No menu items!
27.4 C
Sri Lanka
7 September,2025
Home Blog Page 439

ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයෙන් මා එළවා දැන් වගකීම මගේ පිට දමනවා

0


ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයට මා නොගන්නා බව ආරක්‍ෂක ලේකම් මට කිව්වා


පොලිස්පති පූජිත් ජයසුන්දර කියයි

2018 ඔක්තෝබරයේ සිට 2019 අපේ‍්‍රල් 21 පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය දක්වා, ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයෙන් තමා පිටමං කොට තැබූ ජනාධිපතිවරයා, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය සම්බන්ධයෙන් රාජකාරි වගකීම පැහැර හැරීම ගැන තමාට චෝදනා එල්ල කරන බව, මේ වන විට අනිවාර්ය නිවාඩු යවනු ලැබ ඇති පොලිස්පති පූජිත් ජයසුන්දර කියයි.


2018 ඔක්තෝබර් මාසයේ සිට, ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයේ රැුස්වීම්වලට තමා කැඳෙව්වේ නැතැයිද පොලිස්පතිවරයා කියයි. ඒ, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ ඔහු විසින් ගොනුකරන ලද මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සම මගිනි. නීති විරෝධී ලෙස තමා පොලිස්පති තනතුරෙන් අනිවාර්ය නිවාඩු යැවීම හා තනතුරෙන් ඉවත්කරන්නට සූදානම්වීමට එරෙහිව, පොලිස්පති පූජිත් ජයසුන්දර මෙම පෙත්සම ගොනුකර තිබේ.


එම පෙත්සමේ සඳහන් වන අන්දමට, 2019 අපේ‍්‍රල් 21 පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයට පෙර හා පසුව සිදුවීම් ගැන පොලිස්පතිවරයා කරන විස්තරයේ සාරාංශය මෙසේය.
පෙත්සමේ සඳහන්වන අන්දමට, පූජිත් සේනාධි බණ්ඩාර ජයසුන්දර අවුරුදු 34කට වැඩි කාලයක් පොලිස් නිලධාරියකු හැටියට සේවය කොට තිබේ. ආධුනික සහකාර පොලිස් අධිකාරිවරයකු හැටියට 1985 මැයි 20 වැනිදා පොලිස් සේවයට බැඳී තිබෙන ඔහු, පොලිස්පති ධුරයට පත්කරන ලද්දේ 2016 අපේ‍්‍රල් 20 වැනිදාය.

ජනාධිපති- අගමැති අවුල


2018 අවසන්භාගය වන විට, ජනාධිපතිවරයා හා අගමැතිවරයා අතර සම්බන්ධතාව අයහපත් අඩියකට වැටී තිබෙන බව පොලිස්පතිවරයා දැනගෙන තිබේ. එහෙත්, වගකීම් සහගත රාජ්‍ය සේවකයකු ලෙස පොලිස්පතිවරයා, ජනාධිපතිවරයාගේවත් අගමැතිවරයාගේවත් දේශපාලන පැත්තක් ගත්තේ නැත.


මේ පසුබිම තිබියදී, 2018 ඔක්තෝබර් මුල සිට, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය සිදුවුණු අපේ‍්‍රල් 21 වැනිදා දක්වාම, ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩල රැුස්වීම්වලට පොලිස්පතිවරයා සහභාගිවීමෙන් වළක්වා තිබේ.


ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලය නීතියක් අනුව පිහිටුවන ලද ආයතනයක් නොවේ. එහෙත් එය ජාතික ආරක්‍ෂාවට අදාළ කරුණු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන කණ්ඩායමකි. එහි සාමාජිකයෝ පහත පරිදිය. ජනාධිපති, අගමැති, ආරක්‍ෂක රාජ්‍ය ඇමති, ජනාධිපති ලේකම්, අගමැති ලේකම්, ආරක්‍ෂක මාණ්ඩලික නිලධාරී, ත‍්‍රිවිධ හමුදාපතිවරු, ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්, පොලිස්පති, විදේශ කටයුතු හා මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්, ජාතික ඔත්තු සේවයේ ප‍්‍රධානී (සීඑන්අයි, යුදහමුදා බුද්ධි අංශයේ අධ්‍යක්‍ෂ, ත‍්‍රිවිධ හමුදාවල බුද්ධි අංශවල ප‍්‍රධානීහු, රාජ්‍ය ඔත්තු සේවයේ අධ්‍යක්‍ෂ (එස්අයිඑස්.

ජනාධිපතිගේ නියමය පිට


ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයේ රැුස්වීම් සාමාන්‍යයෙන් කැඳවනු ලබන්නේ ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් විසිනි. සමහර විට වාචිකවය. කෙසේ වෙතත්, 2018 ඔක්තෝබර් මුල සිට පොලිස්පති ජයසුන්දර ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයට කැඳවීමෙන් වළක්වා තිබිණ. ඒ ජනාධිපතිවරයාගේ නියමය පරිදිය. ඒ බව 2018 ඔක්තෝබර මුලදීම පොලිස්පතිවරයාට දැනුම් දුන්නේ එවකට සිටි ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශ ලේකම් කපිල වෛiරත්න විසිනි.


සාමාන්‍යයෙන් ආරක්‍ෂක මණ්ඩල රැුස්වීම්වලදී, යම් අන්තවාදී සංවිධානවල තත්ත්වයන්ගේ වර්ධනයන්, එල්ටීටීඊ සහ ඩයස්පෝරා කටයුතු, ප‍්‍රභූන් කෙරෙහි ඇති අවදානම් තත්ත්වයන්, සමහර ජාත්‍යන්තර ත‍්‍රස්තවාදී සහ අන්තවාදී කණ්ඩායම්වල ක‍්‍රියාකාරකම් යනාදිය ගැන සාකච්ඡුා කරනු ලැබේ. ආරක්‍ෂක මණ්ඩල රැුස්වීමේ වැදගත්කම වන්නේ, සියලූම ඔත්තු තොරතුරු අංශවල නිලධාරීන් ඊට සහභාගිවීමත්, ඔත්තු සේවාවන් පිළිබඳ සාකච්ඡුා කිරීම, තීරණ ගැනීම හා ප‍්‍රතිකාරාත්මක පියවර එහිදී ගැනීමත් නිසාය. රටේ හදිසි නීතිය ක‍්‍රියාත්මක නැති අවස්ථාවලදී අත්අඩංගුවට ගැනීම්, නඩු පැවරීම් කරන්නේ පොලිසිය විසින් වන බැවින්, පොලිස්පතිවරයා මේ රැුස්වීම්වලට සහභාගිවීම අත්‍යවශ්‍ය දෙයකි. එහෙත්, 2018 ඔක්තෝබරයෙන් පසු ඔහු ඊට කැඳෙව්වේ නැත.


ජනාධිපතිවරයාට වුවමනා වී තිබුණේ, එස්අයිඑස් අධ්‍යක්‍ෂ ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පති නිලන්ත ජයවර්ධන විසින්, තමාට ඍජුව සියලූ කරුණු වාර්තා කරනු ලැබීමටය. මේ සන්දර්භය තුළ, තමාට ලැබී ඇති සීමිත තොරතුරු යටතේ හා තමාට පනවා තිබුණු සීමාකම් යටතේ කළ හැකි සියලූ දේ පොලිස්පතිවරයා කළේය.

අපේ‍්‍රල් 9 රැුස්වීම


2019 අපේ‍්‍රල් 9 වැනිදා, උදේ 10ට, ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශ ලේකම් හේමසිරි ප‍්‍රනාන්දු මූලාසනය දැරූ රැුස්වීමකට පොලිස්පතිවරයා සහභාගි විය. අන්තවාදී ඉස්ලාම් කණ්ඩායම්වල ප‍්‍රහාර තර්ජනයක් ගැන එහිදී එස්අයිඑස් අධ්‍යක්‍ෂ නිලන්ත ජයවර්ධන සඳහන් කළ නමුත්, එහි ඇති හදිසි හෝ බැ?රුම් තත්ත්වයක් ගැන ඔහු එහිදී අවධාරණය නොකළේය.


එදිනම, ජාතික ඔත්තු සේවයේ (සීඑන්අයි* ප‍්‍රධානී ඒ එන් සිසිර මෙන්ඩිස්ගෙන් ලිපියක් පොලිස්පතිවරයාට ලැබුණි. සහරාන් හෂීම් සහ ඔහුගේ සගයන්ගේ ප‍්‍රහාර සැලැස්මක් ගැන තොරතුරු ඊට අමුණා තිබුණි. රාජ්‍ය ඔත්තු සේවය (එස්අයිඑස්* වෙතින්ද ජයසුන්දරට එවැනිම ලිපියක් ලැබිණ. එම තොරතුරු ගැන ‘රහසිගත විමර්ශන’ සිදුවන බව එස්අයිඑස් ලිපියේ සඳහන් විය. මුලින් කී ලිපියේ අවසානයට, ‘නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කරන අංශ මේ තොරතුරු සම්බන්ධයෙන් නිසි සුපරීක්‍ෂාවෙන් සිටීම වැදගත් බව’ සඳහන්වී තිබිණ. එහෙත් ඒ ලිපිවල, හදිසි තත්ත්වයක් ගැන හෝ එහි ප‍්‍රමුඛතා මට්ටම පිළිබඳව සාමාන්‍යයෙන් පාවිච්චි කරන ආකාරයට ‘ටොප් ප‍්‍රයෝරිටි’ හෝ ‘ටොප් අර්ජන්ට්’ යනුවෙන් සඳහනක් නොවීය.


තොරතුරු දැනුම් දුන්නා


මේ තත්ත්වය මත, පොලිස්පතිවරයා එම අපේ‍්‍රල් 9 වැනිදා දරන සීඑන්අයිගේ ලිපිය, ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් නිලධාරීන් සිව්දෙනකුට යැවීය. ආරක්‍ෂාව භාර ප‍්‍රධාන නිලධාරීන් වන ඔවුන් මේ ගැන නොදනිතොත්, නිසි සුපරීක්‍ෂාවක් පැවැත්විය නොහැකි බැවිනි. වැදගත්කම නිසාම ඒ ලිපිය ‘ටොප් ප‍්‍රයෝරිටි’ සලකුණ සහිතව යවන ලදි. ඒ ලිපියේ තොරතුරු ගැන බැ?රුම් ලෙස ක‍්‍රියාත්මක වීම අත්‍යවශ්‍ය නිසාය.


ලිපිය යවන ලද පොලිස් නිලධාරීන් වූයේ, ජ්‍යේෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පති (බස්නාහිර පළාත* නන්දන මුණසිංහ, අපරාධ, සංවිධානාත්මක අපරාධ, පොලිස් මත්ද්‍රව්‍ය නාශක අංශය හා පොලිස් විශේෂ කාර්ය බලකායේ අණදෙන නිලධාරී එම්ආර් ලතීෆ්, විශේෂ ආරක්‍ෂක අංශයේ නියෝජ්‍ය පොලිස්පති ප‍්‍රියලාල් දසනායක, ත‍්‍රස්ත විමර්ශන අංශයේ අධ්‍යක්‍ෂ ජ්‍යේෂ්ඨ පොලිස් අධිකාරි වරුණ ජයසුන්දරය.


ඊට අමතරව, අපේ‍්‍රල් 9 වැනිදා සවස සහ 10 වැනිදා උදේ, දෛනික ආරක්‍ෂක තත්ත්ව වාර්තා ගැන සාකච්ඡුා කරන අතරේ, පළාත් නවයේම, ඒවා භාරව සිටින ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන් නවදෙනාට, සිදුවිය හැකි මේ ප‍්‍රහාර ගැන ¥රකථනයෙන් වාචිකව දන්වන ලදි. සුපරීක්‍ෂාකාරීත්වය පවත්වාගෙන යෑමට අවශ්‍ය වන කරුණු හා ක‍්‍රියාත්මක පියවර ගැන අදාළ අනෙක් නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන්් සමගද, දෛනික ආරක්‍ෂක තත්ත්ව වාර්තා ගැන කතාබහ කරන අතරේ සාකච්ඡුා කරන ලදි.


2019 අපේ‍්‍රල් 18, 19 හා 20 දිනවල ජාතික තව්හිද් ජමාත්, සහරාන් හෂීම් හා ඊට අදාළ කාරණා පිළිබඳ තොරතුරු දන්වා ලිපි තුනක් පොලිස්පතිට ලැබිණ. ඒ කිසිදු ලිපියකින් පොලිස්පතිගෙන් උපදෙසක් සහ/හෝ ක‍්‍රියාත්මක වීමක් ගැන ඉල්ලා නොතිබිණ. හුදෙක් පොලිස්පතිවරයාගේ දැනගැනීම පිණිස පමණක් ඒ ලිපි එවා තිබිණ. ඒ ලිපිවල පැහැදිලිව කියා තිබුණේ ‘එස්අයිඑස් මගින් වැඩිදුර විමර්ශන කෙරෙන බව’යි.


අපේ‍්‍රල් 20 වැනිදා රාත‍්‍රියේ, පොලිස්පතිවරයාට ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශ ලේකම් හේමසිරි ප‍්‍රනාන්දුගෙන් ¥රකථන ඇමතුමක් ලැබිණි. අත්‍යාසන්න ප‍්‍රහාරයක් ගැන එස්අයිඑස් අධ්‍යක්‍ෂවරයාගෙන් ලැබුණු තොරතුරක් ගැන එයින් කියන ලදි. පොලිස්පතිවරයා එස්අයිඑස් ප‍්‍රධානියාට දෙවරක් ¥රකථනයෙන් කතාකළේය. ඒ, ඔහු දැනගෙන සිටි ප‍්‍රහාර පිළිබඳ තොරතුරු ගැන පැහැදිලි කර ගැනීමටය. පවත්වාගෙන යන විමර්ශන පිළිබඳව හෝ සොයාගැනීම් ගැන රහස් තොරතුරු දැනසිටි එස්අයිඑස් ප‍්‍රධානියාගෙන් හෝ වෙනත් කිසිදු නිලධාරියකුගෙන්, කිසිම පියවරක් ගැනීම සඳහා පොලිස්පතිවරයාගෙන් ඉල්ලීමක් කරනු නොලැබිණ.

ජනාධිපතිට විශ්වාස නිලන්තයි


සියලූ බුද්ධි තොරතුරු පිළිබඳව ජනාධිපතිවරයාට ඍජුව දැනුම් දුන්නේ එස්අයිඑස් අධ්‍යක්‍ෂ නිලන්ත ජයවර්ධන විසිනි. ඒ කිසිම බුද්ධි තොරතුරක් පිළිබඳව එස්අයිඑස් ප‍්‍රධානියා පොලිස්පතිවරයා දැනුවත් නොකළ අතර, පොලිස්පතිවරයා දැනගත යුතුයැයි ඔහු හා ජනාධිපතිවරයා සිතන කරුණු ගැන පමණක් පොලිස්පතිට දැනුම් දෙන ලදි.


අපේ‍්‍රල්වලදී ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරය ගැන ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයේදී සාකච්ඡුා කළාද, එහි ප‍්‍රතිඵල ලෙස ඒ සම්බන්ධව යම් පියවරක් ගත්තාද යන්න ගැන පොලිස්පතිවරයා දැනගෙන සිටියේ නැත. තොරතුරු ලබාදුන්නේ කුමන විදේශ ඔත්තු සේවාවකින්ද, එය විරුද්ධ රටකින්ද මිතුරු රටකින්ද, තොරතුරුවල විශ්වාසවන්තභාවය ආදිය ගැන නිලන්ත ජයවර්ධන හෝ අන් කිසිවෙක් තොරතුරු කීවේද නැත. තමාට අවශ්‍ය පරිදි තොරතුරු ලබා නොදීමේ ප‍්‍රතිඵලය ලෙස නීතිය අනුව අවශ්‍ය ඉදිරි පියවර ගැනීමට පොලිස්පතිට නොහැකි විය.

ඊට පෙර විමර්ශන කළා


ඒ වන විටත්, ජාතික තව්හිද් ජමාත් ගැන පොලිසියෙන් විමර්ශනයක් පැවැත්වෙමින් තිබිණ. එම විමර්ශනවලට අදාළ බුද්ධි ක‍්‍රියාකාරකම්වල ප‍්‍රගතිය හා විමර්ශනවල පරාසය සම්බන්ධයෙන් කාලයෙන් කාලයට අවශ්‍ය පරිදි පොලිස්පතිවරයා දැනුවත් කරන ලදි.


සාමාන්‍ය පිළිිවෙත අනුව, බුද්ධි විමර්ශන කෙරෙන්නේ රාජ්‍යයේ බුද්ධි අංශ විසිනි. ඉල්ලීමක් ලද විටෙක පමණක් පොලිසිය ඒ අංශවලට සහාය වෙයි. ඒ අනුව, ඒ අවස්ථාවේ පැවැත්වුණු බුද්ධි තොරතුරු මෙහෙයුම්වලට සම්බන්ධවීම පොලිසිය ‘නොකළ යුතු’ හා ‘කළ නොහැකි දෙයක්’ බව පොලිස්පතිවරයා දැනසිටියේය. රහස් බුද්ධි මෙහෙයුම් හා විමර්ශන නිශ්චිතව සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පොලිස්පතිවරයා දැනසිටියේ නැත. ඒ, ඒ ගැන තොරතුරු බුද්ධි අංශවල අදාළ නිලධාරීන්ට පමණක් සීමාවුණු නිසාත් පොලිස්පතිවරයා එම කණ්ඩායමෙන් පලවාහැර තිබුණු නිසාත්ය.

පොලිස් විමර්ශන නවත්වන්න කියයි


2018 අපේ‍්‍රල් 8 වැනිදා, පොලිස්පතිවරයාට එවූ ලිපියකින්, එස්අයිඑස් විසින් ප‍්‍රකාශිතව ඉල්ලා සිටියේ, ප‍්‍රකට ජාත්‍යන්තර ත‍්‍රස්තවාදී සංවිධාන සමග සම්බන්ධකම් පවත්වමින් රට තුළ ක‍්‍රියාත්මක වන සියලූ අන්තවාදී මුස්ලිම් කණ්ඩායම් ගැන ත‍්‍රස්ත විමර්ශන අංශය (ටීඅයිඞී* විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන සියලූ විමර්ශන නවතා දමන ලෙසය. රාජ්‍ය ඔත්තු සේවය (එස්අයිඑස්* විසින් කෙරෙන රහස්‍ය විමර්ශනවලට, එම විමර්ශනවලින් අගතියක් සිදුකරනවාය යන පදනමෙනි.

පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය හා එදින


2019 අපේ‍්‍රල් 21වැනිදා උදේ, 8.50ට පමණ, පොලිස්පතිවරයාට පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය ගැන මුල්ම තොරතුර දැනගන්නට ලැබිණ. ඒ බව ඇසූ විගස ඔහු ප‍්‍රහාරයට ලක්වූ කොච්චිකඬේ පල්ලිය වෙත ගියේය. ඒ උදේ 9ට පමණය. උදේ 9.15ට පමණ, ජනාධිපතිවරයා පොලිස්පතිවරයාට කතාකළේය. ඒ ප‍්‍රහාරය ගැන තොරතුරු දැනගැනීමටත්, ගෙන ඇති පියවර ගැන දැනගැනීමටත්ය.
ප‍්‍රහාරය වූ වහාම කොච්චිකඬේ පල්ලියට ගිය පළමු නිලධාරීන් අතරින් පොලිස්පතිවරයාද කෙනෙකි. ප‍්‍රහාරයට ලක්වුණු ස්ථානයට මහජනතාව ඇතුළුවීම වැළැක්වීමටත්, ආරක්‍ෂක නිලධාරීන්ට හා වෛi කාර්ය මණ්ඩලයට නිදහසේ අවශ්‍ය දේ කිරීමට හැකි වනු පිණිසත් ආරක්‍ෂක බාධක යෙදවීමට ඔහු වහාම පියවර ගත්තේය. පොලිස්පතිවරයා පල්ලියේ පූජකවරුන්ට කතාකොට තුවාලවූවන් රෝහලට ගෙනයෑමට අවශ්‍ය පියවර ගත්තේය. බස්නාහිර පළාත භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිට කතාකොට, ප‍්‍රහාර සිදුවු තැන්වලට ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් නිලධාරීන් යෙදවීමට උපදෙස් දුන්නේය. වහාම ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයාට සිද්ධිය දැනුම් දුන්නේය.


ඉන්පසු පොලිස් මූලස්ථානයට ගිය පොලිස්පතිවරයා, සිදුවීම් අනුව අවශ්‍ය පියවර ගැනීමට විශේෂ මෙහෙයුම් කාර්යාලයක් එහි ස්ථාපනය කළේය.
ඉන්පසු ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයට ගිය පොලිස්පතිවරයා, එහිදී විශේෂ සාකච්ඡුාවකට සහභාගි විය. සිදුවු දේ ගැන සහ ගත යුතු පියවර ගැන එහිදී සාකච්ඡුා කෙරිණි. පහත අය ඊට සහභාගි වූහ. ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් (මූලාසනය, ආරක්‍ෂක මාණ්ඩලික ප‍්‍රධානී, ත‍්‍රිවිධ හමුදාපතිවරු, ජාතික බුද්ධි අංශයේ ප‍්‍රධානී (සීඑන්අයි, රාජ්‍ය බුද්ධි අංශයේ (එස්අයිඑස්* අධ්‍යක්‍ෂ, යුදහමුදා බුද්ධි අධ්‍යක්‍ෂ, ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරීහු (අතිරේක ලේකම්වරු*.


එම සාකච්ඡුාවේදී, මළසිරුරු හා තුවාලවූවන් සම්බන්ධයෙන් ගතයුතු ක‍්‍රියාමාර්ග, ඉදිරි සිදුවීම් වළක්වාගැනීමට ශක්තිමත් පියවර ගැනීම, ඇඳිරි නීතිය හා එය ක‍්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ තීරණ, බස්නාහිර පළාතේ නොවීම නිසා, මඩකළපුව සමග විශේෂ සම්බන්ධතාවක් පැවැත්වීම යනාදි කරුණු එහිදී සැලකිල්ලට ගැනිණ.


උදේ ආරම්භ වුණු රැුස්වීම සවස 1.50 වන තුරු පැවැත්විණි. එදින සවස 6.45 වන තුරු පොලිස්පතිවරයා පොලිස් මූලස්ථානයේ සිටියේය. සම්බන්ධීකරණ කටයුතු සඳහා ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන් සංවිධානය කිරීම, පොලිස් නිලධාරීන්ගේ නිවාඩු අවලංගු කිරිම, විශේෂ කාර්ය බලකාය යෙදවීම, මඩකළපුවේ කළමනාකරණ වැඩකටයුතු ආදියෙහි ඔහු එහිදී නිරත විය. සවස අගමැතිවරයා විසින් පොලිස්පතිවරයා අරලියගහ මන්දිරයට කැඳවන ලදි. අගමැතිවරයාට පවතින තත්ත්වය පිළිබඳව පැහැදිලි කරන ලදි.


අපේ‍්‍රල් 9 වැනිදා සීඑන්අයි ප‍්‍රධානියාගේ ලිපිය යවන ලද ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් නිලධාරීන් හතර දෙනා ඇතුළු ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන්ගෙන් තොරතුරු හා වාර්තා පොලිස්පතිවරයා විසින් ඉල්ලා සිටින ලදි. අපේ‍්‍රල් 26වැනිදා ඒ ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් නිලධාරීන් හතරදෙනාගෙන් පිළිතුරු ලැබිණ.

පාස්කු ඉරිදාට පසු දින


අපේ‍්‍රල් 22 වැනිදා, සඳුදා උදේ 8.30ට ජනාධිපතිවරයා ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයේ රැුස්වීමක් සිය නිල නිවසේදී කැඳවන ලදි. ඒ, 2018 ඔක්තෝබරයෙන් පසු, පොලිස්පතිවරයාට ඊට කැඳවීමක් කළ පළමු අවස්ථාවයි. ඒ රැුස්වීමේදී අනෙකුත් දේ අතර පහත කරුණුද විය.


මේ කිසිවක් ගැන තමාට දැනුම් නොදීම ගැන විශේෂයෙන් හේමසිරි ප‍්‍රනාන්දු මහතාට හා පොලිස්පතිවරයාට ජනාධිපතිවරයා දෝෂාරෝපණය කළේය. ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයේ රැුස්වීම් නිසි පරිදි නොතැබුණු බව ජනාධිපතිවරයා පිළිගත්තේය. ජනාධිපතිවරයාගේ අභිමතය අනුව අවශ්‍යයැයි සිතන නිලධාරීන් පමණක් සහභාගි වන විශේෂ ආරක්‍ෂක කමිටුවක් පමණක් රැුස්වී තිබිණ. පොලිස්පතිවරයාද ඇතුළුව, ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයේ නිලධාරීන් ගැන තමාට විශ්වාසයක් නැතැයි ජනාධිපතිවරයා කීවේය. බෝම්බවලින්් හානිවූවන්ට වන්දි ගෙවීම ගැන, විපතට පත්වුණු විදේශිකයන් සම්බන්ධ සමහර කරුණු, හදිසි නීතිය පැනවීම හා ඇඳිරි නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කිරීම ගැන සාකච්ඡුා කෙරිණ.

අපේ‍්‍රල් 23 වැනිදා


අපේ‍්‍රල් 23වැනිදා උදේ 6.45ට පමණ ජනාධිපතිවරයාගෙන් ¥රකථන පණිවිඩයක් පොලිස්පතිවරයාට ලැබුණු අතර, උදේ 8ට ඔහුගේ නිල නිවෙසට පැමිණෙන ලෙස දන්වන ලදි. උදේ 8ට එහි ගිය පොලිස්පතිවරයා හා ජනාධිපතිවරයා 8.45 වන තුරු සාකච්ඡුා කළෝය.


ඔත්තු තොරතුරු ගැන තමා නොදැන සිටි නිසා, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය ගැන වගකීම බාරගන්නට තමා කැමති නැතැ’යි ජනාධිපතිවරයා එහිදී කීවේය. ආරක්‍ෂක අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරයා සහ පොලිස්පතිවරයා තමාට කරුණු දැනුම් නොදීම ගැන ඔහු තවදුරටත් තදින් කියාසිටියේය.



සිද්ධිය ගැන විමසීමට ජනාධිපති කමිටුවක් දැනටමත් තමා පත්කර ඇතැ’යි ජනාධිපතිවරයා කී අතර, එය ගැසට් නිවේදනයක් හරහා ජනාධිපති කොමිසමක් හෝ විශේෂ ජනාධිපති කොමිසමක් බවට පරිවර්තනය වනු ඇතැයිද දැනුම්දුන්නේය. ඒ කොමිසම මගින් ඉදිරි විමසීම් කරනු ඇතැයිද, ඒ සියලූ කොමිෂන් සභා විමසීම්වලදී පොලිස්පතිවරයා වැරදිකරු වනු ඇතැ’යිද ජනාධිපතිවරයා කීවේය.


තම වගකීම් බරපතළ ලෙස පැහැර හැරීම ගැන පොලිස්පතිවරයාට චෝදනා කළ ජනාධිපතිවරයා වහාම තම ඉල්ලා අස්වීම ලබාදෙන ලෙස බලපෑම් කළේය. පොලිස්පතිවරයා ඉල්ලා අස්වීම දෙන්නේ නම්, ඉහත කී කොමිෂන්වලින් පොලිස්පතිවරයාට එරෙහි වාර්තාවක් ‘නිකුත් නොකිරීමට’ අවශ්‍ය පියවර තමා ගන්නා බවද, ඒ වගේම රජයේ උසස් නිලධාරියකු හැටියට, පොලිස්පතිවරයා තානාපතිවරයකු හෝ මහකොමසාරිස්වරයකු ලෙස පත්කරන බවද ජනාධිපතිවරයා කීවේය.


ඊට පිළිතුරු ලෙස, තමා පොලිස් සේවයේ අවුරුදු තිස්හතරහමාරක සේවයක් ඇති නිලධාරියකු බව පොලිස්පතිවරයා ජනාධිපතිවරයාට නිහතමානීව මතක් කර දුන්නේය. අපේ‍්‍රල් 9 වැනිදා ලැබුණු ඔත්තු සේවා වාර්තාවෙන් පසු ඒ සම්බන්ධයෙටන් තමා ගත්, පෙර සඳහන් කළ පියවර ගැන පොලිස්පතිවරයා ජනාධිපතිවරයාට එහිදී පැහැදිලි කළේය.

අපේ‍්‍රල් 25 වැනිදා


උදේ 7.30ට පමණ, ජනාධිපතිවරයා පොලිස්පතිවරයාට ¥රකථනයෙන් කතා කළ අතර, රාජකාරි වගකීම පැහැරහැරීම පිළිබඳ නැවතත් චෝදනා කරමින්, ඉල්ලා අස්වීමේ ලියුම එවන ලෙස බලකළේය. පොලිස්පතිවරයා ඉල්ලා අස්වීමේ ලියුම එවන බවට සහතිකයක් දුන්නේ නැත. 2018 ඔක්තෝබරයේ සිට 2019 අපේ‍්‍රල් 21 පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය දක්වා, ජාතික ආරක්‍ෂක මණ්ඩලයෙන් තමා පිටමං කොට තැබූ ජනාධිපතිවරයා, දැන් රාජකාරි වගකීම පැහැර හැරීම ගැන තමාට චෝදනා එල්ල කරන බව පොලිස්පතිවරයා තේරුම් ගත්තේය.

අපේ‍්‍රල් 26 වැනිදා


සවස 2.20 හා 5.05 අතර, ජනාධිපතිවරයා විසින් පත්කරන ලද ත‍්‍රිපුද්ගල කමිටුව ඉදිරියට කැඳවන ලදුව, පොලිස්පතිවරයා සිය පළමු ප‍්‍රකාශය ඊට ලබාදුන්නේය. අපේ‍්‍රල් 29 වැනිදා, ඔහු ලිඛිතව කමිටුව වෙත කරුණු ඉදිරිපත් කෙළේය. අපේ‍්‍රල් 30 වැනිදා තවත් ලිපිගොනු කිහිපයක් ජනාධිපති කමිටුවට ඔහු ඉදිරිපත් කළේය.

කමිටුවට බලයක් නෑ


ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු විජිත් මලල්ගොඩ මහතාගේ ප‍්‍රධානත්වයෙන් පත්කරන ලද එම කමිටුව, 1978 අංක 4 දරන විශේෂ ජනාධිපති කොමිෂන් සභා නීතිය යටතේ හෝ 1952 අංක 60 දරන විමර්ශන කොමිෂන් සභා නීතිය යටතේ පත්කරන ලද එකක් නොවේ. එනිසා එම කමිටුවේ නිර්දේශ හා කාර්යාවලියට නීතිමය වශයෙන් බලයක්, පිළිගැනීමක් නැත.

අනිවාර්ය නිවාඩු යැව්වා


අපේ‍්‍රල් 29 වැනිදා ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයේ අතිරේක ලේකම්වරයකු පොලිස් මූලස්ථානයට පැමිණ, පවත්වන ලද විමසීම්වල නිගමනයක් ලෙස වහාම ක‍්‍රියාත්මක වන පරිදි, පොලිස්පතිවරයා අනිවාර්ය නිවාඩු යවන බවට ජනාධිපතිවරයාගේ අත්සනින් යුක්ත ලියුමක් බාරදුන්නේය.
එහෙත්, නෛතික වශයෙන් පොලිස්පතිවරයා ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය වන කිසිම කරුණු විමසීමක් හෝ මූලික පියවරක් කිසිදු පුද්ගලයකු විසින් ඊට පෙර තිබුණේ නැත. ඉන්පසු චන්දන වික‍්‍රමරත්කන මහතා වැඩ බලන පොලිස්පතිවරයා ලෙස පත්කරන ලද අතර, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා සභාව එම පත්වීම අනුමත කර තිබිණ. එම පත්කිරීම නීත්‍යනුකූල නොවේ. ඊට නීතිමය වශයෙන් බලයක් ඇත්තේද නැත.


අපේ‍්‍රල් 30 වැනිදා, ජනාධිපති කොමිටිය, පොලිස්පතිවරයාගෙන් දෙවැනි වරටද ප‍්‍රකාශයක් සටහන් කරගත්තේය.

ජනාධිපති නීතිය කඩලා


පොලිස්පතිවරයා අනිවාර්ය නිවාඩු යවන්නට ජනාධිපතිවරයාට නීතිමය බලයක් නැත. එනිසා එසේ කිරීම නීති විරෝධීය. පොලිස්පතිවරයා සම්බන්ධයෙන් වන කල, ජනාධිපතිවරයා විනය පාලක නිලධාරියා නොවේ. පොලිස්පතිවරයා හා නීතිපතිවරයා තනතුරෙන් ඉවත් කළ හැක්කේ, 2002 අංක 5 දරන, නිලධාරීන් සේවයෙන් ඉවත්කිරීමේ පනත යටතේ පමණකි. එම පනත යටතේ අවශ්‍ය වන ආකාරයේ කිසිදු විමර්ශනයකට පොලිස්පතිවරයා කැඳවූයේ නැත. නීතියේ නිසි ක‍්‍රමවේදයට පිටතින්, පොලිස්පතිවරයා සිය නිලයෙන් ක‍්‍රියාකාරී ලෙස බැහැර කොට ඇත.


පොලිස්පතිවරයා බරපතළ ලෙස විශ්වාස කරන්නේ, නීතිය උල්ලංඝනය කරමින් හා නීත්‍යනුකූල ක‍්‍රියාවලියකින් තොරව ජනාධිපතිවරයා විසින් පොලිස්පතිවරයා ධුරයෙන් ඉවත් කරනු ඇති බවයි. x

x අරුණ ජයවර්ධන

නූතනත්වය හා ගෝලීය මුස්ලිම් දේශපාලනය

0
sdr

තවමත් නූතනත්වයේ සීමාව සලකුණු කරනු ලබන්නේ ගෝලීය මුස්ලිම් සංස්ථාපිතය විසිනි. මුස්ලිම් ලෝකය එකක් ලෙස සැලකීමට විරුද්ධව විවේචන එල්ල වීමට ඉඩ තිබුණත් සෙසු ආගමික සංස්ථාපිතයන් අතර නොමැති ආගමික ඒකත්වයක් ඉස්ලාමය තුළ ඇති බව පෙනී යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ඒකීයත්වය නිර්මාණය කර තිබෙන්නේ නූතනත්වය සමඟ ඇති සියුම් ආතතිය හරහාම ය. මීට පෙර ද සාකච්ඡුා කළ ආකාරයට ඓතිහාසික වශයෙන් බටහිර ලෝකය හා මුස්ලිම් ලෝකය එකිනෙකා හා අභිමුඛ වූ ආකාරය ඒ සමඟ කිට්ටුවෙන් බැඳී පවතී.


මුස්ලිම් ලෝකය හා නූතනත්වය අතර ඇති ආතතියේ මූලික අංගයක් වන්නේ නූතනත්වය විසින් දියත් කරන ලද ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී විප්ලවය හා මුස්ලිම් ලෝකයේ අධිපති දේශපාලන ප‍්‍රවණතා අතර ඇති දුරස්ථභාවයයි. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රීකරණය සඳහා වූ ප‍්‍රවණතා මුස්ලිම් ලෝකය තුළ දක්නට ලැබෙන්නේ වූ නමුදු, සාම්ප‍්‍රදායික මුස්ලිම් දේශපාලනය හා නවීනත්වය අතර ඇති ආතතිය මුළුමනින්ම සමනය කරගැනීමට මේ ප‍්‍රවණතාවලට තවම හැකි වී නැත.


අප දේශපාලන ක‍්‍රම පිළිබඳ ලෝක සිතියම දෙස බලමු. වර්තමාන ගෝලීය භූ දේශපාලන සිතියම සකස් වී ඇත්තේ, සාමාන්‍ය වශයෙන් ලෝක මට්ටමෙන් සම්මත වී ඇති, ස්ථිර භූමි ප‍්‍රදේශ මත පදනම් වූ ස්වෛරී යැයි සම්මත දේශපාලන ඒකක රැුසකිනි. මේ ලෝක දේශපාලන පද්ධතිය විකාශය වීම විවිධ ඓතිහාසික සංසිද්ධීන් සමඟ සම්බන්ධ කොට තේරුම් ගැනීමට පුළුවන් වුව ද, එහි ලා ඉතාම වැදගත් වන ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් වන්නේ 1648 දී යුරෝපයේ තිස් අවුරුදු යුද්ධයෙන් පසුව ඇති කරගැණුනු වෙස්ට්ෆෙලියා ගිවිසුමෙන් එකිනෙක භූ දේශපාලන ඒකකවල භූ සීමාවන්ට ගරු කිරීමට එකඟත්වයක් ඇති වීම හා එය ප‍්‍රමුඛ දේශපාලන ප‍්‍රතිමානයක් බවට පත් වීමයි. ඉන් පසුව ප‍්‍රංශ විප්ලවය මගින් මතුපිටට ගෙන එනු ලැබූ ප‍්‍රජාතන්තත‍්‍රවාදී විප්ලවය (එනම් ජනතාව රාජ්‍යයේ පදනම ය යන අදහස – ”ජනතාව විසින් ජනතාව උදෙසා පවත්වාගෙන යන ජනතාවගේ ආණ්ඩුව” යන ඒබ‍්‍රහම් ලින්කන්ගේ ප‍්‍රකට සඳහන මතක්කර ගන්න* මගින් මේ භූ දේශපාලන ඒකකයේ අභ්‍යන්තරය ප‍්‍රතිව්‍යුහගත කරන ලදි. අප වර්තමානයේ දන්නා ජනතා පරමාධිපත්‍යය යන සංකල්පය මත පදනම් වූ නවීන ජාතික රාජ්‍යය බිහි වන්නේ ඒ අනුවයි. මෙම රාජ්‍ය සැකැස්ම බිහි වී, විවිධ ආකාරවලින්, විශේෂයෙන් ම බටහිර යටත්විජිතවාදය හරහා, ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත වීමේ ප‍්‍රතිඵලය වූයේ එතෙක් ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත වී පැවැති අධිපති දේශපාලන සංවිධාන මාදිලිය වූ රාජාණ්ඩු ක‍්‍රමය ක‍්‍රමානුකූල ලෙස දිය වී යාමයි. බොහෝ යුරෝපීය හා ආසියානු රටවල ආයතනයක් ලෙස රාජත්වය තවමත් ශේෂ වී පවතින්නේ වුව ද ඒ එතරම් බල රහිත, හා ජනතා පරමාධිපත්‍ය ව්‍යුහයට බලපෑම් කිරීමට නොහැකි ආකාරයකිනි.


ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ආණ්ඩු ක‍්‍රම ව්‍යාප්ත වීම සරල රේඛීය ක‍්‍රියාදාමයක් වූයේ නැත. මේ ක‍්‍රියාදාමයට සමාන්තරව විවිධ වර්ගයේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නොවන දේශපාලන ක‍්‍රම ඇති වීම දක්නට ලැබේ. ෆැසිස්ට් තන්ත‍්‍ර ඇතුළු විවිධ ආකාරයේ කතිපයාධිකාරයන්, හමුදා ජුන්ටාවන් මෙන්ම කොමියුනිස්ට් මාදිළියේ පක්ෂ තන්ත‍්‍ර මේ වර්ගයට අයත් වේ. කෙසේ වෙතත් මේ සියලූ වර්ගයේ දේශපාලන ක‍්‍රමවලට අදාළ සමාජවල දීර්ඝකාලීන පැවැත්මක් සාක්ෂාත් කරගැනීමට නොහැකි වී ඇත. යම් තරමකට සාර්ථක වූයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂතන්ත‍්‍ර මාදිලිය පමණි. චීනය තුළ මේ ක‍්‍රමය තරමක් සාර්ථකව තවමත් පැවැතිය ද, එය පවතින්නේ ද ප‍්‍රමාණාත්මක වශයෙන් අතිවිශාල වූ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය හරහා කිසියම් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී මුහුණුවරක් පවත්වාගෙන යමිනි.


මැද පෙරදිග මුස්ලිම් ලෝකයේ දක්නට ලැබෙන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නොවන පාලනතන්ත‍්‍ර ඓතිහාසික වශයෙන් ස්ථානගත කළ යුත්තේ මේ සංදර්භය තුළයි. මේ මුස්ලිම් පාලන තන්ත‍්‍ර, ඉහත සඳහන් කළ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නොවන පාලන තන්ත‍්‍ර සමඟ සංසන්දනය කළහොත් අපට පෙනී යන්නේ මුස්ලිම් පාලන තන්ත‍්‍රයන්හි ඓතිහාසික හා දේශපාලන යුක්තියුක්තභාවය මෙන්ම ඒවායේ දිශානතිය ද සෙසු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නොවන පාලන තන්ත‍්‍රවලින් සපුරා ම වෙනස් බවයි. මුස්ලිම් ලෝකයේ දක්නට ලැබෙන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නොවන පාලන තන්ත‍්‍ර ක‍්‍රියාත්මක වන්නේ ඉස්ලාම් ආගමික දෘෂ්ටිවාදී අවරණයක් යටතේ වන අතර ඒ පූර්ව-නූතන රාජාණ්ඩු දේශපාලන ක‍්‍රමවල දිගුවක් ලෙස සැලකිය හැක. මෑත කාලීන දේශපාලන අත්දැකීම් පවා කියා පාන්නේ ඒවායේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී දේශපාලන පරිවර්තනය ෆැසිස්ට් හෝ කොමියුනිස්ට් පාලනතන්ත‍්‍ර පැවැති සමාජවල ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී පරිවර්තනයන්ට වඩා දුෂ්කර බවයි.


ඇත්ත වශයෙන්ම මේ වනවිට මැද පෙරදිග මුස්ලිම් ලෝකයේ දේශපාලන පරිවර්තනය පිළිබඳ ගැටලූව සමස්ත ලොකයටම බල පාන ගැටලූවක් බවට පත් වී තිබේ. එයට බලපාන ප‍්‍රධාන සාධකය වන්නේ ඉස්ලාම් ආගම සහ මේ සමාජවල දේශපාලන තලය අතර පවතින්නා වූ සුවිශේෂී කිට්ටු සම්බන්ධතාවයි. සාමාන්‍යයෙන් සෙසු ප‍්‍රධාන ලෝක ආගම් දේශපාලනය හා ආගම අතර පැවැතිය යුතු දුර පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නය යම් ආකාරයකට නිරාකරණය කරගනිමින් තිබේ. බොහෝ සමාජවල ආගමික අන්තවාදයන් යැයි හඳුන්වන ව්‍යාපාරවල නැගීම නිසා ඇතැම් සමාජවල මේ සම්බන්ධයෙන් ඇති වී තිබූ ප‍්‍රායෝගික සමතුලනයන් තරමක් පළුදු වී තිබෙන්නේ වී නමුදු, මැදපෙරදිග කලාපයේ පවත්නා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නොවන ඉස්ලාම් පාලන ක‍්‍රම තරම් ම එම ගැටලූ සංකීර්ණ නොවේ. x

x නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි

ආණ්ඩුව ගැන පිළිකුලක් තියෙනවා

0

ශ‍්‍රී ලංකා මුස්ලිම් කොංග‍්‍රසයේ නායක
රවුෆ් හකීම්

( ජුනි 03 වැනිදා අරලියගහ මන්දිරයේදී කළ ප‍්‍රකාශය *


අපේ අමාත්‍ය මණ්ඩලය අග‍්‍රාමාත්‍යතුමන් හා අනෙකුත් අමාත්‍යතුමන්ලා සමඟ දීර්ඝ සාකච්ඡුාවක නිරත වුණා. ඉන්පසුව සාමූහික තීරණයක් ගැනීමට ඉඩ සලසා දුන්නා. ස්වෙච්ඡුාවෙන් අපට තීරණයක් ගැනීමට අවසරය ලබාදුන්නා. එයට අනුකූලව රජයේ නිලතල දරණ මුස්ලිම් සමාජය නියෝජනය කරන අමාත්‍යවරුන්, නියෝජ්‍ය අමාත්‍යවරුන් හා රාජ්‍ය අමාත්‍යවරුන් සියලූදෙනාම ඉල්ලා අස්වෙන්න තීරණය කර තිබෙනවා.


අපට අවශ්‍ය වෙලා තියෙනවා මේ රටේ සංහිඳියාව, සාමය නැවත ස්ථාපිත කරලා රටේ ඇතිවෙලා තියෙන කලබගෑනිය හා අනෙකුත් බලවේග එල්ලකරන චෝදනා පිළිබඳව හරියාකාරව පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමට. යම් චෝදනාවක් තියෙනවානම් ඒවා අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරලා අඩුම වශයෙන් මාසයක් තුළ විමර්ශනයක් කරන්න ඕනෑ කියලා අපි ඉල්ලා සිටිනවා.


අපි මේ රටට හිතෛෂියි. මේ රටේ ආරක්ෂාව තහවුරු කළ යුතුයි. ඒ සඳහා පාස්කු ඉරිදා සිද්ධියෙන් පසුව අපේ ජනතාවත්, නායකයන් විදියට අපිත් උපරිම සහයෝගය ලබාදීලා තියෙනවා. නොයෙකුත් හිරිහැර මැද්දේ අපේ ජනතාව නිහඬව හිඳිමින් සහයෝගය ලබාදුන්නා. එසේ තිබියදීත් මේ රටේ වෛරය ඇතිකරන සිදුවීම් පිලිබඳව රජය ක‍්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳව අපි පිළිකුලට පත්වෙලා තියෙනවා. මෙයට විසඳුමක් හැටියට අපි ආණ්ඩුවේ තනතුරු අත්හරිනවා. එහෙත් අපි මේ ආණ්ඩුව බලහීන කරන ක‍්‍රියාදාමයකට යන්නේ නැහැ. අපි මේ ආණ්ඩුව තුළ හිඳිමින් පසුපෙළ මන්ත‍්‍රීවරුන් හැටියට කටයුතු කරනවා. මේ ආණ්ඩුව රැුකීමටත් අපි ඉදිරිපත් වෙනවා. ඒත් අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා ඒ ආකාරයෙන්ම මේ ආණ්ඩුව අප නියෝජනය කරන ජනතාවට ආරක්ෂාව ලබාදේවි කියලා. එසේ නොවීම පිළිබඳව විශාල පිළිකුලක් අපේ ජනතාව අතර තියෙනවා.


ඊයේයි අදයි සිදුවූ නොයෙකුත් සිදුවීම් මධ්‍යයේ විශාල භීතිකාවක් අපේ ජනතාවට ඇතිවුණා. ඒ ජනතාව අහිංසකයි. සුළු කල්ලියක් කරපු මේ ක‍්‍රියාදාමයට මුස්ලිම් ජනතාව වින්දිතයන් වෙලා තියෙන අවස්ථාවක් මේක. මුස්ලිම් ජනතාව විදියට අපි වින්දිතයන් වීම ගැන කිසිම කණගාටුවක් නෑ. ඒත් අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා මේකට විසඳුමක්. මේ රටේ ජාතීන් අතර සමගිය අවශයයි. මේ රට ගැන ජාත්‍යන්තරයේ තියෙන කීර්තිනාමයට කිසිම කැළඹීමක් ඇතිවීමට ඉඩ නොදිය යුතුයි. චෝදනා කාට තිබුණත් ඒ චෝදනා ගැන කඩිනමින් අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව හරහා පරීක්ෂණයක් පැවැත්විය යුතුයි. අපි බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ පාර්ලිමේන්තු තේරීම් කාරක සභා තුලින් මේකට විසඳුමක් දෙන්න හැකිවේවි කියලා. මේකට අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ විමර්ශනයක් ඕනෑ. කවුරුහරි වැරදිනම් ඒ පිළිබඳ දඬුවමක් ඕනෑ. ඒ පිළිබඳ කිසිම ප‍්‍රශ්නයක් නෑ. ඒත් රට එක්සේසත් කළ යුතුයි.


භේද බින්න ඇතිකරන, ක්‍රෝධය වපුරුවන අය ගැනත් අපි අවධානයට ලක් කළ යුතුයි. මේ වගේ තත්වයන් නිසා ඇතිවෙන කැළඹීම් සම්පූර්ණයෙන් නැවැත්විය යුතුයි. අපේ ජනතාව විශාල පීඩනයකට ලක්වෙලා ඉන්නවා. ඒ පීඩනය පිළිබඳව හරි අවධානය යොමුවිය යුතුයි කියන එක අපේ ඉල්ලීමක්. ඒ වගේම හිරගෙවල්වල ඉන්න අය අතරේ විශාල පිරිසක් අහිංසක අය ඉන්නා බව අපි හොඳට දන්නා කරණයක්. ඒ පිළිබඳව ඉක්මනින් විමර්ශන අවසන් කරලා, පරීක්ෂණ පවත්වලා ඒ පිළිබඳවත් හරියාකාරයට නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කළ යුතුයි කියලා අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා. අපි තනතුරු පරිත්‍යාග කරනවා. වෙන මොකකටවත් නෙවෙයි, මේ රටේ සදාකල් ඇතිවන සාමය ඇතිවිය යුතුයි. සහජීවනය ඇතිවන වටපිටාවක් හැදිය යුතුයි. ඒ නිසා අපි මේ තීරණයට එළැඹී සිටිනවාය කියන එක අපි ඉතා බැගෑපත්ව කියා සිටිනවා.x

x අනුරංග ජයසිංහ

ජාතිවාදයට විරුද්ධ වෙන්න ඕනෑ

හිටපු අමාත්‍ය, ශ‍්‍රීලනිප ජ්‍යෙෂ්ඨ සාමාජික ඒ.එච්.එම්. ෆවුසි

දැන් මම අමාත්‍යවරයෙක් නෙවෙයි. ඒත් මම 1994 ඉඳලාම කැබිනට් මණ්ඩලයේ හිටපු මුස්ලිම් ඇමතිවරයෙක්. ලංකාවේ මෑත ඉතිහාසය පුරාම කැබිනට් මණ්ඩලයේ මුස්ලිම් ජාතික ඇමතිවරු හිටියා. මහින්ද මහත්තයා තවත් ජ්‍යෙෂ්ඨයන් ගණනක් සමඟ මාවත් කපන්න පටන්ගත්තා. මාව පහළට දැම්මා. මගේ ආසන සංවිධායකකම දෙකට බෙදලා පිටින් ගෙනාපු කෙනෙක්ව දැම්මා. ඊට පස්සේ මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ජනාධිපති වුණාමත් මට තැනක් දුන්නෙ නැහැ. මම එයාට ඡුන්දෙදී සපෝට් කළේ නැහැ කියන තරහට. දැන් මට ඇමතිකමක් නැහැ. ඒත් මම ජුනි 03 වැනිදා ආණ්ඩුවේ මුස්ලිම් දේශපාලඥයන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් පැවැත්වූ මාධ්‍ය සාකච්ඡුාවට ගියා.

මොකද මම හිතුවා රට වෙනුවෙන් එතැනට ඉදිරිපත් වෙන්න ඕනෑ කියලා. එතැන හිටපු ජ්‍යෙෂ්ඨම දේශපාලඥයා මම. ලංකාව විශාල ජාතිවාදී ප‍්‍රවාහයකට යමින් තිබෙනවා. ඒකට විරුද්ධ වෙන්න ඕනෑ.
රිෂාඞ් බදියුදීන් අමාත්‍යවරයාට චෝදනා ඉදිරිපත් කරලා ඔහුට ඉල්ලා අස්වෙන්න කියලා කණ්ඩායමක් කීවා. ඔවුන් කියන්නේ ඒ චෝදනාවලට සාක්ෂි තියෙනවා කියලා. ඒත් ඒ සාක්ෂි මොනවාදැයි දන්නේ නැහැ. අනෙකුත් මුස්ලිම් නායකයන් යෝජනා කළේ රිෂාඞ් තනියෙන්ම ඉවත් වෙන්න ඕනෑ නැහැ, සියලූදෙනා එක්ව ඉවත් වෙන්න ඕනෑ බව. ඒ නිසා තනියෙන් ඉල්ලා අස් නොවී රට වෙනුවෙන් මුස්ලිම් ඇමතිවරුන් කණ්ඩායමක් ලෙස ඉවත්වෙන්න තීරණය කළා. ඉල්ලා අස් නොවුණානම් රට ගිනිතියයයි. අහිංසක මුස්ලිම් මිනිස්සුන්ව ඝාතනය කරන තැනට පවා පත්වේවි. ඒකෙන් දැවැන්ත ඛේදවාචක ඇතිවේවි. ඒ නිසා රට ආරක්ෂා කරන්න ඕනෑ බව විශ්වාස කරමින් තමයි මුස්ලිම් නායකයන් ඉල්ලා අස්වෙන්න තීරණය කළේ.


දැන් මුස්ලිම් නායකයන්ට එකදිගට චෝදනා එල්ල කරනවා. සාක්ෂි නැතත් ඒ හැම චෝදනාවලටම මාධ්‍යවල ඉඩ ලැබෙනවා. පාර්ලිමේන්තුවේදීත් චෝදනා එල්ලවෙනවා. ඒ චෝදනා එල්ලකරපු හැමෝටම පරීක්ෂණ මෙහෙයවීම සඳහා අවශ්‍ය තොරතුරු දීපල්ලා කියලා අපි ඉල්ලනවා. මේවාට සම්බන්ධ කවුද කියලා හෙළි කරපල්ලා කියලා අපි ඉල්ලනවා.


රිෂාඞ් බදියුදීන්ට අද චෝදනා කරනවානේ. එයා විතරක් ඉල්ලා අස්වෙලා, එයාට තියෙන චෝදනාවලින් නිදහස් වුණොත් ඊළඟට හකීම්ට චෝදනා කරාවි. හකීම් ඉල්ලා අස්වෙනතුරු උද්ඝෝෂණ කරාවි. ඉන්පස්සේ තවත් මුස්ලිම් ඇමතිවරයෙක්ට චෝදනා කරාවි. මේ විදියට ඊළඟ ඡුන්දයක් එනතුරුම කෑගසාවි. රට ගිනිතියාවි. ඒ හින්දා තමයි ඔක්කෝම එකපාර අයින් වෙන්න හිතුවේ.


මම අවුරුදු 59ක් දේශපාලනයේ ඉන්නවා. ශ‍්‍රීලනිපයේ අවුරුදු 45ක් හිටියා. මේ වෙද්දී ශ‍්‍රීලනිපය තියෙන තත්වය හරි නැහැ. ඔවුන් ජාතිවාදය පැත්තට යමින් තියෙනවා. මම මේ ගැන නායක මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනට කිව්වා. ඔය ගමන අවසන් කරන්න කියලා ඉල්ලූවා. මීට කලින් යූඇන්පීයත් එක්ක රණ්ඩු වෙනකොට මම කිව්වා රණ්ඩු නොවී, යහපාලන ගමනට නායකත්වය දෙන්න කියලා. ජාතිවාදය අවසන් කරන්න කියලා. එහෙම නොවුණොත් අනාථ වේවි කියලා මම කිව්වා. මහින්ද රාජපක්ෂව විශ්වාස කරන්න එපා කියලා කිව්වා. ඒ කඳවුරේ ජනාධිපතිවරයාට ඉඩක් නැති බව පෙන්නුවා. ඒත් ඒක ඇහුවේ නැහැ. දැන් එයාට දෙපැත්තෙන් එකපැත්තක්වත් නෑ. හිටගන්න තැනක් නැහැ. එයා තනිවෙලා.


දැන් මුස්ලිම් නායකයන් කළයුත්තේ එක දෙයයි. ඊළඟ ඡුන්දයේදී මේ ජාතිවාදය පරාජය කරන්නට එකා වගේ හිටගන්න ඕනෑ. ජාතිවාදයට විරුද්ධ කණ්ඩායමකට සහාය දෙන්න ඕනෑ. දැන් මහින්ද රාජපක්ෂලා හිතන්නේ සුළුතර ජනවර්ගවල ඡුන්ද නැතිව සිංහල බෞද්ධයන්ගේ ඡුන්දවලින් සීයට අනූවක් අරගෙන ඡුන්දය දිනන්න පුලූවන් කියලායි. එයාලා මුස්ලිම් අයට විතරක් නෙවෙයි, දෙමළ ජනතාවට විරුද්ධවත් ජාතිවාදයට පතුරුවනවා. ඒ නිසා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය විශ්වාස කරන, ජාතිවාදී නැති බලවේගයකට අපි ඊළඟ ඡුන්දයේදී සහයෝගය දෙන්න ඕනෑ. x

රතන සූත‍්‍රය හෙවත් භික්‍ෂුත්වය අවභාවිත කිරීම

0

ලංකාවේ බෞද්ධ භික්‍ෂුවගේ සමස්ත හැඩය, භූමිකාව හෝ පැවැත්ම සුපටිපන්න, උජුපටිපන්න, ඤායපටිපන්න, හා සාමිචිපටිපන්න විය යුතු වේ. ඒ බෞද්ධයන්ගේ විශ්වාසයයි. අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුව එකී අභිවාදනයට උචිතද? අනුකූලද? මෙහෙම ඇසු විට, කිසවෙකු බම්බුව කියා උත්තර දෙනවාට සැක නැත. ඒ කියන බම්බුව හෝ ලබ්බ යනු තෙරුවන් නැමදීමේදී, දොහොත් මුදුන් දී කියන ඉතිපිසෝ ගාථාවට අතුරලියේ රතනලා ලබාදුන් නිර්වචනය වේ. රතනලා ගලගොඩ අත්තේලා අභයතිස්සලා ඉතිපිසෝ ගාථාව ලබ්බක් හෝ බම්බුවක් කෙරුවා හැර සංඝ සාසනයට කළ දෙයක් නැත. එහි අලූත්ම දිගුව මහ මලූවේදී ප‍්‍රකාශයට පත් කළ අතුරලියේ රනත සූත‍්‍රය යි.


පිරිහුණ යුගයකදී ගනින්නාන්සේලා ඉස්මතු විය. බුද්ධාගම රාජ්‍ය ආගමවූ මෙසමයෙහි එවැන්නන් විසිය නො හැකිය. එදා ගිහියන් සේ හැසිරුණ ගණින්නාන්්සේලා බෞද්ධකම පෙන්වූයේ බෙල්ලේ බැඳගත් කහ කඩයකිනි. අද පාරේ විසුක දස්සන පෙන්වන පිණ්ඩපාතික පාත‍්‍රය දඩ මුදල් එකතු කිරිමට පාවිච්චි කළ මහින්ද චින්තන නිකායේ ඔට්ටුපාල් චීවරධාරින්ටවත් ගණින්නාන්සේලා නො කියති. හේතුව රටේ බහුතර භික්‍ෂුන් සුපේශල ශික්‍ෂාකාමි වන හෙයිනි. ශක්තිමත් පිරිවෙන් පද්ධතියක් මතු නොව, විශිෂ්ඨ සංඝ පරම්පරාවන් ශාසනය ආරක්‍ෂා කරමින් ශී‍්‍ර ලංකාවේ අඛණ්ඩව වැඩ වාසය කරති.


එසේ වුවද, භික්‍ෂු විනය පිරිහී ඇති බව පිළිගත් සත්‍යයකි. ත්‍රෛනිකායික මහා නායක ස්වාමින් වහන්සේලා නිකාය කතිකාවත්වලට නෛතික තත්වයක් ලබා ගැනිමට රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහය පැතූවේ ඒ නිසාය. 2013දී එකී උවමනාව ත්‍රෛනිකායික මහා නායක ස්වාමින් වහන්සේලා ජනාධිපති රාජපක්‍ෂට දැන්වූහ. 2015දී යහ පාලන ආණ්ඩුව එකී ඉල්ලීම ථේරවාද පනත් කෙටුම්පත නමින් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළේය. එකී පනත් කෙටුම්පත දෙවන වරටත් හකුලා ගැනිමට රජයට සිදුවිය. එයට බාධා කළේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ විසිනි. එවැනි නීති හරහා භික්‍ෂු පරිපාලනය නිකාය සංඝ සභා වලට ලැබුණොත්, මහින්ද රාජපක්‍ෂට අතුරලියේ රතනලා ඉත්තන් ලෙස යොදාගත නොහැකි වේ. ථේරවාද පනත ගෙනාවොත් මහණ වෙන්න එකෙකු නැතිවෙතියි මහින්ද පන්සලකදි කීවේ රතනලා වෙනුවෙන් මිස පිළිවෙත් සපිරි හාමුදුැවරු ගැන හිතලා නොවේ.


අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුව මහනුවර මහ මලූවේ දිගාවි සිටියේ ඇයි? භීෂණය වපුරා පාර්ලිමේන්තුවට රිංගා ගැනීමේ අපේක්‍ෂාවෙනි. අද එජාපය සමග සිටින, පාඨලී චම්පික එක් පොහෝ දිනෙක රතන භික්‍ෂුවගේ ආරාමයෙහි තාවකාලික පැවිද්ද ලබා ගත්හ. රතන භික්‍ෂුව පාඨලී දෙදෙනාම හෙළ උරුමය හැටියට 2005දී මේ මහ මලූවේදී විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අහෝසි කිරීමට ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ ඉදිරියේ ප‍්‍රතිඥා දුන්හ. ඔව්හූ ඒ සඳහා මහින්ද රාජපක්‍ෂට බල නොකළා පමණක් නොව 18 වෙනි සංශෝධනයටද නිර්ලජ්ජීව අත් එසවූහ. 2014දී සාධාරණ සමාජයක් ව්‍යාපාරයට එක් විිමේදී විධායක ක‍්‍රමය අහෝසි කිරීමේ ප‍්‍රතිඥාවට ඔවුන් විරුද්ධ විය. රතන භික්‍ෂුව මෙවර මහ මලූවට එන්නේ් ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේද රැුවටූ පව් කාරයෙකු ලෙසය. ඔහුගේ ඉල්ලීම් අතර, විනය කටයුතු සිදු කිරිමට, පොහොය සීමා මාලකයක් ලබා ගැනීමේ අරමුණක් තිබුණේද නැත.


මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ මෙරටට වැඩ කළ ප‍්‍රමුඛ කාර්යක් වන්නේ මහමෙවුනා උයන රන් නගුලකින් බද්ධ සීමා ඇති කිරිමය. එය භික්‍ෂු පැවැත්මට උවමනා බව මහා වංශයේ කියැවෙති. ‘‘අසන ලද දේශනා ඇති ඒ රජතෙමේ ද පැමිණ තෙරුන් වහන්සේ සමිපයෙහි හිඳ, ‘‘වහන්ස බුද්ධ ශාසනය මෙහි පිහිටි යේහෝදේා ’’ යයි විමසූහ. ‘‘නරෙන්ද්‍රය තවම නො පිහිටිියේය. ජනාධිපතිය උපෝසථාදි විනය කර්ම පිණීස බුද්ධාඥාවෙන් මෙහි සීමාවක් බැන්ද කල්හී ශාසනය පිහිටන්නේය. මහා ස්ථවිරයන් වහන්සේ වදාළහ.’’ සිය පුරය වටකොට මහ මෙවුනා උයනෙහි මහා බද්ධ සීමාව පිහිටුවන ලද්දේ එසේය.

මහා වංශය (15 වෙනි පරිච්ඡේදය 179-184 ගාථා* මේ විස්තර කරන්නේ ශාසනික ඉතිහාසයයි. සැරියුත් මුගලන් පිළිවෙලින් පැමිණි පිළිවෙත් මහ සගගණ රැුකීමට එදා රජවරු සැදී පැහැදී සිටියේ එසේය. ඒ අර්ථයෙන් භික්‍ෂු විනය ශක්තිමත් කරන ථේරවාද කෙටුම්පතට වින කටින මහින්ද තක්කඩියෙකි. ඔහු පසුපස යන අතුරලියේ රතන භික්‍ෂුවක්ද? රතන භික්‍ෂුව ඓතිහාසික මහ මහමලූව කිළිටි කරමින් මෙවර දිගා වී සිටීම කතා කළ යුත්තේ මෙතැන් සිටය. එදා හෙළ උරුමය හැටියට දුන් ප‍්‍රතිඥාව හරහා කෙළියේ මුසාවාදයෙකි. ඒ ප‍්‍රතිඥාව කියවූ එල්ලාවල මේධානන්ද ගෙදර ගියේ කැසිනෝ පනතටද අත් උස්සමිනි. අද, රතන පැමිණ දපා සිටින්නේ පාස්කු ප‍්‍රහාරය හරහා දේශපාලන පොරක් වීමටය. මේ කි‍්‍රයාව ලෝක ත‍්‍රස්තවාදයක් අතැතිව සිටින විනාශකාරි මුස්ලිම් මූල ධර්ම වාදීන් කඩු පිහි සමග ලංකාවට කැඳවීමකි. රතන භික්‍ෂුව ලැබූ ජයග‍්‍රහණය ආගම වෙනුවෙන් මිනි මරණ පිරිසට කෙරුණ ආරාධනාවකි. ඒ හරහා රිශාඞ්ලා හිස්බුල්ලාලා, සාලිලා ජිහාඞ්වරුන් ලෙස අබිිසේක විය. ජේ.ආර්. ජයවර්ධන කාලයේ අමිර්තලිංගම් ඇතුලූ සියථ උතුරේ මන්තී‍්‍රන් පාර්ලිමේන්තුවෙන් නෙරපිමේ ප‍්‍රතිපලය උතුර දකුණ දෙකම විනාශ කළ තිස් අවුරුදු යුද්ධයකි. මේ එහි දෙවන පියවර වේ. මෙය ලියන අතර, සියලූ මුස්ලිම් දේශපාලනඥයන් රජයෙන් ඉවත් විය. කිසි දිනෙක මුහුදු තීරයේ මුස්ලිම් චින්තනය පසුපස නො ගිය රට මැද මුස්ලිම් නායකයන් රතනලාට මාසයක් කල් දී ඇති බව මතක තබා ගත යුතුවේ. බුදුන් වදාල රතන සුත‍්‍රය විසාලා මහනුවරට සෙත් පැතීය. අතුරලියේ රතන සුත‍්‍රය රටට විනාසය ගෙනාවේ එසේය.


පාස්කු ඛේදවාචකයේදී රටේ බහුතරය වෙනදා නැති ඉවසිලිවත් ශික්‍ෂණයකින් හැසිරුණාහ. එසේ රට සන්සුන් වීම ජූලි කලබලය සම්ප‍්‍රදායයේ අවස්ථාවාදි දේශපාලනය ප‍්‍රතික්‍ෂේප කිරිමකි. මහින්ද රාජපක්‍ෂ මැයි 13දා ප‍්‍රහාරයක් ප‍්‍රකාශයට පත් කළේ ද, දයාසිරිලා, මධු මාධවලා ඒ අනුව ප‍්‍රදේශ ගිනි තැබුවේද භීෂණය රටේ පැතිරවීමටය. සිරිසේනලාට රාජපක්‍ෂලාට මැතිවරණ සඳහා, ගිනි කෙළි සහ මිනී මස් උවමනාවේ. සිරිසේන රාජපක්‍ෂ වයඹ බස්නාහිර මෙහෙයවූ භිෂණය ලොප් වී එක් ඝාතනයකින් අවසන් විය.

සිරිසේන ගලගොඩ අත්තේ හිරෙන් එළියට ගත්තේ ඉන් පසුවය. ඒ සමග රතනගේ දේශපාලනය අවතැන් විය. රතන මහමලූවට තල්ලූ වුණේ මෙන්න මෙහෙමය. දැන් රතන දිනුම්ය. රතනත් ගලගොඩ අත්තේත් දෙකට බෙදී සිරිසේනගේ මහින්දගේ බලූ පොරයට උඩ බුරලීම ආරම්භ කළහ. මහින්ද පොන්සේකාව හිරේ දැමුවාට එරෙහිව භික්‍ෂුන් ඒකරාශී කළ මල්වතු මහ නා හිමියන් බිය වැද්දීමට මහින්ද, රතන සහ ධම්මාලෝක දෙදෙනාට රා පොවා, මල්වත්තට එවිය. අද රතන ගලගොඩ අත්තේ දරා සිටින්නේ බුද්ධ චිවරය නොවේ. 1956 සිට ජාතියට සාසනයට වින කැටූ නීලපට වස්ත‍්‍රයකි.

බුද්ධරක්ඛිත සෝමාරාම බණ්ඩාරනායක මරා දැමීමේදීි පටලා සිටි නීල පට වස්ත‍්‍රය, අද රතනලා පාවිච්චි කරති. අම්මලා දරුවන් සසුන් ගත කරන්නේ නිවන් දකින්නටය. අද රතනලාගේ අම්මලා ……..?


සිරිසේනලා රාජපක්‍ෂලා සමග දේශපාලනය කරන රතනට, හිස්බුල්ලා සාලි රිෂාඞ් අයින් කිරිමට මහ මලූවට ආ යුතු නැත. ඊට තුන් සිත පහදා ශ‍්‍රී දළදා වහන්සේ වඳීන්න පැමිණෙන සැදැහැවතුන්ගේ සැදැහැ සිත් අවේස කළ යුතු නැත. එය තමන් බැලිමට මහනුවරට පැමිණි එස්.බී. දිසානායකලා මහින්ද අමරවිරලා දුමින්ද දිසානායකලා සමග එක්ව කොළඹදී සිරිිසේන හමුවි සිදු කළ හැකිව තිබිණ. රතන භික්‍ෂුව මහ මලූවේ සිට නිකුත් කළ වෛරී පණිවිඩය තම්බිලා විනාස කිරිමට ජාතික සමගියට එරෙහි සෙනග කැඳවීමකි. මේ අසික්කිත කම වසා ගැනිමට රතන බුද්ධ චීවරය පාවිච්චි කරයි.


කෙනෙකු දරණ මතයට අප ගරු කරමු. එකී මතය වෙනුවෙන් සමහරු මිනි මරති. පාර්ලිමේන්තු නියෝජනය නිසාම, රතන භික්‍ෂුවට ජාතිවාදි වෛරය නොවපුරා මාළිගා භූමිය නො කෙළෙසා මේ ප‍්‍රශ්නයට පිළියම් යෙදීමට පාර්ලිමේන්තුුවේ අවශ්‍ය ඉඩකඩ තිබිණ. ඔහුට අවශ්‍ය වුණේ 225න් එකෙකු නොවී ලංකාවටම පොරක් වීමටය. රතන භික්‍ෂුව මහ මලූවෙන් නික්ම ගියහ. මන්තී‍්‍ර වරයෙකු ලෙස ආගම් සහ ජාති අනන්‍යතාව සහිත පක්‍ෂ ලියා පදිංචිය තහනම් කෙරෙන නීති සම්මතය මේ ප‍්‍රශ්නයට එක් පිළියමකි. එහෙත් රතන භික්‍ෂුව ඊට අත තියන්නේ නැත. හේතුව රිෂාඞ්ලා මෙන්ම රතනලාද ආගම විකුණා වාසියට දේශපාලනය කිරිම ය. ජාති ආගම් හැර වෙන හරවත් යමක් රතනගේ මුඩු කළ හිසෙහි නැත. ඔහුු මෙවර එජාප ලැයිස්තුවෙන් ගොඩ ගියේද හෙළ උරුමය අඩයාලම බෙල්ලේ එල්ලා ගෙන ස්වාර්ථය පිණීස වරින්වර පිල් මාරු කරන ක‍්‍රමයටය. ගිය වර මහින්දට අභියෝග කර රනිල්ට හේත්තුවූ රතන මෙවර රනිල්ට අභියෝග කර මහින්දට හේත්තුු වී පාර්ලිමේන්තු යනවා නිසැකය.


2005 සිට මේ දක්වා පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරන රතන භික්‍ෂුව බුද්ධ දේශනාව විශ්වාස කරයි නම් මිනි මැරීම හොරකම් කිරීම ආදි දේශපාලන දුරාචාරවලට එරෙහි විය යුතුවේ. එහෙත් මේ භික්‍ෂුව තම දේශපාලනයේ කිසි විටෙක එවැනි හඬක් නගා නැත. සිර කරුවන් විසි ගණනක් පෝලිම් ගස්වා වෙඩි තබා ඝාතනය කළේ රතන භික්‍ෂුවද නියෝජනය කළ ආණ්ඩුව විසිනි. රිෂාඞ් බද්ර්දීන්ට ජාතික වනෝද්‍යානයකින් අක්කර හත් දහසක් කපා මිනිසුන් පදිංචි කරවිමට ඉඩ සැලසුවේද ශරීයා විශ්ව විද්‍යාලය ඇති කළේද රතන භික්‍ෂුව නියෝජනය කළ රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව විසිනි. වීරවංශ ජෝඩුව හොර පාස්පොට් තනා ජෝගි නැටුවේ රතන විරවංශ එක පිලක සිටියදිය.

රටේ දේශපාලනයට හූනියමක්වූ රනිල් වික‍්‍රමසිංහ, කූඨ ලේඛන තැනූ විරවංශ නීතියෙන් බේරා ගන්නා විට රතන භික්‍ෂුව නියෝජනය කළේ එජාප ආණ්ඩුවය. ඔහු මේ කිසිදු අවස්ථාවක සිවුර හෝ මහ මලූව එකී දුරාචාර වලට එරෙහිව රතන භික්‍ෂුව පාවිච්චි කළේ නැත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කළ රතන යනු අවස්ථාවාදියෙකු මිස පරමාර්ථ ගවේෂී බෞද්ධ භික්‍ෂුවක් විය හැකිද? නිවන් දැකීමට සිය දරුවා සසුන් ගත කළ අම්මාටත් රතන භික්‍ෂුව කරන්නේ වංචාවකි. එහෙත් දේවදත්තත් වැ¥ අම්මාට සම්පතක් කියා ඇත.


රතන භික්‍ෂුව උපවාසය හමාර කරමින් සිය අධිෂ්ඨාන ශක්තිය ගැන කතා කළහ. සිය අධිෂ්ඨාන ශක්තියෙන් ¥ෂිත රාජපක්‍ෂලා පළවා හැරිය මාදුථවාවේ සෝබිත හිමියන්ගේ සාධාරණ සමාජ ව්‍යාපාරයට අවසන් මොහොතේ එක් වූ රතන භික්‍ෂුව ජාතික ලැයිස්තුවෙන් පාර්ලිමේන්තු ගියේ යහ පාලන මල් වට්ටියට අත ගැසීම නිසාය. රතන භික්‍ෂුවට මහ මලූ නොයා සෝබිත හාමුරුවන්ගේ ධජය අතට ගත හැකිව තිබුණි. එය නොකළේ ඔහු තමන්ට අවංක නැති නිසාය. මාදුථවාවේ සෝබිත හිමියන් මෙන් පරමාර්ථ ගවේෂී බෞද්ධ භික්‍ෂුවක් නොවන නිසාය.

යහ පාලන ව්‍යාපාරය හරහා රටේ බලයට පත් සිරිසේන වික‍්‍රමසිංහ දෙදෙනාම එකී ව්‍යාපරය කෙළෙසා විනාස කළහ. රතන භික්‍ෂුව ශ‍්‍රමන ප‍්‍රතිරූපයට ඒ විනාසය කරමින් සිටිති. 2010න් මෙපිට එජාපයට ජනාධිපති අපේක්‍ෂකයෙකු ඉදිරිපත් කළ නොහැකි වුනේ රටේ ජනතාව රනිල් වික‍්‍රමසිංහ පිලිකුල් කරන හෙයිනි. සමස්ත එජාපය රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මඩ කළ දේශපාලන ගොහොරුවේ සූකර සෙයියාවෙන් ලැග රට ගඳ ගස්වති. බැංකු සොරුන්ට කොමිස් කාක්කන්ට යටවූ එජාපය අද රටට පිළිකුලකි. එසේම යහ පාලනයේ මුවාවෙන් සිරිසේන රටට සහ ජනතා ප‍්‍රාර්ථනාවල කළ හානිය සු`ථපට නොවේ. රතන භික්‍ෂුව රිෂාඞ් ඉතිරි කර මහ මලූවේ සටන ඉවර කළේ ඇයි ? තම පැවැත්මට හෙළ උරුමය පවත්නා සේම මුස්ලිම් මූල ධර්ම වාදයත් පැවතිය යුතු හෙයිනි. එසේම සමස්ත හානියවූ රිෂාඞ් රනිල් සමග තිබෙන්නට හැරියේ ඡුන්ද වාසි බලාය. ප‍්‍රශ්නය මුස්ලිම් නම් රිෂාඞ් අතහැර නැගිට්ටේ අසිහියෙන් නොවේ. බුදුන් වදාළ ඡුන්ද අගතියෙනි.


රටට ජාතියට හිතවත් නම් මේ ආරවුලෙන් රට ගොඩගැනිම අපහසු නැත. පළමුව අවංක විය යුතුවේ. මහවිල්ආරු ගිය බව සැබෑය. යුද්ධය දිනු පසුව මේ වීරයන් සිදු වන්නේ කුමක්දැයි හැරි බැලූවේවත් නැත. විල්පත්තුව කපද්දීත් ෂරියා විශ්ව විද්‍යාල පටන් ගනිද්දීත් මේ වීරයන් සිටියේ සැතපිලාය. ඉන්දියාව දුවන්නේ ජාතික ප‍්‍රතිපත්තියකිනි. යකාටවත් ඒ රටේ නීතියට අත තැබිය නොහැකිය. පාකිස්ථානයේ අගමැති වුනත් හිරේ දැමිය හැකිය. ලංකාව යනු බලය අතට ගත් තක්කඩින්ගේ තිත්පොලකි. රටට ආදරේ නම් නීතිය යටපත් කළ නොහැකි ජාතික ප‍්‍රතිපත්තියක් සකසා ගැනීමට වර්තමාන පාර්ලිමේන්තුවට මාසයක කාලයක් ප‍්‍රමාණවත්ය. මෙවැනි ධනාත්මක තැනකට රට ගෙන යාමට රතන භික්‍ෂුව ඉදිරිපත් වන්නේ නැත. හේතුව ඔහුද බලයට පොරකන තවත් දේශපාලන තක්කඩියෙක් පමණක් නිසාය.

කුරුණෑගලදී වෛද්‍ය සාපි මුල් කොට කළ ප‍්‍රකාශයෙන් රතන භික්‍ෂුව අභියොග කළේ රටේ පවත්නා නීතියටය. ඩිඅයිජී මාරු කළොත් බලාගෙනයි කීය. අල්ලස් නීතිය කි‍්‍රයාත්මක කරන බලය අල්ලස් කොමිසමට මිස, කුරුණෑගල ඞීඅයිජීට නැත. ඔහු අනවශ්‍ය ආරවුලක් නිර්මානය කිරිමට නිලය භාවිතා කළ බව රජයට තහවුරු විය. ඔහු වෛද්‍ය සාපි මධ්‍යම රාති‍්‍රයේ අත් අඩංගුවට ගත්තේ නීති විරෝධීව පොහොසත් වීම නිසා මිස ගබ්සා කළ නිසා නොවේ. එය සත්තකින්ම දොස්තරලාගේ චැනල් ගැටුමකි. වාර්තාවන පරිදි ඉහළ පොලිස් කාරයෙකුගේ අඹුවද කුරුණෑගල රෝහලේ විශේෂඥ වෛද්‍ය වරියකි.

කුරුණෑගලදී කළ ප‍්‍රකාශය හරහා ඉස්මතු වුණේ රතන තුළ සිටි තිරිසනා මිස උජුපටිපන්න බෞද්ධ භික්‍ෂුව නොවේ. රතන භික්‍ෂුව මන්තී‍්‍රව සිටියදී රාජපක්‍ෂලා සිර ගෙදර රැුඳවියන් විසි ගණනක් පෝලිං ගස්වා වෙඩි තබා ඝාතනය කළහ. එදා රටේ නීතිය කෙළෙසුණ බව රතන මතක් නොවුණේ ඒ ම්ලේච්ඡු ඝාතන අනුමත තළ නිසාය. අතුරලියේ රතන සූත‍්‍රය හෙවත් භික්‍ෂුත්වය අවභාවිතා කිරිමේ කතාව මෙතෙකින් නිමියේය. x

x නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

පීඩිතයා අතහැර පීඩකයාට ආශීර්වාද කරන කාදිනල් හිමි

0

අතුරලියේ රතන හිමි උත්සාහ කළේ, චීවරයෙන් රට ගිනි තැබීමටය. එහිමියන්ගේ හැඳුනුම්පත පසුගිය කාලයේ නැතිවී තිබිණ. 2014 අවසාන භාගයේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව පෙරලා දැමීමට පුරෝගාමී කාර්යභාරයක් කළ රතන හිමියන්, පසු ගියදා මහනුවරදී උපවාසයට වාඩි වන විට සිටියේ, තමා කවුදැයි තමාටවත් හඳුනාගත නොහැකි අනන්‍යතා අර්බුදයක ගිලෙමිනි. එක්සත් ජාතික පක්‍ෂයේ ජාතික ලැයිස්තුවේ මන්ත‍්‍රීවරයකු හැටියට සියලූ වරදාන වරප‍්‍රසාද ලබාගත් එහිමියන්, එජාපයෙන් පළවා නොහැර සිටියේ, නීතිමය වශයෙන් මන්ත‍්‍රීවරුන් ධුරවලින් ඉවත්කිරීමට තිබෙන බාධා සම්බන්ධයෙන් උගුලක ලංකාවේ අනෙකුත් දේශපාලන පක්‍ෂ මෙන්ම එක්සත් ජාතික පක්‍ෂයද පැටලී සිටින නිසාය. පසුව ජාතික හෙළ උරුමයෙන්ද එහිිමියන් පළවාහැර තිබිණ. ජාතික හෙළ උරුමයේ නායක, චම්පික රණවක ඇතුළු අනෙකුත් සගයන් මහනුවරට ගොස් බැහැදකින්නේ මෑත දිගු කාලයක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ දැඩි විවේචනයට හා කොන්කිරීමට භාජනය වූ රතන හිමියන්ය. ජාතික හෙළ උරුමයෙන් ඈත්වුණු පසු රතන හිමි ජනාධිපති සිරිසේනට ළංවිය. ඔක්තෝබර් 26වැනිදා ව්‍යවස්ථා කුමන්ත‍්‍රණයෙන් පසු පාර්ලිමේන්තුවේදී ජනාධිපතිගේ දුෂ්චරිතය නිදොස් කරන්නට හිටියේ රතන හිමි පමණය.

එතැනිනුත් ඔහු අවසන් වරට පිටත්ව ගොස් නැවතී සිටියේ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ සමගය. මේ විදියට කලින් කල පලින් පල ගැවසුණු රතන හිමියන්, උපවාසය පටන්ගන්නා විට සිටියේ, කොතනදැයි නොදන්නා අවලංගු කාසියක් හැටියටය.


ඒ නිසා රතන හිමිගේ මාරාන්තික උපවාසය සැලකිය යුත්තේ, තමා කවුරුද යන්න සොයා ගන්නට ගත් උත්සාහයක් හැටියටය. තමා කවුරුද යන්න සොයාගැනීමට හොඳම දර්ශනයක් සපයන්නේ බුදුදහමයි. එවැනි දහමක සෙවණ තිබියදීත් රතන හිමි තෝරාගත්තේ මාරාන්තික උපවාසයයි.
තනි පුද්ගලයන්ට ගැසිය හැකි උපරිම කැරැුල්ල මාරාන්තික උපවාසයයි. ඒ පුද්ගලයා චීවරය දරන්නකු වන විට ඒ මාරාන්තික උපවාසයට භයානක අර්ථයක් ලැබෙන්නේය. පසුගිය කාලයේ තමා අනුගමනය කරන අනුගාමික පිරිසක් නැතිවීමේ ඉරණමට මුහුණ දුන් රතන හිමියන්ට, මහජනතාව පාරට බස්සවා කළ හැකි දේශපාලන වික‍්‍රමයක් තිබුණේ නැත. ඔහු කියවන දේ අසන කවුරුත් සිටියේ නැත. එහෙත්, සිවුරක් සහිතව මාරාන්තික උපවාසයක් කරන විට රටේ බෞද්ධ ජනතාව මොනවා වුණත් තිගැස්සනෙ, කම්පාවන බව ඔහු දනියි. මහනුවරදී භාවිත කරන ලද්දේ ඒ උපක‍්‍රමයයි.


රතන හිමි මැරෙන්නට යනවා බලන්නට මහනුවරට එකතුවුණු පිරිස වනාහි ඔහුගේ දේශපාලන හෝ ශාසනික අනුගාමිකයෝ නොවෙති. ඔවුන් ආවේ සිවුරක් හැඳි අයකු මාරාන්තිකව උපවාස කරනවා බලන්නටය. ඒ ආවේද, ශාසන සංවේගයෙන් නොවේ. මේ දවස්වල රට තුළ ගිනිපුපුරු ගසන මුස්ලිම් විරෝධයෙන් මෙළැවීගෙනය.


එහෙම හිතන්නට ඔවුන්ට හේතුකාරක වුණේ රතන හිමියන් පත්තු කළ මුස්ලිම් විරෝධයයි. එය අපේ‍්‍රල් 21න් පසු රට පුරා පැනනැගුනු මිනුවන් ගොඩ ප‍්‍රහාරයෙන් පසු ඇවිළුණු මුස්ලිම් විරෝධයේම දිගුවකි. වෙනසකට තිබුණේ, මුස්ලිම් මිනිසුන්ට පහර දිය යුතුයැයි, ඔවුන්ගේ දේපළ මංකොල්ල කෑ යුතුයැයි රතන හිමියන්ගේ මුවෙන් පිට නොවීම පමණකි. ඒ ‘හිංසාකාරී’ මාර්ගය වෙනුවට, රතන හිමියන් තෝරාගත්තේ, මුස්ලිම් දේශපාලන නායකයන් ඉවත්විය යුතුයැයි කියා, සිය දිවි ම නසාගන්නට තැත්කරන ‘අහිංසක’ මාර්ගයකි. එය පල දැරුවේය. මුස්ලිමුන්ට එරෙහිව රතන හිමි සියදිවි නසාගන්නට හදන හෙයින් කුපිතවුණු මුස්ලිම් විරෝධී ජනයා මහනුවරද, රටේ අනෙකුත් නගරවලද රොද බඳින්නට වූහ. නගරවල ඊනියා සිංහල වෙළඳ සංගම් විසින් සියලූ කඩසාප්පු තුණ්ඩු කෑලි යවා බලහත්කාරයෙන් වසා දමන ලදි. පුද්ගලික බස් සේවකයෝ වර්ජන ආරම්භ කොට, දුවන බස්වලටද විවිධාකාර තර්ජන කළහ. රට නැවතත් මුස්ලිම් ජනතාව ඉලක්ක කරගත් ප‍්‍රහාරයක මුවවිටට ආයේය. එය තවදුරටත් ගියේ නම්, 2014 ජුනි මාසයේදී අලූත්ගම මුස්ලිම් මිනිසුන්ට පහරදීමේ විනාශයේ ගින්න ඇවිළවූ ගල ගොඩඅත්තේ ඥානසාර හිමිගේ භූමිකාව මෙදා මහනුවරදී රඟපාන්නට යෙදෙන්නේ අතුරලියේ රතන හිමි විසිනි.


මේ බිහිසුණු නාටකයේදී කොටලූ හමෙන් වැසුණු තමාගේ ඇත්ත චරිතය හෙළිකරගත් අනෙක් පුද්ගලයා මැල්කම් රංජිත් කාදිනල් හිමිය. මැල්කම් රංජිත් කාදිනල් හිමි වනාහි, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයෙන් පසු රට ඇවිළෙන්නට නොදී වළකාගත්, ඒ අවස්ථාවේ යේසුස් වහන්සේගේ භාෂිතය ක‍්‍රියාවෙන් පෙන්වූ ආගමික නායකයෙකි. එහෙත්, අද වන විට ඔහු සිටින්නේද වර්ගවාදයේ කරවටක් ගිලීය. ඒ අතින් බලන විට, රතන හිමියන් සිවුර පාවිච්චි කරමින් කරන විනාශයේම දිගුවක් මේ අවස්ථාවේදී කාදිනල් හිමියන් ලෝගුව පාවිච්චි කරමින් කරනු පෙනේ.


මංගල සමරවීර ඇමතිවරයා කිව්වේ සම්පූර්ණ ඇත්තය. මහනුවරට ගොස් කාදිනල් හිමි හමුවුණේ සයනයක වැතිරී සිටි සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදයේ ප‍්‍රකාශකයෙකි. ඔහු සිය ජීවිතයෙන්ම, සිංහල බෞද්ධ මහජාතිය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින, සුළුතර ජනවර්ගයන් කෙරෙහි සදාකාලික පීඩකයකු ලෙස හැසිරෙන්නෙකි. මේ මොහොතේ ඔහුගේ පීඩනයට ලක්ව සිටින්නේ ලංකාවේ සුළුතර මුස්ලිම් ජනතාවය. රතන හිමිගේ මේ මොහොතේ භූමිකාව පීඩකයාගේ භූමිකාවයි.


කිතු දහම යනු පීඩකයාගේ ධර්මයක් නොවේ. ඒ දහමද, එහි අනුගාමික යේසුස් වහන්සේද පෙනීසිටියේ පීඩිතයා වෙනුවෙනි. මරියා මග්දලේනාගේ සිට ඒ ගැන කතා සහ ඉගැන්වීම් බයිබලයේ ඕනෑ තරම් තිබේ.


කතෝලිකයන් බහුතරයක් වන සමාජයක, කිතුදහම වැදගත් වන්නේ, පීඩිතයා ගැන සහකම්පනයක් ඇතිකර ගැනීම සඳහාය. එහෙත්, ලංකාවේ කතෝලිකයන් යනු බහුතරය නොවේ. මුස්ලිම්, දෙමළ ජනතාව මෙන්ම සුළුතරයකි. එවිට, කතෝලිකයන් සහකම්පනයට පත්විය යුත්තේ මුස්ලිම් හා දෙමළ ජනතාව සමගය. සුළුතර ජනතාවක් වීම තුළ මුහුණ දෙන්නට සිදුවන දෙවැනි කොට සැලකීම් මේ සුළුතරයන් සියල්ලටම එක පැත්තකින් අදාළය. අපේ‍්‍රල් 21 වැනිදායින් සති තුනකට පසු මුස්ලිම් ජනතාව මුහුණ දුන්නේද එවැනි සුළුතරයකට එරෙහි සාමූහික පළිගැනීමකටය. රතන හිමියන්ගේ උපවාසය ඒ සාමූහික පළිගැනීමේම තවත් මුහුණුවරකි. කාදිනල් හිමියන් රතන හිමියන් සොයායෑමෙන් කළේ මුස්ලිමුන්ට එරෙහි ඒ සාමූහික පළිගැනීමේ කොටස්කාරයකු බවට තෙමේම පත්වීමයි.


පසුගිය කාලයේ කාදිනල් හිමි සිටියේ සියල්ලම විනිශ්චය කරමිනි. ඔහුට අනුව, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයට වගකිවයුත්තන්ට තවමත් දඬුවම් දී නැත. එසේ නම්, ඊට නිශ්චිතව වගකිවයුත්තන් ගැන එහිමියන් දැනසිටිනවා විය යුතුය. රටේ ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ විනිශ්චයද ඔහුම භාරගත්තේය. ඒ රජයේ පාසල් විවෘත කරන දිනයක් රජය ප‍්‍රකාශ කරද්දී කතෝලික පාසල් තවදුරටත් වසාතැබීම මගිනි. ආරක්‍ෂාව ඇතිවන්නේ කුමන ස්ථානයට කට්ට පැමිණි විටදැයි දැනුමක් කාදිනල් හිමිට තිබුණා වැනිය. මේ වන විට කට්ට නියම තැනට පැමිණ ඇතිවා විය යුතුය. රටේ ආරක්‍ෂාව සැපයීම පැහැර හැරි දේශපාලන නායකයන් මීළඟ ඡුන්දයේදී පරාජය කළ යුතුයැයි විනිශ්චය දුන්නේද කාදිනල් හිමියන්ය. ඔවුන් පරාජය කර බලයට ගෙන ආ යුත්තේ කවුරුදැ’යි විනිශ්චයද එහිමියන් සතුව තිබෙන්නට පුළුවන. අපේ‍්‍රල් 21 වැනිදා ප‍්‍රහාරයට ආණ්ඩුකාරවරුන් දෙදෙනකු හා ඇමතිවරයකු වගකිව යුතු බවටද කාදිනල්වරයා විනිශ්චය කර ඇතිවා විය හැකිය. නැතිනම්, ඒ ඉල්ලීම වෙනුවෙන් දිවි නසාගන්නට දළදා මාලිගාව යොදාගත්, අන්තවාදී භික්‍ෂුවකට ආශීර්වාද කරන්නට කාදිනල් හිමියන් මහනුවර යන්නේ නැත.


‘ඔබ අනුන්ව යම් ආකාරයකින් විනිශ්චය කරනවාද එයාකාරයෙන්ම ඔබවත් විනිශ්චය කරනු ලබයි.’ යනුවෙන් (මතෙව් 7:1, 2.හි සඳහන් වෙයි. ඒ අනුව දැන් එළැඹී ඇත්තේ අනුන් විනිශ්චය කරන කාදිනල් හිමියන් විනිශ්චයට ලක්වන අවස්ථාවයි. ‘විනාශය කරා යන පාර පළල්. එහි බොහෝ ඉඩකඩද තිබෙනවා. එයින් ඇතුල් වන්නන්ද බොහෝයි. නමුත් ජීවනය කරා යන පාරේ අවහිරකම් තිබෙයි. එහි දොරටුවත් පටුයි. එය සොයාගන්නේ ස්වල්පදෙනෙක් පමණයි.’ (මතෙව් 7:12-14. යේසුස් වහන්සේට අනුවම කාදිනල්වරයා තෝරාගෙන ඇත්තේ බහුතරයේ පැත්තයි. ඒ බහුතරයේ සිටින රතන හිමි, ඥානසාර හිමි වැනි අන්තවාදීන් කැපවී සිටින්නේ මුස්ලිම්, දෙමළ මිනිසුන් නැති, සිටියත් බහුතරයේ ඕනෑ එපාකම් මත ඔවුන්ට ජීවත්වන්නට සිදුවන ලංකාවක් නිර්මාණය කරගැනීම සඳහාය.


ඒ අන්තවාදීන්ගේ ප‍්‍රහාරයට මීට පෙරද, දැන්ද අනාගතයේදීද ලක්වන තවත් ජනකොටසක් වන්නේ කතෝලිකයන්ය. අද රතන හිමි සමග කරට අත දා ගැනීමෙන් කාදිනල් හිමියන් කරන්නේ, තමන් නියෝජනය කරන දෙවියන් වහන්සේගේ අනු ගාමිකයන්ට එරෙහි අනාගත ප‍්‍රහාරකයකුගේ දෙඅත් ශක්තිමත් කිරීමයි.x

මත්පැන්වලින් මත්වන ආගම්

0

හැම ආගමක් ම වාගේ මත්පැන් පානයට විරුද්ධ ය. ඒවා පානය කරන්නන් ‘බේබද්දන්’ ලෙස හංවඩු ගසා නිග‍්‍රහයට පාත‍්‍ර කිරීම කුහක ආගමික දෘෂ්ටිවාදයක් වෙයි. යුරෝපීය රටවල කෙසේ වෙතත්, ශ‍්‍රී ලංකාවේ නම් එය අතිශය කුහක ආගමික දෘෂ්ටිවාදයකි. ඒ බව විමැසීම මේ ලිපියේ අරමුණ යි.
මත්පැන් පමණක් නොව දුම් බීම ද නිග‍්‍රහයට ලක් වේ. සූදු කෙළීම ද එ සේ ය. හාස්‍ය ජනක යථාර්ථය නම් අපේ බදු ආදායමෙන් විශාල කොටසක් උපයා ගන්නේ මත්පැන්, සිගරැුට් සහ ලොතරැුයි විකිණීමෙන් වීම යි. ඒ නිසා ආණ්ඩුව විසින් සම්මත කෙරෙන හැම අය වැය ප‍්‍රකාශයක් ම ආගම් විරෝධී වෙයි. මත් පැන්, දුම්වැටි, මිල වැඩි කිරීමෙන් ඒවා භාවිතය අවම කිරීමට ‘ධර්මිෂ්ට’ ආණ්ඩු පියවර ගනිති යි යන අදහස අමූලික මුසාවාදයකි. මුසාවාදය ද ආගම්වලින් පිළිකෙව් කෙරේ. එහෙත් එකී මුසාවාදයට පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රයේ ප‍්‍රශංසාව හිමි වෙයි. ලොතරැුයි විකිණීම යන මුසාවාදය ද, ඒ හරහා කෝටි ගණන් මුදල් ත්‍යාග දීමෙන් අහිංසක ජනතාවගේ තෘෂ්ණාව අධික කිරීම ද, ජනතාවගේ මුදල් ඒ හරහා වක‍්‍රාකාර ව සොරකම් කිරීම ද පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රයේ අවධානයට ලක් නො වේ. බොරු කීමත්, සොරකමත් ඔවුන්ගේ අනුමැතියට ලක් වේ. ඒ අනුව පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රය යනු දෙබිඞ්ඩන්ගේ නොහොත් කුහකයන්ගේ අප‍්‍රකාශිත සංගමයක් ද?


මෙහි ගඳ ගහන තවත් පැත්තක් තිබේ. ආණ්ඩුව ආගමික සිද්ධස්ථාන, සංවර්ධනයට, ධර්ම ග‍්‍රන්ථ පළ කිරීමට වැය කරන්නේ මහ ජනතාවගෙන් අය කර ගැනෙන බදු මුදල්වලින් කොටසකි. බදු ආදායමෙන් වැඩි කොටසක් උපයා ගන්නේ මත්පැන්, දුම්වැටි මත පැණැවෙන බදුවලින් නම් පිළිසකර කෙරෙන සිද්ධස්ථානවලින්, පළ කෙරෙන ධර්ම ග‍්‍රන්ථවලින් විහිදෙන්නේ මත් පැන්වල සහ දුම්වැටිවල දුර්ඝන්ධය නො වේ ද? මුසාවාදයේ, සොරකමේ උදාන ගීතය නො වේ ද?


මෙම ආගමික කුහක භාවයේ බලපෑම සමාජයේ කුඩා ම ඒකකය වන පවුල කෙරෙහි ඇති කරන්නේ විශාල බලපෑමකි. ගෘහ මූලිකයා හෝ පවුලේ සාමාජිකයකු හෝ පැන් පානය කරන්නේ නම් මත් පැන් පානයට පැණැවෙන බද්ද වැඩි වන්නට වැඩි වන්නට ඔහු ඒ සඳහා දරන වියදම වැඩි වේ. ඔහුගේ මාසික ආදායමෙන් ගෙදර දොර වැඩ කටයුතු සඳහා වැය කරන මුදල අඩුවේ. මීට වඩා ව්‍යසනයක් සිදු වනුයේ අඩු ආදායම් ලාභීන් නීති විරෝධී, විෂ මත්පැන් වෙත යොමු වීමෙනි. එයින් ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය පිරිහෙයි, කාර්යක්ෂමතාව ක්ෂය වෙයි ඇතැම්හු මරණයට ද පත් වෙති. අඩු ආදායම් ලාභින් මේ තත්ත්වයට පත් වීමේ අපරාධයට ආණ්ඩුවත්, පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රයත් වගකිව යුකු නැද්ද? ඒ හෙයින් ඔවුහු වක‍්‍ර අපරාධකාරයෝ, මිනීමරුවෝ නො වෙත් ද?
බෞද්ධ පූජක තන්ත‍්‍රයේ මත්පැන් විරෝධය ගැන කියන විට මෙම ලියුම්කරුව බඩ අල්ලාගෙන සිනාසිය හැකි සිදුවීමක් මතක් වේ. කලෙකට පෙර අපවත් වූ ගණේගම සරණංකර හිමියන් අරබයා ගුණ සමරු උළෙළක් බද්දේගම දුටුගැමුණු විහාරයේ දී පැවැත්විණි.

සරණංකර හිමියන් යනු මත්පැන් පානයටත්, මාංස භක්ෂණයටත් විරෝධය පෑ සුසිල්වත් සඟනමකි. මහාචාර්ය වරුන් ද සහභාගී වූ එම උලෙළ පැවැත්වුණේ පසළොස්වක පෝය දාක යි. එහි අවසන් කතාව කළ උත්සව සංවිධායකවරයා මගේ ද හිතමිත‍්‍රයකු වන අතර ප‍්‍රකාශිත සිංහල බෞද්ධයෙකි. එහි දී ඔහු පැවැසුයේ සරණංකර හිමියන් මතු බුදු වන දා තමා එහිමියන්ගේ අතවැසියෙකු වන්නට පතන බව යි. උත්සවය අවසානයේ මට එකී සංවිධායකයාගෙන් ඇරයුමක් ලැබිණි. ඒ එවකට ප‍්‍රකට සිංහල බෞද්ධ ලේඛකයකුගේ නිවසට එන ලෙස යි. එහි ගිය මට දැක ගන්නට ලැබුණේ බැදපු වල් ඌරු මස් සහ අරක්කු බෝතල් කීපයක් සාලයේ මේසය මත තිබෙන බව යි. අදේවවාදියකු වන මම ශ‍්‍රද්ධාවන්ත සිංහල බෞද්ධයන් සමඟ හරි හරියට මත්පැන් බිව්වෙමි. මේ පරම කුහකත්වය නො වේ ද?


මත්පැන් පානය තරයේ ප‍්‍රතික්ෂේප කරන බෞද්ධ සමාජයේ තවත් පැතිකඩක් සිංහල කටවහර ඇසුරින් පෙන්වා දිය හැකි ය. ‘මචං, එදා මට බුදු වෙරි’ කීමෙන් ඇඟවෙන්නේ කොතෙකු හොඳට ම බීමත් ව සිටි බව යි. කාලක් බීවොත් කාලකන්නියකු වන අතර එක බාගයක් බීවොත් ‘භාග්‍යවන්තයෙක් වෙයි. ‘භාග්‍යවතුන් වහන්සේ,’ යනු බුදුන් සඳහා යෙදෙන්නකි. බෝතලයක් බිව් එකා ‘බොධි සත්ත්වයෙකි. බෝධි සත්ත්ව යනු බෞද්ධයින් මහත් ගෞරවයෙන් සලකන තත්ත්වයකි. හොඳට වෙරි වීම බුදු වීමකට සමාන කරන සිංහල බෞද්ධයාගේ කුහකත්වයක්, ආගමික නායකයන්ගේ කුහකත්වයත් සලකා බැලීමේ දී අපට පෙනී යනුයේ සමස්ත සිංහල බෞද්ධ ජන විඥානය තුළ ම කුහකත්වය උඩු දුවා ඇති බව ද? පූජ්‍ය පූජක තන්ත‍්‍රය සමති විප්පවාසයෙන් ක‍්‍රියා කරන බව ද? එසේ නැති නම් ඔවුන් ද දේශපාලනඥයන් මෙන් ම කෛරාටික පාපතරයන් බව ද?x

x නීල් ක‍්‍රිස්ටෝෆර්

විශේෂ කාරක සභාව ආරක්ෂාවට තර්ජනයක්ද?

0

පාස්කු ඉරිදා ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරය පිලිබඳව විමර්ශනය කිරීමට පත්කළ පාර්ලිමේන්තු විශේෂ කාරක සභාව ජාතිය පාවාදීමක් බව ඇතැම්හු කියති. 2019 අපේ‍්‍රල් 21 වැනි දින ශ‍්‍රී ලංකාවේ විවිධ ස්ථානවල සිදුවූ ත‍්‍රස්තවාදී ප‍්‍රහාර පිළිබඳ සොයාබලා පාර්ලිමේන්තුවට වාර්තා කිරීම සඳහා වන පාර්ලිමේන්තු විශේෂ කාරක සභාව යන නාමයෙන් යුතුව මෙම කාරක සභාව පත්කර තිබුණි. එම විශේෂ කාරක සභාවේ කාර්යභාරය එය පිහිටවූ අවස්ථාවේ පැහැදිළිව සඳහන් කර තිබුණි. ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරවලට පෙර ඒ සම්බන්ධයෙන් බුද්ධි තොරතුරු ලැබී තිබුණාද, එවැනි ප‍්‍රහාරය වැළැක්වීමට පියවර ගත්තේද, එවැනි ප‍්‍රහාර වැළැක්වීමට නොහැකි වීමට හේතු වූ රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණයේ අඩුපාඩු තිබුණේද, එවැනි ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරවලටදායක වූ වෙනත් කරුණු තිබේද, ත‍්‍රස්තවාදීන්ට අනුබල දුන් ඕනෑම පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයෙකුට හෝ ආණ්ඩුකාරවරයෙකුට හෝ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට විරුද්ධව ඇති චෝදනා සත්‍යයද යන්නත්, අනාගතයේදී එවැනි ප‍්‍රහාරයන් සිදුවීම වැළැක්වීමට ගත යුතු ක‍්‍රියාමාර්ග කවරේද යන්නත් පිළිබඳව සොයාබැලීම ලිඛිතව සඳහන් පැහැදිළි අරමුණුය. වෙනත් කිසිදු කාරණයක් ගැනවත්, ඉදිරියේදී ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් විය හැකි කරුණක් ගැනවත් සෙවීම එහි අරමුණු අතර නැත. මේ කිසිදු කරුණක් මාධ්‍යවලට විවෘත කිරීම හෝ සජීවීව විකාශය කිරීම ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් බව පෙනෙන්නේ නැත. එහෙත් මේ විශේෂ කාරක සභාව මාධ්‍යවලට විවෘත කිරීම ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් බව පවසන්නෝ සිටිති. මේ ඒ පිළිබඳව කාරක සභාවේ සාමාජිකයන්, සිවිල් ක‍්‍රියාකාරිකයන් හා මාධ්‍ය සංවිධාන නියෝජිතයන් කිහිපදෙනෙකු දැක්වූ අදහස්ය.

කරුණු හෙළිවෙද්දී දරාගන්න බෑ


සරත් ෆොන්සේකා විශේෂ කාරක සභා සාමාජික


පසුගිය කාරක සභාව රැුස්වූ පසුදාම කාරක සභාවේ සාකච්ඡුා කළ දේ සවිස්තරව තිබුණා. සමහර පුවත්පත් මේ සවිස්තර තොරතුරු දමලා පසුදා කතුවැකියේ කියා තිබුණා කාරක සභාවේ තොරතුරු ජනතාව දැනගත යුතු නෑ කියා. අපි හමුදාවල වැඩ කරද්දී මා යටතේ බුද්ධි අංශය තිබුණා. බුද්ධි තොරතුරු එළියට දැමීමට හැකි අවස්ථා නැහැ. එසේ නැති අවස්ථාවක් තිබිය හැකියි.


හතුරා ගැන මෙන්ම මිත‍්‍ර හමුදාවල මෙහෙයුම් ගැනත් බුද්ධි තොරතුරු තියෙන්න පුලූවන්. මෙහෙයුම කරන තුරු එය හෙළිකළ යුතු නැහැ. නමුත් රටට හානිකර දෙයක් වූ පසු ඒ ගැන සොයාබලා හෙළිකිරීම ජනතාවට අවශ්‍යයි. ඒවා බුද්ධි තොරතුරු නොවේ. ඒ ගැන ජනතාව දැනුවත් කිරීම බුද්ධි තොරතුරක් හෙළි කිරීමක් නොවේ. අප සාක්ෂිකරුවන්ට කීවා රහස්‍ය තොරතුරු හෙළි කරන්න එපා. මාධ්‍ය නැතිව ඒවා ගැන කතාකළ හැකියි කියා. ඒ නිසා අප ආරක්ෂාවට අහිතකර පරිසරයක් ගොඩනඟනවා කියා කියන්න බැහැ.


සමහර කරුණු මෙතැන හෙළිවෙද්දී ඇතැමුන්ට දරාගන්න බෑ. මේ තොරතුරු හෙළිවීම වැළැක්වීමටයි මේ අය උත්සාහ කරන්නේ. හමුදාවල නිලධාරීන් දෙවර්ගයක් සිටිනවා. ඕවර්ටි ඔපරේෂන් කඑන අය. ඒ නිල ඇඳුම ඇඳගෙන රහස්‍යභාවයක් නැතිව වැඩකරන අය. ඊට අමතරව කෝවර්ටි ඔපරේෂන් කියලා පිරිසක් ඉන්නවා. ඒ අය නිල ඇඳුම් අඳින්නේ නෑ. ඒ අයගේ කටයුතු රහස්‍ය සේ සලකනවා. ජී.අයි.ජී.ලා ආරක්ෂක ලේකම්ලාගේ වගකීම්වල රහස්‍යභාවයක් නෑ. ඒවා සම්ප‍්‍රදායානුකූල වගකීම්. ඒ වගකීම් ගැන පොතපතේ ලියැවිලා තියෙනවා. යුධ හමුදාවේ ප‍්‍රමාණය, බුද්ධි අංශවල ප‍්‍රමාණය, කාලතුවක්කු හමුදාවේ ප‍්‍රමාණය, ආයුධ සංඛ්‍යාව වැනි කරුණු සාම්ප‍්‍රදායානුකූලයි. මේවා ගැන කතාකිරීම ජාතික රහස් හෙළිකිරීමක්ය කියන්නේ ඒවා ගැන නොදන්නාකම නිසායි.


එහෙත් හමුදාව යොදවන ආකාරය බුද්ධි තොරතුරක් විය හැකියි. එවැනි ප‍්‍රශ්න අහන්න බලාපොරොත්තුවක් නැහැ. තව්හිද් ජමාත් සංවිධාන කිහිපයක් තියෙනවා. සමස්ත ලංකා තවුහිද් ජමාත් එකට කවුරුහරි සල්ලි දුන්නාද කියා ඇසීම වරදක් විය හැකියි. ඒ සම්බන්ධ මුදල් ගෙවීම රටේ ආරක්ෂාවට අදාළ නැත්නම් ඒක බුද්ධි තොරතුරු හෙළිවීමට හේතුවක් වන්නේ නැහැ. ඒත් අතීතයේ මුදල් ලැබූ ඔත්තුකරුවන් ගැන අහන්න අපට අයිතියක් නෑ.
බණ්ඩා නගරයට ගියා වගේ සමහරු නොදන්නා වචන ඇහුණා. ‘අයිස් ඔන්ලි‘ වචන ලොව හැම හමුදාවක්ම පාවිච්චි කරනවා. එය බුද්ධි අංශ වචනයක් නොවේ. ‘අයිස් ඔන්ලි නෝ සෝඩා‘ කියා හතරපස් දෙනෙක් තේරුම් අරන් තියෙනවා. මේවා පාඨමාලාවල ප‍්‍රසිද්ධියේ උගන්වන වචන. පරමාණු බෝම්බය තියෙන තැන සතුරාට කිව්වා වගේ සමහරු ‘අයිස් ඔන්ලි‘ වචනයට කුලප්පු වෙලා. ආරක්ෂක කවුන්සිලය ගැන අපට ප‍්‍රශ්න කළ හැකියි. මෙහෙයුම්, උපක‍්‍රම ගැන අප අහන්නේ නැහැ. ඇහුවත් උත්තර දෙන්න ඕනෙත් නැහැ.
( ජුනි 05 වැනිදා විශේෂ කාරක සභාව රැුස්වූ අවස්ථාවේදී කළ
ප‍්‍රකාශය *


වගවීම හොඳ දෙයක්


පාක්‍යසෝති සරවනමුත්තු විකල්ප ප‍්‍රතිපත්ති කේන්ද්‍රය


මේ කාරක සභාවේ කටයුතු ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් හැටියට දකින්න බැහැ. ඒක ජනතාවට ලබාදෙන එක මොනතරම් හොඳ දෙයක්ද. අද පාර්ලිමේන්තුව වැනි ආයතන පිළිබඳවත් දේශපාලඥයන් පිළිබඳවත් මහජනතාවට විශ්වාසය අඩුයි. ඒ නිසාම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ගැනත් විශ්වාසය බිඳවැටෙන්න ඉඩ තියෙනවා. එහෙම පසුබිමක මෙවැනි ක‍්‍රියාවලියකින් පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රියාවලිය පිළිබඳව ජනතාවගේ විශ්වාසය වර්ධනය කරන්න පුලූවන්. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීමේදී වගවීම කියන්නේ ඉහළ තැනක තියෙන සංකල්පයක්. මෙවැනි ක‍්‍රියාවලියකින් ඒ වගවීමට වටිනාකමක් ලැබෙනවා. මේ කාරක සභාව පමණක් නොවෙයි, කෝප් කාරක සභාව ඇතුලූ අනෙක් කාරක සභාවල ක‍්‍රියාවන් පවා ජනතාවට පෙන්වන්න ඕනෑ. මෙතැනින්වත් ඒක පටන්ගැනීම ඉතාම හොඳ දෙයක්.

රහසිගත තොරතුරු විවෘත නෑ


මහාචාර්ය ආශු මාරසිංහ විශේෂ කාරක සභාවේ සාමාජික


අපි පාර්ලිමේන්තුවේදී කාලෙක පටන්ම ඉල්ලූවා. අපි ඉල්ලූවේ සියලූ කාරක සභා මාධ්‍යවලින් ආවරණය කරන්න ඉඩදෙන්න කියලා. රජයේ ගිණුම්කාරක සභාව, පොදු ව්‍යාපාර කාරක සභාව ඇතුලූ කාරක සභා විස්සට වැඩි සංඛ්‍යාවක් පාර්ලිමේන්තුවේ තියෙනවා. ඒ සියලූ කාරක සභා මාධ්‍යවලට නිරාවරණය කරන්න කියලා ඉල්ලූවා. කොහෙන් හරි ආරම්භ කරන්න ඕනෑ නිසා තමයි අපි මේ ජාතික වැදගත්කමක් තියෙන කාරණයක් කතාකරන කාරක සභාවෙන්ම ඒක පටන්ගත්තේ. ඉදිරියේදී අනෙක් කාරක සභාත් මහජනතාවට විවෘත කරන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා. සභාගර්භයේ කෑගහන ඒවා විතරක් මාධ්‍යවලට විවෘත කරලා වැඩක් නැහැ. මේ කාරක සභාවල කරන සාකච්ඡුා පවා මහජනතාවට විවෘත විය යුතුයි.


කවුරු මොනවා කිව්වත් අපි පහුගිය දවස් ටිකේ මේ කාරක සභාව මාධ්‍යවලට විවෘත කළා. ඉදිරියේදී අපි හිටපු පොලිස්පතිවරයා, ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ හිටපු ලේකම්වරයා ඇතුලූ අයවත් කාරක සභාව ඉදිරියට ගෙන්වනවා. මේ කවුරුවත් රහසිගත බුද්ධි නිලධාරීන් නෙවෙයි.ඒ අය ඒ තනතුරුවල ඉන්න බව රටම දන්නවා. එහෙම නොවන, රහසිගත තොරතුරු ගැන කතාකරන්න අවස්ථාවක් ආවොත් අපි ඒක කරන්නේ මාධ්‍යවලට විවෘත නොකර රහසිගතවයි.


මේ ත‍්‍රස්ත කණ්ඩායම ගැන 2011 පටන්ම පරීක්ෂණ කරලා තියෙන බව කියනවා. 2016 දීත්, 2018දීත් මේ අයව අත්අඩංගුවට ගැනීමට වරෙන්තු පවා නිකුත් කරලා තියෙන බව කියනවා. ඒව වැළැක්වුවේ කවුද, ඒවා පසුපස හිටියේ කවුද කියලා දැනගැනීම ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නෙවෙයි. ජාතික ආරක්ෂාවට අනතුරක් වන එවැනි පුද්ගලයන්ව අඳුනාගැනීම ජාතික ආරක්ෂාවට යහපත් කාරණයක්. අපි මෙතැනට ඉදිරියේදී අගමැතිවරයා, ජනාධිපතිවරයා හෝ ජනාධිපති ලේකම්වරයා වැනි ඉහළ අයව පවා ගෙන්වනවා.


මෙවැනි කාරක සභාවලට ආරක්ෂක අංශ ප‍්‍රධානීන්ව ගෙන්වීමත්, ඒවා මාධ්‍යවලින් ආවරණය කිරීමත් අලූත් තත්වයක් නෙවෙයි. මෑතකදී ඇමෙරිකානු කොංග‍්‍රසය එෆ්බීඅයි ප‍්‍රධානියාව ගෙන්වලා ප‍්‍රශ්න කළා. තවත් ආරක්ෂක ප‍්‍රධානීන්ව ප‍්‍රශ්න කළා. ඒ 2016 ඇමෙරිකානු ජනාධිපතිවරණයේදී රුසියාව මැදිහත් වුණාද කියලා සිදුකළ විමර්ශනයකටයි. මෙවැනි පරීක්ෂණ නිතිපතා සිදුවෙලා තියෙනවා. තවත් රටවල් ගණනාවක් මෙවැනි කාරක සභා රැුස්වීම් මාධ්‍ය ඉදිරියේ කරලා තියෙනවා.

තර්ජනයක් නම් වාර්තා කළේ ඇයි


නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය කරුණාරත්න පරණවිතාන


ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් වෙන විදියට පාර්ලිමේන්තු කාරක සභා කටයුතු කරන්නේ නැහැ. මේක විවෘත ආණ්ඩු සංකල්පය ප‍්‍රවර්ධනය කෙරුණු අවස්ථාවක්. ලංකාවේ ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ටික කාලෙකට කලින් විවෘත ආණ්ඩු සංකල්පය ප‍්‍රවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සමුළුවකටත් සහභාගී වුණා. විවෘත ආණ්ඩුවක වැදගත්කම ගැන ඔහු කීවා. ඇත්තටම ගොඩක් රටවල අධීක්ෂණ කාරක සභාවල කටයුතු මාධ්‍යවලට විවෘතයි. ඇමෙරිකාවේත් එහෙමයි.


අප මේ කතාකරන කාරක සභාවේ කටයුතු ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නොවෙයි. ජාතික ආරක්ෂාවට ලොකුම හානිය තමයි මේ සිද්ධිය වළක්වාගන්නට බැරිවුණේ ඇයිද කියන අබිරහස. ඒ අබිරහස යටපත් වීම තමයි ජාතික ආරක්ෂාවට තියෙන ලොකුම හානිය.


තොරතුරු පනතේ පස්වැනි වගන්තිය යටතේ ජාතික ආරක්ෂාවට හානිවෙන දේවල් හෙළි නොකර ඉන්න පුලූවන්. ඒත් එවැනි තොරතුරු පවා ලබාදීම ප‍්‍රතික්ෂේප කරන අවස්ථාවක අධිකරණයට ඉදිරියට යන්න පුලූවන්. අධිකරණය ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක්දැයි විමසා බලා ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් නොවේයැයි පැහැදිළි වුණොත් ඒ තොරතුරු ලබාදෙන්නැයි නියෝග කරනවා. ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් නම් තොරතුරු නොදී ඉන්න නියෝග කරනවා. මේ කාරක සභාවේ සාමාජිකයන් ඒවා ගැන හොඳින් දන්නවා. කාරක සභාව ඉදිරියට එන අයත් ඒවා ගැන දන්නවා.


දැන් විශේෂ කාරක සභාව දින කිහිපයක් රැුස්වෙලා තියෙනවා. එතැන සමහර කරුණු මාධ්‍ය ඉදිරියේ කතාකරලා තියෙනවා. මුල්ම දිනයේ කාරක සභාව සජීවීව විකාශය කිරීම අබිරහස් විදියට නවත්වලා තිබුණා. ඒක නැවැත්වුවේ කවුද කියන එක ප‍්‍රශ්නයක්. මේ කාරක සභාව ජාතික ආරක්ෂාවට හානියක් බව ඇතැම් මාධ්‍ය කියලා තියෙනවා. ඉන්පස්සේ ඒ මාධ්‍ය ආයතනම ඒ තොරතුරු වාර්තා කරලා තියෙනවා. ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නම් ඒ කරුණු වාර්තා කළේ ඇයිද කියන එක ප‍්‍රශ්නයක්. මේ කාරක සභාවට විරුද්ධව ඝෝෂාවක් ආවේ විශේෂ කාරක සභාව අක‍්‍රීය කිරීමේ කූඨ වුවමනාවෙනුයි.

තොරතුරු එපා කීම විහිළුවක්


දුමින්ද සම්පත්
ශ‍්‍රී ලංකා වෘත්තීය ජනමාධ්‍යවේදීන්ගේ සංගමයේ සභාපති


සමහර මාධ්‍ය ආයතනවලින් තමන්ගේ කතුවැකි වලිනුත්, ප‍්‍රධාන ප‍්‍රවෘත්ති විදියට තමන්ගේ මතවාද පළකරමිනුත් මේ කාරක සභාවේ තොරතුරු එපායැයි කියා තිබුණා. ජනතාවගේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින මාධ්‍ය ආයතනම මේ තොරතුරු එපා කීම මටනම් පෙනෙන්නේ ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක් විදියට නෙවෙයි. විහිළුවක් විදියටයි.


ඇත්තටම මේ කාරක සභාවේදී විමසන්නේ ලංකාවේ ජාතික ආරක්ෂාවට විශාල හානියක් කරමින් එල්ලකරපු බෝම්බ ප‍්‍රහාරයක් වළක්වාගන්න අසමත් වූ ආකාරය පිළිබඳවයි. එය වළක්වාගන්න තිබුණාද කියලායි. ඒ කියන්නේ මෙහිදී විමසන්නේ ඒ සිදුවීමට අදාල ආරක්ෂක අංශ තොරතුරුයි. ඒ තොරතුරු දැන් ජාතික ආරක්ෂාව යැයි කියමින් හංගාගෙන ඉඳලා ප‍්‍රයෝජනයක් තියෙනවාද. ඒ බෝම්බ ප‍්‍රහාරය සිද්ධවෙලා ජාතික ආරක්ෂාවට හානි වෙලා ඉවරයිනෙ. ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි ප‍්‍රහාරයක් ගැන තොරතුරු තියෙනවානම් එතැනට එන ආරක්ෂක අංශ ප‍්‍රධානීන්ට පුලූවන් ඒවා මෙතැන නොකියා ඉන්න. ඔවුන් වගකීම් සහගත නිලධාරීන්. ඔවුන් දන්නවානේ හෙළි කළොත් ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වෙන තොරතුරු මොනවද, තර්ජනයක් නොවෙන තොරතුරු මොනවාද කියලා. ආරක්ෂක අංශවල නිලධාරීන්ව අපේ මාධ්‍ය හඳුන්වන්නේ රණවිරුවන් කියලානේ. ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වෙන තොරතුරු හෙළි නොකිරීම ඒ රණවිරුවන්ගෙ රාජකාරිය. ඒක එයාලා බලාගනීවි. මාධ්‍ය ප‍්‍රධානීන් ඒ වගකීම බදාගන්න ඕනෑ නැහැ. ඔවුන්ගේ රාජකාරිය ජනතාවට සත්‍ය හා නිරවද්‍ය තොරතුරු වගකීමෙන් ලබාදීම.

මෙතැන විහිළුකාරයන් තමයි අනුන්ගේ රාජකාරියක් බදාගෙන තොරතුරු ප‍්‍රතික්ෂේප කරන මාධ්‍ය ආයතන ප‍්‍රධානීන්. වෙනත් රටවල ජනමාධ්‍ය ප‍්‍රධානීන් තොරතුරු ලබාගැනීම වෙනුවෙන් ජීවිත පුදකරලා සටන් කරනවා. ලංකාවේත් එහෙම සටන් කරන විශාල පිරිසක් ඉන්නවා. ඇත්තටම මේ මොහොතේත් තොරතුරු එපා කියලා තියෙන්නේ ජනමාධ්‍ය සමාජයේ බහුතරය නෙවෙයි. ඔය නැෙ`ගන්නේ දේශපාලන වුවමනා මත මාධ්‍ය පාලනය කරන සුළුතරයකගේ හඬ. ආණ්ඩුව තොරතුරු දෙන්න ලෑස්ති වෙද්දී ඒක එපා කියන මාධ්‍ය ආයතනවලින් තමන්ගේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය තෘප්ත වේවි කියලා ජනතාවට විශ්වාස කරන්න බැහැ. ඇත්තටම ජනතාවට අද මාධ්‍ය අවිශ්වාසයි.

මාධ්‍ය හැසිරෙන්නේ ඒජන්තයන් විදියට


ධර්මසිරි ලංකාපේලි මාධ්‍ය සේවක වෘත්තිය සමිති සම්මේලනය


මාධ්‍ය සංවිධානයක් විදියට අපේ අදහස වුණේ මේ ප‍්‍රහාරය ගැන සිදුකරන විමර්ශනය විවෘත එකක් විය යුතු බවයි. ලංකාවේ මහා විනාශයක්, ඛේදවාචකයක් සිදුවුණාට පස්සේ ඒ ප‍්‍රහාරය පිළිබඳව ආරක්ෂක අංශ හා ඒවා පිළිබඳ වගකියන ප‍්‍රධානීන් වගකීම් ඉටුකළාද නැද්ද කියන එක
දැනගැනීම ජනතාවගේ අවශ්‍යතාවයක්. ඒ සඳහා ජනතා නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත පාර්ලිමේන්තුවේ තියෙන විශේෂ කාරක සභා ක‍්‍රමය වැනි විධික‍්‍රමයක් පාවිච්චි කිරීම යහපත්. එහෙම කරද්දී ඒක අභ්‍යන්තර වශයෙන් සිදු නොකර විවෘතව සිදුකිරීම වඩා යහපත් දෙයක්. මේක මොන විදියටද සිද්ධවුණේ කියලා දැනගැනීම ජනතාවගේ අයිතියක්. ඒක ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් නෙවෙයි. ඉදිරියේදී මෙවැනි දෙයක් සිදුනොවීම සඳහා ජාතික ආරක්ෂාව ශක්තිමත් කරන දෙයක්. මේ තොරතුරු ප‍්‍රතික්ෂේප කරන මාධ්‍ය ගැන අපට තියෙන්නේ කණගාටුවක්.

අද ඔය මාධ්‍ය ආයතන හැසිරෙන්නේ මාධ්‍ය විදියට නොවෙයි. දේශපාලඥයන්ගේ, ව්‍යාපාරිකයන්ගේ හා පුද්ගලයන්ගේ වුවමනා ඉටු කරන ඒජන්තයන් විදියට තමයි මාධ්‍ය හැසිරෙන්නේ. අද මාධ්‍ය ආයතන ගොඩක් කළුසල්ලි සුදු කරන්නට පාවිච්චි කරනවා. අප අගය කරන නිදහස් මාධ්‍ය සම්ප‍්‍රදාය ඒ මාධ්‍යවේදීන් අතර විරලයි. ඇත්තටම ඒ ගැන රටේ පුළුල් සංවාදයක් නැතිවීම ගැන මාධ්‍ය සංවිධාන විදියට අපිත් වගකියන්න ඕනෑ. ඒත් සංවිධාන විදියට අපි මෙවැනි පටු අදහස්වලට විරුද්ධයි. මේවා ලෝකයට අලූත් නැහැ. ලෝකයේ පවතින විධික‍්‍රම ගැන මූලික අවබෝධයක්වත් අද ප‍්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍යවේදීන් බොහොමයකට නෑ. x

අපි ගමෙන් ආපු ගොවියෝ

සෝමරත්න දිසානායක:

සෝමරත්න දිසානායකගේ චිත‍්‍රපටි ලංකාවේ නූතන තරුණ තරුණියන්ගේ ළමා කාලය ගොඩනැංවූ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. සරෝජා, පුංචි සුරංගනාවි, සූරිය අරණ හා සමනළ තටු චිත‍්‍රපටිවල චරිත ළමා පෞරුෂයන්ට පැහැදිලිවම බලපෑවේය. විටෙක ඔහු දේශපාලන වේදිකාවේද සිටියේය. ඔහු සමඟ කතාබහකට අපි ඉඳගත්තෙමු. දැන් ඔහු සංස්කෘතික හා කලා ක්ෂේත‍්‍රයෙහි ජනාධිපති උපදේශකවරයෙකි. ඔහු මුණගැසෙන්නට අපි ඔහුගේ කාර්යාලයට ගියෙමු. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ජනප‍්‍රිය සිනමාවට අයිති සිනමාකරුවෙකු ලෙස වර්ග කෙරෙයි.


‘ලංකාවෙ චිත‍්‍රපටිකරුවන්ව වර්ගීකරණය කරන විදියේ අවුලක් තියෙනවා. වාණිජ චිත‍්‍රපටියක් කලාත්මක වෙන්නේ නැද්ද. චිත‍්‍රපටි බලන්න සෙනඟ ආවොත් ඒක කලාත්මක නැද්ද. ඔන්න ඔය අකරතැබ්බයට මම මුහුණදුන්නා. මගේ චිත‍්‍රපටි කලාත්මක නැද්ද. මට අන්තර්ජාතික සම්මාන නැතැයි හිතන හින්දාද. මම අන්තර්ජාතික සම්මාන 33ක් ලබපු අධ්‍යක්ෂවරයෙක්. මේක ලංකාවේ තියෙන ප‍්‍රශ්නයක්. මම කියන්නේ මගේ චිත‍්‍රපටි සර්ව සම්පූර්ණ බව නෙවෙයි. ඔය වර්ගීකරණයේ ප‍්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මගේ වෙනස තමයි ඒවා ජනප‍්‍රිය වීම. මගේ ඊළඟ චිත‍්‍රපටිය හදලා ඉවරයි. මිනිස්සු ඒක එනතුරු බලාගෙන ඉන්නවා. ඒක මගේ වැරැුද්දක්ද.‘

xxxxxxx

සෝමරත්නගේ දේශපාලනය මොකක්දැයි බොහෝ අයට ඇත්තේ පැනයකි. ඔහුට තිබෙන්නේ තනතුරු ලබාගැනීමේ දේශපාලනයක් යැයි ඉඳහිට කෙනෙකු පවසන අයුරු ඇසේ. අපේ කතාබහේ මුල් මාතෘකාවක් බවට එය පත්විය. ඔහු තනතුරු කතාව සිනහවකින් බැහැර කරන්නේය.


‘මම 1994දී චන්ද්‍රිකා මැතිනියව දිනවන්නයි මුලින්ම දේශපාලනයට සම්බන්ධ වුණේ. එජාප පාලනයෙන් රට මුදාගන්න ඕනෑ බව එදා අපි හිතුවා. 2005දී මහින්ද රාජපක්ෂව දිනවන්න ඕනෑ කියලා හිතුවා. මොකද එදා හිටපු මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාගෙන් නායකත්වයේ ලක්ෂණ අපි දැක්කා. ඒත් 2014දී මහින්ද රාජපක්ෂ පාලනය පරාජය කරන්න ඕනෑ බව හිතුවා. ඒකට හේතු ගණනාවක් තිබුණා. මම දැකපු ගොඩක් දේවල් නිසා මහින්ද රාජපක්ෂට එරෙහි දේශපාලන වේදිකාවට මම ගොඩවුණා. මම එජාප ප‍්‍රතිපත්ති පිළිගත්තේ නැතත්, මහින්දව පරද්දන්න ඕනෑ හින්දා එජාපය එක්කත් වේදිකාවේ හිටියා. මට ඕනෑ නම් 1994දී චන්ද්‍රිකා පාලනයෙන් පස්සේ තනතුරක් ගන්න තිබුණා. එහෙම නැත්නම් මහින්ද රාජපක්ෂ දින්නාට පස්සේ තනතුරක් ගන්න තිබුණා. ඒ කිසිම වෙලාවක මම තනතුරු ගත්තේ නැහැ. ඒත් 2015න් පස්සේ ආයතන කිහිපයක තනතුරු මම බාරගත්තේ ලොකු වෙනසක් ගැන යෝජනා කරපු හින්දයි. ඒ දවස්වල හැමෝම කතාකළේ වෙනසක් ගැනයි. ඒත් වැඩක් කරන්න බැරිවෙද්දී මම ඉල්ලා අස්වුණා. දවස් 50 කාලසීමාවේදී මට මාධ්‍ය ආයතන දෙකක් බාරදුන්නාම කෙටි කාලයකට මම එතැනට ගියා.’


ජනාධිපති උපදේශකවරයෙකු ලෙස සිටියද, තමාගේ යෝජනා හරිහැටි ක‍්‍රියාත්මක නොකිරීම ගැන විවේචනයක්ද ඔහුට ඇත.


‘මම සිනමාවේ වෙනස්කම් ගැන යෝජනාවලියක් ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා. තවත් යෝජනා ගණනක් ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා. ඒවාට ඇහුම්කන් දෙනවාද කියන එකයි ප‍්‍රශ්නය. යෝජනා ගොඩක් දුන්නාට එකක් දෙකක් හැර ගොඩක් ඒවා කෙරෙන්නේ නැහැ.‘

xxxxxxx

ඔහු වෛද්‍ය විකිරණ ශිල්පියෙකු ලෙස මුල් කාලයේදී රැුකියාව කළේය. විද්‍යා ධාරාවෙන්් පාසල් අධ්‍යාපනය අවසන් කොට කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයට ගියේය.
‘මම නාරම්මල මයුරපාදයේ ඉස්කෝලෙට ශිෂ්‍යත්වයෙන් ගියා. පාසල් වේදිකාවේ තමයි මම පුංචි කාලෙ ඉඳන් වැඩකළේ. ඉස්කෝලෙ වැඩවල මම කැපී පෙනුණා. ඉදිරිපත් වුණා. මම කවිවලට ආසයි. ඒ දවස්වල මම පැල් බැඳගෙන කියවපු කවියෝ හිටියා. කේයස්, කුමාරගම, පී.බී. අල්විස් වගේ කොළඹ යුගයේ සඳැස් කවියන්ට තමයි මම කැමති. මම කවි ලිව්වා. ඒවාත් හතරපද කවි.


මම උසස්පෙළට කළේ විද්‍යාව. එතකොට මට සිංහල භාෂාව ඉගෙනගන්න ලැබුණේ නැහැ. මට සාහිත්‍ය කලා සංගම්වලට යන්නත් නැහැ. මොකද විද්‍යා සංගමයේත් කලා සංගමයේත් වැඩ යෙදුණේ එකම දිනවල. ඒ නිසා මට විරුද්ධව පැමිණිලි ආවා විද්‍යා ශිෂ්‍යයෙක් වෙලා කලා සංගමයේ වැඩවල ඉන්නවා කියලා.


ප‍්‍රින්සිපල් නීතියක් දැම්මා මේ හැම සංගමයකම වැඩ එක දිනවල දාන්න එපා කියලා. ඒ නිසා තමයි මට විද්‍යාව හදාරන අතරේ කලා වැඩවලට යන්න අවස්ථාව ලැබුණේ. ඒත් හැම ඉස්කෝලෙම මට වගේ වාසනාවක් නැහැනේ. මම අද වුණත් ගොඩක් පාසල්වල දැකලා තියෙනවා, විද්‍යා සිසුන්ට කලා සාහිත්‍ය වැඩවලට යන්න අවස්ථාවක් නැහැ. ඔය අපරාධය කරන්න එපා කියලා මම කිහිප වතාවක් කියලා තියෙනවා. කලාව කියන්නේ සංවේදීතාව හා රසවිඳීම. ඒක මනුෂ්‍යයෙක්ට ඕනෑ දෙයක්. කලාවෙන් ලැබෙන සංවේදීතාව නැති නිසා තමයි අද අධ්‍යාපනයෙන් වෛද්‍යවරු හැදුවාට මනුෂ්‍යයෝ හදන්නේ නැත්තේ. කොහොම හරි මට නම් විද්‍යාව ඉගෙනගන්න අතරේ කලාව ඉගෙනගන්න අවස්ථාව ලැබුණා. විද්‍යා අංශයෙන් විශ්වවිද්‍යාලයටත් මම ගියා.

විශ්වවිද්‍යාලයේදී නම් මට කලා වැඩවලට සම්බන්ධ වෙන්න අවස්ථාවක් ලැබුණේ නැහැ.‘

xxxxxxx

ඉන්පසුව ඔහු කොළඹ ලයනල් වෙන්ඞ්ට්හි රංග ශිල්ප ශාලිකාවට සම්බන්ධ වුණේය.


‘රංග ශිල්ප ශාලිකාවට ගියාම තමයි මට මගේ වර්ගයේ අයව මුණගැහෙන්න ලැබුණේ. උසස්පෙළ පන්තියේදී, විශ්වවිද්‍යාලයේදී මම ලියපු කවියක් අතට අරගෙන අගය කරන්න තබා උනන්දුවෙන් අතට අරගන්නවත් කෙනෙක් හිටියේ නැහැ. කවි, කෙටිකතා ලිවීම මෝඩ කාලය කා දැමීමක් විදියටයි සැලකුවේ. ඒත් රංග ශිල්ප ශාලිකාවේ ඉන්නේ මම කැමති විෂයට ප‍්‍රියකරන අය.


මම උපාධිය ලැබුවාම ලෝකයේ ඕනෑ රටක රැුකියාව කරන්න පුළුවන්කම තිබුණා. ඔය කාලයේදී වෛද්‍ය විකිරණ ශිල්පීන්ට ලෝකය පුරාවට ලොකු ඉල්ලූමක් තිබුණා. ඒත් මම නාට්‍ය ඉගෙනගන්න තමයි ලංකාවේ හිටියේ. මට ඕනෑ වුණේ රඟපාන්න. මම විතරක් නෙවෙයි හැමෝම ගියේ එහෙමයි. ඒත් ධම්ම ජාගොඩ ගුරුතුමා ළමයින්ගේ හැකියාවන් අඳුනා ගැනීමේ විශිෂ්ටයෙක්. එතැන රඟපෑමෙන් අපව අබිබවා යන අය හිටියා. එයා මටත් නිරිඇල්ලටත් කීවා උඹලා දෙන්නා රඟපාන හීනය අත්හරින්න කියලා. රචනය හා අධ්‍යක්ෂණය පැත්තට වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න කියලා කිව්වා.

ගොඩාක් අයට ඕක බැරි බව කිව්වා. ඉන් පස්සේ අපි රංගනය පැත්තට තරග කළේ නැහැ. තරග කළා නම් අපි පරාදයි. ඇත්තටම මම එච්.ඒ. පෙරේරා, සුමින්ද සිරිසේන, ගාමිණී හෙට්ටිආරච්චි වගේ අයත් එක්ක රඟපෑවා නම් නිකන්ම කැපිලා යනවා. ඒ වගේම තමයි එච්.ඒ. පෙරේරා මෙතැනට ආවේ සංගීතය ඉගෙනගන්න. එයාව රඟපෑම පැත්තට යොමුකළේත් ධම්ම ජාගොඩ. එඞ්වඞ් ජයකොඩි ආවේ රඟපෑම ඉගෙනගන්න. ධම්ම ජාගොඩගේ තේරීම් හරිම නිවැරදියි. අපි ශිෂ්‍යයෝ හැටියට ඉන්න කාලයේදී නාට්‍ය දෙකක් කළා. නිරිඇල්ලගේ ‘සෙක්කුව’, මගේ ‘වෙඩික්කාරයෝ’. සෙක්කුවට රාජ්‍ය නාට්‍ය උළෙලේ සම්මාන දෙකක් ලැබුණා. මගේ වෙඩික්කාරයෝ නාට්‍යය ජේවීපී කැරලිකරුවන් ගැන කරපු එකක් හින්දා ඒක තහනම් කළා.‘

xxxxxxx

ඒ කාලය අවසන් වුණේ සෝමරත්න ලංකාව හැර යෑමෙනි. ඔහු ඕස්ටේ‍්‍රලියාවට ගියේය. සිඞ්නි නුවරදී සිනමාව ගැන පශ්චාත් උපාධියක් හැදෑරීය. ඉන්පසුව ලංකාවට පැමිණ ‘සරෝජා’ චිත‍්‍රපටිය නිර්මාණය කළ ඔහු මීළඟට තිරගත වෙන චිත‍්‍රපටිය දක්වා සිනමා ගමන ඇරඹුවේය.


‘මම මුලින්ම ලීවේ සරෝජා කියන කතාව. ඒකෙන් වේදිකා නාට්‍යයක් හදනවාද, නවකතාවක් විදියට ලියනවාද මොකක්ද කියලා හිතුවෙ නැහැ. පස්සේ මම මේක සිනමාපටයක් විදියට නිර්මාණය කරන්න හිතුවා. ගොඩක් අය මට කීවා ඕකෙන් චිත‍්‍රපටියක් කරන්න එපා, අමාරුවේ වැටේවි කියලා. නිෂ්පාදකයන්ව හොයාගෙන ගියත්, මම චිත‍්‍රපටි කරලා නැති නිසා කවුරුවත් මට සල්ලි දෙන්න කැමති වුණේ නැහැ. මම එකතුකරගත්ත සල්ලි ටිකක් තිබුණා. දෙමාපියන්ගෙන් ලැබුණු සල්ලි ටිකකුයි ඉඩමක් විකුණලා ලැබුණු සල්ලි ටිකකුයි එකතු කරගෙන මම චිත‍්‍රපටිය කරන්න ලෑස්තිවුණා. ඒක ප‍්‍රදර්ශනය කරන්න පටන්ගත්තාම අසීමිත ජනප‍්‍රියත්වයකට ගියා. මම වුණත් හිතුවේ නැහැ මේ චිත‍්‍රපටිය ලංකාවේ පේ‍්‍රක්ෂකයන් පිළිගනීවි කියලා. ඒකෙදී වහලා තිබුණු සිනමාහල් ඇරුණා. මිනිස්සු විශාල වශයෙන් සරෝජා බලන්න ආවා. ඒ කාලයෙ සිනමාව තිබුණු තත්වයේ හැටියට මේක ලොකු සන්ධිස්ථානයක් වුණා. සිනමාහල් හිමියන් වෙන චිත‍්‍රපටි ගලවන්න කියලා කරදර කරපු කාලයක් ඒක. ඒත් මගේ චිත‍්‍රපටිය ගලවන්න නොදී සිනමාහල් හිමියන් බලෙන් තියාගත්තා. මගේ ළඟ තිබුණු චිත‍්‍රපටියේ පිටපත් ප‍්‍රමාණයට වඩා සිනමාහල්වලින් චිත‍්‍රපටිය ඉල්ලූවා. ඒ නිසා වෙනත් අධ්‍යක්ෂවරු චිත‍්‍රපටි ගලවන්න එපා කියලා බැගෑපත් වෙද්දී මට සිද්ධවුණා බලෙන්ම සිනමාහල්වලින් චිත‍්‍රපටිය ගලවලා අනෙක් සිනමාහල්වලට දාන්න. මේක නොහිතපු සාර්ථකත්වයක්. මේකෙන් මම තේරුම්ගත්තා මට ලංකාවේ චිත‍්‍රපටි කරන්න පුළුවන් කියලා. ඒ නිසා මම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ රැුකියාවට ගියේ නැහැ. එහේ පුරවැසිකම තියෙද්දී මම ඊළඟ චිත‍්‍රපටියේ වැඩ පටන්ගත්තා. ඒ සරෝජා චිත‍්‍රපටියෙන් ආපු ආදායම පාවිච්චි කරලා.


සරෝජා ආදායම ‘පුංචි සුරංගනාවි’ චිත‍්‍රපටියට දැම්මා. ඒකේ ආදායම ‘සූරිය අරණ’ට දැම්මා. ඒ විදියට එක් චිත‍්‍රපටියකින් ලැබුණු ආදායම එදිනෙදා වියදම් පියවාගෙන ඊළඟ චිත‍්‍රපටියට දාන්න මට පුළුවන් වුණා. ඒ අතරමැද්දේ තරුණයෙකුගේ චිත‍්‍රපටියකට මුදල් දීලා උදව් කරන්න පුළුවන් වුණා. ප‍්‍රසන්න ජයකොඩි, සංජීව පුෂ්පකුමාර වගේ අයට අපි නිෂ්පාදනයෙන් දායක වුණා.‘

xxxxxxx

සෝමරත්නගේ පේ‍්‍රම කතාව අපූරු හා සංකීර්ණ එකකි.
‘මගේ විවාහ දෙකක් තියෙනවා. පළවැනි විවාහය තමයි නෑනා. ඇය අම්මාගේ අයියාගේ දුව. ඇයට තරුණ කාලයේ ඉඳලාම මම පෙම් කළා. අපි දෙන්නාට දරුවන් දෙන්නෙක් හිටියා. ඒත් අපි නොහිතපු විදියට අසූ ගණන්වලදී ඇය දුම්රියට බිලිවුණා. මම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ හිටපු යම් කාලයකදී පේ‍්‍රමය එපාවෙලයි හිටියේ.


රේණු (රේණුකා බාලසූරිය* කියන්නේ රංග ශිල්ප ශාලිකාවේදී මුලින් හමුවුණ කෙනෙක්. රංග ශිල්ප ශාලිකාවේ වැඩක පසුබිම් නර්තනයට පාසල් දැරියෝ ටිකක් ඕනෑ වුණා. ඇය එතකොට ආනන්ද බාලිකාවේ. රේණුව මුණගැහුණේත් පොඩි ළමයෙක් හැටියට එතැනදීයි. දැන හැඳිනගැනීමක් තිබුණා. එතැන ආදරයක් තිබුණාද, නැද්ද කියන එක පැහැදිලි කරන්න හරි අමාරු සංකීර්ණ තැනක්. මම ආදරය කළත් නැතත් මම ඒ ගෑනු ළමයාට හරිම ප‍්‍රිය කළා. මම එයාට කවි ලිව්වා. දවසක් මම එයා නටන දිහා බලාගෙන ඉඳලා ලියපු කවියක් එයාට දීලා බයෙන් ගැහි ගැහී හිටියා.


නෙලූම් මල් විලක් මැද ළහිරු හිනැහෙන උදේ
බිඟුන් නොදුටුව මලක් සදිසි පියකරු ළඳේ
තනම් දෙන තාලයට වැයෙන විට බෙරපදේ
රැුඟුම් දෙන ඔබ සොයා මගෙ නුවන් යුග ඇදේ


දැන් මට බයයි අම්මාට කියයිද, ගුරුවරුන්ට කියයිද කියලා. මොකද එයා ළමයෙක්නෙ. එයා මේ කවිය බලලා මොනවත් නොකියා ගෙදර ගියා. ඒත් කවුරුත් නැති වෙලාවක රේණු මගේ ළඟට ආවා. සෝමෙ අයියෙ අර කවිය හරි ලස්සනයි, මට තවත් එකක් ලියලා දෙන්නකෝ කියලා ඉල්ලූවා.’
විවාහය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට තෝරාගැනීමක් කරන්නට සිදුවී තිබුණි. ඔහු තමාගේ පැරණි පේ‍්‍රමය වූ ගමේ පෙම්වතිය තෝරාගත්තේය. ඔහු ප‍්‍රථම පේ‍්‍රමවන්තිය සමඟ විවාහ වුණේය.


‘ඒ ගැන රේණුට පශ්චාත්තාපයක් තිබුණා. ඒත් මට කරන්න දෙයක් තිබුණේත් නැහැ. ඒකෙන් පස්සේ මම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවට ගියා. රේණු සහ මා අතර ලිපි කිහිපයක් හුවමාරු වුණා පමණයි. ඒත් මගේ පළමු බිරිඳ සමග විවාහ වුණාට පස්සේ මම හිටියේ වේදනාවෙන්. ඔය අතරේ තමයි මම ‘මීපුර වැසියෝ’ කෙටි නාට්‍යය කරන්න ලංකාවට ආවේ. එතැනට නළුනිළියෝ එකතු කරන්න මම රංග ශිල්ප ශාලිකාවේ සම්බන්ධතා ජාලය පාවිච්චි කරලා කට්ටියට කතාකළා. එතැනට රේණු අහම්බයෙනුයි ඇවිත් හිටියේ. අපි ආයෙමත් මුණ ගැහුණා. එතකොට එයා නාවික හමුදාවේ කෙනෙක් එක්ක විවාහ වෙලා. ඒත් ඒ විවාහය නොගැළපීම් නිසා බිඳී ගිහින් තිබුණා. ඒ නිසා වෙනම මාවත් දෙකක යන්න හිටපු අප දෙදෙනා එකතු වුණා. ඕකේ හරිම සංකීර්ණ හා සුන්දර කතාන්දරයක් තියෙනවා ඉතින්.‘

xxxxxxx

මේ වෙද්දී ඔහුට තමන්ගේ නිර්මාණවලින් ඉපැයූ ධනයක් ඇත. ඔහුගේ දිනචර්යාව හැදෙන්නේ ඒ තත්වයට ගැළපෙන ලෙසය.


‘මම පාන්දර ඉරඑළියට කලින් නැඟිටින කෙනෙක්. පහට කලින් අවදි වෙනවා. මම ලියන කියන තැනක් තියෙනවා. එතැන කටයුතුවල යෙදෙනවා. වැඩක් නැති දවසට මම පුස්තකාලයෙන් පොතක් කියවනවා. දැන් නම් අන්තර්ජාලය තියෙන හින්දා ඒකේ කියවනවා. ක‍්‍රිකට් මැච් එකක් තිබුණොත් බලනවා. තේ එකක් ලැබෙනවා. අට විතර වෙනකන් මම වැඩ ටිකක් කරනවා.


මගේ තව විනෝදාංශයක් තමයි ගෙවතු වගාව. ගෙදර කෑමට ගන්නා ගොඩක් දේවල් මම වවපුවා. අපි ඉතින් ගමෙන් ආපු ගොවියෝ. කෘෂිකර්මය වෙනුවෙන් මම උදේටත් හැන්දෑවටත් වෙලාව වැය කරනවා. හරි ආසා හිතෙන වැඩක් ඒක. පැළයක් හදලා, ඒකට වැඩෙන්න දීලා, ලෙඩ හැදුණොත් බෙහෙත් හොයලා කරන වැඬේ ළමයෙක් හදනවා වගේ තමයි. දවසට පැය දෙකතුනක් පැළ එක්ක මම ගතකරනවා. ඒ වෙලාවේ මම ඉන්නේ පාලූවෙන් තනියමනේ. නිර්මාණ ගැනත් මට අදහස් එන්නේ ඒ වෙලාවට. අපේ කාලෙ කලාකරුවන්ට විතරක් නෙවෙයි ඕනෑම නිර්මාණකරුවෙකුට හුදෙකලාව අවශ්‍යයි. අපේ අයගේ ලොකු අඩුවක් තමයි හුදෙකලාවේ කාලය ගත නොකිරීම. කලාකරුවෙකුට හුදෙකලාව අවශ්‍යයි.


මම මගේ ගෙදර ඉස්සරහ වැවක් හැදුවා. පර්චස් හතළිහක වගේ කුඹුරක් අරගෙන තමයි හැදුවේ. මගේ ගමේත් අක්කර හතරක විතර වැවක් හැදුවා. දැන් ගමේ කුඹුරු යායටම ඒ වැවෙන් වතුර ගන්නවා. චිත‍්‍රපටිවලින් ලැබුණු සල්ලිවලින් මම කරපු එක වැඩක් තමයි ඒක.‘ x

කඳුළු මුතු ඇට කන්ද මත සිට…

0

”ගුරුතුමා මගෙ කතාවට ‘බ‍්‍රාවෝ’ කියල දාල එවල!
‘බ‍්‍රාවෝ කියන්නෙ?’
‘ඉතාලි බාසාවෙන් දක්ෂයා කියන එකට!’
‘දැන් මොකක්ද ඔයා ලියපු කතාව?’
‘එක මනුස්සයෙක් ඉන්නව, එයා අඬද්දි කඳුළු සේරම මුතු කැටවලට හැරෙනවා…. අන්තිමේ දවසක් එයා වාඩිවෙලා ඉන්නව මුතු කැට කන්දක් උඩ. පිහියකින් ඇනපු එයාගෙ බිරිඳගෙ මළ කඳ එයාගෙ අත් දෙක උඩ!’
‘ඒ කියන්නෙ එයා එයාගෙම බිරිඳව මරලා ද?’
‘ඔව්’
‘ඇයි ඒ? මුතු ඇට කන්දක් පිරෙනකම් කඳුළු එන්න අඬන්න?’
‘ඔව්’
‘ඇයි එයා බිරිඳව මරලා දැම්මෙ? එයාට තිබ්බනෙ ලූණු ගෙඩියක් පොඩි කරන්න!!!’


මේ අවුරුදු 10-12 අතර කුඩා දරුවන් දෙදෙනෙකු අතර සිදුවන දෙබසකි. දෙබසෙහි කතා රචකයා අමීර් ය. ප‍්‍රශ්න අසන්නා හසන් ය. දෙබස මුණ ගැසෙන්නේ ‘සරුංගල් ලූහුබඳින්නා’ ලෙස සිංහලයට ද නැගුණු, කලීඞ් හුසෙයිනිගේ ‘යැ ණසඑැ ඍමබබැර කෘතිය ඇසුරින් නිපදවුණු, එනමින්ම යුතු චිත‍්‍රපටයේ දී ය. චිත‍්‍රපටයේ අධ්‍යක්ෂවරයා මාක් ෆොස්ටර් ය.


The Kite Runner ලියන කලීඞ් හුසෙයිනි ඇෆ්ගනිස්ථාන ජාතිකයෙකි. 1965 වසරේ දී කාබුල් නුවරදී උපත ලබන ඔහු, විදේශ සේවයේ නියුතු සිය පියාගේ රැුකියා ස්ථාන මාරුවීම් හේතුවෙන් ළමා කාලයේදීම ඉරානයටත් පසුව ප‍්‍රංශයටත් යන අතර, 1978 දී නැගෙන ඇෆ්ගන් අපේ‍්‍රල් විප්ලවය හා අනතුරුව 1980 දී ඇරඹෙන රුසියානු- ඇෆ්ගනිස්ථාන යුද්ධය හේතුවෙන්, සරණාගතයකු ලෙස, සිය පවුලේ සාමාජිකයන් සමග, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක‍්‍රමණය වෙයි. ප‍්‍රබන්ධ රචකයෙකු ලෙස විශ්ව සාහිත්‍ය ලෝකයේ අවධානය දිනාගනිමින් ඔහු ලියන ඔහුගේ පළමු නවකථාව වන ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැරහි කතා නායකයා වන ‘අමීර්’ ද මෙම යුද්ධය හේතුවෙන් පකිස්ථානය හරහා සරණාගතයකු ලෙස ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක‍්‍රමණය වන්නෙකි.

ඉංග‍්‍රීසි වදනකුදු නොදැන ඇමරිකානු බිමට පය තබන කලීඞ් හුසෙයිනි පසුකලෙක වෛද්‍ය වෘත්තිකයෙකු ලෙස එරට සේවය කරමින් The Kite Runner ලියද්දී එහි කතා නායකයා වන අමීර් සිය අධ්‍යාපන කටයුතු කෙළවර කොට සෘජුවම ප‍්‍රබන්ධ රචනය ආරම්භ කරයි. වෛද්‍ය වෘත්තිය අතැර කලීඞ් හුසෙයිනි පොත් ලිවීම සිය වෘත්තිය බවට පත් කරගන්නේ ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර විසල් අවධානයකට පත්ව, ඔහු දක්ෂ රචකයෙකු ලෙස පිළිගැනීමක් ලැබුණු පසුව ය.


කලීඞ්ගේම ළමා වියේ ඡුායා මාත‍්‍රයක් ද ලෙස පෙනෙන අමීර්ගේ ළමා විය තුළ දී ඇෆ්ගන් අතීතයේ සමාජ හා දේශපාලනික මෙන්ම ආගමික අර්බුද අප අබිියස තබයි. අමීර්ගේ පියා කාබුල් නුවර වෙසෙන ධනවතෙකි. ඔහු ‘පාශුතානයෙකි’. පාශුතාන් යනු ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ඉහළ ඇගයීම ලැබූ, පාර්සි නැතිනම් පාශ්තෝ බස කතා කරන ජනවර්ගය නියෝජනය කරන්නෙකි. පොදු ප‍්‍රවර්ග කිරීම අනුව ඔවුහු සුන්නි මුස්ලිම්වරු ය. අමීර්ගේ මිතුරා, නොඑසේනම්, ඔහුගේ නිවසෙහි සේවකයාගේ පුත‍්‍රයා වන හසන් අයත් වන්නේ හසාරා ජන වර්ගයට ය. ඔවුන් ඇෆ්ගනිස්ථානයේ තුන්වන විශාල ජනවර්ගයට අයත්, ධාරි බසින් පැන නගින හසරාගි බස වහරන්නන් ය. ඔවුන්ගේ නිජබිම් ඇෆ්ගන් කඳුකර බිම් ඔස්සේ විහිද පවතියි. පොදු ප‍්‍රවර්ග කිරීම අනුව ඔවුන් අයත් වන්නේ ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ගේ කුලකයට ය.


තමන් වෙනුවෙන් ‘දහස් වරක් වුව දිව යන්නට සූදානමින්’ සරුංගලයක් ලූහු බැඳ යන, තමන්ට ප‍්‍රාණසමව සලකන හසන්, ඔහුගේ පැතලි දිගු නාසය ඇතුළු හසාරා ලක්ෂණ හේතුවෙන් අසීෆ් ඇතුළු කොලූ නඩයක පහර කා, ලිංගික හිංසනයකට ද ලක්වද්දී, එය රහසේ දකින අමීර්, ඔහු බේරා නොගෙන පළා යයි. දෙවනුව, සිය සිත පතුලෙන් නැගෙන වරදකාරී හැඟීම මැඩගත නොහී සිය සුමිතුරා නොකළ වරදකට පටලවමින් නිවසින් ද පිටව යන තැනට කරුණු සලසයි. එහෙත් උතුරු ඇමරිකාවේ සැන් ෆ‍්‍රැන්සිස්කෝවේ ජීවත් වෙමින්, නව සහස‍්‍රයේ බිහිදොර අබිියස දී ද ඔහුට ඒ වරදින් මිදී යා නොහැක.


සිය පියා මිය ගොස් දිගු කලකට පසු, ඔහුගේ මිතුරකු වන රහීම් ඛාන් ගෙන් ලැබෙන ඇමතුමක් අනුව යළි පාකිස්ථානයට එන අමීර්ට අසන්නට ලැබෙන්නේ ඔහුගේ වරදකාරී හැඟීම තියුණු ලෙස තව දුරටත් නංවන පුවතකි. ඒ අනුව, කුඩා කල තමා සමග දිව ගිය, සරුංගල් ලූහුබැඳි හසන් යනු සිය පියාට දාව, නිවසේ සේවකයාගේ බිරිඳට ලැබුණු පුතෙකි; එනයින් ඔහු ගේම සොහොයුරෙකි! සත්‍යය අමීර් හමුවන එන විටත් හසන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ කාබුල් වීදියක තලේබාන්වරුන් විසින් එල්ලා මරා දමනු ලැබ කලක් ගොසිනි!
අමීර්ට සිය හදවත වෙතින්ම සමාවක් නොලැබෙන අතීත වරද ඔහු නිවැරදි කරගන්නට යත්න දරන්නේ බිහිසුණු තලේබාන් පාලනයට නතුව ඇති කාබුල් නගරයට යළි පිවිස හසන්ගේ පුතු සොයාගැනීම හරහා ය. දරුඵල අහිමි තමන් හා බිරිඳ වෙත, සැන් ෆ‍්‍රැන්සිස්කෝව වෙත, රැුගෙන යාම සඳහා ය.


ඇෆ්ගන් දේශපාලනික අර්බුද හමුවේ සිය ළමා කාලයේ සරුංගල් ලූහුබඳිමින් දිවූ කාබුල් නගර වීදි අතැර වෙනත් රටවල් බලා සංක‍්‍රමණය වූ සමස්ත ඇෆ්ගන් වැසියන්ගේ හද දවන වේදනාව කලීඞ් හුසෙයිනි අකුරු කරද්දී කෘතිය තුළින් (හා සිනමා පටය තුළින්* නැගෙන අමීර් එය සහෘද අප වෙත තබයි. එපුවත යළි මෙබිම අද නැගෙන සෝබර පුවත් හා අතිපිහිත කර බැලීමේ වගකීම අප සතු ය. අපේ රට තුළ මුණගැසෙන ‘අමීර්ලා, හසන්ලා මෙන්ම කලීඞ් හුසෙයිනිලා’ ද දිගු වේදනාවන් වෙත තල්ලූ කර හරිමින්, එයින් සුළුතරයක් හෝ අන්තවාදී අදහස් වෙත ද යොමු කරවමින් අපම අප රට නගර සහ ග‍්‍රාමයන් ‘තලේබානු පන්නයේ’ බිමක පිහිටුවා ගන්නේ ද යන්න විමසීම ද අප සතු ය.


ජීවිතය සැමවිටම සිනමාවට වඩා විශාල එකකි. එබැවින් එහි මුණ ගැසෙන දෝමනස්සයන් ද විශාල ය; තියුණු ය; එමෙන්ම බිහිසුණු ය. ස්විස් ජාතික සිනමාකරු මාක් ෆොස්ටර් හොලිවුඩය වෙනුවෙන් 2007 වර්ෂයේ දී කලීඞ් හුසෙයිනිගේ ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර සිනමාවට නගද්දී එහි ප‍්‍රධාන භූමිකා රඟන්නට ආරාධනා ලබන්නේ තුර්කි හා ඉරාන ජාතික නළුවන් ය. එනමුත්, එහි අමීර්ගේ සහ හසන්ගේ ළමා චරිත සඳහා අවස්ථා ලැබගන්නේ ඇෆ්ගනිස්ථානු ළමා නළුවන් ය. ඒ, අමීර් ලෙසට සෙකේරියා ඒබ‍්‍රාහිමි සහ හසන් ලෙසට අහමඞ් ඛාන් මහ්මූද්සාදා යන දරුවන් දෙදෙනාට භූමිකා නිරූපණ අවස්ථා හිමිකර දෙමිනි. තලේබාන් පාලනය උග‍්‍ර ලෙස විවේචනය කෙරෙන සිනමා කෘතියක රඟපෑම හේතුවෙන් ඔවුන් මුහුණ දෙන තර්ජනය හමුවේ ඇමරිකානු චිත‍්‍රපට සමාගම ඔවුන්ගේ ජීවිත සුරක්ෂිත කරගැනීමටත් අධ්‍යාපනය සඳහාත් වැඩිහිටි විය එළඹෙන මොහොත දක්වාම ඔවුන්ට වියදම් කිරීමට එකඟ වුවත්, සෙකේරියාගේ ඉල්ලීම පරිදි, සැබෑ අමීර්ට මෙන්, ඔවුන්ට ‘සුරක්ෂිත දේශය’ වූ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට යාමට වරම් හිමිවන්නේ නැත. සෙකේරියා සහ අහමඞ් මෙන්ම සොරාබ් නමැති හසන්ගේ පුතුගේ චරිතයට පණ පෙවූ අලි දිනේෂ් යන තිදෙනම ඔවුන් යළි පදිංචි කරවන්නේ එක්සත් ආරබි එමීර් රාජ්‍යයේ ය.


සිවු මසක ඇවෑමෙන් යළි කාබුල් නුවරට එන සෙකේරියා තලේබාන් තර්ජන හමුවේ නිවස තුළටම කොටුවන අතර යළි කිසිදු දිනක සිනමා පටයක පෙනී නොසිටින බව සපථ කර සිටියි. අහමඞ් ද සිය පවුලේ සාමාජිකයන් ගෙන් දුරස්ව දිවි ගෙවීමට නොහැකිව (සෙසු අයට වීසා නොමැති වීම හේතුවෙන්* දෙවසරකට පසු කාබුල් නුවරට පෙරළා පැමිණෙන අතර හසාරා ජාතිකයෙකුගේ චරිතය දුර්වලයෙකු ලෙස පෙන්වීමට දායක වීම හේතුවෙන් හසාරා (ෂියා* මුස්ලිමුන්ගෙන් ද, පාශුතානයන් කුරිරු පුද්ගලයන් ලෙස දැක්වීම නිසා පාශුතාන (සුන්නි* මුස්ලිමුන්ගෙන් ද තර්ජන ලැබ, ස්වීඩනයට පළා යයි. ඒ සරණාගතයකු ලෙසිනි.


කලිඞ් හුසෙයිනිලාගේ ද, ඔහු ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර හරහා අප වෙත ගෙන ආ ‘අමීර්ලාගේ සහ හසන්ලාගේ’ ද, ඒ තිරය මත ප‍්‍රතියමාන කළ සෙකේරියා සහ අහමඞ්ලාගේ ද ජීවත පුවත් එබඳු ය. ඉස්ලාම් ලෝකය අප මෙරට වරනගා ගන්නා ආකාරයේ පැතලි, ඒකමානීය වූවක් නොවේ. මුසල්මානුවකු වූ නිසාම ඕනෑම අයෙකු එහි සුරක්ෂිත ද නැත. අපට ඔයැ ණසඑැ ඍමබබැර කියවා හෝ නරඹා වටහාගත හැක්කේ මෙම පුළුල් විෂමතා සහිත පසුබිමයි. කැඳවිය හැක්කේ ඒ විෂමතා ඉක්මවූ මිනිස්කමයි. ඒ වෙනුවෙන් වැඩිහිටි හසන් කියූ බවට චිත‍්‍රපටයේ කියැවෙන වදන් පෙළක් ඔබ වෙත අවසාන වශයෙන් තබමි.
‘මම හීන දකිනවා මගෙ පුතා හොඳ දරුවෙක් වෙනව දකින්න. නිදහස් දරුවෙක් වෙනවා දකින්න. මම හීන දකිනවා දවසක ඔයා ආපහු අපේ මව්බිමට, අපි සෙල්ලම් කරපු, දුව පැනපු බිමට එනවා දකින්න. මම හීන දකිනවා ආයෙමත් මල් පිපෙන, සරුංගල් අහසේ ඉගිලෙන කාබුල් නගරයක් ගැන!’ x

x ප‍්‍රියන්ත ෆොන්සේකා