No menu items!
22.3 C
Sri Lanka
7 May,2025
Home Blog Page 410

පරාජිතයන්ගේ කතා



මෙවර ලෝක කුසලානය එක් පැත්තකින් තියුණු බව කිව හැකියි. කිසිවෙක් අපරාජිතව තරගාවලිය අවසන් කළේ නැහැ. ඇෆ්ගනිස්ථානය හැර අනෙක් හැම කණ්ඩායමක්ම එකිනෙකා මත ජයග‍්‍රහණ වාර්තා කළා. එහෙත් තවත් අයෙකුට එය අනුමාන කළ දේවල් බොහොමයක් සිද්දවූ තරගාවලියක් ලෙස හැඳින්විය හැකියි. නොසිතූ ප‍්‍රතිඵල කිහිපයක් ලැබුණත්, තරගාවලිය අවසන් වෙද්දී අනුමාන කළ අන්දමේ කණ්ඩායම් හතරක් අවසන් පූර්ව තරගවලට පැමිණියා. ඒ කරුණු කෙසේවෙතත්, ඕනෑම ලෝක කුසලානයකදී හැම කණ්ඩායමකටම කතාවක් තියෙනවා. මේ ලෝක කුසලානයේ අවසන් පූර්ව තරගවලට සුදුසුකම් නොලබා නැවත හැරී යන්නට සිදුවූ කණ්ඩායම්වල කතාව.


බංග්ලාදේශය


බංග්ලාදේශය දෙවැනි පෙළ ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායමක සිට ඉදිරිපෙළ ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායමක් දක්වා ඉදිරියට ගෙන ආ ගමනේදී උපරිම දායකත්වය දැක්වූ ක‍්‍රීඩකයන් පසදෙනෙකුගේ අවසන් එක්දින ලෝක කුසලාන තරගාවලිය මෙය වීමේ ඉඩක් තියෙනවා.


ශකිබ් අල් හසන්, මුෂ්ෆිකර් රහීම්, තමීම් ඉක්බාල්, මස්රෆී මොර්ටාසා, මොහොමඞ් මහමදුල්ලා යන ක‍්‍රීඩකයන් පස්දෙනාම මෙවර ලෝක කුසලානයේදී වයස අවුරුදු තිස් ගණන්වලයි සිටින්නේ. මේ අය අතරින් ශකිබ් අල් හසන්, මුෂ්ෆිකර් රහීම් හා තමීම් ඉක්බාල් අත්දැකීම් සහිත ක‍්‍රීඩකයන් ලෙස ඊළඟ ලෝක කුසලානයට සහභාගි වීමේ විශාල ඉඩක් ඇතත්, මේ පස්දෙනාම එක්ව ක‍්‍රීඩා කරන අවසන් තරගාවලිය මෙය බව පැහැදිලියි. ඉතින්, බොහෝ අය බලා සිටියේ මේ පස්දෙනා තරුණයන් හා එක්ව ලෝක කුසලානයේ අවසන් පූර්ව තරගයක් දක්වා යනු ඇතිද කියායි. අවසාන ප‍්‍රතිඵලය වුණේ ඒ විස්කම ඉදිරි තරගාවලියකදී මිස දැන්ම සිදුනොවනු ඇති බවයි. ඇතැම් විට ඊළඟ ලෝක කුසලානයේදී ඔවුන් විශේෂ යමක් කරනු ඇති. විශේෂයෙන්ම සෞම්‍ය සාකර්, ලිටන් දාස්, මස්ටෆිෆුර් රහුමාන්, වැනි අවුරුදු 25ට අඩු ක‍්‍රීඩකයන් රැුසක් මේ වෙද්දී බංග්ලාදේශ ක‍්‍රිකට් වර්ණවත් කරන්නට පටන් අරගෙන. ඔවුන් සකසාගත යුතු අඩුපාඩු රැුසක් තියෙනවා.


මේ ලෝක කුසලානයෙන් පසුව ශකිබ් හා මුෂ්ෆිකර් රහීම් යන අත්දැකීම් සහිත ක‍්‍රීඩකයන් කණ්ඩායමේ මැදපෙළට පැමිණ, ලිටන් දාස් වැනි තරුණ ක‍්‍රීඩකයන්ට විශ්වාසයෙන් ඉදිරිපෙළ පිතිකරණයේ යෙදෙන්නට අවස්ථාව දීම වැදගත්. ඊළඟ ලෝක කුසලානය වෙද්දී ලොව ශක්තිමත්ම පිතිකරු බලඇණියක් තනාගන්නට එවිට ඔවුන්ට හැකිවේවි.


වඩාත්ම සුන්දර වුණේ පාකිස්ථානය සමඟ ලෝඞ්ස් පිටියේදී බංග්ලාදේශය සහභාගි වූ ඔවුන්ගේ අවසන් තරගයයි. ක‍්‍රිකට් මහගෙදර වූ ලෝඞ්ස් පිටිය කොළ පැහැයෙන් නැහැවී තිබුණා. කිසිදා ක‍්‍රිකට් මහගෙදර ඊට ඒ විදියට කොළ පැහැයෙන් පිරී නැහැ. බංග්ලාදේශයට ක‍්‍රිකට් මහගෙදරදී එක්දින තරගයකට ක‍්‍රීඩා කරන්නට ලොව උද්දච්චම ක‍්‍රිකට් පාලක මණ්ඩලයක් වන එංගලන්ත ක‍්‍රිකට් පාලක මණ්ඩලයෙන් ඉඩ ලැබුණු පළමුවැනිම අවස්ථාව එයයි. අප පෙර කීවාක් මෙන් බංග්ලාදේශයට මෙවර ලෝක කුසලානයේදී තිබුණු ලොකුම අභියෝගය තමන් තවදුරටත් ක‍්‍රිකට්වල නවවැනි තෝරාගැනීම හෝ දෙවැනි පෙළ කණ්ඩායමක් නොවන බව ඔප්පු කිරීමයි. හත්වැනි ස්ථානයේ සිට තරගාවලිය අවසන් කරමින් ලෝඞ්ස් පිටියේදී ඔවුන් ඒ බව ඔප්පු කළා.


මෙවර ලෝක කුසලානයේදී බංග්ලාදේශය ලොව ඉහළම ප‍්‍රමිතියෙන් යුත් පිතිකරණ පිලක් ඉදිරිපත් කර පෙන්වූවා. ඔවුන්ගේ දුර්වලතාව වුණේ පන්දු යැවීමයි. බංග්ලාදේශ නායක මෂ්රෆී මොර්ටාසාද තරගාවලියෙන් පසුව සිහිපත් කර තිබුණේ ඒ දුර්වලතාවයි. පළමු පන්දුවාර විස්සේදී පන්දු යැවීමෙන් ප‍්‍රතිවාදීන්ට අභියෝගයක් එල්ල නොකිරීම ඔවුන්ගේ අසාර්ථකත්වයට එකම හේතුවයි. ඇත්තෙන්ම මෙවර කුසලානයේදී දත්ත සැලකිල්ලට ගත්තොත් දුර්වලම පන්දු යවන කණ්ඩායම හිටියේ ඔවුන්ටයි. අනෙක් හැම අතින්ම පාහේ ඔවුන්ට ලොව හොඳම කණ්ඩායමක් හිටියා. ඉදිරියේදී මස්ටෆිෆුර් රහුමාන් ඔහුගේ මාරාන්තික පන්දු තවත් දියුණු කරගත යුතුයි.


මෂ්රෆී මොර්ටාසා අන්තිමේදී ශකිබ් අල් හසන්ගෙන් සමාව ඉල්ලූවා. ඇත්තෙන්ම එය කළ යුතුව තිබුණා. ශකිබ් ලෝක ක‍්‍රිකට් ඉතිහාසයේම අද්විතීය ක‍්‍රීඩා විලාසයක් එවර පෙන්වූවා. තරගාවලියේ හොඳම තුන් ඉරියව් දස්කම් පෙන්වූ ක‍්‍රීඩකයා ඔහු. කඩුලූ 11ක් හා ලකුණු 611ක් ඔහු මෙවර රැුස්කළා. ලොව බිහිවූ හොඳම තුන් ඉරියව් ක‍්‍රීඩකයන් වන ජයසූරිය, ජැක් කලීස්, අෆ‍්‍රිඩි වැන්නන් අතර තමන්ටද වැදගත් තැනක් හිමි බව ඔහු ඔප්පු කළා. ජයසූරිය 2007 ලෝක කුසලානයට ඇවිත් විශිෂ්ට දස්කම් පෙන්වුවේ වයස අවුරුදු 37දීයි. ශකිබ් ඊළඟ ලෝක කුසලානයට ආවොත්, ඒ වයස අවුරුදු 37දීයි. මෙවර ඔවුන් සමුගන්නේ ඊළඟ වතාවේ උපරිමය පෙන්වන්නට සිතාගෙනයි.
බංග්ලාදේශය කෙදිනක හෝ ලෝක කුසලානය ජයගනු ඇති. වාසනාව තිබුණොත් ශකිබ් අල් හසන් නම් බංග්ලාදේශ ක‍්‍රිකට්වල විශිෂ්ටතමයා ඒ ජයග‍්‍රාහී කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස සිටීවි.


කොදෙව්වෝ


‘විශ්වයේ ලොක්කා’ හෙවත් ක‍්‍රිස් ගේල් ඇෆ්ගනිස්ථානය සමග තරගයේදී සිය අවසන් ලෝක කුසලාන තරගාවලිය අවසන් කළා. පසුගිය එක්දින ලෝක කුසලාන පහකදීත් හා විස්සයි විස්ස ලෝක කුසලානවලදීත් භයානකම පිතිකරුවා ලෙස පන්දු යවන්නන් පීඩනයට පත්කළ ඔහු ගැන මෙවර පන්දු යවන්නන් එතරම් බියක් දැක්වූවේ නැහැ. එහෙත් තමන්ගේ වියපත් පිත්ත හැකි උපරිමයෙන් හසුරවමින් තමන්ගේ භයානකකම පන්දු යවන්නන්ට පෙන්වන්නට ඔහු වෙහෙස ගත්තා. ඇත්තෙන්ම ක‍්‍රිකට් දිවියේ තවත් හැතැප්මක් දිවයන්නට අසීරු බව හැම තරගයේදීම පාහේ ඔහුගේ ක‍්‍රීඩා විලාසයෙන් පෙනුණා. එක්දින හා විස්සයි විස්ස ලෝක කුසලාන ගණනාවක් වර්ණවත් කොට, දෙකක් ජයගන්නට උදව්කළ ඔහු තවත් ලෝක කුසලාන සංදර්ශනයකට නොපැමිණෙනු ඇති.


අවසන් තරගයේදී පන්දු හතට ලකුණු 18ක් රැුස්කරමින් ඔහු පිටියෙන් නික්ම ගියා. ඉන්පසුව පන්දුවාර හයක් යැව්වා. හැකි උපරිමයෙන් ක‍්‍රීඩා කරන්නට අසීරුවෙන් වෙහෙස වූ මේ විශිෂ්ට දැවැන්තයා සිය මුහුණෙන් සිනහව මොහොතකටවත් ඉවත් කරගත්තේ නැහැ. වත්මන් ක‍්‍රිකට්වලට මහා බලපෑමක් කළ ක‍්‍රිස් ගේල් පිටියෙන් සමුගත්තා. කොදෙව්වන් ලෝක කුසලානයෙන් සමුගත්තා.


සමස්තයක් ලෙස මෙවර කොදෙව්වන් පිත්තෙන් දුර්වල නැතත්, ඔවුන් එක්දින ක‍්‍රීඩා විලාසයට නොගැළපෙන ක‍්‍රිකට් උපක‍්‍රම පාවිච්චි කරන අයුරු බොහෝවිට දකින්නට තිබුණා. නිකොලස් පුරාන්, ෂායි හෝප්, ෂිම්රන් හෙට්මියර්, කාලෝස් බ්‍රෙතවේට් මෙන්ම අනෙකුත් හැම පිතිකරුවෙක්ම වාගේ අවැසි ඕනෑ මොහොතක වේගවත් ලකුණක් ලබාගනිමින් පිත්තෙන් දස්කම් දැක්වූ බව ඇත්ත. ඔවුන්ට ඕනෑ මොහොතක හයේ පහරක් තියෙනවා. එහෙත් එක්දින ක‍්‍රිකට්වලට වැදගත් වෙන්නේ හයේ පහරවල් එල්ලකිරීමම නොවෙයි. හොඳ සම්බන්ධතා ගොඩනගමින්, උපක‍්‍රමශීලීව පන්දුවට පහරදෙමින් ක‍්‍රීඩා කිරීමයි වැදගත්. ඒ අතින් චන්ද්‍රපෝල්, බ‍්‍රයන් ලාරා වැනි පිතිකරුවන්ගෙන් ඉහත කී කොදෙව් ක‍්‍රීඩකයන් පාඩම් ඉගෙනගත යුතුයි.


පන්දු යැවීම අතිනුත් කිවයුත්තේ එයම තමයි. කොදෙව්වන් පාකිස්ථානයට එරෙහි තරගයේදී කෙටිපන්දු එකදිගට යවමින් පාකිස්ථාන පිතිකරුවන් සම්පූර්ණයෙන්ම දුර්වල කළා. එහෙත් ඔවුන් විශිෂ්ට වුණේ කෙටිපන්දුවලදී පමණයි. යෝකර් අඩවියෙහි පන්දුව පතිත කළ හැකි පන්දු යවන්නන් නොමැති වීම කොදෙව් පන්දු යවන ඇණිය දුර්වල කළා. ෂෙල්ඩන් කොට්රෙල් වැනි අතිදක්ෂ වේගපන්දු යවන්නන් ඔවුන්ට ඉන්නවා. කළ යුත්තේ යෝකර් කලාපයේ හොඳ පන්දු යැවීමට ඔවුන් පුහුණුවීමයි. කොදෙව්වන්ට සම්පත් සියල්ල තියෙනවා. බුද්ධිය මෙහෙයවමින් ඒ සම්පත් නිසි ලෙස පාවිච්චි නොකිරීමෙන් කොදෙව්වන් අපේක්ෂිත අරමුණුවලට ගියේ නැහැ.


ඇෆ්නිස්ථානය


‘මම යෝජනා කරනවා අපි අන්තර්ජාතික අභියෝගවලට හැකියාවෙන්, කැපවීමෙන් හා කණ්ඩායම් හැඟීමෙන් මුහුණදෙන්නේ කොහොමද කියලා ඉගෙනගන්නට ඇෆ්ගනිස්ථාන් ජාතික ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායම දෙස බැලිය යුතු බව.’ මෙසේ කියා තිබුණේ ක‍්‍රිකට් රසිකයන්ගෙන් පිරුණු රටක් නොවන ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ හිටපු ජනාධිපතිවරණ අපේක්ෂිකා, රාජ්‍ය ලේකම් හා ජනාධිපති ආර්යාවක වන හිලරි ක්ලින්ටන්. ඇෆ්ගනිස්ථානයට පාඩම් ඉගැන්වීමට උත්සාහ කළ ඇමෙරිකාවේ රාජ්‍ය ලේකම්වරියම ඇෆ්ගනිස්ථානයෙන් පාඩමක් ඉගෙනගන්නයැයි කීම විශේෂයි. ඇෆ්ගන් ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායමට ඒ විශේෂත්වය අයිතියි.


ඇෆ්ගනිස්ථානයට ක‍්‍රිකට් යනු ක‍්‍රීඩාවක් නොවෙයි. ඉන්දියාව, ශ‍්‍රී ලංකාව වැනි රටවල මෙන් ඔවුන්ට ක‍්‍රිකට් යනු අංක එකේ විනෝදාස්වාදන මාධ්‍යය ලෙස හැඳින්වීමත් අසාධාරණයි. ඇෆ්ගනිස්ථානයට ක‍්‍රිකට් යනු ජාතියේ ජීවයයි. අවතැන් රටක අපරාධ ගොඩක් මැද ජීවත්වෙන මිනිසුන්ට හුස්ම අල්ලාගෙන ඉන්නට හේතුවයි.


ඕනෑ කෙනෙකු ඇෆ්ගනිස්ථානය එක් තරගයක් හෝ ජයගනු දකින්නට කැමැත්තෙනුයි සිටියේ. සියල්ලන් ඇෆ්ගනිස්ථානය ක‍්‍රීඩා කරන අන්දම බලන්නට කැමතිවුණා. පුංචි ඬේවිඞ් කෙනෙකු දැවැන්ත ගොලායත් කෙනෙකු පරද්දන අයුරු දකින්න ඔවුන්ට ඕනෑ වුණා. ඔවුන් ආවේද තරග ජයගන්නට සිතාගෙනයි. ඒ අතින් ගත් කල ඔවුන් සිතූ තරම්ම සාර්ථක වුණේ නැහැ. ඒත් සුබවාදී කතාව මෙයයි.

ඇෆ්ගනිස්ථානය ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායම තේරීමේදී ගැටලූ සහගත තීන්දු රැුසක් ගෙන තිබුණා. අවසාන මොහොතේ නායකයාව වෙනස් කළා. ඒ සියල්ල අතින් බලද්දී, කඩාවැටුණු රාජ්‍යයකින් පැමිණ ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩා කිරීමේ අභියෝගයට ඔවුන් මුහුණදුන්නා. ඇත්තෙන්ම ඉතා සුන්දර ලෙස ඔවුන් එය කළා. ඉන්දියාව සමග තරගයේදී කටකොණක සිනාවක් සමග මොහොමඞ් නබී ක‍්‍රීඩා කළ විශිෂ්ටත්වය දෙස බැලූ කල, ගුල්බදීන් නයිබ් සුපිරි වීරයෙකු මෙන් ක‍්‍රීඩා කළ අන්දම ඉතා සුන්දරයි.


ගුල්බදීන් නයිබ්, රෂිද් ඛාන්, මොහොමඞ් නබී, මුජීබ් උර් රහුමාන්, මොහොමඞ් සාෂාඞ්, හමීඞ් හසන් හා ඇස්ගාර් ඇෆ්ගාන් වැනි අය ක‍්‍රීඩා කළ ඇෆ්ගන් පන්දු යවන බලඇණිය මෙවර ලෝක කුසලානයේ හොඳම පන්දු යැවීමේ කණ්ඩායමක්. ශ‍්‍රී ලංකාව, ඉන්දියාව වැනි කණ්ඩායම් සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳදමන්නට මේ පන්දු යවන්නන් සමත්වුණා. ඔවුන්ට ජයග‍්‍රහණයක් අහිමිවුණේ පිතිකරණ දුර්වලතාව නිසායි. ලෝක කුසලානයකදී පන්දු යවන්නන්ගේ කුණාටුවලට මුහුණදෙන්නට ඔවුන්ට සිදුවෙනවා. ඒ කුණාටු මැද සරුංගල් යැවීම පහසු නැහැ. ඔවුන් එය ඉගෙනගත යුතුයි.


ඇෆ්ගන් පිතිකරුවන්ට පුරුදුවෙන්නට ඇත්තේ එක දෙයයි. ඒ අන්තර්ජාතික මට්ටමේ කණ්ඩායමකට එරෙහිව පන්දුවාර 50ක් පිටියේ ඉන්නේ කෙසේද කියායි. ඇත්තෙන්ම ඔවුන් ක‍්‍රිකට් ලොව ඉදිරි වීර චාරිකාවලට දැන් සූදානම්. ඇෆ්ගන් ක‍්‍රිකට් ඉදිරියට මිස පසුපසට යන එකක් නැහැ. මේ එම ගමනේ එක් නැවතුමක් පමණයි.


දකුණු අප‍්‍රිකාව


ඔවුන් සැනසුම් සුසුම් හෙළමින් ලෝක කුසලානයකින් කිසිදා එළියට ගිහින් නැහැ. මෙවරද තත්වය එසේමයි. එහෙත් ධන ලකුණ දෙස බැලිය යුතුයි. අඩු තරමේ අවසන් වතාවේ එංගලන්තයේ තිබුණු ලෝක කුසලානය වන 1999 ලෝක කුසලානයේදී මෙන් පපු ගැලවෙන්නට හඬා වැටෙමින් ගෙදර යන්නට ඔවුන්ට සිදුවන්නේ නැහැ. 1999දී ඔවුන්ට කුසලානය ඇඟිලි තුඩකින් මඟහැරුණු බව මතක ඇති. අවසන් පූර්ව තරගයෙහි ලකුණු සමවී බෝල තුනකින් එක් ලකුණක් පමණක් ලබන්නට තිබියදී, ඇලන් ඩොනල්ඞ් හා ලාන්ස් ක්ලූස්නර් මෝඩ ලෙස දුවන්නට ගොස් කඩුල්ල පුදදී ගෙදර ගිය අවාසනාවන්තම තරගයට වඩා මෙවර දුක තුනී කරගන්නට අවස්ථාවක් තියෙනවා. අවසන් පූර්ව තරගයේදී එක් ලකුණකින් කඩාවැටී ගෙදර යෑමට වඩා, ලීග් වටයකින් ගෙදර යෑමෙන් ශෝකය තුනී කරගැනීම පහසුයි.


අනෙක් අතට අවසන් තරග දෙකේදී ශ‍්‍රී ලංකාව හා ඕස්ටේ‍්‍රලියාව පරාජය කිරීමට ලැබීමත් ඔවුන්ට සැහැල්ලූවට කරුණක් වෙන්නට ඇති. දකුණු අප‍්‍රිකාව ලොව හොඳම පන්දු යවන්නන් කණ්ඩායමක් රැුගෙන ගියා. ෆැෆ් ඩුප්ලෙසි, හෂිම් අම්ලා, වැන් ඩර් ඩසන්, ක්වින්ටන් ඩිකොක් යන පිතිකරුවන් විශිෂ්ටයන් බව අප හොඳින්ම දන්නවා. එහෙත් අවසන් තරග දෙකේදී හැර, ඊට පෙර තරග බොහොමයකදී උදා වුණේ ඔවුන්ගේ දින නොවෙයි.


කෙසේ වෙතත් අවසානයේදී ෆැෆ් ඩු ප්ලෙසි, වැන් ඩර් ඩසන් හා ක්වින්ටන් ඩිකොක් සාර්ථක වෙමින් ලෝක කුසලානයේ එතෙක් සාර්ථකම කණ්ඩායම වූ ඕසටේ‍්‍රලියාව පරාජය කරමින්, අඳුරු වළාකුළු මැද රිදී රේඛාවක් මවා මෙවර තරගාවලියෙන් ඔවුන් නික්ම ගියා. දකුණු අප‍්‍රිකානුවන්ට අනාගතය ගැන බියවෙන්නට දෙයක් නැහැ. අනාගතයේ කොතැනක හෝ ඔවුන්ගේ නමට ක‍්‍රිකට් ලෝක කුසලානයක් ලියැවී තියෙනවාමයි. ඒ මෙවර ලෝක කුසලානය නොවුණත්, සුබදායී බලාපොරොත්තු සමග ඔවුන්ට ඊළඟ වතාවේ පැමිණිය හැකියි.


ඞ්වේන් ප‍්‍රිටෝරියස්, කගීසෝ රබාඩා, ක‍්‍රිස් මොරිස් වැනි වේගපන්දු යවන්නන්ගෙන් මෙවර පැතූ සියල්ල ඉටුුවුණේ නැති බව කිව යුතුයි. ඔවුන් වරින් වර ඉදිරියට පැමිණියත්, එය ප‍්‍රමාණවත් වුණේ නැහැ. එහෙත් ඉම්රාන් තාහීර් මෙවර තරගාවලියේ විශිෂ්ටම දඟපන්දු යවන්නන් දෙතුන් දෙනාගෙන් කෙනෙක් ලෙස තරගාවලිය අවසන් කළා. ඇතැම්විට තාහීර්ට තවත් ලෝක කුසලානයක් ක‍්‍රීඩා කරන්නට නොහැකි වේවි. නූතන පාදඟපන්දු යැවීම වර්ණවත් කරමින්, දකුණු අප‍්‍රිකාව වෙනුවෙන් වැඩිම ලෝක කුසලාන කඩුලූ ප‍්‍රමාණයක් ලැබු පන්දු යවන්නා වෙමින් තාහීර් මෙවර නික්ම යද්දී අපට සුබගමන් ප‍්‍රාර්ථනා කළ හැකියි.

මෙවර ලෝක කුසලානයේදී අපිට මොකද වුණේ?..

0


ඇත්තටම මෙවර ලෝක කුසලානයේ අපිට මොකද වුණේ කියලා කල්පනා කරකර ඉන්නකොට එකවරම සමාජ මාධ්‍යයේ ලොකු කතාබහක් ඇතිවුණා, තේරීම් කමිටු සභාපති වගේම අපේ ක‍්‍රිකට් කළමනාකරු වුණ අසන්තා දි මෙල් මහත්තයා මාධ්‍යයට කරපු ප‍්‍රකාශයක් සම්බන්ධයෙන්. ලෝක කුසලානය ඉවරවෙලා ලංකාවට ඇවිත් කැඳවූ පළමු මාධ්‍ය හමුව ඒක. මාධ්‍යවේදීන් නුවන් කුලසේකර පිළිබඳව ප‍්‍රශ්නයක් අසනවා අසන්තාගෙන්, ඔහු ගත්කටටම දෙන පිළිතුර තමයි, ‘එහෙම කෙනෙක් හිටියාද, මම දන්නෙවත් නැහැ’ කියන එක.

ඇත්තටම නුවන් කුලසේකර කියන්නේ කවුද?.. ඔහු තමයි ලංකාවට හිටපු හොඳටම ඉන් ස්වින්ගර්, අවුට් ස්වින්ගර් දෙකම එක ඇක්ෂන් එකෙන් දාපු මීඩියම් පේස් පන්දුයවන්නා. ඔහු ලංකාවට හිටපු හොඳම ආරම්භක පන්දු යවන්නෙක්. ඔහුගේ එක්දින හොඳම පන්දු යැවීම ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේදී ලකුණු 20ගානකට කඩුලූ 6ක් මට මතක විදිහට. 2008/2013 කාලේ අයිසීසී පන්දු යවන්නන්ගේ ශ්‍රේණිගතකිරීම්වල හිටිය හොඳම පන්දු යවන්නා තමයි ඔහු.

අනික ඔහු අපිට හිටපු අවසන් ඕවර යවන්න පුළුවන් හොඳම ඩෙත් බෝලර් කෙනෙක්. මාලිංග ඇරුණාම හොඳම ඩෙත් බෝලර් කියලත් කියන්න පුළුවන්. අනික් පැත්තෙන් ඔහු පිතිකරුවෙක් විදිහටත් තරග දිනවපු ක‍්‍රීඩකයෙක්. එවැනි ක‍්‍රීඩකයෙක් තේරීම් කමිටු ලොක්කාට මෙහෙම අමතක වෙන්නේ කොහොමද? ඇත්තටම මේ අමතක වුණා නෙවෙයි, මේක තමයි අසන්තා දි මෙල්ගේ උද්දච්ච හැසිරීම. ඒකයි මම කියන්නේ මෙවර ලෝක කුසලානයේදී අපිට මොකද වුණේ කියලා ආපස්සට හැරිලා බලනවා නම් මේ පොයින්ට් එක ඒකට නියම තැන කියලා.


අසන්තා දි මෙල් කියන්නේ පැවති ආණ්ඩුවලට හොඳටම කඬේ ගිය, ඒවායින් තනතුරු වරදාන වරප‍්‍රසාද හොඳටම අරගෙන නම කැතකරගෙන ඉන්න පුද්ගලයෙක්. ඔහු නිතරම වැඩකරන්නේ ඔහුගේ දේශපාලනික කැමැත්තට සහ නැමියාවන්ට වැඩි ඉඩක් තියලා. ඔහු ලංකාවට සෙල්ලම්කළ හොඳම පන්දු යවන්නෙක්, ඒකේ කතා දෙකක් නැහැ. ඒත් ඒ කියලා ඔහුගේ වර්තමාන ක‍්‍රිකට් හැසිරීම එයින් යුක්තිසහගත කරන්න බැහැ.


මෙවර ලෝක කුසලාන කණ්ඩායම තේරුවේ ඔහු. ඒ තේරූ කණ්ඩායමේ සිටි කුසල් මෙන්ඩිස්, ජීවන් මෙන්ඩිස්, ලහිරු තිරිමාන්න වගේ ක‍්‍රීඩකයන් ගැන ක‍්‍රිකට් ගැන හයහතර නොදන්න අයටත් ලොකු ප‍්‍රශ්න තිබුණා. ඊළඟට ඔහු මෙම ක‍්‍රීඩකයන් ලෝක කුසලාන මුල් තරඟවල දිගටම අසාර්ථක වෙද්දීත් පාවිච්චි කළා. මෙවර ලෝක කුසලානයේ අවසාන මැච් තුනට විතරක් ක‍්‍රීඩා කළ ලංකාව වෙනුවෙන් පළමු ශතකය වාර්තාකළ අවිශ්ක මුල් තරඟවල ක‍්‍රීඩා නොකළේ ඇයි කියන එක බොහෝ දෙනෙකුට තිබෙන ප‍්‍රශ්නයක්. එතැනදීත් අවිශ්ක පිළිබඳව අසන්තාට එතරම් විශ්වාසයක් තිබිලා නැහැ. ඊළඟට ලංකාව වෙනුවෙන් මෙවර ලෝක කුසලානයේ හොඳටම පන්දු යවපු නුවන් ප‍්‍රදීප් ලෙඩවෙලා කණ්ඩායමෙන් අයින් වුණාම ඔහු වෙනුවට ක‍්‍රීඩා කරන්න අපිට ක‍්‍රීඩකයෙක් සොයාගන්න හිටියේ නෑ.


මේ ලෝක කුසලානය පුරාවටම අපි දැකපු දෙයක් තමයි සැලැස්මක් නොමැති කම. කාසියේ වාසිය ලැබුණාට පස්සෙ මුලින්ම පන්දුවට පහර දෙන්න ඕනෑ තණතීරුවල සහ මුලින්ම පන්දු යවන්න ඕනෑ තණතීරුවල අපි ඒ තෝරාගැනීම නිවැරදිව කළේ නැහැ. නායකයා වගේම කළමනාකරු ඒකට වගකියන්න ඕනෑ. ඊළඟට අපේ බැටින් ඕඩර් එකෙත් ලොකු ප‍්‍රශ්න තිබුණා. ලහිරු තිරිමාන්න උඩින් ගහනකොට අසාර්ථක වෙන්නත් පහළින් ගහනකොට සාර්ථක වෙන්නත් මේක එක හේතුවක්. අපි මේ කිසි දෙයක් ගැන නොසිතා අපිට ලැබුණු තණතීරු, හෝටල ස්වභාවයන් ගැන දොස්නගමින් තමයි ලෝක කුසලානයේ මුල් තරගවලට මුහුණ දුන්නේ. ඒ වපුරපු දේවල්වල අස්වැන්න තමයි අපි මේ විදිහට අද වෙනකොට නෙළාගෙන තියෙන්නේ.

අනෙක් පැත්තෙන් අපිට තිබුණ ලොකුම ප‍්‍රශ්නය තමයි අපි අපේ තරග රටාව රිද්මය අමතක කිරීම. ලංකාවේ ක‍්‍රිකට් කිව්වාම ඒක වෙනස්. ජර්මන් පාපන්දු කිව්වාම ඒක බ‍්‍රසීල් ගහනවාට වඩා වෙනස්. ඒවගේ තමයි අපේ ක‍්‍රිකට් කියන්නේ ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ හෝ එංගලන්තයේ ක‍්‍රීඩා රටාව නෙවෙයි. 1996 ලෝක කුසලානය දිනුවේ මේ තරග කිරීමේ ආර නිසා. 1996 ලෝක කුසලානයට කලින් ඕස්ටේ‍්‍රලියාවෙ තිබුණ බෙන්සන් ඇන්ඞ් හෙජස් තරගාවලියෙන් තමයි අපි මේ අලූත් තරග රටාවට ඇතුල් වෙන්නේ. 1996 ලෝක කුසලාන තරග වාර්තා බැලූවොත් ඕනෑම කෙනෙකුට තේරෙන්න ඕනෑ සනත් ජයසූරිය තරගාවලියේ වීරයා වුණාට මේ තරගාවලියේ වැඩි බරක් ඇද්දේ අරවින්ද ද සිල්වා කියලා. අරවින්දගේ පිතිකරණය වටේ තමයි අනික් පිතිකරුවන් එකතු වුණේ. ෂර්ට් කොලර් එක ඇරගෙන, රත්තරන් චේන් එක, පපුව පෙන්නගෙන, ස්ටයිලිෂ් විදිහට තමයි ඔහු ක‍්‍රීඩා කළේ. හෙල්මට් එකේ ඉදිරිපස ග‍්‍රිල් එක දාන්නෙ නැතුව කෙළින්ම මුහුණ සතුරාට විවෘත කළා. අතේ ආම් ගාඞ් නැහැ. ඒ තමයි අරවින්ද. ලාරලා ගේල්ස්ලා කොච්චර ආවත් කොදෙව්වන්ට බැටානම් විවියන් රිචඞ්ස්. ඒ වගේ තමයි සංගලා මහේලලා කොච්චර ආවාත් අපිට හිටපු බැටා තමයි අරවින්ද.


අරවින්ද ද සිල්වා, සනත් ජයසූරිය හදපු මේ ක‍්‍රිකට් විලාසය 2011 වෙනකොට ඒකේ උපරිමයට ගියා කියන එකයි මගේ හැඟීම. 2011 ලෝක කුසලානය අපි ඉන්දියාවට පරදින්නේ මේ ක‍්‍රිකට් දේශපාලනය නිසා!! එතන තමයි අපේ පසුබැස්මේ ආරම්භය. ඒ වගේම කැත ක‍්‍රිකට් දේශපාලනයේ නැගීම. ඒකේ තාර්කික අවසානය තමයි අද ලංකා ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායමට ලෝක කුසලානයට ඇතුල් වෙන්න පූර්ව තරගවලට ක‍්‍රීඩා කරන්න වීම. ක‍්‍රීඩකයන්ගේ බඩවල් නැගීමේ දේශපාලනය තියෙන්නෙත් මෙතන. ක‍්‍රීඩකයන්ගේ බිරින්දෑවරු පිට්ටනියෙන් එළියේ අසෝභනව ක‍්‍රීඩා කිරීමේ දේශපාලනය තියෙන්නෙත් මෙතන.


ඒ දේශපාලනය ගැන කතාකරනවා නම් අපේ ක්ලබ් ක‍්‍රිකට්වලට අද මොකද වෙලා තියෙන්නේ කියන තැනින් පටං ගන්න ඕනෑ. ඒත් ඒකට මේ වෙලාව නෙවෙයි. ඒ නිසා රණතුංග පවුල, සුමතිපාල, ධර්මදාස පවුල අතර තියෙන ක‍්‍රිකට් බලපොරය සහ ක‍්‍රිකට් දේශපාලනය ගැන වෙනම කතාකරමු. ඒ දේශපාලනය අමතක කළොත් කෙටියෙන් මේ ලෝක කුසලානයේදී අපි අසාර්ථක වුණේ ඇයි කියන එකට මට තියෙන්නේ ඔවැනි පිළිතුරක්..

මිනිසාගේ දාර්ශනික අර්ධය ස්පර්ශ කරන්නයි මම උත්සාහ කළේ

0


ප‍්‍රසන්න ජයකොඩි
සංසාරයේ දඩයක්කාරයා අධ්‍යක්‍ෂ

‘සංකාරා, කර්ම, 28’, චිත‍්‍රපටවල අධ්‍යක්ෂකවරයා වන ප‍්‍රසන්න ජයකොඩිගේ නව සිනමා නිර්මාණය වන්නේ සංසාරයේ දඩයක්කාරයා යි. මේ ඔහු මෙතෙක් ආ ගමන් මගේ මැකී ගිය මතකයන් පිළිබදව කෙරෙන ආවර්ජනයකි.

සංසාරයේ දඩයක්කාරයා චිත‍්‍රපටය හරහා නැවතත් සිනමාකරුවෙක් ලෙස අපි ඔබ දකිනවා. ඔබට අනුව ඔබ සිනමාකරුවෙක් ද?

ඇත්තටම මම ජීවත්වීම සදහා සිනමාව තෝරාගෙන නෑ. එහෙම බලාපොරොත්තු වුණා නම්, මට මුදල් උපයන්න මොනවා හරි චිත‍්‍රපටියක් කරන්න වෙනවා. එහෙම නොවුණ නිසා මම විශ්වාස කරන සිනමාව කරගෙන ඉන්න මට තවම ඉඩ ලැබිලා තියෙනවා. සමහර විට වෙන විදිහක ඉමොෂනල් ෆිල්ම් එකක් කරන්න ඉඩ තියෙනවා. මට පේ‍්‍රක්ෂාගාරය අල්ලගන්න එක ලොකු ප‍්‍රශ්නයක් නෙවෙයි. මම පසුගිය කාලේ කළ ටෙලිනාට්‍ය ජනප‍්‍රියවුණා විතරක් නෙවෙයි සම්මාන පැත්තෙනුත් දිනුවා. දෙපැත්ත බැලන්ස් කරන්න බැරිකමක් මට නෑ. මේ ඇති වෙලා තියෙන තරගකාරී ස්වභාවයත් එක්ක අපට සිද්ධවෙලා තියෙනවා, පේ‍්‍රක්ෂකයෝ සිනමාශාලාවට ගෙනෙන්න අපට පුළුවන් කියලා පෙන්නන්න. එහෙම කියලා අපට කසිකබල් කෘති හදලා එළියට දාන්නත් බෑ. ඒ නිසා සිනමාකරුවෙක් ලෙස මිස වෙන කවුරුත් ලෙස මම හිටගන්නේ නෑ.


සිනමා කෘතියක් සදහා වස්තුබීජ සපයා ගන්නේ කොහොමද? මේ නිර්මාණ ඔබේ ආත්මබද්ධ ඒවාද?

හැමදාම ෆිල්ම් එකක් කරනකොට පිටපත් තුන හතරක් ලියලා ඉන් එකක් තෝරාගෙන තමයි කරන්නේ. එහෙම පිටපත් ගණනාවක් මගේ ළග තියෙනවා. නමුත් ඒවා වෙන කෙනෙකුට දෙන්න තරම් නිර්ලෝභී වෙන්න නම් මට තාම බැරිවෙලා තියෙනවා. ඒවා මම ෆිල්ම් එකක් කරන්න ඕනෑ කියලා ලියපුවාමත් නෙමෙයි. රටේ පවතින තත්ත්වයන් ඇතුළේ මගේ මනසේ ක‍්‍රියාකාරී වෙලා ගොඩනැගිච්ච වස්තුබීජ හා පිටපත් තමයි ඒවා.


‘සංසාරයේ දඩයක්කාරයා,’ මගේ අලූත් චිත‍්‍රපටය සයිමන් නවගත්තේගම මහත්තයාගේ ‘දඩයක්කාරයාගේ කතාව’ පොත පදනම් කරගෙන තමයි හැදෙන්නේ. සයිමන් නවගත්තේගමගේ කෘති සියල්ලක්ම අපි බෙහෙවින් ප‍්‍රිය කරන ඒවා. ඔහු තමයි අපේ සාහිත්‍යයේ රූප මවන්නන්ගෙන් ඉහළම තැන හිටියේ. ඔහුගේ භාෂා භාවිතය හිතාගන්න බැරි තරම්. පරිවර්තනයක් වුනත් අපි රස විදින්නේ අත්දැකීම් පරාසය ඇතුළේ ඉදගෙනනේ. නමුත් අපේ අත්දකීමෙන් පරිබාහිර රූප පවා අපේ මනසේ ගොඩනගන්න නවගත්තේගම මහතාගේ සාහිත්‍යය සමත් වෙනවා. ඇත්තටම දාර්ශනික පදනමකින් රූප මවන්නෙක් ඔහු.

අද වෙනකොට ආගම මහ අමුතු නැනකට අරගෙන ගිහිල්ලනේ තියෙන්නේ. කාලයක් තිස්සේ ඉදන්ම මේ තත්ත්වය වර්ධනය වෙමින් තිබුණා. මට වුවමනාවක් ඇවිල්ලා තිබුණා ස්වාභාවිකත්වය හා අපි හදාගෙන තියෙන මායාව කියන කාරණා දෙක ගැටෙන්න සලස්වන්න. මේ කතාවේ හාමුදුරුවෝ හා දඩයක්කාරයා අතර ගොඩනගා තියෙන සංවාදය ඇතුළේ මේ කාරණේ හොදින් ඉස්මතු වෙලා තියෙනවා කියලා මම හිතුවා. ඒක තමයි මම මේ වෙලාවේ කළේ. එකම වෙලාවේ මගේ මනසේ විවිධ වස්තුබීජයන් මෝරමින් තියෙනවා. මම සම්පූර්ණ කළ පිටපත් තුනක් තිබුණා. ඉන් එකක් තමයි මම තෝරාගත්තේ.


සයිමන් නවගත්තේගම අද සිටියා නම් ඔබේ මේ සිනමා කෘතියට කෙබඳු ප‍්‍රතිචාරයක් ලැබෙයි කියලාද ඔබට හිතෙන්නේ?
මට ඒක හිතන්න අමාරුයි. නමුත් මේක බලපු අයගේ කමෙන්ට් එකක් තිබුණා. නවකතාවකින් සිනමා කෘතියක් කරන්නේ කෙසේද කියලා හිතන්න සාර්ථක සාක්ෂියක් මේ සිනමාපටය තුළ තිබෙනවා කියලා. නමුත් නවගත්තේගම මහත්තයාගේ කෘතියක් සිනමාවට නැගීම ලේහෙසි කාරණාවක් නොවෙයි කියලා අපි හැමෝම දන්නවා. ඒක හරියට දැලි පිහියෙන් කිරි කනවා වාගේ වැඩක්. දැරුණු ප‍්‍රතිචාර එන්න ඉඩ තියෙනවා. දඩයක්කාරයාගේ කතාව කියන පොතේ පරිච්ඡෙද දහයක් විතර තියෙනවා. ඒ දහය තුළ චිත‍්‍රපට ගණනාවක් කරන්න හැකියාව තියෙනවා. මම මේකේදී අල්ලගන්නේ පළමු පරිච්ඡෙදය පමණයි. හාමුදුරුවො බණ කියන නිසා කොටියාව මරන්න වෙන සිද්ධිය පමණයි මම අල්ලගෙන ගොඩනගන්නේ. නමුත් නවගත්තේගම මහතාගේ සාහිත්‍ය වපසරිය දිගහරින්න මේ සිනමා කෘතිය ඇතුළේ මම උත්සාහ කරනවා. ඔහුගේ නිර්මාණවල තිබෙන මායා යථාර්ථවාදී ස්වභාවය, මහායානික දෘෂ්ටිවාදය, සොබාදහම හා මිනිසා අතර සම්බන්ධය, සංසාරය පිළිබද කාරණාව මම මේ සිනමා කෘතිය ඇතුළේ එළියට ගන්න උත්සාහ කරනවා.

මගේ පළමු වේදිකා නාට්‍යයේ සිටම හැම කෘතියකම මායා යථාර්ථවාදී ස්වභාවයක් තමයි තිබුණේ. මිනිසාගේ දාර්ශනික අර්ධය ස්පර්ශ කරන්න තමයි හැම වෙලේම මම උත්සාහ කළේ. මේ චිත‍්‍රපටයේදී කොටියා කාලා මැරිච්ච ගැහැනිය, ඒ තුළින් ගොඩනැගෙන මානසික තත්ත්වය, හාමුදුරුවෝ, දඩයක්කාරයා මේ විශාල කැලේ ඇතුළේ සොබාදහම සමග තියෙන සම්බන්ධතාව, ඒවායේ ජීවීබව කියන සියල්ල මම රූපමය හා ශබ්ද විදිහට ගොඩනගනවා. මිනිස් ජීවිත අභ්‍යන්තරයේ තියෙන සමහර අත්දැකීම් රූපවලින් හා දෙබස්වලින් පමණක් කියාගන්න බෑ. ඒවා දනවන්න වෙන්නේ සමහර විට සංගීතයෙන්, නැත්නම් වෙනත් ශබ්ද මගින්. ඒ පිළිබද මම මේ චිත‍්‍රපටයේදී වැඩි අවධානයක් දාලා තියෙනවා.

මේකේදී අධ්‍යක්‍ෂවරයා, කැමරා අධ්‍යක්‍ෂවරයා, සංස්කාරකවරයා හා සංගීතඥයා වගේ කිහිප දෙනෙකුගේ අදහස්වල සංකලනයක් විදිහට එකගතාවක් මත එවැනි රූප ශබ්ද ගොඩනැගීමක් හරියට කළොත් ඒක පේ‍්‍රක්ෂකයාට නොදැනෙන්න හේතුවක් නෑ. අසාර්ථක වෙන්න හේතුවක් නෑ. සමහර විට ඒ දැනෙන හැගීම මොකක්ද කියලා පේ‍්‍රක්ෂකයාට කියාගන්න, විවරණය කරගන්න බැරිවෙන්න පුළුවන්. නමුත් එතැනදි අපේ උත්සාහය සාර්ථකයි කියලා අපි විශ්වාස කරනවා. සමහර විට අපි කියපු එක නොවෙයි ඔහුට දැනිලා තියෙන්නේ. වෙනකක් වෙන්නත් පුළුවන්. ඒක සිනමාකරුවන්ට ඉතිහාසය පුරා වෙලා තියෙනවා. නිර්මාණය කළ දෙයට එහා ගිය දේවල් පේ‍්‍රක්ෂකයාට දැනුන වෙලාවල් තියෙනවා. අපි මේ චිත‍්‍රපටිය හදනකොට අපේ පන්සල්වල තිබුණු චිත‍්‍රවල ස්ටයිල් එක පවා පාවිච්චි කළා. මේකේ තියෙන මායා යථාර්ථවාදී බව ගෙනෙන්න රූප රාමු පිහිටුවීමේදී සාම්ප‍්‍රදායික තත්ත්වයන් පැත්තකට දාලා වැඩ කරන්න වුණා. අපි හැමෝම දුවන්නේ ශෘංගාරයත් එක්ක. අපේ පන්සල් චිත‍්‍රවල පවා ඒක තියෙනවා. බුදුපිළිමේ පවා ඒ ශෘංගාරය තියෙනවා.

හාමුදුරුවන්ගේ ඇඳුමේ, වර්ණයේ පවා තියෙනවා. ලස්සන හමුදුරුවරුන්ගෙන් බණ අහන්න වැඩිහරියක් ගැහැනු අය යන්නේ ඒ ශෘංගාරය නිසා වෙන්න පුළුවන්. නවගත්තේගම මහත්තයාගේ කතාවල ඒක හොදින් අපට පෙනෙන්න තියෙනවා.


ඔබේ ජීවිතයේ ඔබට වඩා බලපෑම් කළ සිනමාකරුවෙක් ඉන්නවාද?
ඉන්ග්මාර් බර්ග්මාන්. අපේ රටවල්වල නිර්මාණකරුවො වයසට යනකොට ඒ අයගේ නිර්මාණ තුළ ඒ වයෝවෘද්ධ ගතිය පෙනෙන්න ගන්නවා. නමුත් බර්ග්මාන් කියන්නේ ශරීරයෙන් වයසට ගියාට නිර්මාණවල ඒ වයස්ගත බව නොතිබෙන්න නිර්මාණ කළ කෙනෙක්. සාහිත්‍යය, වේදිකාව, රූපවාහිනිය, සිනමාව කියන හැම අංශයකම විශාල දායකත්වයක් දක්වපු කෙනෙක්. මමත් ඔය කියන හැම මාධ්‍යයකම හැසිරිච්ච කෙනෙක්. නාට්‍යයේ සිට වෙළද ප‍්‍රචාරණය දක්වා මම විශාල ඒරියා එකක වැඩකරලා තියෙනවා.

බර්ග්මාන්ගේ සිනමා කෘතියක් දිහා බලාගෙන හිටියාම, මගේ ඔළුවේ තියෙන ප්ලොට් එක දිහා මට අලූත් විදිහකින් බලන්න පුළුවන් වෙනවා. අපි හැමදාම බලපු ඔහුගේ සිනමා රූප නැවත නැවත බැලූවාට පරණ වෙන්නේ නෑ. අදටත් අලූත්. බලන හැම වෙලාවේම අපිව ඇහැරවන්න පුළුවන්, අපිව වෙනින් තැනක හිටවන්න පුළුවන් බලපෑමක් ඒ සිනමා කෘතිවල තියෙනවා. අඩු සංවේදී පටල පටි භාවිත කරමින්, අඩු ආලෝක තත්ත්වයන් යටතේ, ඉතාම අවම ශිල්පීන් පිරිසක් එක්ක කළ නිර්මාණ ඒවා. අද තියෙන තත්ත්වයත් එක්ක මොනවද මේ කරන්නේ කියලා අපව හිතන්න පොළොඹවනවා ඔවුන්. ඔබ මේ මොකක්ද කරන්නේ කියලා අපිව ප‍්‍රශ්න කරනවා. නමුත් ඒ සිනමා නිර්මාණ කොපි කරන්න බැහැ. කොපි කළොත් අහුවෙනවා. දෙවෙනි ලෝක යුද්ධයෙන් පස්සේ පීක් ටයිම් එක තමයි හැත්තෑව කියන්නේ. හැත්තෑවට පස්සේ ඒ ටයිම් එකේ නිර්මාණවල ආනුෂංගික අංග ගෙන චිත‍්‍රපටි නිර්මාණ කළා මිස ඒ වගේ ලෙජන්ඞ් එකක් ආවේ නෑ. ආවා නම් ඉන්නේ අබ්බාස් කියරොස්තාමි විතරයි. කැමරාව හැසිරවීම සහ හසුකරගැනීම පැත්තෙන් ඔහු සිනමාව වෙන මානයකට ගෙනාවා. අනෙක් සියලූ දෙනා ටෘෆෝ, ෆෙලිනි, ගොඩාට් වැනි අයගේ තවත් වර්ෂන් එකක් මිසක්, ඒ මට්ටමේ ලෙජන්ඞ් වන්නේ නෑ. කොහොමත් සිනමාව ගැන මූලික වියරණය තියෙන්නේ හැත්තෑවේ අයගේ කෘතිවල තමයි. ඊට අමතරව තර්කොව්ස්කිට මම ඉතා කැමතියි. මේ සියලූ දෙනා මිනිස් අභ්‍යන්තරය පිළිබද නිර්මාණ කළ සිනමාකරුවෝ.

ඔබ පිටපතක් ලියනකොට වෙනත් සිනමා නිර්මාණ කොයිතරම් දුරට පරිශීලනය කරගන්නවාද?
මම කවදාවත් පිටපතක් ලියද්දී චිත‍්‍රපටි බලබලා ලියන්නේ නෑ. ඔක්කෝම පැත්තකට දාලා අමු තැනක ඉදන් පළමුවෙන් පිටපත ලියන්න ඕනෑ. පොතපත පරිශීලනය කරනවා වෙන්න පුළුවන්. නමුත් චිත‍්‍රපට නම් පරිශීලනය කරන්නේ නෑ. ලියලා ඉවර වුණාට පස්සේ මම කොටු වෙච්ච තැන්වලින් ඉස්සරහට යන්න උත්තේජනයක් සිනමා කෘති බලලා ලබාගන්නවා. ඒ වකවානුවේ චිත‍්‍රපට හැර අනෙක් පසුකාලීන ඒවා බැලීම අපි කරගෙන යන වැඬේට බාධාවක් මිසක් ආලෝකයක් සපයන්නේ නෑ. අපේ කෘතිය වෙනකක් එක්ක සංසන්දනය කරන්න බෑ. ඒක හරියට අහස පොළොව වගේ. නමුත් සංසන්දනය කරන්නේ නැතිව අපේ එක අහසට උස්සන්නයි අපි උත්සාහ කරන්න ඕනෑ. අන්න ඒ වගේ මට තර්ජනයක් කරන්න පුළුවන් කෘතියක් තමයි මම බලන්නේ. ඔබේ පියා, ජයසේන ජයකොඩි, රටේ පිළිගත් නමක් දිනාගත් සාහිත්‍යකරුවෙක්.

තාත්තාගේ කෘතීන්, හා තාත්තා කියන පුද්ගලයා ඔබට මේ ගමනේදී රුකුලක් වුණා නේද?

මම එයාගේ පොතක් පාදක කරගෙන ටෙලිනාට්‍යයක් කළා. තාත්තා ඒ නිර්මාණය ප‍්‍රතික්ෂේප කළා. මම කිව්වා මම ඔයාගේ පොත්වලින් ආයේ නිර්මාණ කරන්නේ නෑ කියලා. තාත්තා අසනීප වෙනකම් මට එයා එක්ක සම්බන්ධයක් තිබුණේ නෑ. අවසාන කාලේ එයා මාත් එක්ක හිතවත්ව කතාකළා. මොකද ඒ කාලේ වෙනකොට එයා නොස්ටැල්ජික් මූඞ් එකක හිටියේ. හැබැයි පොඩිකාලේ ඉදන් අපට පරිශීලනය කරන්න එයාගේ පොතපත තිබුණා. සමහර විට මම හිතන්න පෙළඹෙන්නේ ඒ පොත් රාක්ක නිසා වෙන්න පුළුවන්.


තාත්තා හා මා අතර විශාල ගැටුමක් තිබුණේ. ඒක හරි වේදනාකාරී හැගීමක්. මට තිබුණ අභියෝග අතර තාත්තා මට විශාල අභියෝගයක් වෙලා තිබුණා. එයා මාව පිළිගත්තේත් නෑ. මම එයාව පිළිගත්තේත් නෑ. මගේ නිර්මාණ පිළිගත්තේ නෑ. මමත් එයාගේ නිර්මාණ පිළිගත්තේ නෑ. තාත්තාගේ ඒ සැලකීම තමයි අද මාව මෙතෙන්ට ගෙනෙන්න මාව වෙනස් කළේ කියලා මම හිතන්නේ. ථෙරවාදී බුදුදහම පාදක කරගෙන කතාන්දර ස්වරූපයෙන් කළ යථාර්ථවාදී රීතියක එයාගේ නිර්මාණ තිබුණේ. නවගත්තේගම මහත්තයා මහායාන සම්ප‍්‍රදාය වගේ දේ පාදක කරගෙන මායා යථාර්ථවාදය වගේ රීතින් ඔස්සේ නිර්මාණ කළේ. ඉතිං මට තාත්තාගේ පොත්වලට වැඩිය නවගත්තේගම මහත්තයාගේ පොත්වලට වැඩි කැමැත්තක් තිබුණා. මගේ අම්මා නැති වෙනවාත් එක්ක තාත්තා දෙවෙනි විවාහයක් කරගත්තා. ඒ වෙලාවේ මගේ අනෙක් සහෝදරයො තාත්තාගේ වැඩ එක්ක එකග වෙමින් හිටියා. මම එකග වුණේ නෑ. මම කවදාවත් තාත්තාගේ දෙයක් තර්කයෙන් තොරව බාරගත්තේ නෑ. අධ්‍යාපන කටයුතු ඉවරවෙනවාත් එක්ක මම තාත්තා එක්ක රණ්ඩු වෙලා ගෙදරින් එළියට බැහැලා එනවා. ඒ මට අවුරුදු 20ක් විතර කාළේ. ඊට පස්සේ තනියෙන් තමයි ජීවත් වුණේ.

‘සංකාරා’ චිත‍්‍රපටිය කරලා මම එයාට එන්න කිව්වා චිත‍්‍රපටිය බලන්න. ෂෝ එක පෙන්නලා ඉස්සෙල්ලාම මම ගියේ තාත්තා ළගට. ගියාම එයා කිව්වා ‘මාවලස් පුතා’ කියලා. එදා තමයි එයා මාව යම් කිසි මට්ටමකට බාර ගත්තේ.


කොහොමද ඔබ නාට්‍යකරුවෙක් වෙන්නේ?
අවුරුදු 21දී තමයි මම යෞවන සම්මාන උළෙලට ‘සෙවණැලි සහ මිනිස්සු’ නාට්‍යය කරලා, ලංකාවේ එවකට හිටිය ප‍්‍රවීණ නාට්‍යකරුවන් එක්ක තරගකරලා හොදම නාට්‍යයට සම්මාන ගන්නේ. ඒක විකාරරූපී නාට්‍යයක්. ඒක පස්සේ ලූම්බිණි අරෙහේ මෙහේ පෙන්නනකොට එඞ්වඞ් චන්ද්‍රසිරි තමයි එතකොට නාට්‍ය සංවිධායක හිටියේ. හැමොම ඇවිත් එඞ්වඞ් චන්ද්‍රසිරිට හා ශිල්පීන්ට සුබ පතලා යනවා. මට සුබ පතන්නේ නෑ. ඉතිං එඞ්වඞ් අයියා කට්ටියට මාව පෙන්නලා කියනවා මේ ප‍්‍රශ්න කියලා. පොඩි හිනාවක් දාලා ඒ අය යනවා. ඒ නාට්‍යය මම කළේ කියලා ඔවුන් පිළිගන්නේ නෑ. මට මාව පෙන්නන්න නාට්‍ය කරනවා ඇරෙන්න වෙන විකල්පයක් තිබුණේ නෑ.

චිත‍්‍රපට කියන්නේ හීනයක්. මම අවුරුදු හත අටක් ලියුම් ලියාගෙන ලිහින් කෙටි චිත‍්‍රපටයක් කරන්න අවස්ථාව ඉල්ලූවා රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයෙන්. ලැබුණේම නෑ. ඒ කාලේ නලින් ප‍්‍රදීප්, මම ගයාන් ගණකධාර එක සෙට් එක. බෝඩිං කාමරවල තැන් තැන්වල හිටියේ. හැබැයි කොළඹ කොහෙද නාට්‍යයක් තියෙන්නේ, වැඩමුළුවක් තියෙන්නේ ඒ හැම එකටම රිංගුවා. කවුරුත් බාධා කළේ නෑ. ඒක අපට ලැබුණ ලොකු නිදහසක්. සුගතපාල ද සිල්වා මහත්තයා, සුනන්ද මහේන්ද්‍ර මහත්තයා, ඩග්ලස් සිරිවර්ධන මහත්තයා යූත් එකේ කළ නාට්‍ය වැඩමුළුවෙන් තමයි අපි බිහිවෙන්නේ.

ගෙදර ඉදලා, ගෙදරින් එළියට දැම්මාට පස්සේ හිත රිදිලා, රිදෙන්නේ නැතිව ගිහිල්ලා මම වෙනම පැත්තකට ගියා. එතකොට මම එළියේ ඉදන් ජිවිතය දකින්න පුරුදු වුණා. සමහර දවස්වලට අද ? කොහෙද නිදාගන්නේ කියන එක වත් නිදිමත එනකම් මම ප්ලෑන් කරලා නෑ. ප්ලෑන් කරන්න බෑ. පාරේ තියෙන බැනර් එකක් ගලවගෙන ගිහින් ඒක ඇදගෙන, පෙරවාගෙන නිදාගෙන තියෙනවා. එහෙම කාලයක් තිබුණා. බස්හෝල්ට් ගානේ ඉ`දන් කොයි තරම් මිනිස්සු දිහා බලාගෙන මිනිසුන්ව කියවලා තියෙනවද මම. ඒ එක්ස්පීරියන්ස් එක මට හුරු කළා මගෙන් එළියට ගිහින් වෙනම තරුණයෙක් විදිහට මා දිහාම බලන්න. ඒ වෙනස මගේ ජීවිතයේ වගේම හැම නිර්මාණේ ඇතුළේමත් තිබුණා.

ප‍්‍රියන්ජිත් ආලෝකබණ්ඩාර

මනමේ සන්තෑසිය සහ රෂොමොන් සංකීර්ණය

0


අකිර කුරසාවාගේ ”රෂොමොන්” චිත‍්‍රපටයත්, සරච්චන්ද්‍රයන්ගේ ”මනමේ” නාට්‍යයත් එකිනෙක බැඳෙන ආකාරය පිළිබඳ විග‍්‍රහයන් අපි කොතෙකුත් කියවා ඇත්තෙමු. 1950 දශකයේදී එළි දුටු මේ නිර්මාණ දෙක ම ඒවාට අදාළ වන්නා වූ වින්දන සමාජයන් තුළ ප‍්‍රබල සලකුණු තැබූ ඒවා වේ. කොතරම් ප‍්‍රකට වුවත්, අපමණ රස වින්දන, විචාර විග‍්‍රහයන්ට පාත‍්‍ර වුවත් මෙබඳු සර්වකාලීන යැයි කිව හැකි නිර්මාණ නැවත නැවතත් අප මනසේන්ද්‍රියෙහි ගැටී, කලාත්මක ප‍්‍රකාශනයෙහි දීප්තිමත් පුළිඟු ධාරා විසුරුවා හරියි.

ලාංකීය නාට්‍ය කලාව විධිමත් සහ අනන්‍ය වේදිකාවකට ඔසවා තැබූ මනමේ නාට්‍යය චුල්ල ධනුග්ගහ ජාතකයේ කතා පුවත පාදක කොට ගත්තක් බව අපි දනිමු. එහෙත් රංග වින්‍යාසයෙන්, ගීත රංගයෙන් සහ තේමා දර්ශනයෙන් පවා පැහැදිලි ඉදිරිගාමීත්වයක් දක්වන එය මිනිස් මනසේ ගූඪ අභ්‍යන්තරය පැහැදිලි කරන විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටියක් පළ කරන අතර ම, පතිවත් දහම පිළිබඳ සදාචාර නියමයන් එලෙස ම පිළිබිඹු කරයි.


කුරසෝවා ”රෂොමොන්” සඳහා පසුබිම් කරගන්නේ රියුනොසුකෙ අකුතගාවාගේ ”ධබ එයැ ඨරදඩැ” නම් කෙටිකතාවයි. ජපානයේ පුරාතන කියොටෝ නගරයේ දකුණු දොරටුව හැඳින්වෙන ”ඍ්ියදපදබ” යන යෙදුම ද අකුතගාවාගේ කෙටිකතාවක නමක් එලෙස ම යොදා ගැනීමකි. ”රෂොමොන්” චිත‍්‍රපටයේ ප‍්‍රධාන පසුතලය වනුයේ මහ වැස්සකට තෙමෙමින් තිබෙන, අබලන් වූ රෂොමොන් දොරටුවයි. වැස්ස, වනාන්තරය, තුරු පතර අතරින් පෙනෙන ඉර මඬල, ලී කැබලි, අසිපත් සහ කිරිච්චිය යනාදි කුදු මහත් සෑම දෙයක් ම කුරසාවා භාවිත කරනුයේ පුළුල් අරුතක් සංකේතාත්මකව දැක්වීම සඳහා ය.
සරච්චන්ද්‍ර ”මනමේ” නිමැවීමේදී චුල්ල ධනුග්ගහ ජාතකයේ එක් සිද්ධියක් හිතා මතා වෙනස් කළ බව ප‍්‍රකට ය. ජාතක කතාවේ එන කුමරිය වැද්දා කෙරෙහි අනුරාග උපදවාගෙන කඩුව ඔහුට දී කොපුව සැමියාට දෙන්නී ය.

එහෙත් මනමේ නාට්‍යයේදී ඇය කරනුයේ සැමියාගේ ග‍්‍රහණයට නතුව සිටින වැද්දා නිදහස් කරන ලෙස අයැද සිටීම පමණි. එහිදී කුමරාගේ සිත සසළ වන අවසරයෙන් වැදි රජ කුමරිය අතින් අඩුව ගෙන කුමරා නසා හෙළයි.

ගැහැනියගේ චපල බව නොව පවත්නා තත්ත්වයන්ට අනුගත වීම උදෙසා ඇය තම සිත වෙනස් කර ගන්නා ආකාරය වඩාත් යථාර්ථවත් ආකාරයකින් නිරූපණය කිරීමක් එහි දී දැක ගත හැක. එහිදී වැදි රජු කෙරෙහි හට ගත් පේ‍්‍රමය නිසා තම සැමියා මැරීමට උදව් කළ බව කුමරිය පාපොච්චාරණය කිරීමත් සමග ම වැදි රජ පුදුමයට පත් වෙයි. ”තම සැමියාට එසේ ද්‍රෝහිි වී නම් මැය තමාට ද එය ම නොකරනු ඇද්ද?” යන සැකය ඔහු තුළ හට ගනී.

රෂොමොන් චිත‍්‍රපටය ද මේ තර්කය ම නගයි. මනමේ නාට්‍යයෙහි යම් ආකාරයක මානසික විග‍්‍රහයක් අන්තර්ගත වුව ද කතාවේ අවසානය කාන්තාව පත් වන ඇබැද්දිය ම තීව‍්‍ර කර දක්වයි. ජාතක කථාවේ එන ශක‍්‍ර දේව-මාතලී-පංචසිඛ නිරූපණයන් රහිතව වුව ද කුමරියට හිමිව තිබූ පේ‍්‍රමයත්, එය පාවා දී ලබා ගන්නට ගිය පේ‍්‍රමයත් යන දෙක ම අහිමි වන අයුරු ඉන් නිරූපිත ය. එහෙත් මනමේ රජුගේ මරණය මිනිස් සන්තානගත විචිකිච්ඡුා හේතු කොට ඉරණම පරිදි සිදු වූවක් ලෙස මිස කාන්තාවගේ වරදින් වූවක් ලෙස නාට්‍යකරු විසින් පිළිබිඹු කෙරෙනු නොපෙනේ.


මනමේ රජ සිය බිසව පැවසූ බස අසා වුණු මේ වෙනස කිම සිත චංචල වීය විගසා දැන ඒ ප‍්‍රමාදය වැදි රජ මිදුණේ ය නොලසා අනේ එවිපත සිදු වුණි නොදනිමි කාගෙ දොසා


අනෙක් අතට ”රෂොමොන්” චිත‍්‍රපටයෙහි ද කතාව මේ හා සමාන වේ. සිය බිරිඳ සමග වනගත මගෙහි යන සමුරායිවරයාගේ මරණය එහි කේන්ද්‍රීය සිදුවීමයි. එම මරණය සිදු වූ අයුර සහ එහිදී ආශ‍්‍රය චරිතවල මනස ක‍්‍රියා කළ ආකාරය පිළිබඳව සිව්දෙනෙකුගේ පරස්පර සාක්ෂි ප‍්‍රකාශයන් ඔස්සේ සිනමා කෘතිය පණ ලබයි. එහිදී නිර්මාණය වී ඇත්තේ අතිශය සංකීර්ණ වූත්, විශිෂ්ට වූත් ජීවන විග‍්‍රහයකැයි කිව හැකි ය. සමුරායිවරයාගේ බිරිඳත්, ඇය කෙරෙහි ආසක්තව ඇය ¥ෂණය කරන ”ටජුමාරු” නම් මංපහරන්නාත්, මිය ගිය සමුරායිවරයාගේ ආත්මයත්, සිදුවීම දුටු බව කියන දැව කපන්නාත් යන අන්ත හතරෙහි පාපොච්චාරණයන් මගින් විෂයගතව, පුද්ගලානුරූපීව හෝ සැලසුම් සහගතව එකම සිදුවීමක් පිළිබඳව වෙනස් විග‍්‍රහයන් උපදින ආකාරය තීක්ෂ්ණ අයුරින් විග‍්‍රහ කෙරෙයි.

සිදුවීමක් පිළිබඳ පසු කථනයන් අනිවාර්යයෙන් ම සාවද්‍ය සහ පරස්පර වන අයුරු මේ සිනමා කෘතිය මගින් තහවුරු කර දක්වන්නේ පේ‍්‍රක්ෂකයා පුදුම කරවමිනි. මෙය කෙතරම් විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් වී ද යත්, ඉන් පසුව මෙවැනි සාක්ෂි සහ ප‍්‍රකාශයන්හි ඇති පරස්පර ගුණය හැඳින්වීමට ”රෂොමොන් සංකීර්ණය” යන යෙදුම ද භාවිතයට පැමිනුණි. රෂොමොන් බොහෝ සම්මානෝපහාරයන්ට පාත‍්‍රව ජපන් සිනමාව ලෝකය ඉදිරියට ගෙනාවේ එබඳු ප‍්‍රබල නවතාවක් සමගිනි.


දශක හය හතකට පෙර නිමැවුණත් ”මනමේ” සහ ”රෂොමොන්” එක්ව ගෙන නැරඹීම අද පවා පූර්ණ රසාස්වාද පරිඥානයක් ජනිත කරයි. මට විශේෂයෙන් අවශ්‍ය වූයේ ”රෂොමොන්” සිනමා පටයේ ගැට ඇතුළේ ඇති මිහිර ළිහා දැමීමට ය. එහෙත් කුරසාවාගේ අනන්‍ය සිනමා භාෂාවෙන් කලාත්මක මනස කලඹවා ගනිමින්, සාක්ෂිකරුවන් සිව්දෙනාගේ ප‍්‍රකාශයන්හි ඇති යථාරූපී ස්වභාවයන්ගෙන් සහ තර්කානුකූල ප‍්‍රවේශයන්ගෙන් මානුෂීය හැඟීම් කොනහා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් ඔබ ම මේ සිනමා කෘතිය නැරඹිය යුතු ය. එයට ඉඩ තබමින් කුරසාවා සිය නිර්මාණය කූටප‍්‍රාප්තියට රැුගෙන එන ආකාරය පමණක් සැකෙවින් සටහන් කරමි.


සමුරායිවරයාගේ මරණය සම්බන්ධ සිදුවීම් සහ මිනිස් මනසේ චංචලතාව අදහාගත නොහැකිව මහ වැසි මැද රෂොමොන් දොරටු ගොඩනැගිල්ල තුළ සාකච්ඡුාවේ නිරත වන දැව කපන්නා, පැවිද්දා සහ ගම්වැසියා අත් හැර දමා ගිය ළදරුවෙකුගේ හැඬුම් හඬක් ශ‍්‍රවණය කරති. මට නම් සිතුණේ ම ඒ හඬන්නේ ”මනුෂ්‍යත්වය” කියා ය. ගම්වැසියා ඒ බිළිඳා සීතලෙන් ආරක්ෂා කළ කිමෝනෝව ඩැහැ ගනියි. එය විවේචනය කරන දැව කපන්නාට ගම්වැසියා එල්ල කරනුයේ ඔහු නිරුත්තර කරන පිළිවදනකි.

සමුරායිවරයාගේ බිරිඳ සතු වූ මුතු ඇල්ලූ කිරිච්චිය සඟවා ගෙන ඇත්තේ දැව කපන්නා බව එහිදී හෙළි වෙයි. මිනිස් සිතෙහි ගූඪ ස්වභාවයත්, පොදු මිනිසා සතුව කිළිටි රහස් සිතිවිලි අඩු වැඩි වශයෙන් පවතින බවත් ඉන් කියා පානු වැන්න. එහෙත් මනුෂ්‍යත්වය තුළ අසිරිමත් කිසිවක් නැතැයි උකටලී වීමට සිනමාකරුවා අපට අවසර නොදෙයි. තම සය වැනි දරුවා ලෙස රැුක බලා ගැනීමේ අටියෙන් පැවිද්දා අතින් ළදරුවා භාර ගන්නා දැව කපන්නා රෂොමොන් දොරටුවෙන් පිටවන්නේ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව පැවිද්දා තුළ පමණක් නොව අප තුළත් රෝපණය කරමිනි.

ලක්ෂාන්ත අතුකෝරල

ට‍්‍රයම්ෆ් ස්ටැග් – ෆේල් වීම කලාවක් නම්…

0


කාර් කර්මාන්තයේ 60 සහ 70 දශක කියන්නේ හරියට විස්සයි විස්ස ක‍්‍රිකට් මැච් එකක අන්තිම ඕවර පහ වගේ රිවස් ස්වීප්, පැඞ්ල් ස්වීප්, හෙලිකොප්ටර් ෂොට් පිරිච්චි යුගයක්. අනික් අතට, බි‍්‍රතාන්‍යයේ කාර් කර්මාන්තය කියන්නේ ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවේ අනාගතය කියාගෙන පිටියට එන, එක ඉනිමකදී සීයක් ගහලා ඊළඟ ඉනිම දහයේදිම දහයක් වත් ගහගන්න බැරිවෙන ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයෙක් වගේ එකක්.


සාමාන්‍යයෙන් බි‍්‍රතාන්‍යයේ කාර් කර්මාන්තය ගැන උනන්දු වෙන පිරිස් අතර කොටස් දෙකක් ඉන්නවා. එක කොටසක් තමයි කොන්දේසි විරහිතව බි‍්‍රතාන්‍ය කාර්වලට ආසා කරන, ඒ නිසාම බි‍්‍රතාන්‍ය කාර්වල දුර්වලකම් අමතක කරලා ඒවායේ සංස්කෘතික සුන්දරත්වය විඳින අය. අනික් අය තමයි, එහෙම බි‍්‍රතාන්‍ය කාර්වල සුන්දරත්වය විඳින අයගෙන් ‘ඔයාලගේ මොළේ හොඳ නැද්ද?’ කියලා අහන අය.


මේ ප‍්‍රශ්නෙට සාධාරණ හේතුවක් තියනවා. බි‍්‍රතාන්‍යය කියන්නේ ලෝකේ හොල්ලපු කාර් වගේම මුළු කර්මාන්තයම අගාධයට දාන්න පුළුවන් කාර් හදපු රටක්. උදාහරණයක් හැටියට මිනි මයිනර් සහ ඔස්ටින් සෙවන් (කවුරුත් දන්නා විදිහට කියනවා නම්, මිනි කූපර් එක* කියන්නේ ලෝකේ කාර් කර්මාන්තයේ සහ කාර් සංස්කෘතියේ නොමැකෙන සලකුණක්. අනික් පැත්තට මොරිස් මරීනා එක ගැන කතාකරන්න ගියොත් මේ ලිපිය ‘කඳුළුවලින් බොඳ වෙන්න’ ඉඩ තියනවා.


ට‍්‍රයම්ෆ් ස්ටැග් එක ඉස්සරලාම එළිදකින්නේ 1970දී බි‍්‍රටිෂ් ලේලන්ඞ් සමාගමේ නිෂ්පාදනයක් විදිහට. ඒක වී8 එන්ජින් එකක් සහ පැයට කිලෝමීටර් 188ක ටොප් ස්පීඞ් එකක් එක්ක ආ, 2ූ2 ස්පෝර්ට්ස් ටුවරර් කාර් එකක්. දකින ඕනෑම කෙනෙකුගේ හිත ඇදිලා යන ලස්සනක් ඒකේ ඩිසයින් එකේ තිබුණා ඒ කාලේදී හැමෝම හිතුවේ මේ පුංචි කාර් එක ලෝකේ හොල්ලයි කියලා. ලෝකේ ඕනෑම මහාද්වීපයක ‘රහක් තියන ඇහැක්’ වසඟ කරන පෙනුමක් තමයි ඒ කාර් එකේ තිබුණේ.


හැබැයි ඒ රහ තිත්ත රහ වෙන්න වැඩි දවසක් ගියේ නැහැ.
මේකේ තිබුණේ අලූතෙන් නිර්මාණය කළ 2997සීසී වී8 එන්ජින් එකක්. බි‍්‍රටිෂ් ලේලන්ඞ් එකට ඕකට ඔච්චර දඟලන්නේ නැතුව, සාර්ථකයි කියලා පැහැදිලිව ඔප්පුවෙලා තිබුණු රෝවර් වී8 එන්ජින් එක තියන්න හැකියාව තිබුණා. ඒත් බි‍්‍රතාන්‍යයෝ කියන්නේ රඹුටන් වාරෙට කොස් විකුණන්න ගන්නවා වගේ අමුතු වැඩ කරන ඈයෝ. ඉතින් එයාලා අලූතින්ම එන්ජින් එකක් හදලා (විහිළුවට වගේ කියනවා නම් ට‍්‍රයම්ෆ් ඩොලමයිට් 1500 එන්ජින් දෙකක් එකට පූට්ටු කරලා* ඒක ට‍්‍රයම්ෆ් ස්ටැග් එකට තිබ්බා.


හැතැම්ම පනස් දාහක් දුවන්නත් කලින් එන්ජිම ගොඩදාන්න බැරි විදිහට හීට් වෙන්න ගත්තා. සිලින්ඩර් හෙඞ් ප‍්‍රශ්න, ගෑස්කට් ප‍්‍රශ්න ආවා. නිෂ්පාදන ප‍්‍රමිතිය ගැන ප‍්‍රශ්න ආවා. මලකඩ ප‍්‍රශ්නය ආවා. අවාසනාවකට බි‍්‍රටිෂ් ලේලන්ඞ් එක ආර්ථික වශයෙන් එච්චර හොඳ තත්ත්වයක නොහිටිය නිසා එයාලට මේ ප‍්‍රශ්න නිවැරදි කරන්න අවශ්‍ය විසඳුම් හොයන්න හැකියාවක් තිබ්බේ නැහැ. ඒ නිසා 1977 අවුරුද්දේදී මේ කාර් එක හදන එක නවත්තන්න එයාලට සිද්ධ වුණා.


ලෝකේ කාර් කර්මාන්තයේ නොමැකෙන සටහනක් තියන්න පුළුවන්කම තිබුණු කාර් එකක්, ලෝකේ අසාර්ථකම සහ අවාසනාවන්තම කාර් එකක් විදිහට, කාර් 25,877 ක් විතරක් විකිණිලා ඉතිහාසයට එකතු වුණා.


අද ට‍්‍රයම්ෆ් ස්ටැග්ලෝලියෝ මේ ප‍්‍රශ්නවලට යම් යම් විසඳුම් හොයාගෙන තියනවා. ඔරිජිනල් එන්ජිමම තියාගන්න කැමති අය ඒ විසඳුම් එක්ක ප‍්‍රවේශමෙන් කාර් එක පාවිච්චි කරනවා. අනික් අය ඔරිජිනල් එන්ජිම වෙනුවට රෝවර් එන්ජින් තියනවා වගේ විකල්ප යොදනවා.


ට‍්‍රයම්ෆ් ස්ටැග් කියන්නේ කාර්වලට ආදරේ කරන අයට නම් කඳුළු කතාවක්. මේ තරම් හොඳ සංකල්පයක් මෙච්චර අසාර්ථක කරගන්න තරමට බි‍්‍රටිෂ් ලේලන්ඞ් එක මෝඩ වුණේ ඇයි කියන එක මෙහෙම කෙටි ලිපියකින් කතාකරන්න අමාරුයි. කොහොම වුණත් බි‍්‍රතාන්‍ය කාර් කර්මාන්තයේ ඉතිහාස කතාව පුරාම මෙහෙම පුංචි පුංචි ඛේදාන්ත පිරිලා තියනවා.
මේ වගේ දේවලින් තමයි කාර් සංස්කෘතියේ මහා වංශකථාවේ බි‍්‍රතාන්‍ය සලකුණේ අපූර්වත්වය නිර්මාණය වෙන්නේ.

  • තරිඳු ශ‍්‍රී ලොකුගමගේ

මුහුණු කියවන්න පුරුදු වුණා ඊට පස්සේ මුහුණු ඇන්දා

0


පවිත‍්‍රා පෙරේරා

සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායකයෙ ඉගනගත්ත පවිත‍්‍රා පෙරේරා බි‍්‍රතාන්‍යයට යන්නේ නීති උපාධිය ලබාගන්න. ඉන්පසු ඇය පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යාපනය සඳහා නෙදර්ලන්තයට යනවා. මේ අතරතුර කාලයේ ඇය බීබීසී ලෝක සේවයේ වැඩකරනවා. චිත‍්‍ර අඳිනවා. ඒ එක්කම ලංකාවේ මිනිසුන්ගේ මානසික සුවතාව පිළිබඳව පර්යේෂණයක් කරනවා. ඇය දැන් ප‍්‍රථම චිත‍්‍ර ප‍්‍රදර්ශනයට සූදානම් වෙනවා. එය පැවැත්වෙන්නේ ‘අසමමිතික’ නමින් කොළඹ ලයනල් වෙන්ඞ්ට් කලාගාරයේ. ජූලි මාසේ 17 වැනිදා ඉඳලා 21වෙනිදා වෙනකම්. මේ ප‍්‍රදර්ශනයේ අරමුණ ලංකාවෙ මිනිසුන්ගේ මානසික සුවතාව අරබයා අරමුදලක් පිහිටුවීම. අපි ඇයගේ චිත‍්‍රය ගැන වගේම එම ප‍්‍රදර්ශනය ගැන වගේම ඇය ලංකාවේ මිනිසුන්ගේ මානසික සුවතාව සඳහා කරන්නට බලාපොරොත්තුවන වැඩ ගැනත් කතා කළා.

අපි චිත‍්‍රයට එන්න කලින් බීබීසී මාධ්‍ය ජීවිතය ගැන කතාකරමු..

මම උසස් අධ්‍යාපනයට බි‍්‍රතාන්‍යයට ආවාට පස්සේ තමයි බීබීසී ලෝක සේවය එක්ක එකතුවෙන්නේ. අවුරුදු 3ක් විතර බීබීසී එකේ වැඩකළා. මට ඉතාලියේ පාදොව් කැම්පස් එකෙන් සහ නෙදර්ලන්තයේ මාස්ටි‍්‍රක් කැම්පස් එකෙන් මාස්ටර් එක කරන්න අවස්ථාව ලැබෙනවා. බීබීසී ජීවිතය කටුකයි. ඒත් මම එතැනින් ගොඩාක් දේවල් ඉගෙනගත්තා. නිෂ්පාදනයේ ඉඳලා වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කිරීම දක්වා හැම දෙයක්ම මම කළා. එම්ජේආර් ඬේවිඞ්, උපාලි ගජනායක, ඉන්ද්‍රා රාමනායක වගේ අය ඇසුරු කිරීමෙන් ගොඩාක් දේවල් ඉගෙනගත්තා. අනික් පැත්තෙන් දෙමළ, උර්දු, හිංදි වගේ අංශ එක්ක සමීපව වැඩකළා. මම බීබීසී පුහුණුවෙන කාලේ නයිජීරියා, තුර්කි වගේ අංශ එක්ක වැඩ කළා. ඒක ලොකු අධ්‍යයන කාලයක් කිව්වොත් හරි.

බීබීසී සිංහල සේවය ගැන අත්දැකීම කොහොමද?

ලංකාවේ තියෙන නැරෝ මයින්ඩඞ් ඔළු ටිකම තමයි එතැනත් තියෙන්නේ. ඒත් ආයතනයේ තිබෙන පහසුකම් පුහුණුව වගේ දේවල් එක්ක බලනකොට ලංකාවෙ අනික් මාධ්‍ය ආයතනවලට වඩා සෑහෙන්න වෙනස්. මොකද මම ලංකාවෙන් යන්න කලින් රූපවාහිනියේ අවුරුදු දෙකක් වැඩකළා.

අද ලංකාවේ එතික්ස් ගැන, ජඩ මාධ්‍යකරණය ගැන ලොකු සංවාදයක් තිබෙනවා. බීබීසී එකේ ඉන්නකොට මීඩියා එතික්ස් ගැන දැනුණේ කොහොමද?

බීබීසී එකේ ඉන්නකොට මීඩියා එතික්ස් කැඩුවොත් ගෙදර යන්න තමයි වෙන්නේ. ලංකාවෙ අපිට නැතිවුණාට ඔවුන්ට ආයතනික මට්ටමින් ඒ සඳහා රෙගුලාසි තිබෙනවා. අපි මොකක් හරි වැඩසටහනක් කරනවා කියලා හිතමු යම් සිද්ධියක වින්දිතයෙක් ගැන. එතකොට ඒ වින්දිතයාගේ මුහුණ පෙන්වන්න බෑ. එහෙම මුහුණ පෙන්නන්න ඕනෑ නම් ඒකට පර්මිෂන් ගන්න ඕනෑ. අපි මොකක් හරි ආටිකල් එකකට පොටෝ එකක් පාවිච්චි කරනවා කියමු එතකොට ඒ පින්තූරය ගත්ත කෙනාට ක්‍රෙඩිට්ස් දෙන්නේ කොහොමද? ඒකේ ක්‍රෙඩිට්ස් කණ්ඩායමකටද යන්නේ? ඒවා ගැන හරිම සැලකිලිමත්. ලංකාවේ මාධ්‍ය ආයතනවල මම දන්න තරමින් මේවා භාවිත කරනවා හරිම අඩුයි.

දැන් අපි චිත‍්‍රයට යමු…

මම ලංකාවෙන් ගියාට පස්සේ තමයි චිත‍්‍ර අඳින්න පටන් ගත්තේ. ඒ මම මුහුණ දුන්න මානසික ගැටලූවකට පිළිතුරක් විදිහට. මම මුලින්ම චිත‍්‍ර ඇන්දේ තෙරපි එකක් විදිහට. ලංකාවෙ වගේ නෙවෙයි එහේ ඔළුවෙ කැක්කුමකට බෙහෙත් ගන්න ගියත් වේදනා නාශක ටිකක් දීලා ලෙඩා පිටත් කරන්නේ නෑ. ඔළුව කැක්කුම වගේ දේකට ගියොත් නම් බෙහෙත් නොදී ඉන්නමයි හදන්නේ. ඔළුව කැක්කුම එන්න හේතුව තමයි ඔවුන් හොයන්නේ. ඒකට ඔවුන් අපි එක්ක සෑහෙන්න කතාකරනවා. ඊට පස්සේ ප‍්‍රශ්න ලිස්ට් එකක් අහනවා. ඒකෙන් ඔවුන් තීරණය කරනවා අපිට තියෙන්නේ ශාරීරික ප‍්‍රශ්නයක් ද නැත්තං මානසික සුවතාව ගැන ප‍්‍රශ්නයක් ද කියලා. එහෙම ඩයග්නෝස් කරලා තමයි බෙහෙත් හෝ තෙරපි දෙන්නේ. මමත් නින්ද යන්නේ නැති නිසා සහ නරක හීන පේන නිසා ගියා. ඔවුන් මාව උපදේශනයට යොමුකළා. එතැනින් පස්සේ තමයි චිත‍්‍ර අඳින්න පටන්ගත්තේ. ඊට කලින් මම ඡුායාරූප කලාවට ආසක්ත වුණ කෙනෙක්. මිනිස් මුහුණු තමයි මම ඡුායාරූපයට නැගුවේ. මේ තත්ත්වයෙන් පස්සේ මම ටියුබ් එකේ (උමං දුම්රිය* යනකොට මුහුණු කුරුටු ගාන්න පටන්ගත්තා. ඒ විදිහට තමයි චිත‍්‍රය පටන්ගත්තේ.

ඇයි මුහුණුම අඳින්න පුරුදු වුණේ?

මනුෂ්‍යයන්ගේ මුහුණු ගත්තොත් එකකට එකක් වෙනස්. දාර, ඉරිතැලීම්, ඒවායින් මම ඒ මිනිස්සුන්ව කියවන්න ඉගෙනගත්තා. මුහුණේ හැඟීම් කියවන්න පුරුදු වුණාට පස්සේ මම හැම මුහුණකම කතාවක් දැක්කා. ඒ විදිහට මුහුණු කියවන්න පුරුදු වීමේ ප‍්‍රතිඵලය තමයි මුහුණු ඇඳීම. මම දන්නේ නෑ මම ඊළඟට මූර්තිවලට යයිද කියලා. පොටෝ එකයි මුහුණයි අතර යම් දුරස්ථභාවයක් තිබෙනවා. ඒත් ඒ මුහුණ අඳිනවා කියන්නේ ඊට වඩා ළඟට යන්න පුළුවන්. මූර්තිය කියන්නේ ඊටත් වඩා ළඟට යන්න පුළුවන්.

ඡුායාරූපයක් ගත්තොත් මොහොතක් අල්ලා ගැනීමක් කාලය නවත්වා ගැනීමක් තමයි එතැන තිබෙන්නේ. ඒක චිත‍්‍රයට එනකොට කොහොමද?

පොටෝ එකකදි අපි මොහොතක් කැප්චර් කරනවා. ඒ මොහොත ඇතුළේ ඉමෝෂන් එකක් විතරක් ඉතුරු වෙනවා. ඒත් මිනිහෙක් දිහා එක දිගට එක එල්ලේ බලාගෙන අඳිනවා කියන්නේ එතැන වෙනස් තත්ත්වයක් තිබෙන්නේ. එතකොට පොටෝ එකකට වඩා ගොඩාක් දේවල් අපි කැප්චර් කරනවා ඒ ඇඳීම අස්සේ.

ඔබේ චිත‍්‍ර කළුයි රළුයි…

ඒක එන්නේ මම මේ මාධ්‍යයට තිබෙන ආසාව එක්ක. මම චිත‍්‍ර අඳින්න පාවිච්චි කරන්නේ චාකෝල් (අඟුරු*. ඒ අතරේ සමහර වෙලාවට ඇක්රිලික් පාවිච්චි කරනවා. අඟුරු කැබැල්ලක් තද මතුපිටක ගැටෙනකොට ඒ එන සද්දයට මම හරි ආසයි. අනික අඟුරුවලින් අඳිනකොට ඇඟිලි පාවිච්චි කරලා ෂේඞ් කරන්න පුළුවන්. එතකොට ඒ ෂේඞ් කිරීමත් එක්ක තමයි මට ඒ මුහුණ එක්ක බැඳීම හදාගන්න ලේසි. මට චිත‍්‍රය ගැන අධ්‍යාපනයක් නෑ. එතකොට මට බ‍්‍රෂ් එක එච්චර හුරු නෑ. ඇඟිලිවලින් හැඩතල මතුකරගන්න මට හරි ලේසියි. මම මගේ හැඟීම් අඟුරුවලින් ඒ මුහුණු තවරනවා. ඒකයි කිව්වේ මම මේක මුලින්ම තෙරපි එකක් විදිහට කළේ කියලා. මම මට එළියට දාගන්න බැරි හැඟීම් චිත‍්‍රය හරහා එළියට දැම්මා. ඒක මානසික සුවය අරං එනවා.

පසුකාලීනව ඔබට චිත‍්‍රය විධිමත්ව හදාරන්න හිතුණේ නැද්ද?

පශ්චාත් උපාධිය ඉවර කළාට පස්සේ මාස්ටි‍්‍රක් ඇකඩමි ඔෆ් ආට් කියන එකට ගියා. එතැන සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ගියාම ඒ බෝඞ් එකේ හයදෙනෙක් හිටියා. ඔවුන් මාත් එක්ක කතාකරලා මගේ චිත‍්‍ර බලලා කිව්වා ආයතනයට ගන්න බැහැ කියලා. මම ඇහුවා ඇයි කියලා. ඔවුන් කිව්වේ ඇකඩමික් ෆේ‍්‍රම් එකක් අස්සට දාලා උගන්නලා දැනට මම ගොඩනගාගෙන තිබෙන චිත‍්‍රණ විලාසය විනාශ කරන්න බැහැ කියලා.

චිත‍්‍රය හා කවිය අතර තිබෙන්නේ මොනවගේ බැඳීමක් ද?

මම මුහුණු අඳිනවා. සමහර මුහුණු මට හමුවෙනවා ඇන්දාට පස්සේ මදි වගේ හැඟීමක් එන. තව මොනාහරි මේ මූණ අස්සේ තියෙනවා කියලා හිතෙනකොට මම ඒ ගැන කවි ලියනවා. ඒක බලෙන් කරන දෙයක් නෙවෙයි. එහෙම සමහර චිත‍්‍රයකට කවියක් ලියවෙන්න පුළුවන්.

ඔබ වඩාත්ම කැමති සිත්තරා කවුද කියලා ඇහුවොත්..

වැන්ගෝට ගොඩාක් කැමතියි. මට නෙදර්ලන්තයේ ජීවත්වෙන්න ලැබීම එක අතකට වාසනාවක්. මම නිවාඩුවක් ආපු ගමන් කරන්නේ මහත්තයා එක්ක ඇම්ස්ටර්ඩෑම් ගිහිං මියුසියම්වල කලාගාරවල රස්තියාදු ගහන එක. මම වැන්ගෝට කැමති ඔහුත් මම වගේම ටිකක් පහුවෙලා චිත‍්‍ර අඳින්න පටං ගත්ත කෙනෙක්. මට වගේම ඔහුට මානසික ව්‍යාකුලතාව පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක් තිබුණා. අනික ඔහු චිත‍්‍ර අඳින්න පුළුවන්ද කියලා දැනගෙන හිටපු මනුෂ්‍යයෙක් නෙවෙයි.
ඔබ ලංකාවේ මිනිසුන්ගේ මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳව වැඩ කරන්න, ‘හෝප් හවුස් ඔෆ් සිලෝන්’ කියලා ආයතනයක් හදලා තිබෙනවා. මෙමගින් ඉදිරියේදී මොනවද කරන්නේ?


ලංකාවෙ මිනිස්සු කලර් ලයිට් එකේ රෙඞ් ලයිට් එක වෙලාවෙ වාහනය නතරකරලා තියෙනකොටත් හෝන් එක ගහනවා. අපි පාරෙතොටේ හැමතැනදීම හරිම කේන්තියෙන් ඉන්නේ. පොඩි ප‍්‍රශ්නයක් වුණත් ගහගන්න තමයි යන්නේ. අද කාටද ගෑස්ට‍්‍රයිටීස් නැත්තේ, 90%කට තියෙනවා. ගොඩාක් අය අධික විදිහට ආහාර ගන්නවා. මේවා සේරම මානසික සුවතාව පිළිබඳ අවුල්. අපි හැවෝටම ස්ටෙ‍්‍රස්. එතකොට ඇඟ හැම වෙලාවෙම හිතන්නේ එයා අනතුරකට මුහුණ දීලා ඉන්නේ කියලා. එතකොට හෝමෝන් හැම දෙයක්ම වැඩකරන්නේ ඒකට ප‍්‍රතිචාර විදිහට. මේක තමයි මේ අසනීප බොහෝමයකට හේතුව. ඉතිං මම හිතුවා ලංකාව ඇතුළේ මොන දේශපාලනය කළත් වැඩක් නෑ මේ මානසික ගැටලූවට පිළියම් යොදන්නේ නැතුව කියලා. ඒ අනුව තමයි මේ ආයතනය මම පටං ගත්තේ. මේ චිත‍්‍ර ප‍්‍රදර්ශනයේ අරමුණත් මේ ආයතනයේ සංවර්ධනයට අරමුදලක් ගොඩනැගීම. මම දැනටමත් අපේ‍්‍රල් 21 පාස්කු ප‍්‍රහාරයෙන් මානසිකව කම්පනයට ලක්වෙලා ඉන්න පිරිස් වෙනුවෙන් වැඩසටහන් කීපයක් සැලසුම් කරලා තිබෙනවා. ඒ වගේම මම ඔවුන්ගේ මුහුණු අඳිනවා. එතකොට අපිට පුළුවන් වෙයි ඔවුන් අද මුහුණ දීලා ඉන්න ඛේදනීය තත්ත්වය තේරුම් ගන්න. ඔවුන් අද හොඳටම පිරිහුණු මානසික තත්ත්වයකින් තමයි කාලය ගතකරන්නේ. රජයෙන් හෝ කිසිම තැනකින් ඔවුන්ගේ මානසික සුවතාව වෙනුවෙන් කරන දෙයක් නැහැ.

දේශපාලනය, ක‍්‍රිකට් පාලනය හා උපත් පාලනය

0

මහත මිටි හා සාම්ප‍්‍රදායික විරුපී මිමිවලට සමීප කුරේ නම් ග‍්‍රවුන්ඞ් බෝයි අපට දෙස්දෙවොල් තියන්නේ අප ඔහුගේ නම නොකඩවා උච්චාරණය කිරීම හේතුකොටගෙනය. ක‍්‍රිකට් තරගයක් අවසානයේ සත්කාරක කංඩායම, සංචාරක කංඩායමේ විවේකාගාරයට පැමිණ ජය පැතීම හිප් හිප් හිප් හුරෙයි ්‍යසචද ්‍යසච ්‍යමර්හ යනුවෙන් ඝෝෂා නැගීමේ සම්ප‍්‍රදාය ක‍්‍රිකට් සංස්කෘතියේ කොටසකි. හුරේ යමර්හ නොකියා කුරේ ක්‍දදර්හ යනුවෙන් කුරේට උසුළු විසුළු කිරීම, කුරේට කෙන්ති ගියද, අපට මතක හිටින කාරණයක් හා සම්ප‍්‍රදායක් විය. සම්ප‍්‍රදාය සංස්කෘතියේ කොටසකි.


කිම් හියුස්ගේ නායකත්වයෙන් යුතු ඔස්ටේ‍්‍රලියානු කංඩායම ලංකාවේ කළ සංචාරය ලංකාවේ ක‍්‍රිකට් උනන්දුව ඇති කළ කාල පරිච්ඡෙදයක් විය. ලංකාවට ටෙස්ට් වරම් ලබා ගැනීමටද හේතු පාදක විය. මෙහි විශේෂත්වය වුණේ ලංකාවේ දඟපන්දු කලාව පිළිබඳ නව උනන්දුවක් ඇතිවීමයි.


ක‍්‍රිකට් සියලූ අඩුපාඩු සහිතව සංස්කෘතියක් ලෙස හා සම්ප‍්‍රදායෙන් යුතුව 90 දශකය තෙක්ම පැවතිණි. අවම වශයෙන් අනා පුංචිහේවා මහතාගේ ක‍්‍රිකට් නායකත්වය තෙක්ම පැවතිණි. ඇන්ඇම්, ගාමිණී දිසානායක වැනි දැවැන්තයෝ තම දේශපාලන සම්ප‍්‍රදායෙන් බැහැරව ක‍්‍රිකට් වෙනුවෙන්ම පැවති සම්ප‍්‍රදාය පවත්වාගෙන යන්නට කටයුතු කළෝය. එහිම පෙර හා පසු නායකයන්වූ ජේආර්, ටිරොන්, ලක්ෂ්මන් ජයකොඩි, රොබර්ට් සේනානායක හා පාක්‍යසෝති සරවනමුත්තු වැන්නෝ ක‍්‍රිකට් සම්ප‍්‍රදාය හා ඔවුන් පවත්වාගෙන ගිය සංස්කෘතිය බැහැර කරන්නට අකමැති වූහ.


ලංකාවේද ලෝකයේද ක‍්‍රිකට් සංස්කෘතියක් විය. මහත්වරුන්ගේ ක‍්‍රීඩාව යනුවෙන් හඳුන්වා දෙමින් පවත්වාගෙන ගියේ ක‍්‍රිකට් සංස්කෘතියයි. එහි භාෂාව ඇවතුම් පැවතුම් සරල රේඛාවකින් වෙන්කළ හැකි ලෙසටම පැහැදිලිව තිබුණි. ඒවා ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවේ මෙන්ම සංස්කෘතියේද අත්‍යන්ත සාධක විය.
ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාව යමක් ඇති හැකි පවුල්වලට සීමාවී තිබුණද අතරින් පතර සැබෑ දක්ෂයෝ කරළියට පැමිණියෝය. කොළඹ, නුවර, යාපනය හා ගාල්ල අතර ඔවුහුද තමන් පෙර සංස්කෘතියේ කොටස් උකහා ගෙන එයට අනුගතවූවා මිස එයට එරෙහි වීමට හෝ වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකළෝය.


විවියන් රිචර්ඞ් යනු පිරිමියෙකි. විවියන් යනුවෙන් ගැහැනුද සිටිති. විවියන් ගුණවර්ධනට ආදරයට කීවේ ‘විවි’ කියලාය. රිචර්ඞ්ස්ට කියන්නේද ‘විවි’ නැත්නම් ‘විව්’ කියලාය. විව් රිචර්ඞ්ස් හරිකේනයක් ගැසුවා යයි පැරැුන්නෙකු කීවොත් එය තේරුම ගෑනීමට අද අයට අපහසු වනු ඇත. අධිවේගී ශතකවලට නම් දරා සිටි කොදෙව්වන්ගේ මෙම වික‍්‍රමයට ක‍්‍රිකට් භාෂාවෙන් යොදා තිබුණේද කොදෙව්වන්ගේ කාලගුණ අත්දැකීමක් වුණු අධිවේගී සුළං ප‍්‍රවාහයේම නමය. හරිකේන් යනු කොදෙව්වන්ට පුරුදු සුළි සුළඟක්ය.


හුක් ෂොට් එක ගැන දන්නෝ, සිලි පොයින්ට් ගැන දන්නෝ හෝ ගලි නම් ස්ථානයේ පන්දු රකින්නා ගැන දන්නෝ අද විරලයහ. ගලි යනු වතුර බහින තැනක්ම පමණි. බොහෝ අය ඔහේ ක‍්‍රිකට් බලති. ආසා බැට් කරනවා බලන්නය. පන්දු යවන විට වෙන වැඩක් කරති. උන් ගහන කොට නිදාගෙන අපි ගහන කොට ඇහැරලා බලා සිටින, එමෙන්ම අපි ගහන්නැතුව අවුට් වෙන කොට අම්මමෝ නැතුව ක‍්‍රීඩකයන්ගේ පැටිකිරියටද එබී බලා බනින අපේ පේ‍්‍රක්ෂකයෝ ඉංදියාවේ පේ‍්‍රක්ෂකයන්ට ඉක්මනින් ළංවෙමින් සිටිති.
ක‍්‍රිකට් සුද්දන්ගේ ක‍්‍රීඩාවයි. එම නිසාම ඔවුහු ක‍්‍රිකට් සංස්කෘතියක් ලෙසම හඳුන්වා දුන්හ. මා මුලින් කී හිප් හිප් හුරේ කීම එම සංස්කෘතියේම කොටසකි.

මහත්වරුන්ගේ ක‍්‍රීඩාවක් වශයෙන් හඳුවනු ලබන ක‍්‍රිකට් එයටම ආවේණික භාෂාවක්, හැසිරීමක් හා පුරාවෘත්තයන් ගොඩනගා තිබුණි. ඒවා තුළ කෑම බීම හා මිතුරු සන්ථවයන්ද පිරී තිබිණි. පාසල් කංඩායමක් නම් දුර පළාතක ක‍්‍රිකට් සංචාරයක් යෑම විනෝද සාගරයකි. එකල අද මෙන් අනවශ්‍ය පිල් බෙදීම් පොරබැදීම් නොතිබුණද, කැපිලි කෙටිලිද මොනවට තිබුණ.ි ඒවා එම ක‍්‍රීඩාවේ රදළ බව රැුකගැනීමට හා පොහොසතුන්ටම එය තබා ගැනීමට කරන ලද කැත උත්සාහයන් විය. ඒවායින් පීඩාවට හා හිංසාවට පත් දුප්පත් දෙමාපියන්ගේ දරුවන් බොහෝ දෙනෙකු ක‍්‍රිකට් අතහැරියද කිසිවකින් පරාද කරන්න බැරි නාහෙට නාහන මිනිසුන් ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවේ මුදුනටම යෑම් අපේ මෑත ඉතිහාසයේ දක්නට ඇත.


ක‍්‍රිකට් පිටි සුන්දර ස්ථාන වූ අතර ඒවාට ආවේණික විවිධ හැඩයෙන්වූ පැවිලියන් නැතිනම් ක‍්‍රීඩාගාරය, දහවලට ක‍්‍රිකට් ගසා හවසට අඩියක් ගසන තැනකි. බෝතලයක් ගැහුවත් බෝතලයට යට නොවී ක‍්‍රිකට් පමණක් ගහන්නට හැකි කොන්ද පණ තියන සුද්දන්ගේ සම්ප‍්‍රදාය රැුකි අය එකල විරල නොවූහ. සුද්දෝ ක‍්‍රිකට් සමගම මහත්මා ගතිද ක‍්‍රිකට් ගහන්නන්ට උගැන්වූහ. මැටිමේ සිට ටර්ෆ් එකේ ක‍්‍රිකට් ගහන්නට සුද්දන්ගේ කාලයේ සිටම කටයුතුවූ අතර, මනාවට සැකසූ ක‍්‍රිකට් පිටි, සුන්දර පැවිලියන්, පැවිලියන් තුළ වූ නාමපුවරු හා ගැහැනුන්ටද එන්නට පුළුවන්වූ එහි සංස්කෘතිය වැදගත් මහත්වරුන් අඩුපාඩු සහිතවම වුවද ක‍්‍රීඩාවේ පෝෂණයට එකතුවී තිබිණි.


රාජ්‍ය සේවයේද වතු සමාගම්වලද ආරක්ෂක අංශවලද එවැනි සුන්දර පිටි සකස්වී තිබිණි. ඊට අමතරව ක‍්‍රිකට් පිටි නැති, එහෙත් වටිනා සේවාවන් කළ ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායම් ලංකාවේ වූ අතර මොරටුවේ කැටමැරැුන්ස් ක‍්‍රිකට් සමාජය ඉන් එකකි. තාත්තා එහි ලේකම්වරයකු වූ අතර පරම්පරවේ බොහෝ අයද, ඉනුත් මහප්පා අතිදක්ෂ ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයෙකු ලෙස එහිම ක‍්‍රිකට් ගසා වෙනත් කංඩායමකට ගොස් තරුවක් වෙන්නට තිබුණු අවස්ථාවද තම කැටමැරැුන්ස් ක‍්‍රිකට් සමාජය නිසාම කැමැත්තෙන්ම අත්හැරියේය. ඒ කාලයේ ක‍්‍රිකට් ප‍්‍රතිපත්තිමය ක‍්‍රීඩාවක් විය.


බදුල්ලේ, නුවරඑළියේ, දිඹුලේ, මාතර, ගාල්ලේ, මහනුවර, කෑගල්ලේ, යාපනයේ හා සමහර කුඩා වතු ආර්ථිකයන් වූ නගරවල ක‍්‍රිකට් ආශ‍්‍රිත ක‍්‍රීඩාපිටි තිබුණද පශ්චාත් නිදහස් ජාතිකවාදී පිබිදීම් හේතුවෙන් හා වතු ජනසතුවෙන් පසුව මේ සංස්කෘතිය කෙමෙන් අභාවයට යන අතර ලොක්කන්වූ සොක්කෝ එහි අයිතිය භාරගැනීමට කෙමෙන් ළංවූහ. ටිරොන්ගේ කාලයේද ක‍්‍රිකට්වලට හානියක් නම් නොවීය. අනා පුංචිහේවාද ලෝක කුසලානය ගෙන ආවේය. 97 වන විට ලෝක කුසලානය ගෙන ආ සභාපති පැරදී ගෙදර යන්නේ අලූත් සංස්කෘතියක පෙරනිමිති ගෙනඑමිනි. එතැන් පටන් ක‍්‍රිකට් සංස්කෘතියක් ගැන ලියන්නට මට ඕනෑ නැත.


අද ක‍්‍රිකට්වල හැම පැත්තේම ඇත්තේ බොරුවය. එංගලන්තයේ සිටිනවා වගේ රූපවාහිනිය දිහා බලමින් විස්තර ප‍්‍රචාරය කරන ක‍්‍රිකට් විස්තරවල බොරුව අහුවන්නේ ඒවායේ පුනර්දර්ශන ඕනෑ වූ විටය. ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවෙන් බොරුව අවසන් වී එය නැවතත් මහත්වරුන් අතරට ගිය දා ක‍්‍රිකට් නැවතත් සංස්කෘතියක්ම වී අප අතරට එනු ඈත.


මගේ සීයාද ගාල්ල රිච්මන්ඞ් එකට ක‍්‍රීඩා කළේය. 1920-22 කාලයේය. 1914දී රිච්මන්ඞ් ක‍්‍රිකට් නායකයාවූ ඞීඇම් රාජපක්ෂට 1915දී රිච්මන්ඞ් විදුහලේ ක‍්‍රිකට් නායකත්වය අහිමිවුණේ අතිපොහොසත් ද මැල් සිසුවා සිසුන්ට සත්කාර කර ඡුන්ද ලබාගෙන තිබීම නිසාය. සුදු ජාතිකයකු වුණු විදුහල්පති ඩබ්ලිව්ජේටී ස්මෝල් නම් මෙතොදිස්ත දේවගැතිතුමා පාසල් රැුස්වීමේදී කීවේ, ‘ඔබ මේ වසරට ද මැල්ව ක‍්‍රිකට් නායකයා ලෙස තෝරාගෙන ඇති බවත්, ඔහුව එම වසරට ක‍්‍රිකට් නායකයා ලෙස පත් කරන බවත, හෙට සිට ඞීඇම් රාජපක්ෂ වෙස්ලි විදුහලට මාරු කරන බවත් 1915 වසරට රිච්මන්ඞ් විදුහල ක‍්‍රිකට් නොගසන බවත්’ය. 1915 වසරේ ඞීඇම් මෙතෝදිස්ත පාසලක් වුණු වෙස්ලියට ක‍්‍රිකට් ගැසුවේය. පාසල් ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවද මහත්වරුන්ටම බාර වුණු යුගය තවමත් තිබේද?


අරක්කු ටික බී නටා සින්දු කියා ක‍්‍රිකට් බලමින් ගෙවල්වල සිට ක‍්‍රිකට් අත්විඳීම පෙර කල සිදුවිය. 1979 ඇල්වින් කලිචරන්ගේ නායකතවයෙන් ලංකාවට ආ බටහිර ඉංදියානු ක‍්‍රිකට් කංඩායමේ ලංකා සංචාරය මගේ පළමු ජාත්‍යන්තර තරග නැරඹීමයි. අඩි 7ක් උස ජෝල් ගානර් බලන්නටම පැමිණි අය එහි වූහ. පර්සිගේ සින්දු, පපර බෑන්ඞ් අද ක‍්‍රිකට් විඳිනවාට වඩා වෙනස් ලෙස විඳි අත්දැකීමය. පර්සිගෙන්ම කොලම අවසන් කරමි. පර්සි පසු ගිය දිනක ‘සිත එෆ්එම්’හි ‘සතිඅග සාදය’ට ගෙන්වා තිබුණි. පර්සි කාරණා තුනක් නොකරන බව ගාමිණී දිසානායක ඇමතිතුමාට කීවාලූ. ඒ තුන නම් දේශපාලනය, ක‍්‍රිකට් පාලනය හා උපත් පාලනයයි. තුනටම පාලනය අවශ්‍ය වුවද ඒවායේ පාලනය විවිධය.සමහරක පාලනයක් නොමැති තරම්ය. ඒවා මොනවාදැයි ඔබම දනියි.x

ලක්ෂාන් ඩයස්

හේගාගමනය

0

සියවස් පහක් පමණ අප මව්බිම යටත් කරගෙන සිටි පරදේශක්කාරයන් පළවා හරිනු වස් අප කළේ සටන් වැදීම නොවේ. සටනක් කර ලබන පරාජය ගැන යථාර්ථවාදී අවබෝධයකින් හෙබි අප මුතුන් මිත්තෝ ගත්තෝ උපාය මාර් ගික ප‍්‍රවේශයකි. එනම් අලූත් අධිරාජ්‍යවාදී රටක් කැන්දා, ඒ රට ලවා එවකට සිටි අධිරාජ්‍ය බලවතා පළවා හැරීම ය. පරණ අධිරාජයා පළවා හැරීමෙන් අනතුරු ව අලූත් අධිරාජයෙකු අප මව්බිමෙහි පැළ වෙන බව කරදරයක් ලෙස සැලකුණේ නැත. තවත් කෙනෙකු නැවත අප යටත් කර ගත් බවට වඩා අපගේ මනසෙහි ලෝලනය වුණේ අනුන් ලවා හෝ කනට දෙකක් දී තවෙකෙකු පන්නා දැමීමේ ආස්වාදය ය.


TEIXEIRA යනු පෘතුගීසි වාසගමකි. එම නම තිසේරා ලෙස ලංකාවේ අනුගත වුණේ පෘතුගීසි ආභාසය නිසා ය. මැන්දිස්, සිල්වා, පෙරේරා හා ප‍්‍රනාන්දු ඒ ආකාරයෙන් ම අනුගත වූ නම් ය. කලක් ලංකාවේ ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායමේ කළමනාකරු ලෙස සිටියේ මයිකල් තිසේරා නමැත්තෙකි. ඔහු එක දහස් නවසිය හැට ගණන්වල ජාතික ක‍්‍රිකට් කණ්ඩායමේ නායකත්වය හෙබ වූ අතර එකල ටෙස්ට් ශ්‍රේණියේ සිටි ප‍්‍රබල පකිස්තාන පිල 1965 දී පරාජය කිරීම නිසා තිසේරා ක‍්‍රිකට් ඉතිහාසයේ වීරයෙක් විය. මෙකල ද තවත් තිසේරා කෙනෙකු කරලියට පැමිණ ඇත. ඒ ක‍්‍රිකට් ක්ෂේත‍්‍රයේ නොව නෛතික හා දේශපාලන තලයේ ය. මහා ආන්දෝලනයකට තුඩු දුන්, ඇතුගල්පුර කතුන් දහස් ගණනින් වඳ කළා යි චුදිත ව අත්අඩංගුවේ පසු වූ වෛද්‍යවරයෙකු පිළිබඳ පරීක්ෂණයේ වාර්තා අධිකරණයට ඉදිරිපත් කළ අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධරයා ඔහු ය. අදාළ වෛද්‍යවරයාට එරෙහි ව ඇති චෝදනා පදනම් විරහිත බව තිසේරා අධිකරණයට විස්තරාත්මක වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළේ ය.
වඳට එරෙහි ජාතික ව්‍යාපාරයේ පැලෝපීය පිල නියෝජනය කරන පිරිස තිසේරාගේ භූමිකාවෙන් කිපුණ හ. ඔහු අභිමානවත් සීඅයිඩිය කෙළසන බවට චෝදනා කළ හ. මේ අරභයා අතුරලියේ රතන හිමි අනුරාගයෙන් වදාළෝ තමන් වහන්සේ මේ සිදු වූ අසාධාරණය නිවරද කරනු වස් හේගයට වැඩම කරන බව ය. ඩෙන් හාග් * යනු නෙදර්ලන්තයේ හෙවත් ඕලන්දයේ දේශපාලන හා පරිපාලන අග නුවරයි. වාණිජ අගනුවර වන ඇම්ස්ටර්ඩාම් නුවර තරම් කලබල නැති නිහඬ මනරම් නුවරකි හේගය.


හේග් නුවර ජාත්‍යන්තර තලයෙන් ඉතා වැදගත්කමක් උසුලන හා ඉහළ ම මට්ටමේ නෛතික හා අධිකරණමය යාන්ත‍්‍රණ ද්වයක් ප‍්‍රතිෂ්ඨාපනය කර ඇත. ඉන් පළමු වැන්න වන්නේ ජාත්‍යන්තර අධිකරණය ය. රාජ්‍ය්‍යන් අතර ඇති ගැටුම් නිරාකරණය මෙම අධිකරණයේ භූමිකාවයි. රටවල් කිහිපයක මුදල් හා ද්‍රව්‍යම ය අනුග‍්‍රහයෙන් ගොඩනැගුණු පීස්-පැලස් නොහොත් සාම-මාලිගය නමැති මහේශාක්‍ය මනස්කාන්ත ගොඩනැගිල්ලක ඉහත ආයතනය පිහිටවනු ලද්දේ 1945 වසරේ ය. දෙවැන්න වන්නේ ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය . විදුලි පුටුවට ගෙන යනවා කියා කලෙක අප රටේ මහා කතාවක් කෙරුණේ මේ ආයතනය ගැන ය. අයිසීසියේ අධිකරණ පාත‍්‍රතාව යම් රටකට හෝ එම රටෙහි පුරවැසියන්ට අදාළ වන්නේ එම රට නමින් හැඳින්වෙන ජාත්‍යන්තර ලියවිල්ලට රටක ලෙස අත්සන් කිරීමෙන් හෝ එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ ආරක්ෂක කවුන්සලය විසින් යම් නඩුකරයක් අයිසීසියට යොමු කළ විට ය.

ශ‍්‍රී ලංකාව යට කී ලියවිල්ලට අත්සන් කළ පාර්ශ්වයක් නොවේ. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ද එසේ ම ය. ඒ නිසා ආරක්ෂක කවුන්සලය විසින් යොමු නොකරන තාක් ශ‍්‍රී ලංකාවට හෝ එහි පුරවැසියෙකුට එරෙහි ච අයිසීසියේ නඩු කිව නොහැක. යුධ අපරාධ අරභයා දමිල දයස්පෝරා සංවිධාන මහත් වෙරක් දැරුවේ එම අපරාධවලට වග කිව යුතු ලාංකීය පාර්ශ්ව අයිසීසීයට ගෙන යාමට ය. එහෙත් ඊට නෛතික ඉඩක් හා හා පාත‍්‍රතාවක් නොමැති හේතුවෙන් එම උත්සාහයන් ව්‍යර්ථ විය. එසේ කළ හැකි එක ම ආකාරය ආරක්ෂක මණ්ඩලයේ සියල්ලන්ගේ අනුමැතිය අනුව පමණි. නිශේධ බලය හිමි ආරක්ෂක මණ්ඩල සාමාජිකත්ව රටවලින් එවන් දැඩි තීරණයක් ලංකාව වැනි සිල්ලර රටක් සම්බන්ධයෙන් ගැනීමේ සම්භාවිතාව ඉතා සීමිත ය.


පෘතුගීසි නාමධාරී තිසේරා තම රාජකාරිය හරියට නොකළා යි ඕලන්දකාරයන් ලවා අප මට්ටු කරන්නේ කෙසේ ද? නෛතික තත්ත්වය යට කී ආකාරය නම් අප රතන හිමි හේග් නුවර වැඩම කිරීමේ පල කිම? අපේ අවනඩුව හේගයේ කියන්නට බැරි නම් අපට එහි කළ හැකි දේ විවිධ ය. පැයක දුම්රිය ගමනකින් ඇම්ස්ටර්ඩාමයට යා හැක. එහෙත් එවන් පාපතර නුවරක් සඟ රුවනකට නොහොබී. හේගය ඇම්ස්ටර්ඩාමය මෙන් ‘හැපනින්’ නුවරක් නොවේ. කළ හැකි දේ සීමිත ය. මෙස්ඩාහ් නම් ලෝක ප‍්‍රකට අංශක 360ක පැනොරාමයක් ලෙස ඇඳි සුවිශාල චිත‍්‍රය නැරඹීම අපට කළ හැක. හේගයට අල්ලපු නුවර වන ලෙයිඩනයෙන් බස් එකකට නැඟ ලොව විශාලතම ටියුලිප් මල් උයන වන කියුකන්හොෆයට යා හැක. ළමා මනසක් ඇත්තෙකුට හේගයේ ම පිහිටි මදුරෝදම් නම් සියලූ දේ ම අතිශය කුඩාවට නිම කෙරුණු ‘මිනියේචර්’ අත්දැකීම ලද හැක. ඒ හැර කළ හැකි දෙයක් නම් සිතා ගත නොහේ.


යුක්තිය පසිඳලනු වස් දේශීය යාන්ත‍්‍රණ අසමත් වන්නේ නම් හෝ ඉන් යම් පාර්ශ්වයකට හෝ මහජන උනන්දුවකට අගතියක්, අයුක්තියක් හෝ අසාධාරණයක් වන්නේ නම් ඒ අරභයා යම් විසඳුමක් ඉහළ මට්ටමේ යාන්ත‍්‍රණයකින් පැතීම සාධනීය දෙයකි. එවන් යාන්ත‍්‍රණ තිබීම ද යුක්තිය මත ගොඩනැගෙන දියුණු සමාජයන්හි ලක්ෂණයකි. ශ‍්‍රී ලංකාව අයිසීසියට යාමට ඉඩ සලසන ලියවිල්ලේ පාර්ශ්වකරුවෙකු ලෙස අත්සන් නොකර සිටීම කනගාටුවට කරුණකි. පැලෝපීය පිලේ හේගාගමන අභිලාෂය ලාංකීය ජාතිකත්ව දේශපාලනයේ වර්ධනීය සන්ධිස්ථානයක් සනිටුහන් කරයි. සංක‍්‍රමණීය යුක්තිය සම්බන්ධයෙන් ජාත්‍යන්තර අධිකරණ හා විදෙස් විනිසුරන් යොදා ගැනීම ජාතිකත්ව කඳවුරුවලට වහකදුරු මෙන් විය.

මාරාන්තික උපවාස පවා (විස්කෝතු සමාගමක අනුග‍්‍රහයෙන්* එක්සත් ජාතීන්ගේ කොළඹ කාර්යාල පරිශ‍්‍රය අසල පැවැත්වූයේ යට කී විදෙස් යාන්ත‍්‍රණයනට එරෙහිව ය; ඒවා අපගේ ස්වාධීනත්වයට හා ස්වෛරීභාවයට අතපෙවීමක් ලෙස සලකා ය. පමා වී හෝ නුවණ පෑදීම රටට සෙතකි. මතවාද හා ප‍්‍රතිපත්ති කාලානුරූපී ව සාධනීය දිශානතියකට නම්‍ය වීම නරක දෙයක් නොවේ. ළමා උයනක ඇති සීසෝවක උඩට පහළට යන මෙන් එම අපගේ අදහස් හා මතිමතාන්තර පරිණාමය විය හැක. අප රට 1972 ජනරජයක් නොවී නම් අපගේ ඉහළ ම ඇපැල් උසාවිය ලෙස යන්නට සිදුවන්නේ එංගලන්තයේ ප‍්‍රිවි කවුන්සලයට ය. එහෙම තත්ත්වයක් තිබුණේ නම් අපට හේග් නුවර සිරි විසිතුරු පමණක් බලන්නට සිදු නොවේ. අපට කෙලින් ම යන්නට තිබුණේ ඉන්ග‍්‍රීසිකාරයා ගාවට ය. ඒ යන විට අපට ”සී-සෝ අප් ඇන්ඞ් ඩවුන් – බේබි ගොයින් ටු ලන්ඩන් ටවුන්’ කියා නර්සරි-රයිමයක් ද කිව හැකි ව තිබුණි. x

නොහැකියාව වසාගන්නා ස්වේතාම්බර සළුව

0

සිංහල දෙමළ මුස්ලිම් කියලා වෙන්වීමක් නැතිව ජාතියක් හැටියට ලංකාවේ හැමදෙනාම එකතු කරන හැකියාවක් ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවට තිබෙන බව හැමෝම පිළිගන්න සත්‍යයක්. 1996 ලෝක කුසලාන අවසන් තරගය නිල නොවන සටන් විරාමයක් ප‍්‍රකාශ කරලා ප‍්‍රභාකරනුත් බැලූවා කියලා කියැවෙනවා. ආච්චිගේ සීයාගේ සිට අත දරුවා පවා ක‍්‍රිකට් රසිකයින් කරවූ ඒ ලෝක කුසලාන ජයග‍්‍රහණය රටක් උද්දාමයෙන් නැහැවූ එකක්. යුද්ධෙන්, සුනාමියෙන්, ගංවතුරින්, සුළි සුළඟින්, ඉඩෝරෙන්, ඩෙංගුවලින් විතරක් නෙවෙයි

වාහනවලට යටවෙලා හරි කවුරුහරි මැරෙන එක උදෑසන නිවුස් එකක් වෙන රටක දවස ඇරඹෙන්නේ ම මහා අසුබවාදී හැඟීමකින්. එහෙම නිවුස් අතරේ ක‍්‍රිකට් හැමෝටම සතුට ගෙනාවා. සුබවාදී බලාපොරොත්තුවක් ගෙනාවා.
ලෝක කුසලානය දිනාගත්තට පසු ඉතිහාසය ඇතුළේ අපේ ජාතික කණ්ඩායම ලෝක කුසලාන තරගාවලියක් ඉතා ්අවෘත්තික * විලාසයකින්’ පසුගියදා අවසන්කළා. 2019 තරගාවලිය පටන්ගන්න කලින් ඉඳලමත් අපේ කණ්ඩායමේ ඉරණම මේකයි කියලා බොහෝ දෙනෙකු බලාපොරොත්තු වුණත්, කුමක් හෝ ආශ්චර්යයකින් ‘අපේ උන්’ි පෙරළියක් කරාවි කියලා හීනි බලාපොරොත්තුවක් කා තුළත් තිබුණා. ඒත් ඒ බලාපොරොත්තුව හුදු හීනයක් විතරක් බව කාටත් පසක් කර දුන්නා.


ක‍්‍රිකට් කියන්නේ ‘වෘත්තීය’ ක‍්‍රීඩාවක්. ගමේ ගොඬේ කවුරුත් විනෝදෙට ක‍්‍රිකට් ගැහුවට ජාතික කණ්ඩායමට යන්නේ ක‍්‍රිකට් වෘත්තීය පුහුණුව ලත් කට්ටියක්. සෙල්ලම් කරන එක ඒ අයගේ රස්සාව. සාමාන්‍ය රස්සාවක් වගේ නෙවෙයි ක‍්‍රීඩක රස්සාව. එය තරගකාරී එකක්.


ක‍්‍රිකට් පටන්ගන්නේ 16 වෙනි ශතවර්ෂයේ, එංගලන්තයේ. අන්තර්ජාතික ක‍්‍රිකට්වල ඇරඹුම සටහන් වෙන්නේ 18 වෙනි සියවසේ. ටෙස්ට් ක‍්‍රිකට් 1877 ඉඳලා. පේ‍්‍රක්ෂක ආකර්ෂණය අතින් ක‍්‍රිකට් දෙවැනි වෙන්නේ පාපන්දු ක‍්‍රීඩාවට විතරයි.


අද අපි රසවිඳින ‘එක්දින අන්තර් ජාතික’ – ධෘෂ* ක‍්‍රිකට්වල ඇරඹුම 1977-1979 කාලේ ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ නයින් නෙට්වර්ක් * කියන රූපවාහිනී ජාලයේ හිමිකරු වූ කෙරී පැකර් පවත්වාගන ගිය ලෝක ක‍්‍රිකට් මාලාවේ (උදරා විකාශනයක්.

ඕස්ටේ‍්‍රලියානු ක‍්‍රිකට් විකාශන තනි- අයිතිය තම චැනලය සඳහා ලබා ගැනීමට පැකර් තැබූ ලන්සුව ඕස්ටේ‍්‍රලියානු ක‍්‍රිකට් පාලක මණ්ඩලය විසින් ඉවත හෙලූවාට පස්සේ, ඒ වෙනකොට පැවති ජාත්‍යන්තර ක‍්‍රිකට් තරග සම්ප‍්‍රදායට එරෙහිව පටන්ගත් තරග මාලාවක්, උීක්‍ කියන්නේ. වෘත්තීය ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයන්ට ජීවත් වීමට ප‍්‍රමාණවත් ගෙවීමක් නොලැබෙන බව කියා වැඩි ගෙවීමක් සහතික කරමින් ලොව ප‍්‍රධාන පෙළේ ක‍්‍රීඩකයන් මේ තරගාවලිය සඳහා ආකර්ෂණය කරගැනීමට පැකර් සමත් වුණා. ඒ ක‍්‍රීඩකයන් අතර එංගලන්ත නායක ටෝනි ග්‍රෙග්, බටහිර ඉන්දීය කොදෙවු නායක ක්ලයිව් ලොයිඞ්, ඕස්ටේ‍්‍රලියානු නායක ග්‍රෙග් චැපල්, හිටපු නායක ඉයන් චැපල්, පකිස්තානයේ ඉම්රාන් ඛාන් කැපී පෙනුණු අය.


1977 පටන් ගත් උීක්‍ මාලාවේ දෙවැනි වසර වනවිට, තම චැනලය හරහා තරග නැරඹීමට වැඩි පේ‍්‍රක්ෂක පිරිසක් ආකර්ෂණය කර ගැනීම අරමුණු කරගන පැකර් සිඞ්නි ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාංගනයේ දිවා-රාත‍්‍රී තරග පැවැත්විය හැකි පරිදි ආලෝක කුලූනු සවි කළා. පිජාමා හෙවත් පාට ඇඳුම් සහ සුදු පන්දුව ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවට හඳුන්වා දෙනු ලැබුණේ මේ සඳහායි. ඕවර පනහේ සීමිත පන්දුවාර – ‘දිවා රාත‍්‍රී පිජාමා ක‍්‍රිකට්’ ජාත්‍යන්තර ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවේ සිදුවුණු සැබෑ පෙරළියක්. ටෙලිවිෂනයට විශාල ලෙස පේ‍්‍රක්ෂකයන් ආකර්ෂණය කරන ජනප‍්‍රිය අංගයක් වනවිට ක‍්‍රිකට් තවදුරටත් හුදු ක‍්‍රීඩාවක් ම පමණක් නොවෙයි. විනෝදාස්වාදන කර්මාන්තයේ ආදායම් උපයන උල්පතක්. රට රටවල ක‍්‍රිකට් ආයතන තුළට, ටෙලිවිෂන් නාලිකා තුළට, ඊට අනුබද්ධ වෙළඳ දැන්වීම් ආයතන තුළට සහ රජයේ භාණ්ඩාගාරයට මුදල් ගලන කර්මාන්ත ජාලයක් ක‍්‍රිකට් වටා ගොඩ නැගුණා. ක‍්‍රීඩකයන්ට විශාල වශයෙන් ආදායම් ගලා ආවා. ක‍්‍රිකට් ගහන්න ගිහින් ඉගෙනීම අඩපණ කරගන්නවා යයි දරුවන්ට චෝදනා කළ දෙමාපියන්ද ක‍්‍රිකට් තම දරුවන්ට වෘත්තියක් ලෙස පුහුණු කල යුතු ක‍්‍රීඩා කුසලතාවක් ලෙස හඳුනා ගත්තා.


ඔ20 ක‍්‍රිකට් එක්ක, ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවේ තාලවේගය * තවදුරටත් වැඩිවුණාම ක‍්‍රිකට් තරගයක් පැය තුනහතරක උත්කර්ෂවත් සංදර්ශනයක් බවට පෙරළුණා. ජනප‍්‍රිය බොලිවුඞ් සිනමා තාරකා තරමටම ජනප‍්‍රිය ක‍්‍රිකට් තරු බිහිවුණා. විනෝදය වෙනුවෙන් සිනමාවයි ක‍්‍රිකටුයි එකට ගැට ගැසුණා. ඉන්දියන් ප‍්‍රිමියර් ලීග් ක‍්‍රිකට්වල දේශසීමා බොඳකරලා දැම්මා. ෂඡුඛ තරග මාලාවට ඉන්දියාවේ වෙන වෙන ප‍්‍රාන්තවලට අනුබද්ධ කණ්ඩායම් තිබුණට ඒ කණ්ඩායම්වල ක‍්‍රීඩා කළේ ලොව පුරා අති දක්ෂ ක‍්‍රීඩක කලවමක්.

පේ‍්‍රක්ෂකයන් හුරේ දැම්මේ ‘ජාතිකානුරාගයෙන්’ නෙවෙයි. ක‍්‍රීඩකයන්ගේ ‘වැඩ කිඩ’වලට. වෙනස් වෙනස් අනන්‍යතාවලට. සංදර්ශනාත්මක ක‍්‍රීඩා විලාසයට.
මේ නව සන්දර්භය ඇතුළේ ක‍්‍රිකට් ස්ථානගත වෙනකොට ඊට අනුගතව – අනුරූපවුනු ලංකාවේ බිහිවුණු සංදර්ශනාත්මක ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයා තමයි ලසිත් මාලිංග. 2005, බටහිර ඉන්දීය කොදෙවු ¥පත්වල පැවති ලෝක කුසලාන තරගාවලියේ ජනප‍්‍රියම පේ‍්‍රක්ෂක ආකර්ෂණය වුණේ මාලිංග. ඔහු පන්දු යැවූ ඉරියවුව අනන්‍යයි. ස්ලින්ගා – මාලි.! ස්ලින්ගාගේ කොන්ඩය පේ‍්‍රක්ෂක විලාසිතාවක් වුණා. මාලිංග කියන්නේ ක‍්‍රිකට් විලාසිතාවක්. මාලිංග අදටත් ශදනැර – ණසබට. මුළු අයිපීඑල් තරගාවලිය පුරාම ලංකාව නියෝජනය කළ එකම ක‍්‍රීඩකයා වුණෙත්, ජයග‍්‍රාහී මුම්බායි ඉන්දියන් කණ්ඩායමට නැතුවම බැරි ක‍්‍රීඩකයා වුණෙත් මාලිංග. වයස 36දීත්, ඔහු විශිෂ්ට පන්දු යවන්නෙක් බව පසුගිය අයිපීඑල් අවසන් තරගයේ මුම්බායි ඉන්දියන් කණ්ඩායමට ජය ගෙනා අවසන් පන්දු ඕවරය යැවීමෙන් තහවුරු කළා. පරාජිත සටහනකින් අවසන් කළ පසුගිය ලෝක කුසලාන තරගවලත් ලංකාවේ තීරණාත්මක පන්දු යවන්නා වුණේ මාලිංග.


මේ 2019 ලෝක කුසලාන තරගාවලිය අතරතුර මාලිංග රූපවාහිනී නාලිකාවකට දුන්නු සම්මුඛ සාකච්ඡුාවක පළකළ අදහස් …..
”..ක‍්‍රීඩකයන් දැනගන්න ඕනේ, ක‍්‍රීඩකයන්ට වෙනම ජොබ් එකක් තියෙනවා. පුහුණුකරුවන්ට වෙනම ජොබ් එකක් තියෙනවා. තේරීම් කමිටුවට වෙනම ජොබ් එකක් තියෙනවා. ඒ ඒ කට්ටිය ඒගොල්ලන්ගේ ජොබ් එක කරන්න ඕනේ. අපට තියෙන්නේ මැදට ගිහිල්ලා ක‍්‍රිකට් ගහන්න… මැදට ගියාම ඉන්නේ අපි. මම බෝල් කරන්න ගියාම මම. මම තමයි දන්නේ මම මොන බෝලේද දාන්නේ කියලා. බැට් කරන කෙනා තමයි දන්නේ ඒ මොහොතේ තමන් මොකද කරන්නේ කියලා. කාටවත් මොකුත් කරන්න බැහැ ඒ වෙලාවට…. සමහර කට්ටිය කියනවා ලකුණු සීයක් ගහපුවාම රට වෙනුවෙන් ගැහුවේ කියලා. ඉතිං ඊළඟ මැච් එකේ ෆෙල් වුණොත් ? ඇයි, රට වෙනුවෙන්ද ඒ ෆේල් වුණේ? එහෙම එකක් නැහැ. තමන් උපරිමයෙන් ක‍්‍රීඩා කරන එක තමයි තමන්ගේ වගකීම. ඒක රට වෙනුවෙන් තමයි දවස අවසානේ… බෝල් කළත් එහෙමයි. විකට් පහක් ගත්ත දවසට සිංහයා ඉඹලා උඩ පැනලා මේක රට වෙනුවෙන් කියලා කෑගහලා වැඩක් නැහැ. විකට් නැති දවසට මම මොකද කියන්නේ. ? රට වෙනුවෙන් ද ඒ බැරි වුණේ? එහෙම එකක් නැහැ. තමන්ගේ ජොබ් එකයි කරන්න ඕන. බෝලර් කෙනෙක් නම් හරියට බෝල් කරන්න ඕනේ. බැට්ස්මන් කෙනෙක් නම් හරියට බැට් කරන්න ඕනේ. ඒක තමයි ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයෙක් කියන්නේ…….. අපි ඇවිත් තියෙන්නේ අපේ රැුකියාව කරන්න…”


ලංකාවේ දැන් ඉන්න ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයන් අතුරෙන්, තමන්ගේ හිතට අවංකව වැඩ කරන, කතා කරන කෙනා ලසිත් මාලිංග. ඔහු කියන්නේ තමන් ක‍්‍රීඩා කරන අරමුණ ගැන. ඒ අරමුණ ඇතුළේ රටවත් ජාතියවත් නැහැ. අවංකව කියන මේ කතාවට බොහෝ දෙනෙකු කැමති නැහැ. මූට රට ජාතිය ගැන හැඟීමක් නැහැ කියලා චෝදනා කරනවා.


මාලිංග ක‍්‍රිකට් ගැන කියන මේ කතාව තමයි ඇත්ත කතාව. වෘත්තිකයෙක් හැටියට තමන් වැඩ පෙන්නුවොත් තමයි කණ්ඩායම තුළ තමන්ගේ පැවැත්ම තහවුරු වෙන්නේ. ජාත්‍යන්තර වෙළඳ පොලක තමන්ට ඉල්ලූමක් ලැබෙන්නේ. තමන්ගේ හැකියාවට මිලක් නියම වෙන්නේ. තමන්ගේ මිල කේවල් කරන්න බලයක් ලැබෙන්නේ. තමන්ට හරියට වැඩ කරන්න බැරි වෙනකොට පිටියෙන් විතරක් නෙවෙයි, ක‍්‍රීඩාවෙනුත් ඉවත් වෙන්න වෙනවා. එතකොට තමන්ට වැඩකුත් නැහැ. රටට වැඩකුත් නැහැ.


ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩකයෙකු ක‍්‍රීඩාකළ යුත්තේ ක‍්‍රිකට්වලට. ක‍්‍රිකට් අබිබවා ‘රට ජාතිය’ ඉස්සර කරගත්තාම ක‍්‍රීඩාවේ ජීවගුණය වෙනුවට මතු වෙන්නේ වෙන ව්‍යාජයක්. වෘත්තීය ක‍්‍රීඩකයන් ලෙස ලංකාවේ ක‍්‍රීඩකයන් ලෝක ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩාවට කළ සම්ප‍්‍රදානයන් ගණනාවක් තියෙනවා. ක‍්‍රිකට්වලට දැන් තියෙන වේග රිද්මය ගෙනාවේ (කළුවිතාරණ සමඟ* ජයසූරිය. දුස්රාව වැඩි දියුණු කළේ මුරලි. යෝකර් බෝල් එක බැට්ස්මන් ඇඹරෙන ‘මාරාන්තික යෝකර්’ එකක් කළේ මාලිංග. ක‍්‍රිකට් පවතිනකල් ‘ඩිල්ස්කූප්’ ඩිල්ශාන්ගේ. මේ එකතු වීම් වෙන කාලේ ක‍්‍රිකට් ලෝකේ අංක එකේ කණ්ඩායම ලංකාවේ. අපේ ක‍්‍රීඩාලෝලීන් හිටියේ උපරිම ‘ත‍්‍රිල්’ එකේ.


අපේ අය පල්ලම් බහින්න පටන් ගත්තේ වෘත්තීය ප‍්‍රමිතිය වෙනුවට ‘රට ජාතිය’ ඉස්සර කරගත්තාට පස්සේ. කෙනෙකු තමන්ගේ නොහැකියාව වසාගන්නා ස්වේතාම්බර සළුවයි දේශපේ‍්‍රමය. මෙතැනින් ඉදිරියටවත් රට ජාතිය පැත්තකින් තියලා හරියට ක‍්‍රිකට් ගහන්න. ඔබ දිනන විනෝදයත් ආඩම්බරයත් රටට ලැබෙයි.x

x අශෝක හඳගම

ශ‍්‍රී ලාංකික සොයාගැනීමක් හිසරුදාවට භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාර

0


භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාර කී සැණින් බොහෝ විට අපගේ මතකයට එන්නේ යම් අනතුරකට ලක්වී අස්ථි කැඞී යෑමක් හෝ බිඳුමකින් පසු අත්පාවල ක‍්‍රියාකාරීත්වය යථා තත්වයට පත්කිරීම සඳහා කරන ප‍්‍රතිකාර ක‍්‍රමයක් වශයෙනි.


ඊට අමතරව යම් දැනුවත් භාවයක් ඇති පිරිස් මස්පිඬු හා සන්ධි ආබාධ තත්වයන්හිදී භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාර කරනු ලබයි.


හිසරුදාව කී සැණින් වෛද්‍යවරයකු හමුවී ප‍්‍රතිකාර ගැනීම හැර වෙනකක් ගැන ඔබේ කල්පනාවට නොඑන බවට සැකයක් නැත. ඔබ පරීක්ෂා කරන වෛද්‍යවරයා තාවකාලික සහනයක් වශයෙන් වේදනා නාශක ඖෂධ ඔබට ලබා දිය හැකිය. මොළයේ හෝ හිස කොටසේ යම් ආබාධ තත්වයක් තිබේදැයි ඔබ පරීක්ෂණවලට යොමුකළ හැකිය. ශල්‍යකර්මයක් කළ යුතු අවස්ථාවක නම් එය කරනු ඇත. ලේගැටිති වැනි තත්වයක් නම් එය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා ඖෂධ ප‍්‍රතිකාර ලබාදිය හැක.


එහෙත් එවැනි ශල්‍යකර්මයක් හෝ ඖෂධ ප‍්‍රතිකාරයක් අවශ්‍ය නැති හිසරුදා අවස්ථා තිබිය හැකිය. එසේ වුවද හිසරුදාවේ අඩුවක් නැත. මෙවැනි හිසරුදාවකට අපගේ පොදු හඳුනාගැනීම වන්නේ ඉරුවාරදය යන්නය. එය බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාව අනුව මොළයට රුධිරය සැපයීම අඩු තත්ත්වයක් බවට සමහර විට නිශ්චය කරනු ලබයි. ඒ සඳහා ලබා දෙන්නේද ඖෂධ ප‍්‍රතිකාරයකි. ඒ රුධිර නාල ප‍්‍රසාරණ කිරීම සඳහා ලබාදෙන ඖෂධයන්ය. එමගින් රුධිරය බාධාවකින් තොරව මොළයට ගමන් කරනවා යැයි උපකල්පනය කරනු ලැබේ.
මොළයේ හෝ හිසේ ගෙඩියක් හෝ වෙනත් ආකාරයේ ආබාධයක් නොවන හිසරුදාවක් සඳහා දැන් භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාරයක් හදුන්වාදී තිබේ. ඒ ශ‍්‍රී ලාංකිකයන් දෙදෙනෙකු විසින්ය. ඔවුන් වන්නේ භෞත චිකිත්සක සුජීව වීරසිංහ හා භෞත චිකිත්සක කුමාර පතිරණය. වෛද්‍ය විද්‍යාවේ හෝ විද්‍යා තාක්ෂණ අංශයකින් ලොවට යම් යම් දේ දායාද කළ ශ‍්‍රී ලාංකිකයන් අපට බොහෝවිට හමුවන්නේ විදේශයක සේවය කරමින් සිටියදීය. විශේෂත්වය වන්නේ මේ දෙදෙනා රට තුළ භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාර කරමින් එය ලොවට හඳුන්වාදීමය.


ලොව භෞත චිකිත්සක සංගමයේ ආසියා ශාන්තිකර කලාපීය සමුළුව තායිවානයේ චායිචුං නුවර පවත්වා තිබුණේ තිබුණේ 2013 වසරේදීය. හිසරුදාව සඳහා වූ භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාර ක‍්‍රමය සුජීව වීරසිංහ හා කුමාර පතිරණ ඉදිරිපත් කර තිබුණේ එම සමුළුවටය. ඒ සඳහා සංකල්ප පත‍්‍රිකාව ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු එය ඉදිරිපත් කිරීමේ අවස්ථාව ඔවුන් දෙදෙනාට හිමිවී තිබුණි.
මොළයේ හෝ හිසේ ගෙඩියක් හෝ වෙනත් ආබාධ තත්ත්වයක් නොවන දීර්ඝකාලීන හිසරුදාවට බොහෝ විට හේතු වශයෙන් වැරදි ඉරියව් භාවිත කිරීම නිසා බෙල්ල ආශ‍්‍රිත මාංශපේශින් සංකෝචනය වීම බවයි භෞත චිකිත්සක සුජිව වීරසිංහ පවසන්නේ. ඒ හේතුවෙන් මොළයට, හිස් කබලට හා මුහුණේ මාංශපේශිවලට රුධිර සම්පාදනය කරන නාළවල පීඩන අවහිරතා ඇතිවන බව ඔහු පවසයි. නිසි පරිදි රුධිර සංසරණය වීම අඩාල වීම නිසා මේ හිසරුදා තත්ත්වය ඇතිවන බව ඔහුගේ අදහසයි. මේ බෙල්ලේ මාංශ පේශි තදවී පැවතීම නිසා පේශි තන්තු පටක තරලයේ ඇලී තදවී පවතින බවත්, ඒ මගින් මොළයට හිස් කබලට හා මුහුණේ මාංශ පේශීන්ට රුධිර සංසරණ බාධා ඇතිවන බවත්, එහි අවසන් ප‍්‍රතිඵලය හිසරදය ඇතිවීම බවත් ඔහු පවසයි. ඒ මගින් සිදුවන්නේ රුධිර නාළවලින් රුධිර සම්පාදනය හිසේ ඉහත කොටස්වලට යෑම අඩාල වීමය.


මෙහිදී මෙම භෞත චිකිත්සකයන් දෙදෙනා මුහුණදී ඇති බරපතළ කාරණය වී ඇත්තේ ශරීරයේ වෙනත් ස්ථානවල මාංශපේශී තදවීම නිසා ඇලූණු පටක නිර්වින්දනය ලබාදී නැවත ගැලවීම කළ හැකිවුවද, බෙල්ල ප‍්‍රදේශයේ එසේ කළ නොහැකිවීමය. ඒ සුෂුම්නාව හා බෙල්ල ආශ‍්‍රිත ස්නායුවලට ඒ මගින් හානියක් වීමට ඉඩ ඇති නිසාය. ශරීරයේ වෙනත් ස්ථානවල සන්ධි චලනය කරන ආකාරයෙන් මෙහිදී සන්ධි චලනය කළ නොහැකි බවත්, ඒ නිසාම භෞත චිකිත්සක මූලධර්මවලට අනුව ඉතාම සියුම් සන්ධි චනල ක‍්‍රියාකාරීත්වයක් සිදුකර බෙල්ලේ ඇලූණු තන්තු හානියකින් තොරව නැවත යථාතත්වයට පත් කිරීම ඔවුන්ගේ භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාර ක‍්‍රමය බවත් ඔහු විස්තර කරයි. ඒ මගින් රුධිර නාලවල ඇති පීඩනය අවම කර රුධිර සම්පාදනය මොළයට හිස් කබලට හා මුහුණේ මාංශපේශිවලට ලබාදීම සිදුකළ හැකි බවත් ඔහු පවසයි.
මේ ප‍්‍රතිකාරය වසර 12ක කාලයක් තුළ ඔවුන් දෙදෙනා පරීක්ෂණයට ලක් කර ඇත. ලෝක භෞත චිකිත්සක සංගමයේ ආසියා ශාන්තිකර සමුළුවට එය ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ ඉන් පසුවය. මේ වනවිට එම ප‍්‍රතිකාර ක‍්‍රමයට ලෝක භෞත චිකිත්සක සංගමයද අනුමැතිය ලබාදී ඇත.


මේ ප‍්‍රතිකාරය කිරීමට පෙර රෝගියාගේ මොළයේ යම් ආබාධ තත්වයක් තිබේදැයි පරීක්ෂා කිරීම සිදුකරන බවත්, ඊට අමතරව රුධිර පීඩනය වැනි වෙනස් රෝග නොමැතිදැයි තහවුරු කරන වෛද්‍ය පරීක්ෂණයක් සිදුකරන බවත් භෞත චිකිත්සක සුජීව වීරසිංහ පවසයි.
ඒ මෙන්ම හිසරුදාව සඳහා භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාරය ආරම්භ කිරීමට පෙර හිසරුදාවේ තත්වය පිළිබඳ තක්සේරුවක් කරන බවද භෞත චිකිත්සක සුජීව වීරසිංහ පවසයි. එම මුල් තක්සේරුව ඉන්පසු ප‍්‍රතිකාර අවස්ථාවලදී නැවත නැවත ඇගැයීමට ලක්කිරීමෙන් හිස රුදාවේ තත්වය මැනබලනු ලැබේ. මේ හිසරුදාවේ තක්සේරුව හඳුන්වන්නේ ‘කුමා ඇන්ඞ් සුජීව සිම්ප්ටම්ස් ඉවැලූවේෂන් චාර්ට්‘ වශයෙන්ය.


මෙම ප‍්‍රතිකාර ක‍්‍රමයේ ඇති විශේෂත්වය වන්නේ වේදනා නාශක ඖෂධ දිගින් දිගටම භාවිත කිරීම නිසා අනාගතයේ ඇතිවිය හැකි අක්මා හා වකුගඩු ආබාධවලින් වැළකී සිටීමට හැකිවීමයි. මොළයේ හෝ හිස තුළ වෙනත් ආබාධිත තත්වයන් නැති දීර්ඝකාලීන හිසරුදාවට තවදුරටත් ඖෂධ ගනිමින් සිටිනවාද නැතහොත් ඖෂධවලින් තොර භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාරයකට මාරුවනවාද යන්න හිසරුදාවෙන් පීඩාවට පත්ව සිටින අයට දැන් අවස්ථාවක් ඇත. එය පහසුවක් වන්නේ මෙම භෞත චිකිත්සක ප‍්‍රතිකාරය ශ‍්‍රී ලාංකිකයන් දෙදෙනෙකු හඳුන්වාදී ඇති එකක් වීමත් එම ප‍්‍රතිකාරය කිරීමට සුදුසුකම් ලත් භෞත චිකිත්සකයන් ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ සිටීමත්ය.

ඉඳුවර බණ්ඩාර