No menu items!
27.5 C
Sri Lanka
12 May,2025
Home Blog Page 436

වාණිජ සිනමාවෙන් මැද මාවතට. එතැනින් කලාත්මක සිනමාවට.

0

නීටා ප‍්‍රනාන්දු

1965 වසරේ ‘ළඳක මහිම’ සිනමාපටයෙන් සිනමාවට පිවිසි ඇය, සිය රංගන දිවියේ අමතක නොවන රංගන පෞරුෂයක් සෙලෝලයිඞ් තිරය මත සනිටුහන් කර හමාරය. ශ‍්‍රී ලංකාව වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර ඇගයීමට ලක් වූ අතලොස්සක් රංගන ශිල්පිනියන් අතරේ සිය නම ද සටහන් කරන්නට ඇය සමත් වුණාය. ඇය අද අපට හමුවන්නේ මෙවර ‘නීස්’ අන්තර් ජාතික සිනමා උළෙලේ විදෙස් භාෂා අංශයේ හොඳම නිළිය බවට පත් වෙමින්ය. ඒ විසාකේස චන්ද්‍රසේකරම්ගේ ‘පාංශු’ සිනමාපටය වෙනුවෙනි.

මේ ජාත්‍යන්තර සම්මානය ගැන මොකද හිතෙන්නේ?


මිනිස්සු කඳුළින් තමන්ගේ ජීවිත ගෙවන කාල සීමාවක අපිට මහා ලොකුවට මේ ගැන සතුටු වෙන්න බැහැ. ඒත් මේ ලැබුණු සම්මානය ගැන අහිංසක ආඩම්බරයක් මගේ හිතේ තියෙනවා. මේ වගේ වෙලාවක අපේ රටට සුළුවෙන් හෝ ආඩම්බරයක් ගෙනෙන්න මට පුළුවන් වුණ එක ගැන හිතේ සතුටක් තියෙනවා. මුළු ලෝකය ඉස්සරහ අපි එක පැත්තකින් පරාජයට පත් වෙලා ඉන්නකොට මගේ රටට වෙනත් ක්ෂේත‍්‍රයකින් ජයග‍්‍රහණයක් ගෙනත් දෙන්න පුළුවන් වුණා කියලා හිතනවා.

‘පාංශු’ චිත‍්‍රපටයට රංගනයෙන් දායක වෙන්න ලැබීම ගැන තියෙන්නේ මොන වගේ හැඟීමක්ද?
‘දුහුළු මලක්’, ‘පවුරු වළලූ’ වැනි අභියෝගාත්මක චරිතයන්ටත් වඩා මගේ සිනමා ජිවිතයේ ලැබුණු අභියෝගාත්මකම චරිතය. තහනම් ආදරයක් සහ වැඩිහිටි ආදරයක් පෙර චිත‍්‍රපට දෙකේ තිබුණත් මේක අම්මා කෙනෙක්ගේ ආදරයක්. 88-89 කාලවල ලංකාවේ අම්මලා ගොඩදෙනෙක් මුහුණපෑ සැබෑ සිදුවීමක්. ඒ නිසා මේ චරිතයට සාධාරණයක් කළ යුතුවම තිබුණා. අනික මේ වගේ චරිත නිතරම හම්බෙන්නේ නැහැනේ. විසාකේස ඇහුවා මේ චරිතය කරමුද කියලා. ඒ වෙනකොට මම විසාකේස එක්ක කතා කරලාවත් තිබුණේ නැහැ. ඒ පළවෙනි පාර. ඊට පස්සේ ඔහු මගෙන් ඇහුවේ ‘පීනන්න පුළුවන්ද?’ කියලා. මම ඇත්තටම වතුරට හරි බයයි. ඒ නිසා මට පීනන්න බැහැ. මම කිව්වා උත්සාහ කරන්නම් කියාලා. ඊට පස්සේ මාස හයක් විතර පුරුදු වුණත් ඉගෙනගන්නම බැරි වුණා. මම විසාට කතා කරලා කිව්වා චරිතෙ නම් හොඳයි. ඒත් මට පීනන්න බැහැ, ඒ නිසා මේක කරන්න බැරි වෙයි කියලා.

ඊට පස්සේ විසා කිව්වා උඩ අතට පීනන්න පුරුදු වෙන්න කියලා. කොහොම හරි ඒක කරගන්න මට පුළුවන් වුණා. විසා මට කතා කරන්න එද්දී ගෙනත් දුන්නා සම්පූර්ණ ෆිල්ම් එකේම ස්ටෝරි බෝඞ් එකක්. ඒක සෑහෙන්න වැදගත් වුණා මේ චරිතය් සංවර්ධනය කරගන්න. ඒ වගේම ෂූටින් පටන් ගන්න කලින් අපිට වැඩමුළු තියලා ඒ ඒ චරිත ගැන වෙන වෙනම අවබෝධය ලබා දුන්නා. එකයි මේ චිත‍්‍රපටය මෙච්චර සාර්ථක වෙන්න හේතුව. විසාකේස චිත‍්‍රපටය රූගත කරන්න කලින් සියලූ දෙනාම ඒකට හැඩගස්වලා තිබුණේ. ඒ නිසා ඉතා කෙටි කාලෙකින් සමස්ත වැඩ ටික කරගන්න පුළුවන් වුණා. ඇත්තෙන්ම මේ වගේ අධ්‍යක්ෂවරයෙක් යටතේ මේ චරිතය කරන්න ලැබීම ගැන මම ඉතාමත් සතුටට පත්වෙනවා.

ඒ කාලේ සිදුවීම් දැකපු, අහපු, කියවපු ඒවා කොයි ආකාරයකින් පිටු බලයක් වුණාද?
මම ඒ කාලේ ලංකාවේ හිටියේ නැහැ. ඒ නිසා ඒවා ඇස්වලින් දකින්න වුණේ නැහැ මට. නමුත් පවුලේ අය, යාළුවො කියන දේවල් සහ අපිට එහෙට ආරංචි වුණු දේවල් එක්ක චිත‍්‍රයක් මවා ගන්න පුළුවන් වුණා ඒ බිහිසුණු අත්දැකීම් ගැන. මට මේ චරිතය ගොඩ නගාගන්න පුද්ගලික අත්දැකීම් නැති වුණාට චිත‍්‍රපටයට කලින් අධ්‍යක්ෂවරයා ලබා දුන් වැඩමුළු සහ මම හොයලා බලපු කියවපු දේවල් තමයි උපකාර වුණේ. මේ චරිතය ඇතුළට කිමිදෙන්න ඒ දැනුම උපකාර වුණා. ඒ සියලූ දේවල් එක්ක මම මේ චරිතය ඇතුළේ ජීවත් වුණා. අද ඒ ජීවිතය සම්මානයට පාත‍්‍රවෙලා.

ඔබ මුල් කාලයේ රංගනයෙන් දායක වුණු චරිතවලට වඩා පසුකාලීනව රඟපාන්නට ලැබුණු චරිත යම් දේශපාලනික ස්වරුපයක් ගන්නවා පෙනෙන්න තිබුණා. එවැනි ආකාරයේ හුවමාරු වීමක් ඔබට මොන වගේ අභියෝගයක් වුණාද?
ඇත්තටම අභියෝගයක් වුණා. මුලින් වාණිජ සිනමාවෙන් පටන්ගෙන මැද මාවතේ සිනමාවට ඇවිත් පසුව කලාත්මක සිනමාවට ආවා. මම හිතනවා රංගන ශිල්පිනියක් විදිහට අපිට සමාජයට කළ යුතු කාර්යභාරයක් තියෙනවා. ඒ තමයි සමාජ විපර්යාසයක් කරන්න හැකි වන ආකාරයේ පණිවිඩයක් දෙන එක. දුහුල් මලක්, හදවත නැත්තෝ වගේ මැද මාවතේ සිනමාපටවලින් පවුරු වළලූ වගේ සිනමාපටවලට පිවිසීම ඒ කාලයේ මට අභියෝගයක් වුණා. ඒ වගේම තමයි පාංශු සිනමාපටයේ තියෙන දේශපාලනික අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීම, මම මෙච්චර කාලයකට කරපු රංගනයන්වලින් ගොඩක් ඈතයි. ඒ නිසා මට එක ඇත්තටම අභියෝගයක්. ඒත් මම ඒ අභියෝගය සාර්ථකව ජය ගත්තා කියලා මට දැන් හිතෙනවා.

ඔබ දෙවන වරටත් ජාත්‍යන්තර ඇගයීමට ලක් වුණු රංගන ශිල්පිනියක්. ඔබේ රංගන ජීවිතය මේ තරම් සාර්ථක කර ගන්න ඔබට පවුලෙන් සහ ක්ෂේත‍්‍රයෙන් ලැබුණු සහයෝගය මොන වගේ ද?
විශේෂයෙන්ම පවුලෙන් ලැබුණු සහයෝගය තමයි මට වැදගත්ම. ක්ෂේත‍්‍රයට ආ මුල් කාලේ ඉඳලා මගේ පිටිපස්සෙන් අම්මා හිටියා. තාත්තා එක චිත‍්‍රපටියකට යන්න විතරයි අවසර දුන්නේත්. ඒත් පස්සේ එහෙම වුණේ නැහැ. විශේෂයෙන්ම මගේ මහත්තයාගේ ආශීර්වාදය තමයි මාව ගොඩක් ශක්තිමත් කළේ. අපි ලංකාවෙන් පිට වුණාට පස්සේ මම ගොඩක් අත්දැකීම් ලැබුවා. සංචාර කළා. මෙහෙදී අපිට විඳගන්න බැරි ගොඩක් දේවල් එහෙදි ලැබුණා. මම මගේ ජිවිතේ වැඩියෙන්ම ආදරේ කළ දේ අත්හැරියේ, ඊට වඩා වැඩි දෙයකට තියෙන ආදරේ නිසායි. ඒ මගේ මහත්තයා. කොහොම නමුත් අවසානයේදී එයා ආපහු මාව සිනමාවට එක කළා. ඒ නිෂ්පාදිකාවක් හැටියට.

නිෂ්පාදිකාවක් වීම දැනුණේ කොහොමද?
ඒක ඇත්තෙන්ම අමාරු දෙයක්. සරලවම කියනවා නම් නිෂ්පාදනය කියන්නේ එක්තරා විදිහේ සූදුවක්. ඒත් මම ඒ සූදුවෙන් මුදල් අතින් සාර්ථක වුණේ නැහැ. ඒ වුණාට මම උත්සාහ කළා කොහොම හරි සමාජයට පණිවිඩයක් දෙන්න. ‘නිසල ගිර’ට මම දායක වෙන්නේ මත්ද්‍රව්‍ය උවදුර ගැන අවබෝධයක් සමාජයට ලබා දෙන අරමුණින්. ඊළඟට ‘තේජා’ නිෂ්පාදනය කිරීමට පෙළඹෙන්නේ ඇඟලූම් සේවිකාවන් මුහුණ දෙන අකටයුතුකම් වෙනුවෙන් හඬක් නැගීමේ අරමුණින්. ඇත්තටම මම උපයන මුදල කෙසේ වෙතත් ගිය මුදල හරි කවර් කරගන්න පුළුවන් වුණොත් කියන අරමුණ තමයි තිබුණේ. ඒ නිසා මම සල්ලි පස්සේ පන්නන නිෂ්පාදන කටයුත්තක් කළේ නැහැ.

සිනමාවේ හිණිපෙත්තටම ඇවිත් කාලයක් සිනමාවෙන් ඈත්වෙලා ඉඳලා අපහු සිනමාවට එනවා..
මම රංගන ශිල්පිනියක් වගේම මගේ කැමතිම විෂය නිසා මට ඒක ලොකු අභියෝගයක් වුණේ නැහැ. නමුත් මට එදාට වඩා අද චරිත තේරුම් ගැනීමේ ශක්තිය තියෙනවා කියලා මම විශ්වාස කරනවා. මම හිතන්නේ වයසින් අපි මුහුකුරා යනකොට අත්දැකීම් ලැබෙනකොට එහෙම නොවී බැහැ. මම ගොඩක් වෙලාවට අනෙක් අය මං ගැන කියන දේවල් කරන විවේචනවලට ඇහුම්කන් දෙන්න කැමතියි. ඒ තුළින් තමයි මම සංවර්ධනය වෙන්නේ. ඒ වගේම මම ජීවිතයේ උපයාගත් අත්දැකීම් තමයි මාව පෝෂණය කරන්නේ.

නැටුම් ගුරුවරියක වෙන්න හිටපු නීටා සිනමාවේ තාරකාවක් වුණේ කොහොමද?
ගුරුවරයෙක් වෙන්න තමයි මගේ ආසාව තිබ්බේ. විශේෂයෙන්ම නැටුම් ගුරුවරියක්. මගේ සීයා ගුරුවරයෙක්. තාත්තාත් ගුරුවරයෙක්. මම ඒ නිසා ඒ වෘත්තියට ආස කළා. නැටුම් ගුරුවරියක් වෙන්න බැරි වුණත් මම කොහොම හරි කලාව පැත්තට ආවා. අහම්බෙන් හරි මගේ මාමා මාව ආර්.ටී. චිත‍්‍රාගාරයට බාර දුන්නු ගමන තමයි මේ දක්වා ආවේ.x

වරුණ සූරියආරච්චි

උඩරට වෙස් ඇඳුම අද තිබෙන ස්වරූපයට ආවේ විසිවැනි සියවසේදීය

0

x ආචාර්ය සුදේශ් මන්තිලක
ලලිත කලා අධ්‍යයනාංශය,
පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලය

උඩරට වෙස් ඇඳුම යන පදය ඇසූ සැණින් කෙනෙකුට මැවෙන්නේ රිදී වර්ණයෙන් යුත් ආභරණ සහිත, රතු, කළු සහ කහ යන වර්ණවලින් වැඩ දැමූ සුදු වර්ණයෙන් යුත් ඇඳුමකි. අද වන විට ඉහත දැක්වූ වර්ණ පටිපාටිය වෙස් ඇඳුමේ අනන්‍යතා ලක්ෂණය බවට පත්වී ඇත. ඇතැමුන් සිංහල ජාතික අනන්‍යතාව විදහා දැක්වීමට මෙම වෙස් ඇඳුම භාවිත කරන අතර, ඇතැම් සිංහලයන් බලාපොරොත්තු වන තැන එම ඇඳුමට ලබා නොදීම හේතුවෙන් ලේ සෙලවීම් පවා සිදුවී ඇත. 2016 යාපනයේ විශ්වවිද්‍යාලයේදී සිංහල සහ දෙමළ ශිෂ්‍යයන් අතර ඇතිවූ ගැටුමට හේතුවක් වුණේ ද උඩරට වෙස් ඇඳුම හා බැඳි මෙම අනන්‍යතා ප‍්‍රශ්නයයි.


සුජිත් රත්නායක මහතා ‘සිංහලයන්ගේ වර්ණ සහ නූතන චිත‍්‍රය’ යන හිසින් 2019 මැයි මස 12 දින ‘අනිද්දා’ පුවත්පතේ පළකළ ලිපියේ නුවර යුගයේ චිත‍්‍රවල දැකිය හැකි වර්ණ පටිපාටිය පිළිබඳ වැදගත් අදහසක් ඉදිරිපත් කරයි. ‘රතු – මඩ කහ – කළු – සුදු’ යන වර්ණ පටිපාටිය නුවර යුගයේ චිත‍්‍රවල අනන්‍ය ලක්ෂණයක් වන බව පෙන්වාදෙන ඔහු එය චිත‍්‍රවලින් ඔබ්බට ගොස් අනෙකුත් කලා සහ සංස්කෘතික ප‍්‍රකාශනවල දී දැක ගත හැකි ආකාරය කෙටියෙන් ඉදිරිපත් කරයි. මේ සඳහා උදාහරණයක් ලෙස රත්නායක, මහනුවර නැටුම් සම්ප‍්‍රදායේ ඇඳුම් පැළඳුම්වල වර්ණ පටිපාටිය ගෙනහැර දක්වයි. මෙම කෙටි ලිපියෙන් මහනුවර නැටුම් සම්ප‍්‍රදායේ ඇඳුම් පැළඳුම්වල විද්‍යමානවන වර්ණ පටිපාටිය පිළිබඳ රත්නායක මතුකළ සාකච්ඡුාව තවදුරටත් සංකීර්ණ කොට ඉදිරියට ගෙනයාමට බලාපොරොත්තු වෙමි. මෙහිදී මම උත්සාහ කරන්නේ රතු, කහ, කළු සහ සුදු යන වර්ණ පටිපාටිය වර්තමාන වෙස් ඇඳුමේ අනන්‍යතා ලක්ෂණයක් වී ඇතත්, අතීතයේ එය බහුවිධ ස්වරූපවලින් තිබී, විසිවැනි සියවසේ දී අද තිබෙන ස්වරූපයට පරිණාමය වී ඇති බව කෙටියෙන් පෙන්වා දීමටයි.


රත්නායකට අනුව ‘සිංහලයන්ගේ රතු – මඩ කහ – කළු – සුදු’ යන නුවර චිත‍්‍ර සම්ප‍්‍රදායේ වර්ණ පටිපාටිය නුවර නැටුම් සම්ප‍්‍රදායේ ඇඳුම් පැළඳුම් :ජදිඑමපැ* වල දක්නට ලැබේ.’ මමද එම අදහසට එකඟ වෙමි. එහෙත් නුවර නැටුම් සම්ප‍්‍රදාය, නො එසේ නම් අද අප උඩරට නැටුම් යැයි හඳුන්වන නැටුම් සම්ප‍්‍රදායේ ඇඳුම් පැළඳුම්වලට නුවර චිත‍්‍ර සම්ප‍්‍රදායේ වර්ණ පටිපාටිය ඇතුළු වන්නට ඇත්තේ බි‍්‍රතාන්‍ය යටත්විජිත අවධියේ දී බවයි මාගේ අදහස.


උඩරට නැටුමේ ප‍්‍රධාන ඇඳුම් කට්ටලයක් සේ සැලකෙන වෙස් ඇඳුම් කට්ටලයට රතු, මඩ කහ, සහ කළු ආදි වර්ණවත් වාටි ඇතුල්වී ඇත්තේ විසිවෙනි සියවසේ මුල් භාගයෙන් පසුව බවයි පෙනෙන්නේ. දහනවවෙනි සියවසේ අග භාගයේ දී හමුවන වෙස් ඇඳුමේ අතීත ඡුායාරූපවල ඉහත දැක්වූ වර්ණවත් වාටි දැකගත නොහැකිය. එසේම වර්තමාන වෙස් ඇඳුමේ කැපී පෙනන සුදු වර්ණය අතීත ඡුායාරූපවල ඒකමිතියක් සහිතව දක්නට නොලැබේ. ඇතැම් අවස්ථාවලදී වෙස් නැට්ටුවන් සුදු ඇඳුම් ඇන්දද, විවිධ මෝස්තරවලින් යුතු රෙදි ඔවුන්ගේ ප‍්‍රධාන ඇඳුම වන උල්ලූඩය (ඉනට අඳින රෙද්ද* ලෙස ඇඳ ඇති බව ද අතීත ඡුායාරූපවලින් පෙනේ.


දහනමවෙනි සියවසේ අග භාගයේ දී ගන්නා ලද වෙස් නැට්ටුවන් සහිත ඡුායාරූප තුනක් කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කරමු. ඒ ඡුායාරූපවල වෙස් ඇඳුම් සංසන්දනය කිරීමෙන් අපට පෙනෙන්නේ ඒවා එකිනෙකට වෙනස් තුන් ආකාරයක වෙස් ඇඳුම් බවයි. මේවා කළු-සුදු වර්ගයේ ඡුායාරූපය. එබැවින් වර්ණ පිළිබඳව එම ඡුායාරූපවලින් අපට ලබාගත හැක්කේ සීමිත අදහසකි. කෙසේ වෙතත් ඇඳුමේ ආකෘතිය සම්බන්ධ පැහැදිලි අදහසක් ලබාගත හැකි නිසා මෙම ජායාරූපවලින් උඩරට වෙස් ඇඳුමේ අතීත ස්වරූප පිළිබඳව අපට යම් නිගමනයක පැමිණිය හැකිය.


අපගේ අවධානයට යොමුවන ඡුායාරූප මේවාය:

අනුරාධපුර ශ‍්‍රී මහා බෝධිය ඉදිරිපිට පෙනීසිටි වෙස් නැට්ටුවන් දෙදෙනා. ඡුායාරූපයක් ආශ‍්‍රයෙන් අපට පැරණිම වෙස් ඇඳුම හමුවන්නේ 1870 ගණන්වල අනුරාධපුරයෙනි. බි‍්‍රතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ :ඔයැ ඊරසඑසිය ඛසඉර්රහ* හි සංරක්ෂිතව ඇති එම ඡුායාරූපය බි‍්‍රතාන්‍ය ජාතික ජෝසප් ලෝටන් විසින් 1870 දී හෝ 71 දී ගන්නා ලද එකකි. මෙම ඇඳුම වර්තමාන වෙස් ඇඳුමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස්ය.

වේල්ස් කුමරු ඉදිරියේ නැටූ වෙස් නැට්ටුවන් හතරදෙනා. මීළඟට අපට හමුවන්නේ 1875 දී වික්ටෝරියා රැුජිනගේ පළමු පුත් ඇල්බර්ට් එඞ්වර්ඞ් හෙවත් වේල්ස් කුමරු ලංකාවට පැමිණීම නිමිත්තෙන් මහනුවර දී පැවැත්වූ විශේෂ පෙරහැරට සහභාගි වූ වෙස් නැට්ටුවන් හතර දෙනාගේ ඡුායාරූපයයි.

ලන්ඩනයේ ෂබාස් ්බා ක්‍ැහකදබ ප‍්‍රදර්ශනයට සහභාගිවූ වෙස් නැට්ටුවන් තුන්දෙනා. තුන් වැනි ඡුායාරූපය 1896 ලන්ඩනයේ පැවති ෂබාස් ්බා ක්‍ැහකදබ ෑංයසඉසඑසදබ නමැති යටත්විජිත ප‍්‍රදර්ශනයට :ජදකදබස්ක ැංයසඉසඑසදබ* සහභාගි වූ වෙස් නැට්ටුවන්ගේ ඡුායාරූපයයි.


මෙසේ විවිධාකාරයේ වෙස් ඇඳුම් කට්ටල පැවතුණේ ඇයිදැයි යන්න ආකර්ෂණීය පර්යේෂණ ගැටලූවක් වුවත් ඒ සම්බන්ධ දීර්ඝ සාකච්ඡුාවකට මෙය අවස්ථාව නොවේ. කෙසේ වෙතත් මෙම වෙස් ඇඳුම් කට්ටල තුන සංසන්දනය කිරීමේදී අපට පෙනෙන්නේ ආභරණ බොහෝ දුරට සමාන වුවත්, ඒවායේ ඇඳුම් එකිනෙකට බෙහෙවින් වෙනස් ලක්ෂණවලින් යුක්ත බවයි. ඒ ඇඳුම් අඳින ආකාරය පවා එකිනෙකට වෙනස් බවයි පෙනෙන්නේ. මීට අමතරව ඒ එක වෙස් ඇඳුමකවත් වර්තමානයේ අප භාවිත කරන වෙස් ඇඳුමේ දක්නට ලැබෙන උඩරට චිත‍්‍රවලට අනන්‍ය වර්ණවලින් සැකසූ වාටි නොමැති බව පැහැදිලිය.


උඩරට වෙස් ඇඳුම් කට්ටලය වඩා අලංකාර කිරීම සඳහාත් නුවර සම්ප‍්‍රදායට අනන්‍ය කිරීම සඳහාත් මහනුවර චිත‍්‍ර සම්ප‍්‍රදායේ වර්ණ පටිපාටියට අනුගත වූ රතු, මඩ කහ, සහ කළු ආදි වර්ණවත් වාටි විසිවෙනි සියවසේ මුල් භාගයෙන් පසුව ඇතුළු කොට ඇති බවයි මගේ අදහස. උඩරට වෙස් ඇඳුමට නුවර යුගයේ වර්ණවලින් මෙම අනන්‍යතාව ලබාදීමට යටත් විජිත යුගයේ ක‍්‍රියාත්මක වූ සමාජ ප‍්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වූ ධර්මපාල සහ කලා ඉතිහාසඥයෙකු වූ ආනන්ද කුමාරස්වාමි වැනි බුද්ධිමතුන් වක‍්‍රව දායක වී ඇතැයි අනුමාන කළ හැකිය.


ධර්මපාලගේ බෞද්ධ පුනරුද ව්‍යාපෘතිය තුළ සිංහලයාගේ ඇඳුම් පිරිසුදුව තිබිය යුතු බවත් සුදු වර්ණය ඊට වඩා ගැළපෙන බවත් යෝජනා විය. ධර්මපාල ලිපිවලින් මේ බව සනාථ වේ. උඩරට වෙස් ඇඳුමෙහි තිබුණු බහුවිධ වර්ණ සහ ස්වරූප ධර්මපාලගේ ප‍්‍රතිසංස්කරණවාදී අදහස්වලට යටත්වන්නට ඇතැයි මාගේ මතයයි. එබැවින් අතීත උඩරට වෙස් ඇඳුම්වල පැවති බහුවිධ ලක්ෂණ වියැකී ගොස් එය සුදු වර්ණයෙන් යුත් වස්ත‍්‍ර ඇඳීම දක්වා ඌනනය වූවා විය හැකිය.


මීට අමතරව විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ දී කුමාරස්වාමි වැන්නෝ උඩරට ප‍්‍රදේශවල පැවති කලා ශිල්ප සිංහලයන්ගේ අනන්‍යතාව බවත්, එය ආරක්ෂා කරගත යුතු බවත් අඛණ්ඩව පැවසූහ. එබැවින් සිංහල ජාතික නැටුම ලෙස පසු කාලයේදී උත්කර්ෂයට නැඟුණු උඩරට වෙස් නැටුමේ ඇඳුමට සිංහල අනන්‍යතාව එක්කිරීම සඳහා නුවර යුගයේ චිත‍්‍රවල වර්ණ විසිවැනි සියවසේදී ඇතුළු කළා විය හැකිය. උඩරට වෙස් ඇඳුමේ දේශීය අනන්‍යතාවක් නොමැති යැයි මම අදහස් නොකරමි. විවිධ සංස්කෘතීන් සතු නැටුම් ඇඳුම් සංසන්දනය කිරීමේදී උඩරට වෙස් ඇඳුම සතුව සුවිශේෂ ලක්ෂණ ඇති බව මමද පිළිගනිමි. කෙසේ වෙතත් වර්තමාන වෙස් ඇඳුමේ ඇති කැපී පෙනෙන සුදු වර්ණය සහ එය අලංකාර කිරීම සඳහා නුවර යුගයේ වර්ණ පටිපාටිය යොදා ගැනීම පසු කාලයේ දී සිදුවූ ප‍්‍රතිසංස්කරණයක් බවයි මගේ මතය.


සිංහල, දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජාතික ඇඳුම් සහ අනන්‍යතාව පිළිබඳ කතිකාව ඉතාම උණුසුම් අවස්ථාවක තිබෙන මේ මොහොතේ උඩරට වෙස් ඇඳුමේ ඉතිහාසය අපට හෙළිකරන කතාන්දරය අප සැලකිල්ලෙන් භාරගත යුතුය. ඒ ජාතික ඇඳුම යනු අතීත ස්වරණමය යුගයකට අනිවාර්ය සම්බන්ධයක් නොමැති, විවිධ උවමනාවන් පිණිස ප‍්‍රතිසංස්කරණයට ලක්වූවක් බවයි.x

ගල්ආඳෝ

0

x ලක්ෂාන් ඩයස්

ලාංකිකයෝ බොහෝ දේ කරන්නට රුසියෝය. අතිශයින් දක්ෂයෝය. ඔවුහු තමන්ටම රිසිවූ භාෂා විලාසයක් විදෙස්ගතවූ පසුවද භාවිත කරති. මේ විදෙස්ගතවූවන්ගේ භාෂා විලාසය අද අපගේ කතාවයි.


පිටරටවලද ගල්ආඳෝ සිටිති. ගල්ආඳා යනු ගමේ ඇළදොලවල සිටින, කෑමට නොගන්නා සතෙකි. ඇෙඟ් ඇති අධික තෙල් තට්ටුව නිසාම ඌ ආහාරයට ගන්නට ගැමියෝ මැලිවෙති. එවැනි ආඳෙකු යන්නට අරිති. එම නිසාම එලෙස යාමට හැකි අයට හෝ යන අයට ගල්ආඳාය කියති. අනුන්ගෙන් මුදලක් ණයට හෝ අතමාරුවට ගත්විට ගල්ආඳෝ බිහිවෙති. එවන් අයට පිටරටදීද කියන්නේ ගල්ආඳා කියාය. ගල්ආඳෝ ණය ගැනීමට රුසියන් පමණක් නොව බාප්පලා පැමිණි විට ලිස්සා යාමටද හපන්ය. බාප්පලා එනවිට උසේන් බෝල්ට්ට වඩා හයියෙන් දුවන්නට හැකි අය මා හොංකොංවලදී දැක ඇත. හොංකොංවලට සිංහල දෙමළ මුස්ලිම් භේදයෙන් තොරව පූසෝ පැමිණෙති. පූසෝ ගල්වෙති. ගල්වූ පසුව බාප්පලාට අසු නොවී ගල් ආඳෙකුව සිටීම වඩාත් යෙහෙකි.


මෙම අන්ඩර දෙමළය සිංහලයෙන් නම් මෙසේය. හොංකොංවලට අලූතෙන් සංක‍්‍රමණිකයෝ පැමිණෙති. ඔවුන් පැමිණෙන්නේ එක්කෝ සංක‍්‍රමණික සේවකයන්, දේශපාලන රැුකවරණ පතන්නන් හෝ බිස්නස්වලට එන අය හැටියටය. චීන මිනිසුන්ට ලංකාවේ අප පෙනෙන්නේ එකම අච්චුවේය. චීන අය අපට පෙනෙන්නේත් එකම අච්චුවේය. අපේ ඇස්වල හැටි එහෙමය. එහෙම එන අයට තමන්ගේ පාස්පෝට් එක වෙනත් කෙනෙකුට හුවමාරු කරන එක සිම්පල්ය. එනිසාම හොංකොංවලට ඇවිල්ලා ටික කාලයක් හිටපු අයට ලංකාවට යන්න පාස්පෝට් එකක් ලැබෙන්නේය. එහෙම එන අලූත් අයට කියන්නේ පූසෝ කියලාය. අලූත්ම අලූත් අයට කියන්නේ ඇස් ඇරපු නැති පූසෝ කියලාය. පොත කියන්නේ පාස්පෝට් එකටය.


පූසෝ ප්ලේන් එකෙන් හෝ බෝට්ටුවෙන් එති. ගල් වෙනවා යනු ඕවර් ස්ටේයි ධඩැර ිඒහ වීමය. ලෝකයේ කොහෙත් මේ සෑන්තෑසිය සිදුවෙයි. අපේ අයද අඩු නැතුව එය කරති. මුලින්ම හොංකොං ගිය වතාවේ මට හමුවූ අම්බලන්ගොඩ සිට පැමිණි මහත්මයා අවුරුදු 10ක් පමණ හොංකොංවල සිටි අයෙකි. එහි ගිය මුල්ම දවසේම තමාගේ පොත ඔහු මුහුදට විසිකර ඇත. පසුව ගල් විය. ගල්වූ පසුව ඔහුගේ රස්සාව සිකුරිටිය. ජීවිතයම සිකුරිටි කුටියේ ගෙවන ඔහුට කෑම වියදම පමණි. කාමරය වෙනුවට සිකුරිටිට හිමිවන කුටියේ දිවි ගෙවයි.


මගේ මිතුරෙකු මුළු ජීවිත කාලයේම හොංකොංවල සිටියේ වීසා නැතුවය. ඔහු ළඟදී මියගිය බව දැන ගන්නට ලැබුණි. දරුවන් ඇමරිකාවේ වීසා සහිතව සිටියදී ඔහු හොංකොංවල වීසා නැතිව හිටියේය. පාරට බහින විට අව්කන්නාඩි පැළඳ, ගුවන් ගමන්වලට භාවිත කරන රෝද සහිත ඇදගෙන යන ගමන් මල්ලක් රැුගෙන සංචාරකයකුගේ පෙනුමෙන් නගරයට යන්නේ කිසිම විටක පොලිසියෙන් ඔහු සැක නොකරන නිසාත්, පරීක්ෂා නොකරන නිසාත්ය. අවුරුදු 21ක්ම කරදරයක් නැතුව ජීවත්වූ බව ඔහු මා සමග පැවසීය. පසු කලෙක ඔහුට මෙම අවිනිශ්චිතභාවය එපා විය. එවිට ඔහු, අර්ධ නීති වෘත්තිකයකු වූ මට (හොංකොංවල නීති වෘත්තියේ යෙදීමට මට අවසර නොවීය.* කළ ඉල්ලීම වූයේ, චෝචා කරදෙන ලෙසය. චෝචා ගැන මා නොදනීයැයි කී මුත් ඔහු කීවේ මා චෝචා දන්න බව බොහෝ දෙනා කියන බවය. වදහිංසාවට ලක්වූවන්ට හොංකොංවල ලැබෙන දේශපාලන රැුකවරණ පතන්නට ඔහු තීරණය කර ඇති බව යම් වේලාවක් කතා කළ පසු මට තේරුම් ගියේය. අපට ඇහෙන දේ ඇහෙන ලෙස කීම හෝ ඒවා අපට හුරු ලෙස කීම පිටරට යන විශේෂයෙන්ම සංක‍්‍රමණික සේවකයන්ගේ සිරිතය. එහි තේරුමවත් ඔවුහු නොදනිති.


රෙපූජි (ඍැමෙටැැ* නොදා චෝචා (ඔදරඑමරු* දමන්නට ඔහු තීරණය කර තිබිණ. ඔහු ලංකාවට බඩු පටවන ගුදමක් පවත්වාගෙන ගිය අතර, පොලිසිය ආ සැමවිටම කට්ටි පැන ගල්ආඳෙක් විය. ‘ආණ්ඩුවේ බෝඩිමට යන්න වෙන්නේ බාප්පලාට අහුවුණොත්. බෝඩිමට ගියොත් මාස තුනකටවත් එන්න වෙන්නේ නෑ. චෝචා දාලා තිබුණොත් බෝඩිමට යන්න වෙන්නේ නෑ.’


චුන්කිම නැත්නම් චුංකිං මැන්ෂන් කියන ගොඩනැගිල්ල හොංකොං ජාතිකයන් නොවන හැමෝම යන එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය වගේ තැනකි. ලෝකේ හැම රටකම අය එහි සිටිති. බිස්නස් කරති. ජාවාරම් කරති. හැම රටකම වගේ මෙවැනි තැන් තිබේ. මා ගිය බොහෝ රටවල, ලංකාවේ අය බොහෝ විට හමුවන්නේ මෙවැනි තැන්වලදීය. රෙෆියුජී දාන්න එන සමහර අය ඉස්සෙල්ලා එන්නේ මෙතැනටය. එහෙම එන අයට එක්සත් ජාතීන්ගේ කාර්යාලය (ඹභ්‍යක්‍ඍ* පෙන්නන්න සල්ලි ගන්නා මිනිසුන්ද ඕනෑ තරම් සිටිති.


කොන්ත‍්‍රාත්, ගිවිසුම්, ආදායම් බලපත‍්‍ර, පඩි වාර්තා වගේ දේවල් පරිවර්තනය කරන්නේ ඒවා බොහෝ දෙනාට තම අනාගතය සාර්ථක කරගන්න අවශ්‍ය නිසාය. අවස්ථාවක් ලදොත් ඉන්න රටේ නැවතීමට කැමති අපේ අය ලියකියවිලි හදා ලෑස්තිවී සිටිති. මරණාසන්න සීයා කෙනෙකු හෝ ආච්චි කෙනෙකු සමග විවාහ වන්නට හා/හෝ පීආර් ගන්නට ඩිවෝස් නඩු දාන්න එන අයද අපට නිතර හමුවෙති.


අනුන්ගේ කේස් තමන්ගේ ලෙස හදාගෙන දේශපාලන භීතියක් මවාගෙන පිටරටවල නතර වෙන්න හදන අයද සුලබය. ලංකාවේ එහෙම අය මට නෝර්වේ හා වෙනත් රටවලදී හමුවී තිබේ. වරක් ස්ටවෑන්ගර් නගරයට ආසන්නයේ පිහිටි ඩාලේ නම් නගරයේදී ලංකාවේ මිනිසෙක් මට හමුවිය. ඔහු සමග තවත් හය දෙනකු සිටින බව මට පැවසූ නිසා නත්තල් දවස ඔවුන් සමග ගතකරන්නට මා ඩාලේවලට ගියේ හිටපු ගෙදරටවත් නොකියාය. ලංකාවේ සිට වීසා හා මුදල් නොමැතිව නොර්වේවලට ගොඩබිමින් පැමිණි සමන් හා ගාමිණී ද තවත් කිහිප දෙනෙක්ද මට හමුවූහ. ඔවුන්ගේ කතා සිත්ගන්නාසුලූ විය. ගාමිණී පසු කලක මා බැලීමට කොළඹට පැමිණියද හිපියකු වී පසුව මහා පොහොසතකුවූ සමන් මට හමුවූයේ ඔහුට එරෙහි උසාවි නඩුවකදීය.
පිල්ලියන් යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ පිලිපීන කාන්තාවන්ය. ඒ අය අපේ අය විසින් සූරාකෑමද, අපේ අයව ඒ අය විසින් සූරාකෑමද පිටරටදී නිතර සිදුවෙයි, හම්බකළ සකලමනාවම සුරාගෙන ඔවුන්ගේ රටට යන පිල්ලියන්ද, පිල්ලියන්ට දරුවන් හදාදී අපේ රටට මාරුවෙන අයද අඩු නැත. පිල්ලියන්ට අමතරව පක්කෝ හා ඉන්දියංකාරයෝද, මිසරයෝද, නේපාලියෝද ලංකාවේ අයට පිටරටදී හමුවෙති. එම යාළු මිත‍්‍රකම් අපේ ගතානුගතිකත්වයද මෝඩකමද අබිබවා නොයයි. කොරියාවේදී කොරියන් ගෑනියකුට ළංවී වීසා හදාගන්නට අපේ අය සමත්ය. නැත්නම් ඕවර් ස්ටේ වී ෆැක්ටරියක් තුළට වී ජීවත්වීම හෝ පල්ලියක සැඟවී සිටිමද අපේ අය කරති.


පෙට්ටියක් දැමීම, බොහෝ අය පිටරට සිට කරන්නාවූ පුණ්‍යකර්මයකි. එය පුණ්‍යකර්මයක් වන්නේ හත්මුතු පරම්පරාවටම දේවල් එම පෙට්ටියට දාන නිසාය. තමන් සේවය කරන නිවසේ හෝ කාර්යාලයේ ඉවතලන සියල්ලේ සිට හාල් පොල් හා පරිප්පුද ගෝනි පිටින් දමන්නේ ඒවා අරාබියේ ලාබයි කියලාය. ලංකාවේ නැව් ගුදමකට ගිය විට දැනෙන්නේ ලජ්ජාවද, දුකද කියා මම නොදනිමි. අපගේ පාරිභෝගික මනසේ ඇති දුප්පත්කම එහි පෙනෙන නිසාය. එය ආර්ථික දුප්පත්කමට වඩා මානසික දුප්පත්කමයි.


ලංකාවේ කාන්තා පත්තරවලට ඉතා හොඳ ඉල්ලූමක් ඇත්තේ මැදපෙරදිග හා විදෙස් ශ‍්‍රමිකයන් සිටින රටවලය. සියලූ කාන්තා පත්තර හා බාල නවකථා ඉහල ගණන්වලට විකිණේ. ‘විදෙස්ගත අයගේ බිරිඳ හෝ සැමියා පැය 24න් ගෙන්වා දෙන්නට ෆැක්ස් මගින් ඉල්ලූම් කළ හැක’ යනුවෙන් පිටරටවල දැන්වීම් පළකරන්නේද, ඒවාට අහුවන්නේද මේ මානසික දුබලකම නිසාමද? x

‘මීගමුව ගේට්වේ මගේ දරුවාගෙන් පළිගත්තා’

‘මගේ දුවට පාසලේදී ශාරීරික හා මානසික දඬුවම් ලබාදුන් බව ගෙදර ඇවිත් කිහිප වතාවක්ම කියලා තියෙනවා. පළවැනි වතාවේම මම පොලීසියට ගියේ නැහැ. මම ඉස්කෝලෙට ගිහිල්ලා ළමයින්ට දඬුවම් කිරීම සුදුසු නොවන බවත්, ඉස්කෝලෙට ළමයින්ගේ ආරක්ෂාව ගැන නිසි ක‍්‍රමවේදයක් අවශ්‍ය බවත් පෙන්වා දීලා තියෙනවා. 2018 ජනවාරි මාසයේදී දරුවාව දණගස්වා තැබීමේ සිදුවීමෙන් පස්සේ තමයි පොලීසියේ පැමිණිලි කළේ. මට ඕනෑ වුණේ මගේ ළමයාට දඬුවම් කළ එක ගැන පියවරක් ගන්න නෙවෙයි. පාසලකදී දරුවන්ගේ ආරක්ෂාව ගැන නිසි ක‍්‍රමවේදයක් ඇති කරන්නයි.


පොලීසියට ගේට්වේ ආයතනයේ ප‍්‍රධානීන් කිහිපදෙනෙක් ආවා. ඔවුන් පොරොන්දු වුණා ළමයාට දඬුවම් කළ ගුරුවරයා ගැන පියවරක් අරන්, ළමයින්ගේ ආරක්ෂාව ගැන ක‍්‍රමවේදයක් හදන බව. ඉන්පස්සේ මම හිතුවා මේ ප‍්‍රශ්නය අවසාන වේවි කියලා. යහපත් දේකට මම මැදිහත් වුණ බව හිතලා සතුටු වුණා.


පොලීසියේදී අපි හොඳට කතාකළා. සියල්ල හොඳින් අවසන් වුණා. එතැනින් එහාට මේ ප‍්‍රශ්නය ඇදගෙන යන්න මට ඕනෑ වුණේ නැහැ. ඒත්, මම සිද්ධ නොවේවි කියලා හිතපු දේම සිද්ධවුණා. මම කළ පැමිණිල්ලට දරුවාගෙන් පළිගත්තා.’

පාසැලේදී පළිගැනීම


‘ගේට්වේ පාසල අලස් පවුලේ ප‍්‍රධානතම ආදායම් මාර්ගයක්. මෙතැනින් එහා සිදුවීම්වලදී අලස් පවුලේ අය ඍජුව මැදිහත් වුණ බව කියන්න පුළුවන්. අපේ සිදුවීම ඉලක්ක කරගනිමින් අලස් පවුලට අයත් මව්බිම පත්තරේ ලිපි පළවෙලා තියෙනවා. ගේට්වේ පාසලට පුංචි චෝදනාවක්වත් එල්ලවෙන්න නොදී ආරක්ෂා කරන්න ඔවුන් උපරිමය කරනවා. ඉතින්, මගේ දියණිය සමඟ දණගැස්වූ අනෙක් දරුවන්ගේ මාපියන් පාසල එක්ක හැප්පෙන්න බයවුණා.
ඔවුනුත්, ඔවුන්ගේ දරුවනුත් අපට විරුද්ධ තැනක හිටගත්තා. මගේ දියණිය පාසලේදීත්, ගුරුවරුන්ගෙනුත් කොන්වුණා. සති කිහිපයක් යද්දීම දරුවා මානසිකව ඇදවැටුණා. ඒ නිසා ඇය මානසික ආතතියෙන් පෙළෙන දරුවෙක් වුණා. වෛද්‍යවරු ඒක තහවුරු කරලා තියෙනවා.’

මානව හිමිකම් කොමිසම


‘මම මේ සම්බන්ධයෙන් පැමිණිලි කරන්නට ආයතන කිහිපයකටම ගියා. මුලින්ම පොලීසියට. සාමාන්‍යයෙන් මෙවැනි සිදුවීම්වලදී පොලීසිය මුලින්ම අහන්නේ ළමයාට තුවාල තියෙනවාද කියලා. තුවාල නැත්නම් පැමිණිල්ල බාරගන්නේවත් නැහැ. තුවාලයක් තියෙනවා නම් ඊළඟට අහන්නේ ඒ තුවාල බරපතළද කියලා. පුංචි තුවාලයක් නම් ඒකත් ගණන් ගන්න එපා කියනවා.
පස්සේ මම මානව හිමිකම් කොමිසමට ගියා. මුලින්ම මානව හිමිකම් කොමිසම පැමිණිල්ල භාරගත්තා.


ඔය අතරේ මගේ දරුවා එක දවසක් කිව්වා ඉස්කෝලේ මොකක් හරි වෙනසක් තියෙන බව. ළමයා ටොයිලට් එකට යන්න අවසර ඉල්ලූවාම, ‘ඒක ඔයාගෙ අයිතියක් නෙවෙයි’ කියලා කීවාලූ. තවත් වෙලාවක දරුවා ප‍්‍රශ්නයක් ඇහුවාම, ගුරුවරිය කියලා තිබුණා ‘ඒක ඔයාගේ අයිතියක් නෙවෙයි’ කියලා. යාළුවෙකුගෙන් මකනයක් ඉල්ලූවාමත්, ඒ ළමයි ‘ඒක ඔයාගේ අයිතියක් නෙවෙයි’ කියලා කිව්වාලූ. අපි ඒක ඒ තරම් ගණන් ගත්තේ නැහැ.


ඒ අතරේ මම මානව හිමිකම් කොමිසමේ පැමිණිල්ලට අදාළ පැමිණිලි අංකය හොයමින් හිටියේ. කොමිසමට හැමදාම කතාකරලා අංකයක් ඉල්ලද්දී අංකයක් දෙන්නේ නැහැ. එක දවසක් මට පිළිතුරු දුන් කෙනා කීවා මගේ පරීක්ෂණයට අදාළ ලිපිගොනුව කොමිසමේ එක නිලධාරිනියක් ගෙදර ගෙනිහින් තියෙන හින්දා, පැමිණිලි අංකය නොදන්නා බව. මට ඒ ගැන සැක හිතුණා. මම ඒ කියපු නිලධාරිනියට කෝල් එකක් අරගෙන ඒක පටිගත කළේ ඒ සැකය හින්දා. මම ඇගෙන් ලිපිගොනුව අරගෙන ගිහින් මොකද කළේ කියලා ඇහුවා. ඒ නිලධාරිනිය කියනවා එයාගේ ඥාති දියණියක් ගේට්වේ එකේ ඉන්නවාලූ. මේ පරීක්ෂණය ගැන එයාලා එක්ක කතාකළාලූ. මම පස්සේ හොයලා බලද්දී කතාකරලා විතරක් නෙවෙයි. මගේ පරීක්ෂණ ලිපිගොනුවේ තිබුණු කරුණුත් ඔවුන්ට දීලා. ඒ නිසා තමයි මගේ දුවට ඉස්කෝලෙදී ‘අයිතියක් නැති බව’ කියමින් කොන්කරලා තියෙන්නේ.


මම ඒ පටිගත කිරීම අරගෙන මානව හිමිකම් කොමිසමේ කොමසාරිස්වරියක් මුණගැහෙන්න ගියා. ඇය මා ලවා නැවතත්, පැමිණිල්ලි දෙකක් ගත්තා. දියණියගේ සිදුවීමට අදාළවත් මේ නිලධාරිනිය සම්බන්ධයෙනුත්. ඒ දෙවැනි පැමිණිල්ලෙන් පස්සේ මානව හිමිකම් කොමිසමේ පරීක්ෂණයත් ඉදිරියට ගියා. ඔවුන් ඉතාම පැහැදිලිව කීවා, ගේට්වේ පාසල ජාත්‍යන්තර පාසලක් වුණත් පරීක්ෂණය ඉදිරියට ගෙන යන බව. පාසල පෞද්ගලික ආයතනයක් වුණත් එය විවිධාකාරයෙන් රජය එක්ක සම්බන්ධ වෙනවා. අනෙක් පැත්තෙන් මේ සිදුවීමට අදාළ රජයේ ආයතන කිහිපයක්ම තිබුණා. කොමිසම ආයෝජන මණ්ඩලයටත්, අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයටත් ලියුම් ලියලා තිබුණා.


ඒත් නොහිතපු විදියට ඒ පරීක්ෂණය නැවතුණා. 2018 අපේ‍්‍රල් මුලදී තවත් ලියුමක් එවලා තිබුණා මේ පැමිණිල්ල මානව හිමිකම් කොමිසමේ විෂය පථයට අයිති නැති බව. මම නැවත කිහිප වතාවක් කොමිසමට පැමිණිලි කරන්න උත්සාහ කළා. ඒත් පිළිතුරු ලැබුණේ නැහැ. මම එතැනින් නැවතුණේ නැහැ. මම ජිනීවාවල එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් කොමිසමට ලිව්වා, ලංකාවේ මානව හිමිකම් කොමිසම දරුවන්ගේ මානව හිමිකම් කඩකරනවා කියලා.
2018 නොවැම්බර් මාසයේදී විතර මට ලියුමක් ආවා අර නිලධාරිනිය සම්බන්ධ විමර්ශනය අවසාන කළ බව කියලා. පාසලේ අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයෙනුත් ප‍්‍රශ්න කළ බව කීවා. මගේ ෆයිල් එක දුන්නු බව අර නිලධාරිනිය පිළිගත් බවත් ඒ ලියුමේ තිබුණා. ඇය මගෙන් සමාව ඉල්ලන බව තිබුණා. එච්චරයි. මට හරි පුදුම හිතුණා. මගේ පැමිණිල්ලක් මත කළ පරීක්ෂණයට මාව ගෙන්වුවේ නැහැ. මම පිළිතුරක් යවමින් පරීක්ෂණය ගැන සෑහීමට පත් නොවෙන බව කීවා. ඒත් මේ වනතුරු ඒකට පිළිතුරක් නැහැ.’

ජාතික ළමාරක්ෂක අධිකාරිය


‘මේ සිදුවීම වුණ මුල්ම කාලයේදී මම ජාතික ළමාරක්ෂක අධිකාරියටත් පැමිණිලි කළා. එතකොට ඒ ආයතනයේ සභාපති තනතුරේ හිටියේ මරිනි ද ලිවේරා මහත්මිය. ඉතාම පැහැදිලිව ඇයට මේ පරීක්ෂණය නවත්වන්නැයි බලපෑම් ආවා. ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයේ හිටපු ඉතාම ඉහළ නිලධාරියෙකුගෙන් ¥රකථන ඇමතුම් ආවා. මටත් ඇමතුම් ආවා.


2018 අපේ‍්‍රල් 9 වැනිදා ලිවේරා මහත්මිය ළමාරක්ෂක අධිකාරියට යද්දී සභාපති පුටුවේ එච්.එම්. අබේරත්න නම් එවකට උපසභාපතිවරයා ඉඳගෙන හිටියාලූ. කවුරුත් නොදැන මරිනි ද ලිවේරා මහත්මියව ඉවත් කරලා. මගේ දියණිය සම්බන්ධ පරීක්ෂණය ඇතුළු සිදුවීම් ගණනාවක් පිළිබඳව ක‍්‍රියාත්මක වීම තමයි ලිවේරා මහත්මිය කරලා තිබුණු වැරැුද්ද.’


අලූත් සභාපතිවරයාගේ බලපෑම තුෂ් වික‍්‍රමනායකගේ දියණිය පිළිබඳ පරීක්ෂණය ඇතුළු පරීක්ෂණ ගණනාවක් මන්දගාමී කිරීමට හේතු වූ බව ළමාරක්ෂක අධිකාරියේ අභ්‍යන්තර ආරංචි මාර්ග කියන්නේය. ළමාරක්ෂක අධිකාරියෙහි ක‍්‍රියාකාරීව සිටි ඇතැම් නිලධාරීන් මාරු කර යවන්නටද නව සභාපතිවරයා කටයුතු කර තිබුණි.


එච්.එම්. අබේරත්න සභාපතිවරයා ළමාරක්ෂක විෂය ගැන විහේෂඥයෙක් නොවේ. ඔහු කළ බරපතළ කතාවක් එයට සාක්ෂ්‍ය ලෙස සැපයිය හැකිය. ගැහැනු දරුවෙකු ළාබාල වියේදී ¥ෂණයට ලක්ව දරු ප‍්‍රසූතියක් කළහොත් එම දරුවා ¥ෂකයාට විවාහ කරදිය යුතු බව ඔහු වතාවක් කියා තිබුණි. මේ කතාව ළමාරක්ෂක විෂය උනන්දු වූ බොහෝ දෙනෙකු කැළඹීමට පත්කර තිබුණි. ළමාරක්ෂක විෂයෙහි ක‍්‍රියාකාරිනියක මෙන්ම, පෞද්ගලිකව එවැනි සිදුවීමකට මුහුණදුන් කෙනෙකු ලෙස වෛද්‍ය තුෂ් වික‍්‍රමනායකද කැළඹීමට ලක්වී තිබුණි. එම ප‍්‍රකාශය ගැන කථානායකවරයාට පැමිණිල්ලක්ද කළ බව ඇය කියන්නීය.
‘ළමාරක්ෂක අධිකාරියෙන් මහේස්ත‍්‍රාත් අධිකරණයේ පැමිණිල්ලක් කරගෙන යනවා. ඒක අවුල් ජාලාවක්. මාසයකට වතාවක් හෝ දෙකක් එය කැඳවනවා. බොහෝ විට නඩු වාරයට එන්නේ සිදුවීම ගැන කිසිවක් නොදන්නා නිලධාරීන්. මගේ ජංගම ¥රකථනයට ආ ඇමතුම් ආදි වැදගත් සාක්ෂි සැලකිල්ලට ගන්නේ නැහැ. දරුවාගේ ආරක්ෂාව ගැන සැලකිලිමත් වෙන්නේ නැහැ. එක් වතාවක් මහේස්ත‍්‍රාත්වරියත් නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවට නියෝග කළා දරුවාගේ ආරක්ෂාව ගැන සැලකිලිමත් වෙන්න කියලා.


නඩුවට අදාළ ෆයිල් එක නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුව, ළමාරක්ෂක අධිකාරිය, පොලිස් ළමා හා කාන්තා කාර්යාංශය කියන ආයතන එකින් එකට මාරුවෙවී යනවා. ඒත් කිසිම ප‍්‍රගතියක් නැහැ. මම දන්න විදියට දැන් ළමාරක්ෂක අධිකාරිය උත්සාහ කරන්නේ මේ සිදුවීම ගැන එතරම් බරපතළ නොවන චෝදනා යටතේ මහාධිකරණයේ නඩු පවරන්නයි.


මගේ දරුවා රජයේ වෛද්‍යවරයෙක් ගාවටත් යොමුකළා. දරුවා මානසික ආතතියෙන් ඉන්න බව වෛද්‍යවරුන් තහවුරු කරලා තියෙනවා. මේ සිදුවීමෙන් මමත්, මගේ දියණියත් දැඩි අසාධාරණයකටත්, පීඩාවකටත් ලක්වෙලා තියෙනවා.‘

ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය


‘අවසානයේදී මම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමකුත් ගොනුකළා. අපි මේ මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සම ගොනුකළේ දරුවාගේ ආරක්ෂාව තහවුරු කරන්නට ගේට්වේ පාසල ඇතුළු ආයතන අසමත් වූ නිසයි. දරුවා දණගස්වපු ගුරුවරිය, පාසලේ විදුහල්පතිවරයා හා පාසලේ අධිපතිවරයාට එරෙහිව තමයි පෙත්සම ගොනුකළේ. වගකීම හා වගවීම කියලා සංකල්ප දෙකක් තියෙනවානේ. ඒ අනුව අපි රජයේ ආයතන කිහිපයකට එරෙහිවත් ඒ පෙත්සම ගොනුකළා. අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයට ජාත්‍යන්තර පාසල් නියාමනය නොකිරීමේ චෝදනාව මත නඩු පැවරුවා. ළමාරක්ෂක අධිකාරියට, ළමා හා කාන්තා කටයුතු අමාත්‍යාංශය, පොලීසිය වගේ ආයතනවලටත් රාජකාරිය හරිහැටි ඉටු නොකළ බව චෝදනා කරමින් අපි නඩු පැවරුවා.


අපි බලාපොරොත්තු වුණේ මේ සිදුවීම පොදු වටිනාකමක් සහිත නඩුවක් විදියට ඉදිරියට ගෙනයන්නයි. ඒත් අපේ පෙත්සම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් තිදෙනකුගෙන් සමන්විත විනිසුරු මඬුල්ලක් ප‍්‍රතික්ෂේප කළා. අපි තීන්දුව පිළිගන්නවා. ඒත් ඒ ගැන අපි කනගාටුවෙනවා. මම දන්නවා. දණ්ඩ නීති සංග‍්‍රහයේ පාසල් දරුවන්ට දඬුවම් කිරීම සාධාරණය කරන වගන්ති තවමත් වෙනස් නොවී පවතිනවා. අපි මේ නීති වෙනස් කරන්න ඕනෑ.


විනිසුරුතුමන්ලාගේ මතය වී තිබුණේ විනාඩි 5ක්-10ක් දණගැස්වීම බරපතළ කාරණයක් නොවෙන බව. මම අධිකරණ තීන්දුවට අභියෝග කරන්නේ නැහැ. එහෙත් මට පුංචි ප‍්‍රශ්නයක් තියෙනවා. තත්පර 10කට වුණත් වැඩිහිටියෙකු දණගැස්වුවහොත් එය බරපතළ තත්වයක් ලෙස සමාජය සලකනවා. මගේ මතය නම්, දරුවෙකු දණගැස්වුවත් එසේ සලකන තත්වයක් ඇතිවිය යුතුයි. මට තියෙන අනෙක් පුංචි ප‍්‍රශ්නය තමයි මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය වීමක් ලෙස සලකන්නට නම් දරුවෙකු විනාඩි කීයක් දණගස්වා තැබිය යුතුද කියන එක. සීමාවක් නැතිවීම තුළ මේ තීන්දුව වැරදි විදියට පාවිච්චි කරමින් ගුරුවරුන් දරුවන්ව දණගැස්වීම වැනි දඬුවම් ලබාදීම සාධාරණීකරණයට ඉඩ තියෙනවා.‘x

හර්ෂ අලස්: ගේට්වේ පාසල් ජාලයේ සභාපති

තුෂ් වික‍්‍රමනායකගේ දරුවා ඇතුළු දරුවන් 8 දෙනෙකු අපේ පාසලේ ගුරුවරයෙක් දණගස්වලා දඬුවම් කළා කියලා අපිට පැමිණිල්ලක් කලා. ඉන්පසුව පාසල ඇතුළේම සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් අපි විමර්ශනයක් කළා. ඒ විමර්ශනයේදී ගුරුවරයා පිළිගත්තා මේ දරුවන් විනාඩි 8කට ආසන්න කාලයකට දණගස්වලා දඬුවම් දුන්නා කියලා. ඔහු තමා කළ වරදට සමාව ඉල්ලූවා. සිද්ධියෙන් සතියක් ඇතුළත ගුරුවරයා පාසලෙන් ඉල්ලා අස්වුණා. ගේට්වේ පාසල ප‍්‍රතිපත්තියක් විධියට ළමයින්ට දඬුවම් කිරීමට විරුද්ධයි. පාසල පැත්තෙන් අපිට කරන්න පුළුවන් හැම දෙයක්ම අපි කළා. ඉන්පසුව තුෂ් වික‍්‍රමනායක සීදුවේ පොලිසියට පැමිණිල්ලක් දැම්මා. මේ වන විට නඩුවක් යනවා. නමුත් ඉස්කෝලේ කිසි සම්බන්ධයක් නැහැ නඩුවට. x

බහුතරයකට දැනෙන සුළුතර භීතිය

0

x අශෝක හඳගම

‘හේතුවාදී හඬ’ මුහුණු පොතේ පෝස්ටුවක් තිබුනා, නේපාලයේ බැතිමතුන් පිරිසක් බුදු පිළිමයක් කිරිවලින් නහවන පිංතුරයක් එක්ක. ඒ පොස්ටුවේ කොටසක් මේ..


‘බුදුන්ගේ පිළිමය කිරිවලින් නැහැවීමේ මේ පූජාව සිදුකෙරෙන්නේ විශේෂයෙන්ම ඉන්දියාව, නේපාලය වැනි රටවලය. මේවා බුදුදහමට ඇතුළු වූයේ ශිව ලිංග නෑවීම වැනි හින්දු විශ්වාස හා චාරිත‍්‍ර මතය. බුදුදහම යනු හින්දු සහ ජෛන කොපියක් කියන්නේ ඒ නිසාය.’


හේතුවාදීන්ගේ අම්මා මුත්තා මතක් කරමින් මුහුණු පොත අරක්ගත් පිරිසිදු බෞද්ධයන් කොමෙන්ට් කර තිබුණේ හේතුවාදීන්ගේ දෙමාපියනටද නිවන් මග කියාදෙමින්. ඔවුන්ගේ ප‍්‍රධාන තර්කය වුණේ ඒ බුද්ධ පිළිරුවක් නොව, මහාවීරගේ පිළිරුවක් බවයි. බුදුපිළිමයකත් මහා වීර පිළිමයකත් පෙනෙන ප‍්‍රධාන වෙනස, පුරුෂ ලිංගයයි. බුදුරුවේ පුරුෂ ලිංගය ඇතුළට ගිලී ඇති ලෙස අඹා ඇති අතර මහාවීර ප‍්‍රතිමා අඹා ඇත්තේ බොහෝවිට නිරුවත් පුරුෂ ලිංගය ඉස්මතු වන ලෙසයි. මේ පින්තුරයේ තිබුණේ උඩුකය පමණක් නිසා එය බුදුන්ගේ ද, මහාවීරගේ ද යැයි හරිහැටි වෙන් කර හඳුනා ගන්නට පුළුවන්කමක් නැහැ. බුදුන් උපන් දේශයේ බුද්ධ ප‍්‍රතිමා ද තියෙන නිසා එය බුදුන්ගේ නොවන්නේ යැයි ස්ථිරවම කියන්න පුළුවන්කමකුත් නැහැ. බුදුරුව මහාවීර පිළිරුවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මූලික සංකේතය වන පුරුෂ ලිංග ප‍්‍රදේශය නොපෙනුණේ වුවත් සැක රහිතවම ඒ මහාවීර ලෙස නම් කරන්නට පෝස්ටුවට කොමෙන්ට් කර තිබූ අයට පැකිලීමක් නැහැ.


බුදුන් පිට දුන් බෝධිය සිහිකරමින් පන්සල්වල වැඩවසන බෝධීන් වහන්සේලා කිරිකළවලින් නහවන පූජා විධිය තිබුණාට ලංකාවේ බැතිමතුන් බුදුරුව තවමත් කිරියෙන් නහවන්නේ නැහැ. ඒ නිසා හේතුවාදීන් තම පෝස්ටුවට අදාළ කරගත් පින්තුරයේ ඇත්තේ මහාවීරගේ පිළිමයක් යැයි කියන්නට බෞද්ධයන්ට පුළුවනි. හේතුවාදී අභියෝගය මඟහැර ඉන්න. අප කුඩා කාලයේ අත් නොදුටු අලූත් පූජාවිධි දැන් දැන් අලූත් දේශක හාමුදුරුවන් වහන්සේලා විසින් හඳුන්වා දෙන ප‍්‍රවණතාව තුල ඉදිරියේදී එසේ වීමට ඉඩ නැත්තේ ද නොවේ.


ඒ සතියේම, මහියංගණේ හසලක ගමේ මුස්ලිම් කාන්තාවක් පොලීසිය අත්අඩංගුවට ගත්තා, ධර්මචක‍්‍රය සහිත ඇඳුමක් ඇඳගෙන සිටි හේතුවට. කිසිවෙකුගේ පැමිණිල්ලකට අනුව පොලීසිය ගෙදරටම ගොස් අත්අඩංගුවට ගත් කාන්තාව මැයි මාසේ 27 වෙනිදා දක්වා රිමාන්ඞ් භාරයේ තබන්නට මහේස්ත‍්‍රාත් අධිකරණය නියෝග කොට තිබුණා. ඒ ඇඳුමේ තිබූ ලාංඡුනය ධර්ම චක‍්‍රයට වඩා සමානකමක් දැක්වූයේ, නැව් සුක්කානමකට. ඒ අසරණ ගැහැනිය ධර්මචක‍්‍රයවත්, නැව් සුක්කානමවත් හඳුනන ගැහැනියක් නොවෙයි. දවසේ කුලියට මේසෙන් වැඩ කරන කම්කරුවකුගේ රෝගී බිරිඳක්. ආරංචිවන ආකාරයට පොලීසියේ පවා අදහස වී තිබුණේ එය ධර්මචක‍්‍රයක් නොවන බවයි. එහෙත් පැමිණිල්ල කළ කණ්ඩායම, පොලීසියට බලකර තිබුණේ එය ධර්මචක‍්‍රයම බව. අධිකරණයද, ඇය රිමාන්ඞ් කර තිබෙනවා. පොලිස් නිල ඇඳුමේ, නිල ලාංඡුනයේ ධර්මචක‍්‍රය ලෙස ඇත්තේ ධර්මචක‍්‍රයේ විකෘතියක්. කිසිවෙකු එය ප‍්‍රශ්න කරන්නේ නැහැ. එහෙත් නැව් සුක්කානම ධර්මචක‍්‍රය ලෙස ගෙන අහිංසක ගැහැනියක පීඩාවට පත් කරනුයේ, එය ඇඳ සිටි ගැහැනිය මුස්ලිම් (අබෞද්ධ* නිසායි. පොලීසිය, කාන්තාව ඇඳ සිටි ඇඳුම මාධ්‍ය ඡුයාරූප සඳහා ප‍්‍රදර්ශනය කරමින් සිටියේ මල්ටිබැරල් එකක් අත්අඩංගුවට ගත් හා සමානව.


නීතියේ දෙවඟන ඇස් වසා සිටින්නේ, කිසිදු පුද්ගලික නැඹුරුවකින් තොරව යුක්තිය පසිඳලීම සඳහා යැයි කියවෙනවා. එහෙත් වර්තමානයේ නීතියේ දෙවඟනගේ ඇස් වසා ඇති කඩතුරාව නිමවා ඇත්තේ මදුරුදැල් රෙදි කඩකින් දැයි සිතෙන තරමට ඇතැම් අවස්ථාවල ඇගේ හැසිරීම පුදුම සහගතයි.
හැමවිටම කිසිදු සාධාරණ හේතුවක් නොමැතිව අනෙකාව සැක කිරීමේ, අනෙකා සැරසෙන්නේ තමාට අනතුරක් කරන්නට යැයි බියවීමේ ප‍්‍රවණතාව රෝගී තත්වයක්. එය හඳුන්වන්නේ භින්නෝන්මාද පෞරුෂ ආබාධය ( ඡු්ර්බදසා ඡුැරිදබ්කසඑහ ෘසිදරාැර (ඡුඡුෘ* ලෙසයි. සමාජයකට එය වැළඳුණු විට ඒ සමාජයට ගොඩඒමක් නැහැ. අබ සරණයි. හුණුපිටියේ නිවසක, කාන්තා ඇඳුම් මසා වෙළඳාම් කරන දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුතු පවුලක් මේ සටහන ලියන මොහොතේත් අත්අඩංගුවේ පසු වන්නේ ඔවුන් ඇඳුම් මැසීමට ගෙනා රෙදි අතර, තැඹිලි පාට රෙදි ද තිබුණු අහේතුවට යි. අසල්වැසියන් මේ වනවිට ඔවුන්ගේ නිවසට පහරදී කඩා බිඳ දමලා.


ජන හා සංඛ්‍යා ලේඛන දෙපාර්තමේන්තුවේ සංගණන වාර්තාවලට අනුව ලංකාවේ ජනගහනයෙන් සියයට 70ක් විතර බෞද්ධයන්. අනෙක් සියලූම ජාතීන් සියයට 30කටත් අඩුයි. 1981 ජන සංගණනය අනුව, බෞද්ධ ජනගහනය වුනේ සියයට 69.30යි. 2012 සංගණනය වාර්තා කරන්නේ එය සියයට 70.10ක් කියායි. ඒ අනුව බෞද්ධ ජනගහනයේ වර්ධනය වීමක් මිස අඩු වීමක් නැහැ. එහෙත්, අපේ සිංහල බෞද්ධ ජනයා සුළුතරයට දක්වනවා පුදුමාකාර බියක්. පැදුර පෑගුණත් ගර්භනී වන සිංහල කාන්තාවන් වඳකරන ජෙලි තැවරූ බ්‍රෙසියර්, සිංහල පිරිමියා ලිංගිකව බෙලහීනයෙකු කරන බෙහෙත්, කුකුළු මස්වලට එකතු කරන වඳ හෝමෝන, සිසේරියන් සැත්කම කරන අතරතුරේ මුස්ලිම් දොස්තරවරුන් රහසිගතව කරන වඳ සැත්කම් ආදිය හරහා සිංහල බෞද්ධ ජනගහන වර්ධනය පාලනය කරන්නට කුමන උත්සාහ ගත්තත් සංඛ්‍යා ලේඛන හෙළිදරවු කරන්නේ වෙනස් කතාවක්. ඒ වුනත්, ඡුඡුෘ රෝගයෙන් රෝගාතුර වූ සමාජයක දත්ත මත පදනම් වූ ඇත්ත කතාවට වඩා කටකතාවයි බලවත්.


සියවස් ගණනක් පුරා තමන්ගේම ඉතිහාසය බෙදා ගත් තම සහෝදර ජනකොටසකට අසීමිතව බිය වන බහුතර ජන සමාජයක් වටහාගත හැක්කේ සුළුතර (සංකීර්ණතා* මානසිකත්වයෙන් පෙළෙන බහුතරයක් (ඵ්වදරසඑහ සබ ් ඵසබදරසඑහ ක්‍දපචකැං* ලෙසටයි. අප හැම විටම සිතන්නේ, මේ සුළුතරය නොබෝ දිනකින් අපව විනාශ කරනු ඇතැයි කියායි. මේ තත්වය ලංකාවට පමණක් සුවිශේෂ තත්වයක් නොවෙයි. අන් සං සුකී වැනි, නොබෙල් සාම ත්‍යාග ලාභිණියකගේ පවා අනුග‍්‍රහය ඇතිව මියන්මාරයේ රොහින්‍යා සුළුතර මුස්ලිම් ප‍්‍රජාවට එරෙහිව කළ ප‍්‍රචණ්ඩ ක‍්‍රියා වටහාගත හැකි වන්නේත් මේ ගතිකය තුළමයි. ආසියාවේ ආගමික ජාතිකවාදය මෙන් ආගමික ස්වරූපයෙන් නොවුණත් යුරෝපයේ හිස් ඔසවන දක්ෂිණාංශික ජනප‍්‍රියත්වයත්, ඇමෙරිකාවේ සහ නවසීලන්තයේ ‘සුදු ජාතික ත‍්‍රස්තවාදයත්’ (අයසඑැ එැරරදරසිප* මෙහිම තවත් ප‍්‍රභේදයන්.


ලංකාව ඉන්දියන් සාගරයෙන් වටවුණු, කුඩා දිවයිනක් වුවත්, අන්තර් ජාල සන්නිවේදනය, ලෝක වෙළඳාම, අන්තර් මහාද්වීප ගමනාගමනයේ විප්ලවීය දියුණුවත් සමඟයි මේ භීතිකාව අන් කවරදාකටත් වඩා අපේ අයට දැනෙන්නේ. ‘සිංහල බෞද්ධයාට ලෝකේ තියෙන්නේ ලංකාව විතරයි.’ වැනි සටන්පාඨයක් අරුත් ගැන්වෙන්නේ දේශීය සන්දර්භයක් තුළ නෙවෙයි. ලෝක සන්දර්භයක් තුළ.


ලෝක ජනගහන සංයුතිය අනුව, බෞද්ධ ජනගහනය සියයට 7ක් පමණ සුළුතරයක්. එයිනුත්, සිංහල බෞද්ධ ජනගහනය කියන්නේ නොගිනිය හැකි තරම් සුළුතරයක්. කාලෙකට ඉස්සර යාපනේ දෙමළා තමිල්නාඩු දෙමළුන්ගේ ගොඩට දාලා අපි විහින්ම සුළුතර වෙලා බහුතර දෙමළ හතුරෙක් හදාගත්තා. ඊට පස්සේ කාලයක් අපි කළේ අපම හදාගත් මේ දෙමළ හතුරා සමඟ සටන් කරන එක. වාසනාවට මතවාදී සහ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් වූ සුළු අනුග‍්‍රහයන් හැරුණුකොට තමිල්නාඩුව මේ ගැටුමේ දී ලංකාවේ දෙමළා තමන්ගේ කොට සැලකුවේ නැහැ. තමිල්නාඩු දෙමළුන් එල්ටීටීඊ හමුදාවලට බැඳී සිංහල හමුදා එක්ක සටන් වදින්නට ආවේ නැහැ. ඒ යුද්ධය ලංකාව ඇතුළේ සිවිල් යුද්ධයකට පමණක් සීමා වුණා. රටක් රාජ්‍යයක් දිනාගත්තා සේ අප උද්දාමයෙන් සමරන්නේ සිවිල් යුද ජයග‍්‍රහණයක්.


දෙමළ සතුරා මිලිටරිමය ලෙස මර්දනය කළාට පස්සේ අපේ වර්ගවාදී දේශපාලනයට අලූත් සතුරෙකු වුවමනා වුණා. කාලයක් එකට හිටිය අල්ලපු ගෙදර අහිංසක තම්බියා පරදේශී හම්බයෙක් විදියට පෙන්නන්න ගත්තේ ඊට පස්සේ. දැන් අපි ඒ මනුස්සයාව අරාබි මුස්ලිම් ගොඩට තල්ලූ කරලා. ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට 24කටත් වඩා මුස්ලිම්. ඉතින් නොගිනිය හැකි තරම් සුළුතරයක් වන අපි බය නොවී කොහොමද? ලෝකයේ ඉන්න මුස්ලිමුන් ටික ලංකාව උඩින් ඇවිදගෙන ගියත් අපට ගැලවීමක් නැහැ.


සුළු ජාතිකයන් බලවත් වීමේ ප‍්‍රධාන හේතුව නිදහස, සමානාත්මතාව සහතික කරන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ලෙස වටහා ගන්නා වර්ගවාදී කොටස් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට එරෙහිව ඒකාධිපති දරදඬු පාලනයක අවශ්‍යතාව අවධාරණය කරමින් ඉන්නවා. හමුදාපතිවරයාට මාස තුනකට රට බාර ගන්නැයි ආරාධනා කරන සටහන් ද මුහුණු පොතේ තිබුණා. ඔහු උපහාසයෙන් ඊට ප‍්‍රතිචාර දක්වා තිබුණේ, ‘ගන්නම්. හැබැයි මාස තුනකින් දෙන්න නෙවෙයි. දිගටම කරගන යනවා‘ කියායි. බම්බු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පැත්තකට විසිකර, සිංහල-බෞද්ධ යකඩ පාලනයක් ස්ථාපිත කළ යුතුව ඇතිය යන මතය ජන මනස තුළ මුල් බැස ගැන්වෙන ව්‍යාපෘතිය අතිශය භයංකර ප‍්‍රවණතාවක්.


ගෝලීය වශයෙන් සුළුතර ජනවර්ගයකට ආරක්ෂාව තියෙන්නේ, හුදකලා වීම තුළ නෙවෙයි මුහු වීම තුළ කියන සත්‍යය තේරුම් නොගන්නා තාක් අපට ජීවත් වෙන්න වෙන්නේ බියෙන්. සැකෙන්. ‘අල්ලා ගත් දෙයක් නැති මට අතහරින්නට දෙයක් නැතැ‘ යි කියූ ශාස්තෘවරයෙකු අනුදැන වදාළ දහමක් අදහන සිංහල-බෞද්ධයා අහක යන, අදාළ නොවන ප‍්‍රශ්න ඇෙඟ් දාගන විඳවන ජාතියක් බවට පත්ව ඇති අයුරු ඛේදනීයයි. යක්ෂයා කියන්නේ හෙවණැල්ලක්. ඌට උගේම වූ දෙයක් නැහැ. සෙවණැල්ල ඇරෙන්න. සෙවණැල්ලක් නැති කරන්න ඒ එක්ක දඟලලා සටන් කරලා වැඩක් නැහැ. ඕන කරන්නේ ආලෝකයක්. අපි අඳුරකටයි බය වෙලා ඉන්නේ. ඒක දිනන්න ඕන කරන්නේ අවබෝධය නමැති ආලෝකයයි.x

පතී මගේ දෙවැනි තාත්තා වගේ

රංගන ශිල්පී
ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්

ඔහු සිරුරෙන් දැවැන්තයි. බාහිර පෙනුම අනුව නම් ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් කියන්නේ දැඩි හිතක් තිබෙන රළු මිනිසෙක්. එහෙත් ඔහු කතාබහ කරද්දී ඉතාම උණුසුම් මනුෂ්‍යයෙක්. විහිළු තහළු සමඟ අනෙකාට ඇහුම්කන් දෙමින් කතාකරන ලක්ෂණය නිසා පැය ගණන් ඔහු සමඟ කතාකළ හැකියි. අප ඔහුව මුණගැහුණේ පොල්හේන්ගොඩ පිහිටි ඔහුගේ නිවසේදීයි. ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් හොඳ රංගන ශිල්පියෙක් වගේම හොඳ ව්‍යාපාරිකයෙක්. ඒ නිසා නගරය මැද මධ්‍යම පන්තික නිවෙසක සැහැල්ලූ දිවියක් ගතකරන්නට ඔහුට නිදහස තියෙනවා. ඔහුගේ දරුවන්ගේ ජීවිත ගොඩනැගෙද්දී ඒ වගකීම්වලින්ද නිදහස්ව සිටින නිසා ලක්ෂ්මන්ගේත් බිරිඳගේත් ජීවිතය මැද්දෙන් පුංචි සැහැල්ලූවක් ගලා යනවා. රටේ තත්වය නිසාත්, ව්‍යාපාර දුර්වල වීම නිසාත් මේ දිනවල නම් ඔහු ඉන්නේ මඳ වේදනාවකින්.


ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්ගේ මිත‍්‍රශීලී ගතිලක්ෂණ නිසා පැය දෙකකටත් වැඩි කාලයක් රටේ දේශපාලන ඉතිහාසය, අතීත කතා, විහිළු තහළු මැද්දෙන් ගලාගියා. ලංකාවේ අතීත දේශපාලනය ගැන ඔහුට මතකයෙන් කිව හැකියි. හේතුව බොහෝ අය දන්නවා.
ඔහුගේ පියා සමසමාජ පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභිකයෙකුව සිටි දැවැන්ත දේශපාලනඥයෙක් වන රෙජී මෙන්ඩිස්. ඇන්ඇම්, කොල්වින්, පිලිප් වැනි දේශපාලනඥයන් ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් ඇමතුවේ ‘මාමා‘ යන යෙදුමෙන්. ඔහු ඒ පතාකයන්ට එතරම් සමීපයි.


ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් පෞරුෂයෙන් පිරි දැවැන්ත මිනිසෙක්. කලා ක්ෂේත‍්‍රයේ ඔහුට තනි අනන්‍යතාවක් හිමිවෙන්නේ ඒ පෞරුෂය නිසා වෙන්න ඇති. ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් නොහිටියා නම් ඞීඑස් සේනානායකගේ චරිතයට වෙන කුමන රංගන ශිල්පියා තෝරාගන්නදැයි හිතාගන්නටත් නොහැකියි. ඞීඑස්ගේ පෞරුෂය බඳු පෞරුෂයක් ඇති රංගන ශිල්පියෝ අඩුයි. ලක්ෂ්මන්ගේ පෞරුෂය ගැන කියද්දී ඔහු අතීත කතාවකින් කොටසක් ගෙනත් අතෑරියා.
‘තිස්ස අබේසේකරගේ ‘පිටගම්කාරයෝ’ කියලා නිර්මාණයක මම රඟපෑවා. එතැන ගොඩක් අය එකතුවෙලා හිටියා. ඔය අස්සේ මම සෙට් එකට ගියා. මම එද්දී කවුරුහරි එකෙක් කිව්වා හරියට නිකං සර් ලෝරන්ස් ඔලිවියර් සෙට් එකට ආවා වගේ කියලා. ලෝරන්ස් ඔලිවියර් කියන්නේ දැවැන්ත පෞරුෂයක් තිබුණු ශ්‍රේෂ්ඨ නළුවෙක්. මම මේ කතාව කියපු කෙනා දිහා ඇහැකොණින් බලාගත්තා. පස්සේ මම ඇහුවා ඒ කතාව කිව්වෙ කවුද කියලා. බලද්දී සාලමන් ෆොන්සේකා තමයි එහෙම කියලා තිබුණෙ. මට මොකක් හරි පෞරුෂයක් තිබුණු බව ඒකෙන් පැහැදිලි වෙනවා.‘


xxxxxxx

ඔහු මුලින්ම ගියේ ළමා කාලයේ මතකයන් වෙත. ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්ගේ දේශපාලන සමාජ ජීවිතය හැඩගැහුණේ ඔහුගේ පියාගේත් පියාගේ මිතුරන්ගේත් දේශපාලන සම්බන්ධතා නිසායි.


‘මට අයනු ආයනු ඉගැන්වුවේ ඇන්ඇම් මාමා. ඉගෙනගත්තේ කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලයේ. මාව රාජකීය විද්‍යාලයට දාන්නෙත් කොල්වින් මාමා. අපේ ඉස්කෝලයෙ විවිධාකාර අය හිටියා. විවිධ ජාතීන්ට අයත් අයත් හිටියා. ඒ විතරක් නෙවෙයි, සමහර දවස්වලට අපේ තාත්තා එන්න පරක්කු වෙද්දී ඉස්කෝලේ ළඟ තිබුණු ලෙස්ලි ගුණවර්ධනගේ ගෙදරට යනවා. එතැනට විවිධ අය ආවා ගියා. ඔවුන් ඒ කාලේ හිතපු විදිය මට අත්දැකීමෙන් මතකයි.
සමහරු කියලා තියෙනවා රෙජී මෙන්ඩිස්ගෙ පුතා ඞී.ඇස්.ට රඟපෑම විහිළුවක් කියලා. අපේ තාත්තා වගේ අය සටන්කළේ ඞී.එස්.ලා එක්ක. නිදහස ලැබෙන්න කලින් ඉඳන්ම තාත්තා සටන් කළා. තාත්තා මාව අත් දෙකෙන්ම වඩාගෙන තියෙනවා. ඒත් මගේ මල්ලිලාව වඩාගත්තේ එක අතකින්. තාත්තාගේ අත අහිමිවුණා. ඒ 1956දී නව නගර ශාලාවේ තිබුණු භාෂා රැුස්වීමේදී. එක භාෂාවක් නම් රටවල් දෙකක්, භාෂා දෙකක් නම් රටවල් දෙකක් කියලා ඔවුන් එදා භාෂා රැුස්වීමේදී කිව්වා. එතැනට එකල හිටපු සිහල උරුමයේ අය ඇවිත් විරෝධය පෑවා. එතැනදී කොල්වින් මාමාට එක්වරම අත්බෝම්බ ප‍්‍රහාරයක් එල්ලවෙලා තිබුණා. තාත්තා හදිස්සියට අත දාලා ඒක වැළැක්වුවා. ඒකෙන් ඔහුගේ අත අහිමිවුණා.‘


ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් මේ වෙද්දී ඔහුගේ පියාට හිමිව තිබුණු පිටකොටුවේ ව්‍යාපාර ඉදිරියට ගෙනයනවා. එහෙත් ඊට පෙර ඔහු මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයේත් සාර්ථක රැුකියාවක යෙදී තිබෙනවා.


‘මම මුල්ම කාලයෙ ඇඹිලිපිටිය කඩදාසි කම්මලේ ලිපිකරුවෙක් විදියට වැඩ කළා. ඒත් දේශපාලන හේතු හින්දා එතැනින් මාව අයින් කළා. ඒකෙන් පස්සේ තාත්තා මාව මැණික් ගැන ඉගෙනගන්න යැව්වා. මමත් විනිල් මැණික් මුදලාලිත් එකට තමයි මැණික් ගැන ඉගෙනගත්තේ. ඊට පස්සේ මම අවුරුදු 11ක් මැණික් කැපුවා. ඕක කරන අතරේදී තමයි පතිරාජලාව මට මුණගැහුණේ. මම හිටියේ පොල්හේන්ගොඩ. පතිරාජලා හිටියේ මේ අහළ පහළ. ඞී.බී. ඉලංගසිංහ කියලා පත්තර කලාවේදියෙක් ඉන්නවා. එයාගේ කාමරේට තමයි සියලූම කලාකරුවෝ ආවේ ගියේ. එතැනදී තමයි මට පතිරාජ, දයා තෙන්නකෝන් වගේ කියවලා ඉවරයක් කරන්න බැරි පුද්ගලයන් ප‍්‍රමාණයක් මුණගැහුණේ. ඒ නිසාම මම මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයෙන් අයින් වුණා.
මැණික්කාරයෝ බොහොමයක් අදත් ලකී කියා මාව දන්නවා. අද ඉන්න ලොකුම මැණික්කරුවන් මගේ සමකාලීන අය. මට මැණික් මඟහැරුණාට මගේ පුතා දැන් මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයේ වැඩ කරනවා. දැන් නම් මම ඉඳහිට පුතා එක්ක මැණික් වැඩවලට යනවා.‘


xxxxxxx

රඟපෑමට යොමුවූ හැටි ගැන ඔහු මෙසේ කියනවා. ‘මට අවුරුදු 29 දී තමයි මම මුලින්ම පතීගේ නිර්මාණයක රඟපෑවේ. ඊට කලින් මම වෘත්තීයමය රංගනයක යෙදිලා නැහැ. රංගනය ගැඹුරින් හදාරලා තිබුණේත් නැහැ. පාසල් නාට්‍යවල රඟපාලා තිබුණා. ගුවන් විදුලියට ගිහිල්ලා කටහඬ සම්බන්ධයෙන් වැඩ කරලා තියෙනවා. මම කවදාවත් පතීගෙන් රඟපාන්න අවස්ථාවක් ඉල්ලලා නැහැ. සොල්දාදු උන්නැහේ කරලා කාලයක් නිර්මාණය නොකර හිටපු කාලෙක යාලූවෝ ඔහුගෙන් නිර්මාණ කරන්න කියලා ඉල්ලූවා. ඒ කාලයෙ මම මැණික්කාරයා. මගේ අතේ සල්ලි තිබුණා. එකපාරම පතී කිව්වා ‘අඬේ උඹ හොඳයි සිරිසේනගේ චරිතයට‘ කියලා. සිරිසේන කීවේ චණ්ඩියෙක් වගේ ගමේ කොල්ලෙක්. මට හරි පුදුමයි. මාව රඟපාන්න කවුරුත් ගන්නේ නෑ. ධර්මසේන පතිරාජම මට රඟපාන්න එන්න කියද්දී පුදුම හිතෙන්නෙ නැද්ද?


පතී කිව්වා ෂූටින්වලට එනකොට කහවත්තෙන් විස්සක් විතර අරගෙන එන්න කියලා. පොඩි චරිතවලට දාන්න වෙන්න ඇති. මමත් හරි උනන්දුවෙන් කට්ටියව එකතුකළා. සෑහෙන අමාරුවෙන් එක්කෙනෙක් අරගෙන ගියා. නුවර පැත්තේ ෂූටින්. චාන්දනී සෙනෙවිරත්නගෙ පස්සෙන් යන එක තමයි කරන්නේ. පොඩි දුෂ්ටයෙක් වගේ. පළවැනිම දර්ශනය මට කරන්නම බැරිවුණා. හතරපස් පාරක්ම කට් කියලා කිව්වා. අන්තිමේදී කෑගහලා පැකප් කිව්වා. මං හිතුවා රඟපාලා හමාරයි කියලා. කට්ටිය වාහනවලට නගිනවා. මම සද්ද නැතිව කැරකි කැරකි ඉන්නවා. පතී කිව්වා උඹ වරෙං මාත් එක්ක යන්න කියලා. මාව ඔහුගෙ ගෙදර එක්කාගෙන ගියා. මොනාවත් නොකියා ? නිදාගත්තා. උදේ නැගිට්ට ගමන් ඔහු කිව්වා උඹට අද ෂූටින් නෑ කියලා. අද ෂූටින් නෑ කියන්නෙ පස්සේ තියෙනවානෙ. ඒ කියන්නේ මාව අයින් කරලා නෑ.


පතී පහුවදා උදේ මගේ අතට චිත‍්‍රපටියක වීඑච්එස් එකක් දුන්නා. මේක බලපං කියලා. ඒ ඩස්ටින් හොෆ්මාන් රඟපාපු 1971 ස්ටෝ ඩෝග්ස් කියන චිත‍්‍රපටිය. පතී ගියා. මම ගෙදරට වෙලා මේක බැලූවා. ඒ තමයි මගේ හිත හදපු විදිය. පතී ? වෙලා කිව්වා උඹට හෙට ෂූටින් තියෙනවා කියලා. අපි උදේම ගියා. දැවැන්ත වෙල්යායක් අයිනේ තිබුණු කඩයක තමයි දර්ශනය තිබුණේ. පොඩි බංකුවක් තියෙනවා. බංකුවේ රිලවෙක් ගැටගහලා ඉන්නවා. රිලවා එහේට මෙහේට යනවා. රිලවා දිහා බලාගෙන රඟපාන්නත් ඕනෑ. ඔන්න දර්ශනය පටන්ගන්නවා. චාන්දනී ඇවිදගෙන යනවා. මම දෙබසක් කියනවා. මොකක් හරි කැලෑපත්ත ගහන කතාවක් තමයි මට කියන්න තිබුණෙ. මම පුළුවන් විදියට ඒ කෑල්ල කළා. දර්ශනය ඉවරවෙච්ච ගමන් පතී ඩෙක් එක ගනිං කියාගෙන ඒ ළඟ තිබුණු ගෙදරකට දුවනවා. ඒ ගෙදර තමයි ටීවී එක තියෙන්නේ. කරපු දර්ශනයක් බලන්න එතැනට යන්න ඕනෑ. ඒ ගෙදරට ගිහින් සීන් එක බැලූවා. බලලා ඉවරවෙලා මට කිව්වා මචං උඹට ෆිල්ම් හතරක් පහක් එයි. ඒවායෙ ගාණ කතාකරද්දී මට කියපං කියලා. ඒ කියන්නෙ වැඬේ ඕකේ.
පතී මට පිටපත් දුන්නේම නැහැ. වෙන අයට පිටපත් දෙනවානේ. මම පිටපත ඉල්ලූවාම උඹ වරෙංකො එතැනට කියලා කියනවා. ගිය ගමන් එයා මට දෙබස් දෙනවා. එතැනට ගිය ගමන් මම ඒවා බලාගෙන වැඬේට ලෑස්ති වෙනවා. අනං මනං නෑ. පතී කියන්නෙ මගේ දෙවැනි තාත්තා වගේ තමයි.


මම පතීගේ නිෂ්පාදන සමාගමේ නිෂ්පාදන කළමනාකරුවෙක් වුණා. පතීගේ නිර්මාණ ගණනාවක රඟපෑවා. ඔය අස්සේ මට ග‍්‍රැන්විල් රොද්‍රිගු කිව්වා උඹ දැන් ඔතන හිටියා ඇති. බැහැපං එළියට කියලා. ඔහු කිව්වේ තවත් නිර්මාණවල රඟපාන්න කියලා. මට ඔය වගේම කතාවක් මම මැණික් කපපු කාලෙත් යාළුවෙක් කිව්වා. එදා මැණික් ක්ෂේත‍්‍රයෙන් එළියට බැස්සා වගේ මම නිෂ්පාදන කළමනාකරු වැඩෙනුත් එළියට බැස්සා. අද වෙද්දී නිර්මාණ 70ක විතර රඟපෑවා. පතීට හැර වෙන කාටවත් මම කියලා නැහැ මාව වැඩකට ගන්න කියලා. මට කවුරුහරි ආරාධනා කළත් මම එකපාරම යන්නේ නැහැ. මුලින්ම කියන්නේ බලමු කියලා තමයි.’

xxxxxxx

මෑත කාලයේදී බහුචිතවාදියා, දැකලා පුරුදු කෙනෙක්, ස්වරූප ඇතුළු කලාත්මක චිත‍්‍රපටි ගණනාවකදී ලක්ෂ්මන් දකින්නට ලැබුණා. ඊට අමතරව ඞී.එස්. සේනානායක පිළිබඳ නිර්මාණය වූ චිත‍්‍රපටියේත් ඔහු රඟපෑවා. ඞී.එස්.ගේ චරිතය රඟපෑ නිසාත්, ‘සුදු ඇඳගෙන කළු ඇවිදින්’ ටෙලිනාට්‍යය ඉහළ ප‍්‍රතිචාර ලබමින් ජාතික රූපවාහිනියේ විකාශය වන නිසාත් ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් කතාබහට ලක්වුණා. ඒත් ඔහු මෑත කාලයේදී රඟපෑවේ අඩුවෙන්. ‘කූඹියෝ’ වැනි තෝරාගත් ටෙලිනාට්‍යයක ඔහු ඉඳහිට රඟපෑ බව දකින්නට ලැබෙනවා. මෙසේ චරිත තෝරාගැනීමේ ලක්ෂණය ඔහුගේ විශේෂත්වයක්. ඔහු කියන විදියට එය ඔහුට පතීගෙන් ලැබුණු ආභාසයක්.


‘පතීගෙන් උගත් දේවල් නිසා මට විශිෂ්ටයි කියන කලාකෘතිවලට ගොඩක් අය අඬගැහුවා. එහෙම නිර්මාණවල රඟපෑමේ උනන්දුවක් එන්නේත් පතිරාජ නිසා. මාව නළුවෙක් කළේ පතී. ඔහු මාව නිර්මාණ නවයකට ගත්තා. රඟපෑමට යොමුවීමේ බලාපොරොත්තුවක් නොතිබුණත් අන්තිමේදී මම නිෂ්පාදන කළමනාකරුවෙකුත් වුණේ පතී හින්දායි. පතිරාජ පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ හිටපු ට්‍රොට්ස්කිවාදියෙක්. මියයන තුරුම ඔහු වෙනස් වුණේ නැහැ. මමත් මුල සිටම ඔහුගේ මිත‍්‍රයෙක් විදියට ඔහු එක්ක හිටියා. ඔහු ආ ගිය සම්මන්ත‍්‍රණවලටත් ගියා. ඔහු ලියපු එම්.ඒ. තිසීස් එක පවා මට තමයි මුලින්ම කියවන්න දුන්නේ. ඊට පස්සේ තිලක් (ජයරත්න* අයියා ලියපු නිර්මාණවලත් මට චරිත ලැබුණා. සුදත් මහදිවුල්වැව කරපු ‘වනස්පති, දණ්ඬේ ලූ ගිනි’ වගේ නිර්මාණවල රඟපෑවා. ඒවා නිසා මට පන්නරයක් ලැබුණා. මගේ තාත්තා මුහුණට මුහුණ වමේ ව්‍යාපාරයේ සටන් කළා. මම ඒ දේශපාලනයට ගියේ නැහැ. ඒත් අපි පතිරාජලාගෙන් ලැබුණු දැනුමෙන් ජනතාව දැනුවත් කිරීමේ වෙනත් කටයුත්තකට උරදීලා තියෙන බව දැනෙනවා.’


ලක්ෂ්මන්ගේ එකම ආදායම් මාර්ගය රංගනය වුණා නම් ඔහුට තෝරාගැනීමක් නැතිවම රඟපාන්න සිද්ධවෙනවා. එහෙත් ඔහු රඟපෑම යැපුම් මාර්ගය කරගෙන නැහැ. ඒ නිසා ඔහුට නිදහසක් තියෙනවා.


‘රඟපෑමෙන් යැපෙන්නේ නැතත් මේ ක්ෂේත‍්‍රයේ රැුඳෙන්නත් එපැයි. සමහර රංගන ශිල්පියෝ ඉන්නවා අතිශයින් දක්ෂයි. පීටර් ඩි අල්මේදා වගේ. ඒත් එයාලා වැඩවලට යන්නේම නැහැ. ඒ නිසා එයාලා ක්ෂේත‍්‍රයේ ඉන්නවාද නැද්ද කියලාවත් දන්නේ නැහැ. හැම වෙලාවෙම අපට බලාපොරොත්තු වෙන චරිත ලැබෙන්නේම නැහැ. ඒ නිසා ඇතැම් වෙලාවට ජනප‍්‍රිය නිර්මාණයක රඟපානවා. සමහර බාල පිටපත්වල පවා මම රඟපෑවා. දැන් නම් ටිකක් තෝරගෙන වැඩ කරනවා.‘


xxxxxxx

ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස් පුරවැසි බලය වේදිකාවේ කිහිප අවස්ථාවක දකින්නට ලැබුණු තවත් රංගන ශිල්පියෙක්.


‘මේ ඉන්න මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා පත් කරන්නත් අපි වැඩ කළානේ. ඒ වෙලාවේ ඒක සිදුවිය යුතුව තිබුණු දෙයක්. අපි බලාපොරොත්තු වුණ දේ මේ පාලකයාගෙන් සිද්ධවුණේ නෑ. අපට සජීවීව කන්වලට ඇහිලා තියෙනවා මෙයා විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය අහෝසි කරන බව, රජගෙදරටවත් යන්නේ නැති බව කිව්වා. අන්තිමේදී මිනිහා හොරුත් එක්ක එකතු වුණානේ. අද අපි බෙදිලා නැතිවුණාට වෙනත් මිනිස්සු බෙදිලා ඉන්නේ. අපේ අදහස් දන්නේ නැති අය එළියට ගියොත් එහෙම අපට සාමාන්‍ය මිනිස්සු කියන දේවල් ඇහෙනවා. ඒ මිනිස්සුන්ගෙ සිතිවිලි මොන තරම් පසු ගාමීද කියන එක වැටහෙනවා. සුද්දෝ පවා අපව පාලනය කළේ බෙදා වෙන් කරලානේ. අද ඉන්න පාලකයන්ටත් මිනිස්සු බෙදෙනවා කියන්නේ හරිම රසමසවුලක්. හරිම තුප්පහි විදියට තමයි මේ දේවල් වර්ධනය වෙන්නේ. අපට වෙලා තියෙන්නේ නාකි වෙලා ඔහේ අත් දෙක බැඳගෙන මේවා වෙන්න ඇරලා බලාගෙන ඉන්නයි.‘


xxxxxxx

ලක්ෂ්මන් මෙන්ඩිස්ලා සමඟ එකල සමීප මිත‍්‍රයන්ව සිටි විශිෂ්ට කලාකරුවන් මේ වෙද්දී පසුගාමී දේශපාලන කඳවුරුවල ඉදිරිපෙළ ප‍්‍රකාශකයන්ව සිටිනවා.
‘ඒ වගේ නළුනිළියන් ගොඩක් ඉන්නවා. අපි ඒ අයව හොඳට දන්නවා. අද රොජර් සෙනෙවිරත්න කියන්නෙ ඉස්සර හිටපු කෙනා නෙවෙයි. ඉස්සර රොජර්ට හරිම උනන්දුවක් තිබුණා. අද ඔහු දේශපාලනය නිසා වෙනස් වෙලා. මම රොජර් එක්ක තවම කතාකරනවා.

ඒත් ජැක්සන් එක්ක නම් වැඩිපුර කතාකරන්නේවත් නැහැ. මගේ කැමැත්තක් නැහැ. මම රඟපාන්න එන්න කලින් කහවත්තේ හිටපු කාලයෙ මගේ කාමරේ ජැක්සන්ගේ පින්තූරයක් අලවලා තිබුණා. ඒ කාලයේ ‘මරාසාද්’ වගේ නිර්මාණවල රඟපෑව විදියට අපි හරි ආසයි. මම මුලින්ම ජැකා එක්ක රඟපෑවේ ‘කඩුල්ලේ.’ මම ඒ කාලයෙ ගරු කළා. ඒත් පස්සේ භාවිතාව ගැන මට ලොකු වේදනාවක් තියෙනවා. ඒක තරහක් නෙවෙයි වේදනාවක්. ඇත්තට කිව්වොත් ජැකා හිටපු හින්දා මම මෑත කාලයෙ එක් ටෙලිනාට්‍ය නිර්මාණයක් ප‍්‍රතික්ෂේප කළා.‘ x

ජීවමාන බොරුව සහ පරම සත්‍යය

0

x නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

ඉන්දීය මැතිවරණ ප‍්‍රතිඵලය නිකුත් විය. පරපුටු මනසින් ලෝකය දකින අපේ මිනිස්සු රාහුල් ගාන්ධි බලයට පැමිණේ යයි විශ්වාස කළහ. එසේ වී නම් පවුල්වාදය වෙත ඇදී ගිය ඉන්දියාවේ ගැම්මට ලංකාවේත් ආණ්ඩු මාරුවක් කළ හැකිය. එය එහෙම වුණේ නැත. නරේන්ද්‍ර මෝදි නැවත බලයට පත්වීමේ ලබාගත් පාර්ලිමේන්තු බහුතරය ලංකාවට නම් හීනයකි. රණසිංහ පේ‍්‍රමදාසට පින් සිද්ධ වෙන්න අපට කිසිදා ශක්තිමත් ආණ්ඩුවක් පත් කිරීමට නොහැකිය. අප මෙන් හූණු සාත්තරත් විශ්වාස කළ ඉන්දියාව මිසයිල් යවමින් සිටින්නේය.
විසි දෙහැවිරිදි අයිසැක් නිව්ටන් 1664දී තැබූ සටහනක් මෙසේය. ‘‘ප්ලේටෝ මාගේ මිතුරාය. ඇරිස්ටෝටල් ද මාගේ මිතුරාය. එහෙත් මාගේ හොඳම මිතුරා සත්‍යය නම් වේ’’ නිව්ටන් මේ පණිවිඩය සටහන තැබුවේ ඇරිස්ටෝටලියානු (කි‍්‍ර.පූ.384-322* ගතානුගතිකත්වයට යටවූ තම විද්‍යා නිකේතනය වූ කේම්බි‍්‍රජ් විශ්වවිද්‍යාලය ගැන පැවති අවබා්ධය අනුව විය හැකිය. ඉන්දීය ප‍්‍රතිඵලය ගැන කල්පනා කරන විට, සිය මිතුරන් ලෙස සලකමින්, එජාපයත් ශී‍්‍රලනිපයත් සමග බෙදී භේදවී විනාසවෙමින් සිටින ලාංකික අප එකී මුග්ධ මිත‍්‍රත්වයට වඩා ශක්තිමත් යථාර්ථය හදාරමින් දේශීය දේශපාලනයේ ගුරුත්වාකර්ෂණය සොයා ගත යුතුව තිබේ.


හයේ පන්තියෙන් ඉහළට නොගිය ඞී.ඇස්. සේනානායක ඉන්දු ලංකා පුරවැසි ප‍්‍රශ්නවලදී නේරුලාට වඩා දගලන්නට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඞී.ඇස්. හොරෙක් තක්කඩියෙක් නොවීය. අපට ඉන්නේ හොරුන් තක්කඩියන් පමණකි. ඞී.ඇස්. යටත් විජිත පාලනය තුළ ලංකාව වටා ජනාවාස ඇති කිරීමට සමත් විය. ඉතිහාසය සාරාංශ කළ විට, ඒ නිසාම ඞී.එස්. අදටත් මහාමාන්‍ය සේනානායකම වෙයි. බෞද්ධ භික්‍ෂූන් 1956දී තෝරා ගත් ආසියාවේ රීදී සීනුව වූ බණ්ඩාරනායක බලයේ සිව් වසර තුළ ‘සෙවල බණ්ඩා’ ලෙස නින්දා විඳිමින් සිට, භික්‍ෂුවක අතින් මැරුම් කෑවේය. සිංහල රාජ්‍ය භාෂාව කිරීමේ බොරුවෙන් බණ්ඩාරනායක පමණක් නොව පරම්පරා ගණනාවක ¥දරුවන් පසුබා ගියේ බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරය දේශපාලනයට මිශ‍්‍රවීම හේතුවෙනි. ඒ අපරාධය කළෝ අදටත් රට ආපස්සට අද්දවති. සේනානායකලා ලාංකේය චින්තනයෙන් පදම් කළ එජාපය මේ රටේ සාම්ප‍්‍රදායික (කන්සර්වෙටිව්වාදී* මිනිසුන්ගේ මිතුරා විය. 1973 පටන්, ගෙන්දගම් පොළොවේ උපන් ජේ.ආර්.ලා, පේ‍්‍රමදාසලා රනිල්ලා එකී පක්‍ෂය වළඳටත්, පොළොවටත් අහිමි බිඳී ගිය වළං කට්ටක් බවට පත්කළහ. එජාපයේ පේ‍්‍රමදාස 12.5%ක නොකවුට් එක 5% තෙක් බස්සා පාර්ලිමේන්තු සංයුතිය අවුල් කිරීමේ පාපයට ජාතියම පව් ගෙවයි. එය නොකළ යුතුව තිබිණ.

අද මුස්ලිම් අන්තවාදයට මුවාවී රිෂාඞ් බ¥ර්දීන්ට විශ්වාස භංග යෝජනා ගොනුකිරීම හරහා රාජපක්‍ෂලා වර්ගවාදය අවුස්සති. රාජපක්‍ෂලාත් එජාපයත් කළ යුත්තේ රිෂාඞ්ලා වැනි වර්ගවාදී පක්‍ෂ සමග ආණ්ඩු පිිහිටුවන්නේ නැති බවට ජාතියට ශපථ කිරීමය. ඒ බලපෑම හරහා සුළු ජාතින්ට මහා පක්‍ෂ සමග සහෝදරත්වයෙන් එක්වීමට කෙරෙන බලපෑම යනු නැවත රට තුළ ජාතික දේශපාලනයක් නිර්මාණය කර ගැනීමය. බුර්කාව තහනමට ගැසට් නිකුත් නොකළ සිරිසේන ගලගොඩඅත්තේ නිදහස් කර රටේ ජාතිවාදයට ගිනි තබා අවසන්ය. නිව්ටන්ට අනුව අප පසුකර යා යුතු අපේ මිත‍්‍රත්වය මෙවැන්නකි.

අප ළගා විය යුතු පරම සත්‍යය අවස්ථාවාදී සිරිසේන සමග නැත. විල්පත්තුව කපා ජනාවාස කිරීමට අවසර දුන් රාජපක්‍ෂලා විශ්වාසභංගය හරහා සිංහල ජාතිවාදය අවුලූවමින් සිටිති. නිව්ටන්ට අනුව අප ළගා විය යුතු පරම සත්‍යය රාජපක්‍ෂලා වෙත නැත. රනිල් ෆොක්ස්වැගන් කොම්පැනි බොරුවෙන් පටන් ගෙන මහ බැංකුව බිඳීමෙන් එජාපයේද පරම හතුරා වී හමාර ය. රනිල් මිතුරෙකු ලෙස සලකන්නෝ රටේ ඇත්තේම නැත. නිව්ටන් න්‍යාය හෙවත් මේ කියන සත්‍යය සොයා යාම ලංකාවේ හැට දෙලක්‍ෂයක් ජනතාව ආරම්භ කර හමාරය. පක්‍ෂ දෙක අතහැර ඔවුන් ඒ අභ්‍යාසය ආරම්භ කළේ 2010 පොදු අපේක්‍ෂකයා සංකල්පය හරහා ය. එදා ආරම්භ කළ නිර්දේශපාලන අභ්‍යාසය 2015 ජනවාරියේ පලදැරීය.

තක්කඩියන් දෙන්නෙක් ඒ ගමන අඩපණ කළහ. ජනවාරිය අනතුරට ලක් කරමින් රනිල් මහින්ද සමග ඞීල් ගැසිය. එයින් බියවූ සිරිසේන කළේ රනිල්ට එරෙහිව රාජපක්‍ෂට එකතු වීමය. සිරිසේන දණගස්වා නැවත ව්‍යවස්ථාව ශක්තිමත් කිරීමට අධිකරණයට අභියෝග කරමින් සිරිසේන-රනිල් ආණ්ඩුව ගලගොඩඅත්තේට සමාව දුන්නේය. එසේ සමාව දුන්නේ අධිකරණයට අපහාස කළ එකෙකුටය. විල්පත්තුව කැපුණේද, නීතියට පිටිනි. පිළිම කැඩූ එවුන් බේරා ගත්තේ නීතියට පිටිනි. සරත් සිල්වා හෙල්පින් හම්බන්තොට නඩුවෙන් මහින්ද බේරුවේද නීතියට පිටිනි.

ලසන්ත තාජුදීන් ආදි ඝාතන යටයන්නේ නීතියට පිටිනි. අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් රැුකෙන්නේ නීතියට පිටිනි. නීතියේ ආධිපත්‍යය කෙළෙසෙන කිසිවෙකු රටට හිතවත් නැති බව අප තේරුම්ගත යුත්තේය. අප ළගාවිය යුතු නිව්ටන් කී පරම සත්‍යය නම් නීතියේ ආධිපත්‍යය ආරක්‍ෂා කර විනයගරුක රටක් නිර්මාණය කිරීමය. ඒ සඳහා සිරිසේන රනිල් රාජපක්‍ෂලා ප‍්‍රතික්‍ෂේප කළ යුතුවේ.


බිඳවැටුණ හෝටල් කර්මාන්තය නිසා රැුකියා අහිමිවූ තරුණයෙකු එකී ඛේදවාචකය දුටුවේ පාස්කු ප‍්‍රහාරයට අයිඑස්අයිඑස් උප්පැන්නය දුන්නා පමණකි යන්නය. පවතින තත්වය හරහා සත්‍යය දකිය යුත්තේ එවැනි සමීකරණ හරහාය. සිසුන් දෙමාපියන් බියගන්වා පාසල් වැස්සවීමේ ජාතික අපරාධය ආරම්භ කිරීමට බෞද්ධ කතෝලික පූජකයන් මුල්වීම දැකිය යුත්තේ එසේය. කුරුණෑගල විශේෂඥ වෛද්‍යවරයා හරහා රටේ අවුළුවන මුස්ලිම් විරෝධය තේරුම් ගැනීම සත්‍ය දැකීමකිි. මෙය පසුව පිටි ගුලියක්වූ තවත් වඳ පෙත්තක් විය හැකිය. සැක කටයුතු ලෙස ධනය ඉපයූ වෛද්‍යවරයා අත්අඩංගුවට ගන්නේ අල්ලස් හෝ ¥ෂණ කොමිසම නොවේ. ඒ වැරැුද්ද වැසීමට අතුරලියේ රතන හිමි ගොන් කතා කියමින් සිටියි. පේරාදෙණී සරසවියේ ඓතිහාසික පහන බිඳ විනාශ කළ රතන හිමි යනු සාසනේවත් ජාතියේවත් මිතුරෙක් නොවේ. ජනතාව සත්‍යය දැකීමේදී මේ තක්කඞීන් ප‍්‍රතික්‍ෂේප වෙනු ඇත.


අද ලාංකිකයන්ට තෝරා ගැනීමට දේශපාලන විකල්පයක් නැත. අවස්ථාවාදී දේශපාලනඥයෝ මේ අනතුුරෙන් වාසි ලබා ගැනීමට අධීකරණයට අපහාස කළ චීවරධාරියෙකු සමාජගත කළහ. දින කිහිපයකින් රටේ ආරක්‍ෂාව සහතික කළ ආරක්‍ෂක අංශ තුට්ටුවට දමමින් පාසල් වැසීමට ජනතාව බිය ගැන්වූහ.


නීතියේ ආධිපත්‍යය, ජනජීවිතයේ සුරක්‍ෂණය ජනවාරි සටනේ තේමාව විය. නීතියේ ආධිපත්‍යය ඔක්තෝබර කුමන්ත‍්‍රණය දිය කළේය. ව්‍යාජ ගමන් බලපත‍්‍රයක් සමග අසුවූ වීරවංශ බේරා ගත් රනිල් වික‍්‍රමසිංහගේ එජාපය, නීතියට පිටින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරිය සිරිසේන මෙහෙයවන ශී‍්‍රලනිපය රටේ මිතුරන් නොවේ. හතුරෝ වෙති. පාස්කු ප‍්‍රහාරය මුවාවෙන් මිනිමරුවන් කිහිප දෙනෙකු අධිකරණයෙන් බේරා ගැනීමට තැත් කළ, රාජපක්‍ෂලා මෙහෙයවන පොහොට්ටුව රටේ මිතුරන් නොවේ. හතුරෝ වෙති. නිව්ටන් සත්‍යය සොයා යාමේදී ප්ලේටෝ ඇරිස්ටෝටල් දෙවනු කොට සැලකීය. අප රට වෙනුවෙන් සිරිසේනලා රනිල්ලා රාජපක්‍ෂලා නොරපා සත්‍යය කරා ගමන් කළ යුතුවේ.


රනිල් සිටින්නේ ගැංසි මානසිකත්වයකින් මිස නායකත්ව සත්තාවකින් නොවේ. එජාපයට සමීපව සිටි සාම්ප‍්‍රදායික කොන්සර්වෙටිව්වාදීන් සත්‍යය සොයා යාම ආරම්භ කළේ 2010දීය. ඔවුහු ජනවාරියේ මහින්ද පරාද කළ හැට දෙලක්‍ෂයෙන් 80%ක් වූහ. ඔවුන් අගෝස්තුවේ නැවත එජාපයට සමීප වුණේ අපේක්‍ෂා සහිතවය. එහෙත් මහ බැංකුව බිඳ දහඅතේ ගාගත්තේය. රාජපක්‍ෂලාගේ වංචා ¥ෂණ රැුක්කේය. එහි ප‍්‍රතිඵලය 2018 පෙබරවාරියේ එජාපය තිස් හයලක්‍ෂයට බස්සමින් සත්‍ය ගවේෂී සාම්ප‍්‍රදායික කොන්සර්වෙටිව්වාදීන් එජාපයෙන් නික්මීමය. ඔවුහු පෙබරවාරියේ සිරිසේනගේ කූඩාරමේ නතර වූහ.

දාහතර ලක්‍ෂයක් වූ සාම්ප‍්‍රදායික කන්සර්වෙටිව්වාදීහු ඔක්තෝබරයේ සිරිසේනටත් නොකියාම පාරට බැස නිව්ටන්ගේ න්‍යාය අනුව, හඳුනාගත් සත්‍යය වෙත ගොනු වෙමින් සිටිති. විවිධ අංඩ දැමූ සංධානවල කලිසම් ඇඳ ඇවිදින ශී‍්‍රලනිපය ඒඞ්ස් රෝගියෙකි. එය කෙටි කලක් තුළ දුමින්ද දිසානායකගෙන් රෝහණ ලක්‍ෂමන්ටද ඔහුගෙන් දයාසිරිගේද අතින් අතට යන රෝග වාහකයෙකු මිස පක්‍ෂයක් නොවේ.


නිදහස් ලංකාව අමාරුවේ දැමීමේ නඩුව පළමුවෙනි චුදිතයා ශී‍්‍රලනිපය වේ. එය 56දී තම වාසියට කී බොරු අද වන විට, ජාතිියේ මරඋගුල් බවට පත්ව ඇත. වාසිය දුටු තැන ඕනෑම කුප්පිදුකමක් කිරීමෙන් කුජීතවූ එකී ‘ශී‍්‍රලනිප නෙයියාඩගම’ දැන් සිරිසේන බැඳගත් වෙස් තට්ටුව බවට පත්ව ඇත. බැසිල් රාජපක්‍ෂ ගොනු කොට, සාක්කුවේ දමාගෙන සිටි හැට ලක්‍ෂයක ඡුන්ද පදනමෙන් ජනවාරියේ ලැබුණේ පනස් හත් ලක්‍ෂයකි. අගෝස්තුවේ එයින් දස ලක්‍ෂයක්ම අහිමි විය. 2018 පෙබරවාරිය වන විට රාජපක්‍ෂලාට ඉතිරිව ඇත්තේ හතලිස් නව ලක්‍ෂයකි. ඒ කියන්නේ ජනවාරියේ ඔවුන් අපේක්‍ෂා කළ හැට ලක්‍ෂයෙන් එකොළොස් ලක්‍ෂයක් ජනතාව රාජපක්‍ෂලා අතැර ගොස්ය. මේ දිනවල ඔවුන් පාස්කු ප‍්‍රහාරය හරහා ලේ මස් විකුණමින් දගලන්නේ පිරිස වැඩි කර ගැනීමටය. රාජපක්‍ෂලාට අහිමිවූ ලක්‍ෂ හතඅටක් කුමාර වෙල්ගමලා හරහා නිව්ටන්ගේ න්‍යාය අනුව, සත්‍යය වෙත ගොනු වෙමින් සිටිති. එජාපයෙන් පිටවූ දා හතර ලක්‍ෂයක් මහින්දට නැතිවූ හත් අට ලක්‍ෂයක් එක්වූ මේ ඡුන්ද විසි දෙලක්‍ෂය නිව්ටන් මෙන් මිත‍්‍රත්වය ඉක්මවා, හිතන බුද්ධිමත් සත්‍ය ගවේෂකයන් මිස වහල්ලූ නොවෙති.

ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ සතු හත් ලක්‍ෂයද, ද්‍රවිඩ ජාතික සංධානය සතු පන් ලක්‍ෂයද එජාප ශී‍්‍රලනිප බොරුව තේරුම් ගෙන බොහෝ කල්ය. මෙසේ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂවලින් බැහැර වූ තිස් ලක්‍ෂය ඉක්මවූ ශක්තිය ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකේ අපේක්‍ෂයන්ට අභියෝග කරති. අප මෙහිදී අධිතක්සේරුවකට නොයා මේ සංඛ්‍යාවන් විසි ලක්‍ෂයකට ලඝු කළ යුතුවේ. ජනවාරි පදනම නිර්මාණය කළේ සාම්ප‍්‍රදායික පක්‍ෂ දේශපාලනයෙන් මිදී පෙළ ගැසුණ බලවේගයකි. මේ ශක්තිය පොඩියට තැකිය යුතු නොවේ. රට අතරමං කළ ප‍්‍රධාන පක්‍ෂ දෙකේ සීමා ඉසව් සටහන් වී අවසානය. ආපසු ඉන්දියාවට යයි නම් මෝදි හමුවේ පසුබා ගියේ ඉන්දියාව නිර්මාණය කළ නේරුගේ දරු මුණුපුරෝ වෙති.

නේරු යනු බුද්ධිමතෙකි. ඉන්දීය ජනගහනයෙන් සියයට තිස් ගණනක් කතාකළ හින්දි රාජ්‍ය භාෂාව කිරීමටද, වංග බසින් ලියැවුණ ගීයක් ඉන්දිය ජාතික ගීතය ලෙස තෝරා ගැනීමටද, ඔහු ඉන්දියාවට නායකත්වය දුන්නේය. කිසිවෙකුට වෙනස් කළ නොහැකි ජාතික ප‍්‍රතිපත්තියක් නේරු ඉන්දියාවට හිමිකර දී ඇත. අද සිරිසේන රනිල්ට හොරා චීනයට ගොස් ගිවිසුම් ගැසුවාට ඉන්දියාවේ ඒ සෙල්ලම් කිරීමට කිසිවෙකුටත්් බැරි නීතියක් රටක් නේරු නිර්මාණය කළේය.

කොටින්ම පල් හොරෙකු රටේ නායකයා කළත් ඉන්දියාවේ නීතියට පිටින් යා නොහැකිය. රාහුල් යනු ඒ පරපුරේ මුනුපුරෙකි. නේරු නිදහස් ඉන්දියාට දුන් පණිවිඩය රටක් පවුලක වහලූන් නොවන බවය. නිදහස් ඉන්දියාවේ ප‍්‍රථම ජනාධිපති රාජේන්ද්‍ර ප‍්‍රසාද්ය. අබ්දුල් කලාම් ඉන්දියාවේ ජනාධිපති වුණේ මුස්ලිම් නිසාම නොවේ. ඉන්දියාවට ගැළපෙන පුරවැසියෙකු වූ හෙයිනි. නේරු පරපුර අබිබවා නැවත නැගී සිටි නරෙන්ද්‍ර මෝදි විශිෂ්ට දේශපාලකයෙකි. ඉන්දියානුවන් රට භාර දෙන්නේ උප්පැන්න සහතික මරණ සහතික බලා නොවේ. ජීවත්වන මිනිසෙකුගේ හෘදය ස්ඵන්දනයට කන් දෙමිනි. සාක්‍ෂරතාවෙන් දිළිඳු ඉන්දියාවට සත්‍යයේ හඬ වෙන් කර ගැනීමට පුරුදු කළේ නේරුලා විසිනි. ඒ රටේ සියල්ලට ඉහළින් නීතිය දිළිසෙයි. නීතිය නිසා රටත් පවතී. ජනාධිපති මන්දිරයේ නිදන කාමරයේ වහළ කාන්දුවීමකින් කලාම්ගේ ඇඳ තෙමිණ. ඔහු අවදිව ඇඳ පැත්තකට ඇද නිදා ගත්තේය.

ඒ බව රට දැන ගත්තේ ඔහු තනතුරෙන් නික්ම ගිය පසුවය. ඉන්දියාවට උචිත වන්නේ එවැනි මිනිසුන්ය. ලංකාවේ ජනාධිපති රාජපක්‍ෂ උතුරේ යුද්ධය පෙන්වා, ජනාධිපති මන්දිරයේ වායු සමනය කළ බංකර තනා ගත්තේය. රාජපක්‍ෂ එළවා ගෙන්වා ගත් සිරිසේන අද කරන්නේ රාජපක්‍ෂ අනුගමනය කිරීමය. මේක රටක්ද ගුබ්බෑයමක්ද ඇසීමට ඒ හොඳටම ප‍්‍රමාණවත්ය. අපට අවශ්‍ය නේරුලා කලාම්ලා වැනි මිනිසුන් ය. නිව්ටන් සත්‍යය සොයා ගියේ තමන් පරිශීලනය කළ, ුඇරිස්ටෝටල්ලා ප්ලේටෝලා පසුකරලාය. අප සත්‍යය සොයා යා යුත්තේ වීරවංශ, ගලගොඩඅත්තේ, ගම්මන්පිල ආදි අපේ කාලයේ කුශාග‍්‍ර බුද්ධිමතුන් පසුකරලාය. අප සත්‍යය සොයා යා යුත්තේ සමකාලීන නිදහස් ලංකා ඉතිහාසයට එරෙහිවය. අප නිදහස ලබන විට ලංකාව බෙහෙවින් ධනාත්මක විය.

ඉන්දු ලංකා ප‍්‍රශ්නය හමුවේ වතු දෙමළ ව්‍යාප්තිය ජාතික දේශපාලනයේ පදාසයක් වෙමින් තිබිණ. ඞී.එස්.සේනානායක, ද්‍රවිඩ සංගමය සමග ආණ්ඩු පිහිටුවා ජීජී පොන්නම්බලම්ලා සමග පුරවැසි පනත හරහා වතු දෙමළ ව්‍යාප්තිය අඩපණ කළේය. ඒ නිසාම 1952 මැතිවරණයේදී එජාපය කයිට්ස්, කන්කසන්තුරෙයි, චාවාකච්චේරි, මන්නාරම, කල්කුඩා, වැනි දමිළ ආසන දිනා ගැනීමට සමත් විය. ඒ යථාර්ථවාදී ප‍්‍රවේශය විනාස කළේ කවුද? ඊට ලැබෙන නිවැරදි උත්තරයට කියන්නේ සත්‍යය කියාය. අදත් ඒ සහෝදරත්වයට උතුර සූදානම් ය. ;

උතුරට අවශ්‍ය සහජීවනය පමණකි. උතුරේ සහෝදරත්වයට වඩා බුද්ධාගම රාජ්‍ය ආගම කිරීම දකුණට වැදගත්ය. පක්‍ෂ දෙකම ගලගොඩඅත්තේ භික්‍ෂුුව නිදහස් කර දකුණේ ජාතිවාදී ඡුන්දවලින් පෙට්ටි පුරවා සුථ ජාතින් පිනවීමට වෙර දරති. පාරටත් කැලේටත් වෙන් කළ රක්‍ෂිත බිම් සහ වෙරළ තීරය තෑගි දෙමින් කෙළින මේ දේශපාලනය වහා නතර කළ යුතුය. වර්ග ආගම් පරමාර්ථ මුල් කොටගත් දේශපාලන පක්‍ෂ තහනම් කළ යුතු වේ. පාරට කැලේට හිමි ඉඩම්වල පවත්නා සියලූ ඉදිකිරීම් ඉවත් කළ යුතු වේ. අදටත් හමුදාව අල්ලා ගත් උතුරේ ඉඩම් ආපසු භාරදී නැත.එහෙත් දකුණේ දේශපාලනය උතුර අහිමිවූ මුස්ලිම්වරුන් සඳහා විල්පත්තුව දන් දී හමාරය. ඒ අනීතික හයිය භීෂණය වමාරයි.


අප තේරුම් ගත යුතු සත්‍යය එය වේ. 18 වෙනි සංශෝධනය හරහා පවුලටම රට කරවන තැනට ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කළ මහින්ද රාජපක්‍ෂ පළවා හැරියේ නිව්ටන්ගේ න්‍යාය තේරුම් ගත් බහුතරයකි. ඒ ග`ග ආපසු ගලන්නේ නැත. සත්‍යය තිත්ත යයි කතාවක් ඇත. කසායත් තිත්තය. ප‍්‍රතිඵලය සනීපදායකය.x

එක රටක් එක නීතියක්: උඩරට නීතියත් ඉවත් කරමුද?

0

x අරුණ ජයවර්ධන

පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයෙන් පසු, ‘එක රටක්, එක නීතියක්’ කියන සංකල්පයක් ඉහළට මතුවී ආවේය. එහෙත් එක රටක් තුළ එක නීතියක් තිබිය යුතුයැ’යි කියූ අය වැඩියෙන් අවධානය යොමුකළේ මුස්ලිම් නීතිය ගැන බව පැහැදිලිය. මන්ද යත්, අවුරුදු 12 සපිරුණු පසු විවාහවීමට මුස්ලිම් නීතියේ ඇති ඉඩ ඉවත් කිරීම, එක් පුද්ගලයකුට විවාහ හතරක් කරගැනීමට ඇති අවස්ථාව නැතිකිරීම ආදිය ඒ ‘නීති ප‍්‍රතිසංස්කරණ’වල ප‍්‍රමුඛ අරමුණක් බව පෙනෙන නිසාය. ඒ ඔස්සේ තවත් ටිකක් කල්පනාවෙන් බලන විට, ඒ ‘එක රටක් එක නීතියක්’ තුළ ඇත්තේද හුදෙක් මුස්ලිම් විරෝධයක් බව පැහැදිලිව පෙනෙයි.


රටක එක නීතියක්, හෙවත් නෛතික සමරූපතාවක් තිබීම හොඳ දෙයකි. එවිට නීතිය ඉතා පැහැදිලි වන අතර, ක‍්‍රියාවන්වල හෝ නොකර හැරීම්වල ප‍්‍රතිඵල එකම ස්වරූපයක් ගනියි. එනිසා නීතිය පැහැදිලි වෙයි. එහෙත්, මේ සමරූපතාව තුලනය කළ යුත්තේ, තමන්ගේම නීතිවලින් පාලනය කරනු ලැබීමට ජන සමූහයන්ට ඇති අයිතිවාසිකම්ද සමග මිස, නිරපේක්‍ෂව නොවේ. බලාපොරොත්තු විය හැකි පරිදිම එවිට නීතියේ ‘සමරූපතාව’ හා ‘ජනසමූහයන්ගේ අයිතිවාසිකම්’ අතර ඇතිවන්නේ ගැටුමකි. මුස්ලිම් නීතිය ප‍්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ විවාදය සෑහෙන කාලයක් පැරණි එකකි.

මුස්ලිම් සමාජයේ විද්වතුන් ඒ සම්බන්ධයෙන් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ කතාබහ කොට ඇත. එහෙත් මේ මොහොතේ, නීතියේ සමරූපතාව පිළිබඳ කතාව ඉහළට ඇවිත් ඇත්තේ, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරයෙන් පසු මුස්ලිම් ජනතාව බිත්තියට හේත්තුවී ඇති තත්ත්වයක් යටතේය. සමහරුන් කල්පනා කරන බව පෙනෙන්නේ, මේ මොහොතේ මුස්ලිම් නීතිය වෙනස් කළහොත්, දැන් ඇතිවී තිබෙන ඉස්ලාමීය අන්තවාදීන්ගේ ප‍්‍රශ්නය ක්‍ෂණිකව ¥රිභූත වී යනවා ඇතැ’යි කියා බව පෙනේ.


මුස්ලිම් නීතිය සැලකෙන්නේ පෞද්ගලික නීතියක් වශයෙනි. පොදු සමාජයේ යම් විශේෂිත පුද්ගල කොට්ඨාසයක් සඳහා බලපවත්වන නීතියක් පෞද්ගලික නීතියක් හැටියට හැඳින්විය හැකිය. ලංකාවේ පෞද්ගලික නීතියක් වන්නේ මුස්ලිම් නීතිය පමණක් නොවේ. උඩරට නීතිය, තේසවලමේ නීතිය ආදියද පෞද්ගලික නීති වෙයි. එක රටක් එක නීතියක් සංකල්පය හුදු මුස්ලිම් විරෝධයක් බව පෙනෙන්නේ, ඉහත කී උඩරට නීතිය ඉවත් කිරීමක් ගැන කිසිවෙකු කතා නොකරන නිසාය. සමහර විට තේසවලමේ නීතියද ඉවත්කිරීමට ඔවුන් වෑයම් කරනු ඇත්තේ, තේසවලමේ යනුද ලංකාවේ සුළුතර ජන කොටසකට අයත් නීතියක් නිසාය. එහෙත්, එක රටක්, එක නීතියක් ගැන කතාකරන්නවුන් අර්බුදයට යනු ඇත්තේ ඒ වෙනුවෙන් උඩරට නීතියට අත තියන්නට ගිය විටය.


මේ පෞද්ගලික නීති ක‍්‍රම රටේ පොදු නීතිය නොවේ. උදාහරණයක් හැටියට, මිනීමැරුමකට අදාළව පෞද්ගලික නීති බල නොපැවැත්වෙයි. ඊට අදාළ වන්නේ, පොදු අපරාධ නීතිය වන ඉංග‍්‍රීසි නීතියයි. සිවිල් කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ලංකාවේ පොදු නීතිය වන්නේ රෝම ලන්දේසි නීතියයි. මේ නීතිවල හැඳින්වීම් දෙකෙන්ම පෙන්වන පරිදි, ඒවා රටේ පොදු නීතියට අයත් වුණත් ලංකාවේ නිර්මාණය වුණු නීති නොවන බව පැහැදිලි විය යුතුය.
පෞද්ගලික නීති සාමාන්‍යයෙන් අපරාධවලට අදාළ නොවේ. විවාහය, දික්කසාදය, දේපළ උරුමය, දේපළ පැවරීම, දරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම්, කලත‍්‍රයන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආදි ඉසව්වලට ඒ පෞද්ගලික නීති සීමා වෙයි.
පෞද්ගලික නීතිවල, පොදු නීතියට වෙනස් ප‍්‍රතිපාදන හමුවෙයි.

මේ වෙනස්කම් පැහැදිලිව පෙන්වන ක්‍ෂෙත‍්‍රයක් වන්නේ, විවාහය හා වෛවාහික සම්බන්ධතා පිළිබඳ කලාපයයි. රටේ සාමාන්‍ය නීතිය අනුව යමෙකු විවාහ වන්නේ නම් එය කළ යුත්තේ සාමාන්‍ය විවාහ ආඥා පනත යටතේය. එහෙත් උඩරට විවාහයක්, උඩරට විවාහ සහ දික්කසාද පනත යටතේ සිදුවෙයි. මේ අවස්ථාව ලැබෙන්නේ උඩරට පළාත් තුළ, උඩරට නීතියෙන් පාලනය වන තැනැත්තන් දෙදෙනකුට පමණකි. විවාහය දීග එකක්ද, බින්න එකක්ද යන්න විවාහය ලියාපදිංචි කිරීමේ සටහනේම දැක්වෙයි. මේ වෙනස මත දේපළ අයිතිය පිළිබඳ වැදගත් වෙනස්කම් සිදුවෙයි. මුස්ලිම් විවාහයක් සිදුවෙන්නේ මුස්ලිම් විවාහ හා දික්කසාද පනත යටතේය.


සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ දික්කසාදයක් ලබාගත හැක්කේ විශේෂ වු හේතු තුනක් මත දිසා අධිකරණයකින් පමණකි. අනාචාරය, ද්වේෂ සහගත අතහැරයෑම හා සුවකළ නොහැකි ලිංගික බෙලහීනතාව යනු ඒ හේතු තුනයි. මේ හේතු තුනෙන් එකක් වත් උද්ගත නොවන, එහෙත් තමන්ට හවුලේ විවාහ ජීවිතයක් ගතකිරීමට නොහැකි වන බව තේරුම් ගන්නා පුරුෂයකුට හා බිරිඳකට කැමැත්තෙන් වෙන්වීමට අවස්ථාවක් සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ නැත. එහෙත්, උඩරට නීතිය යටතේ, ස්වකැමැත්තෙන් දික්කසාද විය හැකි අතර, එය අධිකරණයක් ඉදිරියට නොගොස් රජයේ නිලධාරියකු හරහා පහසුවෙන් කරගන්නටද හැකිය. බින්න විවාහයකදී කාන්තාවට ප‍්‍රමුඛස්ථානය ලැබෙන අතර, දීග විවාහයකට යන විට, තමාගේ පරවේණි දේපළ අතහැර චංචල දේපළ සමග පමණක් දීගජයන්නට කාන්තාවට සිදුවෙයි. සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ විවාහයකට එළඹීමට ස්වකීය කැමැත්ත දීමේ හැකියාව ලැබෙන්නේ අවුරුදු 18දී වන විට, මුස්ලිම් ආගමේ අවුරුදු 12 සපිරුනු විට විවාහ වීමට කාන්තාවන්ට අවස්ථාවක් තිබේ. එහෙත්, අවුරුදු 16ට අඩු කාන්තාවක සමග ඇගේ කැමැත්ත ඇතිව හෝ නැතිව ලිංගිකව හැසිරීම ස්ත‍්‍රී ¥ෂණය පිළිබඳ වරද ලෙස සාමාන්‍ය නීතිය සලකයි. විවාහ 4ක් කර ගැනීමට මුස්ලිම් පුරුෂයකුට ඇති අවස්ථාව ද තවත් වෙනස්කමකි. සාමාන්‍ය විවාහ නීතිය යටතේ කරගන්නා ලද තමාගේ පෙර විවාහයෙන් දික්කසාද නොවී, ඉස්ලාම් ආගම වැළඳගෙන, තවත් විවාහයක් කරගත් ‘හොඳ සිංහලයන්’ ගැනද ලංකාවේ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ.


මේ ආකාරයට බලන විට. රටේ පොදු නීතිය සමග ගැටෙන තැන්ද, නොගැටී ඒ ඒ ජනකොටස්වල අයිතිවාසිකම්වලට බලපාන තැන්ද පෞද්ගලික නීතිවල තිබේ. ඒවා අවශ්‍ය නම් ‘හොඳ’ හා ‘නරක’ හැටියට සරලව බෙදිය හැකිය.
එක රටක් එක නීතියක් යන්න අපට යා හැකි ඉහළම තත්ත්වයයි. ඒ සඳහා මුස්ලිම් නීතිය පමණක් වෙනස් කොට සමරූපතාවක් ඇතිකිරීම ප‍්‍රමාණවත් නැත. උඩරට නීතියද තේසවලමේ නීතියද බලරහිත කොට ඉන් පාලනය වන්නන්ද සාමාන්‍ය නීතිය යටතට ගත යුතුය. මේවා එක විට සිදු නොවුණහොත්, මේ වෑයම පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය නිසා කොන්වීමට භාජනය වී සිටින මුස්ලිම් ජනතාවගේ අසරණභාවය ප‍්‍රයෝජනයට ගෙන සිංහල බහුතරයේ වුවමනා එපාකම් ඉෂ්ට කර ගැනීම සඳහා කරන්නක් ලෙස පෙනීයනු ඇත.x

20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය: දෝෂ සහගත විනිශ්චයක්?

0

x ආචාර්ය නිහාල් ජයවික‍්‍රම

ඊළඟ ජනවාරියේ මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ධුරයෙන් ඉවත් වන විට ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා නාමික රාජ්‍ය නායකයෙකුගේ තත්වයට පත්වන්නේය. එය, විලියම් ගොපල්ලව විසින් වසර 15 ක් තිස්සේ ඉමහත් ගරුත්වයෙන් සහ විශිෂ්ටත්වයෙන් යුතුව හෙබැවූ තනතුරට සමාන වනු ඇත. එසේ වන්නේ, 2015 දී ඇති කර ගත් 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ, අමාත්‍යවරයෙකු හෝ නියෝජ්‍ය අමාත්‍යවරයෙකු විය හැක්කේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයෙකුට පමණක් වන බැවිනි. එහෙත් 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය තුළ සංක‍්‍රමණීය (තාවකාලික* විධිවිධානයක් පනවා තිබේ. ඒ නිසාම පමණක්, මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනට වර්තමාන තනතුර දරන තාක් කල්, ආරක්ෂක, මහවැලි සංවර්ධන සහ පරිසර යන අමාත්‍යාංශ තුන තමන් යටතේ තබා ගැනීමට අවසර ලැබී ඇත. එහෙත් මේ වන විට ඔහු කිසිම ව්‍යවස්ථාමය අධිකාරියකින් තොරව සහ භයානක ප‍්‍රතිවිපාක ද ගෙන දුන් අයුරින්, නීතිය හා සාමය අමාත්‍යාංශයත් තමන් අතට පවරාගෙන සිටීම වෙනම කාරණයකි.

ව්‍යවස්ථාමය රාජ්‍ය නායකයෙක්


නාමික (හෝ ව්‍යවස්ථාමය* රාජ්‍ය නායකයෙකු යනු හුදෙක් රූකඩ නායකයෙකුම නොවේ. ඔහු හෝ ඇය, රාජ්‍යයේ එක්සත් භාවය සංකේතවත් කරන නිර්-පාක්ෂික, නිර්-දේශපාලනික පුද්ගලයෙකු වන්නේය. නිදහසේ පටන් වසර 24 ක කාලයක් තිස්සේ ජනාධිපතිවරයා (සහ ඔහුට කලින් සිටි අග‍්‍රාණ්ඩුකාරවරයා* සන්නද්ධ හමුදා ප‍්‍රධාන අණදෙන නිලධාරියා මෙන්ම විධායකයේ ප‍්‍රධානියා ද වූවේය. එසේ වෙතත්, (ක‍්‍රියාත්මකව ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රටවල් වශයෙන් පවතින කිහිපයක් පමණක් මෙහිදී උදාහරණයකට ගතහොත්*, ඉන්දියාවේ, කැනඩාවේ, ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ සහ එක්සත් රාජධානියේ මෙන්, රට පාලනය කිරීමේ වගකීම පැවරෙන්නේ, පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන් අතරින් තෝරාපත් කරගන්නා කැබිනට් මණ්ඩලයකට ය. එම කැබිනට් මණ්ඩලය, සාමූහිකව පාර්ලිමේන්තුවට වගකීමට සහ වගවීමට බැඳී සිටී.

ඒ ආකාරයේ ආණ්ඩුක‍්‍රමයක ඇති සාර්ථකත්වය සහ සක‍්‍රීයත්වය, 1962 ජනවාරියේ ඇති වූ රාජ්‍ය විරෝධී හමුදා-පොලිස් කුමන්ත‍්‍රණය අසාර්ථක කිරීමටත්, 1971 අපේ‍්‍රල් කැරැුල්ල මැඩපවත්වා රට සාමාන්‍ය තත්වයට පත්කිරීමටත් හැකි වීමෙන් පෙන්නුම් කෙරුණි. ඊට ප‍්‍රතිපක්ෂව ගත් විට, පූර්ණ විධායක බලතල සහිත ජනාධිපති ක‍්‍රමයට, 1983 දී සහ 1989 දී ඇති වූ විනාශය වළක්වා ගැනීමටවත්, 2004 දී සුනාමියෙන් විපතට පත් අවස්ථාවේ ඊට සාර්ථකව මුහුණදීමටවත් පුළුවන් වුණේ නැත.

20 වැනි සංශෝධනයේ අරමුණු


ජනාධිපතිවරයාගේ ව්‍යවස්ථාමය භූමිකාවේ වෙනසක් අපේක්ෂාවෙන් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කෙළේ ඒ සන්දර්භය තුළ ය. ඒ කෙටුම්පතේ මූලික අරමුණු දෙකක් තිබුණි. එකක් වුණේ, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය සම්මත කර ගැනීමෙන් පසුව ඉතිරිව තිබූ වෙනත් ආනුෂංගික සංශෝධන කිහිපයක් සම්මත කර ගැනීමයි.

19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත 2015 අපේ‍්‍රල් මාසයේ විවාදයට භාජනය කොට මහ ? වන තෙක් පැවති පාර්ලිමේන්තු සැසි වාරයක් හරහා සම්මත කර ගැනීමේදී, විශේෂයෙන් කාරක සභා අවස්ථාවේදී සිදු වූ වැරදි කිහිපයක් තිබුණි. උදාහරණයක් වශයෙන්, ජනාධිපතිවරයා විසින් තනතුරුවලට පුද්ගලයන් පත්කරනු ලැබීමේදී- ඇමතිවරුන් වේවා, වෙනත් ප‍්‍රධාන පෙළේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් හෝ ස්වාධීන කොමිෂන් සභා වේවා- හැම විටකම අගමැතිවරයාගේ හෝ ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ හෝ උපදෙස් මත ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුතු බව එම සංශෝධනයේ සඳහන්ව තිබුණත්, ප‍්‍රධාන පෙළේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් දෙවර්ගයක් එහිදි මගහැරී තිබුණි. එනම්, තානාපතිවරුන් සහ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් ය. 20 වැනි සංශෝධනයෙන් නිවැරදි කිරීමට බලාපොරොත්තු වූ එක් කාරණයක් එයයි.


අනෙක් ප‍්‍රධාන කාරණය වුණේ, ජනාධිපතිවරයා පාර්ලිමේන්තුවේ ඡුන්දයෙන් තෝරා පත්කර ගැනීමයි. මේ තනතුර සතුව ඇති සියළුම විධායක බලතල පාහේ දැන් ඔහු අභ්‍යාස කරන්නේ (තව කෙනෙකුගේ හෝ ආයතනයක* උපදෙස් මත ය. එනම්, 1978 දී ජේ. ආර්. ජයවර්ධන ඇති කළ සර්ව බලධාරී ජනාධිපති ක‍්‍රමය තවදුරටත් නැති බව ය. එබැවින් එවැනි ජනාධිපතිවරයෙකු පත්කර ගැනීම සඳහා, රට පුරා භේද ඇති කරවන මහ මැතිවරණයක් හා සමානව, විශාල වියදමක් සහ ප‍්‍රචණ්ඩත්වයක් දරමින් වෙනම ජනාධිපතිවරණයක් පැවැත්වීමේ අරුතක් ඇති බවක් නොපෙනේ. ඉන්දියාව සහ වෙනත් රටවල ව්‍යවස්ථාමය රාජ්‍ය නායකයා (එනම්, තමාගේ බලතල බොහොමයක් තවත් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ආයතනයක උපදෙස් මත අභ්‍යාස කරන තැනැත්තා, සාමාන්‍යයෙන් පත්කර ගැනෙන්නේ, මැතිවරණ කොලීජියකින් හෝ ව්‍යවස්ථාදායකයෙනි (පාර්ලිමේන්තුවෙනි. 1972 ලංකාවේ පැවති ව්‍යවස්ථාව යටතේ ජනාධිපතිවරයාව නම් කරනු ලැබුවේ අගමැතිවරයා විසිනි.

19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය


යෝජිත 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක වැඩි ඡුන්දයකින් පනවා ගත හැකි බව, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා නීතිය පිළිබඳ ඕනෑම ශිෂ්‍යයෙකුට වැටහෙන දෙයකි. 2015 අපේ‍්‍රල් මාසයේ අගවිනිසුරු ශ‍්‍රී පවන් ඇතුළු ත‍්‍රිපුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලක්, පහත සඳහන් කරුණු ජනමත විචාරණයකින් තොරව, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක වැඩි ඡුන්දයෙන් පමණක් සම්මත කර ගත හැකි බව ඒකමතිකව තීන්දු කළහ:

ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාලය වසර 6 සිට 5 දක්වා අඩු කිරීම

ජනාධිපතිවරණයකින් කෙනෙකු තුන් වැනි වරටත් බලයට පත්වීම තහනම් කිරීම

ජනාධිපතිවරයාට හිමි නෛතික මුක්තිය ඉවත් කිරීම

අගවිනිසුරුවරයා ඇතුළු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් සහ අභියාචනාධිකරණ විනිසුරුවරුන්, නීතිපති, විගණකාධිපති, පොලිස්පත්, ඔම්බුඞ්ස්මාන් සහ පාර්ලිමේන්තු මහලේකම් පත්කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ නිර්දේශ මත පමණක් එම තනතුරුවලට පත්කළ යුතු බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම

මැතිවරණ කොමිසම, රාජ්‍ය සේවා කොමිසම, ජාතික පොලිස් කොමිසම, මානව හිමිකම් කොමිසම, අල්ලස් හෝ ¥ෂණ කොමිසම වැනි ස්වාධීන කොමිෂන් සභා පත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, එම පත්කිරීම් සියල්ල ‘ව්‍යවස්ථා සභාවේ’ නිර්දේශ මත පමණක් සිදු කළ යුතු බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම

ඕනෑම අවස්ථාවක පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, පාර්ලිමේන්තුවේ අවසාන මාස හයක කාලය හැරුණු කොට වෙනත් ඕනෑම අවස්ථාවක ජනාධිපතිවරයාට පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරිය හැක්කේ, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයකින් එවැන්නක් ඉල්ලා සිටින අවස්ථාවකදී පමණක් බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම

ඇමතිවරුන් සහ නියෝජ්‍ය ඇමතිවරුන් පත්කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, අගමැතිවරයාගේ උපදෙස් මත පමණක් එම තනතුරුවලට පත්කළ යුතු බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම
8 ඇමතිවරුන් සහ නියෝජ්‍ය ඇමතිවරුන් ඉවත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කොට, අගමැතිවරයාගේ උපදෙස් මත පමණක් එසේ ඉවත් කළ හැකි බවට ජනාධිපති බලය යටත් කිරීම
9 අගමැතිවරයාව ඉවත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ තනි බලය ඉවත් කිරීම ප‍්‍රමාද දෝෂයක් හරිගැස්සීම පෙනෙන්ට ඇති පරිදි නොදැනුවත්වම වුවත්, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයේ කෙටුම්පත්කරුවන්ට මෙහිදී අතපසු වීමක් සිදුව තිබේ. එනම්, ඉතා වැදගත් තනතුරු දෙකකට කෙරෙන පත්කිරීම් ජනාධිපතිවරයා අතේ ඉතිරිව තිබෙන්ට ඉඩ හැර ඇති බව ය.

ඒවා නම්, තානාපතිවරුන් සහ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් ය. ඒ ප‍්‍රමාද දෝෂය නිවැරදි කිරීමේ අරමුණින් 20 වැනි සංශෝධනය හරහා යෝජනා කෙරුණේ එම පත්වීම් අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ උපදෙස් මත ජනාධිපතිවරයා විසින් සිදු කළ යුතු බවයි. එහෙත් ගිය වසරේ ඔක්තෝබර් මාසයේ ත‍්‍රිපුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ විනිශ්චය වුණේ, මෙවැනි සංශෝධනයක් සම්මත කර ගැනීම සඳහා, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයකින් පමණක් නොව, ජනමත විචාරණයකින් සම්මත වීමක් ද අවශ්‍ය බවයි.
මේ විනිශ්චය නීතිය පැත්තෙන් සදොස් වෙනවා පමණක් නොව, එය ප‍්‍රමාද දෝෂයක් ද වන බව පෙන්වා දිය යුතුය. අගවිනිසුරු ශ‍්‍රී පවන් ඇතුළු තී‍්‍රපුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ල මේ විනිශ්චයට එළැඹෙද්දී, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය සම්බන්ධයෙන් මීට සමාන සාධක අරභයා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයම ඊට කලින් දී ඇති, මීට ඉහතින් සඳහන් විනිශ්චය ගැන කිසි සඳහනක් කෙළේ නැත. මීට සමාන කරුණු එම විනිශ්චය තුළ ඒ වන විටමත් නිශ්චය කොට තිබුණි. එම විනිශ්චය ගෙනහැර දැක්වීමක්වත්, එය ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමක්වත් මෙහිදී සිදු නොවුණි.

ඇමතිවරුන්, විනිසුරුවරුන්, ඉහළ නිලධාරීන් සහ ස්වාධීන කොමිෂන් සභා සාමාජිකයන් පත්කිරීමේදී ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුත්තේ වෙනත් බාහිර උපදෙස් මත පමණක් ය යන කාරණය පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයෙන් පමණක් සම්මත කළ හැකි නම්, ඉතිරි රාජ්‍ය නිලධාරීන් දෙවර්ගය පත්කිරීමේදී එසේ වෙනත් උපදෙස් මත ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුතු බව තීන්දු කිරීමට, පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකට අමතරව ජනමත විචාරණයකුත් අවශ්‍ය යැයි කීමේ පදනම කුමක් ද? ඇමතිවරයෙකු පත්කිරීමේදී ජනාධිපතිවරයා කටයුතු කළ යුත්තේ අගමැතිවරයාගේ උපදෙස් මත බවට පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකකට තීන්දු කළ හැකි නම්, අමාත්‍යාංශයක ලේකම්වරයෙකු පත්කිරීම කළ යුත්තේ කැබිනට් මණ්ඩලයේ උපදෙස් පරිදි යැයි කියා සිටීමට ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කරන්නේ ඇයි? ව්‍යවස්ථා නීතිය පිළිබඳ ශිෂ්‍යයෙකු වන මට එය නොවැටහේ.


ජනාධිපතිවරයා පාර්ලිමේන්තුවෙන් පත්කර ගනු ලැබීම
20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පතින් අරමුණු කළ තවත් කාරණයක් වුණේ, ජනාධිපතිවරණයකින් වෙනුවට පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතර ඡුන්දයෙන් ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත්කර ගත යුතු බවයි. ඒ සඳහා, වර්තමාන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන්, මා පහතින් වරහන් තුළ දක්වා ඇති වචන ඉවත් කිරීමෙන් සහ ඇද අකුරුවලින් යුත් වචන අලූතෙන් ඊට එකතු කිරීමෙන් එය කළ හැකි බව යෝජනා කොට තිබුණි.


(අ* රටේ ආරක්ෂාව ඇතුළුව ජනතාවගේ විධායක බලය (ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන* ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා විසින් සහ අමාත්‍ය මණ්ඩලය විසින් ක‍්‍රියාත්මක කළ යුත්තේය.


(ආ* සෑම පුරවැසියෙකු විසින්ම (ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත්කිරීමේ ඡුන්ද විමසීමේදී ද, පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයන් තෝරා පත්කිරීමේ මැතිවරණයේදී ද, සෑම ජනමත විචාරණයකදී ද ඡුන්ද බලය ක‍්‍රියාත්මක කළ හැකි විය යුත්තේය. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සඳහා වන මේ සංශෝධන සම්මත කර ගැනීම සඳහා පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක් පමණක් නොව, ජනමත විචාරණයක අනුමැතියත් අවශ්‍ය කරන බව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කියා සිටියේය. එකී විනිශ්චයත් නීතිය පැත්තෙන් ගත් විට සදොස් ය. මන්ද යත්, ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීම සඳහා ජනමත විචාණයක අනුමැතියක් අවශ්‍ය නොකරන බැවිනි. ව්‍යවස්ථාවේ ඇතැම් විධිවිධාන සංශෝධනය කළ හැක්කේ, ඒ සංශෝධන සඳහා වන කෙටුම්පතක් පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයෙන් සම්මත කර ගැනීමෙන් පසු ජනමත විචාරණයකින් ද අනුමත කර ගැනීමෙන් පසුව පමණක් බව, අපේ ආණ්ඩු ක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 83 වැනි ව්‍යවස්ථාව පැහැදිලිවම ප‍්‍රකාශ කොට සිටී. ඒවා හැඳින්වෙන්නේ, ආරක්ෂිත විධිවිධාන වශයෙනි. එසේ පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක සහ ජනමත විචාරණයක අනුමැතිය යන කොන්දේසි දෙකම නොමැතිව සංශෝධනය කළ නොහැකි ආරක්ෂිත විධිවිධාන වන්නේ, රාජ්‍යයේ නාමය (1 වැනි ව්‍යවස්ථාව, රාජ්‍යයේ ඒකීය භාවය (2 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජනතා පරමාධිපත්‍යය (3 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජාතික කොඩිය (6 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජාතික ගීය (7 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජාතික දිනය (8 වැනි ව්‍යවස්ථාව, බුද්ධාගමේ ප‍්‍රමුඛ ස්ථානය (9 වැනි ව්‍යවස්ථාව, සිතීමේ, හෘද සාක්ෂියේ සහ ආගමේ නිදහස පිළිබඳ අයිතිය (10 වැනි ව්‍යවස්ථාව* සහ හිංසාවට හෝ කෲර සැලකිල්ලට ලක් නොවී සිටීමේ අයිතියයි. (11 වැනි ව්‍යවස්ථාව. පාර්ලිමේන්තුවේ කාලය දීර්ඝ කර ගැනීම (62.2 ව්‍යවස්ථාව සඳහා වන කෙටුම්පතක් සඳහා ද ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කෙරේ.

ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාලය දීර්ඝ කර ගැනීමට පාර්ලිමේන්තුවට අවශ්‍ය කරන්නේ නම් (30.2 ව්‍යවස්ථාව* ඒ සඳහා ද ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කෙරේ. ඒ නිසා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව, ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කරන ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් නොවන බව හොඳින් පෙනී යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1978 දී පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් වූ අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මුල් කෙටුම්පත තුළ මේ කියන 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව 83 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළට මුලින් ඇතුල් කොට තිබුණි. එය එසේම තිබුණි නම්, එය (4 වැනි ව්‍යවස්ථාව* සංශෝධනය කිරීම සඳහා ජනමත විචාරණයක් අවශ්‍ය කරන්නට ඉඩ තිබුණි. එහෙත් එම ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මුල් කෙටුම්පත සාකච්ඡුා කෙරෙන පාර්ලිමේන්තු කාරක සභා අවස්ථාවේදී එදා අධිකරණ ඇමති දේවනායගම්ගේ යෝජනාවක් මත එම 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව 83 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් ඉවත් කරන ලදි.

1987 ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ පූර්ණ කට්ටුවේ විනිශ්චය


13 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන පනත් කෙටුම්පත සම්බන්ධයෙන් 1987 දී අපේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විනිශ්චයක් ලබා දුනි. අගවිනිසුරු ෂර්වානන්ද සමග එහිදී පර්සි කොලින්තෝමි, ඊ.ඒ.ඞී. අතුකෝරාල සහ එච්.ඞී. තම්බයියා යන විනිසුරුවරුන් එකම විනිශ්චයකට පැමිණි අතර, පාරින්ද රණසිංහ විනිසුරුවරයා වෙනත් අදහස් දැක්වීමකින් එම විනිශ්චයටම පැමිණියේය. එම විනිශ්චයේ මෙසේ සඳහන් වෙයි:


‘‘ජනතා පරමාධිපත්‍යය අභ්‍යාස කළ යුත්තේ කෙසේද යන්න දැක්වෙන 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව, 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව සමග එකට ගෙන කියැවිය යුතු බවටත්, 3 වැනි ව්‍යස්ථාව 83 වැනි ව්‍යවස්ථාව යටතේ ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වශයෙන් දැක්වෙන නිසාත්, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාවත් එවැනි ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වශයෙන් සැලකිය යුතුව ඇති බවට මෙහිදී කරුණු දැක්වුණි. ආරක්ෂිත විධිවිධාන කවරේදැයි ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව නිශ්චිතව සඳහන් කොට ඇත. 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව එවැනි විධිවිධානයක් නොවේ. 1978 ව්‍යවස්ථාව සම්මත කර ගැනීමේදී දිග හැරුණු ඉතිහාසය දෙස බලද්දී, ආරක්ෂිත විධිවිධාන ලැයිස්තුවෙන් මේ කියන 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව හිතාමතාම ඉවත් කොට ඇති බව පෙනේ.


‘‘4 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළ සඳහන් වන්නේ, ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වන 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළ සඳහන් ජනතා පරමාධිපත්‍යය අභ්‍යාස කෙරෙන ආයතන හෝ මෙවලම් ගැන ය. එම 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීමෙන්, එකී ආයතන හෝ මෙවලම් ඕනෑම අවස්ථාවක වෙනස් කළ හැකිය. එකම දෙය වන්නේ, එවැනි වෙනස් කිරීමක් ජනතා පරමාධිපත්‍යය කෙරෙහි අගතිගාමී බලපෑමක් සිදු නොකරන බවට වගබලා ගැනීමයි. ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 (අ* වගන්තියේ මෙසේ කියැවෙයි: ‘‘ජනතාවගේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන මන්ත‍්‍රීවරයන්ගෙන් සමන්විත පාර්ලිමේන්තුව විසින් ද, ජනමත විචාරණයකදී ජනතාව විසින් ද ක‍්‍රියාත්මක කළ යුත්තේය’’ මේ කියන 4 (අ* ව්‍යවස්ථාව, අපේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 2 වැනි සහ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවන්ට බලනොපාන අන්දමින්, ඡුන්දයෙන් තෝරා පත්කර ගන්නා නියෝජිතයන්ගෙන් සංයුක්ත වන වෙනත් ව්‍යවස්ථාදායක මණ්ඩලයක් බවට අවශ්‍ය නම් වෙනස් කර ගත හැක්කේය. ඒ ආකාරයටම, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 (ආ* ව්‍යවස්ථාවත්, ‘‘ජනතාවගේ විධායක බලය ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලබන ජනාධිපතිවරයෙකු සහ උප ජනාධිපතිවරයෙකු විසින් ක‍්‍රියාත්මක කළ යුත්තේය’’ යනුවෙන්, අවශ්‍ය නම් වෙනස් කර ගත හැක්කේය.


‘‘4 වැනි ව්‍යවස්ථාව යනු ස්වායත්තව ආරක්ෂිත විධිවිධානයක් වන ව්‍යවස්ථාවක් නොවන බව අපේ අදහසයි. එය 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවට අනුපූරක ව්‍යවස්ථාවක් පමණක් වන නිසා, ඒ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව සමග නොගැටෙන ආකාරයෙන්, එය (4 වැනි ව්‍යවස්ථාව* පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකක ඡුන්දයකින් පමණක් වෙනස් කර ගත හැකිය. 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් දක්වා තිබෙන ආකාරයෙන් ජනතා පරමාධිපත්‍යය ආරක්ෂා කෙරෙන තාක් කල්, ඒ පරමාධිපත්‍යය බලය අභ්‍යාස කෙරෙන්නේ කුමන ආකාරයෙන් ද සහ කුමන ආයතන මාර්ගයෙන් ද යන්න ද්විතීයික වන්නේය. 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව තුළ ජනතා පරමාධිපත්‍යය නිර්වචනය කොට නැත. සීමා මායිම් දක්වා නැත. එහි දක්වා ඇත්තේ, එම පරමාධිපත්‍යය අභ්‍යාස කෙරෙන එක් ආකෘතියක් සහ ආකාරයක් පමණි. ඒ පරමාධිපත්‍යයට අදාළ ව්‍යවස්ථාදායක හෝ විධායක බලය අභ්‍යාස කිරීමේ ආයතනය පිළිබඳව කෙරෙන වෙනසක් එනයින්ම එකී පරමාධිපත්‍යය සමග ගැටෙතැයි කිව නොහැක.’’


මේ වූ කලී, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් පස් දෙනෙකුගේ අධිකාරී විනිශ්චයයි. විනිසුරු වනසුන්දර ඒ මතය සමග එකඟ නොවීය. ‘‘4 වැනි ව්‍යවස්ථාව කියැවිය යුත්තේ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව සමග එකට ගනිමින් යැයි මේ අධිකරණය අවස්ථා කිහිපයකදී තීන්දු කොට තිබේ… මා සිතන පරිදි එය එසේ නොවේ යැයි වාද කිරීමට දැන් කල් ගියා වැඩි ය.’’


ඔහුගේ එම මතය සමග, ඕ.එස්.එම්. සෙනෙවිරත්න, එල්. එච්. ද අල්විස් සහ එච්. ඒ. ද සිල්වා යන විනිසුරුවරුන් එකඟත්වයක සිටි බව පෙනේ. එබැවින් ඉහත කී විනිශ්චය, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ පස් පුද්ගල බහුතරයකගේ විනිශ්චයක් වශයෙන් භාර ගත යුතුය. අපේ නීති පද්ධතිය තුළ, නීතිය අර්ථකථනය කිරීමේදී පාවිච්චියට ගන්නා පූර්වාදර්ශ මූලධර්මය යනුවෙන් ගැනෙන්නේ, කලින් අධිකරණයක බහුතර විනිශ්චයක් තීරණාත්මක වශයෙන් ගත යුතු බවයි. එහෙත් 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත සම්බන්ධයෙන් අධිකරණය සැලකිල්ලට ගත්තේ, වනසුන්දර විනිසුරුවරයාගේ සුළුතර මතයයි. 1987 ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ පස් පුද්ගල බහුතර තීන්දුවෙන් තමන් බැඳී නොසිටින්නේ මන්ද යන්නවත්, එම මතය තමන් නොතකා හැරියේ මන්ද යන්නවත්, මෙවර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විස්තර කෙළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එකී පස් පුද්ගල බහුතර තීන්දුව ගැන මෙවර සඳහනක්වත් කෙළේ නැත.


මෙවර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය, 2002 දී අගවිනිසුරු සරත් නන්ද සිල්වා දැක්වූ අදහසක් ද ගෙනහැර දැක්වූයේය. සරත් නන්ද සිල්වාගේ එම අදහස් දැක්වීම සිදුවුණේ, පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට ජනාධිපති චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංගට තිබූ බලය සීමා කිරීම සඳහා එවකට කෙටි කාලයක් බලය හෙබැවූ එක්සත් ජාතික පක්ෂ ආණ්ඩුව ඉදිරිපත් කොට තිබූ සංශෝධන කෙටුම්පතක ව්‍යවස්ථාමය වලංගු භාවය තීන්දු කිරීමේදී ය. එම විනිසුරු මඬුල්ල හත් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය. එහිදී, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව අනම්‍ය එකක් බව අගවිනිසුරු සරත් නන්ද සිල්වා තීන්දු කෙළේය.

ඊට කලින් 1987 දී ඒ කාරණය සම්බන්ධයෙන්ම පස් පුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලක් විසින් දී තිබූ තීන්දුව ගැන මෙහිදී ඔහු කිසි සඳහනක් කෙළේ නැත. හරියට, එවැනි තීන්දුවක් නොතිබුණා සේ ය. හරියට, මේ කාරණය ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ විභාගයට ගැනෙන මුල් අවස්ථාව එය යැයි සැලකුණා සේ ය. ඒ අනුව ගත් විට, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව ගැන අගවිනිසුරු සරත් නන්ද සිල්වාගේ විනිශ්චයත් ප‍්‍රමාද දෝෂයක් සේ ගැනිය හැකිය. කෙසේ වෙතත් අපූරු කාරණය වන්නේ, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ සරත් නන්ද සිල්වාගේ එකී විනිශ්චය තිබියදීත්, ඒ ආකාරයේම විධිවිධානයක්, 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ, (ජනමත විචාරණයකින් තොරව* සම්මත කර ගැනීමයි. එනම්, පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට ජනාධිපතිවරයාට තිබූ බලය සීමා කිරීමයි.

3 වැනි ව්‍යවස්ථාව වැරදියට භාවිත කිරීම (අපයෙදුම*


ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත්කර ගන්නා ආකාරය සඳහන් වන්නේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 30 (2* යටතේ ය. එහි මෙසේ සඳහන් වෙයි: ‘‘ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලැබිය යුතු අතර, පස් අවුරුදු කාලයක් ධුරය දරන්නේය.’’ ඊට කලින් වසර හයක් වශයෙන් තිබූ එකී ජනාධිපති ධුර කාලය පස් අවුරුදු කාලයක් දක්වා අඩු කෙළේ 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගිනි. දැනට යෝජිත 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගින් බලාපොරොත්තු වන්නේ, ඉහත කී වාක්‍යයේ සඳහන් ‘ජනතාව’ යන වචනය වෙනුවට ‘පාර්ලිමේන්තුව’ යන වචනය ආදේශ කිරීමයි. ඊට සමගාමීව, 4 (ඉ* ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් ‘ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා’ යන්න ඉවත් කිරීමට අදහස් කෙරේ. එවිට එම 4 (ඉ* ව්‍යවස්ථාව කියැවෙනු ඇත්තේ මෙසේ ය:

‘‘පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරයන් තෝරා පත්කිරීමේ ඡුන්ද විමසීමේදී ද, සෑම ජනමත විචාරණයකදී ද ඡුන්ද බලය ක‍්‍රියාත්මක කළ හැකි විය යුත්තේය.’’
සිය විනිශ්චයට පැමිණීමේදී අධිකරණය මෙසේ නිරීක්ෂණය කෙළේය:
‘‘ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගනු ලැබීම අහෝසි කළහොත්, එකී ජනාධිපතිවරණයේදී ජනතාව අභ්‍යාස කරන ඡුන්ද බලය ඔවුන්ගෙන් ඉවත් කෙරෙන්නේය. එබැවින් ජනාධිපතිවරයා තෝරා ගැනීම සඳහා ජනතාව පාවිච්චි කරන ඡුන්ද බලය එසේ ඉවත් කිරීම, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 4 (ඉ* උල්ලංඝණය කිරීමක් වන්නේය.’’
ඒ අනුව අධිකරණය මෙසේ තීන්දු කෙළේය:


‘‘ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 3 වැනි සහ 4 වැනි ව්‍යවස්ථා පිළිබඳ සලකා බැලීමේදී පරමාධිපත්‍යය යනු පහත සඳහන් කරුණු බව අපි අදහස් කරමු:

ජනතාවගේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය

ජනතාවගේ විධායක බලය

ජනතාවගේ අධිකරණ බලය

ජනාධිපතිවරණයකදී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී සහ ජනමත විචාරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ජනතාවගේ ඡුන්ද අයිතිය.


එබැවින්, ජනාධිපතිවරණයකදී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී සහ ජනමත විචාරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ජනතාවගේ ඡුන්ද අයිතියත්, ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයා අභ්‍යාස කරන විධායක බලයත්, ජනතා පරමාධිපත්‍යයේ අංග වශයෙන් ගැනීම නිවැරදි ය. එබැවින්, ජනාධිපතිවරණයකදී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකදී සහ ජනමත විචාරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ඡුන්ද අයිතියත්, ජනතාවගේ විධායක බලයත් යම් කෙටුම්පතක් මගින් උල්ලංඝණය කෙරේ නම්, එය ජනතා පරමාධිපත්‍යය උල්ලංඝණය කිරීමක් වශයෙන් අප සලකන අතර, එසේ හෙයින් එය ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝණය කිරීමක් වශයෙන් අපි සලකමු.. එසේ හෙයින් එවැන්නක්, ජනමත විචාරණයකින් ද අනුමත කළ යුතුව තිබේ.’’

3 වැනි ව්‍යවස්ථාව අර්ථකථනය කිරීම


මේ කියන 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව අපේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය නොයෙක් වර සැලකිල්ලට ගෙන ඇතත්, කිසි විටෙක එහි උත්පත්ති කතාව විමසා බැලීමට යොමු වී නොතිබීම කණගාටුවට කාරණයකි. එය මුලින්ම 1972 ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළ සඳහන් වුණේ මෙසේ ය: ‘‘ශ‍්‍රී ලංකා ජනරජයේ පරමාධිපත්‍යය පවතින්නේ ජනතාවට ය. එය, අත්හල නොහැක්කේය.’’


එවක පැවති ව්‍යවස්ථාමය සහ නීතිමය රාමුවෙන් පිටස්තරව ඇති කර ගත් එකී දේශජ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් කියා සිටියේ, එවක පැවති ව්‍යවස්ථාව සම්පාදනය කර දුන් ‘‘අති උත්තම මහ රජාණන් වහන්සේගෙන්’’ නොව, 1970 දී බලයට පත් පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන්ට බලය පැවරූ ජනතාවගෙන් පරමාධිපත්‍යය ව්‍යුත්පන්න වන බවයි.

ඒ පරමාධිපත්‍යයෙන් බලය පවරනු ලැබුවේ, ‘‘ලංකාව, නිදහස්, ස්වෛරී සහ ස්වාධීන ජනරජයක් වශයෙන් ප‍්‍රකාශයට පත්කෙරෙන අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් කෙටුම්පත් කොට, පනවාගෙන, ක‍්‍රියාත්මක කැරැුවීම’’ සඳහා ය. 1970 දී බලයට පත් මහජන නියෝජිතයන්, එවක පැවති නීති රාමුවෙන් පිටස්තරව සිට අලූත් ව්‍යවස්ථාවක් කෙටුම්පත් කොට පනවා ගැනීමට යොමු වුණේ එකී පරමාධිපත්‍ය බලය අභ්‍යාස කරමිනි. ඒ ජනතා පරමාධිපත්‍ය බලය අත්හල නොහැකි ය යන්නෙන් අදහස් කෙරුණේ, එය වෙනත් කෙනෙකුට, උදාහරණයක් වශයෙන්, විදේශ බලවේගයකට, හමුදාවකට හෝ දේශපාලන පක්ෂයකට, වැඩියත්ම බි‍්‍රතාන්‍ය කිරුළට නැවත පාවා දිය නොහැකි බවයි. 1972 ජනරජ ව්‍යවස්ථාව කෙටුම්පත් කිරීමේ කමිටුවේ අභිලාෂය වුණේ එයයි. මම ඒ කමිටුවේ සාමාජිකයෙකු වීමි. අපේ රටේ ව්‍යවස්ථාවක ප‍්‍රථම වරට එය ඇතුළත් කිරීමේ හේතු කාරණය වුණේ එයයි.


1978 ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළත් මේ 3 වැනි ව්‍යවස්ථාව ඇතුළත් කෙරුණි. එහෙත් ඒ, පැහැදිලි කිරීමේ අමතර වාක්‍යයක් ද සහිතවයි. ඒ මෙසේ ය:
‘‘ශ‍්‍රී ලංකා ජනරජයේ පරමාධිපත්‍යය ජනතාව කෙරෙහි පිහිටා ඇත්තේය. පරමාධිපත්‍යය අත්හල නොහැක්කේය. පරමාධිපත්‍යයට, පාලන බලතල, මූලික අයිතිවාසිකම් සහ ඡුන්ද බලය ද ඇතුළත් වන්නේය.’’


මේ ආකාරයට, අත්හල නොහැකි පරමාධිපත්‍යය නැමැති සංකල්පයේ කරුණු සහ අංගෝපාංග (අගවිනිසුරු ෂර්වානන්දගේ වචනවලින් කිවහොත්, ආයතන සහ මෙවලම්* පිළිබඳ නිදසුන් ව්‍යවස්ථාවෙන් සපයා තිබේ. සෑම පැත්තකින්ම ගත් විට, පරමාධිපත්‍යය පවතින්නේ ජනතාව කෙරෙහි ය. එය මුළුමණින්ම හෝ කොටසක් වශයෙන් හෝ, ශ‍්‍රී ලංකා ජනතාවගේ පාලනයෙන් පිටස්තර ආයතන හෝ මෙවලම් විසින් අභ්‍යාස කරනු ලැබිය නොහැක්කේය. ඒ අනුව, ආණ්ඩුවේ බලතල හමුදාව විසින් පැහැර ගත නොහැක්කේය. ජනතාවගේ මූලික අයිතිවාසිකම් අහෝසි කළ නොහැක්කේය. ඡුන්ද බලය පක්ෂයක සාමාජිකයන්ට පමණක් සීමා කළ නොහැක්කේය. මගේ අදහසේ හැටියට, 3 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ පරමාර්ථය සහ පරිමාව එය වන්නේය.


ප‍්‍රමාද දෝෂයෙන් යුත් විනිශ්චයක්?


යම් සංශෝධනයකින් ජනතා පරමාධිපත්‍යයට අගතිගාමී බලපැමක් නොවන්නේ නම්, ඒ පරමාධිපත්‍යය බලය අභ්‍යාස කිරීමේ ආයතනය හෝ මෙවලම, අගවිනිසුරු ෂර්වානන්ද කී පරිදි, 4 වැනි ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කර ගැනීම මාර්ගයෙන් ඕනෑම අවස්ථාවක වෙනස් කරගත හැකිය. එසේ හෙයින්, රට පුරා පැවැත්වෙන ඡුන්දයකින් වෙනුවට පාර්ලිමේන්තුව මාර්ගයෙන් ජනාධිපතිවරයා පත්කර ගැනීම අරමුණු කරගෙන ඉදිරිපත් කෙරුණු 20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත සලකා බැලීමේදී, ඒ පාර්ලිමේන්තුව පත්කර ගැනෙන්නේ ද මහ මැතිවරණයකදී පාවිච්චි කෙරෙන ජනතාවගේ ඡුන්ද බලයෙන් ය යන කාරණය අතිශය වැදගත් කාරණයක් වශයෙන් සැලකිල්ලට ගත යුතුව තිබූ සාධකයක් වුවත් එය ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ සැලකිල්ලට ලක් වී ඇති බවක් නොපෙනේ.

20 වැනි සංශෝධනයෙන් අදහස් කෙරුණේ ජනතාව තමන්ගේ ඡුන්ද බලයෙන් තෝරාපත් කර ගත් පාර්ලිමේන්තුව මාර්ගයෙන් ජනාධිපතිවරයා තෝරාගත යුතු බවයි. එය, ජනතාවගේ ඡුන්ද බලය වක‍්‍රාකාරයෙන් භාවිත කිරීමකි. එසේ නොමැතිව එය, ජනතාවගේ ඡුන්ද අයිතිය ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමක්, අහෝසි කිරීමක් හෝ අන්සතු කිරීමක් හෝ නොවන්නේය. දැන් විධායක බලය අභ්‍යාස කරන අගමැතිවරයා සහ අමාත්‍යවරුන් පත්කර ගැනෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුවෙන් වන බැවින්, නාමික (හෝ ව්‍යවස්ථාපිත* ජනාධිපතිවරයෙකු ජනතාවගේ සෘජු ඡුන්දයෙන් වෙනුවට පාර්ලිමේන්තුව හරහා වක‍්‍රකාරව තෝරා පත්කර ගැනීම ව්‍යවස්ථා විරෝධී විය නොහේ. 4 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ අර්ථකථනය පිළිබඳව ෂර්වානන්ද අගවිනිසුරුවරයා ඇතුළු විනිසුරුවරුන් පස් දෙනෙකුගේ එකඟත්වය මත දෙන ලද බහුතර විනිශ්චය සැලකිල්ලට නොගැනීම හේතුවෙන්, 20 වැනි සංශෝධනය සම්බන්ධයෙන් මෙවර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය දෙන ලද තීන්දුව ප‍්‍රමාද දෝෂයක් සහිත විනිශ්චයක් බවට පත්ව තිබේ.

නිගමනය


20 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධන කෙටුම්පත තුළ අඩුපාඩුකම් කිහිපයක් තිබේ. එහෙත් එයින් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරන්නේ, 1989 පටන් නොයෙක් වර ජනාධිපති අපේක්ෂකයන් විසින් දෙන ලද එහෙත් ඉෂ්ට නොකරන ලද ප‍්‍රතිඥාවක් සාධනය කර ගැනීමටයි. ඒ හේතුව සඳහා පමණක්ම සලකා බැලූවත්, එය ප‍්‍රතිශෝධනය කොට යළි ඉදිරිපත් කිරීම වටී. එවිට සමහර විට, මීට වඩා පූර්ණ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලකට මේ කාරණය ඉදිරිපත් කළ හැකිය. එනම්, නාමික (ව්‍යවස්ථාමය* ජනාධිපතිවරයෙකු තෝරා පත්කර ගැනීම සඳහා තවත් භේදකාරී තත්වයකට රට ඇද දැමිය යුතු ද, නැත්නම් එම කාර්යය ජනතාව විසින් තෝරා පත්කර ගන්නා පාර්ලිමේන්තුවක් මගින් ඉෂ්ට කර ගත යුතු ද යන්නයි.x

කාදිනල් හිමිගේ සියලූ ප‍්‍රකාශ දේවවාක්‍ය නොවෙයි

ජවිපෙ දේශපාලන මණ්ඩල සභික
කේ.ඞී. ලාල්කාන්ත

21වැනිදා එල්ලකළ ත‍්‍රස්තවාදී ප‍්‍රහාරයෙන් මාසයකට පස්සේ රට තියෙන තැන ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?


රට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වෙලා තියෙන්නේ. හැම කෙනෙකුටම අලූතෙන් හිතන්න බලකරලා තියෙනවා. ඉස්ලාම් ආගමික ප‍්‍රජාවටත් හිතන්න බලකරලා තියෙනවා. සිංහල බෞද්ධ ජනතාවටත් අලූතෙන් හිතන්න බලකරලා තියෙනවා. දෙමළ ප‍්‍රජාවටත් අලූතෙන් හිතන්න තියෙනවා. ශ‍්‍රී ලාංකිකයො විදියට අපි හැමෝටම අලූතින් හිතන්න වෙනවා. මේ ඇතිවෙච්ච තත්වය පාවිච්චි කරලා සිංහල බෞද්ධයන්ව තමන්ගේ පටු වුවමනාවලටත් දේශපාලන බල වුවමනාවලටත් පාවිච්චි කරමින් දේශපාලනය කරන අය ඉන්නවා. එයාලා සුපුරුදු ලෙස මේ සිදුවීම් තමන්ට ඕනෑ විදියට පාවිච්චි කරන්න බලනවා.

කුරුණෑගල දොස්තරගේ සිද්ධිය නැතිනම් වෙන සිද්ධියක් හරි ඉදිරියට ගන්න ඔවුන් උත්සාහ කරනවා. මාධ්‍ය ආයතනත් ඒ සඳහා උඩගෙඩි දෙමින් ඉන්නවා. ඊළඟට තමන්ගේ දේශපාලන බංකොලොත්භාවය වහගන්න උත්සාහ කරන ඇතැම් පුද්ගලයන් ඊළඟට එන ආණ්ඩුවත් එක්ක සම්බන්ධ වෙන්නට තමන්ට බලයක් හදාගැනීමේ අරමුණෙන් ඒවාට පනිනවා. මේ විදියට විවිධ අය මේ සිදුවීම තමන්ගේ බල ව්‍යාපෘතිවලට මේ ත‍්‍රස්ත ප‍්‍රහාරය පාවිච්චි කරනවා. ඒවා නොදන්න සාමාන්‍ය ජනතාව මේවා පස්සේ දුවනවා. ඒත් ශ‍්‍රී ලංකාවේ වාසනාවට සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් ජනතාව අතර අන්තවාදයත් එක්ක දුවන්නේ නැති ප‍්‍රජාවක් ඉන්නවා.


මිනුවන්ගොඩ හා කුරුණෑගල යම් ප‍්‍රදේශවල ඉතාම සුළුතර සිංහල ප‍්‍රජාවක් මුස්ලිම් ප‍්‍රජාවට එල්ල කරන ලද ප‍්‍රහාරය හමුවේ 1983 කළු ජූලිය වගේ තත්වයකට රට යන්න ඉඩ තිබුණා. ඒත් අර වගේ ජනතාවක් ලංකාවේ ඉන්න හින්දා මේ ප‍්‍රතිගාමී බලවේගවලට අද ඒ වැඬේ කරන්න බැහැ. ඒක තමයි රටේ වාසනාව. ඒ තත්වෙට රට ගෙනියන්න එදා පුළුවන් වුණා නම් මැදපෙරදිග හිටපු ලක්ෂ ගාණක ජනතාවට ආයේ ලංකාවට එන්න සිද්ධවෙනවා.

ලංකාවෙන් අපනයනය කරන දේවලට බලපෑමක් වෙන්න ඉඩ තිබුණා. දකුණු ආසියානු කලාපයේ ගත්තත් බංග්ලාදේශය, පාකිස්ථානය, ඇෆ්ගනිස්ථානය, මාලදිවයින, ඉන්දියාවේත් විශාල ජනතාවක් මුස්ලිම්වරුන්. ඔවුන් ශ‍්‍රී ලංකාවත් එක්ක දැවැන්ත විරසකයකට යන්න ඉඩ තිබුණා 13 වැනිදා ප‍්‍රහාරය දැවැන්ත වුණා නම්. එදා ප‍්‍රහාරය නවත්වාගෙන යටපත් කරන්න ලැබීම දේශපාලන වශයෙන් ජයග‍්‍රහණයක්.

ගෙවුණු කාලසීමාව තුළ කාදිනල් මැල්කම් රංජිත් හිමි ඇතුළු ආගමික නායකයන් ආගමික සීමාවෙන් එහා ගොස් රටේ මිනිස්සුන්ට දේශපාලන, සමාජ, ආරක්ෂක කාරණා ගැන උපදෙස් දෙන තැනට පත්වුණා නේද?


කාදිනල් මැල්කම් රංජිත් හිමියන්ගේ ප‍්‍රකාශ සියල්ලම දෙවියන් වහන්සේගේ ප‍්‍රකාශ නෙවෙයි. ඒ ප‍්‍රකාශ අතර දේශපාලන ප‍්‍රකාශත් තියෙනවා. කිතුනුු ආගමේ පූජකතුමන්ලා ප‍්‍රකාශ කරන සියල්ල දේව වාක්‍ය නොවන බව ජනතාව තේරුම්ගත යුතුයි. ඒවා අතර තියෙන දේශපාලන ප‍්‍රකාශ වෙන් කර හඳුනාගැනීමට සමත්කමක් ජනතාවට තිබිය යුතුයි. ඒ වගේම බෞද්ධ හිමිවරුන් පළකරන හැම මතයක්ම බුදුන් වහන්සේගේ මතවාද නෙවෙයි. ඔවුන්ගේ දේශපාලන මතවාදත් ඒ ප‍්‍රකාශ අතර සඟවා තියෙනවා. ඉස්ලාම් ධර්මයේ මවුලවිවරුන් කරන ප‍්‍රකාශවලත් අල්ලා දෙවියන්ගේ ප‍්‍රකාශ පමණක් නොවෙයි, දේශපාලන ප‍්‍රකාශත් තියෙනවා. ජනතාව ආගමික නායකයන්ගේ ප‍්‍රකාශවලින් හිතට යමක් ගන්නවා නම් ඒ ප‍්‍රකාශවල තියෙන දේශපාලනය වෙන්කර හඳුනාගත යුතුයි. මෙවැනි මොහොතක ඒ අවබෝධයෙන් කටයුතු කිරීම අතිශයින් වැදගත්.

මේ වෙද්දී ලෝකය පුරාම ස්වෝත්තමවාදී දේශපාලන ව්‍යාපාර ක‍්‍රියාත්මක වෙනවා. ශ‍්‍රී ලංකාවේත් නැවත එවැනි බලවේග ශක්තිමත්ව හිස ඔසවනවා. මේ ව්‍යාපාර ධනවාදයේ ප‍්‍රතිඵල බවත් කොමියුනිස්ට්වාදී රාජ්‍යයක් ගොඩනැඟුණාම ස්වෝත්තමවාදී අදහස් පරාජය වනු ඇති බවත් වාමාංශික කණ්ඩායම් පෙන්වාදෙනවා. වාමාංශික පක්ෂයක් විදියට ජවිපෙ මේ තත්වය දකින්නේ කොහොමද?


මම හිතන්නේ ශ‍්‍රී ලාංකික ජාතිකවාදයක් මේ වෙලාවේ රටට අවශ්‍යයි. ඒ වගේම ඒක මේ මොහොතේ වාමාංශිකයි. අද පවතින ලෝක යථාර්ථය ඇතුළේ ජාතිකවාදයක් ඕනෑ. දාර්ශනිකයන්ට පුළුවන් මාක්ස්වාදය, පශ්චාත් නූතනවාදය හෝ වෙනත් සංකල්ප මත පදනම් වෙලා රාජ්‍යයක් ගොඩනැඟීම ගැන මත පළ කරන්න. ඒත් දේශපාලන බල ව්‍යාපෘතියකදී ඒ රටේ ජීවත්වෙන සුළු ජනවර්ග හා අනෙකුත් සංස්කෘතික කණ්ඩායම් සියල්ල එකතු කරගත්ත ජාතිකවාදී ව්‍යාපෘතියකට තමයි රටේ ප‍්‍රශ්න විසඳන්න සිද්ධ වෙන්නේ. වෙනත් දාර්ශනික අදහස් පුංචි පුංචි කල්ලිවලට තැන් තැන්වල තේ බොමින් කතාකරන්න පුළුවන්.


අපි දේශපාලන බල ව්‍යාපෘතියක් විදියට හිතුවොත් සිංහල බහුතර ජනතාවත්, දෙමළ හා මුස්ලිම් සුළුතර ජන කණ්ඩායමුත් තම තමන්ගේ අනන්‍යතා තියාගනිමින් ඒවා අනෙක් අයගේ අනන්‍යතාවලට බාධාවක් කර නොගනිමින් එයට ඉහළින් ශ‍්‍රී ලාංකික අනන්‍යතාවක් ඇති කරගන්න ඕනෑ. එවැනි දේශපාලන ව්‍යාපාරයකට විතරයි මේ වෙලාවේ ශ‍්‍රී ලංකාව මේ තියෙන ආගම්වාදී හා ජාතිවාදී වියරුවෙන් බේරාගන්න පුළුවන් වෙන්නේ. ජාතිකවාදයකට ලෝක දර්ශනයක් නැහැ. ඒක රටට අදාළ දර්ශනයක්. ඒ ජාතිකවාදී දර්ශනයට මාක්ස්වාදයෙන්, ලෙනින්වාදයෙන්, ට්‍රොට්ස්කිවාදයෙන් හෝ වෙනත් ආගමික දර්ශනවලින් අදහස් උපුටාගන්න පුළුවන්. ඒක සිංහල ජාතිකවාදය නොවන බවත් අවධාරණය කරන්න ඕනෑ.

මේ ප‍්‍රහාරයෙන් පස්සේ ජවිපෙ කරන්නේ මොනවාද කියා හැමෝම බලාගෙන හිටියා..


අපි මුලින්ම හිතුවේ කවුරුත් දුවගෙන ගිහිල්ලා මේකට කඩාපනින්නේ නැතිව ආරක්ෂක අංශවලට ඉඩ ලබාදෙමින් කටයුතු කිරීමයි. මේක ඇතුළේ ප‍්‍රතිගාමී දේශපාලන කණ්ඩායම් තමන්ගේ දේශපාලන ව්‍යාපෘතිවලට මේ තත්වය උපයෝගී කරගත්ත බව දැක්කා. අපි ඒකට ඉඩ දුන්නේ නැහැ. ආරක්ෂක අංශ මේ තත්වය සමනය කළාට පස්සේ අපි හිතුවා මේ තත්වය සමනය කරන්න ඕනෑ කියලා. ඒ නිසා තමයි අපි විහාරමහාදේවි උද්‍යානයේ දැවැන්ත සත්‍යග‍්‍රහයක් ක‍්‍රියාත්මක කළේ. එතැනට විවිධ ජනවර්ගවලට අයත්, ජාතිවාදයට විරුද්ධ විශාල පිරිසක් සහභාගි වුණා. ජාතික සමගිය තුළින් ජාතික ආරක්ෂාව ගොඩනැගෙන බව අපි විශ්වාස කළා. මේ වෙද්දී අපි රට පුරා රැුස්වීම් පවත්වමින් කියනවා, පොදු මුස්ලිම් ජනතාව පීඩාවට පත් නොකළ යුතු බව. කුමන හෝ ජන කණ්ඩායමක් කවුරුන්ව හෝ පීඩාවට පත් කරනවා නම් අපි එයට එරෙහි වෙනවා. අපි එරෙහි වෙන්නේ පීඩාවට පත්වෙන කණ්ඩායම වෙනුවෙන් පමණක් නෙවෙයි. පීඩාවට පත් කරන්නන්ට පවා කවදාවත් ගැලවීමක් නැහැ. අපි ඉවසීමෙන් මේ අන්තවාදය පරාජය කිරීමට වැඩසටහනක් නිර්මාණය කරමින් ඉන්නවා. ‘

අපි පිළිගන්න ඕනෑ පන්ති දේශපාලනයටත් වඩා, වෙනත් විමුක්ති දේශපාලනයකටත් වඩා ආගම හා ජාතිය මුල් කරගත් දේශපාලනයක් උඩට එද්දී එය පරාජය කිරීම අතිසංවේදී හා බරපතළ වැඩක්. අද ආගම හා ජාතිය මිනිස්සුන්ගේ ඇඟ පුරා දුවලා තියෙන්නේ. ඒ නිසා සියුම් ආකාරයකින් තමයි මේකට උත්තර හොයන්න මැදිහත් වෙන්න සිද්ධවෙන්නේ. අපට අද හැම පැත්තෙන්ම චෝදනා තියෙනවා. සිංහල ජාතිකවාදීන් කියනවා, අපි මුස්ලිම් අයට එරෙහිව කරන අරගලයේ නැති බව. අනෙක් පැත්තෙන් සහරාන්ලාගේ අන්තවාදයට විරුද්ධ මුස්ලිම් ජනතාව තුළ අපට විවේචනයක් තියෙනවා, අපි සාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනතාව වෙනුවෙන් මැදිහත් වෙන ප‍්‍රමාණය මදි කියලා.

මුස්ලිම් සමාජය උඩ හිටගන්නා එකත්, සිංහල බෞද්ධ සමාජය උඩ හිටගන්නා එකත් ඉතා පහසුයි. ඒත් මේ ප‍්‍රශ්නවලට සැබෑ උත්තර හොයන දේශපාලන ව්‍යාපාරයකට ඉතාම ප‍්‍රවේශමෙන් තමයි ජනතාව පෙළගස්වන්න වෙන්නේ. ඒත් අපි කිසිදු ජාතිවාදයකට හෝ ආගම්වාදයකට ඇතුළු නොවී ඒවා පරාද කරන්න ඕනෑය කියන ස්ථාවරයේ තමයි ඉන්නේ.

දිවයින පුවත්පතෙන් වෛද්‍යවරයෙකු ගැන පළකළ ප‍්‍රවෘත්තිය ගැන ජවිපෙ උනන්දු වුණා. එයට මේ විදියට මැදිහත් වුණේ ඇයි?


අපි ඉතා පැහැදිලිව කියන්න ඕනෑ රටේ පවතින නීතියට පිටින් යම් කෙනෙකු කටයුතු කරලා තියෙනවා නම් එයා සම්බන්ධයෙන් විධිමත් පරීක්ෂා කළ යුතුයි. අත්අඩංගුවට ගත යුතු කාරණා තියෙනවා නම් අත්අඩංගුවට අරගෙන ප‍්‍රශ්න කරනවා. වැරැුද්දක් වුණා කියන අය ඉන්නවා නම් විධිමත් ආකාරයට කටයුතු කළ යුතුයි. එසේ නොමැතිව ජාතිවාද, ආගම්වාද, වෛරයන් සමාජය තුළ මතු කරන එක ඉතාමත් වැරදියි. ලංකාවේ ජනප‍්‍රිය මාධ්‍ය විශාල ප‍්‍රමාණයක් මේ වැරැුද්ද කරනවා. අපි මාධ්‍යවලටත් කියන්නේ ඒක නතර කරලා මේ ප‍්‍රශ්නවලට සාධනීය උත්තරයක් හොයාගන්නා පැත්තට කටයුතු කරනවා විනා වෛරය පතුරුවලා රට විනාශ කරන තැනට කටයුතු කරන්න එපා. දැනට ඒක තමයි සිද්ධවෙමින් තියෙන්නේ. ජාතිවාදය හා ආගම්වාදය මත පදනම් වෙලා උඩට ආවාට පස්සේ අනෙකුත් ප‍්‍රගතිශීලී බලවේගවලට වැඩ කරන්න හරිම අමාරුයි. කොච්චර අමාරු වුණත් ඒක කරන්න ඕනෑ,

මිනුවන්ගොඩ ආදි ප‍්‍රදේශවලට එල්ලවූ ප‍්‍රහාරවලදී හමුදා සෙබළුන් ඒවාට ඉඩදුන් බවත්, ඇතැම් සෙබළුන් පහරදීම්වලට සහභාගි වී තිබෙන බවත් චෝදනා විදියට එල්ලවෙනවා. ඒ ගැන අදහස මොකක්ද?


එහෙම තත්වයක් වෙලා තියෙනවා නම් ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියි. එවැනි තත්වයන් පරාද කළ යුතුයි. ආණ්ඩුව මේ ගැන වහාම පරීක්ෂණයක් කරන්න ඕනෑ. ආරක්ෂක හමුදාවන්ගේ වගකීම ඉටු නොකළ සෙබළුන් කිහිපදෙනෙක් හරි ඉන්නවා නම් ඒ අය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන්න ඕනෑ. හමුදාවට ආගමක් හෝ ජාතියක් නැහැ. පොලීසියට ආගමක් නැහැ. හමුදාවේ හා පොලීසියේ ඉන්න තනි තනි පුද්ගලයන්ට ආගම් තියෙනවා. වෙන කිසිදු ආයතනයකට ආගමක් නෑ. තනි පුද්ගලයන්ගේ ආගම් හමුදාවේ ආගම විදියට පත්වෙනවා නම් ඒ තත්වය භයානකයි. මෙවැනි තත්වයන්හිදී මැදිහත් නොවෙන නිසා තමයි අපි මේ විශ්වාසභංගය ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ. මේ ආණ්ඩුව අසමත්.

ආණ්ඩුව මෙහෙයවන එක්සත් ජාතික පක්ෂය වර්තමානයේ මතුපිටින් පෙන්වන්නේ ජාතිවාදයට එරෙහි පක්ෂයක් විදියටයි. එහෙත් ඔවුන් මේ මොහොතේ ජාතිවාදයට විරුද්ධව කිසිදු දෙයක් කරන්නේ නැහැ. මේ අතර ජවිපෙන් එජාපයට විශ්වාසභංගයක් ගෙනාවා නේද?


එජාපය ඉතිහාසය පුරාම අවශ්‍ය වෙලාවට ජාතිවාදය පාවිච්චි කරලා තියෙනවා. සංවිධානාත්මක ජාතිවාදී ව්‍යාපාරවල නිරත වෙලා තියෙනවා. කළු ජූලිය කියන්නේ එජාපය සංවිධානාත්මකව නිර්මාණය කළ එකක් කියලා අද කාටවත් බැහැර කරන්න බෑ. එජාපය පාලනය කිරීමේ කටයුත්තේදී අසමත් කියන එකත්, මේ තත්වයන් පැන නගින්න ඔවුන් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රීය පාලන ක‍්‍රමයක් ක‍්‍රියාත්මක නොකළ එක හේතුවූ බවත් පැහැදිලියි. ඔවුන් නිවැරදි ආණ්ඩුකරණයක යෙදිලා නැති බව මේ වෙද්දී විරෝධයකට ලක්වෙලා තියෙනවා. සමාජය තුළ පවතින එම විරෝධතාව පාර්ලිමේන්තුව තුළ නිරූපණය කරන එක අපේ වගකීම. ඒ සඳහා පාර්ලිමේන්තු ක‍්‍රමය තුළ තියෙන එක ක‍්‍රමයක් තමයි විශ්වාසභංගයක් ඉදිරිපත් කරන එක. අප දන්නා විදියට විශ්වාසභංගවලින් 99%ක්ම ජයග‍්‍රහණය කරලා නෑ. ඒත් එයින් යම් දේශපාලනික ප‍්‍රකාශනයක් ඉදිරිපත් වෙනවා. අපි එජාපයේ ශාඛාවක් නෙවෙයි නම්, අපි ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ ශාඛාවක් නෙවෙයි නම්, අපට කියලා දේශපාලන අනන්‍යතාවකුත් තියෙනවා නම් ඒ මත පදනම් වෙලා ස්වාධීන ක‍්‍රියාමාර්ග ගැනීමේ අයිතියක් අපට තියෙනවා. x