No menu items!
23.2 C
Sri Lanka
18 September,2025
Home Blog Page 45

ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ගැටලුවට විසඳුමක් නැති ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය පනතක් පාර්ලිමේන්තුවට

0

මෙරට ක්‍රියාත්මක ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය සමාගම් නියාමනය කරමින් ඒවායේ සේවාවන් විධිමත් කිරීමේ අරමුණෙන් ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය සහ ණය නියාමන අධිකාරී පනත් කෙටුම්පත පසුගිය ජනවාරි 09 දා පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ බව මුදල් රාජ්‍ය අමාත්‍ය ශෙහාන් සේමසිංහ ප්‍රකාශ කරයි. ඔහුට අනුව ගනුදෙනුකරුවන්ගේ ආරක්ෂාව තහවුරු කිරීම මෙම පනතේ මුඛ්‍ය අපේක්ෂාවයි. ඇතැම් ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ආයතන 300% ඉක්මවා ගිය වාර්ෂික පොලී අනුපාත අයකරනු ලැබූ අවස්ථා පිළිබඳව වාර්තාවී තිබූ බව ප්‍රකාශ කරන අමාත්‍යවරයා මේ හේතුවෙන් සිය දිවි නසා ගැනීම්, පවුල් ආරවුල් වැනි තත්ත්වයන් පවා වර්ධනය වූ බව සඳහන් කරයි.

මේ අනුව මෙම පනත සම්මත වූ පසු දැනට ක්‍රියාත්මක 2016 අංක 6 දරන ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය පනත අහෝසි වනු ඇත. අමාත්‍යවරයා ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට මෙම නව පනත පසුගිය කාලයේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල දුප්පතුන්ගේ අඳෝනාවන්ට සාධනීය ප්‍රතිචාරයක් ය.
ඇත්තටම මෙම පනත මගින් අමාත්‍යවරයා ප්‍රකාශ කරන අරමුණ ඉටුවෙයිද? සොයා බැලිය යුතුය. ඊටත් ප්‍රථම ලංකාව තුළ පිළිකාවක් සේ වර්ධනය වී තිබෙන ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය ගැටලුව පිළිබඳව සාකච්ඡා කළ යුතුය.

ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය යනු කුමක්ද?

දිළින්දන්ට සහයෝගීතාව දැක්වීමේ උපදේශාත්මක සමූහයට CGAP-Consultative Group to Assist the Poor අනුව “ක්ෂුද්‍රමූල්‍ය” යනු අඩු ආදායම්ලාභීන්ට මූල්‍ය සේවා සැලසීමයි. ප්‍රධාන වශයෙන්ම, ප්‍රමාණවත් ඇපකර ඉදිරිපත් හැකියාවක් නොමැතිකම නිසා විධිමත් බැංකු හරහා තම මූල්‍ය පහසුකම් සපුරාගත නොහැකි දිළිඳු පුද්ගලයින් වෙත ණය පහසුකම් සැපයීම, ඉතිරිකිරීමේ පහසුකම් සැපයීම සහ වෙනත් මූල්‍ය පහසුකම් සැපයීම මෙම ක්‍රමය මගින් සිදුවෙයි.

මෙම ක්‍රමය ලෝකය පුරා ජනප්‍රිය ක්‍රමයක් බවට පත්වුණේ බංගලිදේශයේ ආර්ථික විශේෂඥයෙකු වන මොහොමඩ් යූනුස්ගේ ග්‍රාමීන් බැංකු සංකල්පය නිසා ය. මෙමගින් දිළින්ඳදන්ගේ ජීවන තත්ත්වය නඟාසිටුවීම ප්‍රථම අරමුණ වුණත් මූල්‍ය සමාගම් මෙම ණය දෙන කාරිය සිය භාරයට ගත් පසුව තත්ත්වය වෙනස් විය. ඒ අනුව දිළින්දන් තවත් දිළින්දන් බවට පත්වූ අතර ඉන්දියාවේ සමහර ප්‍රදේශ මෙන්ම ලංකාවේ සමහර ප්‍රදේශ තුළද මෙම ණය අර්බුදය ව්‍යසනයක් බවට පත් විය. ඒ අතරතුරේ මෙම ණය මගින් ජීවිතය ජයගත් පුද්ගලයන්ද දුරාවාරයේ හමුවෙයි.

ලංකාවේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශ තුළ සීට්ටු ක්‍රමය වැනි ක්‍රමයන් අතීතයේ සිට පැවතියත් කණ්ඩායම් ක්‍රමයට සහ කණ්ඩායම් වගවීමේ ක්‍රියාවලියක් මතින් ක්‍රියාත්මක වූ මෙම ණය දීමේ වැඩසටහන් නිසා බරපතළ සමාජ ප්‍රශ්න ඇති වන්නට විය. යුද්ධයෙන් බැටකෑ උතුරු නැගෙනහිර දුප්පත් ජනතාව මෙම ණය ක්‍රමය නිසා කබලෙන් ළිපට වැටුණ අතර කාන්තාවන් සිය දිවි හානි කරගැනීමේ ප්‍රවනතාවක් වර්ධනය විය. වැලිඔය, වැලිකන්ද, අනුරාධපුර, පොළොන්නරුව වැනි සිංහල ජනතාව බහුලව ජීවත්වෙන ප්‍රදේශ තුළද මෙම ප්‍රශ්නය එන්න එන්නම උග්‍ර අතට හැරුණ අතර සියදිවි හානිකරගැනීම් වාර්තාගත ලෙස ඉහළ යන්නට විය.

2021 වර්ෂය වනවිට මෙම ණය උගුලට හසුවුණ පුද්ගලයන් ලක්ෂ 28ක් රටේ සිටි අතර එයින් ලක්ෂ 2438000ක් කාන්තාවෝ ය. මේ කාලය වනවිට මූල්‍ය ආයතනයන් 15000ක් පමණ ගම් වැදී දුප්පතුන්ට හෝල්සේල් ක්‍රමයට ණය ලබාදුන් අතර එම ණය මඟඩියේ ප්‍රතිඵල ලෙස 2021 වර්ෂය වනවිට ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය ගනුදෙනු පියවාගත නොහැකිව කාන්තාවන් 200ක් පමණ සියදිවි හානිකරගෙන ඇත. මෙම කාලය වනවිට මෙම ණය දෙන ආයතනයන් වාර්ෂිකව 220%ක පමණ පොලියක් අයකරගෙන තිබුණ අතර සමහර ආයතන දින පොලිය නම් පොලී ක්‍රමයක් හඳුන්වා දෙමින් දිනකට රුපියල් සියයක් සඳහා රුපියලක මුදලක් අයකර තිබුණි.

මෙම ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය ක්‍රමය නිසා ගොඩනැගුණු ව්‍යසනය කොවිඩ් උවදුර සමග තවත් දරුණු වූ අතර මිනිසුන් සහ සිවිල් සංවිධාන මෙම ණය ක්‍රමයට විරුද්ධව විශාල හඬක් අවදි කරන්නට විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ණය ගත් දුප්පත් ජනතාවෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ණය ගෙවීම අතහරින්නට කටයුතු කළේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බිම්පුත් වැනි මූල්‍ය ආයතනයන් වසාදමන්නට සිදුවිය. මෙම සංවාදය සහ සිවිල් සමාජයේ අරගලය නිසා ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය සේවාවන් සපයනු ලබන ආයතනයන් නියාමනය කළ යුතු බවට දීර්ඝ කාලයක් විශාල හඬක් රට තුළ ඇතිවිය. එහි ප්‍රතිඵලය ලෙස ශ්‍රී ලංකා ක්ෂුද්‍රමූල්‍ය සහ ණය නියාමන අධිකාරී පනත කෙටුම්පත් වී අද වෙනවිට එය පාර්ලිමේන්තුවේ සභාගත කර ඇත. ඒ අනුව එම පනත හෙට අනිද්දා වනවිට සම්මත වී නීතියක් බවට පත්වෙනු ඇත.

පනතේ හැඩහුරුව

‘ශ්‍රී ලංකා ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය සහ ණය නියාමනය අධිකාරිය පිහිටුවීම සඳහා විධිවිධාන සැලැස්වීම සඳහා ද මුදල් ණයට දීමේ ව්‍යාපාරය සහ ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ව්‍යාපාරය නියාමනය කිරීම සඳහා ද මුදල් ණයට දීමේ ව්‍යාපාරයේ සහ ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ව්‍යාපාරයේ ගනුදෙනුකරුවන්ට ආරක්ෂාව සැලසීම සඳහා ද 2016 අංක 06 දරණ ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය පනත අහෝසි කිරීම සඳහා සහ ඒ හා සම්බන්ධ හෝ ඊට අනුෂාංගික කරුණු සඳහා විධිවිධාන සැලැස්වීම පිණිස වූ පනතකි‘ යනුවෙන් සඳහන් මෙම පනත තුළින් සමාජය ඉල්ලා සිටි ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය සමාගම් නියාමනය සිදුවෙයිද? ප්‍රධානම ගැටලුව එයයි.

මහබැංකුව ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට ‘ශ්‍රී ලංකාව තුළ බලපත්‍රලාභී බැංකු, බලපත්‍රලාභී මුදල් සමාගම්, සමුපකාර ග්‍රාමීය බැංකු, සකසුරුවම් හා ණය ගනුදෙනු පිළිබඳ සමුපකාර සමිති, දිවිනැගුම බැංකු සහ අනෙකුත් ප්‍රජා මූලික සංවිධාන, ක්ෂුද්‍රමූල්‍ය සමාගම්, ක්ෂුද්‍රමූල්‍ය ව්‍යාපාරවල නිරත වන රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වැනි ආයතන රාශියක් ක්ෂුද්‍රමූල්‍යකරණයේ නිරත වේ. මින් සමහරක් ආයතන, විවිධ අධිකාරීත්වයන් යටතේ නියාමනය වේ. බලපත්‍රලාභී බැංකු සහ බලපත්‍රලාභී මුදල් සමාගම්, ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුව යටතේ නියාමනය වේ. සමුපකාර ග්‍රාමීය බැංකු සහ සමුපකාර සහ ණය ගනුදෙනු පිළිබඳ සමිති සමුපකාර සංවර්ධන දෙපාර්තමේන්තුව යටතේද, දිවිනැගුම බැංකු දිවිනැගුම සංවර්ධන දෙපාර්තමේන්තුව යටතේද, නියාමනය කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, කවර ආකාරයක හෝ නියාමන රාමුවකට යටත් නොවත ක්ෂුද්‍රමූල්‍ය සම්පාදකයින්ද ශ්‍රී ලංකාව තුළ බොහොමයක් පවතී‘

ගැටලුව වන්නේ පහුගිය කාලයේ ව්‍යසනයක් බවට පත්වූ මෙම ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ගැටලුවට මේ කියන ආකාරයේ කවර හෝ නියාමනයට යටත් ආයතනයන් වගකිවයුතු වීමයි. ගමේ පුංචිපහේ ණය දෙන සමිති මරණාධාර සමිති මුදල් ණයට දී හිලව්වට ගේදොර ඉඩම් හරකාබාන හෝ අවසන ලිංගික ශ්‍රමය හෝ ඉල්ලුවේ නැත. ඒවා ඉල්ලමින් කාන්තාවන් සියදිවි හානි කරගන්නා මට්ටමට ගෙනගියේ ප්‍රකට නම් රැඳි ව්‍යාපාරික ආයතනයි. මෙම නව පනත මගින් ඔවුන් නියාමනයට යටත් නොකිරීම බරපතළ ප්‍රශ්නයක් ය.

මෙම පනතේ හතරවෙනි කොටසේ 20 (3)ට අනුව ලංකාව තුළ මූල්‍ය ගනුදෙනු සිදුකරන කිසිඳු ප්‍රධාන දහරාවේ ආයතනයක් මූල්‍ය සමාගමක් මෙම පනතෙන් බලාත්මක කරනු ලබන නියාමනයට යටත් වන්නේ නැත. ඒ අනුව මෙම පනත තුළින් පිහිටුවනු ලබන නියාමන අධිකාරියේ නියාමනයට බැංකු, මූල්‍ය කොම්පැනි, සමුපකාර සමිති, සමෘද්ධි සමිති, ගොවිජන සේවා දෙපාර්තමේන්තුව යටතේ ලියාපදිංචි සමිති, උකස් ගැනීමේ පනත යටතේ ලියාපදිංචි සමාගම් හෝ ආයතන ආදි කිසිවක් යටත් වන්නේ නැත. ඒ අනුව මෙම පනතේ ඉලක්කය කුමක්ද? මෙම පනතේ ඉලක්කය වනු ඇත්තේ මෙම ණය ව්‍යසනය නිසාම නිපන් මෙම ණය ව්‍යසනයෙන් ග්‍රාමීය දුප්පතුන් ගලවා ගැනීම වෙනුවෙන්ම ආරම්භ කර මේ වනවිට සාර්ථකව පවත්වාගෙන යනු ලබන ග්‍රාමිය ණය දෙන සමිති වැනි කුඩා ආයතනයන් ය. මරණාධාර සමිති ග්‍රාමීය සුබසාධාන සමිති සමාගම් වැනි ආයතන ව්‍යුහයන් ය.

ඒකාබද්ධ ප්‍රජා සංවර්ධන කාන්තා මහා සංගමය – වැලිගෙපොල, ඌව වෙල්ලස්ස කාන්තා සංවිධානය- වැල්ලවාය, ගැමි සරණ – හ`ිගුරක්ගොඩ, ගැමි ශක්ති සම්මේලනය – මැදමුලන, කාන්තා සංවර්ධන සංගමය – හම්බන්තොට, තංගල්ල ජනතා සංවර්ධන පදනම – තංගල්ල, ප්‍රජා සංවර්ධන පදනම – මරදන්කඩවල, වැනි සාර්ථකව මේ වනවිට මෙම ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය අර්බුදයට විසඳුම් සේ දකුණේ ක්‍රියාත්මක පුරවැසි සංවිධානයන් මෙම පනතට සිය විරෝධය දක්වන්නේ ඒ නිසා ය.

මෙවැනි සුබසාධන සමිති සමාගම් මගින් ගොවියාට කම්කරුවාට ශ්‍රමිකයාට ඉතාමත් අඩු පොලී අනුපාතයක් සහ සරල ගෙවීමේ කොන්දේසි යටතේ කුඩා පරිමාණව ණය ලබාදීම නිසා පසුගිය කාලයේ ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය ක්ෂේත්‍රය හරහා විශාල වශයෙන් ලාභ ලැබූ ආයතනයන්ගේ එම ලාභාංශයන් අඩුවීම මෙම පනතට හේතුව බව මෙම පනතට විරෝධය දක්වන්නන්ගේ ප්‍රධාන තර්කය යි. මෙම පනත හරහා මෙම ප්‍රශ්නය ඇති කළ මූල්‍ය සමාගම් නියාමනය කිරීම සිදුනොකරන තත්ත්වය තුළ ඔවුන් නඟන එම තර්කය සාධාරණ බව කිවයුතුය.

මෙම නව පනත බලාත්මක වූ පසුව ණය අධිකාරිය යටතේ ලියාපදිංචි නොවූ සංවිධානයන්ට ණය ගනුදෙනු සිදුකළ හැකි නොවෙන අතර 2007 අංක 07 දරන සමාගම් පනත යටතේ ලියාපදිංචි වී සිටින, 1981 අංක 31 දරන ස්වේච්ඡා සංවිධාන පනත යටතේ ලියාපදිංචි වී සිටින සිවිල් සංවිධාන වැනි සියලුම ආයතන සහ සුබසාධක සමිති මෙම අධිකාරිය යටතේ ලියාපදිංචි විය යුතුය. ඒ අනුව ගමේ මුදල් පොලියට දෙනු ලබන පුද්ගලයාගේ සිට කුඩාවට ණය දෙන මරණාධාර සමිතියද මෙම අධිකාරිය යටතේ ලියාපදිංචි විය යුතුය. මිනිසුන්ගේ ජන ජීවිතය නඟාසිටුවීම වෙනුවෙන් ණය සහන ව්‍යාපාරයන් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ද මෙම පනත යටතේ මෙම අධිකාරිය තුළ ලියාපදිංචි විය යුතුය සහ අධිකාරිය විසින් බලාත්මක කරනු ලබන නියාමනයන්ට යටත් විය යුතුය.

මෙම පනත තුළින්, ණය ලබන්නට අපේක්ෂා කරන්නා හෝ කරන්නියට අදාළව ඔහුගේ හෝ ඇයගේ මාසික වැටුප දෙස බලා දිය යුතු උපරීම ණය මුදල තීරණය කිරීම, ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ව්‍යාපාරයක් සඳහා යොමුවීමට අවශ්‍ය අවම ප්‍රාග්ධනය කොපමනද යන්න තීරණය කිරීම, ණය ඇපකරයක් සඳහා තැන්පතු ලබාගන්නේ නම් තබාගත හැකි උපරිම කාලය, එම තැන්පතු ආයෝජනය කරන්නේ නම් එහි උපරිම පොලිය තීරණය කිරීම, එම තැන්පතු ආයෝජනය කරන්නේ නම් ඒ සඳහා කොන්දේසි තීරණය කිරීම, ණය ඇපකරයන් ලබා ගැනීම ණය අයකරගැනීම ණය පොලිය තීරණය කිරීම, ණය වාරිකයන් තීරණය කිරීම ණය නැවත අයකරගැනීම, පාරිභෝගිකයාගේ පැමිණිලි වෙනුවෙන් මැදිහත්වීම, පැමිණිලි විභාග කිරීම, සහන නිර්දේශ කිරීම වැනි කරුණුවලට අදාළව ඉතාමත් හොඳ සහ සාධනීය යෝජනාවන් මෙම පනත තුළ අන්තර්ගතය. එහෙත් ගැටලුව වන්නේ මෙම ප්‍රශ්නයට වගකිව යුතු තෝරු මෝරු මෙම පනතට අදාළ කර නොගැනීමය. එම තත්ත්වය තුළ ග්‍රාමීය ජන ජීවිතයට තදින් බල නොපාන පුද්ගලයින්ට සහ සංවිධානවලට පමණක් නියාමනය අදාළ වෙනු ඇත.

මෙම පනත හරහා ග්‍රාමීය ප්‍රජාව සවිබල ගැන්වීම සහ සුබ සාධනය අරබයා ඔවුන් විසින්ම ගොඩනගාගෙන පවත්වාගෙන යනු ලබන සංවිධාන ව්‍යුහයන් විනාශවී යාම සිදුවිය හැකිය. ඒ අනුව ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය ලබාදීම ඉහළ ලාභ ලැබීමේ ව්‍යාපාරයක් සේ කරගෙන යන මූල්‍ය සමාගම් මෙම පනත හරහා නව ජවයක් සමගින් නැවත තමන්ගේ සුපුරුදු වැඩේට බසිනු ඇත. මහබැංකුව යටතේ ලියාපදිංචි වී සිටියත් වෙනයම් රාජ්‍ය මූල්‍ය අණපනත් යටතේ ලියාපදිංචි වී බැඳී සිටියත් මෙම මූල්‍ය ආයතනයන් පසුගිය කාලයේ හැසිරුණ ආකාරය දෙස බලනවිට පෙනෙන්නේ ඔවුන් කිසිම රැහැනකින් බැඳ නැති බවය. කිසිදු නීතියකට යටත් නැති බවය.

මෙම තත්ත්වය යටතේ යෝජිත මෙම පනත සම්මත කරගෙන එය සාර්ථකව ක්‍රියාත්මක කරගන්නට නම් හෝ මෙම පනත මෙසේ බලාත්මක කරගන්නට අවශ්‍ය නම් ආණ්ඩුවට හෝ බලධාරීන්ට කළ හැකි හොඳම දේ වන්නේ රටේ ප්‍රධාන බැංකු සහ ප්‍රධාන මූල්‍ය ආයතනයන්ට ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය සේවාවන් සැපයීම තහනම් කිරීමය. එසේ කරන්නට බැරිනම් ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය පහසුකම් සහ සේවාවන් සපයන ලොකු කුඩා සියලු ආයතනයන් මෙම අධිකාරියේ බල සීමාව තුළට යටත් කළ යුතුය. එය එසේ නොවෙන තාක් මෙම ගැටලුව මෙසේම පවතිනු ඇත. අනෙක් පැත්තෙන් මෙම ණය ව්‍යසනයෙන් ගොඩ ඒමට එම ජනතාවම ගොඩනගාගත් පුරවැසිය යාන්ත්‍රණයන් මෙම නව පනතින් බලාත්මක වෙන අධිකාරිය හරහා අකර්මණ්‍යභාවයට පත් කරන්නේ නම් එය මෙම ගැටලුව තවත් උග්‍ර මට්ටමට ගෙන යනු ඇත.

කාලයක් තිස්සේ ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය ව්‍යසනයට විරුද්ධව සටන් කරමින් සිටින සිවිල් සංවිධාන සහ ප්‍රජා කණ්ඩායම් මෙම පනත දෙස බලන්නේ එය හකුලා ගත යුතු හෝ කල් ගෙන සංශෝධනයට ලක්කර පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ යුතු පනතක් ලෙසය. මෙවැනි පනතක් කඩිමුඩියේ ගෙනවිත් සම්මත කරන්නට යෑම නිසා මෙම ප්‍රශ්නය උග්‍ර වෙනු ඇති බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කරති. ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන්නේ ණය විගණනයක් පවත්වා අසාධු ක්ෂුද්‍ර මූල්‍ය ණය අවලංගු කිරීම සිදු කළ යුතු බවය. අනෙක් පැත්තෙන් ප්‍රජාමූලික මූල්‍ය සංවිධාන ශක්තිමත් කිරීම සිදු කළ යුතු බවය. ප්‍රජාමූලික මූල්‍ය සංවිධාන සඳහා මූල්‍ය ප්‍රතිපාදන සැපයීම සඳහා තිබූ ශ්‍රී ලංකා ඉතිරි කිරීමේ බැංකුව සක්‍රිය කිරීම කළ යුතු බවද ණය අපරාධයක් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා පියවර ගත යුතු බවද ප්‍රකාශ කරන ඔවුන් තවදුරටත් පවසන්නේ ගෙවීමට නොහැකි ණය අයකරගැනීමේදී අධිකරණය අවභාවිතාවේ යෙදවීම වැළැක්වීම සඳහා පියවර ගත යුතු බවය.

අලුත් අවුරුද්දේ බලාපොරොත්තුවට එරෙහි බලාපොරොත්තු

0

අලුත් අවුරුද්ද උදාවූයේ සාමාන්‍ය බලාපොරොත්තුවේ ස්වරූපයෙන් නොව, බොහෝදෙනකුට චකිතය අත්කර දෙමින් සහ බලාපොරොත්තු සුන්කරවමිනි. පසුගිය සති කිහිපය තුළ සාකච්ඡාවේ සහ අවධානයේ ප්‍රධාන මාතෘකාව වී තිබුණේ සියයට 18ක එකතු කළ අගය මත බද්දේ (වැට්) බලපෑම වන අතර, එය අයිතම කිහිපයක් හැර අනෙකුත් සියලුම භාණ්ඩ සඳහා ව්‍යාප්ත කර තිබේ. අපේක්ෂා කරන මිල ඉහළ යෑම, කලක් භුක්ති විඳි ජීවන රටාව තවදුරටත් පවත්වාගෙන යෑම සඳහා ආදායම් නොලැබෙන ජනතාවට බරපතළ බලපෑමක් ඇතිකරනු ලබයි. මිල වැඩිවීම විසින් දුෂ්කර තත්ත්වය තවත් නරක අතට හරවනු ඇත. අන්තර්ජාතික ආයතන සහ රජය විසින්ම ඉදිරිපත් කරන ලද මෑත කාලීන තොරතුරු ගැටලුවේ සැබෑ ස්වරූපය පෙන්නුම් කරයි.

රජයේ සහ ව්‍යාපාරවල ඉහළ මට්ටම්වල සිටින සහ අනුමාන වශයෙන් තොරතුරු දන්නා අය අතර පවතින සාමාන්‍ය අවබෝධය වන්නේ, මෙම තත්වයට පිළියමක් සඳහා වැඩි යමක් කළ නොහැකි බවයි. අන්තර්ජාතික මූල්‍ය අරමුදලේ සහාය දිගටම පැවැතීමට නම්, ආර්ථික ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය කිරීමේ වත්මන් මාවත අනුගමනය කළ යුතු බවත්, අන්තර්ජාතික මූල්‍ය අරමුදලේ සහාය නොමැතිව රට වඩාත් දරුණු විපතකට මුහුණදෙන බවත් මහ බැංකු අධිපතිවරයා පැහැදිලි කර ඇත. ඔහු පවසන්නේ, “ඉදිරි වසර හතර සඳහා කුමන ආණ්ඩුවක් බලයේ සිටියත්, නියමිත වේලාවට ප්‍රතිපත්ති වෙනස් කිරීම නැවත සාකච්ඡා කිරීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියක් වනු ඇත. ඒ සඳහා සීමාවන් නොමැත. එහෙත්, ප්‍රධාන අංගය වන්නේ අන්තර්ජාතික සහයෝගය ලබාගැනීම සඳහා අප වැඩසටහන සමඟ ඉදිරියට යා යුතු බවයි.” යනුවෙනි. කෙසේවෙතත්, අන්තර්ජාතික මූල්‍ය අරමුදලේ කොන්දේසි සපුරාලීමේදී ආර්ථිකයේ බර බෙදාහැරීම පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳව එතරම් සාකච්ඡා නොකෙරේ.

එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවර්ධන වැඩසටහනේ වාර්තාවක් පවසන්නේ, ශ්‍රී ලාංකිකයන්ගෙන් ඉහළම සියයට 01ට රටේ සමස්ත පෞද්ගලික ධනයෙන් සියයට 31ක් හිමි වන අතර, පහළ සියයට 50ට හිමිවන්නේ ඉන් සියයට 04කට අඩු ප්‍රමාණයක් බවයි. ජනගහනයෙන් සියයට 33.4ක් ණයෙන් මිරිකීම හේතුවෙන් අවදානම් සහ අහිමිවීම් සමඟ පොරබදමින් සිටින බව ද එම වාර්තාව පවසයි. මෙම වාර්තාවේ ඇති කරුණු සහ සංඛ්‍යාලේඛන පෙන්වාදෙන්නේ, වත්මන් ආණ්ඩුව හිතාමතාම වැඩකරන සහ දේපළ නොමැති ජනතාව මත පැටවීමට තෝරාගෙන ඇති ආර්ථික බර බෙදාගැනීම වෙනුවට විකල්ප තෝරාගෙන ඇති බවයි. රජය, රාජ්‍ය හා වාණිජ බැංකුවලට ගෙවිය යුතු ණයවලට වඩා සේවක අර්ථසාධක අරමුදල සහ සේවක භාරකාර අරමුදල ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය කිරීම තෝරාගත්තේය. වෙනස සිදුකළ යුතු ස්ථානය මෙයදැයි යන්න සම්බන්ධයෙන්, කරුණු මත පදනම්ව සිදුකෙරුණු විශ්ලේෂණ දැකගත නොහැකිය.

ආර්ථික ප්‍රකෘතියේ බර පැටවීම සම්බන්ධයෙන් ආණ්ඩුව තෝරාගෙන ඇති විකල්පවල ප්‍රතිවිපාක ජනලේඛන හා සංඛ්‍යාලේඛන දෙපාර්තමේන්තුවේ නවතම සමීක්ෂණයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එය හෙළිදරව් කරන්නේ සියයට 60.5ක පවුල්, ඔවුන්ගේ මුළු සාමාන්‍ය මාසික ආදායමේ පහත වැටීමක් අත්විඳ ඇති බවයි. ආසන්න වශයෙන් සියයට 97.2ක් පමණ පවුල් තම පවුලේ වියදම් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා අවම වශයෙන් එක් වෙනත් උපාය මාර්ගයක් හෝ භාවිත කර ඇත. සියයට 75.2 ක් ආහාර වේලෙහි වෙනසක් සිදුකර ඇති අතර, සියයට 46.4 ක් ඉතුරුම් හෝ ඔවුන්ගේ අනෙකුත් වියදම් අඩුකර ඇති බව සඳහන් කර තිබේ. සමීක්ෂණය සඳහා ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් සියයට 21.3 ක් ණය ලබාගෙන, වත්කම් විකුණා හෝ දේපළ උකස් කර ඇත. තමන් වෙහෙස මහන්සිවී වැඩ කළත්, තම පවුලට අවශ්‍ය පහසුකම් සපයාගත නොහැකි බව අවබෝධ කරගන්නා මිනිසුන් තුළ පවතින බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමනය කළ යුතුය.

පළමු බලාපොරොත්තුව

මීට වසර දෙකකට පෙර, අත්‍යවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය හිඟය සහ මිල ඉහළ යෑම තවදුරටත් දරාගත නොහැකිවූ රටේ ජනතාව තවදුරටත් ඉවසිය යුතු නැතැයි තීරණය කර, පාරට බැස, රට ආර්ථික ව්‍යසනයකට ගෙන යෑමට වගකිව යුතු පුද්ගලයන් ඉවත්විය යුතුයැයි බලකර සිටියහ. මාස හතරක් වැනි කෙටි කාලයක් තුළ ශ්‍රී ලංකා විරෝධතා ව්‍යාපාරයවූ ‘අරගලය’ ලොව පුරා ප්‍රධාන පුවත බවට පත්විය. මිනිසුන් විසින් පොළඹවනු ලැබූ කල වෙනසක් සිදු විය හැකි බවත්, දූෂිත හා අසාර්ථක ආණ්ඩු සාමකාමීව බලයෙන් ඉවත්කළ හැකි බවත්, ශ්‍රී ලංකාව පෙන්වාදුන් බවට බලාපොරොත්තු සහගත පණිවිඩයක් ද ඒ සමඟ විය.

කෙසේවෙතත්, ආගමේ සඳහන් පරිදි, නපුරේ මූලධර්ම ගැඹුරින් මුල්බැස ස්ථාපිතවී ඇත. ආත්මාර්ථකාමී, දූෂිත සහ දැඩි හදවත් ඇති පුද්ගලයෝ, බිඳදැමිය නොහැකි තරම් බල හා වරප්‍රසාද සහිත පද්ධතිවල මුල්බැස ගනිති. නපුරේ මූලධර්ම තුළ, නීතියේ නාමය පවතින තැන පවා ආත්මය නොපවතින බව සහතික කිරීම සඳහා, නීති අනිසි ලෙස භාවිත කර, වැරදි ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ. ආණ්ඩුවේ නායකයන් වගවීම් දැරිය යුතු බවටත්, වධහිංසා පැමිණවීම හා ඒ ආශ්‍රිත බලය අයුතු ලෙස භාවිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් වරදකරුවන් වූ පොලිස් නිලධාරීන් ඉවත් කළ යුතු බවටත් මෑත කාලීන නඩුවලදී ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ලබාදුන් තීන්දුවලින් කිසිදු බලපෑමක් සිදුවී නැත.

මැතිවරණ සම්බන්ධයෙන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේම සටහන් කර ඇති නීතිය මගින්, ජනවරම මත නව පාලනයක් පිහිටුවීමට හැකිවීම අලුත් අවුරුද්දේ එක් බලාපොරොත්තුවක් වනු ඇත. ජනාධිපතිවරණය මේ වසරේ පවත්වන බව ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, ඉන් අනතුරුව මහ මැතිවරණ සහ කල්දැමූ පළාත් සභා සහ පළාත් පාලන මැතිවරණ ද පවත්වන බව සඳහන් කර තිබේ. අරගලය නම් වූ ජනතා ව්‍යාපාරයට ආණ්ඩු වෙනසක් ඇතිකර ගැනීමට නොහැකි විය. නීතියේ ආධිපත්‍යය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන්, මහජන ව්‍යාපාරයට අත්කර ගැනීමට නොහැකි වූ දේ සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. කෙසේවෙතත් මෙම මැතිවරණ සම්බන්ධයෙන් යම් අවිනිශ්චිතභාවයක් පවතී. එම කනස්සල්ලට හේතුව වන්නේ, මේ වසරේ මැතිවරණයක් පැවැත්වීමේ අවශ්‍යතාව මඟහරවා ගැනීම සඳහා ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කිරීමටත්, ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමටත් ඉඩ තිබීමයි.

එහෙත් අලුත් අවුරුද්දේ විශාල බලාපොරොත්තුවක් ද ඇත. එය නරක දේට වඩා හොඳ දේ මත පදනම් වේ. සිවිල් සමාජයේ කුඩා කොටසක් සහ දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ තවත් කුඩා කොටසක් එක්ව, රට තුළ ස්ථාවරව සිටින බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සංවාදයේ යෙදෙමින්, එම කණ්ඩායමේ නායකත්වය සපයන ජාතික සංහිඳියාව කරා යන ගමනක් පසුගිය කාලයේ දක්නට ලැබිණි. දිගුකාලීන ගැටුම් නිමාකිරීමේ මූලික අවශ්‍යතා සහිත එවැනි ක්‍රියාවලියකදී, සමහරුන්ට ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇති අතර අනෙක් අය ඉවත් වනු ඇතැයි යන කනස්සල්ල වැඩිවන විට, නිරන්තරයෙන් සැකය සහ ඊර්ෂ්‍යාව ඇති කරයි. ‘හිමාලයා’ ප්‍රකාශනයට මේ වන විටත් පවතින විවෘත හා කටුක විරෝධය දෙපාර්ශ්වයෙන්ම තවදුරටත් පැමිණීමට නියමිතය. එහෙත් එය විසින් සාමය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය අඩපණ නොකළ යුතුය.

විශාල බලාපොරොත්තුව

සාමයේ ඉදිරි ගමනකට අඩිතාලම දැමීමට වර්තමාන කාලය සුදුසු වේ. පවතින ආර්ථික අර්බුදය විසින් ජනතාව එකිනෙකාගේ සතුරන් නොවන බව පෙන්වා දී ඇති අතර, එහිදී වෙනත් සාධක ක්‍රියාත්මක වේ. විරෝධතා ව්‍යාපාරයේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට බොහෝ විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයන් වූ තරුණ තරුණියන්, ජාති භේද අවුළුවන දේශපාලකයන්ට තමන් රැවටී ඇති බවට සටන් පාඨ කියූ අතර, මේ තරුණ පිරිසට අවශ්‍ය වූයේ සැමට සමානාත්මතාවෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකන අලුත් රටකි.

හිටපු ජනාධිපතිනි චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග ප්‍රධාන කථිකයා වූ සාමය සඳහා වූ ශ්‍රී ලංකා ආගමික සභාව විසින් සංවිධානය කරන ලද සම්මන්ත්‍රණයකින් ද එවැනිම පණිවිඩයක් ලැබිණි. ඇය සියලු වාර්ගික සහ ආගමික ප්‍රජාවන් සඳහා යුක්තිය සඳහා කැපවීමේ ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස සිටින්නීය; ඇයට එක ඇසක පෙනීම අහිමි කළ මරාගෙන මැරෙන බෝම්බ ප්‍රහාරයට වෛරයක් හෝ සතුරුකමක් නොපෙන්වීමට හෝ සමස්ත ප්‍රජාවක්ම ඊට වගකිව යුතු නැති බව පෙන්වීම සහ සමාව දීමට ඇති හැකියාව හා කැමැත්ත, ශ්‍රී ලංකාවේ අපට නෙල්සන් මැන්ඩෙලා ගැන වැඩිදුරක් සොයා බැලිය යුතු නැති බවට සාක්ෂියකි.

ශ්‍රී ලාංකීය ජනතාව ජාතිවාදී නොවන නමුත් දේශපාලකයන් විසින් ප්‍රකෝප කරන ලද ජනතාවක් බව හිටපු ජනාධිපතිවරිය මෙහිදී සඳහන් කළාය. ඇය පවසන ලද්දේ, ඇගේ කාලයේ දී, පැවැති යුද්ධය නොතකා, නායකත්වය සහ මහජන දැනුවත් කිරීමේ වැඩසටහන් හේතුවෙන්, වසර දෙකක් ඇතුළත සියයට 23 සිට සියයට 68 දක්වා, පළාත් මට්ටමට අන්තර් වාර්ගික බලය බෙදාගැනීම සහ බලය බෙදීම පදනම් කරගත් දේශපාලන විසඳුමකට මහජන මතය හිතකර වී තිබුණු බවයි.

දේශපාලන විසඳුම ගිවිසුම්ගත කිරීම සහ එය ව්‍යවස්ථාවට ඇතුළත් කිරීම කෙසේවෙතත්, අවම වශයෙන් බහු-පක්ෂ එකඟතාවකින් ඊට පදනම සකස් කිරීමට, මෙම වසර සාමයේ ඉදිරි ගමනක හොඳම අවස්ථාව නිර්මාණය කරදී තිබේ. අලුත් අවුරුද්දේ පිළිතුරු දිය යුතු ප්‍රශ්නය නම් සාමය සහ සංහිඳියාව යථාර්ථයක් බවට පත්කර ස්වයංපෝෂිත සංවර්ධනයක් කරා රට නැඟීමට ඇති එක් විශාල බාධාවක් (බොහෝ දේ අතරින්) ඉවත් කිරීමට නායකත්වය දෙන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි. සෑම අර්බුදයක් සමඟම අවස්ථාවක්ද පැමිණේ. සැමට යුක්තිය සහ සියල්ල ඇතුළත් සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරන දූරදර්ශී හා බහු-පාක්ෂික නායකත්වය සමඟ රටේ ඉරණම වෙනස් කිරීම සඳහා, 2024 වර්ෂය ශ්‍රී ලංකාවට තීරණාත්මක අවස්ථාවක් ලබාදී ඇත.

-ජෙහාන් පෙරේරා-

කිසිම පක්‍ෂයක් අයිඑම්එෆ් වැඩපිළිවෙළින් ඉවත් වන්නේ නැත

0

ආණ්ඩුව පෙන්වන්නට හදන්නේ, ඉදිරි ජනාධිපතිවරණයකදී රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාට ජනාධිපතිකමත්, මහමැතිවරණයකදී රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ ආණ්ඩුවත් අහිමි වුණොත්, ‘රට ඉවරය’ කියාය. සමහර ඇමතිවරුන් කියන්නේ ඒ වැඩපිළිවෙළින් ඉවත් වුණොත් සති දෙකකින් රට ඉවර වන බවයි. මෙය වනාහි ඉදිරි මැතිවරණ අබිමුවේ මිනිසුන් බය කිරීමට ආණ්ඩුව දැනුවත්ව පාවිච්චි කරන කිළිටි උපායකි.
රනිල් වික්‍රමසිංහ ආණ්ඩුවේ එකම දිව්‍ය මන්ත්‍රය අයිඑම්එෆ්ය. වෙනත් කිසිම ඉසව්වකින් ආණ්ඩුව ඉදිරියට පැමිණ නැතිවා පමණක් නොව, සිය මර්දනකාරී බලය යොදවමින් ජන ජීවිතය පීඩාවට පත්කිරීමද යහමින් කරමින් සිටියි. ආණ්ඩුව හදන්නේ ඒ එකම දිව්‍ය මන්ත්‍රය ජප කර, ජනතාව බය කර, නැවත බලයට පත්වන්නටය.

ලංකාව 17 වැනි වතාවට අයිඑම්එෆ් යන්නට තීරණය කළේ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිගේ කෙටි පාලනය අවසානයේය. ඒ වන තෙක් ගෝඨාභය ජනාධිපති සිටියේ, අජිත් නිවාඩ් කබ්රාල් හා පීබී ජයසුන්දර යන ඊනියා ආර්ථික විශේෂඥයන්ගේ අත්අඩංගුවේය. ඔවුන් ජනාධිපතිට කියාදී තිබුණේ කුමන හේතුවක් නිසාවත් අයිඑම්එෆ් වෙත නොයා යුතු බවත්, දේශීය යාන්ත්‍රණයක් හරහා ආර්ථික අර්බුදය විසඳාගත හැකි බවත්ය. එහෙත් ආර්ථික අර්බුදය උග්‍ර වෙත්ම, මුදල් ඇමතිකම හා භාණ්ඩාගාර, මහබැංකු තනතුරුද වෙනස් කර අයිඑම්එෆ් වෙත යන්නට ගෝඨාභය ආණ්ඩුව තීරණය කළේය. නන්දලාල් වීරසිංහ මහබැංකුවේ අධිපතිකමට පත්කරන ලද අතර, අලි සබ්රි අලුත් මුදල් ඇමතිවරයා ද සමග කණ්ඩායමක් අයිඑම්එෆ් හමුවීම සඳහා පිටත් කර හරින ලදි.

එහෙත්, ඒ වැඩපිළිවෙළ දුරදිග යන්නට පෙර ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂට තනතුර අතහැර යන්නට සිදුවිය. ඉන්පසු අයිඑම්එෆ් බැට්න්එක අතට ගත්තේ ජනාධිපති වික්‍රමසිංහය. ඒ යටතේ මේ වන විට ඩොලර් මිලියන 600කට ටිකක් වැඩි ණය වාරික දෙකක් ලංකාවට ලැබී තිබේ. ආණ්ඩුව කියන්නේ වෙනත් අයිඑම්එෆ් ව්‍යාපෘතිවලදී, මෙලෙස ලැබෙන මුදල් රජයේ සංචිත වැඩිකිරීම සඳහා තැන්පත් කර තැබිය යුතුයැයි නියම කරන නමුත්, ලංකාවට ණය දුන්නේ අයවැය වියදම් වෙනුවෙන් හා ඕනෑ දෙයක් වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරන්නට කියා බවය. ඒ අනුව, අයිඑම්එෆ් වාරික දෙකම යොදාගෙන ඇත්තේ රාජ්‍ය සේවක වැටුප් ගෙවීම, විශ්‍රාම වැටුප් ගෙවීම, සමාජ සුරක්‍ෂණ අරමුදල් ගෙවීම වැනි පුනරාවර්තන වියදම්වලටය.

අයිඑම්එෆ් ණය ලැබීමත් සමග විදේශ ආයෝජන ක්‍ෂෙත්‍රයේ පුනරුදයක් ඇරඹෙන බව මුලින් කී ආණ්ඩුව, දැන් කියන්නේ තවමත් එවැනි දෙයක් සිදුවී නොමැති බවයි. අයිඑම්එෆ් ණය නිසා එවැන්නක් සිදුවීමට ඉඩක් නැත්තේ, ඒවා පෙර කී පරිදි පුනරාවර්තන වියදම් වෙනුවෙන් දිය කෙරෙන නිසාය. ඒ ගැන ආණ්ඩුවේ ආර්ථික විද්‍යාඥයන්ගේ සැලසුම් මොනවාදැයි සාමාන්‍ය ජනයා නොදනියි.

කෙසේ වෙතත්, 2022ට වඩා 2024 වන විට ජනජීවිතය පහසු වී තිබෙන බව පැහැදිලිය. (ඉසිලිය නොහැකි බදු බර වෙනම කතාවකි.) ආණ්ඩුව පෙන්වන්නේ, මේ පහසුව තමන්ගේ ආර්ථික සැලසුම්වල ප්‍රතිඵලයක් බවයි. එය විය හැකිය. බලයේ සිටින්නේ මේ ආණ්ඩුව බැවින්, එය ආණ්ඩුවේ වගකීමකි. එහෙත් ජනාධිපතිවරයා ඇතුළු ආණ්ඩුව ඊට පසුපසින් මවන බිල්ලා මිනිසුන් බිය කරයි. එනම්, මේ වැඩපිළිවෙළ අත්හළොත්, රට සති දෙකකින් විනාස වන බවය. එනිසා ‘මේ වැඩපිළිවෙළ ඉදිරියට පවත්වාගන යා යුතුය. එය කළ හැකි පුද්ගලයා රනිල් වික්‍රමසිංහ ජනාධිපතිය. ඔහුට සහායට වත්මන් පොහොට්ටු ආණ්ඩුවේ සහායද තවදුරටත් ලබාගත යුතුය. වෙන ඕනෑම කෙනකු බලයට පත්වුණොත්, අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනෙන් ඉවත්වීමෙන් රට අවසන් වනු ඇත.’ ආණ්ඩුවේ පැහැදිලි කිරීම එයයි.

2022 රට වැටී තිබුණු ආර්ථික අවුලෙන් ගොඩ එන්නට තිබුණු එකම මාර්ගය වුණේ අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනට ඇතුළු වීමය. ඒ හැර ඵලදායක වෙනත් ක්‍රමයක් කිසිවකු කීවේ නැත. අසරණ වාමාංශික පක්‍ෂ, සුපුරුදු ලෙස ‘ණය ගෙවන්නේ නැහැ, අයිඑම්එෆ් යන්නේ නැතුව රට බේරාගත හැකි ක්‍රම තිබෙනවා’ වැනි කතා කිව්වද ඒවා පිළිගැනීමට ඒ ඒ අයම මිස අන් කිසිවෙක් අලුතෙන් එකතු නොවූහ.

ලංකාව අයිඑම්එෆ් යන්නේ රටේ බංකොලොත්භාවය ප්‍රකාශයට පතකර තිබෙන පසුබිමක, දනින් වැටීගෙනය. ඒ තත්වය යටතේ අයිඑම්එෆ් සමග එකඟතා ඇතිකරගන්නටත්, එම එකඟතා කොයිතරම් තිත්ත වුණත් ක්‍රියාත්මක කරන්නටත් ලංකාවට සිදුවිය. ඒ වන තෙක් කිසිම පිළිවෙළකට, සම්ප්‍රයුක්ත උපාය මාර්ගයකට වැඩ නොකළ ලංකාව, පිළිවෙළකට වැඩ කරන්නට වුණේ, අයිඑම්එෆ් අධීක්‍ෂණයෙන් මුවා වුණොත් එහි ණය වාරික අහිමිවී අර්බුදය වර්ධනය වෙනවායැයි කියන බිය නිසාය.

දැන් ආණ්ඩුව කියන්නේ විපක්‍ෂයේ පක්‍ෂ හා නායකයන් බලයට ආවොත්, ඔවුන් අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනෙන් ඉවත්වීම නිසා, රට සති දෙකෙන් පරණ තත්වයටත් වඩා පහළට වැටෙනු ඇති බවයි. ආණ්ඩුවේ මේ බිල්ලා මුළුමනින්ම බොරුවකි. අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනෙන් ඉවත් වන්නට සූදානම් වන කිසිම ප්‍රධාන පෙළේ දේශපාලන පක්‍ෂයක් ලංකාවේ මේ වන විට නැති නිසාය.
සමගි ජන බලවේගය, අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන කිසිසේත් ප්‍රතික්‍ෂෙප කර්නනේ නැත. එහි ආර්ථික මහදැනමුත්තා ලෙස පෙනෙන ආචාර්ය හර්ෂ ද සිල්වා, කොයි මොහොතක ජනාධිපති වික්‍රමසිංහ සමග එකතු වෙනවාදැයි සැකයක් හිතෙන තරමට, අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනත්, ආණ්ඩුව කරගෙන යන වැඩසටහනත් සාධාරණය කරයි. ඒ වෙනුවෙන් පෙනීසිටියි. ‘අපි ආවත් වෙන්නේ ඕකම තමයි, හැබැයි, ඔයිට වඩා හොඳ විදියට.’ යන්න ඔහුගේ තර්කයේ පදනමයි.

විපක්‍ෂ නායක සජිත් ප්‍රේමදාස, අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන සම්බන්ධයෙන් පෙන්වන්නේ ‘මං ආවොත් ඔක්කොම කනපිට හරවනවා’ න්‍යායයි. එහෙත්, එම වැඩසටහනෙන් ඉවත් වන බවක් නම් ඔහු කොතැනකවත් නොකියයි. ඔහුත් ඔහුගේ පක්‍ෂයත් කියන එකම දේ, තමන් බලයට ආවොත් අයිඑම්එෆ් සමග නැවත කතාකරනවා, කොන්දේසි වෙනස්කරගන්නවා කියාය. එහි වරදක් නැත. හැම ණය වාරික නිකුත් කිරීමකට පසුවම අයිඑම්එෆ් වෙතින් නව ආර්ථික විමර්ශනයක් ඇරඹේ. දෙවැනි වාරිකයට පෙර අංක 16 කින් යුක්ත වැඩපිළිවෙළක් සහිත රෝග විනිශ්චය වාර්තාවක් නිකුත් කෙරුණේ ඒ අනුවය. මේ වන විටත් අයිඑම්ෆ් නියෝජිත කණ්ඩායමක් ලංකාවට පැමිණ සිටියි. ඒ දෙවැනි වාරිකය ලබාදීමෙන් පසුවය.

අයිඑම්එෆ් සමග නැවත කතාකිරීම පහසු දෙයකි. එය වැනි නූතන විවෘතභාවය පෙන්වන ලිබරල් මූල්‍ය ආයතන, හැම විටම කතාකිරීමට මුල් තැන දෙයි. ඒ අනුව සජිත් ප්‍රේමදාස හා ඔහුගේ ආණ්ඩුවකටද අයිඑම්එෆ් සමග කතාකළ හැකිය. හැබැයි, වාරික දෙකකුත් ලබාදී තිබෙන තත්වයක් යටතේ අයිඑම්එෆ් ලංකාව කියන කියන දේ ඒ ආකාරයෙන්ම පිළිගන්නට සැදී පැහැදී සිටිනවා යැයි කවුරුන් හෝ හිතුවොත් එය අසාධාරණය. ඒ නිසා සජිත් ප්‍රේමදාසට අයිඑම්එෆ් සමග කතාකර මේ එකඟතා ආපසු හරවන්නට හැකිවෙතැයි සිතීම නම් මුලාවකි.

ජාතික ජන බලවේගයද අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන පිළිගනියි. මෑතකදී ඇඩ්වොකාටා ආයතනයේ විධායක අධ්‍යක්‍ෂ ධනනාත් ප්‍රනාන්දු සමග කළ යූටියුබ් සාකච්ඡාවකදී ජාජබ ආර්ථික විද්‍යාඥ මහාචාර්ය අනිල් ජයන්ත, ඒ බව පිළිගත්තේය. ඔහු වැඩිදුරටත් කීවේ, ‘තම ආර්ථික වැඩපිළිවෙළ’ ඉදිරියට ගෙන යන්නට, අයිඑම්එෆ් හරහා ලැබී තිබෙන ‘තහවුරුවද’ සහායක් වන බවයි. ඊට අමතරව, ජාජබ කිසිම තැනක තමන් අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනෙන් ඉවත්වන බවක්වත් එය ආපසු හරවන බවක්වත් කියන්නේ නැත. (සුනිල් හඳුන්නෙත්තිගේ ‘බැඳුම්කර ගන්නකොට පොලිය නියම කරන්නේ අවදානමටත් එක්ක.’ වැනි කතාවල ඒ තරම් ගැඹුරක් නැති බව කවුරුත් දනිති.) එහෙත්, තම අනන්‍යතාව පෙන්වීමට, අයිඑම්එෆ් සමග රීනෙගෝෂියේට් කරනවා හෙවත් නැවත සාකච්ඡා කරනවා වැනි කතාවක් ජාජබද කියයි. එයද, සජිත් ප්‍රේමදාසට මෙන්ම කළ නොහැක්කක් නොවේ.

ඊළඟට සලකා බැලිය යුත්තේ අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන හරහා දැනටමත් ගෙන ඇති පියවර මේ පක්‍ෂ දෙක ආපසු හරවනවාද යන්නයි. ඒවා ප්‍රශ්න ලෙස මෙසේ ඇසිය හැකිය. දැනට අය කෙරෙන බදු මට්ටම් පහළ දමන්නේද? පහළ දමනවා නම් ඉන් ඇතිවන රජයේ ආදායම් හිඩැස කෙටිකාලීනව පුරවාගන්නේ කෙසේද? රාජ්‍ය ආයතන ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම හා රජය යටතේ තබාගත යුතු නැති ආයතන මුළුමනින්ම විකිණීමේ යෝජනා අත්හරින්නේද? නැතිනම් නිසි සමාලා්චනයකින් පසු ඒවා ක්‍රියාත්මක කරන්නේද? ණය ලබාගත හැකි තත්වයට ආර්ථිකය පරිවර්තනය වීමෙන් පසු, විදේශීය ණය ගැනීමට යොමුවන්නේද? එසේ නම් ඒවා ලබාගන්නේ ජාත්‍යන්තර ආයතනවලින්ද? නැතිනම් ද්විපාර්ශ්වික ණය හැටියටද?

මේ ආදි ප්‍රශ්නවලට සජබෙන් හා ජාජබෙන් ලැබිය හැකි පිළිතුරුවලින් නිසැකවම ප්‍රකාශ වනු ඇත්තේ ඔවුන්ද වර්තමාන ආණ්ඩුවේ අයිඑම්එෆ් වැඩසටහනට වැඩි වෙනසක් නොකරනු ඇති බවයි.

ජාජබ ආර්ථික විද්‍යාඥයන්ට අනුව, ඔවුන් කෙටිකාලීන ආදායම් ඉලක්ක ලෙස සලකන්නේ සංචාරක ව්‍යාපාරයත්, විදේශ ප්‍රේෂණ ආදායමත්ය. මේ ක්‍ෂෙත්‍ර දෙකම සාපේක්‍ෂව ඉක්මනින් ආදායම් ලබාගත හැකි ක්‍ෂෙත්‍ර දෙකකි. ඒ නිසාම වර්තමාන ආණ්ඩුවද උපරිම ලෙස ඒ ආදායම් මාර්ග දෙක දෙස යොමුවී තිබේ. ලංකාවට එන සංචාරකයන්ගේ ප්‍රමාණයේ වර්ධනය ගැන දිනපතා සංඛ්‍යා ලේඛන නිකුත් කෙරෙන අතර, ප්‍රේෂණ ආදායම් ගෙන්වා ගැනීමට උපරිම වෑයමකද රජය යෙදෙයි. මතක තබාගත යුතු වැදගත්ම කාරණය නම්, ප්‍රේෂණ ආදායම් ලෙස ලංකාවට වැඩි මුදලක් එවිය හැකි අය වන්නේ මැද පෙරදිග හා කොරියාවේ රැකියා නියුක්තිකයන් බවයි.

මේ වන විට තොග ගණනින් විදෙස්ගත වී ඇති ඊනියා වෘත්තිකයන්ට, ඒ රටවල තම වෘත්තිකභාවයට ගැළපෙන රැකියා ලැබී නැතිවා පමණක් නොව, ලැබෙන රැකියාවලට හිමි වැටුපෙන් අධික ජීවන වියදමක් දරන්නට සිදුවෙයි. ඒ නිසා පවුල් පිටින් ගොස් සිටින ඔවුන් ලංකාවට මුදල් එවන්නට ඉඩක් නැත. ජාජබ වැනි පක්‍ෂයක් ආණ්ඩුවක් පිහිටුවූ විට, මෙතෙක් කිසිදාක නැති තරමින් සංක්‍රාම ආදායමක් ලංකාවට ලැබෙතැයි සිතාගෙන සිටීම ඒ තරම් ප්‍රායෝගික නොවේ. එවන මුදල්වලට විදුලි වාහන මිලදී ගැනීමට අවස්ථාව දීම වැනි විවිධාකාර වරදාන දෙමින් මේ ආණ්ඩුවද දැනටමත් ප්‍රේෂණවල උපරිමය වෙත ළඟාවෙමින් සිටියි. ජාජබ ආණ්ඩුවක් යටතේ වැඩි වුණොත්, ඊට වඩා සොච්චමක් පමණක් වනු ඇත. මේ වන විටත් අය කෙරෙන බදු අඩුකරමින් ඇතිකරගන්නා ආදායම් හිඩැස පිරවීමට, ඒ ආදායම කිසිසේත් ප්‍රමාණවත් නොවේ.

බදු අඩුකිරීමද ප්‍රායෝගික නැත. ආදායම් බදු ඉහල සීමාව සියයට 36 සිට 24 දක්වා අඩුකිරීමට ජාජබ දැනට යෝජනා කර ඇතත්, රට තුළ ප්‍රායෝගික ආර්ථික තත්වයන් ඊට ඉඩ දෙන්නේ නැත. අනෙක් අතට, ආදායම් බදු නමැති සමාජයේ මධ්‍යම පන්තියේ මැද ස්තරයන්ට බලපාන ඍජු බදු අඩු කරනවා නම්, වැට් වැනි පීඩිත ස්තරයන්ට බලපාන වක්‍ර බදුද අනිවාර්යයෙන්ම අඩු කිරීමට සිදුවෙයි. එය ජාජබ වැනි පක්‍ෂවල මූලික ආමන්ත්‍රණය හිමිවන පීඩිත පන්තියට ඍජු ලෙස බලපාන නිසාය. ඒ විදියට, ආදායම් බද්දත්, වැට් බද්දත් අඩුකොට ඒ හිඩැස කෙටිකාලීනව පියවන්නේ කොතැනින්ද? පෙර කී ලෙස සංචාරක ව්‍යාපාරයෙන් හා විදේශ සංක්‍රාම ආදායමෙන්ද?

අනෙක් අතට, දැනටමත් අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන සකසා ඇත්තේ මේ සියලු ආර්ථික දත්ත හා තත්වයන් සලකා බලාය. මේ බදු වැඩිකිරීම්, එහි ආනුෂංගික අංගය. ඒවායින් හිතුමතේ ඉවත් වුණොත්, එනම්, ආණ්ඩුවලට ඕනෑ විදියට බදු අනුපාත අඩු කරන්නට ගියහොත්, එහි ප්‍රතිඵලය වනු ඇත්තේ අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන අවදානමේ වැටීමයි. සමහර විට ඊළඟ වාරික නොලැබීමයි. ඒ හරහා ඉදිරි ආර්ථික සැලසුම් විශාල ප්‍රමාණයක් අත්හිටුවන්නට සිදුවුණොත් එය පුදුමයක් නොවේ.

මේ තත්වයන් තුඩු දෙනු ඇත්තේ, දැන් දුවන අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන කිසි බැරෑරුම් වෙනසකට ලක් නොකිරීමටය. කරන යම් වෙනසකින් වැඩසටහන දුර්වල වුණොත්, එහි ප්‍රතිවිපාක විඳින්නට සිදුවන්නේ මුළු රටටම බවද සියලු දේශපාලන පක්‍ෂ හා නායකයෝ දනිති. නැවතත් වරාය ආශ්‍රිත මහමුහුදේ පෙනෙන තරමේ දුරින් නැංගුරම් ලා ඇති ඉන්ධන නෞකාවේ ඉන්ධන බාගන්නට මුදල් ගෙවන්නට බැරි වන මට්ටමේ ජීවිතයක්, කුමන රැඩිකල් කතා කිව්වද, රටේ කිසිවකුත් ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ නැත.

මේ වැඩසටහන කළ හැක්කේ අපට පමණයි යනුවෙන් ආණ්ඩුව කියන කතා පුස් වන්නේ ඒ නිසාය. සජබත්, ජාජබත් කියන දෙකින් කුමක් බලයට පත්වුණත්, මේ වැඩසටහන ඉදිරියට යන නිසා කිසි බියක් ඇතිකර ගත යුතු නැත. ඒ වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කරන්නට, වර්තමාන පොහොට්ටු ආණ්ඩුවේ සිටිනවාක් මෙන් අන්ත දූෂිත මංකොල්ලකාරී මැති ඇමතිවරුන් පිරිස වෙනුවට, වෙනත් නායකත්ව පර්ෂදයක් යොදාගන්නට මහජනයාට දැන් වුවමනාවක් තිබේ. ඒ අයිතිය ජනතාවට පාවිච්චි කරන්නට ඉඩ තිබිය යුතුය. ඒ අයිතිය නිසි ලෙස පාවිච්චි කළහොත්, ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහගේ දේශපාලන ජීවිතය අවසන් වනු ඇති අතර දූෂිත පොහොට්ටුව දේශපාලන භූමියෙන් අතුගෑවී යනු ඇත. එහෙත් අයිඑම්එෆ් වැඩසටහන ඉදිරියට යනු ඇත.

මම ඔස්ටින් : සිවිල් සේවයේ වැදගත් අතීතය වෙත ඇරුණු කවුළුවක්

0

ලංකාවේ මෑත අතීතය සහ වර්තමානය වනාහි මඩ ගොහොරුවකි. ඒ ගොහොරුව අතීතයේ ම තාර්කික නිෂ්පාදනයකි. ඒ අවාසනාවන්ත මෑත අතීතය නිරාකරණය කර ගැනීමට ප්‍රකට සිවිල් සේවකයෙකු වන ඔස්ටින් ප්‍රනාන්දු රචිත ‘මම ඔස්ටින්’ ස්වචරිතාපදානය සැලකිය යුතු අත්වැලක් සපයයි. පසුගියදා ප්‍රමිතියෙන් තොර බෙහෙත් ගෙන්වීමට තමාට අණ කළේ විෂය බාර ඇමතිවරයා යැයි පවසන සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරයාගේ කටඋත්තරය වර්තමාන පරිපාලන ප්‍රධානීන්ගේ මට්ටම හා ඔවුන් ඇද වැටී සිටින තැන වටහා ගැනීමට කදිම සාක්ෂියකි. එවන් වටපිටාවක ‘මම ඔස්ටින්’ කෘතිය පරිශීලනය වනාහි ඔස්ටින් යුගයේ සිට යට කී ලේකම්වරයාගේ යුගය තෙක් වන පරිහානියේ තරම, ඒවාට හේතු වූ කාරණා වටහා ගැනීමට කදිම ප්‍රවේශයකි.

මුහුදුකරයේ හික්කඩුවේ උපත ලබා ගමේ පාසලෙන් හා ගාල්ල රිච්මන්ඩ් විද්‍යාලයෙන් මූලික අධ්‍යාපනය ලැබූ ඔස්ටින්ගේ දිවිපවත ගුරුවරයෙකු සිට ජනාධිපති ලේකම්වරයෙකු දක්වා ගිය දුර ගමන හා ඒ ගමනේ දී මුණගැසුණු අභියෝග, ඒවාට මුහුණ දුන් ආකාරය සිවිල් පුරවැසියන් වන අපටත්, විශේෂයෙන් රාජ්‍ය සේවය යළි ස්වාධීන හා අදූෂිත එකක් බවට පත්කිරීමට තැත් කරන දේශපාලනික බලවේගවලට හා එවැනි ප්‍රාර්ථනා සහිත හැමෝටමත් ඵලදායීය. මෙම කෘතියේ ඔහුගේ යහගුණයම නිරූපණය වන ආකාරයට ලියා ඇතත් ඔහු ස්පර්ශ කළ වපසරිය දේශපාලනිකව හා සමාජී ඇසකින් දැක ගැනීමට මහඟු දොරටුවක් අපට විවෘත කරයි.

කීර්තිමත් පරිපාලන නිලධාරියෙකු වූ නෙවිල් ජයවීර මහතා ඔහුගේ යාපනේ අත්දැකීම් අළලා ලියවුණු කෘතිය Jaffna Exorcising the Past and Holding the Vision කියවන අපගේ සම්මානයට පාත්‍ර වන සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක කවර තරම් ජාතිවාදී නායිකාවක් දැයි නව මතයක් සම්පාදනය කරයි. ජාතිවාදයෙන් තොර පුද්ගලයෙකු ලෙස ජයවීර පොදුවේ සම්භාවනාවට පත්වෙන්නෙකි. 1960-65 ඔහු යාපනයේ දිසාපති ලෙස කටයුතු කළ ආකාරයෙන් අභීත රාජ්‍ය නිලධාරියෙකුට කවර මට්ටමකින් වැරදි දේශපාලනයක් සමග අරගල කළ හැකිදැයි අපට යාපන අත්දැකීම් කෘතියෙන් උදාහරණ සපයයි.

“ශ්‍රී ලංකාව ගැනත් ලාංකීය සමාජය ගැනත් ඉතා තරුණ අදහස් කිහිපයක් මට ඇත. ජාතිවාදය ආගම්වාදය පිටු දකින සාධාරණ සාමකාමී සමාජයක් මගේ ජීවිත කාලය තුළ ශ්‍රී ලංකාවේ බිහිවෙනු දැකීමට කැමැත්තෙමි. ඒ සඳහා අවශ්‍ය වන සමාජ, දේශපාලනික, ව්‍යවස්ථාමය ප්‍රතිසංස්කරණ සිදුවීම අත්‍යවශ්‍යය. මගේ ජීවිත කාලය තුළ ත්‍රස්ත විරෝධී පනත අහෝසි වනු දැකීමට මම කැමැත්තෙමි. ”
430 පිටුව, මම ඔස්ටින්.

එකම පිටුවක තැනින් තැනින් උපුටා දැක්වූ එම කරුණු කිහිපයෙන් ඔස්ටින් ප්‍රනාන්දුගේ පරිපාලන රටාවට ඔහුගේ පුද්ගලභාවය මුසුකළ ආකාරය වටහා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි සැපයේ. නැගී ආ දැන් එහි කුරිරුම වේශයෙන් පෙනී සිටින දේශපාලන බලාධිකාරිය පරිපාලන සේවයේ නීති හා රීති අතරට පැන ඒවා මැදින් සිදුරු කිරීමට කටයුතු කළ ආකාරය සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායකගේ සිට රනිල් වික්‍රමසිංහ යන සියලුම පාලකයින් දක්වාම අපට දකින්නට පුළුවන.

ඔස්ටින්ගේ වැදගත් විශ්වාසයන් හා සසඳමින් මෑත කාලයේ සිදුවීමක් මම (මේ ලියුම්කරු) මෙහි සටහන් කරමි. මේ කියන පුද්ගලයා එවකට ජනමාධ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයාය. කුප්‍රකට ආනන්ද කුමාරස්වාමි මාවත, නෙලුම් පොකුණ මාවත ලෙස නැවත නම් කිරීමේ ඉතිහාස විරෝධී මුග්ධ තීරණය සැබෑවක් කිරීමේ වගකීම පැවරී තිබුණේ ඔහුටය. ඔහු හමුවූ මගේ මිතුරෙකු ‘ලේකම්තුමනි, ඔය වැඩේ වැරදියි නේද? එහෙම සේවාවක් කළ පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් වෙන් කරපු නමක් ඔහොම වෙනස් කරන එක හොඳද?’

‘…….. ඔයත් මේ පරදෙමළෙකු වෙනුවෙන් පෙනී හිටිනවානේ…..’ ලේකම්වරයාගේ පිළිතුර විය. ඒ පිළිතුරෙන් කියවෙන්නේ එකල පාලකයන්ගේ ජාතිවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ ම පහසු ගොදුරක් බවට පරිපාලක නිලධාරියා පත්වුණු ආකාරය පමණක් නොව ඔහුගේ දැනුමේ තරමය. ආනන්ද කුමාරස්වාමිගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නොදත් ඔහුගේ ජාතිකත්වයට අවමන් කරන පරිපාලන සේවයේ ඉහළම ඇවරියේ සිටින ලේකම්වරයෙකුගේ ප්‍රකාශය කියාපාන්නේ ඔස්ටින්ලාගේ යුගයේ සිට අදාළ ලේකම්වරයා දක්වා පැමිණ ඇති නින්දනීය ගමනක කතාවයි.

ඔස්ටින් සමකාලීන ශ්‍රී ලාංකික ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථාන කිහිපයක දී ම සංකීර්ණ භූමිකාවල නිරත වූ සිවිල් සේවකයෙකි. සටන් විරාම ගිවිසුම ක්‍රියාත්මක වූ 2001-2003 සමයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ධුරයත්, 2017-2018 වකවානුවේ ජනාධිපති ලේකම් ධුරයත් ඔහු දැරුවේය. සුප්‍රකට සිදුවීමක් නම් ඔහු ජනාධිපති ලේකම් ධුරය දැරූ මෛත්‍රිපාල සිරිසේන මහතා පොළොන්නරුවේ ග්‍රාමසේවක ධුරයක් දරන කාලයේ ඔස්ටින් ඔහුගේ දිසාපතිවරයා වීමය. එය දෛවෝපගත සිදුවීමකි.

බ්‍රිතාන්‍ය පරිපාලන සේවයට තිඹිරිගෙදර වූ ලංකා සිවිල් සේවය මිනිසෙකු කපා ඔප මට්ටම් කර නව මිනිසෙකු නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ බව අප අසා දැක ඇත. සිවිල් සේවයට ඇතුළත් කරගන්නාගේ අධ්‍යාපන සුදුසුකම් පමණක් නොව හැසිරීම ද ඇඳුම පැළඳුමද වැදගත් සාධක ලෙස පරිපාලන සේවය එකල සැලකීය. මහාචාර්ය සරච්චන්ද්‍ර සිවිල් සේවා විභාගයෙන් ලංකාවේ පළමු වැනියා වී ඇඳුම නිසා සම්මුඛ පරීක්ෂණයෙන් අසමත්ව පරිපාලන සේවයට ඇතුළුවීමට නොහැකිවීම එක් ප්‍රකට උදාහරණයකි. ඒ තේරීම් ස්වභාවයේ හොඳ නරක දෙකම ඇත. කෙසේ වෙතත් එකල ලංකා පරිපාලන සේවයට තෝරා ගන්නා තැනැත්තා ගරු කටයුතු මිනිසෙකු ලෙස කටයුතු කිරීම අත්‍යවශ්‍ය බව රාජ්‍යය විශ්වාස කළේය. නිදහසින් පසු පරිපාලන සේවය විනාශ වීම ඇරඹුණේ ක්‍රමිකවය. කුලය වැනි සාධකද පසුකාලීන පරිපාලන සේවයට තෝරා ගැනීමට හේතු කාරක වූ බව පැවසේ.

කෙසේ වෙතත් ඔස්ටින් යනු නිදහසින් පසු පරිපාලන සේවයේ මූලධර්ම වැඩි ප්‍රමාණයක් ක්‍රියාත්මක වූ යුගයක පරිපාලන සේවයට ඇතුළු වූ පුද්ගලයෙකි. එකල සිවිල් සේවකයා මහා ද්විභාෂක උගතෙකි. සමහරු ත්‍රෛභාෂික උගතුන්ය. නෙවිල් ජයවීර එවැන්නෙකි. අද සිවිල් සේවකයන් පමණක් නොව සමහර තානාපතිවරුද ඉංග්‍රීසි බස හැසිරවීමේ නොහැකියාවෙන් පෙළෙන්නෝ වෙති.

ඔස්ටින් වනාහි සිවිල් සේවකයෙකු ලෙස සුදුසුකම් ලැබූ පුද්ගලයෙකි. මෙම කෘතියේම සඳහන් ඔහුගේ සමකාලීනයෙකු වන ලයනල් ප්‍රනාන්දු, ආචාර්ය සරත් අමුණුගම, අමරදාස ගුණවර්ධන එවැන්නෝ වෙති. අනෙක් අතට මේ නම් සඳහන් කරන කිහිප දෙනාත් ඒ යුගයට අයත් බොහෝ සිවිල් සේවකයනුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මකව වර්තමාන සිවිල් සේවකයාට වඩා බොහෝ ඉදිරියෙන් සිටියෝ වෙති. මේ ඔස්ටින්ගේ දෘෂ්ටිවාදය හෙළිදරව් වන තැනකි.

“ඉන්දියාවේ සමහර හින්දූන් සාධාරණීකරණය කරන පරිදි, මුස්ලිම්වරුන්ට පකිස්තානයට හෝ මැදපෙරදිග රටකට යා හැකි හෙයින් ඉන්දියාව හින්දුන්ට ඉතිරි වී හින්දු රාෂ්ට්‍රය බිහිවන්නා සේ, සිංහලයන්ට පූර්ණ සිංහල දේශයක්, මුස්ලිම්වරුන් ඔවුන් මුලින් පැමිණි රටවලට යාමෙන් බිහි කරගත හැකි යයි සිතන අතලොස්සක් වුවද සිංහල පිරිස් අතර සිටිති. ප්‍රභාකරන් මරා දැමීමෙන් පසු ගැටලු ඇති නොකරතැයි සිතමින් ද්‍රවිඩයින් දැනටමත් සම පුරවැසියන් නොව යටත් දාස වැසියන් ලෙස සලකන්නා සේය.” 426 පිටුව, මම ඔස්ටින්.

පැරණි යුගයේ සිවිල් සේවයේ නිෂ්පාදනයක් වන ඔස්ටින්ගේත්, ආනන්ද කුමාරස්වාමි පර දෙමළෙකු වූ මෑත කාලීන සිවිල් සේවකයෙකුගේත් වෙනස සැසඳීමට ඔස්ටින්ගේ ඉහත ප්‍රකාශයම සෑහේ. දෙවැනි සිවිල් සේවකයා බොහෝ දුරට සමාන වන්නේ අත්අඩංගුවේ පසුවන බෙහෙත් වංචාවට සම්බන්ධ සිවිල් සේවකයාටය. මක් නිසාද යත් දෙදෙනාටම දේශපාලන අණ විනිවිදීමට ඇති අසමත්කමය. ඔස්ටින් අවම වශයෙන් රාජ්‍ය නායකයන් පස් දෙනෙකු සමග සමීපව රාජකාරි කර ඇත. ඉන් වඩාත් ඔහු සමීපව වැඩ කටයුතු කර ඇත්තේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා සමගය. එහෙත් ඔස්ටින්ට සිය විශ්‍රාම ජීවිතයේ දී වුවත් රනිල් වික්‍රමසිංහ ද ඇතුළත් ඒ සියල්ල කෙරේම විවේචනාත්මක දෘෂ්ටියකින් බැලීමට හැකිවීමම ඔහු සැබෑ පරිපාලකයෙකු වූ බවට සාක්ෂියකි.

ජේ.ආර්. ජයවර්ධන ඔහු අනුගමනය කළ ක්‍රමවේදය නිසා මේ රටට මෙම විනාශය සිදුවූ බව අපගේ විශ්වාසයයි. එහෙත් ඔහු පෞද්ගලිකව දූෂිතයෙකු නොවූ බව අපි මෙතෙක් විශ්වාස කළෙමු. එහෙත් ඔස්ටින් සිය කෘතියේ අප නිවැරදි නොවන බව සමීප සාක්ෂි සහිතව පෙන්වා දෙයි.

දියුණු රටවල (ඉන්දියාවේ පවා) නායකයන්ගේ පෞද්ගලික දෘෂ්ටිය පමණක් රාජ්‍ය පාලනයේ ක්‍රමවේදයම බවට පත් නොකර ගනී. උපදේශකයන් හා සිවිල් සේවයේ අනුදැනුම ඔවුහු ඉහළින් අගයති. අගතිගාමී ආගමිකභාවයක් සහිත ජනතාවක්, ඒවාට උඩගෙඩි දෙන දේශපාලකයින් සිටින රටක් වුවත් ඉන්දියාව නොනැවතී ලෝකයේ දියුණු රටක් ලෙස ඉදිරියට යන්නේ එරට සිවිල් සේවය ද ඇතුළත් පාලන සහායක බලකණු සිය මූලධර්මයන් අනුව වැඩකටයුතු කරන හෙයිනි.

ලංකාවේ පාලනයේ ස්වභාවය මුළුමනින්ම වෙනස් කළ යුතු යයි අන් කවරදාවත් නොවූ තරම් සාකච්ඡාවක් සමාජයේ ඇතිවී තිබෙන අවධියක ඔස්ටින් චරිතාපදානය හැදෑරීම වටින්නේ ඒ සමාජයට අදාළ පරිපාලනමය අභියෝගයන් වටහා ගැනීමටය.

-චන්ද්‍රරත්න බණ්ඩාර-

දෙහිවල ජෙසුයිට් දේවස්ථානය – නූතන ආකිටෙක්චර් පුරාවෘත්තයේ ලාංකික පරිච්ඡෙදයක්

0

අනුරාධපුර, පොලොන්නරුව සහ නුවර යුගවලින් පස්සේ ආකිටෙක්චර් පැත්තෙන් අගයකරන්න පුළුවන් ආගමික ගොඩනැගිලි තියෙන්නේ ඉතාම සුළු ප්‍රමාණයක් විතරයි. ඒ අතරිනුත් මෑත කාලීනව ඉදිවුණු ගොඩක් පන්සල්වල විශේෂයෙන් කතාකරන්න ආකිටෙක්චර් සම්බන්ධ කරුණු අඩුයි. බොහොමයක් පන්සල් ඉතාම සාම්ප්‍රදායික අනුරූපවලින් නැත්නම් ආසියාවේ බුද්ධාගම අදහන අනෙකුත් රටවල්වල ස්තූප සහ පිළිම සම්ප්‍රදායට අනුව ඉදිකිරීම තමයි කෙරෙන්නේ. ඒ හැම දෙයක්ම පිරිසිදු බුදුදහමට නොගැළපෙන භෞතිකමය සහ පුහු ආකර්ෂණයක් සහිතව ඉදිවෙන ප්‍රවණතාවක් දකින්න පුළුවන්. බොහෝවිට පන්සල් ආශ්‍රිත ගොඩනැගිලි නිර්මාණය සඳහා ආකිටෙක්ට්ලා සම්බන්ධකරගන්න බවක් පේන්නෙත් නැහැ. එහෙම සම්බන්ධ වුණත් බොහෝවිට නායක හාමුදුරුවන්ගේ ගොඩනැගිලි ගැන දැනුම සහ අවබෝධය අතර නිර්මාණශීලී බව නතරවෙන බවක් තමයි පෙනෙන්නේ. අලුතින් ඉදිවෙන මුස්ලිම් පල්ලි සහ හින්දු කෝවිල් ආශ්‍රිතවත් කිසිම නිර්මාණශීලී නව දැක්මක් දකින්න ලැබෙන්නෙම නැති තරම්.

ඇත්තෙන්ම බුදු දහම සම්බන්ධව නම් අලුතින් ඉදි වෙන පන්සල් ඉතාම නිර්මාණශීලී සහ අර්ථාන්විත විදිහට ඉදිකරන්න සියලුම කාරණා ආගමික දර්ශනය විසින්ම ලබා දී තිබුණත් එවැනි නව ගොඩනැගිලි ඉතාම පුහු ආටෝපවලින් විතරක්ම පිරී යාම කනගාටුවට කරුණක්. අපේ පැරණි බෞද්ධ ගොඩනැගිලි ඉතාම සරල චාම් වගේම ආගමික දර්ශනයට අනුකුල විදිහට නිර්මාණය වුණු බවට උදාහරණ එමටයි. එවන් පැරණි ගොඩනැගිලි අදටත් ලංකාවේ ආකිටෙක්චවල නිර්මාණශීලී බව අධ්‍යයනය සඳහා ආකිටෙක්ච ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් විසින් හදාරන බව පුදුමයක් නෙමෙයි. ලංකාවේ පැරණි ගොඩනැගිලි සම්ප්‍රදාය විදේශිකයන් විසින් පවා අගය කෙරෙන්නේ ඒ පැරණි පන්සල් ගොඩනැගිලි හරහා තමයි. ටැම්පිට විහාර, ස්වාභාවික ගල් පර්වත ආශ්‍රිතව ඉදිවුණු පැරණි ලෙන් විහාර සහ පැරණි පිළිම ගෙවල් ඉහත තර්කයට ඔනෑ තරම් උදාහරණ සපයනවා. නමුත් එම සරු වාස්තු සම්ප්‍රදාය පසෙක ලා, චීන, බුරුම වැනි වැඩි වැඩ මෝස්තර, අතිශයෝක්තිමය පන්සල් සම්ප්‍රදායන් විසින් අපේ පන්සල් ආකිටෙක්ච බහුරූ කෝලම් තැනකට ගෙනයමින් තිබීම ඒ ඒ පන්සල්වල මූලාසනවල වැඩහිඳින අය සහ ඒවාට අනුග්‍රහය දක්වන දායක පිරිස්වල රසඥතාව ගෙනහැර පාන්නක්.

නමුත් කතෝලික හෝ ක්‍රිස්තියානි ආගමික ගොඩනැගිලි අතරින් කිහිපයක් එම සාම්ප්‍රදායික සීමාවන් අබිබවා නිර්මාණය වුණු අවස්ථා දකින්න පුළුවන්. බොහෝවිට ඒ ඒ ගොඩනැගිලි නිර්මාණය සඳහා කුමන හෝ සම්බන්ධකම් නිසා නිර්මාණශීලී ආකිටෙක්ට්ස්ලා යොදාගත්ත නිසා වෙන්න පුළුවන්. කතෝලික සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමික දර්ශනය තුළ එහෙම නිර්මාණශීලී බවට ඉඩදෙන ඉගැන්වීම් තියෙනවා වෙන්නත් පුළුවන්. ලංකාවෙන් පිටත ලෝකය ගත්තත් කතෝලික ආගමික දේවස්ථාන ආකිටෙක්චර්මය අතින් ඉතාම විශිෂ්ට ලෙස නිර්මාණය වුණු අවස්ථා තියෙනවා. ලෙ කබුසියර් නිර්මාණය කළ ප්‍රංශයේ ‘රොන්චැම්ප් දේවස්ථානය‘, ටඩාඕ ඇන්ඩෝ නිර්මාණය කළ ජපානයේ ‘චර්ච් ඔෆ් ලයිට්’ සහ ‘චර්ච් ඔෆ් වෝටර්’, ඊ. ෆෙයි ජෝන්ස් නිර්මාණය කළ ඇමරිකාවේ ‘තොර්න්ක්‍රවුන් චැපල්’ වගේ කතෝලික ආගමික ගොඩනැගිලි නූතන ආකිටෙක්ච ඉගැන්වීම්වලදී ගොඩක් අගයකරන ගොඩනැගිලි විදිහට හඳුන්වන්න පුළුවන්.

අපේ රටේ නම්, ජෙෆ්රි බාවා සහ උල්රික් ප්ලේස්නර් නිර්මාණය කළ බණ්ඩාරවෙල යහපත් එf`ඩ්රාගේ කන්‍යාරාමයේ නසරත් දේවස්ථානය, වැලන්ටයින් ගුණසේකර නිර්මාණය කළ දෙහිවල ජෙසුයිට් චැපල්, ඔහුම නිර්මාණය කළ හොරණ ශාන්ත මාටින් ද පොරෙස් දේවස්ථානය වගේම ගොඩ්රිජ් සැමුවෙල් නිර්මාණය කළ මෑතකදී ඉදිවුණු, දකුණු පළාතේ නියාගම දේවස්ථානයත් ආකිටෙක්චර්මය වශයෙන් ඉතා වැදගත් සන්ධිස්ථාන විදිහට සටහන් කරන්න පුළුවන්.

ලංකාවේ ජීවත්වුණු ඉතා වැදගත් ගොඩනැගිලි කිහිපයක්ම නිර්මාණය කළ වැලන්ටයින් ගුණසේකර සැලසුම් කර නිර්මාණය කළ දෙහිවල ජෙසුයිට් දේවස්ථානය ඔහුගේ ගොඩනැගිලි නිර්මාණ අතර ඉතා විශේෂ තැනක් හිමිවන නිර්මාණයක්. විසිවෙනි ශතවර්ෂයේ මුල යුරෝපය තුළින් ආරම්භවී ලෝකය පුරා පැතිර ගිය ඵදාැරබ ඵදඩැපැබඑ නැතිනම් නූතන ප්‍රවාහය තුළින් ඍජු ආභාසය ලබන්නට ඇතැයි සිතෙන තරමට උදාහරණ දක්නට ලැබෙන වැලන්ටයින්ගේ ගොඩනැගිලි ඒ නූතන ප්‍රවාහයේම දිගුවක් ලෙස පමණක් සීමාකිරීම එතරම් සුදුසු නැහැ. කලාපීය දේශගුණික, සංස්කෘතික සහ පාරිසරික ලක්ෂණවලට අනුගතවන අතරම හුදු සාම්ප්‍රදායික ලක්ෂණ අබිබවා ගොස් ගොඩනැගිල්ලක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙලෙසද යන්න වැලන්ටයින් නිතරම අත්හදා බැලුවා. එම අත්හදා බැලීම්වල ප්‍රබල සන්ධිස්ථානයක් ලෙස දෙහිවල පිහිටි ජෙසුයිට් දේවස්ථානය හඳුන්වන්න පුළුවන්.

තමන් නිර්මාණය කළ ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථාන හරහා ‘ආධ්‍යාත්මිකත්වය හසුකරගන්නේ කෙසේද?’ යන ප්‍රශ්නයට උත්තර සොයායන්න උත්සාහ කළ බව වැලන්ටයින්ම පසුකාලීනව කියා සිටිය අදහසක්. මෙම ගොඩනැගිල්ලේ ආකෘතිය, හැඩ තල, සහ වෙනත් අංගෝපාංග හැසිරවීම තුළින් ඔහුගේ එම ප්‍රකාශය තහවුරු කරන කරුණු සොයාගැනීම අපහසු නැහැ. පිටතින් බලන විට අපට හුරු පුරුදු නැති ආකෘතියක් සහිත මෙම දේවස්ථානය ඒ අතරේම සාම්ප්‍රදායික දේවස්ථාන ආකෘතියත් බැහැර කරන බව දකින්න පුළුවන්.

ලංකාවට නුපුරුදු ස්මාරක ගොඩනැගිලි ආකෘතියක් සහිතව මෙම දේවස්ථානය නිර්මාණය කිරීම මගින් ඔහුගේ අනන්‍යතාව තහවුරු කිරීමට වැලන්ටයින් උත්සාහ ගත් බව පෙනුණත් ඒ සඳහා ඔහු ආභාසය ලැබූ ආකාරය බැහැර කිරීමත් කළ නොහැක්කක්. දෙහිවල නගරයේ මුහුදු වෙරළට ආසන්නව මෙම ඉඩම පිහිටා ඇති නිසා මුහුදු රැලිවල රිද්මය මෙම ගොඩනැගිල්ල තුළින් ප්‍රකාශ කිරීමට තමා උත්සාහ ගත් බව ඔහු පවසා තිබෙනවා. එලෙස මුහුදු රැලිවල රිද්මය තුළින් ජීවිතයට රිද්මයක් රැගෙන ඒමට තමන්ට වුවමනා වූ බව ඔහු තව දුරටත් පවසා තිබෙනවා. මෙම දේවස්ථානයේ කොන්ක්‍රීට්වලින් සැදි අර්ධ කවාකාර හැඩති වහලය ඔහු මුහුදු රළින් ලැබූ ආභාසයයි. රළු පිරියමින් සැදී සුදු පහන් වර්ණවත් වී ඇති බිත්ති මත අපිළිවෙළට පිහිටුවා ඇති ජනෙල් පෙළ නාගරික අපිළිවෙළට පිළිවෙලක් ලබාදෙන්න ගත් උත්සාහයක් ලෙස කෙනෙකුට දකින්න හැකියි. පැරණි සාම්ප්‍රදායික දේවස්ථාන ආකෘතිය බිඳිමින් වුවත් එම සංකල්පයන් වෙත අනුගත වෙමින් දේවස්ථානයේ අල්තාරය සහිත කොටස පිටතට පෙනෙන ලෙසට ඉහළට ඔසවා ඇත්තේ ඉහළට එසවෙන කවාකාර බිත්තියක් සහ ඒ මත සවිකරන ලද ඉතාම සිහින් කුරුසයක් මගිනුයි.

අලුතින් ඉදිවන බොහෝ ගොඩනැගිලි ස්මාරක ලෙස ඉහළට එසවී අහසට එබෙන්නත්, තැනක පිහිටි නිර්මිත වියමන අතික්‍රමණය කිරීමටත් ආකෘතිය තුළින්ම උත්සාහ කරන්නේ එම ගොඩනැගිලිවල අභ්‍යන්තරය එම ආකෘතිය ඉල්ලා සිටින්නේ නැතිව තිබියදීයි. නමුත් ජෙසුයිට් දේවස්ථානයේ වඩාත්ම අගය කළ යුතු ලක්ෂණයක් වන්නේ, එහි අමුතු බාහිර ආකෘතිය ගොඩනැගිල්ලේ අභ්‍යන්තරයේම දිගුවක් නිසාවෙන්. දේවස්ථානයේ රැලි සහිත වහලයත් අපිළිවෙළට ස්ථානගත කරන ලද ජනෙල් පෙළත් එලෙස සැලසුම් කර ඇත්තේ දේවස්ථානය ඇතුළතට ඉතා සෞම්‍ය සහ සිත නිවන අවකාශයක් නිර්මාණය කර දීම සඳහා බව ඒ ගැන සැලකිල්ලෙන් අධ්‍යයනය කිරීමේදී අවබෝධ කරගත හැකියි.

දේවස්ථානයට ඇතුල්වීමේදී ඔබ පිවිසෙන්නේ මනාව සකසා ඇති උද්‍යානයට මුහුණලා පිහිටි ඉඩ පහසුව ඇති වැරන්ඩාවකටයි. ඊට යාබදව ඇති ඉතා සරලව නිර්මාණය කර ඇති ලී ලැටිස් දොරටුවක් හරහා ඔබට දේවස්ථානයට ඇතුල්වෙන්න පුළුවන්. එහි සිට බැලූ විට රැලි සහිත කොන්ක්‍රීට් වහලයත් ඒ කෙළවර පිහිටි, පිටතින් ඔබ දුටු කවාකාර බිත්තියත් ඒ මත රැඳවු ජේසුස් වහන්සේගේ පිළිරුවත් දැක ගත හැකියි. එම කවාකාර බිත්තිය ඉහළ රැඳවූ කවුළුවකින් පහළට වෑස්සෙන සෞම්‍ය ආලෝකය ජේසුස් වහන්සේගේ රුව අහසින් පහළට සම්ප්‍රාප්ත වන බවක් හඟවනවා. ඒ අතරේම රැලි සහිත වහලයට කුඩා ජනෙල්වලින් පතිත වන ආලෝකය එය වළාකුළු පිරි අහසක සිතුවමක් වැනියි. පසෙක ඇති කුඩා පියගැට පෙළකින් දේවස්ථානයේ පිවිසුම ඉහළින් ඇති පටු සොල්දරයට පිවිසිය හැකියි. එම සොල්දරයත් ඉහළින් දේවස්ථානයේ අල්තාරය දෙසට විවෘත වී තිබෙන්නේ ගොඩනැගිල්ලේ සියලුම අවකාශ එක තැනකට සාමූහික කරන බවක් දනවමින්.

නගරය ආශ්‍රිතව ඉදිවන අලුත් අකීකරු කොන්ක්‍රීට් දැවැන්තයින් අතරේ කෙමෙන් සැඟව යන ජෙසුයිට් දේවස්ථානය ගොඩනැගී ඇත්තේ කුඩා ප්‍රමාණයේ දේවස්ථානයක් ලෙසයි. ප්‍රමායෙන් කුඩා වුවත්, එයටම හිමි ආවේණික ආකිටෙක්චර්මය භාෂාවකින් දෙබසක් ගොඩනගන මෙම දේවස්ථානය ඉතාම සිත්ගන්නාසුලු සම්පිණ්ඩන රීතියකින් යුතු බව කීම අතිශයෝක්තියක් නොවෙයි. දශක ගණනාවක් පුරා ආකිටෙක්ච හදාරන සිසුන් විසින් දැකබලා, අධ්‍යයනය කරන ලද මෙම දේවස්ථාන ගොඩනැගිල්ල ලාංකික නූතන වාස්තු විද්‍යා ඉතිහාසය තුළ වැඩි කියවීමකට ලක්නොවුණු පරිච්ඡෙදයක් සනිටුහන් කරන බව ලියා තැබිය යුතුයි.

-සුමුදු අතුකෝරල-

මැතිවරණ පැවැත්වීම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නොවේ

2024 වසර ඉතිහාසගත වන වසරකි. එයට එක් හේතුවක් දැනටමත් පැහැදිලිය. එය නම් ලෝක ඉතිහාසයේ වැඩිම රටවල් ගණනාවක මැතිවරණ පවත්වන වසර 2024 වීමයි. රටවල් 60 ගණනකට වඩා මේ වසරේ මැතිවරණ පැවැත්වීමට නියමිතය. එම රටවල් ලෝකයේ සෑම මහාද්වීපයකටම අයත්ය. ඒවා දියුණු, නොදියුණු, ධනවත් සහ දුගී, බලසම්පන්න සහ බල රහිත, උතුරු සහ දකුණු ආදි විවිධ ප්‍රභේදයන්ට අයත් රටවල්ය. ඇමරිකාව, කැනඩාව, බ්‍රිතාන්‍ය, ප්‍රංශය, ඉන්දියාව, චීනය, ඉන්දුනීසියාව, පකිස්තානය මෙන්ම ලංකාවද ඒ අතර සිටියි. ගිය ඉරිදා මෙම වසරේ පළමුවැනි ඡන්දය බංග්ලාදේශයේ පැවැත්විණ. අගමැති ෂෙයික් හසීනා පස්වැනි වරටත් අගමැති ධුරයට පත්වන ලෙස ඇගේ අවාමි ලීගය ඉහළින්ම ඡන්දය දිනා ඇත. අප්‍රියෙල් මාසයේ ඉන්දියාවේ පැවැත්වෙන ලෝක් සභා මැතිවරණය නරේන්ද්‍ර මෝදි තුන්වැනි වරට අගමැති වීමේත්, ඉන්දියාවේ පශ්චාත්-යටත් විජිත පළමු හින්දු අධිරාජයා ලෙස ඔටුනු පැළඳීමේත් මැතිවරණයක් වීමට නියමිතය.

මේ තරම් මැතිවරණ ප්‍රමාණයක් තිබුණත්, බොහෝ රටවල්වලින් ලැබෙන තොරතුරු අනුව, 2024 වසර බොහෝ විට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ජයග්‍රහණය කිරීමේ වසරක් වීමටම නොහැකිය. නිදසුනක් ලෙස පසුගිය ඉරිදා පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙන් බංග්ලාදේශයේ අවාමි ලීගය ඉහළින්ම ජයග්‍රහණය කිරීම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ජයග්‍රහණයක් නොව, පසුබෑමක් සලකුණු කරන්නකි. පස්වැනි වරටත් එක දිගටම අගමැති ධුරයට මහජන ඡන්දයෙන් පත්වන ෂෙයික් හසීනා කරනු ඇත්තේ බංග්ලාදේශය තනි-පක්‍ෂ ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ වැඩපිළිවෙළ ඉදිරියට ගෙනයාමයි.

ඉන්දියාවේ ලෝක් සභා මැතිවරණ විසින් තීන්දු කරනු ලබන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඉරණමද ඊට සමානය. ඉන්දියාව දැනටමත් ළඟාවී තිබෙන්නේ මෝදි-බීජේපී නායකත්වය යටතේ තනි පක්‍ෂ ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයකටය. මැතිවරණයෙන් සිදුවන්නේ එම ක්‍රියාවලියට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වෙස්මුහුණක් සහ සුජාතභාවයක් ලබාදීමයි.

ඇමරිකාවේ ඇත්තේද, මීට වඩා ඒ තරම් වෙනස් නොවන ඉරණමකි. නොවැම්බර් මාසයේ පැවැත්වෙන ජනාධිපතිවරණයෙන් හිටපු ජනාධිපති ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් ජය ගතහොත්, ඇමරිකාවේ සිදුවෙනු ඇත්තේ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය වෙනුවට තනි පුද්ගල අධිකාරවාදී (Autocratic) පාලන තන්ත්‍රයක්, එනම් ට්‍රම්ප් යටතේ වන්-මෑන් පාලන ක්‍රමයක් බිහිවීමයි. බොහෝ මධ්‍යස්ථ විචාරකයන් දැනටමත් අනතුරු අඟවන්නේ ට්‍රම්ප් නැවත වරක් මහජන ඡන්දයෙන් ජනාධිපති ධුරයට පත්වීම, ඇමරිකානු ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අවසානයේ ආරම්භයක් විය හැකි බවයි. ලංකාවේ ජේ.ආර්. ජයවර්දන, මහින්ද රාජපක්‍ෂ සහ රනිල් වික්‍රමසිංහ මෙන්ම ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප්ද ඉන්දියාවේ මෝදිද සිතන්නේ තම රටේ මැතිවරණ තිබිය යුත්තේ තමන්ට ජය ගැනීමට සහ තමන් ජයගන්නේ නම් පමණිය යන අත්තනෝමතිකවාදී විශ්වාසය පෙරදැරි කරගෙනය. 2024 වසරේ පැවැත්වෙන මැතිවරණවලට මේ ආකාරයේ දේශපාලන නායකයන් උනන්දුවෙන් සහභාගි වන්නට පුළුවන. ඒ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ඇති ආදරයක් නිසා නොවේ. මහජන සුජාතභාවය ඇතිව දේශපාලන බලය ලබාගැනීමට මැතිවරණවලින් ලැබෙන සහාය නිසාය.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රශ්නය

මෙම පසුබිම තුළ, ‘තුන්වැනි ලෝකය’ යනුවෙන් මීට පෙර හඳුන්වනු ලැබූ ‘ගෝලීය දකුණ’ යනුවෙන් දැන් හැඳින්වෙන රටවල් ගණනාවක දශක කිහිපයක් පුරා මතුවූ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ ප්‍රහේලිකාත්මක ප්‍රශ්නයක් යළි මතුවේ. තම පාලකයන් තෝරා පත්කර ගැනීමට පුරවැසියන්ට අවකාශ සපයන මැතිවරණ, දේශපාලන ක්‍රමයක් ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇති පදනම් මූලධර්මයකි. එහෙත් මැතිවරණවලින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නොවන දේශපාලන ප්‍රතිඵල ඇතිවිය හැකිද? එසේ වන්නේ නම්, ඒවාට ඇති පිළියම් මොනවාද? ගිය ඉරිදා පැවැති බංග්ලා දේශ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙන් පසුව මෙම ප්‍රශ්නය දැනටමත් බංග්ලාදේශයේ පමණක් නොව, ඉන් පිටතත් සාකච්ඡා වෙමින් පවතී. 2019 ජනාධිපතිවරණයෙන් පසුව ලංකාවේද මෙම ප්‍රශ්නය මතුවිය. 2024 දීද එය නැවත මතුවීමේ ලකුණු දැනටමත් පහළ වී තිබේ.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ මැතිවරණ අතර සම්බන්ධය පිළිබඳව ගැඹුරු විග්‍රහයක් තිබෙන්නේ ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී න්‍යායෙහි පමණය. එබැවින්, ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නොවන කෙනකුට පවා ඉහත කී ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සෙවීමට යායුතුව තිබෙන්නේ ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දේශපාලන න්‍යාය වෙතය. ඒ අනුව මැතිවරණයක දී සිදුවන ප්‍රජාතන්ත්‍රීය ක්‍රියා කිහිපයක්ම තිබේ. රටක දේශපාලන බලයේ උල්පත වන මහජනතාවට තම පාලකයන් කවුදැයි සිය කැමැත්තෙන් හා නිදහස්ව තෝරා ගැනීමට ඇති අවස්ථාව මැතිවරණයි. රටක් පාලනය කිරීමට එසේ තෝරා ගන්නා නියෝජිතයන්ට මහජනතාව විසින් ‘බලය පවරනු ලබන්නේ’ මහමැතිවරණයකදීය. තමන්ට එපාවූ කලින් සිටි පාලකයන්, ඔවුන් කළ වැරදිවලට දඬුවම් කිරීමක් වශයෙන් බලයෙන් ඉවත් කිරීමට අවස්ථාවක් මහජනතාවට ලැබෙන්නේද මහමැතිවරණවලදීය. එමෙන්ම මහජනතාවද, පාලකයන්ද අතර ඇති සමාජ ගිවිසුම අලුත් වන්නේ, මහමැතිවරණයකදීය. ජනාධිපති තේරීමේ සහ පාර්ලිමේන්තුවට/ව්‍යවස්ථාදායකයට නියෝජිතයන් තෝරාගන්නා මැතිවරණ යන අවස්ථා දෙකෙහිදීම සංකේතවත් ලෙසත් ඇත්ත ලෙසත් සිදුවන්නේ ඉහත කාර්යයන්ය.

මැතිවරණයකදී එම කාර්යයන් නිසි ලෙස, එනම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව සිදුවන්නට නම්, ඒ සඳහා පූර්ව කොන්දේසි කිහිපයක් තිබිය යුතුය. ඒවා අතර ප්‍රධාන වන්නේ මේවාය. මැතිවරණ ක්‍රියාවලිය, මැතිවරණය, මැතිවරණයේ ප්‍රතිඵල ගණන් කිරීම සහ නිකුත් කිරීම, නිදහස්ව සාධාරණව සහ බාහිර බලපෑම්වලින් තොරව සිදුවිය යුතුය. නිදහස් මැතිවරණවලින් පාලකයන් හෝ ආණ්ඩුවක් මහජනතාව පත්කර ගන්නේ, ඔවුන් හැමදාම බලයේ ඉන්නට නොවේ. ටික කලකටය. අවුරුදු පහකටය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යටතේ, දේශපාලන බලය යනු තාවකාලිකව සහ කොන්දේසි සහිතව මහජනතාව විසින් දෙනු ලබන බලයකි. දේශපාලන බලය තාවකාලිකව සහ විශ්වාසය මත මහජනතාව විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් ලබා දෙන දෙයක් නිසා, තමන්ගේ කාලය පැමිණි පසු එම බලය අත්හැරීම ඡන්දයෙන් තෝරා පත්කෙරෙන පාලකයන්ගේ වගකීමයි.

එහෙත් සීමිත කාලයක් සඳහා ජනතාව විසින් තෝරා පත්කරනු ලබන පාලකයන් බලයෙන් ඉවත් නොවීම, බලයෙන් ඉවත්වීමට ඇති අකැමැත්ත සහ තමන්ගෙන් පිට පක්‍ෂවලට හා පුද්ගලයන්ට බලයට ඒමට ඉඩ නොදීම සහ දේශපාලන බලය යනු තමන්ටත් තම පක්‍ෂයට, තම පවුලට, නෑදෑයන්ට හිතවතුන්ට ලැබී ඇති සදාකාලික ත්‍යාගයක් ලෙස බලය හිමි පුද්ගලයන් විශ්වාස කිරීම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දිගටම මුහුණ දෙන අභියෝගයකි. ඒ සඳහා බලලෝභී සමාජ හා දේශපාලන කණ්ඩායම් භාවිතයට ගන්නා ප්‍රධාන උපක්‍රම දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න, මැතිවරණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අහෝසි කිරීමයි. දෙවැන්න, තමන්ට පමණක් ජයගත හැකි ලෙස දේශපාලන ක්‍රියාවලියත් මැතිවරණ ක්‍රියාවලියත් විකෘති කිරීමයි. ගිය ඉරිදා පැවැත්වූ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී බංග්ලාදේශයේ පාලක අවාමි පක්‍ෂය තෝරා ගත්තේ දෙවැනි ක්‍රියා මාර්ගයයි. 2024 වසරේදී ලංකාවේද දැනට බලයේ සිටින පාලක සන්ධානය මෙම විකල්පය තෝරාගැනීමේ අනතුර අඩුවෙන් තක්සේරු කළ යුතු නැත.

දිගටම බලයේ සිටීමේ ආශාව

මැතිවරණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වීමට නම්, ඒ සඳහා එක්තරා සරල පූර්ව-කොන්දේසියක් තිබේ. එය නම්, සෑම මැතිවරණයකදීම ආණ්ඩු වෙනසක්, ජනාධිපතිධුරයේ වෙනසක්, පාර්ලිමේන්තු බහුතරයේ වෙනසක්, මහජන නියෝජිත කණ්ඩායම්, නියෝජිතයන්ගේද වෙනසක් මෙන්ම අලුත් වීමක්ද සඳහා ඇති අවකාශය විවෘතව තැබීමයි. නිදහස් මැතිවරණයකින් ප්‍රකාශ වන්නේ එම අවකාශයේ විවෘතභාවයයි. බලයේ දිගටම සිටීමට ආශාවෙන් සහ අධිෂ්ඨානයෙන් සිටින පාලක කණ්ඩායම් කරන්නේ එම අවකාශය වසා දැමීමයි. නැතහොත් දැඩි ලෙස සීමා කිරීමයි.

වර්තමාන ලෝකයේ තමන් ප්‍රජාතන්ත්‍රීය යැයි හඳුන්වා ගන්නා රටවල මැතිවරණ තුළින් ආණ්ඩු වෙනස් වීමට ඇති දේශපාලන අවකාශය වසා දැමීම හෝ එයට බාධා කිරීම නිදන්ගත රෝගයක් බවට පත්වී තිබේ. එසේ සිදුවන්නේ ඇයි? ලංකාවේ අප ඉදිරියේද මෙම යථාර්ථය අවස්ථා කිහිපයකම මතුවී තිබේ. ගිය වසරේ පළාත් පාලන මැතිවරණය නොපැවැත්වීමට ජනාධිපතිවරයා කළ මැදිහත්වීම තවමත් අපේ මතකයේ තිබිය යුතුය. ජනාධිපතිවරණය, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය, පළාත් සභා මැතිවරණය හා පළාත් පාලන මැතිවරණය යන මැතිවරණ හතරක්ම පැවැත්වීමට නියමිතව තිබියදී 2024 වසරේදී ඒවා එකක් වත් පවත්වනු ඇද්ද යන්න තවමත් පැහැදිලි පිළිතුරක් නැති ප්‍රශ්නයකි.

මැතිවරණ පැවැත්වීමට පාලකයන් අකමැති ඇයි? ජයගැනීමේ අරමුණෙන් පමණක් මැතිවරණ පැවැත්වීමට ඔවුන් පෙළඹෙන්නේ ඇයි? තමන් පරාජය වන බව දන්නේ නම් පාලකයන් මැතිවරණ නොපවත්වන්නේ ඇයි? ලංකාවේම දේශපාලන අත්දැකීම් ආශ්‍රයෙන් මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු කිහිපයක් අපට සොයා ගත හැකිය.

පුද්ගලික සාධකය : දේශපාලන බලය දිගටම තමන් අතේ තබාගැනීමට ඇති ගිජුකම සමහර දේශපාලන නායකයන්ගේ චරිත ලක්‍ෂණයකි. ඉන්දියාවේ ඉන්දිරා ගාන්ධි සහ නරේන්ද්‍ර මෝදි, බංග්ලාදේශයේ ෂෙයික් හසීනා සහ ලංකාවේ ජේ.ආර්. ජයවර්දන සහ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මේ පිළිබඳව දකුණු ආසියාවෙන් සැපයෙන නිදසුන්ය. ‘තමන් පැරදුණොත් රට විනාසයි. රට ගොඩගන්නට පුළුවන් තමන්ට පමණකි’ යයි සිතීම මෙම ආත්මාඩම්බර මානසිකත්වයේ ලක්‍ෂණයකි. මුළු රටේම ඉරණම තිබෙන්නේ තමන් අතේය, තමන් බලයේ නොසිටින්නේ නම් රටම අනතුරේය, තමන් නැත්නම් වෙන කාටවත් රටේ ප්‍රශ්න විසඳිය නොහැකිය’ යන තමන් ගැනම සිදුකරන අධිතක්සේරුව ලැජ්ජාවකින් තොරව ප්‍රසිද්ධියේ කියාපෑමට මෙවැනි නායකයන්ට පුළුවන. මෙම ‘ආත්ම කයිවාරුව’ මේ දිනවල අපේ රටේද ඇසෙන්නට පටන්ගෙන තිබේ.

පන්ති සාධකය : දේශපාලන බලයේ සිටින නායකයන් බලයේ සිටින්නේ තවත් පාර්ශ්ව කිහිපයක්ම නියෝජනය කරමිනි. තමන්ගේම පවුල සහ නෑදෑයන්, හිතමිතුරන් සහ යැපෙන්නන්ගේ ජාලය, සහ තමන් නියෝජනය කරන සහ නායකත්වය දෙන ධනපති-ව්‍යාපාරික පන්තිය යන කණ්ඩායම් ගණනාවකම ආර්ථික හා දේශපාලන උවමනාකම් හා ප්‍රතිලාභ දිගටම සහතික කිරීමට බොහෝ ‘ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී’ පාලකයෝ බැඳී සිටිති. මැතිවරණයකින් පරාජය වීම යනු තමා නායකත්වය දෙන දේශපාලන පක්‍ෂයට ආණ්ඩු බලය නැතිවීමක් පමණක් නොවේ. ආණ්ඩු බලය තුළින් සහතික සහ ආරක්‍ෂා කෙරෙන පවුල්, නෑදෑ සහ පන්ති අභිලාෂ ආරක්‍ෂා කරගැනීමට මැතිවරණය බාධාවක් නොවන බව සහතික කිරීමටද මැතිවරණවලින් දිනන පාලකයෝ පරෙස්සම් වෙති. ජයවර්ධන, බණ්ඩාරනායක, රාජපක්‍ෂ හා වික්‍රමසිංහ යන නායකයන්ගේ දේශපාලන චර්යාවන් විමසිල්ලෙන් බලන විට, ඔවුන් මැතිවරණ දෙස බලා ඇත්තේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇසින් පමණක් නොවන බව අපට පෙනේ. මැතිවරණ දෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇසින් බලන්නේ බල රහිත, පාලිත සමාජ පන්තිවලට අයත් පුරවැසියන්ය. දූෂිත පාලක/සන්ධාන නොවේ.

වරප්‍රසාද සාධකය : ආණ්ඩු බලයේ සිටිම අතිවිශාල වරප්‍රසාද පද්ධතියක් පුද්ගලිකවත් සාමූහිකවත් භූක්ති විඳීමට දේශපාලන නායකයකුට ලැබෙන දුර්ලභ අවකාශයකි. දේශපාලනඥයකු ජනාධිපති, අගමැති, ඇමති ආදි බලසම්පන්න තනතුරු දැරීමේ කාලය, දැවැන්ත ආර්ථික හා සමාජ වරප්‍රසාද හිමිකර ගැනීමේ හා භූක්ති විඳීමේ වාසනාව ලැබෙන කාලයක්ද වෙයි. එම ධුර දරන්නන්ට සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයන්ට ජීවත්වීමේ බර කිසිසේත්ම නොදැනෙන පරිදි ආර්ථික හා ද්‍රව්‍යමය ආධාර සැපයීමට මෙම දේශපාලන නායකයන් මත යැපෙන ව්‍යාපාරික පන්තියේ කොටස් සූදානම්ය. එම වරප්‍රසාද මැතිවරණයක් තුළින් අවසන් කර ගැනීමට කැමති දේශපාලනඥයෝ සිටිත්ද යන්න තරමක් සිතා බැලිය යුතු ප්‍රශ්නයකි.

දඬුවම් ලැබීමේ බිය : ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදි මෙන්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නොවන රටවල පාලකයන් අතර තිබෙන පොදු ගති ලක්‍ෂණයක් නම්, මහා පරිමාණ ආර්ථික දූෂණයේ යෙදීමයි. රුසියාවේ පූටින්ගේ සිට ලංකාවේ රාජපක්‍ෂලා දක්වා, දේශපාලන බලය හා ආර්ථික දූෂණය අතර ඇති කිට්ටු සම්බන්ධයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. වර්තමාන ලංකාවේ මෙම ප්‍රශ්නය තිබේ. දැනට බලයේ සිටින්නේ පොහොට්ටු පක්‍ෂ ව්‍යාපාරික පන්තිය සහ නිලධර තන්ත්‍රය යන දූෂිත කණ්ඩායම් හතරක සන්ධානයකි. මැතිවරණයකින් බලයට පත්විය හැකි අලුත් දේශපාලන පන්තියක් විසින් සහ කෝප වූ මහජනතාව විසින්, මහැතිවරණයකදී සහ මැතිවරණයකින් පසුව තමන්ට දඬුවම් කරනු ඇත යන බිය වර්තමාන දූෂිත පාලක කණ්ඩායමට තිබේ. මෙම පාලක සන්ධානය 2024 ජනාධිපතිවරණය සහ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය දෙස බලනු ඇත්තේ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙනි. ‘අයිඑම්එෆ්, ඇමරිකානු සහ ඉන්දියානු සහයෝගය දිගටම ලැබෙනවා නම් මැතිවරණ මොකටද?’ යන ප්‍රශ්නයට මුවා වීමට මෙම පාලක සන්ධානය ඉදිරිපත් වුවහොත් එයට මුහුණ දීමට මෙම වසරේදී අප රටේ පුරවැසියන්ට සිදුවන ලකුණු පහළ වෙමින් තිබේ.

අවසාන වශයෙන්, කිවයුත්තේ මැතිවරණ සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අතර පුරුක අප රටේ වැඩි කාලයක් පැවත තිබෙන්නේ දුර්වල තත්ත්වයක කියා ය. එම පුරුක තවත් දුර්වල වීම 2024 නව වසරේදී සිදුවීමට ඉඩ තිබෙන්නකි.

බුදුන්ට අපහාස කරන පන්සල්වල ශබ්ද දූෂණය

ලවුඩ්ස්පීකරවලින් ශබ්දය දූෂණය කිරීමට විරුද්ධ විය යුතුය
රාත්‍රී 10 සිට උදේ 6 දක්වා ශබ්ද විකාශනවලට අවසර දිය නොහැකියි

අජාසත් රජු සිය පිතෘ ඝාතනයෙන් වසර අටකට පසුව, කෝමාරභච්ච නම් ජීවකයකුගේ ආරාධනයෙන්, ඔහුට අයිති අඹ වනයක රැඳී සිටි බුදුන් මුණගැසීමට පොහෝ දිනයෙක ගියේලු. බුදුන් එහි රැඳී සිටියේ භික්‍ෂූන් 1250ක් සමගය. බුදුන් විසූ ශාලාවට ළංවුවත්, නිශ්ශබ්දතාවම මිස එහි කිසිම ශබ්දයක්, අඩු ගණනේ කිවිසීම් කෑරීම් වැනි හඬක්වත් නොතිබුණේලු. අජාසත් කල්පනා කළේ, මේ වනාහි කෝමාරභච්ච ජීවකයා, තමා උපක්‍රමයෙන් කැඳවාගෙන ගොස් මරාදමන්නට කළ උපායක් හැටියටය. ඒ ගැන ජීවකගෙන් විමසූ අජාසත්තට දැනගන්නට ලැබුණේ, වනය මැද පිහිටි ශාලාවේ මැද කණුව සමීපයේ නැගෙනහිර දිසාව බලා බුදුන් භික්‍ෂූන් සමග සිටින බවයි.

‘එවිට විදෙහදේවීගේ පුත්‍ර මගධරට අජාසත් රජ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වැඩහිඳින තැනට පැමිණියේය. පැමිණ එක පැත්තකට වී සිටියේය. හැම පැත්තෙන් සන්සුන්වූ නිශ්ශබ්දවූ පිරිසිදු විලක් මෙන් සතුටු ඉන්ද්‍රියයන් ඇති භික්ෂු සංඝයා නැවත නැවත බලා, “දැන් මේ භික්ෂු සංඝයා යම් ආකාර සංසිඳීමකින් යුක්තද මාගේ (පුත්‍ර) උදයභද්ද කුමාරයාද ඒ ඉන්ද්‍රිය මැඩපවත්වා ගැනීමෙන් යුක්ත වේවා”යි ප්‍රීති වාක්‍යයක් ඒ විදෙහදේවීගේ පුත්‍ර මගධරට අජාසත් රජ පහළ කෙළේය.’ යනුවෙන් දීඝ නිකායේ සාමඤ්ඤ ඵල සූත්‍රයෙහි නිදාන කතාවේ දැක්වෙයි. රජගහනුවර පරිබ්‍රාජකාරාමයකට එන බුදුන් දකින මහා සකුලුදායී පරිබ්‍රාජකයා, තම අනුගාමික පරිබ්‍රාජකයන්ට කරන මෙම ප්‍රකාශය මජ්`ඣිම නිකායේ මහා සකුලුදායී සූත්‍රයේ එන්නකි.
‘ඇවැත්නි නිහඬවව්; ශ්‍රමණ භගවත් ගෞතමයෝ වඩිති. එතුමෝ නිහඬ බවම රුචි කරති; නිහඬ බවේ ගුණ කියති. නිහඬ පිරිසක් වෙත එළැඹීම හොඳ යැයි සිතති.”

මජ්`ඣිම නිකායේම බ්‍රහ්මායු සූත්‍රයේ බ්‍රහ්මායු නම් බමුණු පඬිවරයා තම අනුගාමියකුට බුදුන්ගේ ගුණ වණන්නේ මෙසේය. ‘බුදුහු ආරාමයට පැමිණි පිරිසට පමණක් ධර්මය දේශනා කරති. ඒ පිරිස උසස් හෝ පහත් ලෙස නොදක්වති. දේශනාව ධර්ම මාර්ගයෙන් බැහැර නොයයි. උන්වහන්සේගේ ස්වරය පැහැදිලිය. මිහිරිය. පමණට ගැළපෙන ශබ්දයකින් දහම් දෙසන අතර උන් වහන්සේගේ ස්වරය රැස්ව සිටින පිරිසෙන් බැහැරට නොවිහිදෙයි.’

මේ කතා තුන ඇතුළු බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ එන තවත් කතා රාශියකින් පැහැදිලි වන්නේ බුදුන් වහන්සේ කෙතරම් සන්සුන්බව, නිහැඬියාව හා සාමකාමී බව අගය කළ ශාස්තෘවරයකුද යන්නයි. මෙහි තුන්වැනි උදාහරණයේදී ‘පමණට ගැළපෙන ශබ්දයකින් දහම් දෙසන අතර’ යනුවෙන් කියන්නේ, තමා ඉදිරියේ ඉන්නා පිරිස කෙතරම්ද, ඔවුන්ට ඇසෙන සේ පමණක් බුදුන් දහම් දෙසූ බවයි. එහෙත්, අද පන්සල් යනු බුදුන්ගේ එකී ගුණය අනුගමනය කරන හෝ ව්‍යාප්ත කරන ස්ථාන නොවේ. ඒ වෙනුවට බුදුදහම පැතිරවීමේ ව්‍යාජයෙන් ශබ්ද දූෂණ මධ්‍යස්ථාන ලෙස පවත්වාගෙන යන තැන්ය. පන්සලේ ඉන්නේ උපාසක උපාසිකාවන් දහ දොළොස් දෙනකු වුණත්, ඒ අයට ඇසෙන පමණට නොව මුළු ගමටම ඇසෙන්නට දෙසීම අද පන්සල්වල පුරුද්දයි.

ලංකාව දවසක් පාසා පන්සල් පැටවු ගසන රටකි. පවතින පන්සල්වලට අමතරව, ඒවායේ වසන භික්‍ෂූහු පන්සලෙන් වෙන්වී ‘තමන්ගේම කියා තැනක්’ අටවාගන්නට අලුතින් පන්සල් හදති. තමන් මිලදී ගත් බිම්කඩක හෝ, බලෙන් අල්ලාගත් ඕවිටක්, කමතක් වැනි තැනක, නැතිනම් කිසිවකු පූජා කළ ඉඩමක එවැනි පන්සල් ඇටවෙයි. ඉන්පසු එහි පන්සලක් තිබෙන බව අවට සිටනවුන්ට දන්වන්නට අවශ්‍ය වෙයි. ඉතින් ශබ්ද දූෂණය පටන්ගනියි. නිවසක් තනන්නට ඉඩමක් ගන්නට ගිය විට, එම පරිසරෙය් තිබෙන නිසංසල හා නිහඬබව ගැන බොහෝ මිනිස්සු සැලකිලිමත් වෙති. එවැනි පරිසරයක ඉඩමක් ගෙන ගෙයක් හදා නිවිහැනහිල්ලේ ජීවත් වන විට, ඉහත ආකාරයේ පන්සලක් කොයි මොහොතක හෝ අහළපහළින් මතුවී, ගෙදර වසන්නට බැරි තරම් ශබ්ද දූෂණය පටන්ගත හැකිය. ඉතින් ගෙවල් හැර දමා යායුතුය.

මේ විදියට අලුත් පන්සල් හා පරණ පන්සල් පමණක් නොව. හන්දියක් ගානේ ත්‍රීවීල් රියැදුරන්ගේ දායකත්වයෙන් පිහිටුවා ඇති බුදුපිළිම, බෝගස් කේන්ද්‍ර කරගෙනද මේ ශබ්ද දූෂණය සිදුවෙයි. හන්දිවල වෙළඳ ප්‍රජාවගේ අනුග්‍රාහකත්වයෙන් පිහිටුවා තිබෙන ශබ්ද විකාශන කුලුනුවලින් කෙරෙන ශබ්ද දූෂණය ඊට අමතරවය. මේ තැන්වලින් ශබ්ද දූෂණය පටන්ගන්නේ දසේ උදේ පහට පමණය. ඒ සෙත්පිරිත් දැමීමෙනි. ඉන්පසු දවසේ බෝධිපූජා, බුද්ධ පූජා, ධර්ම සාකච්ඡා, බණ, කවි බණ, ඤාණ පූජා, දේවාල පූජා, පිරිත්, තුන්වරු පිරිත්, තුන්තිස්පෑ පිරිත්, සති පිරිත්, වස් පිංකම්, කඨින පිංකම්, පෙරහැර ආදි ලෙස අවස්ථා මුල් කරගනිමින් දිවා-රාත්‍රියේ සන්සුන් බව බිඳින ශබ්ද, කිසිම පාලනයකින් තොරව පන්සල්වලින් නැගෙයි.

පන්සල්වලට එන්නෝ පන්සල්වලට යා යුතුයැයි සිතන ගිහියෝය. එසේ නොසිතන අය පන්සල් එන්නේ නැත. පන්සල්වලින් යම් ආගමික කටයුත්තක් සිදුවෙයි නම්, එය කළ යුත්තේ පන්සලට පැමිණෙන උදවියට පෙනෙන්නටය. ඇසෙන්නටය. ඒ සඳහා භික්‍ෂුවකගේ පියෙවි කටහඬ හොඳටම ප්‍රමාණවත්ය. යම් හෙයකින් එය ප්‍රමාණවත් නැතිනම්, පන්සල තුළ සිටින පිරිසකට පමණක් ඇසෙන සේ අඩු ශබ්දයකින් යුක්තව ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර පාවිච්චි කළ හැකිය. එහෙත්, අද සිදුවන්නේ එය නොවේ. පන්සලේ සිටින්නේ අතේ ඇඟිලි ගණනටත් අඩු පිරිසකි. එහෙත්, මුළු ගමටම ඇසෙන්නට එක්කෝ ලයිට් කණුවල වයර් ඇද ලවුඩ්ස්පීකර් බැඳ දිගටම ශබ්ද දූෂණය කරයි. නැතිනම් පන්සල තුළ අධික බලයෙන් යුත් ශබ්ද විකාශන යොදා වටේටම බලහත්කාරයෙන් ඇසෙන්නට සලස්වයි.

පොලිසියේ අනුමැතිය

මේ ශබ්ද දූෂණය සම්බන්යෙන් පොලිසියේ ක්‍රියාකාරිත්වයද වැදගත් වෙයි. ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර භාවිතයට පෙර ළඟම ඇති පොලිසියෙන් ඊට අදාළ බලපත්‍රයක් ලබාගත යුතුය. එවැනි බලපත්‍රයක් නිකුත් කිරීමේදී කවර කරුණු සලකා බැලිය යුතුද යන්න පොලිස් ආඥා පනතෙන් මෙන්ම වෙනත් නීතිමය තත්වයන්ගෙන්ද, පොලිසියට නියම කර තිබේ. එහෙත්, අද පොලිසිවල අයට ඒ ගැන දැනීමක් නැත. අනෙක් අතට, ඔවුන් කොහොමටත් ලංකාවේ පන්සල්වල හා සිවුරේ ආධිපත්‍යයට බයය. නැතිනම් ‘සිංහල බෞද්ධ රටේ එවැනි සද්ද බද්ද සිදුවුණාට කම් නැතැ’යි ඔවුහු සිතති. ඒ නිසා හාමුදුරුවන් ඉල්ලූ පමණින්ම බලපත්‍ර නිකුත් කිරීම සිදුවෙයි. කිසිවකු පන්සල්වලින් සිදුවන ශබ්ද දූෂණයක් ගැන පොලිසියකට පැමිණිලි කළහොත්, ‘ඉතින් පන්සලකින් එහෙම කළාට මොකද වෙන්නේ? හාමුදුරුවො දාන්නේ බුදුබණ මිසක් නරක දෙයක් නොවෙයි නේද?’ යැයි අසන පොලිස් නිලධාරීහුද හිඟ නැත. 119 පොලිස් හදිසි ඇමතුම් අංශයටද එවැනි පීඩාවක් ගැන කරන පැමිණිලි සලකා බැලෙන්නේ, හොඳටම වෙලාව ගිහින්, එම පීඩාව පීඩකයන්ම එනම් පන්සලේ හාමුදුරුවන්ම නැවැත්වූ පසුවය.

රටේ අනිකුත් අසාධාරණ හා පීඩනවලට විරුද්ධ වන ජනතාව පන්සල්වල මේ ශබ්ද දූෂණයටද විරුද්ධ විය යුතුය. අධික ශබ්දය මිනිස් කනට භෞතිකව හානි සිදුකරනවා පමණක් නොව මිනිසුන්ට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තිබිය යුතු සන්සුන්බව හා සැනසීමද අහිමි කරයි. මිනිසුන්ගේ මානව අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කරයි. ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍රයෙන් නිකුත් වන්නේ ගීතයක්ද, පිරිතක්ද, බණක්ද යන්න වැදගත් නැත. නිකුත් වන්නේ පන්සලකින්ද යන්නද වැදගත් නැත. අධික ශබ්දය අධික ශබ්දයමය. එය ඉවසා සිටිය යුතු දෙයක් නොවේ. ශබ්ද දූෂණයට අදාළ වන ප්‍රසිද්ධ නඩු තීන්දු දෙකක් ලංකාවේ තිබේ. එකක්, හුණුපිටිය විහාරයේ නායක හිමි එක් රාත්‍රියක බෙර ගසමින් ඝෝෂා ඇති කිරීම සම්බන්ධව පොලිස් ආඥා පනත යටතේ ගොනු කරනු ලැබූ මාර්ෂල් එරෙහිව ගුණරත්න උන්නාන්සේ (1 එන්එල්ආර් 179) නඩුවයි. එහිදී අධිකරණය කීවේ, ‘බෞද්ධ හෝ ප්‍රොතෙස්තන්ත හෝ කතෝලික හෝ කිසිදු ආගමික ආයතනයකට මහජන කරදරයක් කිරීමට අයිතියක් නොමැති’ බවයි.

අනෙක් නඩුව ජනප්‍රිය එකකි. වැලිගම ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම් පල්ලියක ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර භාවිතය සඳහා පොලීසිය අවසර නොදීමට එරෙහිව ගොනු කරන ලද එම මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සම, ආශික් එරෙහිව බන්දුල හා වෙනත් අය (ශබ්ද දූෂණ නඩුව) නම් අංක එස්සීඑෆ්ආර් 2005/38 දරන මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමයි. එම පෙත්සම් විභාගාවසානයේදී එවකට අගවිනිසුරු සරත් එන් සිල්වා තීන්දුවෙහි සඳහන් කරන්නේ, ආගමික කටයුතු මහජනතාවට හෝ අසල ජීවත් වන පොදු ජනතාවට පීඩාවක් ඇති කරන ‘මහජන කරදරය’ සඳහා අවසරයක් නොවන බවයි. ‘පූජනීය සූත්‍ර මොරහඬ දී කීම පරිසරයේ නිශ්චලතාවට බාධාවකි. එසේම එවැනි සජ්`ඣායනයකට සම්බන්ධ නොවන පුද්ගලයන්ගේ කන් මත ඒවා බලෙන් පැටවීම බුදුන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රියාවකි’ යනුවෙන්ද සඳහන් කර තිබේ.

2007 නොවැම්බර් 09 වැනිදා නිකුත් කළ මේ පෙත්සම පිළිබඳ තීන්දුවෙන්, ආගමික ස්ථානවලින් හා වෙනත් ආකාරවලින් සිදුකෙරෙන ශබ්ද දූෂණය නැවැත්වීමට අවශ්‍ය මාර්ගෝපදේශ සකසන ලෙස පොලිස්පතිවරයාට නියම කරන ලදි. ඒ අනුව යමින්, එවකට පොලිස්පති වික්ටර් පෙරේරා විසින්, 2007 නොවැම්බර් 22 දින, පොලිස්පති චක්‍රලේඛ අංක 2031/2007 හා අපරාධ චක්‍රලේඛ අංක 17/2007 යටතේ සියලුම ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන්, නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන්, කොට්ඨාස භාර නිලධාරීන්, දිසා භාර නිලධාරීන් හා සියලුම ස්ථානාධිපතිවරුන් වෙත ‘ශබ්ද විකාශන බලපත්‍ර නිකුත් කිරීම‘ මැයෙන් යුක්ත මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් නිකුත් කරනු ලැබිණ.

38/2005 දරන ඉහත කී මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමේ තීන්දුවෙමහි දක්වා ඇති නියමයන් මේ චක්‍රලේඛයේ නැවත දක්වා ඇත. ඒවා මෙසේය.


‘ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර භාවිතය මගින් අවට මහජනතාවට, පදිංචිකරුවන්ට, දේපළ දරන්නන්ට කරදරයක් ඇතිකරවීම දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 261 වගන්තිය යටතේ කියැවෙන ‘මහජන පීඩාවකි.’ මෙවැනි පැමිණිලි ගැන පොලිසිය ක්‍රියාත්මක වී පීඩාව ඇතිකරන්නන්ට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. (දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 261 මෙසේය. ‘මහජනයාට හෝ සාමාන්‍යයෙන් අසළ පදිංචිව සිටින හෝ දේපළ භුක්ති විඳින ජනයාට පොදු පාඩුවක්, අන්තරායක් හෝ අප්‍රසන්නතාවක් ඇති කරන ජනයාට අවශ්‍යයෙන්ම පාඩුවක්, බාධාවක්, අන්තරායක් හෝ අප්‍රසන්නතාවක් ඇතිවන යම් ක්‍රියාවකට හෝ එබඳු නීති විරෝධී නොකර හැරීමකට වරදකරු වන තැනැත්තෙකු මහජන කරදරය සිදුකිරීමේ වරදට වැරදිකාරයෙක් වේ.’)
මෙම වරදට වරදකරුවෙකු වන අයෙකුට මාස තුන දක්වා සිරදඬුවම් නියම කිරීමට අධිකරණයට බලය ඇත.

රාත්‍රි 10 සිට පසුදින උදේ 6 තෙක් කාලයට බලපැවැත්වෙන කිසිම ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර බලපත්‍රයක් නිකුත් නොකළ යුතුය. මේ කාලයට බලපැවැත්වෙන සේ බලපත්‍රයක් නිකුත් කළ හැක්කේ විශේෂ ආගමික උත්සවයක් හෝ විශේෂ අවස්ථාවකදී පමණකි. ඒ අවස්ථාවේදී පදිංචිකරුවන්ගෙන් විමසා බලා ඒ පිළිබඳ නිසි වාර්තා තබාගත යුතුය. ඉන්පසු බලපත්‍රය නිකුත් කර, ආසන්නතම මහේස්ත්‍රාත්වරයාට හැකි ඉක්මනින් වාර්තා කළ යුතුය. මෙම විශේෂ ආගමික උත්සව යනුවෙන් සලකන්නේ ඉතා විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති ජාතික මට්ටමෙන් සලකනු ලබන ආගමික උත්සවයි. එවැනි අවස්ථාවක් ගැන තීරණය කළයුත්තේ දිසාභාර නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයාය. රාත්‍රි 10 සිට උදේ 6 දක්වා බලපත්‍රයක් නිකුත් කිරීමට පෙර, බලපත්‍ර නිකුත්කරනු ලබන ස්ථානයේ අවට පදිංචිකරුවන්ගෙන් (ශබ්දය ඇසෙන සීමාවේ) විමසා ඒ පිළිබඳ අදහස් හා විරෝධතා වාර්තා කරගත යුතුය.

උදේ 6 සිට රාත්‍රි 10 දක්වා බලපත්‍ර නිකුත් කිරීමේදීද ශබ්ද විකාශනවල ශබ්දය අදාළ පරිශ්‍රයට ඔබ්බෙන් විහිද නොයන බවට වගබලාගත යුතුය. බලපත්‍රයක් නිකුත් කළ විට, එහි කොන්දේසි කඩ කරන්නේද යන්න බැලීමට නිලධාරීන් යෙදවිය යුතුය. නියමයන්ට පිටතින් කටයුතු කරන අයට මුලින් ඒ ගැන දැනුම්දිය යුතු අතර, වළකාගත නොහැකි නම් ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර පොලිස් භාරයට ගෙන ඒ ගැන ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ ලේඛකාධිකාරිවරයාට වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. සංගීත සංදර්ශන සඳහා බලපත්‍ර නිකුත් කළ යුත්තේ රාත්‍රි 10 වන තුරු පමණය.
මේ ආකාරයට පන්සල්වලින් සිදුවන ශබ්ද දූෂණයට විරුද්ධ වීමට අවශ්‍ය නීතිමය පසුබිමක් ලංකාවේ පුරවැසියන්ට තිබේ. අවශ්‍ය වන්නේ තමන්ට පීඩාවක් ඇතිවන විට ඊට එරෙහිව ක්‍රියාත්මක වීමය.

පුරුද්දක් ලෙස දිනපතා යම් වේලාවක් ශබ්ද විකාශන පාවිච්චි කළත්, පන්සලේ විශේෂ අවස්ථාවක් සඳහා ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර පාවිච්චි කළත්, ඒ සියලු අවස්ථාවලදී තමන්ගේ විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ කරන්නට මහජනතාවට හැකිය. රාත්‍රී 10 සිට උදේ 6 දක්වා කිසිසේත් ශබ්ද විකාශන යොදාගත නොහැකිය. ස්ථාවරව ලවුඩ්ස්පීකර බැඳ අධික ශබ්දය නිකුත් කිරීම නීති විරෝධීය. පන්සල අවට මහජනතාව විරුද්ධ බව පෙනෙයි නම්, අදාළ බලපත්‍රය ලබාදීමට පොලිස් ස්ථානාධිපතිට නොහැකිය. ස්ථානාධිපතිවරයා එය නොසලකන්නේ නම් සහකාර පොලිස් අධිකාරි කාර්යාලයේ සිට ඉහළට පොලිස්පති නිල මැදිරිය දක්වා පැමිණිලි කළ හැකිය. 119 අංකයටද පැමිණිලි කළ හැකිය. ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ නම් නැවත නැවතත් පැමිණිලි කළ හැකිය. අපේ සන්සුන් නිශ්ශබ්ද පරිසරය, අපට වැදගත්ය. එයට හානි කරන්නට පන්සල්වලට, හාමුදුරුවන්ට මෙන්ම කිසිම ආගමික ස්ථානයකට බලයක් නැත.

මම මගේ චරිතය ප්‍රශ්න කරනවා – උමා අසේනි

0

022 රාජ්‍ය නාට්‍ය උලෙළේ සම්මාන උත්සවය 2023 දෙසැම්බර් 19 දින ජාතික තරුණසේවා සභාවේ පැවැත් වූ අතර එහි දී දිගු නාට්‍ය අංශයේ හොඳම නිළියට හිමි සම්මානය හිමි වූයේ උමා අසේනිටයි. ඒ කංචුකා ධර්මසිරි අධ්‍යක්ෂණය කළ ‘සුපර්ණකා’ නාට්‍යයේ සුපර්ණකාගේ චරිතය වෙනුවෙනි. දිගු නාට්‍ය අංශයේ හොඳම නිළිය සඳහාම, අනුරාධ සුබසිංහගේ ‘ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය’ නාට්‍යයේ ෆ්ලෝරාගේ චරිතය වෙනුවෙන්ද ඇය නිර්දේශ වීම සුවිශේෂ අවස්ථාවක් විය.

එකම නාට්‍ය උලෙළක එකම තරග අංශයකින් අවසාන වටයේ නාට්‍ය දෙකකම ප්‍රධාන චරිතය රඟපාන්න ලැබීම සහ චරිත දෙක වෙනුවෙන්ම නිර්දේශ වෙලා එම සම්මානය හිමිවීම සුවිශේෂී අවස්ථාවක්…

සම්මානය ගත්තාට වඩා මම පුදුමයට පත්වුණේ හොඳම නිළිය සඳහා මම රංගනයෙන් දායක වුණ ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය නාට්‍යයේ ෆ්ලෝරාගේ චරිතයට මෙන්ම සුපර්ණකා නාට්‍යයේ සුපර්ණකා යන චරිත දෙකම නිර්දේශ වී තිබීම. සතුටට අමතරව ඒ හැඟීම මොනවගේ එකක්ද කියලා මට විස්තර කරන්න තේරෙන්නේ නැහැ. මම ස්තූතිවන්ත වෙනවා නාට්‍ය දෙකේම අධ්‍යක්ෂවරුන් දෙපළට මාව විශ්වාස කිරීම සම්බන්ධයෙන්. අපි ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය පටන් ගන්නේ 2019, හැබැයි අපිට ලොකුවට දර්ශනවාර යන්න වුණේ නැහැ. පාස්කු ප්‍රහාරයෙන් රට වැටෙනවා, කොරෝනා නිසා රට වැටෙනවා. ඒ නිසා මේ රාජ්‍ය නාට්‍ය උලෙළේ දෙවන වටයට අපි ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය පෙන්වන්නේ අවුරුදු තුනකට පස්සේ. ඒ අඩුම රිහසල් ගණනකින්. ඒ නිසා ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය රාජ්‍ය නාට්‍ය උලෙළක අවසාන වටය දක්වා ඒමම ලොකු සතුටක්. මගේ පළවෙනි වේදිකා නාට්‍යය වීම නිසාම මේ නාට්‍යයට අනෙක් හැම නාට්‍යයකටම වඩා සුවිශේෂී බැඳීමක් තියෙනවා. හොඳම නිළිය විදියට ෆ්ලෝරාගේ චරිතය නිර්දේශ වෙන එක ගැන මට තියෙන්නේ සතුටකට එහා ගිය ගෞරවය මුසුවෙච්ච හැඟීමක්.

සුපර්ණකා නාට්‍යය අපි හදමින්, ගමන් කළ නාට්‍යයක්. සාමාන්‍යයෙන් අද පෙන්නපු නාට්‍ය දර්ශනයේ දෙය නෙමෙයි හෙට පෙන්වන නාට්‍යය දර්ශනයක පෙන්නුවේ. මම වේදිකාවේ වැඩ කරද්දි සම්මාන ඔළුවේ තියාගෙන වැඩ කරන කෙනෙක් නෙමෙයි. ඒකෙන් වෙන්නේ අපේ ෆෝකස් එක අවුට් යන එක. රාජ්‍ය නාට්‍ය ෆයිනල් එක දවසෙත් ඒක පෙන්නනකොට සම්මානයක් ගැනීම කියන එක කොහෙත්ම තිබුණේ නැහැ. මම ටීම් එකත් එක්ක වැඩේ කළා. එච්චරයි.

සුපර්ණකා

අන්ත දෙකක සිටින ස්ත්‍රී චරිත නිරූපණයන් දෙකක් තුළ ස්ත්‍රීත්වය පිළිබඳව ගෙනඑන ඒ කතිකාවත ගැන කතා කළොත්.

මේ චරිත දෙකෙන් ස්ත්‍රිය පිළිබඳව මානයන් දෙකක් පෙන්වන්නේ. සුපර්ණකාගෙන් අයිතීත් සහ නිදහස හොයාගෙන රාමුවෙන් පිටතට යන ගැහැනියක් නිරූපණය කරනවා. හැබැයි ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය තුළ කරන්නේ තමන් හොයන ඒ දෙය රාමුව කඩා ගැනීමකින් තොරව ප්‍රත්‍යක්ෂ්‍යාවබෝධයෙන් වැඩ කරන ගැහැනියක්. මේ චරිත දෙක සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මානයන් දෙකක්. ඒ තුළ සුපර්ණකාගේ චරිතය ෆිසිකලි ඉතාමත් අභියෝගාත්මකයි. හැබැයි ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය රංගනයේ මානසික කාර්යය තුළදී අභියෝගාත්මකයි.

සුපර්ණකාගේ චරිතය ඇතුළේ ෆයිට් තියෙනවා, නියුඩිටි තියෙනවා, සෙක්ස් තියෙනවා. ඒ සියල්ලම පැහැදිලිවම එළියට එනවා. නමුත් ඔය කියන කිසිවක් ෆ්ලෝරාගේ චරිතයේ නැහැ. අපිට මුල ඉඳලාම දකින්න පුළුවන් වෙන්නේ සුන්දර ගැහැනු රූපයක්. හැබැයි ඒ තුළ ඇය ගමන් කරන මානසික මාර්ගය වෙන ඩිවෙලොප්මන්ට් එකක්. ඇය හිතන්නේ ආදරය කියන්නේ අයිති කරගැනීමක් කියලා. ඒ අයිති කරගැනීමේ දී ජීවිතයේ විවිධ වූ ඝට්ටනයන්ට මුහුණදීලා, අවසානයේ ඇය අවබෝධයක් ලබනවා ආදරය කියන්නේ අයිතිකර ගැනීමම නෙමෙයි කියලා. තනි හදවතකටත් ආදරය කරන්න පුළුවන් කියන දේ ඇය අවබෝධ කර ගන්නවා. ඒ අවබෝධය තමයි මම පෙන්වන්න ඕනෑ දඟලන්නේ කරන්නේ නැතුව. ඒක තනිකර මානසික ගලායාමක්.

මේ චරිත දෙකෙන්ම ස්ත්‍රිය පිළිබඳව විනිශ්චයක් දෙන්නේ නැහැ. මම විශ්වාස කරන විදියට මේ චරිත දෙකෙන්ම ස්ත්‍රියක් විදියට හොයාගෙන යාම් දෙකක් කතා කරන්නේ. අපිට ඔය කියන ස්ත්‍රී දෙවර්ගයම මේ සමාජය ඇතුළේ දකින්න ලැබෙනවා. රාමුව බිඳගෙන තමන්ව හොයාගෙන යන ගැහැනිය වගේම රාමුව තුළ සිටිමින් තමන්ව හොයාගෙන යන ගැහැනියත් අපිට මේ සමාජයේ දකින්න ලැබෙනවා. මම විශ්වාස කරනවා මේ ගැහැනු දෙවර්ගයම සිටිය යුතුයි කියලා. සමස්ත ගැහැනු වර්ගයාම පිරිමියාගේ රැකවරණ ප්‍රාර්ථනා කරන ගැහැනු වුණොත් හෝ පිරිමින් එපා කියන ගැහැනු වර්ගයාම වුණොත් මේ සමාජයේ කිසිම විවිධත්වයක් නැති වෙනවා. ඒ නිසා කිසිම කෙනෙකුට මේ ගැහැනිය තමයි හරි, මේ ගැහැනිය තමයි වැරදියි කියන්න අයිතියක් නැහැ.

මාණික්කාවත

ඔබ වේදිකාවේ චරිතවලට තියන බර වගේම මාණික්කාවත ටෙලිනාට්‍යයේ ඔබ රඟපෑ පිච්චිගේ චරිතයත් සමග චරිතයකට තියෙන බර ගැන අපිට පුළුවන් කතාකරන්න.

පිච්චිගේ චරිතය කියන්නේ හරිම බර චරිතයක්. අවුරුදු 18 ඉඳන් අවුරුදු 80ට කිට්ටු වෙනකන්ම නිරූපණය කරන්න තිබුණ චරිතයක්. ඒ බර එන්නේ වයසෙන් විතරක් නෙමෙයි. ඒ අවුරුදු ගණනාව පුරාවටම පිච්චිගේ මනෝභාවය වෙනස්කම් එක්ක තමයි බර මතු වෙන්නේ. ධවල භීෂණ වේදිකා නාට්‍යයේ ලුසීගේ චරිතය, ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය නාට්‍යයේ ෆ්ලෝරාගේ චරිතයත් ඒ හා සමාන බරක් තියෙනවා. චරිතයේ බර ඇඟට එන්නේම වේදිකාවෙන් ලැබෙන ප්‍රැක්ටිස් එකෙන්. චරිතයේ බර රැක ගැනීමට අනිවාර්යයෙන්ම වේදිකාව පන්නරයක්. චරිතයක් තුළට හරියටම කිඳා බැස්සාට පස්සේ ඒ චරිතය තුළ ජීවත්වීම තමයි ඒ බර මතුවන කාරණාව.

ඉදිරියේ දී තිරගත වීමට නියමිතව තිබෙන ශ්‍යම් ප්‍රනාන්දුගේ ‘සන් කරමි’ සිනමාපටයේත් ඔබ රංගනයෙන් දායක වෙනවා. මෙය ඔබ රංගනයෙන් දායකවන පළමු සිනමා නිර්මාණය.

සන් කරමි ශ්‍යාම් අය්යාගේත් පළවෙනි සිනමා නිර්මාණය. තාත්තා සම්ප්‍රදායට එරෙහිව සටන් කරනකොට ආම්මා දරුවා වෙනුවෙන් සම්ප්‍රදායේ ඇතුළේ ඉඳිමින් සටන් කරන කතාවක්. ශ්‍යාම් අයියා වගේ අධ්‍යක්ෂවරයෙක් සමග වැඩ කරන්න ලැබීම හරිම වාසනාවන්තයි. මම දැකපු අධ්‍යක්ෂවරුන්ගෙන් නළුවන් හා නිළියන් හොඳටම තේරුම් අරන් වැඩ කරන්න පුළුවන් අධ්‍යක්ෂවරයා තමයි ශ්‍යාම් ප්‍රනාන්දු. ඔහුත් නළුවෙක් වීම ඒකට හේතුවක් වෙන්න ඇති කියලා මම හිතනවා. මම හැම වෙලේම හිතනවා ස්ක්‍රිප්ට් එක ඩිවලොප් කරන්න නළුවාට හෝ නිළියට අයිතියක් තියෙනවා. කැරැක්ටර් එක ඩිවලොප් වෙන්නේ නළුවා ඊට එකතු කරන දේවල්වලින්. ඒ දේ එකතු කරන්න අධ්‍යක්ෂවරයාගෙන් ඉඩක් නොලැබුණොත් අපිට ඒක කරන්න බැහැ.

මම ගොඩක් වෙලාවට මගේ චරිතය ප්‍රශ්න කරනවා. මට දොරක් අරින්න තියෙනවා නම් මම අහනවා ඇයි මේ දොර මම අරින්නේ කියලා. සමහර අධ්‍යක්ෂවරු ඒකට කැමති නැහැ. එහෙම අහන නළුනිළියන්ව කරදරයක් විදියට තමයි අධ්‍යක්ෂවරු දකින්නේ. හැබැයි මම විශ්වාස කරනවා මම ඒ සියලුම දේවල් දැනගෙන ඉන්න ඕනෑ කියලා. මම සූදානම් වෙන්නේ ඒ හේතුවටයි. මට මතකයි මේ චිත්‍රපටයේ පොලීසියත් එක්ක තියෙන අන්තිම සීන් එකක ඒ සීන් එක ගන්න මම ශ්‍යාම් අයියා එක්ක විනාඩි 45කට වඩා ආගිව් කළා. අවසානයේ අපි දෙන්නාම එක තීරණයකට ඇවිත් ඒක කළා. ඒ විදියේ පුදුමාකාර තේරුම් ගැනීමක් ඇතුළේ තමයි අපි මේ වැඩේ කළේ.

ඉන්ද්‍රජාලික පෙම්වතිය

ගොඩක් අයට විවිධ පුද්ගලයන් රෝල් මොඩ්ල් වෙනවා. ඔබටත් ඔබේ රංගන ජීවිතයේ එහෙම රෝල් මොඩ්ල් එකක් ඉන්නවාද?

මගේ සදාකාලික රෝල් මොඩ්ල් එක තමයි ස්වර්ණා මල්ලවාරච්චි. ඊට පස්සේ කෞශල්‍යා ප්‍රනාන්දු. නමුත් ස්වර්ණා තමයි මගේ අල්ටිමේට්. ඒක වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. මම මේ වෙනකන් ස්වර්ණා මල්ලවාරච්චිගේ කිසිම ෆිල්ම් එකක් මිස් කරලා නැහැ. රඟපාන්න එන්න කලින් ඉඳලාම, රඟපෑමේ උණ හැදෙන්න කලින් ඉඳලාම ස්වර්ණා තමයි මගේ ෆේවරිට්. රංගනය පිළිබඳව ආසාව ඇතිවන තැන තමයි එතැන. මම වසර ගණනාවක් රංගනයේ යෙදිලා නැති වුණත් කවදාවත් තරුවක් වීමේ ආශාවක් තිබුණේම නැහැ. අදටත් නැහැ. ස්වර්ණා සිනමාවේ ඉන්න අයිකන් එකක්. හැබැයි ස්ටාර් කෙනෙක් නෙමෙයි. ඇය අනෙක් නිළියන්ට සාපේක්ෂව බොහොම අඩු චිත්‍රපට සංඛ්‍යාවක රඟපෑ හැබැයි රඟපාපු හැම චිත්‍රපටයකම සන්ධිස්ථානයක් සනිටුහන් කළ නිළියක්. අදටත් මට ඒ බලපෑම තියෙනවා.

-ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික-

ෂිනේඩ් ඕ කෝනර් : ඇය ගායිකාවක පමණක් නොවූවාය

0

අයර්ලන්ත ජාතික සුප්‍රකට ගායිකාවක සහ ගි පද රචිකාවියක වූ ෂිනෙඩ් ඕ කොනර් පසුගිය වසරේ (2023) ජූලි මස විසිහය වැනිදා ලන්ඩන් නුවර ඇයගේ නිවස්නයේදී මියගියාය. තවමත් හෙළිදරව් නොවූ හෝ ප්‍රසිද්ධියට පත් නොකළ හේතුවකින්, මරණයට පත් වූ ඕ කොනර්, මිය යන තෙක්ම ලොව පුරා සංගීත ලෝලීන්ට ඇය ජනප්‍රිය දක්ෂ ගායිකාවක් පමණක් වූවාය.
එහෙත් ඇය බරපතල සමාජ ක්‍රියාකාරිනියක වූ බව, සමාජයේ අවවරප්‍රසාදිත ප්‍රජාවගේ අයිතීන් වෙනුවෙන්, සමාජ සාධාරණත්වය වෙනුවෙන් අසීමාන්තිකව නොනවත්වා සටන් වැදුන අරගලකාරියක බව නව පරපුරේ සංගීත ලෝලීන් දැන නොසිටි තරම්ය.
ඇය කුඩා කාලයේ තම නිවස තුළ දීම අපයෝජනයට ලක් වූ බව ඇය ප්‍රසිද්ධියේ නොබියව කියා සිටි කාරණයකි, ඒ නිසා ඇයගේ ජිවිත කාලය පුරාම එවැනි හිංසනයන්ට ලක් වූ ප්‍රජාව වෙනුවෙන් ඇය නොබියව සටන් කළාය. ළමා සහ යොවුන් වියේ ඇය ලද ඒ ක්ෂතිමය අත්දැකීම් මෙන්ම, පසු කාලයේදී ඇයගේ අරගලකාරී ස්වභාවය හේතුවෙන් ජනමාධ්‍යයෙන් සහ සමාජයෙන් ලද ගැරහුම් අවමානත් නිසා, ඇය ජීවිතයේ පසු කාලයේ දී මානසික ‍අසමබරතාවයකින් ද තදබල ලෙස පීඩා වින්දාය. ඇයට ජිවිතය කිසි ලෙසක පහසු වූයේ නැත, එහෙත් ඇය කිසිවිටෙක ඇයගේ ජිවත් වීමේ පරමාදර්ශි අරමුණු අත් හලේ ද නැත.
පහතින් දැක්වෙන්නේ පසුගිය වසරේ (2023) අගෝස්තු මාසයේ, නික් ලෙවින් නම් ජනමාධ්‍යවේදීයා විසින් www.huckmag.com වෙබ් අඩවියේ පළකරන ලද ලිපියක් ඇසුරින් සම්පාදනය කළ සටහනකි.

— සුභාෂිණී චතුරිකා —

ගායන ජිවිතය සහ සමාජ ක්‍රියාකාරීත්වය

“ මම විරෝධාකල්පී ගායිකාවක්. එළියට දාන්න හිතෙන දේවල් ගොඩක් මගේ පපුව ඇතුළෙ හිරවෙලා තියෙනවා. ප්‍රසිද්ධියට මගේ කිසි ආසාවක් නැහැ” ෂිනේඩ් ඕ කොනර් ඇයගේ Rememberings නම් ව්‍යක්ත මතක සටහන් එකතුවේ එසේ සඳහන් කරන්නීය. ඇයගේ ජිවිතයේ ප්‍රධාන ප්‍රතාපවත් පදාසය තුළ, දේවල් දෙකක් වඩාත් ‍වේදනාකාරී ලෙස එකට ගැට ගැසි ඇත. ඒ ගායනයෙන් ඇය ලැබු ප්‍රසිද්ධියත්, ඇයගේ සමාජ ක්‍රියාකාරීත්වයත්ය.

ඕ කොනර් යනු, ඇයට අවශ්‍ය නොවූ නමුත්, මඟහැරිය නොහැකි ‍ලෙස ප්‍රසිද්ධිය ඇය වෙත හඹා ආ, ආශ්චර්යමත් ලෙස ශූර විරෝධාකල්පී ගායිකාවකි. එම ප්‍රසිද්ධිය ඇයට ලෝක මට්ටමේ වේදිකාවක් තනා දුන් විට, ඇය එය යොදා ගත්තේ, තමන්ගේ වෘත්තීමය අභිවෘද්ධියට නොව අසීරු සත්‍යයන් ලෝකය හා බෙදා ගැනීමටය. එය නිතරම පාහේ ඇයගේ ගායන වෘත්තියට මෙන්ම මානසික සෞඛ්‍යයට ද අහිතකර ලෙස බලපෑවේය.

වයස අවුරුදු පනස් හයේ දී මෙලොවින් සමුගත් මේ ගායිකාව පිළිබඳ වැඩිමනත් කරුණු ලොව පුරා විසිරුණු සංගීත ලෝලින් දැන ගත්තේ, ඇය ජීවතුන් අතර සිටියදී නොව ඇයගේ මරණින් පසුව යැයි කීවොත් එය වඩා නිවැරදිය. එමනිසා මේ වනවිට, කලා ලෝකය ඇය ගෞරවයෙන් යුතුව ස්මරණය කරන්නේ, ජනප්‍රිය ගීත ලැයිස්තුවල ඉහළින්ම සිටි දක්ෂ සහ ප්‍රසිද්ධ ගායිකාවක පමණක් ලෙසින් නොව, සංස්ථාපිත අධිපති බල අධිකාරින්ට නොබියව අභියෝග කළ වධකාර විරෝධතාකාරියක ද ලෙසය. ඇය සතු, පිටසක්වලින් ඇසෙන්නාක් සේ හැ‍‍ඟෙන අසාමාන්‍ය කටහඬත්, ඇයගේ හදපාරන, දයාවිරහිත ගී පදමාලාත් සේම, රුදුරු සත්‍යය වෙනුවෙන් නොනවත්වා ඇයගේම ජීවිතය අවදානමට ඇද හෙළූ, ඇයගේ සාහසික අවංකභාවයත් පිළිබඳ අයිකනයක් ලෙස සංගිත ලෝලීන් සදහටම ඇය සිහි තබා ගනු ඇත.

ඕ කොනර් ඇයගේ පළමු ඒකල ගීත ඇල්බමය වන The Lion and the Cobra එළි දැක්වුයේ 1987 වර්ෂයේය.

එහෙත් ඇයගේ සංගීත දිවිය එකවර විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්පත් කරගත්තේ, 1990 වසරේ I Do Not Want What I Haven’t Got ගීත ඇල්බමයේ ඇතුළත්ව තිබුණු එක් ගීතයක් නිසා යැයි කිවහොත් එය නිවැරදිය. සැබවින්ම ලෝ ප්‍රකට ගායිකාවක ලෙස ෂිනෙඩ් ඕ කොනර් වෙත, ජනප්‍රියත්වයත් අවධානයත් එකවර ගලා ආවේ, එම ඇල්බමයට ඇතුළත්ව තිබුණු, ඇමරිකානු සංගිතඥයෙකු සහ ගාය‍කයෙකු වන ප්‍රින්ස් ගේ Nothing Compares 2 U, නම් ගීතය පුනර්නිර්මාණයක් ලෙස, ඇය ගේ අද්භූතගණයේ ලා සැළකෙන කටහඬින් ගායනා කිරීමෙන් අනතුරුවය. ෂිනෙඩ් විසින් ගායනා කල ඒ ගීතය එක රැයින් මුළු ලෝකයේම සංගීත ලෝලින් ගේ නෙත් සිත් පැහැර ගත් නිර්මාණයක් බවට පත් වූයේය. විචාරකයන් ට අනුව එම ගීතයේ ඇය පෙනී සිටින අයිකෝනික වීඩියෝවේ, එක් කේන්ද්‍රීය මොහොතක දිස්වන, ඇයගේ දෑසින් කඳුළු රූරා වැටෙන දර්ශනය හේතුවෙන් ඇය සුවිශේෂිතාවක් ඇති ගැහැණියක ලෙස ලෝකය හඳුනාගත්තේය. එම වීඩියෝවේ ඇයගේ නිරූපණය තුළ ප්‍රකට වන ගැඹුරු හැඟීම්බර බවත්, අචල විශ්වාසයත් ඕ කොනර් ගේ ජනප්‍රියත්වය සහ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් වෙත ඇයගේ ප්‍රවේශය තුළ දී ද දැකිය හැකිය.

ඇයගේ සමස්ත සංගීත වෘත්ත්තීය පුරාම ඇය වෙත තිබුණු රැඩිකල් අවංකභාවයත්, පරිධියේ වෙසෙන අවවරප්‍රසාදිත ප්‍රජාව පිළිබඳව, සෙස්සන්ට තේරුම් ගැනීමේ සීමාවෙන් ඔබ්බෙහි තිබුණු සහකම්පනයත් විසින් නිරන්තරයෙන් සමාජය තුළ කොන් වූ, පිටස්තරයන් බවට පත් වූ ජනතාවට ගෞරවණීය ජීවිතයක් පිළිබඳ අපේක්ෂාවක් ලබා දුන්නේය.

ගතානුගතික සමාජයේ බල අධිකාරයේ පුපුරුවා හැරීම සඳහා වූ ඇයගේ බොහෝමයක් නිර්දය චණ්ඩිකම් ඇරඹුනේ Nothing Compares 2 U ගීතයෙන් ඇය ලද ජනප්‍රියත්වයෙන් පසුවය. නැවත ද සිහිපත් කරන්නේ නම් ඇය ලද ජනප්‍රියත්වය ඇය යොදා ගත්තේ සමාජයෙන් විතැන්ව සිටින ජනතාවගේ අයිතින් වෙනුවෙන්ය. එවැනි ක්‍රියා මඟින් ඇයගේ ගායන සහ පෞද්ගලික ජිවිතයට විය හැකි හානිය පිළිබඳ ඇය යන්තමින් හෝ සැළකිලිමත් වූයේ නැත.

ෂිනේඩ් නිතරම පාහේ සංගීත වී‍ඩියෝවල පෙනී සිටියේ මුළුමනින් මුඩු කළ හිසකින් යුතුවය. ස්ත්‍රීන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවට නොව, ස්ත්‍රීත්වයට සංගීත කේෂත්‍රයේ මිලක් නියම වීම පිළිබඳව ඇය දැඩි ලෙස විරෝධය පෑවාය. විචාරකයන්ට අනුව ඇය නොනවත්වා පවත්වා ගත් මුඩු හිසක් සහිත පෙනුම මතක් කර දුන්නේ, කාගෙත් සුරතලියක් වීමේ ඉඩකඩ ලබා දෙන ස්ත්‍රි පෙනුම ඇය ප්‍රතික්ෂේප කරන බවකි. ඇයගෙන් පසුව ජනප්‍රිය තලයේ ගීත ගායනයට පැමිණි බොහොමයක් ස්ත්‍රීන්, ෂිනෙඩ් ඕ කොනර්ගේ අයිකෝනික පෙනුම අනුගනමය කරන්නට වූහ.

ළමා අපයෝජනයට විරෝධය පෑම

1992 වසරේ ඔක්තෝබර් මාසයේ, ඕ කොනර් මාධ්‍ය වාර්තාවල ප්‍රධාන සිරස්තලය බවට පත් වූයේ දෙවන පාවුළු පාප්වහන්සේගේ පින්තූරයක් Saturday Night Live(SNL) නම් ඇමරිකානු සජීවි රූපවාහිනී වැඩසටහනක ඉරා දමමින්, ‘සෑබැ සතුරා සමඟ සටන් කරන්නැයි’ පැවසීමෙන් අනතුරුවය. එක මොහොතකින් ඇය සමාජයෙන් පිටමං කළ චරිතයක් බවට පත් වූ අතර ප්‍රධාන දහරාවේ මාධ්‍යය විසින් නොනවත්වා ඇයට අවමන් කිරීමටත්, ඇයගේ ප්‍රතිරූපය විනාශ කරමින් ඇයට දරුණු ලෙස පහර ගසන්නටත් විය. ඉන්පසු සංගීත ඉදිරිපත් කිරීම් වලදි නිරන්තරයෙන් ප්‍රේක්ෂාගාරයේ ද සංගීත ක්ෂේත්‍රයේ බලපෑම් සහගත පුද්ගලයන්ගේ ද විවිධ නොපණත්කම්වලට ඇයට මුහුණ දිමට සිදු වුයේය.

බාල වියේදී ළමා අපයෝජනයට ලක් වුණු දැරියක ලෙස ෂිනේඩ් ඕ කොනර්, කතෝලික පල්ලිය විසින් සිදු කරන ලිංගික අපයෝජන ක්‍රියා සහ ඒවා සැඟවීමට ගන්නා සංවිධානාත්මක උත්සාහයන් පිළිබඳ නිතරම සිය හඬ අවධි කිරීමට සූදානමින් උන්නාය. විධිමත් විමර්ෂණාත්මක අධ්‍යයනයන්ගෙන් අනතුරුව, හරි හැටි විභාග නොකෙරුණු, ක‍තෝලික පල්ලියට විරුද්ධව සිදු කෙරුණු ලිංගික අපයෝජනවලට සම්බන්ධ පැමිණිලි 2000 ක් පමණ ඇති බව, ‍ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ 2017 වසරේදී ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත්තේය. එහෙත් 1992 වසරේ දී, ලෝකය එයට සවන් දීමට සූදානම්ව සිටියේ නැත. “මම අයර්ලන්ත ජාතික කාන්තාවක්. ඒවගේම මම අපයෝජනයට ලක් වුණු දැරියක්” පාප්තුම‍ාගේ පින්තූරය ඉරා දැමීමෙන් පසු එම සිදුවීම පිළිබඳ ඇයගේ සෘජු ස්ථාවරය කියා පාමින් ජනමාධ්‍යය වෙත ඇය ලියූ විවෘත ලිපියක එසේ සඳහන් වී තිබුනි. ජනප්‍රිය තරු තම ජීවිතවල ක්ෂතිමය අත්දැකීම් හෙළිදරව් කිරිම එතරම් ජනප්‍රිය නොවූ කාලයක, එම ලිපිය කලා ලෝකය කම්පනය කරවන සිදුවීමක් විය. “ මා අපයෝජනය වුණු හේතුව, ශුද්ධ වු රෝමානු අධිරාජ්‍යයේ පූර්ණ අවසරය ඇතිව බ්‍රිතාන්‍යයන් මගේ ජනතාවගේ අනන්‍යතාව සහ සංස්කෘතිය ඔවුන්ගෙන් උදුරාගත් සැටි කියැවෙන, මගේ ජනතාවගේ ඉතිහාසයයි. ඔවුන් එය අත් හැරියේ මුදලට සහ ජ‍ෙසුස් ක්‍රිස්තුන්ගේ නාමයෙනි”

අම්මා සහ ළමා අපයෝජනය

ෂිනෙඩ් ශාරීරික ලිංගික සහ මානසික අප‍යෝජනයන් ලෙස හඳුන්වා දිය හැකි, ළමා කාලයේ දී, තම මව ඇයට සැළකූ කෲරත්ව පිලිබඳ සිය මතකය නිතරම පාහේ සිහිපත් කරන අතර, 1987 ව‍සරේදී එම ක්ෂතිමය අත්දැකීම පිළිබඳව, Troy නමින් ගීතයක් ද එළි දැක්වුවාය. එය සැබවින්ම අයර්ලන්ත ගැහැණු දරුවන් උස් මහත් කරන පීඩාකාරී ස්වභාවය පිළිබඳව හෙළිදරව් කරන නිර්මාණයක් ලෙස විචාරකයන්ගේ පැසසුමට ලක්වූයේය. සැබවින්ම සජීවි රූපවාහිනි වැඩසටහනේ(SNL), ඉරා දමන ලද ජෝන් පාවුළු පාප්තුමාගේ පින්තූරය, ඇයගේ මියගිය මවට අයිතිව තිබුණු එකකි. “මට අවශ්‍ය වූයේ මගේ අම්මාට අයිතිව තිබුණු පාප් තුමාගේ පින්තූරය විනාශ කර දැමීමටය.” ඕ කොනර් තම මතක සටහන් ඇතුළත් කෘතියේ එසේ ලීවාය. “ එය නියෝජනය කලේ බොරුව සහ අප‍යෝජනයයි” එසේම පළමුව කුඩා කාලයේ නිවසේ දී සහ තරුණියක ලෙස අයර්ලන්තයේ මග්දලේනා මානසික උපස්ථනාගාරයේ ජිවත්වන විට ඈ ලද විඳවීම් ඇයට පමණක් අනන්‍ය නොවූ ඒවා බව ඇය හොඳින්ම දැන සිටියාය. ඇයගේ විවෘත ලිපියේ ඇය මෙසේ ලිවාය. “ මගේ ජනතාවගේ කතාව අප්‍රිකානු, යුදෙව්, ඇමරි- ඉන්දියානු සහ දකුනු ඇමරිකානු ජනතාවගේ ද කතාවයි.”

සමාජ අසාධාරණයට එදිරිව ගී ගැයීම

ඕ කොනර්, ඕනෑම ආකාරයක අයුක්ති සහගත තත්වයක් සම්බන්ධයෙන් දැඩි ලෙස සංවේදී වූවා පමණක් නොව ඒ පිළිබඳව දැඩි ලෙස කෝප ගත්තාය. 1990 එළි දැක්වූ ඇයගේ දෙවැනි ඇල්බමයේ ඇතුළත්ව තිබුණු “Black Boys on Mopeds” ගීතය ඇය ගැයුවේ බ්‍රිතාන්‍ය පොලීසියේ ම්ලේඡත්වයට සහ එවකට බ්‍රිතාන්‍ය අගමැතිනි මාග්‍රට් තැචර් ගේ වංකභාවයට විරෝධය පෑම සඳහාය. “ එංගලන්තය යනු රෝසමල් පිරුණු ජෝර්ජ් මහත්මියගේ කල්පිත භූමිය නොවෙයි” ඕ කොනර් එම ගීතයේ ආරම්භයේ දී එසේ ගයන්නීය. “ එය මොබෙඩ් යතුරුපැදි පදින කළු කොල්ලන් මරා දමන පොලිසියේ නිවස්නයි”

ෂිනෙඩ් ඕ කොනර් ඇයගේ ජීවිත කාලය පුරාම LGBTQ+ ප්‍රජාව සමඟ සමීප සැබැඳියාවක් පවත්වා ගත්තාය. 2000 ව‍සරේ සිදු කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදි ඇය තමන්ව සමරිසි කාන්තාවක් ලෙස හඳුන්වා දුන් අතර වසර පහකට පමණ පසුව තවත් සංවාදයකදී ඇය පවසා සිටියේ තමන් “ හතරෙන් තුනක් විෂම ලිංගික, හතරෙන් එකක් සමලිංගික” ලෙස සැළකිය හැකි බවයි. ඉන් අනතුරුව 2014 වසරේ දි ඇය “ ලිංගික නැමියාව පිළිබඳ කිසිදු ආකාරයක ‍ලේබලයක් විශ්වාස නොකරන බව” පවසා සිටියාය.

ඕ කොනර් ගේ LGBTQ+ ප්‍රජාව සමඟ තිබුණු සැබැඳියාව එක් පාර්ශ්වයකට පමණක් නැඹුරු වූයේ නැත. ඇය 1987 වසරේ ඇයගේ විශ්මයජනක පළමු ගීත ඇල්බමය, The Lion and the Cobra එළි දැක්වුණු විට, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඇය පෙනී සිටියේ හිස මුඩු කරගත් ද්විලිංගිකබවක් කියා පාන විලාසිතාවකින් වන අතර, ඇයගේ එම පෙනුම සමාජ සම්මතය තුළ ගැහැණු පිරිමි ලිංගිකත්වයන් තුළ තම අනන්‍යතාව පැහැදිලිව දැක්විය නොහැකි ජනතාව වෙතට ප්‍රභාමත් අයිකනයක් වූවාය. ඉන් වසරකට පසුව ඇය සමරිසි ප්‍රජාවගේ Gay Pride උත්සවයකදී ගීත ගායනා කරමින් ඔවුන් වෙත ඇයගේ සහයෝගය පළ කර සිටියාය. ඇයගේ මරණයෙන් අනතුරුව එම ප්‍රජාවට අයත් සමාජ ක්‍රියාකාරිකයෙකු ටිව්ටර් පණිවිඩයකින් පෙන්වා දුන්නේ, LGBTQ+ ප්‍රජාව මුහුණ දුන් දුෂ්කර කාල වකවානුවලදී ඇයගේ මැදිහත්වීම දේශපාලනිකව අතිශයින් වැදගත් වූ බවයි.

ඒඩ්ස් රෝගය සහ ගබ්සාව

ඇය එක්දහස් නවසිය අනු ගණන්වල සමාජ අපවාදයට පාත්‍ර වුනු ඒඩ්ස් රෝගය පිළිබඳව සමාජය දැනුවත් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියාට අමතරව බොහෝ සංවාද වලදී ඒඩ්ස් රෝගීන් සෙසු සමාජය විසින් ගැරහුමට ලක් කිරීම පිලිබඳව විරෝධය පළ කිරිමට ද අමතක නොකළාය.

වරෙක ඇය, තමන් ස්ත්‍රිවාදිනියක නොවන බව, ද ගාර්ඩියන් පුවත්පතට ප්‍රකාශ කොට සිටියත්, ඇය නිරන්තරයෙන්ම ඇය ගේ සංගීත භාවිතාව සහ ඇය දැරූ සමාජ භූමිකාව, කාන්තාවන්ගේ දරුවන් බිහිකිරීම සම්බන්ධ අයිතීන් වෙනුවෙන් පාවිච්චි කළාය. ඕ කොනර්, ගබ්සාවට පක්ෂව පැවැති රැළියක දී, කාන්තාව සතු තීරණ ගැනීමේ අයිතිය පිළිබඳ ඩබලින් නුවර දී රැස්ව සිටියවුන් ඇමතූයේ, 2018 වසරේ ජනමතවිචාරණයකින් අනතුරුව, ගබ්සාව අයර්ලන්තය තුළ නීතිගත කිරීමට අවුරුදු විසිපහකට පෙර දීය. එම වසරේදීම(1992) ඇය My Special Child නම් බැලඩ් කාව්‍යය ශානරයට අයත් ගීතයක් තුළින් ඇයගේ දරු කලලයක් ගබ්සා කිරීමේ අත්දැකීම සංවාදයට බඳුන් කළාය. “ මෙය ඔබ දැන ගත යුතුව ඇත, ඔව් ඔබ මට මහෝඝයක් විය” ගීතය තුළ කතා කරන වදන් උච්චාරණය කරන කොටසේදී ඇය මෙසේ ද පවසන්නී. “ඇය තෝරාගෙන ඇත”

ගායිකාවක සහ සමාජ ක්‍රියාකාරිනියක ලෙස ෂිනෙඩ් ඕ කොනර් නම් පුරාවෘත්තය පිළිබඳ සළකා බැලීමේදී 1990 වසරේදී ඇය ගැයූ The Emperor’s New Clothes නම් ගීතය ඇයගේ ඉදිරි ජීවිතය පිළිබඳ පූර්වඥානයකින් යුතුව කළ නිර්මාණයක් සේ දැක්විය හැකිය. “මට කුමක් සිදුවූවත් මම මගේ ප්‍රතිපත්තිය අනුව ජීවත් වෙමි” ඇය අනුකම්පාවිරහිතව ගැයුවාය. “මම පැහැදිලි හෘද සාක්ෂියක් ඇතිව නිදමි, මම සාමයෙන් නින්දට යමි”ලෝකයාගේ ගැරහුම් අවමන් මැද ඇය සම්බන්ධයෙන් දෙවැනි පද පෙළ එතරම් නිවැරදි නොවුනත්, කිසිදු සැකයකින් තොරව එහි පළමුවැනි පද පේළිය නම් සත්‍යයකි. සැබවින්ම සංගීත ලෝකයේ ඕ කොනර් වැනි නිර්භය අවංක පුද්ගලයන් හමුවන්නේ ඉතා කලතුරකිනි. ‍

ඇය කිසි දිනෙක ඇයව නැවත සොයා යෑමටත්, ඇය ලියූ ගැයූ ගේය පද තුළින් මතුවුණු කාරණා වෙනුවෙන් ජිවත් වීමටත් කිසිවිටෙක පැකිළුනේ නැත. 2014 වසරේ, ඇය විසින් නිකුත් කළ දසවැනි සහ අවසන් චිත්‍රාගාර ඇල්බමයට ශිර්ෂපාඨය යොදා තිබුනේ “ මම ලොකුකම් පාන්නේ නැහැ, මොකද මමයි ලොක්කා” ලෙසිනි – එය ඇය තුළ කිසි දිනෙක නැතිකර නොගත් හාස්‍යය මුසු නිර්මාණ ශක්තිය සංගීත ලෝලින්ට සිහි පත් කරවීමේ ඉඟියකි. 2018 වසරේදී ආගම සම්බන්ධයෙන් ඇය ගේ තිබුණු කැළඹුනු සහගත සබැඳියාවෙන් අනතුරුව ඇය ඉස්ලාම් ධර්මය වැලළඳගත් බව නිවේදනය කොට, එතැන් සිට ඇයගේ පුද්ගල නාමය ෂුහාදා සදක් ලෙස දන්වා සිටිය ද සංගීත ලෝකයේදි ඇය ෂිනෙඩ් ඕ කොනර් ම වූවාය. ඉස්ලාම් ධර්මය වැළඳ ගැනීමේ ඇයගේ ක්‍රියාව ඇය හැඳින්වූයේ “දේවධර්ම ශාස්ත්‍රඥයෙකුගේ බුද්ධිමය චාරිකාවෙ ස්වභාවික සමාප්තියක් ලෙසිනි”

ඇය සැබවින්ම එක් ජීවිතයක් තුළ ජිවිත ගණනාවක් ගත කළ ගැහැණියක් විය, ඒහෙත් ඒ සියළු ව්‍යායාමයන්ගේ අරමුණ වූයේ, ඇය ඇතුළුව අසාධාරණයට සහ පීඩාවට ලක්වුණු, සමාජය තුළ පරිධියට විසිවුණු ජනතාවට හඬක් ලබා දිමය. කලා විචාරකයන් පවසන පරිදි ඕ කොනර් යනු ඇයගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් ජීවත් වූ ගැහැණියක් වූ අතර ඇයගේ දළදඬු අවංකභාවය වෙනුවෙන් ජීවිතයේ ඉතා ඉහළ මිලක් ඇය ගෙවා දැමූ නමුත් කිසිවිටෙක යටත් නොවූ, ශූර නිර්මාණකාරියකි. වර්තමාන යුගය තුළ සාමාන්‍යයෙන්, ජනප්‍රිය තරු සමාජ සහ දේශපාලනික කාරණා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීම සමාජය විසින් අපේක්ෂා කරන දෙයක් වන අතර ඔවුන් මානසික සෞඛ්‍ය පිළිබඳ සංවාද මතු කරන විට ඔවුන්ව ප්‍රංශසාවට ද ලක් වන්නේය. එහෙත් මීට වසර තිහකට පමණ ඉහත දි ෂිනේඩ් ඕ කොනර් ඒ කාරණා පිළිබඳ හඬ අවධි කිරීම නිසා සමාජයේ අපහාසයට උපහාසයට මෙන්ම පීඩාවට ද ලක් වූවාය. ඉඳින් මේ නිර්භීත සහ ශූර ගැහැණිය මේ ලෝකයෙන් වේලාසන සමු ගත්තේ ඇයගේ සැබෑ වටිනාකම තේරුම්ගැනීමට හැකියාව තිබුණු යුගයක වීම සැබවින්ම ශෝචනීය තත්වයකි.

සෙසු මූලාශ්‍ර – www.democracynow.org/www.thenationalnews.com

මහින්දානන්දගේ අක්කාගේ පුතා පොලීසියට බැණ තර්ජනය කරයි

‘සර් ළමයි දෙන්නා චෙක් කරන්න කියපු නිසා තමයි අපි ළමයි චෙක් කළේ. සර් දැන් ඇඟ බේරගෙන අපිට වරද පටවනවා. ඒ නිසා සර් ගැන කිසිම විශ්වාසයක් නෑ. සර් වගකීමක් බාර නොගන්න නිසා. සර් කියන ඒවාට මම එන්නේ නෑ. අද මට තියෙන රාජකාරිය රාත්‍රී උප සේවය. අද රෑ එහෙම ආවොත් මම උන්ට වෙඩි තියලා සර්ටත් වෙඩි තියලා මමත් වෙඩි තියා ගන්නවා.’ මේ බව කියා ඇත්තේ ගම්පොළ නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානයේ පොලිස් කොස්තාපල්වරයකු විසිනි. ඒ එම පොලිස් ස්ථානයේ ස්ථානාධිපති ප්‍රධාන පොලිස් පරීක්ෂක සරත් විජේසිංහ විසින් කරන ලද යෝජනාවකට ප්‍රතිචාර වශයෙනි. පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා එම පොලිස් කොස්තාපල්වරයාට කර ඇති යෝජනාව වන්නේ, හිටපු ඇමති හා වත්මන් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේ අක්කාගේ දුව ඇතුළු පවුලෙන් සමාව ගන්නට යමු කියාය.

පසුගිය වසරේ දෙසැම්බර් 29 වැනිදා ගම්පොළ, නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානයේ ස්ථානාධිපතිවරයා ඇතුළු නිලධාරීන් කණ්ඩායමක් වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන්ගේ යුක්තිය යැයි කියා ගන්නා මෙහෙයුම යටතේ දැනට රට පුරා සිදුකරන සෝදිසි කිරීම් අනුව ළමුන් දෙදෙනෙකු පරීක්ෂා කර තිබේ. එම සිදුවීමෙන් පසුව ඒ වසරේ දෙසැම්බර් 31 දින පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා විසින් එම පරීක්ෂා කිරීම් කළ පොලිස් කොස්තාපල්වරයා සිය නිල කාමරයට කැඳවා, පෙර දින පරීක්ෂා කරන ලද ළමුන්ගේ දෙමාපියන්ගෙන් සමාව ගැනීමට යෑම සඳහා එන ලෙස දැනුම් දී ඇත.

එසේ මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ පවුලෙන් සමාව ගැනීම සඳහා නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා පොලිස් කොස්තාපල්වරයාට යෑමට අඬගසා ඇත්තේ, එම පරීක්ෂා කිරීමේ සිදුවීමෙන් පසු එම ළමුන්ගේ පියා හා මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ පුතා වන ඉන්දික අමරසිංහ ඇතුළු පිරිසක් පොලිස් ස්ථානයට පැමිණ බැණ තර්ජනය කිරීමේ සිදුවීමක් සඳහා ප්‍රතිචාර දැක්වීමක් ලෙසින්ය.

පොලිස් කොස්තාපල්වරයාගේ ඉහතින් සඳහන් කරන ලද ප්‍රකාශය සම්බන්ධයෙන් පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා කිසිදු සටහනක් යොදා නොමැති අතර, මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ සැමියා හා අක්කාගේ පුතා ඇතුළු පිරිස පොලීසියට පැමිණ බැණ තර්ජනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් කිසිදු සටහනක් යෙදීම හෝ පියවරක් ගැනීමද සිදුකර නැත. සමාව ගැනීමට යෑම සඳහා එන ලෙස කළ ඉල්ලීමේදී පොලිස් කොස්තාපල්වරයා දැක්වූ ප්‍රතිචාරය සහ එම සිදුවීම පිළිබඳව අනාවරණය වී ඇත්තේ මධ්‍ය පළාත භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පති ලලිත් පතිනායකගේ නියෝග අනුව සිදුකරන ලද පරීක්ෂණයකදීය.

ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයා මෙම පරීක්ෂණය සිදුකර තිබුණේ දූරකථනය මගින් ඔහුට ලැබී තිබුණු තොරතුරක් මතය. එම ඇමතුමෙන් දැනුම් දී තිබුණේ ගම්පොල නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානයේ නිලධාරීන් පසුගිය වසරේ දෙසැම්බර් 29 දින වැටලීම් රාජකාරි සඳහා පිටත්ව ගිය බවත්, එහිදී පුද්ගලයන්ගේ ශරීර පරීක්ෂාවන් සිදුකර ඇති බවත් හා මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ පුතුන් දෙදෙනාගේ ශරීර පරීක්ෂාවක්ද සිදුකර තිබූ බවත්ය.

එම පරීක්ෂා කිරීමේ සිදුවීමෙන් පසු මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ සැමියා හා අක්කාගේ පුතා ඇතුළු පිරිසක් දෙසැම්බර් 30 දින නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානයට වාහනවලින් බීමත්ව පැමිණ පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයාට හා එම පරීක්ෂා කිරීම්වලට ගිය නිලධාරීන්ට බැණ තර්ජනය කොට කළහකාරී ලෙස හැසිරී ඇති බව හා ඒ නිසා පොලිස් නිලධාරීන් රාජකාරී කිරීමට බියකින් පසුවන බවයි.

ඒ අනුව එම සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයා ගම්පොල කොට්ඨාසය භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් අධිකාරිවරයාගෙන් විමසා ඇත. එවැනි සිදුවීමක් වූ බවට පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා වාර්තා කර නැති බවත්, එහෙත් සමාජ මාධ්‍ය ජාලා ඔස්සේ එම සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් වාර්තා වීම නිසා ඒ ගැන පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයාගෙන් විමසීමේදී එවැනි සිදුවීමක් ඇති නොවූ බව හා සුහදව තමා සමග මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ සැමියා කතා කළ බව පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා දැනුම් දුන් බවත් ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් අධිකාරිවරයා ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයාට දැනුම් දී ඇත.

මීට අමතරව මේ සම්බන්ධයෙන් මධ්‍යම පළාත භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පති ලලිත් පතිනායක වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන්ට හා පොලීසිය භාර ඇමති ටිරාන් අලස්ට දැනුම් දී ඇත. එම දැනුම් දීමෙන් පසු වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන් මෙන්ම පොලිස් විෂය භාර ඇමති ටිරාන් අලස්ද ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයාට දැනුම් දී ඇත්තේ ඔවුන් දෙදෙනා නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයාගෙන් ඒ සම්බන්ධයෙන් විමසීමේදී එවැනි සිදුවීමක් සිදු නොවූ බවට පැවසූ බවයි.

එහෙත් තමාට ලැබුණ තොරතුර අනුව ඉන් සෑහීමට පත්වී නැති මධ්‍යම පළාත භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයා නියෝග කර ඇත්තේ එම පොලිස් ස්ථානය අයත් කොට්ඨාසය භාර නිලධාරියාට, එම පොලිස් ස්ථානය අධීක්ෂණය කරනු ලබන දිස්ත්‍රික් භාර නිලධාරියා සමග ගොස් විමර්ශනයක් සිදුකරන ලෙසයි. එමෙන්ම පොලිස් නිලධාරීන්ගේ රාජකාරියට බාධා කිරීම හෝ බැණ තර්ජනය කිරීමක් කර ඇත්නම් ඊට අදාළ අයට එරෙහිව නීත්‍යනුකූලව පියවර ගන්නා ලෙසයි.

ඒ අනුව ගම්පොළ ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් අධිකාරි විසින් ගම්පොළ දිස්ත්‍රික් 2 භාර පොලිස් අධිකාරි කමල් ආරියවංශ මගින් විමර්ශනයක් සිදුකර වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. ඉහතින් සඳහන් කරන ලද පරීක්ෂා කිරීම්වලට සම්බන්ධ වූ පොලිස් කොස්තාපල්වරයාගේ ප්‍රකාශය සඳහන් වන්නේ එම වාර්තාවේය. එම පරීක්ෂණයේදී එම පොලිස් නිලධාරියාට අමතරව නව කුරුඳුවත්ත පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයාගෙන් මෙන්ම සිදුවීම සිදුවූ දින රාත්‍රී කාර්යභාර නිලධාරියා වශයෙන් කටයුතු කළ පොලිස් සැරයන්වරයාගෙන් හා තවත් පොලිස් සැරයන්වරයෙකුගෙන් ප්‍රකාශ සටහන් කරගෙන තිබේ.

එහිදී පසුගිය වසරේ දෙසැම්බර් 30 දින රාත්‍රී කාර්යභාර නිලධාරි ලෙස කටයුතු කළ පොලිස් සැරයන්වරයා කියා ඇත්තේ එදින මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ පුතා වන ඉන්දික අමරසිංහ යන අය නිල් පැහැති කාරයකින් පැමිණ පොලිස් ස්ථානය ඉදිරිපිට භූමියේ නතරකර තවත් පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු සමග පැමිණ එම බැණ තර්ජනය කිරීම් සිදුකළ බවයි. දරුවා ඉස්කෝලේ යවන්නත් බැහැ ලැජ්ජයි, හොරු වගේ හිතලා ගේ ඉස්සරහම චෙක් කරලා තියෙනවා. සාක්කුවේ තිබුණ චොකලට් කෙල්ලන්ට දෙන්නද ගෙනියන්නේ කියලා අහලා තියෙනවා. අනවශ්‍ය ලෙස ඇඟ අත ගාලා තියෙනවා. හොරුන් මංකොල්ලකාරයන් වගේ ගේ ඉස්සරහදී චෙක් කරලා තියෙන්නේ යනුවෙන් ඔහු පැවසූ බවත්, ළමයින්ගේ අධ්‍යාපනය කඩාකප්පල් වුවහොත් පොලීසිය වග කිවයුතු බව හා චෙක් කරපු දෙන්නාව දන්නා බැවින් කොහේදී හරි හම්බවුණොත් බලා ගන්නම් යනුවෙන් බැණ තර්ජනය කළ බවත් එම සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් වැඩිදුරටත් ප්‍රකාශ කර ඇත.

මෙම සිද්ධියෙන් ප්‍රධාන කරුණු දෙකක් අපට ඉස්මතු කර පෙන්වයි. ඉන් එකක් වන්නේ වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන්ගේ යුක්තිය යනුවෙන් හඳුන්වන පුද්ගලයන් හා ස්ථාන පරීක්ෂා කිරීමේ මෙහෙයුම මිනිසුන් අපහසුතාවට පත්කරන පීඩාකාරී එකක් ලෙස සිදුවන බවයි. එසේ අපහසුතාවට හා පීඩාවට පත්වූවන්ට මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ සැමියා හා අක්කාගේ පුතා ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වන්නට හැකිද යන්න අනෙක් ප්‍රධාන කරුණයි.

වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන්ගේ යුක්තිය මෙහෙයුම යනු ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ වැඩ බලන පත්වීම සාධාරණය කිරීම සඳහාත්, පොලිස්පතිධුරයේ ඔහු ස්ථිර කිරීමට අවශ්‍ය සුදුසුකම් පෙන්නීම සඳහාත් කරන එකක් බව සාමාන්‍ය මහජනතාව පවා තේරුම් ගෙන ඇති දෙයකි. මන්ද ඔවුන් දන්නා ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශවලට අදාළවන එක් සත්‍යයක් නිසාය. එනම් එම ප්‍රදේශවල ප්‍රාදේශීය වශයෙන් කුඩු හෙවත් හෙරොයින්, ගංජා, අයිස් වැනි මත්ද්‍රව්‍ය විකුණන්නේ කවුද හා එම ජාවාරම්වලට සම්බන්ධ වී සිටින පුද්ගලයන් කවුද යන්න එම ප්‍රදේශවල ජනතාව මෙන්ම පොලීසියද දන්නා නිසාය.

මෙම මෙහෙයුම්වලදී සිදුකරන්නේ එසේ දන්නා සැකකාර ඉලක්කගත පුද්ගලයන් හා ඔවුන්ට සම්බන්ධ ස්ථාන පරීක්ෂා කිරීම නොව හෝල්සේල් හෙවත් සියල්ලන් පරික්ෂා කරන මෙහෙයුමකි. ඒ මගින් මිනිසුන් අපහසුතාවට හා පීඩාවට ලක්වන බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නැත. මෙම මෙහෙයුම්ද අවශ්‍ය පුද්ගලයන් ඉලක්ක කර නොගත් හෝල්සේල් මෙහෙයුම් බව පොලිස් මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරයා ඒ සම්බන්ධයෙන් කරන පැහැදිලි කිරීම්වලින්ද පෙන්නුම් කරයි. යුක්තිය මෙහෙයුම යනුවෙන් ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය විශේෂ වැදගත්කමක් දී වාර්තා කරන දිනකට අත්අඩංගුවට ගන්නා දාහක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසෙන් අති බහුතරයක් පොලිස් ස්ථානවලින්ම ඇප ලැබී පිටව යති. ඒ ඔවුන්ට එරෙහිව එල්ල කිරීමට කිසිදු චෝදනාවක් නැති නිසාය. ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගැනීමේ එකම හේතුව හුදු සැකය වන නිසාය.

වලංගු හැඳුනුම්පතක් නොතිබීම, අත්අඩංගුවට පත් ප්‍රදේශයේ සිටින්නේ ඇයිද යන්න නිශ්චිතවම කිව නොහැකි වීම ආදි හේතු ඒ අතර තිබිය හැකිය. තවත් පිරිසක් අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව ඇප ලැබී පිටව යයි. ඒද හුදු සැකයෙන් ඔබ්බට හේතුවක් අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරීමට පොලීසිය අසමත් වන නිසාය. අත්අඩංගුවට ගන්නා අයගෙන් වැරදි සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ඉදිරිපත් වන්නේ කිහිප දෙනෙකුට පමණය. එමෙන්ම චෝදනා ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි තවත් පිරිසක් පුනරුත්ථාපනයට යොමු කරනවා යැයි කියන්නේ එම පුද්ගලයන් යම් මත්ද්‍රව්‍යයකට ඇබ්බැහි වූ පුද්ගලයන් මිස ඔවුන් මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කාරයන් නොවන නිසාය.
මෙම මෙහෙයුම්වලදී හෝ වෙනත් අවස්ථාවකදී පොලීසිය අනිසි සෝදිසි කිරීමක් සිදු කළහොත් ඒ සම්බන්ධයෙන් විරෝධය පාන්නට හෝ පසුව පැමිණිලි කිරීමට පුද්ගලයින්ට අයිතියක් තිබේ. එහි විවාදයක් නැත.

එහෙත් එවැනි සිදුවීමක් සම්බන්ධයෙන් පොලීසියට ගොස් බැන තර්ජනය කිරීමට අයිතියක් කෙසේ වෙතත් අවස්ථාවක්වත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයකුට තිබේද? පිළිතුර පැහැදිලිවම නැත යන්නයි. පොලීසියේ අයුතු ක්‍රියාවට එරෙහිව තමන්ට සාධාරණය පතන සාමාන්‍ය පුද්ගලයකු පොලීසියට ගොස් එසේ හැසිරෙන්නේ නැත. ඒ ඉන්පසු සිදුවන දෙය ඔවුන් දන්නා නිසාය. එම අවස්ථාවේම පොලිස් නිලධාරීන්ගෙන් ගුටි කන්නට ඔවුන්ට සිදුවේ. ඊටත් අමතරව පොලීසියේ රාජකාරියට බාධා කිරීම ඇතුළු චෝදනා රාශියක් සම්බන්ධයෙන් අධිකරණයට ඉදිරිපත් කර බන්ධනාගාරගත වන්නට සිදුවේ.

එහෙත් මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ සැමියාට හා අක්කාගේ පුතාට සාමාන්‍ය පුද්ගලයන්ට පොලීසියක් සම්බන්ධයෙන් ඇති එම දැනුවත්භාවය දැනී නැත. එසේ දැනී නැත්තේ ඔවුන් සාමාන්‍ය පුද්ගලයින් නොවන නිසාය. පොලීසියටත් උඩින් සිටින විශේෂ පුද්ගලයින් පිරිසක් නිසාය. ඔවුන් පොලීසියට ගොස් පාට් දමන්නේ ඒ නිසාය. පොලීසියත් වෙන අයට නැති ලෙස බියගුළු වී කටයුතු කරන්නේ මේ විශේෂ තත්වය නිසාය. මෙම සිදුවීම ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරයා විසින් දැනුම් දීමේදී ඒ ගැන අදාළ පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයාගෙන්ම සෘජුවම අසා එවැනි සිදුවීමක් සිදුවී නැති බව වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන් මෙන්ම පොලීසිය භාර ඇමති ටිරාන් අලස් දැනුම් දෙන්නේද විශේෂ අයට එරෙහිව පොලීසිය කටයුතු නොකරයි යන්න සනාථ කරමින් හා එවැනි සිදුවීම් යට ගසන බව මොනවට ඔප්පු කරමින්ය.

මෙහිදී මහින්දානන්ද අලුත්ගමගේගේ අක්කාගේ දුවගේ සැමියා හා අක්කාගේ පුතාගේ සිදුවීම අපට පෙන්නුම් කරන්නේ, සැකයට වූවත් විශේෂ පුද්ගලයන් පරීක්ෂා නොකළ යුතු බව, වැරදීමකින් වූවත් එසේ පරීක්ෂාවට ලක්කිරීමෙන් අනතුරුව පොලීසියට පාට් දැමීමට එම විශේෂ පුද්ගලයන්ට අවසර ඇති බව හා එවැනි පාට් දැමීම් සම්බන්ධයෙන් පොලීසිය නීතිය ක්‍රියාත්මක නොකරන බවයි.