාරී ගුරුවරුන් 13,548ක් වෙද්දී පුහුණුව ලද ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාව 19,424කි. නුපුහුණු ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාව 690කි. ඌව පළාතේ ගුරු සේවයට පුහුණුවෙමින් සිටින ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාව 478කි. බස්නාහිරට එවැනි ගුරුවරුන් 50ක් පමණි. බස්නාහිරට මෙන් නොව ඌව පළාතට උපාධිධාරී ගුරුවරුන් ලබාදී ඇත්තේ 7949ක් පමණි.

පැහැදිලිවම සමස්ත ගුරුවරුන් සංඛ්‍යාවෙන් අනුපාතයක් ලෙස ගතහොත් බස්නාහිර පළාතේ ගුරුවරුන් අතරින් වැඩි ප‍්‍රතිශතයක් උපාධිධාරී ගුරුවරුන්ය. උපාධිධාරී ගුරුවරුන් අඩකට ආසන්න ප‍්‍රමාණයකි. 48,825ක් අතරින් 25,263 කි. රටේ සිටින උපාධිධාරී ගුරුවරුන් 106,756ක් අතරින් හතරෙන් එකකට මඳක් අඩු ප‍්‍රමාණයකි. පළාත් නවයක් අතරින් බස්නාහිර පළාතට ලොකු හැන්දෙන් බෙදෙන්නේ එහෙමය. නුපුහුණු ගුරුවරුන් ටික පිට පළාත්වලද උපාධිදාරීන් සහ දක්ෂ ගුරුවරුන් කොළඹ ජනප‍්‍රිය පාසල්වලටද ගෙන්වාගැනීම පුරුද්දක් වෙද්දී ළඟම පාසල අත්හැර දුර ඇති හොඳම පාසලට සිසුන් යොමුවීම වැළැක්විය නොහැක්කක් වන්නේය.