No menu items!
21.1 C
Sri Lanka
8 August,2025
Home Blog Page 364

ආර්ථික සංවර්ධනයකින් දේශපාලන ඉල්ලීම් තෘප්ත වේවිද?


චීනය මේ වෙද්දී ලෝක ආර්ථිකයේ පළවැනි තැනට සටන් වදින රට. ඉතින්, චීනයෙහි ආර්ථික ශක්තිය ගැන අමුතුවෙන් කතාකළ යුතු නැහැ. එහෙව් චීනයෙන් වෙන්වීමට හොංකොං දේශයේ පුරවැසියන් වීදියේ සටන් කරමින් ඉන්නවා. ස්පාඤ්ඤය ලෝකයේ ඉහළම ආර්ථිකයක් පවතින රටක්. එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව සංවර්ධන දර්ශකයේ ඔවුන් 26 වැනි ස්ථානයේ ඉන්නවා. එහෙව් ස්පාඤ්ඤයෙන් කැටලෝනියාව වෙන්වීමට දඟලනවා. එක්සත් රාජධානිය ලොව ශ්‍රේෂ්ඨම රාජ්‍යයක්. ඔවුන්ට බලවත් ආර්ථිකයක් තියෙනවා. එහෙව් එක්සත් රාජධානියෙන් වෙන්වෙන්නට ස්කොට්ලන්තය දඟලනවා. මේ සියලූ වෙන්වීමේ උත්සාහයන්ට හේතුවී ඇත්තේ ජනවාර්ගික හා ප‍්‍රාදේශීය අනන්‍යතා පිළිබඳ ප‍්‍රශ්න. වඩා විශාල රාජ්‍යයන් හා ඒකක තුළ, විවිධ ජනවර්ගවලට තෘප්තිමත් විය හැකි අන්දමේ දේශපාලන බලයක් නොතිබීම. මොනතරම් ආර්ථික දියුණුවක් තිබුණත්, විවිධාකාර අනන්‍යතාවලට දේශපාලන පිළිගැනීමක් නොලැබෙද්දී ඔවුන් අතෘප්තියට පත්වෙනවා. ජාත්‍යන්තර මට්ටමෙන් එය යථාර්ථයක්.


ලෝකයේ එවැනි පසුබිමක් තිබියදී ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ප‍්‍රකාශ කර තිබුණේ ආර්ථික සංවර්ධනය හා යටිතල පහසුකම් ඇති කිරීමෙන් ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජනවාර්ගික ගැටලූ නිරාකරණය කළ හැකි බව. ඇත්තෙන්ම මෙය ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ශ‍්‍රී ලංකාවට හෝ ලෝකයට හඳුන්වාදුන් මතයක් නොවෙයි. ඒ මතය විශ්වාස කරන උදවිය ලොව පුරා ඕනෑ තරම් සිටිනවා. දැන් විපක්ෂයේ සිටින ජාතික හෙළ උරුමය පවා ඒ මතය පෙන්වාදී තිබෙනවා. පසුගිය කාලයේදී චම්පික රණවක, කරුණාරත්න පරණවිතාන වැනි දේශපාලනඥයන් පවා ඒ මතය ප‍්‍රකාශ කර තිබෙනවා.


පසුගිය ඉන්දීය සංචාරයේදී මෙන්ම, මාධ්‍ය සාකච්ඡුාවලදීද ජනාධිපතිවරයා ප‍්‍රකාශ කර තිබුණේ සංවර්ධනය හා යටිතල පහසුකම් සැපයෙද්දී ජනවාර්ගික ප‍්‍රශ්න නිරාකරණය විය හැකි බව. මීට පෙර යාපනය ආදි ප‍්‍රදේශවලට සංවර්ධනය ළඟා වූ බවත්, එය නැවතී ඇති බවත් ඔහු කියා තිබුණා. ඔහුගේ පාර්ශ්වයේ දේශපාලනඥයන් හා බුද්ධිමතුන්ද මේ මතය නිතර ප‍්‍රකාශ කර තිබෙනවා. සාමාන්‍ය දෙමළ ජනතාවට බලය බෙදීමක් අවශ්‍ය නොවන බවත්, ඔවුන්ට අවශ්‍ය සංවර්ධනය බවත් එම දේශපාලනඥයන් ජනාධිපතිවරණයට පෙර සිටම කීවා.


බැලූ බැල්මට මෙම මතය ඇත්තක් ලෙස පෙනී යා හැකියි. ආර්ථික වශයෙන් දියුණුවක් තිබේ නම්, තවත් අඬන්නේ මොනවාටදැයි කල්පනා කළ හැකියි. ඒ ආකල්පය නිසාම ශ‍්‍රී ලංකාවේ වසර ගණනක් ඇදී ආ ජාතික ප‍්‍රශ්නයට දේශපාලන විසඳුමක් සෙවීමේ වුවමනාව තවත් ඉදිරියට ඇදී යෑමේ අවදානමක් තිබෙනවා. ඒ නිසා අප ජනාධිපතිවරයා ඇතුළු රජයට යෝජනා කරන්නේ ඉහත කී මතය පිළිබඳ නැවත සලකා බලන ලෙසයි.


අප මේ සටහනේදී ලෝක අත්දැකීම් ඇසුරෙන් පෙන්වාදීමට උත්සාහ කරන්නේ ආර්ථික සංවර්ධනය ලබාදුන් විගස දේශපාලන වශයෙන් ජනකොටස් තෘප්තිමත් කළ නොහැකි බවයි. මේ වෙද්දී ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ අපේක්ෂාවන් ඇති ජනකොටස් සියයක් පමණ ලොව පුරා ඇතැයි අනුමාන කරනවා. කෙසේ වෙතත් ඒ අතරින් බොහොමයක් බරපතළ සටනක නැහැ. ඇතැම් ප‍්‍රදේශවල ඇත්තේ හැඟීමක් පමණයි. එහෙත් ඇතැම් ඒවා ඉතා ප‍්‍රබල ලෙස සටන් කරනවා. ඒ ඇතැම් සටන් ඉතා හිංසාකාරී ඒවා.


අප මුලින්ම කී උදාහරණය වන හොංකොංහි කතාව පසුගිය කාලසීමාව තිස්සේ ශ‍්‍රී ලංකාවේ සහ ලෝකයේ මාධ්‍යවලින් වාර්තා කර තිබෙන නිසා දීර්ඝ ලෙස ඒ ගැන විස්තර කරන්නට බලාපොරොත්තුවක් නැහැ. කෙසේ වෙතත් ලොව ආර්ථික බලවතා වීමට උත්සාහ කරමින් සිටින චීනය ටිකෙන් ටික හොංකොං දේශයේ පාලනය අතට ගැනීමේ උත්සාහයට හොංකොං පුරවැසියන් මිලියන ගණන් පාරට පැමිණ විරෝධය පළකළා. ආර්ථික සංවර්ධනයෙන් දේශපාලන වුවමනා සියල්ල යටපත් වෙනවා නම්, ලෝක ආර්ථික බලවතෙකුට සමීප වෙන්නට හොංකොං දේශය අකැමැත්තක් දක්වන්නේ ඇයිදැයි අප තර්ක බුද්ධියෙන් විමසිය යුතුයි.


මුලින්ම සඳහන් කළ කැටලෝනියාව ස්පාඤ්ඤ පාලනය යටතේ තිබෙන කොටසක්. එය ඇත්තේ ස්පාඤ්ඤයේ කෙළවරේ. කැටලන් භාෂාව ස්පාඤ්ඤ භාෂාවට වඩා වෙනස්. මිලියන 7.5ක ජනගහනයක් කැටලෝනියාවෙහි වෙසෙනවා. ඔවුන්ටම ආවේණික සංස්කෘතියක් තිබෙනවා. එමෙන්ම කැටලෝනියාවේ ආණ්ඩුවක සේයාවක් පවා තිබෙනවා. කෙසේ වෙතත් ස්පාඤ්ඤයෙහි 1939 පමණ කාලයේ සිටි ඒකාධිපති පාලකයා වන ජෙනරල් ෆ‍්‍රැන්කෝ කැටලෝනියාවේ නිදහස පිළිබඳ ව්‍යාපාරය සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කළා. එය මර්දනය කළා. 1970 ගණන්වලදී සකස් කළ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ව්‍යවස්ථාවෙන් කැටලෝනියාවට යම් ස්වාධීනත්වයක් ලැබුණත්, එය ස්පාඤ්ඤය යටතේ පාලනය වුණා. කෙසේ වෙතත් 2017 දී කැටලෝනියානු නිදහස පිළිබඳව පැවති ජනමත විචාරණයකදී සීයට 90ක පිරිසක් ස්වාධීනත්වය වෙනුවෙන් ඡුන්දය ලබාදී තිබුණා. කෙසේ වෙතත් එය නීති විරෝධී ජනමත විචාරණයක් ලෙස යුරෝපා කවුන්සිලය සැලකුවා. ස්පාඤ්ඤ රජය එය සැලකුවේ ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස. පසුව මිලිටරිමය පොලිස් හමුදාවක් පවා ජනමත විචාරණය වැළැක්වීමට යවනු ලැබුවා. පසුව කැටලන් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීම පවා කළා. මෙයට එරෙහිව කැටලන් ජනතාව දැවැන්ත විරෝධතාවලට සහභාගි වුණා. අද වෙද්දීත් කැටලන් නිදහස් සටන ඉදිරියට යමින් තිබෙනවා.


අප මුලින් සඳහන් කළ තවත් නිදහස් සටනක් වන්නේ ස්කොට්ලන්ත නිදහස් සටන. ඈත අතීතයේදී ස්කොට්ලන්තය ස්වාධීන රාජ්‍යයක්ව පැවතුණා. පසුව ස්කොට් රජ පෙළපත බි‍්‍රතාන්‍යයේ රජවරුන් බවට පත්වුණා. ඉන් පසුව රටවල් දෙකම එකක් බවට පත්වුණා. එංගලන්තය හා ස්කොට්ලන්ත තිබෙන්නේ එකම ¥පතක. එක්සත් රාජධානියෙහි පාර්ලිමේන්තුවට අමතරව ස්කොට්ලන්තයට දැන් වෙනම පාර්ලිමේන්තුවක් පවා තිබෙනවා. අන්තර්ජාතික ක‍්‍රීඩාවලට පවා ස්කොට්ලන්තය වෙනම රටක් ලෙස සහභාගි වෙනවා. එහෙත් එය එක්සත් රාජධානියෙහි පාලනයට ඍජුව යටත්වෙනවා. 2014 දී ස්කොට්ලන්ත ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ විමසන්නට ජනමත විචාරණයක් පැවැත්වුවා. ඒ වෙද්දී සීයට 55ක් පමණ ඡුන්දය දුන්නේ එක්සත් රාජධානියෙහි රැුඳී ඉන්නටයි. ඒ අනුව යම්කිසි කාල සීමාවක් දක්වා ප‍්‍රශ්නය යටපත් වුණා. එහෙත් ඉන් වසර දෙකකට පසුව 2016 දී එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත්වීමට පක්ෂපාතීව ඡුන්දය ප‍්‍රකාශ කළා. එහෙත් ස්කොට්ලන්තයේ සීයට 62ක පිරිසක් ඡුන්දය ප‍්‍රකාශ කළේ යුරෝපා සංගමයේ රැුඳී ඉන්නයි. ඒ අනුව දැන් නැවතත් ස්කොට්ලන්ත නිදහස් සටන වර්ධනය වෙමින් පවතිනවා.
මීට අමතරව බෙල්ජියමේ ෆ්ලැන්ඩර්ස් ප‍්‍රදේශය නිදහස ඉල්ලන තවත් පෙදෙසක් ලෙස සැලකිය හැකියි. පළවැනි ලෝක යුද්ධය සමයේ ප‍්‍රධාන යුද කඳවුරක් ලෙසද ඒ ප‍්‍රදේශය සැලකුවා. බෙල්ජියම ෆ්ලැන්ඩර්ස් ඇතුළු ප‍්‍රාන්ත කිහිපයක එකතුවකින් සැදුණු රටක්.

ෆ්ලැන්ඩර්ස් බෙල්ජියම් ජනගහනයෙන් බහුතරයක රට ලෙස සලකනවා. ඔවුන් රටේ දළ ජාතික නිෂ්පාදනයෙන් අඩක් පමණ සපයනවා. ෆ්ලැන්ඩර්ස් පුරවැසියන් ඕලන්ද භාෂාව කථාකරනවා. ඔවුන් මධ්‍යතන යුගයේ සිට ස්වාධීන ප‍්‍රදේශයක් ලෙස පැවතුණා. 1830 දී බෙල්ජියම බිහිවෙද්දී ෆ්ලැන්ඩර්ස් ඒ රටට අයත් වුණා. නවසිය ගණන්වලදී ෆ්ලැන්ඩර්ස් ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ ව්‍යාපාරය වර්ධනය වුණා. ඒ ව්‍යාපාරයේ බලපෑමෙන් ඒකීය රටක්ව පැවති බෙල්ජියම ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක් බවට පත්වුණා. මේ වෙද්දී ෆ්ලැන්ඩර්ස් වෙත වෙනම පාර්ලිමේන්තුවක් සහ ආණ්ඩුවක් තිබෙනවා. එම පාර්ලිමේන්තුවට බලතල රැුසක් තිබෙනවා. ඒ සියල්ල ෆ්ලැන්ඩර්ස් නිදහස් සටනේ ප‍්‍රතිඵල.


ප‍්‍රංශයේ කෝර්සිකාවත් ස්වාධීනත්වය ඉල්ලා සිටින තවත් ප‍්‍රදේශයක්. එය ¥පතක්. මධ්‍යතන යුගයේ සිට පැවති ස්වාධීන ප‍්‍රදේශයක්. ප‍්‍රංශයේ මිලියන 67ක ජනගහනයෙන් ඉතා කුඩා කොටසක් කෝර්සිකාවට අයත් වෙනවා. කෝර්සිකාව ඉතාලියට සමීප නිසා ඉතාලියේ සංස්කෘතියෙන් කෝර්සිකාවට විශාල ආභාසයක් ලැබී තිබෙනවා. කෝර්සිකානු භාෂාව එහි ස්වාධීන භාෂාව ලෙස සැලකෙනවා. පළවැනි ලෝක යුද්ධය අවසාන වීමෙන් පසුව කෝර්සිකානු ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ ව්‍යාපාර ඉදිරියට පැමිණ තිබුණා. ඔවුන් වෙනම රටක් හෝ දේශපාලන ස්වාධීනත්වයක් ඉල්ලා සිටියා.


ඉහත කී උදාහරණවලට අමතරව යුරෝපීය ආර්ථික බලවතුන්ගෙන් නිදහස්වීමට හෝ වඩා වැඩි දේශපාලන ස්වාධීනත්වයක් ලැබීමට උත්සාහ කරන ප‍්‍රාදේශීය සටන් ගණනාවක් තිබෙනවා. ලොම්බාර්ඩි, වෙනෙටෝ, බැවේරියා, සිසිලිය, බාස්ක්වේ, වෙලෝනියා ආදි ප‍්‍රදේශවල දේශපාලන ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ හැඟීම තිබෙනවා. ඒ ආර්ථික පීඩාවක් නිසා නොවෙයි. එවැනි සටන් යුරෝපයට සීමා වී නැහැ. ආර්ථික බලයක් තිබෙන මැදපෙරදිග රටවලින් වෙන්වෙන්නට බලාසිටින කුර්දි සටන්කාමීන්ගේ ව්‍යාපාරයකුත් තිබෙනවා. චීනයෙන් නිදහස ඉල්ලන ක්ෂින්ජින් ප‍්‍රදේශය තවත් උදාහරණයක්.


ලෝකයේ එවැනි සටන් තිබුණත් ඉන්දියාවෙන් වෙන්වෙන්නට විවිධ භාෂාවන් කතාකරන, විවිධ සංස්කෘතීන් ඇති ජනවර්ගවලින් බහුතරයක් උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. ඇමෙරිකාවෙන් වෙන්වෙන්නට එහි ප‍්‍රාන්ත උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. මෙවැනි රටවල ජනකොටස් වෙන්වීමට උත්සාහ නොකරන්නේ තමන්ගේ අනන්‍යතාවලට දේශපාලන වශයෙන් පිළිගැනීමක් තිබෙන නිසායි.


ඉහත කී නිදහස් ව්‍යාපාර අතරින් ඇතැම් ඒවා වෙනම රාජ්‍යයක් දැඩිව ඉල්ලා සිටිනවා. තවත් ඒවා ඉල්ලා සිටින්නේ තමන්ගේ ප‍්‍රදේශයට ස්වාධීනව කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය බලතල පමණයි. ඉහත කී නිදහස් සටන් බොහොමයක් පවතිද්දීත්, ඒ රටවලින් බොහොමයක් කැඞී නොගොස් තනි රටවල් ලෙස පවත්වාගෙන යෑමට හැකිව තිබෙන්නේත් එලෙස බලතල ලබාදී තිබෙන නිසායි. එලෙස බොහෝ රටවල ස්වාධීනත්වය ඉල්ලන ජනකොටස්වලට දේශපාලන බලය ලබාදෙමින් ඔවුන් තෘප්ත කර තිබෙනවා.


ශ‍්‍රී ලංකාවේ දෙමළ ජනතාවද දේශපාලන විසඳුම් ඉල්ලා සිටින, ස්වාධීනත්වය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින ජනකොටසක් ලෙස පැහැදිලිව සැලකිය හැකියි. කිසිවෙකුට ඔවුන් දේශපාලන ඉල්ලීමක් කරන බව ප‍්‍රතික්ෂේප කරන්න බැහැ. එය නොසලකා හරින්න බැහැ. ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් කලෙක වෙනත් රටක් වෙනුවෙන් යුද වැදීම දක්වා ඇදී ගියා.

එහෙත් අද දෙමළ දේශපාලන පක්ෂ ඉල්ලා ඇත්තේ ෆෙඩරල් ක‍්‍රමයක්. එවැනි ක‍්‍රමයකට බහුතර සිංහල ජනතාව කැමති නොවන නිසා, ඒකීය රටක් තුළ දැනට පවතින 13 වැනි සංශෝධනය ශක්තිමත් ලෙස ක‍්‍රියාත්මක කිරීම පමණකින් වුව සෑහීමට පත්විය හැකි බව දැනටමත් දෙමළ දේශපාලන පක්ෂ කියා තිබෙනවා. දේශපාලන ඉල්ලීම් සැලකිය යුත්තේ දේශපාලන ඉල්ලීම් ලෙසයි. කෙතරම් ආර්ථික දියුණුවක් තිබුණත් දේශපාලන ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කරන ජනකොටස් සෑහීමට පත්වන්නේ නැහැ. ලොව පුරා උදාහරණවලින් පෙනෙන්නේ එයයි.

මෝල්ටා අගමැතිට ඉවත්වෙන්න බලපෑම්

0

මෝල්ටාවේ අගමැති ජෝසෆ් මස්කැට්ට ඉල්ලා අස්වෙන ලෙස යුරෝපා සංගමයේ විශේෂ නියෝජිත මණ්ඩලයේ ප‍්‍රධානත්වය දරන යුරෝපා පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රිනී සොෆී ඉන්ට් වෙල්ඞ් උපදෙස් දී තිබෙනවා. ඒ මෝල්ටාවේ මාධ්‍යවේදිනී ඩැෆ්නි කොරෝනා ඝාතනය කිරීමට අදාල චෝදනා නිසා. ඩැෆ්නි ඝාතනය කිරීම පිළිබඳව පසුගිය සතියේ අප වාර්තා කළා. මේ වෙද්දී එම චෝදනා සම්බන්ධයෙන් මෝල්ටා අගමැතිවරයා කටයුතු කළ ආකාරය පිළිබඳව යුරෝපා සංගමයේත්, මෝල්ටාවේ පුරවැසියන් අතරත් දැවැන්ත විරෝධයක් හටගෙන තිබෙනවා. ඒ විරෝධයට ප‍්‍රතිචාර ලෙස අගමැතිවරයාට ඉල්ලා අස්වෙන ලෙස දැනුම්දී තිබෙනවා.


මාධ්‍යවේදිනී ඩැෆ්නි ඝාතනය කිරීම පිළිබඳව විමර්ශනය කිරීමට ගිය කණ්ඩායම යුරෝපා සංගමයේ ප‍්‍රබල මන්ත‍්‍රීවරුන්ගෙන් සමන්විත එකක් වුණා. සොෆී ඉන්ට් වෙල්ඞ් නෙදර්ලන්තයෙන් යුරෝපා පාර්ලිමේන්තුවට පත්වූ ප‍්‍රබලම මන්ත‍්‍රීනියක්. එම නියෝජිත කණ්ඩායම මෝල්ටා වෙත ගමන් කර තිබුණේ ඉහත ඝාතනය පිළිබඳව නිසියාකාරව පරීක්ෂණ සිදුවන්නේදැයි පරීක්ෂා කිරීමට.
සොෆී ඉන්ට් වෙල්ට් පසුගිය සතියේ මෝල්ටා අගමැතිවරයාත් මෝල්ටා අධිකරණ අමාත්‍යවරයාත් මුණගැසී තිබුණා. එම සාකච්ඡුාවෙන් පසුව ඇය පවසා තිබුණේ එය එතරම් මෝල්ටා අගමැතිවරයාට සුභදායී හමුවක් නොවූ බව.


අගමැතිවරයා ඇතුළු සියලූදෙනා බරපතළ වරදක් කර ඇති බව හඳුනාගෙන ඇතැයි ඇය ප‍්‍රකාශ කර තිබුණා. අගමැතිවරයා තීන්දු තීරණ ගැනීමේදී වරදක් කර තිබෙන බව ඇය පැවසා තිබුණා. වැඩිදුරටත් පෙන්වාදී තිබුණේ අගමැතිවරයා තවදුරටත් බලයේ සිටියහොත් එයද වැරදි තීන්දු ගැනීමක් වනු ඇති බවයි. මේ වෙද්දී යුරෝපා සංගමය හා මෝල්ටාව අතර විශ්වාසය ඉතා බරපතළ ලෙස විනාශ වී ඇති බව ඇය කීවා. එම අර්බුදයට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා අගමැතිවරයා කිසිවක් කරන්නේ නැති තරම් බව ඇය ප‍්‍රකාශ කර තිබුණා.
මේ වෙද්දී මෝල්ටාවේ ප‍්‍රධාන විපක්ෂය කියා ඇත්තේ අගමැති මස්කැට් ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්වෙන තුරු තමන් පාර්ලිමේන්තු රැුස්වීම්වලට සහභාගි නොවන බව. විපක්ෂයේ පාර්ලිමේන්තු වර්ජනය ඉතා බරපතළ ලෙස වර්ධනය වී තිබෙනවා.
යුරෝපා පාර්ලිමේන්තුවේ ඉහත කී රැුස්වීමට පසුගිය අඟහරුවාදා අගමැතිවරයා සහ අධිකරණ අමාත්‍යවරයා ගමන් ගනිද්දී පිරිසක් අගමැතිවරයාට බිත්තර ප‍්‍රහාරයක් එල්ල කරන්නට පවා උත්සාහ කර තිබුණා.
ඉහත කී නියෝජිත කණ්ඩායම එවා ඇත්තේ යුරෝපා පාර්ලිමේන්තුවෙන්. යුරෝපා පාර්ලිමේන්තුවෙහි ඉන්නේ යුරෝපයේ විවිධ රටවලින් පත්වූ මහජන නියෝජිතයන්. කෙසේ වෙතත් යුරෝපා නීතිය පවත්වාගෙන යෑම පිළිබඳ වගකීම ඇත්තේ යුරෝපා කොමිසම නම් විධායක ආයතනයට. යුරෝපා සංගමය ලෙස මූලිකව හඳුන්වන්නේ එය. මේ වෙද්දී මාධ්‍යවේදිනී ඩැෆ්නිගේ පවුලේ සාමාජිකයන්ද යුරෝපා කොමිසමෙන් දැඩිව ඉල්ලා සිටින්නේ ඩැෆ්නිට යුක්තිය ඉටුකිරීම දක්වා දැඩි මැදිහත්වීමක් කළ යුතු බව. පවුලේ සාමාජිකයන් මීට පෙරම මෝල්ටා අගමැතිවරයා සම්බන්ධයෙන් යුරෝපා කොමිසම ක‍්‍රියාකරන ආකාරය ප‍්‍රමාණවත් නොවන බව චෝදනා කර තිබුණා.


යුරෝපා කොමිසමේ ප‍්‍රධානියා දෙසැම්බර් පළවැනිදා මාරු වුණා. මෝල්ටාවේ තත්වය ගැන යුරෝපා කොමිසමේ හිටපු සභාපති ජීන් ක්ලෝඞ් ජන්කර්ගෙන් කළ විමසීමකදී ඔහු පිළිතුරු දීම ප‍්‍රතික්ෂේප කර තිබුණා. ඔහු කියා තිබුණේ මේ ගැන දැඩිව සැලකිලිමත් වන බවයි. කෙසේ වෙතත් යුරෝපා කොමිසමේ නව සභාපතිනිය වන උර්සුලා වොන් ඩර් ලෙයෙන් මේ පිළිබඳව වෙනස් ප‍්‍රවේශයක් ගනු ඇතැයි බොහෝදෙනෙකු බලාපොරොත්තු වෙනවා. ඒ අය අතර ඝාතනය වූ ඩැෆ්නිගේ පවුලේ උදවියත් සිටිනවා. ඇත්තෙන්ම බෝහෝ විචාරකයන් කියන්නේ මෝල්ටාවේ අර්බුදය නව සභාපතිනිය පරීක්ෂාවට ලක්කරන අවස්ථාවක් වනු ඇති බවයි. බොහෝවිට ඇය දැඩි පියවර ගනු ඇතැයි අනුමාන කළ හැකියි.


මෝල්ටාවේ රජය බොහෝ වැරදි කර තිබෙන රජයක්. මාධ්‍යවේදිනී ඩැෆ්නි කොරෝනා කාලයක් තිස්සේ හෙළිදරව් කරමින් සිටියේ ඒ වැරදි ගැනයි. ඒ සියල්ල අවසානයේ මෝල්ටා පාලකයන්ට ඉවත්වෙන තැනට වැඩ කටයුතු සිද්ධවුණේ මාධ්‍යවේදිනිය ඝාතනය වූ පසුවයි. එපමණකින් නොනැවතී යුරෝපා සංගමය වැනි බලවත් ආයතනයක් පවා පරීක්ෂාවට ලක්වෙන තැනට එම ඝාතනය ගමන් කර තිබෙනවා. නූතනම ලෝකය මාධ්‍යවේදීන් ඝාතනය කිරීම ගැන කල්පනා කරන්නේ කෙලෙසද යන්න තේරුම් ගැනීමට මෙය ප‍්‍රබල උදාහරණයක්.

අනුරංග ජයසිංහ

ජාතක කථා ඇත්තද?


වසර දහස් ගණනක සිංහල සාහිත්‍ය ඉතිහාසයෙහි, ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියට වැඩිම බලපෑම් කර ඇති සාහිත්‍ය කෘතිය ලෙස සැලකිය හැක්කේ ජාතක කතා පොත. අදටත් එහි කථා ඇසුරින් චිත‍්‍රපටි ආදිය පවා නිර්මාණය වෙනවා. එහි ඇති කතා ඇසුරෙන් තොරන් ආදිය තැනෙනවා. අප ඒවා ගැන එදිනෙදා කතාබහ කරනවා. එතරම් බලපෑමක් කළ කෘතියක් වන ජාතක කතා පොත ගැන කෙනෙක් පැනයක් විමසිය හැකියි. එහි ඇති කතා සැබෑවක්ද? එහි තිබෙන්නේ බුදුන් කී දේවල්ද? යන්න ඒ පැනයයි.

සාමාන්‍ය තර්ක බුද්ධියක් ඇති කෙනෙකු ක්ෂණයෙන් එහි ඇති කතා සැබෑ ලෙසම බුදුන් දේශනා කළ ඒවා ලෙස සැලකිය නොහැකි බව කියාවි. කෙසේවෙතත් එය මොනතරම් දුරට බුද්ධ භාෂිතයට සමීප විය හැකිද? එහි ප‍්‍රබන්ධමය ලක්ෂණ කෙතරම් තිබිය හැකිද? යන්න අදටත් ඉහළින්ම සාකච්ඡුාවට ලක්වෙනවා. මෙවැනි පැරණි කෘතිවල ඇති කතාන්දර සම්පූර්ණ සැබෑව ලෙස ගනිමින් අදටත් බෞද්ධ හිමිවරුන් බණ දේශනා කරන අන්දම පෙනෙනවා. එමෙන්ම එවැනි පැරණි කෘතිවල තිබෙන සාහිත්‍යමය කොටස් වත්මනෙහි සැබෑවක් ලෙස රඟදක්වන්නට උත්සාහ කරන අයත් ඉන්නවා.
‘සියලූ මතවාද අදහස් සම සිතින් විමසන කල ජාතක පොත් වහන්සේ තුළ අඩංගු කතා කතා බුද්ධ භාෂිත වුවද නොවුවද ඒ තුළ ගිණිය නොහැකි සාහිත්‍යමය වටිනාකමක් මෙන්ම දැනුම් සම්භාරයක් අඩංගු වී ඇති බව පෙනේ.’ මේ ජාතක කතා ගැන හෙළයේ මහා පඬිවරයා ලෙස හඳුන්වන මාර්ටින් වික‍්‍රමසිංහ මහතා කී කතාව. උක්ත මාතෘකාවට අප අත තබන්නට පෙර, මාර්ටින් වික‍්‍රමසිංහ මහතා කී කතාව ලියා තැබීම වැදගත් වේවි. බෞද්ධ ඉතිහාසයත්, සාහිත්‍යයත් කපා කොටා විමසන්නට තරම් නිර්භීත වූ ලේඛකයන් අතර මාර්ටින් වික‍්‍රමසිංහ මහතා ඉදිරියෙන්ම ඉන්නවා. ලංකාවේ සාහිත්‍යයේ වටිනාම කොටසක් ලෙස ජාතක කතා පොත සලකන්න පුළුවන්. ජාතක කතා පොතට අමතරව ලංකාවේ දියුණු බෞද්ධ සාහිත්‍යය වර්ණවත් කරන්නට සමත්වුණ කෘති ගණනාවක් තිබෙනවා. මහාවංශයත් ඒ අතරින් එකක්.

අප මේ සටහනට කරුණු උපුටාගත්තේ උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගල ලියූ ජාතක කථා පොත, කෘතිය හැදෑරීමට පෙර කියැවීම නම් පොතෙන්. මෑත කාලයේදී රෝයල් තැප්‍රොබේන්හි පැවති පොත් සල්පිලේ තිබුණු බොහෝ අය නොතකා හරින ලද කෘති අතර එම පොත තිබෙනවා. කෙසේ වෙතත් සන්නස්ගල මහතා විශාල ප‍්‍රාග්ධනයක් වැය කරමින්, තමා සමඟ සිටි කණ්ඩායමක වෙහෙසක් වැය කරමින් මෙම පොත ඇතුළු පොත්පත් ගණනාවක් සකස් කර ඇති බව බැහැර කළ නොහැකි සත්‍යයක්. ඔහු ටියුෂන් පන්ති කළ කාලයේ එම පොත්පත්වලට වටිනාකමක් තිබුණා. දැන් ඒවායින් බොහෝ අයට ප‍්‍රයෝජනයක් නැහැ. ජාතක කථා පොත පිළිබඳව ලොව පුරා විද්වතුන්ගේ අධ්‍යයනයන්ගෙන් කරුණු උපුටමින් සන්නස්ගල මහතාගේ මෙම කෘතිය ලියා තිබෙනවා.

ජාතක කතාපොත ලියැවී ඇත්තේ බුද්ධ කාලයෙන් වසර දහසකටත් පසුව, කුරුණෑගල යුගයේදී. එමෙන්ම මහාවංශය ලියැවී ඇත්තේ ශ‍්‍රී ලංකාවේ ශිෂ්ටාචාර බිහිවී වසර සිය ගණනකට පසුව. දුටුගැමුණු යුගය ගැන මහාවංශයේ ලියන්නේ සැබෑ කාල සීමාවෙන් වසර සිය ගණනක් ගතවූ පසුවයි. සරලව කිවහොත් රුවන්වැලි සෑයට ධාතූන් ගෙන ආවේ නාග ලෝකයෙන් බව මහාවංශයේ ලියන්නේ එතරම් කාලයක් ගතවූ පසුවයි.

කෙසේ වෙතතත් මේ පැරණි බෞද්ධ සාහිත්‍යය ගැඹුරින් දකින්නේ නැතිව, ඒ සාහිත්‍ය කෘති හිසේ අත් තියාගෙන කියවන උදවිය වත්මනෙහි දකින්න පුළුවන්. ඒ සාහිත්‍ය කෘති රචනා කළ කාලයේදී නම් එය පුදුමයක් නොවෙයි. බෞද්ධ හිමිවරුන් ඒවා රචනා කරන්නට ඇත්තේ සාමාන්‍ය බෞද්ධයන්ට එලෙස දොහොත් මුදුන් තබාගෙන බුදුන්ගේ පෙර ආත්මභව ගැන අසා සිටින්නට විය හැකියි.
ජාතක පාලිය නමින් සූත‍්‍ර පිටකයේ ඛුද්දක නිකායේ කොටසක් තිබෙනවා. එහි ඇත්තේ බුදුහිමියන් තම පූර්ව ආත්මභවයන් ගැන කීවායැයි පිළිගැනෙන කරුණු. ජාතක පාලියෙයි ඒ ආත්මභවයන් ගැන කතාවලයි ඇත්තේ ඉතා සංක්ෂිප්තව හරය හකුළුවන ලද කතාන්දර.

මෙලෙස හකුළුවන ලද කතා විස්තර කරමින් පාලි ජාතකට්ඨ කතාව ලියා තිබුණේ බුද්ධඝෝෂ හිමියන්. ඒ මහනෙස් රජතුමාගේ කාලයේ. බුද්ධ වචනය යැයි විශ්වාස කරන සූත‍්‍ර පිටකයෙන් උපුටාගත් මේ සංක්ෂිප්ත කතා බුදු හිමියන්ගෙන් වසර සිය ගණනකට පසු ජීවත්වූ බෞද්ධ හිමිනමක් දීර්ඝ කරන්නේ ඒ අයුරින්. ජාතකට්ඨ කතාව ලියා ඇත්තේ පාලි බසින්. අප අද ඉහළින්ම සලකන ජාතක කථා පොත කුරුණෑගල යුගයේදී ලියා ඇත්තේ ඒ ජාතකට්ඨ කතාවේ ඇති කරුණු ඇසුරින්. වඩා විස්තර සහිතව සිංහල භාෂාවෙන් ලියූ කථා පොතක් ලෙස ජාතක කථා පොත සැලකිය හැකියි. හතරවැනි පැරකුම්බා රජුගේ කාලයේදී ජාතක කථා පොත ලියැවුණා.


අටුවා ටීකා ගැටපදකරුවන් ජාතක යන්නට විභාගයක් ඉදිරිපත් කරමින්, ‘ජාතත්තා ජාතකං ජාතිත්තාවා ජාතකං’ යනුවෙන් සඳහන් කරනවා. ඒ ඒ ජාතියෙහි කළ සුචරිත බුද්ධභාවය ජාතක නම් යන්න එහි අර්ථයයි.

බුද්ධවංශයෙනුත් ජාතක කතා ගැන අර්ථ විග‍්‍රහ කරනවා. බුදුවරුන් පිළිබඳ විස්තර සඳහන් කරන ග‍්‍රන්ථයක් ලෙස බුද්ධවංශය ලියැවී තිබෙනවා.
ජාතක කථා පොතෙහි ඇති ජාතක කථා 547හි එක් එක් ආත්මභවයට අයත් ගාථා සඳහන් වෙනවා. මේවා බුද්ධ දේශනා ලෙස සලකමින් කාලයක් තිස්සේ පැවති ඒවා. ජාතක කථාවලට එම ගාථා උපයෝගී කරගෙන තිබෙනවා. පාලි ජාතකට්ඨ කථාවටත් උපයෝගී කරගත්තේ ඒවා. ඒ අනුව බෞද්ධයෙකුට මේ ජාතක කථා පදනම් වී ඇත්තේ බුද්ධ වචනය මත බව විශ්වාස කළ හැකියි. එහෙත් ජාතක කථා පොත බුද්ධ වචනයට සීමා වී නැහැ. ඒවා ජනප‍්‍රවාද, සාහිත්‍ය කෘති හා ජාතක කථා ලේඛකයන්ගේ ඇසුරෙහි මනරම් සාහිත්‍යයක් ලෙස වර්ධනය වී තිබෙනවා. ඒ නිසා ජාතක කථා පොතේ චරිත, සිද්ධදාම ආදි සියල්ල අප ගත යුත්තේ සාහිත්‍යය ලෙස.

ජාතක කථා පොත ලංකාවට පමණක් සීමා නොවූ, ජාත්‍යන්තර වශයෙන් වටිනාකමක් ඇති කෘතියක්. ඒ ගැන අධ්‍යයනය කරන වින්ටනිට්ස් හා ගෝකුලදාස් ඬේ යන විද්වතුන් පෙන්වන්නේ ජාතක කථා අවස්ථා කිහිපයක් ඔස්සේ සංසරණය වී ඇති බව. ජනකථා, සූත‍්‍රවල ඇති කථා, බුද්ධ යුගයට පෙර සිටම පැවති ජනකථා ආදි ලෙස අවස්ථා ගණනාවක් ඔස්සේ ඒවා වර්ධනය වී තිබෙනවා. ඒ සියල්ල සමඟ මේවා ජනකථා විශේෂයක් ලෙසත් සැලකිය හැකියි. රීස් ඬේවිඞ්ස් පඬිවරයා කියන්නේත් ජාතක කථා යනු ලෝකයේ පැරණිතම හා ශ්‍රේෂ්ඨතම ජනකථා විශේෂය බවයි.

ඇතැම් ජාතක කථාවල සමකාලීන ලෝකයේම විවිධ තැන්වල විවිධ ආරයෙන් ප‍්‍රතිනිර්මාණය වූ ලෝකයේ ප‍්‍රකට කථා තිබෙනවා. ජාතක කථා පිළිබඳ ඉංග‍්‍රීසි පරිවර්තනයක් ලියූ මහාචාර්ය ඊ.බී. කවෙල් පඬිවරයාගේ අදහස අනුව බොකේෂියෝ, ෆොගියෝ. චෝසර්, හෙරඩොටස් ආදි පැරණි ලේඛකයන්ගේ කතාවලත් ජාතක කථාවලට සමාන කතාන්දර තිබෙනවා.

මීට අමතරව ජාතක කථා අධ්‍යයනය කරන බොහෝ විද්වතුන් පෙන්වන්නේ ජාතක කථා භික්ෂූන් අතර පැවති ජනකථා සහ උපමා කථාවලින් වර්ධනය වූ බවයි. ඒ කථා සංකල්ප ඇසුරෙන් සමකාලීන ඉන්දීය සාහිත්‍යය පවා පෝෂණය වී තිබෙන බව පැහැදිලියි. උදාහරණයක් ලෙස දසරථ ජාතකය හා රාමායනය අතර සමානකම් තිබෙනවා. සීහවම්ම ජාතකයට සමාන කථාවක් හිතෝපදේශයේ තිබෙනවා. ඊසොප්ගේ උපමා කථා අතරත් ජාතක කථාවලට සමාන කථා තිබෙනවා.


ඔටෝෆ‍්‍රැන්කෝ පඬිවරයා පවසන්නේ අප කලින් කී ගාථාවල ඇති කරුණු ප‍්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේදී ජනසාහිත්‍යයෙන් ආභාසය ලැබීම පුදුමයක් නොවන බවයි. කෙසේ වෙතත් ජාතක කථාවලින් බහුතරය බහු කර්තෘකයි. ඇතැම් කතුවරුන් අබෞද්ධයි. ඇතැම් ජාතක කථා සකස් කරද්දී තිබුණු කොටස් බැහැර කිරීමත්, අමුතුවෙන් කොටස් එකතු කිරීමත් සිදුවී තිබෙනවා.


එපමණක් නොවෙයි, මේ ජාතක කථා පෙරදිග සිට අපරදිගට සංක‍්‍රමණය වුණා. අපරදිග සිට පෙරදිගටත් සංක‍්‍රමණය වුණා. එය ජාතක කථාවලට පොදුවූ තත්වයක් නොවෙයි. ඉලියඞ් කථාව හා රාමායනයේ ඇති සමානකම් ගැන අප අමුතුවෙන් සිහිපත් කළ යුතු නැහැ. වින්ස්ටර් නිව්ස් පවා මෙලෙස පෙරදිග අපරදිග අතර ගමන්කළ කතාන්දර ගැන පෙන්වනවා. වර්තමානයේදී මෙන් විධිමත්ම සන්නිවේදන කටයුතු සිදු කිරිමක් එකල සිදුවුණේ නැහැ. සන්නිවේදනය සඳහා තාක්ෂණික උපකරණ තිබුණේ නැහැ. බොහෝවිට කටපාඩමින් මේ කථාන්දර ගලා ආවා. ඒ නිසා එක් එක් පුද්ගලයා මේ කථා ඉදිරිපත් කිරීමේදී තමන්ගේ අදහස් මෙන්ම තමන්ට අසන්නට ලැබුණු දේවල් එකතු කරමින්, ඒ කතා පෝෂණය කරන්නට ඇති. ඒ ඒ කාලයේ දේශපාලනයට ගැළපෙන ලෙසත් මේ කථා වෙනස් වෙන්නට ඇති. ඉන්දීය බ‍්‍රාහ්මණ රදළයන්ද මේ කථා තමන්ට ගැළපෙන ලෙස ප‍්‍රතිනිර්මාණය කරන්නට ඇති.


එයට හොඳම උදාහරණයක් වන්නේ චුල්ල ධනුද්දර ජාතකයෙහි එන මනමේ කුමරියගේ චරිතය. බුදු හිමියන් ප‍්‍රකටව ඇත්තේ කාන්තාවන්, දිළින්දන්, කුලයෙන් පීඩිත තැනැත්තන් ආදි සියලූදෙනා කෙරෙහි සමාන සිතින් කටයුතු කළ බව. එසේ නම් මනමේ කුමරියගේ චරිතයට මෙතරම් අසාධාරණ ලෙස සලකා ඇත්තේ ඇයි? පාපී කාන්තාවක ලෙස ඇය අර්ථකථනය කර ඇත්තේ ඇයි? පසුකාලීන බ‍්‍රාහ්මණ කුල පුරුෂ මූලික ඒවා වූ නිසා එසේ වන්නට ඇතැයි කල්පනා කළ හැකියි. පසුකාලීනව සරච්චන්ද්‍රයන් මනමේ නාට්‍යයෙන් චුල්ල ධනුද්දර ජාතකයට වෙනස් අර්ථකථනයක් දුන්නා. එලෙසම ඈත අතීතයේත් ජාතක කථාවලට නව අර්ථකථන ලැබෙන්න ඇති.
ජාතක කථා සැබෑව නොව සාහිත්‍යාංගයක් ලෙස දකින්නට මාටින් වික‍්‍රමසිංහ මහතා පවා ප‍්‍රියකළේ ඒ නිසායි.


අප ඉහත කී ලක්ෂණ ජාතක කථා පොතට පමණක් සීමා වී නැහැ. අපට නිතරම බුද්ධකාලීන කතාන්දර දකින්න ලැබෙනවා. විශේෂයෙන්ම පැරණි බෞද්ධ හිමිවරුන් බුද්ධකාලීන කතාන්දර ගෙනහැර දක්වමින් බණ දේශනා කරන අයුරු දකින්නට ලැබෙනවා. එහෙත් අප නිතරම සිහිතබාගත යුත්තේ ඒ පැරණි කතාන්දර බොහොමයක් ලියැවී ඇත්තේ සිදුවීම් ඇසින් බලාගෙන වාර්තා කිරීම් ලෙස නොවන විත්තිය. ඒ කතාන්දර සාහිත්‍යාංග ලෙස මිසක, වත්මන් ලෝකය විග‍්‍රහ කරන සැබෑ කතාන්දර ලෙස සැලකිය නොහැකි විත්තිය. අප ඉහත උදාහරණයකින් දැක්වූ නාග ලෝකයෙන් ධාතූන් ගෙන ආ කථාවත් එබඳු එකක්. වර්තමානයෙහි ඇතැම් ප‍්‍රතිගාමී අදහස් සමාජගත කරන්නට බෞද්ධ සාහිත්‍යය පාවිච්චි කරද්දී අප ඒ ගැන දැඩිව සිහි තබාගත යුතුයි.

කෝටි 20,000ක් ණයට ගන්න යයි


අලූත් ජනාධිපතිවරයාගේ හා ආණ්ඩුවේ පළමු කැබිනට් මණ්ඩල රැුස්වීමෙන්ම බදු සම්බන්ධයෙන් ලබාදුන් සහන විස්මයජනකය.
වැට් බද්ද සීයට 15 සිට සීයට 8 දක්වා අඩුකිරීම, සීයට 2ක් වූ ජාතිය ගොඩනැගීමේ බද්ද අහෝසි කිරීම, ¥රකථන සේවා සඳහා වූ බදු සීයට 28 සිට සීයට 14 දක්වා අඩුකිරීම, පිරිවැටුම් බදු සීමාව රුපියල් මිලියන 1 සිට රුපියල් මිලියන 25 දක්වා වැඩිකිරීම, රඳවා ගැනීමේ බදු සීමාව රුපියල් 250,000 දක්වා වැඩිකිරීම, උපයන විට ගෙවීමේ බදු සීමාව රුපියල් 250,000 දක්වා වැඩිකිරීම, ආර්ථික සේවා ගාස්තු බදු ඉවත් කිරීම හා පුද්ගල ආදායම් බදු සීමාව මසකට රුපියල් 250,000 දක්වා වැඩිකිරීම එම විස්මයජනක බදු කපාහැරීම්ය.


මේ බදු කපාහැරීම් සමහරක් දෙසැම්බර් මස 01 වැනිදා සිට ක‍්‍රියාත්මක වන බවත්, සමහරක් එළඹෙන 2020 වසරේ ජනවාරි මස සිට ක‍්‍රියාත්මක වන බවත් ආණ්ඩුව ප‍්‍රකාශයට පත්කර ඇත.
මේ ආකාරයට අඩු කරන ලද බදුවලින් රජයේ ආදායමට සිදුවන බලපෑම කොතෙක්ද යන්න ආණ්ඩුවේ පාර්ශ්වයෙන් තවම ප‍්‍රකාශයට පත්වී නැත. එහෙත් මේ බදු අඩුකිරීම් පිළිබඳව මාධ්‍ය හමුවක් පවත්වමින් අමාත්‍ය බන්ධුල ගුණවර්ධන ප‍්‍රකාශ කර තිබුණේ පසුගිය ආණ්ඩුව රුපියල් ටි‍්‍රලියනයේ සිට (ටි‍්‍රලියනයක් යනු රුපියල් බිලියන 1000කි.* ටි‍්‍රලියන 3 දක්වා බදු ආදායම වැඩිකර තිබූ බවයි.

මේ බදු අඩුවීමේ ගණනයන් තවමත් ප‍්‍රකාශ වී නැතත් එය ඉතා විශාල බදු අඩුවීමක් බව සමහරුන්ගේ අදහසයි. මෙසේ කපා හරින බදු මුදල් පියවාගන්නේ කෙසේදැයි ප‍්‍රශ්න කරන විට නව ආණ්ඩුවේ අමාත්‍යවරුන්ට ඒ සඳහා නිශ්චිත පිළිතුරක් නැත. සමහර අමාත්‍යවරුන් කියන්නේ රටේ නාස්තිය හා ¥ෂණය වැළැක්වූ විට එම කපාහරින ලද බදු මුදලට වඩා වැඩි මුදලක් ඉතිරිකරගත හැකි බවයි.
බදු කපාහැරීම පියවාගැනීම සම්බන්ධයෙන් ප‍්‍රසිද්ධ හා අප‍්‍රසිද්ධ කතා එසේ වුවත් ජනාධිපතිවරයාගේ ඉන්දීය සංචාරයේදී ඉන්දියාව ලබාදුන් ඇමෙරිකානු ඩොලර් මිලියන 400ක ණය ශ‍්‍රී ලංකාව ලබාගෙන ඇත. මේ ඉන්දීය සංචාරයේදී ශ‍්‍රී ලංකා අත්අඩංගුවේ ඇති ඉන්දීය බෝට්ටු නිදහස් කිරීම පිළිබඳව එකඟතාවට පැමිණ ඇත. ත‍්‍රස්තවාදයට එරෙහි කටයුතු සඳහා තවත් ඩොලර් මිලියන 50ක ණය මුදලක් ලබාදිය හැකි බව ඉන්දියාව ප‍්‍රකාශ කර ඇත.

විදේශ රටවල හෝ සංවිධානවල කොන්දේසිවලට යටවී ණය ලබා නොගැනීම ආදි වත්මන් ආණ්ඩුවේ ප‍්‍රබලයන් එදා වේදිකාවල මොරදුන් කථා දැන් හීනවී යන සෙයක් මේ ණය ගැනීම් මගින් පෙනේ. හිටපු අමාත්‍ය හරීන් ප‍්‍රනාන්දු මේ ඉන්දීය ණය ගැන පුවත්පත් සාකච්ඡුාවකදී කීවේ ඉන්දියානු ණය යෝජනා ක‍්‍රමය යටතේ එම ණය යෝජනා වී තිබූ බවත් සිය ආණ්ඩුව එය උපයෝගි කරගත්තේ නැති බවත්ය.

වත්මන් ආණ්ඩුව ජනාධිපතිවරණයේදී පතුරු ගැසූ ඇමෙරිකානු එම්සීසී ආධාරයද මේ වසර අවසන් වීමට ප‍්‍රථම ලබාගත යුතු බවට මත පළවී තිබේ. එම ආධාරය ඇමෙරිකානු ඩොලර් මිලියන 480 කි. එය ආපසු ගෙවිය යුතු නැති නිකන්ම ලබාදෙන ආධාර මුදලකි. මෙය ලෝකයේ තවත් රටවලටද ලබාදෙන එම රටවල් ඉල්ලූම් කළ විට ලැබෙන ආධාරයකි. මෙම ඉල්ලූම් කිරීම පසුගිය රාජපක්ෂ ආණ්ඩු කාලයේදී සිදුවී ඇති අතර එජාපෙ ආණ්ඩුව කර තිබුණේ එය ඉදිරියට ගෙන යෑමය. ශ‍්‍රී ලංකාවේ මාර්ග තදබදය විසඳීම හා ඉඩම් ගැටලූ විසඳීම මෙම ආධාර මුදලේ ප‍්‍රමුඛ තේමාවන්ය.


මෙම ඇමෙරිකානු ආධාර මුදල ගැනද දැන් ආණ්ඩුවේ සමහර ප‍්‍රධානීන්ගෙන් කොළ එළි පත්තුවෙමින් තිබේ. අනුන් කරනකොට දේශද්‍රෝහී වන කටයුතු තමන් කරනකොට දේශපේ‍්‍රමී වීමේ න්‍යාය අනුව බොහෝවිට ඇමෙරිකානු එම්සීසී ගිවිසුමටද අත්සන් කරනු ඇතැයි සිතිය හැකිය.


බදු කපා හැරීම හා ණය ලබාගැනීම ගැන ප‍්‍රසිද්ධියේ වාර්තාවන කථා එසේ වෙද්දී ‘අපි ණයවෙන්නේ නැහැ. ණය ගන්නේ නැහැ. ණයට අරන් කන්නේ නැහැ.‘ යැයි කියූ පාර්ශ්වය සිය ප‍්‍රථම පනත් කෙටුම්පත ගැසට් මගින් ප‍්‍රකාශයට පත්කර තිබේ. ඒ 2019 වර්ෂයට අදාල රාජ්‍ය අයවැයේ ණය ගැනීමේ සීමාව වැඩිකර ගැනීම සඳහාය. නොවැම්බර් මස 29 වන දින රජයේ ගැසට් පත‍්‍රයේ දෙවන කොටසේ අතිරේකයක් වශයෙන් එය පළකර ඇත.

එය විසර්ජන (සංශෝධන* යනුවෙන් 2019 අංක 6 දරන විසර්ජන පනත සංශෝධනය කිරීම සඳහා වූ පනත් කෙටුම්පතකි. මුදල්, ආර්ථික හා ප‍්‍රතිපත්ති සංවර්ධන අමාත්‍ය අග‍්‍රාමාත්‍ය මහින්ද රාජපක්ෂගේ නියමය පරිදි එය පළකර ඇත.


2019 අංක 6 දරන විසර්ජන පනතේ රුපියල් බිලියන 2079ක ණය මුදල ලබාගැනීමේ සීමාව මේ සංශෝධනය මගින් රුපියල් බිලියන 2279 දක්වා වැඩිකර ඇත. වැඩිකර ඇති ප‍්‍රමාණය රුපියල් බිලියන 200කි. එයින් කියන්නේ තවත් රුපියල් බිලියන 200ක මුදලක් වැඩිපුර ණය ගතයුතු බවය. එම වර්ෂය සඳහා උපකල්පිත ණය ගැනීමේ සීමාවට අදාලව මෙය සීයට 10ක පමණ ණය ගැනීම් වැඩිවීමකි.

රුපියල් බිලියන 200ක් යනු කෝටිවලින් රුපියල් කෝටි 20,000කි. ඉන්දියාවෙන් ලැබුණ ඩොලර් මිලියන 400ක මුදල පවා මේ අලූතෙන් ලබාගැනීමට අවසර ඉල්ලන ණය මුදලට වඩා අඩුය. ඩොලර් මිලියන 400ක් යනු දළ වශයෙන් රුපියල් බිලියන 68ක් හෙවත් රුපියල් කෝටි 6800 කි.

තවද ඇමෙරිකානු එම්.සී.සී. ගිවිසුම අත්සන් කළද, (එම මුදල් එම ගිවිසුමේ සඳහන් නිශ්චිත කටයුතු සඳහා වැය කළ යුතුය.* ඉන් ලැබෙන ඩොලර් මිලියන 480 වූ කලි දළ වශයෙන් රුපියල් බිලියන 81.6කි. රුපියල් කෝටි 8160කි.


ඒ අනුව විසර්ජන පනත සංශෝධනය කිරීමෙන් ආණ්ඩුව ලබාගැනීමට අපේක්ෂා කරන ණය මුදලේ ප‍්‍රමාණය වෙන් වෙන්ව සැසª කල ඉහත කී ඉන්දීය ණය මුදලට හා ඇමෙරිකානු ආධාරයට වඩා දෙගුණයකටත් වඩා වැඩි මුදලක් බව පෙනේ.


ක්ෂණිකව අවශ්‍ය වන එවැනි ණය මුදලක් අඩු පොලියට ණය ලබාදෙන ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය ආයතනයකින් හෝ විදේශ රටකින් ලබාගැනීමට කෙටි දින වකවානු අනුව කළ හැක්කක් නොවේ. අනිවාර්යයෙන්ම මෙම ණය දේශීය හෝ විදේශීය මූල්‍ය වෙළඳපලෙන් ලබාගත යුතුය. එසේ ලබාගන්නා ණය පොලිය දශම ගණන්වලින් වන්නේ නැත. රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව ඔවුන්ගේ පෙර ආණ්ඩු සමයේදී බොහෝ ණය ලබාගෙන තිබුණේ පොලිය දශම ගණන් වන ණය නොවේ. ඒවා ඉහළ පොලී අනුපාතයන්ය. මේ දැන් සැරසෙන්නේද එයටය.
පැවති රාජපක්ෂ පාලනයේ නාස්තිකාර මහා පරිමාණ ව්‍යාපෘති සඳහා මුල් වාරික 2020 වසරේ මුලදී ගෙවීමට තිබේ. ජාත්‍යන්තරයෙන් අඩු පොලී ණය ලබාගැනීම්වලින් හා බදු ආදායම වැඩි කරගැනීමෙන් තොරව එම ණය වාරික පියවීම් කළ නොහැකිය. කළ හැකි එකම දෙය වන්නේ රටේ ණය උගුල තවදුරටත් තර කරමින් වැඩි පොලියට ණය ලබාගෙන තාවකාලිකව එම ගැටලූ කළමනාකරණය පමණය.

මුස්ලිම් නීති සංශෝධන පළි ගැනීමට ද?

0


මුස්ලිම් නීතියට සංශෝධන ගෙන ඒමට අලූත් ආණ්ඩුව කටයුතු කරන බව අගමැති මහින්ද රාජපක්‍ෂ කියා තිබේ. මහජන රැුස්වීමක දී ඔහු ඒ බව කී අවමානාත්මක ආකාරය, බහුවාර්ගික ජනතාවක් වසන රටක අගමැතිවරයකුට කොතරම් සුදුසු දැයි විමසා බැලීම වටියි.

ලංකාවේ වෙසෙන මුස්ලිම් ජනතාව, එක පැත්තකින් රටේ පොදු නීතියෙන් බැඳී සිටින අතර, වෛවාහික කාරණා, දේපළ වැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් තම ආගමික ඉගැන්වීම් මත පදනම් ව ඇති මුස්ලිම් පුද්ගල නීතියට යටත් වෙති. ලංකාවේ ඇත්තේ මුස්ලිම් පුද්ගල නීතිය පමණක් නොවේ. උඩරට ප‍්‍රදේශවල වාසය කරන සිංහල ජනතාවට පමණක් බලපාන උඩරට නීතිය ද, යාපන ප‍්‍රදේශයේ හින්දු ආගමික ජනතාවට බලපාන තේසවලමෙයි නීතිය ද තවත් එවැනි පුද්ගලික නීති වර්ග දෙකකි. මේ පුද්ගල නීතිවල විශේෂත්වය නම්. ඒවා, වෛවාහික කරුණු, දේපළ සම්බන්ධ කරුණු, අනුප‍්‍රාප්තිය සම්බන්ධ කරුණු වැනි ස්වභාවයෙන් පුද්ගලභාවය මත රඳා පවතින කාරණාවලට සීමා වීමයි.

මුස්ලිම් නීතියේ වෙනස් විය යුතු තැන් තිබෙන බවට දීර්ඝ කාලයක සිට ම හඬක් නැගෙන්නේ මුස්ලිම් සමාජය ම තුළිනි. විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ගේ හා දරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට බලපාන කාරණාවලදී මුස්ලිම් නීතියේ දැනට තිබෙන යම් යම් කාරණා වෙනස්විය යුතු බවට, මුස්ලිම් සමාජයේ ම බුද්ධිමතුන්, අයිතිවාසිකම් ක‍්‍රියාකාරීන් අතරින් යෝජනා වී තිබේ. ඒ සම්බන්ධයෙන් නිර්දේශ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා රජයේ මෙහෙයවීමෙන් විද්වත් කමිටු පත් කළ අවස්ථා ද තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එම සංශෝධන තීරණාත්මක අවසානයක් කරා ගෙන යෑමට විවිධාකාර හේතු නිසා තවමත් හැකි වී නැත.

එසේ තිබියදී, අපේ‍්‍රල් 21 පාස්කු දින ප‍්‍රහාරයෙන් පසුව, මුස්ලිම් නීතියට සංශෝධනය කළ යුතු යැයි කියන සාකච්ඡුාව නැවතත් බල සම්පන්න ලෙස හිස එසවී ය. එහෙත් එම සාකච්ඡුාවේ සද්භාවය පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක් තිබුණු බව පෙනිණ. වෙනත් විදියකින් කියතොත්, පාස්කු ප‍්‍රහාරයෙන් පසු බලවත් අසීරුතාවට පත් රටේ සාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනතාව පත්ව සිටි ඒ අසීරුව ප‍්‍රයෝජනයට ගෙන, ඔවුන් සම්බන්ධ නීතිවල වෙනස්කම් කරන්නට ගත් උත්සාහයක් හැටියට ය එය පෙනී ගියේ. එනම්, පාස්කු ප‍්‍රහාරයට ‘දඬුවමක් ලෙස’ මුස්ලිම් නීතියේ වෙනස්කම් කරන්නට උත්සාහ ගැනුණු බවයි. උදාහරණයක් හැටියට, මුස්ලිම් දැරියන්ගේ වයස අවුරුදු 12 පිරුණු විට විවාහ කර දීම, මුස්ලිම් පිරිමියකුට විවාහ කර ගත හැකි මුස්ලිම් කාන්තාවන්ගේ ප‍්‍රමාණය සීමා කිරීම, කාති උසාවිවල කාන්තා නියෝජනය ඇති කිරීම වැනි නීතිමය ප‍්‍රතිසංස්කරණ මෙන් ම, මුස්ලිම් කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම සම්බන්ධයෙන් යෝජනා වුණු පාලනයන් ද ඒ අතර විය. මේ කිසි ම අවස්ථාවක්, පාස්කු ප‍්‍රහාරය සමග සම්බන්ධ නැති බව පැහැදිලි ව පෙනෙන දෙයකි. ඒ අනුව පැහැදිලි වුණේ, පාස්කු ප‍්‍රහාරය හේතුවක් කරගෙන, මුස්ලිම් ජනතාවගේ දෛනික ජීවිකයට බලපාන නීතිමය වෙනස්කම් කිරීමට උත්සාහ ගැනුණු බවයි.

මේ වෙනස්කම් අතර අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කළ යුතු නීතිමය වෙනස්කම් ද තිබුණු බව පැහැදිලි ය. උදාහරණයක් හැටියට, වයස අවුරුදු 12 සම්පූර්ණ වන දැරියක විවාහ කරදීම, එක පැත්තකින් වෛi විiාත්මක ව හා අනෙක් පැත්තෙන් මානව හිමිකම් සලකා බැලූ කල කොහෙත් ම නොකළ යුතු දෙයකි. මීට කාලයකට පෙර අවුරුදු 12 පමණ වන විට දැරියක විවා පත් වීම ලෝකයේ සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත් ව තිබුණත්, මානව අයිතිවාසිකම් සංකල්ප, වෛi විiාව වැනි දේ දියුණු වී ඇති වත්මන් සමාජයේ එය සැලකෙන්නේ ශිෂ්ට ලෝකය තුළ නොකළ යුතු දෙයක් හැටියට ය.

කොහොම වුණත්, ඒ නීති ප‍්‍රතිසංස්කරණ ඒ මොහොතේ ගෙනෙන්නට පරණ ආණ්ඩුවට හැකියාවක් නොලැබිණ.

පසුගිය දිනෙක මහින්ද රාජපක්‍ෂ අගමැතිවරයා මේ සම්බන්ධයෙන් සෝපාහාසාත්මක ලෙස කතා කිරීමෙන් නීති ප‍්‍රතිසංස්කරණවල වුවමනාව නැවතත් අලූත් වී ඇති බවක් පෙනේ. එහෙත්, පුදුමය නම්, පාස්කු ඉරිදා ප‍්‍රහාරය වැනි ප‍්‍රහාරයකට පසුව, ඒ උණුසුමේවත් පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත කරගන්නට බැරිවුණු මේ නීති ප‍්‍රතිසංස්කරණ ගැන යළිත් අලූතෙන් කතාබහ කිරීමයි.

ඊට නිමිත්ත කුමක් දැයි පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය. අපට නම් පෙනෙන්නේ, නොවැම්බර් 16 වැනිදා ජනාධිපතිවරණයේ දී මුස්ලිම් ජනතාව ඡුන්දය දුන් ආකාරය සලකා බලා, ඔවුන්ට ‘සැලකීමක්’ හැටියට අලූත් ආණ්ඩුව විසින් මේ අලූත් සංශෝධන ගෙන එන්නට සූදානම් වන බවයි.

එය එසේ නම්, ඒ ගැන බැ?රුම් ව සලකා බැලීම අලූත් ආණ්ඩුවේ නායකයන්ගේ වගකීමකි. විශේෂයෙන් මුස්ලිම් හා දෙමළ වාර්ගික බහුතරය (සුළුතරයේ බහුතරය* ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාට ඡුන්දය දී නොමැති තත්ත්වයක් යටතේ, බහුතර මුස්ලිම් දේශපාලන පක්‍ෂ හා මුස්ලිම් දේශපාලන නායකයන් රාජපක්‍ෂ මහතාට එරෙහි ව ඡුන්දය කළ තත්ත්වයක් යටතේ, අලූත් ආණ්ඩුවේ ඇමති මණ්ඩලයට එකුදු මුස්ලිම් ඇමතිවරයකු ඇතුළත් නැති තත්ත්වයක් යටතේ, මහින්ද රාජපක්‍ෂ අගමැතිවරයා මුස්ලිම් නීතියට සංශෝධන ගෙන ඒමේ ප‍්‍රමුඛතාව ගැන අවමානාත්මක ලෙස ප‍්‍රසිද්ධියේ අදහස් දැක්වීම නොකට යුතු ව තිබුණු දෙයකි. මන්ද යත්, එම නීති සංශෝධන පළිගැනීමේ මුවාවෙන් වන බවට කිසිවකුට හැඟී යා හැකි වීමයි. මුස්ලිම් නීති ප‍්‍රතිසංස්කරණ අවශ්‍ය ය. එහෙත්, ඒ පළි ගැනීමක් හැටියට නොවේ.x

ශානි, නිශාන්ත හා තිසේරාගේ ඉරණමට වගකිව යුත්තේ මෛත‍්‍රී-රනිල් දෙපළයි

0


ශානි අබේසේකර, නිශාන්ත ද සිල්වා හා තිසේරා යනු අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ සිටි කීර්තිමත්ම අපරාධ විමර්ශකයන් තිදෙනකු බව අධිකරණය, නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුව, නීති වෘත්තිය, නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කරන ආයතන, රටේ නීතිගරුක මහජනතාව පමණක් නොව, රටේ නමගිය අපරාධකරුවන්, මනුෂ්‍ය ඝාතකයන්, මුදල්වලට මිනීමරන්නන්, මහජන මුදල් වංචාකළවුන් ආදි සියල්ලන්ම හොඳින් දන්නා දෙයකි. ඒ ගැන තහවුරු කරන්නට පසුගිය කාලය පුරාම ඔවුන්ගේ නම් ඉදිරියෙන් ලියැවී ඇති අපරාධ විමර්ශන වාර්තා, අධිකරණවල අපරාධ නඩුතීන්දු, ඉහළම මෙන්ම පහළ අධිකරණවල විනිසුරුවරුන්ගෙන්, නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉහළ නිලධාරීන්ගෙන්, රටේ නමගිය නීතිඥවරුන්ගෙන් මෙන්ම ජනමාධ්‍යවලින් ඔවුන් ලබා ඇති ගරුසරුකම්, කීර්තිනාම ප‍්‍රමාණවත් වෙයි. ඔවුන්ගේ ඒ ගෞරවනීය ඉතිහාසය මකාදමන්නට, නීතිඥ කබාය ඇඳගත් කවටයන්ටවත්, ජාතිවාදීන්ටවත්, සමහර අපරාධකරුවන්ටවත්, දේශපාලකයන්ටවත් නොහැකිය.


මේ කීර්තිමත් මිනිසුන්ගේ පොදු වුවමනාව වී තිබුණේ, රටේ නීතිය කිසිවකුට වෙනසක් නැතිව සමාන ලෙස ක‍්‍රියාත්මක කිරීමට අපරාධ විමර්ශකයන් වශයෙන් තමන්ගේ දායකත්වය උපරිම ආකාරයෙන් දීමය. එහිදී, දේශපාලකයන්, නමගිය අපරාධකාරයන්, රටේ ප‍්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන්, පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ හෝ අධිකරණයේ නිලධාරීන් හෝ අපරාධවල වරදකරුවන් බවට පත්වී සිරදඬුවම් විඳින පුද්ගලයන් ආදි වශයෙන් කිසිවකු වෙත කිසිම වෙනසක් ඔවුන් අතින් නොසිදුවුණු බව දන්නෝ දනිති. උදාහරණයක් හැටියට තමන්ගේම අපරාධ විමර්ශන නිසා අධිකරණයෙන් වරදකරුවන් ව, සිරබත් කමින් සිටියදී සමූහ ඝාතනයට ලක්වුණු වැලිකඩ බන්ධනාගාර රඳවුවන්ගේ මරණ ගැන යුක්තිය ඉටු කිරීමටද මැදිහත් වුණෝ මේ මිනිස්සුය.

‘අපරාධකාරයන් වන මේ මිනිසුන් ඝාතනය වුණාට කමක් නැතැ’යි දේශපාලකයන්, රාජ්‍ය නිලධාරීන් මෙන්ම ආගමික නායකයන්ද සාධාරණය කරද්දී, කුමන වරදකරුවකුට වුවද එවැනි අනීතික මරණයක් හිමි විය යුතු නැති බවට සලකා යුක්තිය ඉටුකරන්නට හැකිවුණේ මේ මිනිසුන්ගේ මැදිහත්වීම නිසාය. වැලිකඩ සමූහ ඝාතනයේ සාක්‍ෂිකරුවන් සිය ප‍්‍රකාශවල කියූ දෙයක් තිබේ. මුලින්ම එම අපරාධය ගැන විමර්ශනය කරන්නට ආ සීඅයිඞීයේ නිලධාරීන්, ‘අපි ආවේ වරද හොයන්න නෙවෙයි වරද වහන්න. ඒ නිසා පරෙස්සමෙන් කටඋත්තර දෙන්න’ යැයි අපරාධය ඇසුදුටු රඳවුවන්ට හා බන්ධනාගාර නිලධාරීන්ට කියූ බවයි. ශානි, නිශාන්ත හා තිසේරාගේ අගය පෙනෙන්නේ එවැනි පසුබිමකදීය.
රතුපස්වල වතුර ඉල්ලා උද්ඝෝෂණය කළ මිනිසුන් රජයේ හමුදා යොදා ඝාතනය කිරීම ගැන විමර්ශන කරද්දී ඔවුන් සිටියේ රජයේ හමුදාවල අපරාධ වහන ස්ථාවරයක නොව, ඝාතනයට ලක්වුණු, පහර කෑමට ලක්වුණු හඬක් අහිමි සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ පැත්තේය.

ඒ නිසා, මේ අපරාධ පරීක්‍ෂකයන්ගේ කාර්යභාරය, පසුගිය අවුරුදු පහකට ආසන්න කාලය තුළ ලංකාවේ සමාජය ඉදිරියට ගිය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී මාවතේ වැදගත් සලකුණු බවට පත්වීම කිසිවකුට ආපස්සට හරවන්නට නොහැකිය. එහෙත්, අද වන විට ඔවුන් සමාජය ඉදිරියේ ද්‍රෝහීන්, ඩොලර් කාක්කන්, ත‍්‍රස්තවාදයට උඩගෙඩි දෙන්නන් පිරිසක් බවට පත්කොට තිබේ. ඒ එක පැත්තකින් දේශපාලකයන් විසිනි. අනෙක් පැත්තෙන් ආගමික සමාජය විසිනි. තවත් පැත්තකින් ජනමාධ්‍ය විසිනි. මේ අය දංගෙඩියට යැවීම සඳහා දේශපාලකයන්ට අවශ්‍ය පසුබිම සකසාදීම දැන් කෙරෙන්නේ ආගමික සමාජය හා ජනමාධ්‍ය සමාජය විසිනි.


මේ නිලධාරීන් පිරිස, මෙවැනි ඉරණමකට ඇදදැමීම ගැන අප චෝදනා කළ යුත්තේ හිටපු ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනටත්, අගමැති රනිල් වික‍්‍රමසිංහටත්, ඔවුන් විසින් පවත්වාගෙන ගිය පාලනයේ නීතිය හා අධිකරණ භාරව සිටි මැති ඇමතිවරුන්ටත්ය. ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් මෙන්ම ඊටත් එහා ගිය දුෂ්ට නොසලකා හැරීම් නිසාය මේ පිරිස අද මේ ඛේදයට ලක්වී සිටින්නේ. වෙනත් විදියකින් කියනවා නම්, පසුගිය ආණ්ඩු කාලයේදී ජනතාව බලාපොරොත්තුවූ පරිදි නීතිය නිසි ආකාරයෙන් හා නියමිත වේගයෙන් ක‍්‍රියාත්මක කළේ නම්, මේ විමර්ශකයන් විසින් පවත්වන ලද විමර්ශනවල ප‍්‍රතිඵල ලෙස බොහෝ පිරිසක් අධිකරණ විසින් වරදකරුවන් බවට පත්ව සිටින අයුරු දකින්නට ලැබෙනු ඇත. එහෙත්, හිටපු ජනාධිපතිත්, අගමැතිත්, ඇමතිවරුත් තමන්ගේ කාර්යභාරය මුළුමනින්ම අතහැර දැම්මාහ.

2015දී බහුතර මහජනතාව ඡුන්දය දුන්නේ, ඒ වන තෙක් වාර්තාවී තිබුණු සමහර මිනිස් ඝාතන, වංචා හා ¥ෂණ ගැන සොයාබලා ඒවාට වගකිවයුත්තන් නීතිය ඉදිරියට පමුණුවන්නට අලූත් ආණ්ඩුවට දෙන වරමක්ද හැටියටය. අලූතෙන් පත්වුණු ජනාධිපතිවරයාටත් අගමැතිවරයාටත් ඇමතිවරුන්ටත් බාරවුණු වැදගත් වගකීමක් වුණේ, ඒ පරීක්‍ෂණ සඳහා දිරිගැන්වීමය. එම අපරාධ දේශපාලන මුහුණුවරක් ගත් නිසාත්, ඒවාට වගකිව යුතු සමහරුන් දේශපාලනය සමග සම්බන්ධ නිසාත්, ඒවා සම්බන්ධයෙන් පියවර ගැනීම නීතිමය කාරණයක් මෙන්ම දේශපාලන කාරණයක්ද විය. ඒ අනුව කළ යුතුව තිබුණේ, එම අපරාධ ගැන සොයාබැලීමට අපරාධ විමර්ශන ආයතනවලට පහසුකම් සැපයීමත්, එම විමර්ශනවලට මැදිහත් නොවීමත්, අයුතු බලපෑම් නොකිරීමත්ය. අවාසනාවකට මේ කිසිම කාරණයකින් සාර්ථකත්වයක් අත්පත් කරගන්නට පහුගිය ආණ්ඩුවට නොහැකි විය.

මේ අපරාධ ගැන සොයාබැලීම දේශපාලන පළිගැනීමක් නොවීය. ඒ වන විට රටේ සිදුව තිබුණු, එහෙත් විවිධාකාර හේතු මත විමර්ශන ඉදිරියට ගෙනයෑම නවතා දමනු ලැබ ඇති, ප‍්‍රසිද්ධ අපරාධවලට වගකිවයුත්තන් කවුදැයි සොයාබැලීමකි. ඒ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් 2015න් පසු විමර්ශන යළි ආරම්භ කළ විට, ඒවාට වගකිවයුත්තන් ආරක්‍ෂක අංශවල සාමාජිකයන්, රජයේ නිලධාරීන්, දේශපාලන පසුබිමක් සහිත පුද්ගලයන් බවට තොරතුරු ලැබිණි. ශානි, නිශාන්ත හා තිසේරා වැනි විමර්ශකයන් පෙරටුකොටගෙන තවත් විමර්ශකයන් බොහෝ දෙනකු කළේ, මේ පරීක්‍ෂණ ඉදිරියට ගෙනයෑමයි.

එහෙත්, ඒ සඳහා අවශ්‍ය පසුබිම සැකසීමට, පහසුකම් සැපයීමට පරණ ජනාධිපතිටවත් අගමැතිටවත් ඇමතිවරුන්ටවත් වුවමනාවක් නොවීය. සිදුව තිබුණු සමහර අපරාධවල සූක්‍ෂ්මතාවත්, සංකීර්ණතාවත් නිසා ඒවා පිළිිබඳ විමර්ශන සඳහා ජාත්‍යන්තර සහාය අවශ්‍ය විය. පුහුණුවීම් අවශ්‍ය විය. පහසුකම් අවශ්‍ය විය. ඒ කිසිවක් සඳහා වුවමනාවකින් සහායවීමක් සිදු නොවීය.

අවසානයේ සිදුවුණේ එම විමර්ශන ඉදිරියට ගෙනයෑම, ඒ ගැන වුවමනාවක් තිබුණු පුද්ගලයන් කිහිපදෙනකුගේ උත්සාහය මත පමණක් සිදුවන තත්ත්වයට පත්වීමය. අද එම විමර්ශන ‘අපරාධ’ ලෙස සලකා පුද්ගලයන් කිහිප දෙනකු මත ඒවායේ වගකීම පටවා, ඔවුන් දංගෙඩියට යැවීමට ඉඩ සැලසෙන්නේ එහෙයිනි. අදත් ඔවුන් වෙනුවෙන් කතාකරන්නට පරණ ආණ්ඩුවේ කිසිවෙක් නැත. මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන යළි ඉපදීමට පෙරුම් පුරයි. රනිල් වික‍්‍රමසිංහ විපක්‍ෂනායකකමත් පක්‍ෂ නායකකමත් අතර හටනකය. සාගල රත්නායක, රංජිත් මද්දුමබණ්ඩාර, තලතා අතුකෝරල වැනි ඒ කාලයේ විෂය බාර ඇමතිවරු, රනිල් සජිත් දෙපැත්තට අදිමින් සිටිති. ඒ අතර, අපරාධ විමර්ශකයන්ට තනිවම සටන්කරන්නට සිදුවී තිබේ.

පහසුකම් සැලසීම පැත්තක තිබියේවා, පරණ ආණ්ඩුවේ ඉහළ තැන්වලින් මේ විමර්ශනවලට බාධා සිදුවුණා පමනක් නොව, අවශ්‍ය පුද්ගලයන්ගෙන් ප‍්‍රශ්න කිරීමට, ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගැනීමට අවශ්‍ය බොහෝ අවස්ථාවල ජනාධිපතිවරයාත් හරිහරියට ඒවාට බාධා පමුණුවමින් හැසිරුණේය. ජනාධිපති පදවියට සිරිසේන මහතා පත් වහාම, මහින්ද අමරවීර මන්ත‍්‍රීවරයා ඔහු හමුවී රාජපක්‍ෂවරුනට නීතියෙන් කිසිම හානියක් නොවන බවට ඔහු කැමැති කරගත් බවට ලියා ඇත්තේ ‘මා දුටු ජනවාරි 8’ පොතේ කර්තෘ මලිත් ජයතිලකය. සැකකරුවන් සම්බන්ධයෙන් ක‍්‍රියාත්මක වුවහොත්, ලක්‍ෂ දහයක් පමණ වන හමුදා පවුල්වල ඡුන්ද තමන්ට නැතිවේයැයි, දෙවැනි ජනාධිපතිවරණයක් සඳහා ඒ කාලයේ අසාර්ථක සිහිනයක් දකිමින් සිටි මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා කීවේය. සමහර අවස්ථාවලදී පරීක්‍ෂණවලට බාධා කළේ, සිංහල අලූත් අවුරුද්දට පසුව පියවර ගනිමුයි කියමිනි. ඊට පසුව මැයි දිනයට පසුව පියවර ගනිමුයැයි කියන ලදි. ඊට පසු වෙසක් දිනය නිසා කල් දමන ලදි. තවත් සමහර ඒව, ‘මව්පියන්ට සැලකීම වරදක් හැටියට නොසැලකිය යුතුයැ’යි කියා කල් තබන ලදි. තවත් අවස්ථාවකදී සිරිසේන ජනාධිපතිවරයා, අපරාධ විමර්ශනයන්ට අවශ්‍ය වන හමුදා කඳවුරුවල තොරතුරු කිසිවක් සීඅයිඞීයට ලබාදීම නොකරන ලෙස ප‍්‍රසිද්ධියේම හමුදාපතිවරුන්ට වාරණ පැනවීය.

පසුගිය ආණ්ඩු කාලයේ කර තිබුණු මහා පරිමාණ මූල්‍ය අපරාධ සම්බන්ධයෙන් නඩු විභාග ඉක්මන් කර පැවැත්වීමේ අවශ්‍යතාවද මෛත‍්‍රී-රනිල් ආණ්ඩුව නොසලකා හැරියේය. එම බරපතළ අපරාධ විභාග කිරීම සඳහා වන ස්ථාවර ත‍්‍රිපුද්ගල මහාධිකරණයක් පිහිටුවිය යුතුයැයි ආණ්ඩුව පත්වූ මුල් කාලයේ සිටම පෙන්වා දෙන ලදි. ත‍්‍රිපුද්ගල විශේෂ මහාධිකරණයක් ඉදිරියේ මේ නඩු විභාගවෙද්දී එක් විනිසුරුවරයකු මත පැටවෙන දේශපාලන හා වෙනත් බලපෑම් තුනී වන අතර, දිනපතා නඩු විභාග පැවැත්වෙන නිසා ඉක්මනින් යුක්තිය ඉටුවේ. අභියාචන අවස්ථාද සීමා වීමෙන් යුක්තිය ඉටුවීම තවත් ඉක්මන් වෙයි. ත‍්‍රිපුද්ගල විශේෂ මහාධිකරණ පිහිටුවීම සඳහා අධිකරණ සංවිධාන පනතට සංශෝධනයක් එකතු කළ යුතුව තිබුණු අතර, පාර්ලිමේන්තුවේ සාමාන්‍ය බහුතරයකින් සම්මත කර ගත යුතු එම සංශෝධනය පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කැරුණේ යහපාලන ආණ්ඩුවේ අන්තිම කාලයේය.

එම සංශෝධනය ආණ්ඩුවේ මුල් කාලයේම ඉදිරිපත් කර, ස්ථාවර ත‍්‍රිපුද්ගල මහාධිකරණ මුල් කාලයේම පිහිටුවන ලද්දේ නම්, තත්ත්වය මීට වඩා බෙහෙවින් වෙනස්වන්නට ඉඩ තිබිණ. එහෙත්, අගමැති රනිල් වික‍්‍රමසිංහ ඒ කිසිවක් සඳහා උද්යෝගිමත් දේශපාලන අධිෂ්ඨානයක් නොපෙන්වීය. අධිකරණ ඇමතිනි තලතා අතුකෝරලට පවා මේ නීති ප‍්‍රතිසංස්කරන කළ යුත්තේ කෙසේදැයි දැනුමක්, අවබෝධයක් මෙන්ම දේශපාලන අධිෂ්ඨානයක්ද නොවීය. ඒ නිසා පාර්ලිමේන්තුවෙන් පනත් කෙටුම්පත සම්මත වීමෙන් සෑහෙන කාලයකට පසුවය, එම අධිකරණවලින් දෙකක් භෞතිකව පිහිටුවන ලද්දේ. ඒ වනතුරු සිදුවුණේ ඒ පැත්තට මේ පැත්තට කතා සාප්පු පැවැත්වීමය.


මේ වන විටත් ත‍්‍රිපුද්ගල මහාධිකරණ විනිසුරු මඬුල්ලක් විසින් එකුදු නඩුවක්වත් විභාග කර අවසන් නැති අතර ඒවා ඉදිරියේ චෝදනා ලබා ඇති විත්තිකරුවෝ ‘කෝ අපිට කළාදැයි‘ වහසිබස් දොඩවමින් සිටිති. අවසන්වූ එකම නඩුවෙන් මහින්ද රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිගේ කාර්ය මණ්ඩල ප‍්‍රධානියා නිදහස් කරන ලදි.


දැන් සිදුවී ඇත්තේ කුමක්ද?


2015න් පසු පටන්ගත් විශේෂ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් වූ අපරාධ විමර්ශන ක‍්‍රියාවලිය අවසන් නොවී පැවැතීමය. අනෙක් පැත්තෙන්, ඒවා සම්බන්ධ නඩු සෑහෙන ප‍්‍රමාණයක් තවදුරටත් පවරන්නට නියමිතව තිබීමය. අනෙක, පවරා ඇති නඩුද අවසන් නොවී පැවැතීමය. පවරන ලද සමහර නඩු සඳහා ඉහල උසාවිවලින් වාරණ නියෝග ලබාගෙන ඒවා අතරමග අත්හිටුවා තිබීමය. එසේ තිබියදී, එම චෝදනා ලත් පාර්ශ්වය රාජ්‍ය බලය අත්පත් කරගෙන තිබේ. ස්වාභාවික හැසිරීම නම්, තමන්ට විරුද්ධව ඇති කිසිම දෙයක් එයින් ඉදිරියට ගෙනයෑමට රාජ්‍ය බලය අත්පත් කරගත් පාර්ශ්වය ඉඩක් නොතැබීමය. එහි එක් ප‍්‍රතිඵලයක් වන්නේ, ඔවුන්ට ප‍්‍රහාර එල්ල කළ හැකි අවදානම් මට්ටමේ සිටින්නන් වෙත ප‍්‍රහාර එල්ල කොට ඔවුන් නිහඬ කරවීමය. ශානි අබේසේකර, තිසේරා හා නිශාන්ත ද සිල්වා කියන විශිෂ්ට අපරාධ පරීක්‍ෂකවරුන්ට අද මුහුණ දෙන්නට සිදුවී තිබෙන අනතුර එයයි. ඒ අවදානමේ ඔවුන් හෙළීම ගැන හිටපු ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේනත්, අගමැති රනිල් වික‍්‍රමසිංහත්, යහපාලන ආණ්ඩුවේ නීතිය හා අධිකරණ විෂය භාරව සිටි සියලූම ඇමතිවරුත්, පොදුවේ යහපාලන ආණ්ඩුවේ සියලූම මැති ඇමතිවරුනුත් වගකිව යුතු නැද්ද?

අරුණ ජයවර්ධන

සුද්දා එන්න කලින් ලිංගිකත්වයේ ඉතිහාසය

‘සොඳුරිය ඔයා කවුද? කොහෙන් ආ කෙනෙක්ද? දිව්‍යලෝකයෙන් ආපු දිව්‍යාංගනාවක්ද? නැත්නම් මනුස්ස කාන්තාවක්ද? මේ ලෝකෙදී නම් ඔයා තරම් ලස්සන රූපයක් තියෙන වෙන කෙල්ලෙක් මම දැකලා නැහැ. ඔයාගේ සිනිඳු පතුල් දෙක නෙළුම් මල් දෙකක් වගේ දිළිසෙනවා. ටිකෙන් ටික හීනිවෙන කෙණ්ඩා දෙක රන්මොනරුන්ගේ කරවල් වගේ පියකරුයි. රවුමට තියෙන ඔයාගෙ දණහිස් රන් මුහුදෙන් ආපු රත්තරන් ඉබ්බන් දෙන්නෙක් වගේ හරිම සුන්දරයි. රන්කෙහෙල් කඳවල් දෙකක් වගේ ඔය කලවා දෙක සිත්කලූයි. මිටින් ගන්න පුළුවන් ඔයාගේ ඉඟ රන් උඩැක්කියක් වගේ සොබාසම්පන්නයි. ඔබේ යටිබඬේ තියෙන ඉරි තුන, රෝමකූප නම් වූ මුහුදේ නැගෙන රැුලි තුනක් වගේ දිළිසෙනවා. රන් සයුරෙන් පැනනැංග රන්බුබුළු දෙකක් වගේ ඔය පියවුරු දෙක ඔයාගේ රූප සම්පත්තිය කියන මහමුහුදේ රජ කරනවා. සුන්දරිය, ඔයාගේ මොළොක් අත් දෙක නමැති ළපටි දලූවලින් අලංකාර වුණ ඔය අත් දෙක කප්රුකෙන් පැනනැංග පුදුම හිතෙන මුල් දෙකක් වගෙයි. සඳකැන් වගේ ඔයාගේ මඳ හිනාව කුමුදු වනයක් වන මගේ හිත පුබුදුවනවා.‘


අද කාලයේ තරුණයෙක් තරුණියකට මේ වගේ කතාවක් කීවා නම් අසැබි කතා කියනවායැයි ගුටි කන්න පවා ඉඩ තිබුණා. එහෙත් අපේ පැරණි සාහිත්‍යයෙහි තිබෙන සුන්දරම ආදර කතාව වන සාලිය කුමාරයාගේ කතාව සද්ධර්මාලංකාරයේ කතුවරයා දැකපු විදියයි මේ. සද්ධර්මාලංකාරයේ තිබෙන සාලිරාජ වස්තුවෙහි සාලිය කුමාරයා මුලින්ම අශෝකමාලාව දුටුවාට පසු ඇගෙන් සාලිය කුමාරයා අහපු ප‍්‍රශ්නය සරල බසට හැරෙව්වාම එන්නේ ඉහත කී අර්ථය. ඇත්තෙන්ම අපි මෙහි සාලිය කුමාරයාගේ සම්පූර්ණ දෙබස ලීවේ නැහැ. සාලිය කුමාරයා ඇගේ දෙපතුලේ ඉඳලා කේශාන්තය දක්වා වර්ණනා කරනවා. ඒ වර්ණනා අතර කලවා දෙක, යටිබඩ පෙදෙස, පියවුරු ආදිය ගැන පවා වර්ණනා කෙරෙනවා. පැරණි ලංකාවේ ලිංගිකත්වය හා පේ‍්‍රමය ගැන අපූරු හැඟවුමක් ඒ කතාවෙහි තියෙනවා. ඇතැම් උපමා නම් අද එතරම් තදබල හැඟීමක් පහළ කරන්නේ නැහැ. එහෙත් මේ කතාව පුරා තිබෙන්නේ ශෘංගාරය. මේ ශෘංගාරය තිබෙන්නේ ආගමික අරමුණක් මත ලියූ බණකතා පොතක. බණකථා පොතකට මෙවැනි ශෘංගාරාත්මක වචන ඇතුළු කරන්නට නම් එදිනෙදා ජීවිතයේද ලිංගිකත්වය ගැන කෙතරම් විවෘත අදහස් තිබෙන්නට ඇතිද? ශෘංගාරයම අරමුණු කරගත් කෘතියක් එදා ලියැවුණා නම් කෙබඳු දේ ලියැවේවිද?


අද සිංහල සමාජයේ ලිංගිකත්වය ගැන කතාබහට ඇත්තේ ඉතාම සීමිත ඉඩකඩක්. ලිංගික වශයෙන් දැවැන්ත සීමා පනවාගන්නට අප පෙළැඹී සිටින බව දැකිය හැකියි. අපි ඒ ගැන කතාකරන්නට බලාපොරොත්තු වෙනවා. වර්තමානයේ ලිංගිකත්වය ගැන කතාකරන්නට පෙර අපේ ඉතිහාසය දෙසට හැරී බැලීම වැදගත්. ඒ නිසා ඉදිරි සතියක වත්මන් සමාජය ගැන කතාකරන්නට සිතමින්, අප මේ සටහනේදී ඉතිහාසය දෙස හැරී බලන්නට කල්පනා කළා.
මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් පුරුදු සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ තහනම් කලාපයන් විවිධ යුගයන්හිදී විවිධාකාර හැඩතල ගෙන තිබෙනවා. සභ්‍ය හා අසභ්‍ය ලෙස අප සලකන්නේ මොනවාද යන්න යුගයෙන් යුගයට වෙනස්. එකිනෙකට වෙනස් සංකීර්ණ කරුණු කාරණා ගොඩකින් ඒ ඒ යුගයේදී සැබි-අසැබි වෙනස් වෙනවා. අධිපති සංස්කෘතිය, ආගම, දේශපාලනය මෙන්ම ජනමාධ්‍ය මොනවාද යන්න මත ඒ ඒ ඒ කාලවලදී ලිංගිකත්වය පිළිබඳ පිළිගැනීම්ද වෙනස් වෙනවා. ලිංගිකත්වය මොනතරම් දුරකට නිරාවරණය විය යුතුද, ඒ ගැන කෙතරම් දුරකට කතාකළ යුතුද යන්න එකිනෙකට වෙනස් වෙනවා. ඒ අනුව අප ඉන්නේ කොහේද, කුමන කාලයේද යන කාරණය ලිංගිකත්වය පිළිබඳ බොහෝ දේවල්වලට බලපානවා.


මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් මෙන්ම, ඒවා කලාත්මක ලෙස නිරූපණය කරන අන්දම ගැන සොයාබැලීම ලිංගිකත්වය ගැන සෙවීමට පාවිච්චි කළ හැකි මාධ්‍යයක්. විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම්වලින් ලිංගිකත්වය ගැන තක්සේරු කරන්නට පුළුවන්.
ලංකාවේ අතීත කාන්තාව ගැන කතාකරද්දී අප නිතරම ඉදිරියට ගෙනෙන ජනප‍්‍රිය උදාහරණය වන්නේ සීගිරියේ චිත‍්‍ර. කාන්තාවක තමන්ගේ පපුව නිරාවණය කිරීම ගැන ලිංගික වශයෙන් කෙබඳු ආකල්පයක් තිබුණාද යන්න ඒ චිත‍්‍රවලින් සංකේතවත් වෙනවා. සීගිරියෙන් නිරූපණය වන අතීත ලිංගික ආකල්ප ගැන කතාව එතැනින් නවතින්නේ නැහැ. ඒ චිත‍්‍ර ගැන කැටපත් පවුරේ ලියැවී ඇති කවිවලින්ද පෙනෙන්නේ ඒ විවෘත ආකල්පයයි. අතිශය සරාගී ගී පද කැටපත් පවුරේ ලියැවී ඇත්තේ එකල ලිංගිකත්වය ගැන කතාකරන්නට අප අතර තිබුණු නිදහස පෙන්වමිනුයි. පසුකාලීනව, එනම් 1967 දී සීගිරි චිත‍්‍ර විනාශ කළේ කවුදැයි නිශ්චිතව හෙළිවී නැහැ. එහෙත් සීගිරි චිත‍්‍ර විනාශ වීම ගැන එක් ප‍්‍රබල මතයක් වන්නේ සීගිරි චිත‍්‍රවලින් ලංකාවේ ඉතිහාසය ගැන අසැබි අර්ථකථනයක් ලැබෙන බව කල්පනා කළ සාම්ප‍්‍රදායික සිතන්නන් මෙය සිදුකර ඇති බවයි. ඒ සීගිරි ලලනාවකගේ රූපය රැුගත් රුපියල් 2000 මුදල් නෝට්ටුව මුද්‍රණය කිරීම පවා 2012 දී රජය නැවැත්වුවා. සීගිරි චිත‍්‍ර ගැන එදා සහ අද අතර වෙනස එබඳුයි.


ලංකා ඉතිහාසයෙහි පපුව නිරාවරණය කරගත් කාන්තාවන් ඉන්නේ සීගිරියෙහි පමණක් නොවෙයි. තුන්වැනි වික‍්‍රමබාහු රජතුමාගේ කාලයට හෙවත් 14 වැනි සියවසට අයත් ගම්පොළ යුගයේ ඇම්බැක්කේ කැටයම්වල, ක‍්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වැනි සියවසට අයත් හම්බන්තොට මුල්කිරිගල පුංචි සීගිරිය නමින් හැඳින්වෙන ලෙන් විහාර චිත‍්‍රවල, කොග්ගලදී හමුවන පිළිම සහ චිත‍්‍රවල මෙවැනි රූප දැකිය හැකියි. දුටුගැමුණු රජුගේ කාලයට අයත් රිදී විහාරයේ පංචනාරි ගැටය නම් රූප රටාව තිබෙනවා. ඊට අමතරව ක‍්‍රිස්තුවර්ෂ හයවැනි සියවසට අයත් ඉසුරුමුණි චිත‍්‍ර අමතක කළ නොහැකියි. ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ අටවැනි සියවස හා දසවැනි සියවස අතර කාලයට අයත් නාලන්දා ගෙඩිගේ චිත‍්‍රවල ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන අන්දම රැුගත් රූප පවා තිබෙනවා.


සාමාන්‍යයෙන් මෙවැනි රූපවල උඩුකය නිරුවත්ව සිටින කාන්තාවන් පහළ කුලවලට අයත් බවත්, ඉහළ කුලයට අයත් කාන්තාවන් උඩුකය වසා සිටි බවත් විශ්වාසයක් තිබෙනවා. කෙසේ වෙතත් මැදවෙල රජමහා විහාරයේ ඇති චිත‍්‍රවලට අනුව නිවෙස ඇතුළත ඉහළ කුලයට අයත් යැයි සැලකුණු කාන්තාවන්ද උඩුකය නිරුවත්ව සිටින අයුරු දැක්වෙනවා. වෙස්සන්තර ජාතකයේ චිත‍්‍රවලදි මද්‍රී දේවිය වනයේ සිටින අන්දම ඇඳ ඇත්තේද බිසව උඩුකය නිරුවත්ව සිටින අයුරු දක්වමින්. ඒ අනුව බෝධිසත්වයන්ගේ බිරිඳ පවා උඩුකය නිරුවත්ව චිත‍්‍රණය කරන්නට පැරණි චිත‍්‍ර ශිල්පියා නිර්භය වුණා. ඒ අනුව කාන්තාවකගේ පපුව නිරුවත් වීම කුලයකට සීමා වූ බව පෙනෙන්නේ නැහැ.


අතීත රජමහා විහාර රැුසක මෙවැනි රූප දැකිය හැකියි. එහෙත් වික්ටෝරියානු යුගයේ අඳින ලද පන්සල් චිත‍්‍රවල අතීත කාන්තාවන් අඳින විට වික්ටොරියානු සදාචාර රාමුවට අයිති උඩ සිට යටට ආවරණය කරගත් ඇඳුම් දැකිය හැකියි. බොහෝ රජමහා විහාරවල පවා, මුල්කාලීන චිත‍්‍ර මැකී යද්දී සම්පූර්ණයෙන්ම අත් සහ පාද පවා ආවරණය කරන ඇඳුම් සමඟ කාන්තාවන් චිත‍්‍රණය කර තිබෙනවා.
එකල කාන්තා රූපවලට උදාහරණ ලෙස ගත හැකි අග‍්‍රගණ්‍ය කලාකෘතිය වනනේ අටවැනි සියවසට අයත් තාරා දෙව්දුවගේ රූපය. එය බි‍්‍රතාන්‍යයන් ලංකාවෙන් 1830 දී සොරකම් කරගෙන ගිය පුරාවස්තුවක්. එහි තාරා දෙව්දුව ඉණෙන් පහළට දිවෙන සළුපටක් හැර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සිරුර නිරාවරණය කරගෙන සිටිනවා. ඒ සළුපටෙන් පවා තාරා දෙවඟනගේ දෙපා විනිවිද පේනවා. ඇත්තෙන්ම කාන්තාවන්ගේ සිරුර වසා දමන්නට ඕනෑ වුණේ බි‍්‍රතාන්‍ය වික්ටෝරියානු සංස්කෘතියට. වත්මනෙහි කාන්තාවන්ට ඕනෑ ආකාරයකට ඇඳුම් ඇඳීමේ නිදහස බි‍්‍රතාන්‍යයෙහි තිබෙනවා. වඩා නිදහස්ව වත්මන් බි‍්‍රතාන්‍යයේ කාන්තාවන් ඇඳුම් අඳිනවා. එහෙත් එකල වික්ටෝරියානු සදාචාරය බි‍්‍රතාන්‍යයෙහි රජකළා. ශිෂ්ට යැයි ඔවුන් කියූ ඇඳුම් පැළඳුම් රටාවන් ලංකාවට හුරුකළේ ඒ කාලයේ. ඒ නිසා තාරා දෙව්දුවගේ රූපය වසර තිහක් තිස්සේ බි‍්‍රතාන්‍ය කෞතුකාගාරයෙහි පොදු ජනයාට විවෘත කළේ නැහැ. හේතුව එම රූපය අසභ්‍ය එකක් ලෙස සැලකු නිසා.


ඒ රූපවලට අමතරව පැරණි බෞද්ධ සාහිත්‍ය කෘතිවලද එකල ලිංගිකත්වය ගැන දැක්වූ ආකල්ප සංකේතවත් වෙනවා. සද්ධර්මාලංකාරයට අමතරව සද්ධර්මරත්නාවලිය, සංදේශ කාව්‍ය ආදියෙහි ලිංගිකත්වය ගැන දක්වන ආකල්ප ගැන අමුතුවෙන් විස්තර කළ යුතු නැහැ. කව් සිළුමිණෙහි මධුපානෝත්සවය අහවරව නොයෙකුත් ලිංගික ක‍්‍රියාකාරකම්වල යෙදෙන අන්දම ගැනත් කවියෙන් විස්තර කරනවා.


ඉහත අතීතය ගෙනහැර පාමින් අප අදහස් කරන්නේ දැන් කාන්තාවන් උඩුකය නිරුවත්ව සිටිය යුතු බව නොවෙයි. කාන්තාවන්ට කැමති අන්දමකට ඇඳීමේ නිදහසක් තිබිය යුතු බවයි. අනෙක් අතට ලංකාවේ ‘ශ‍්‍රී විභූතියක්‘ තිබුණායැයි සැලකෙන යුගවලදී කාන්තාවන් ඇඳ ඇත්තේ ඒ අන්දමට බවයි. අනෙක් අතට කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් වත්මෙනහි ස්ත‍්‍රී ¥ෂණ ආදිය බවට අංක එකේ හේතුව ලෙස ගෙනහැර පාන පුද්ගලයන්ටද ඒ අතීතය සිහිපත් කරගැනීම වැදගත්. වරද ඇත්තේ නරඹන්නන්ගේ ඇස්වල සහ සිත්වල මිස කාන්තාවකගේ ඇඳුම් ඇඳීමේ නිදහසෙහි නොවෙයි. එදා අපට වික්ටෝරියානු සදාචාරය ඉගැන්වූ බටහිර ලෝකය අද විලාසිතාවලදී නිදහසට මුල්තැන දෙනවා. දියුණු ලෝකයට අද කාන්තාවකගේ පියවුරු යනු මහා මායාවක් නොවෙයි.


අපේ අතීත ලිංගික නිදහස නිරූපණය කරන්නේ කාන්තාවන් අඳින ඇඳුම්වලින් පමණක් නොවෙයි. එක ගෙයි කෑම වැනි සංස්කෘතීන් තුළද, ලිංගිකත්වය ගැන දැක්වූ වෙනස් ආකල්ප පැහැදිලි වෙනවා. එක් සහෝදරයෙක් හා බිරිඳ සිටියදී තවත් සහෝදරයෙක් එයට බාධා නොකරන අන්දම මෙන්ම තමන් ලිංගික ක‍්‍රියාකාරකමක සිටින බව පෙන්වීමට පාවිච්චි කරන සංකේත ගැන පවා අප අසා තිබෙනවා. රොබට් නොක්ස් වැනි ලේඛකයන් ඒ ගැන ලියා තිබෙනවා.


පැරණි ලාංකික උගතුන් පාලි සහ සංස්කෘත භාෂාව හැදෑරුවා. ඒ නිසා පැරණි ඉන්දීය සංස්කෘත සාහිත්‍යයෙහි ඇති අග‍්‍රගණ්‍ය කෘතියක් වන කාමසූත‍්‍ර ලාංකික උගතුන්ටද පරිහරණය කරන්නට ලැබෙන්නට ඇති. සංස්කෘත සාහිත්‍යයෙහි බලපෑම අපේ සංස්කෘතියට අනිවාර්යයෙන්ම බලපාන්නට ඇති. ක‍්‍රිස්තුවර්ෂ 4 වැනි සියවසේදී ලියැවුණු කාමසූත‍්‍ර කෘතිය ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ලොව පැරණිම කෘතිය ලෙස සැලකෙනවා.


කෙසේවෙතත් බටහිර ලෝකය මෙන්ම අප පවා කාමසූත‍්‍ර මතුපිටින් දකින අන්දමට ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ අත්පොතක් ලෙස පමණක්ම එය සැලකිය යුතු නැහැ. එය එතැනින් එහා ගිය ගැඹුරු ලෞකික දහමක් යෝජනා කරන කෘතියක්. ආදරය, ලිංගිකත්වය හා පවුල් ජීවිතය ආදි කාරණා ගැන ගැඹුරින් විස්තර කරන කෘතියක්.
එහිදී විවිධ ලිංගික ඉරියව් ගැනත්, ක‍්‍රියාකාරකම් ගැනත් විස්තර කරනවා. සිපගැනීම් ආදිය ගැන එහි විස්තර වෙනවා. ලිංගික සම්බන්ධයකදී සැපීම්, පහරදීම් හා ශබ්ද කිරීම් ගැන පවා එහි කතාවෙනවා. දත්, නියපොතු ආදිය පාවිච්චි කරන අන්දම ගැන කතාවෙනවා. මුඛ සංසර්ගය ගැන කතාවෙනවා.


මෙය අද සමාජයට නම් අසභ්‍ය කෘතියක් ලෙස බැහැර කළ හැකියි. එහෙත් ලිංගික වශයෙන් විකෘතියට නොයා ප‍්‍රකෘතිය පවත්වාගෙන යෑමට මෙවැනි පිළිගැනීම් ඉතා වැදගත්. ලිංගික සම්බන්ධයකදී බලය ඇති කෙනා දුබලයා මත හිංසනය පැතිරවීම ශිෂ්ටත්වයේ ලකුණක් නොවෙයි. ඒ වෙනුවට එකිනෙකාගේ ලිංගික ආශාවන් හඳුනාගැනීමත්, පිළිගත් ලිංගික හැසිරීම් රටා පැවතීමත් ශිෂ්ටත්වයේ සලකුණක්.


මේවාට අමතරව අටවැනි සියවසෙන් පසුව ශ‍්‍රී ලංකාවේ තන්ත‍්‍රයානය අභ්‍යාස කළ බෞද්ධ ආයතනවලදී ලිංගික යෝගා අභ්‍යාස හෙවත් කර්මමුද්‍රා පුහුණු කළ බවත් පිළිගන්නා ඉතිහාසඥයන් ඉන්නවා.
ලිංගික ශ‍්‍රමිකයන් ගැනත් ලංකා ඉතිහාසයේ සාහිත්‍යමය සාධක ඕනෑ තරම් තිබෙනවා. ධම්මපදයේ සිටම එවැනි සාධක හඳුනාගත හැකියි. එපමණක් නොව සමකාමී සම්බන්ධතා ගැන යම් යම් සාධකද විවිධ පැරණි සාහිත්‍යාංග ඇසුරින් මතුකරගත හැකියි. සමකාමී වීම අපරාධ වරදක් ලෙස නීතිගත වුණේ බි‍්‍රතාන්‍යයන්ගේ පැමිණීමෙන් පසුව.


ධම්මපදයෙහි සමකාමී සිතිවිලි පහළවීමක් ගැන මෙන්ම සංක‍්‍රාන්ති ලිංගිකත්වය ගැනද කථාවක් එනවා. ඒ සොරෙයිය සිටු පුත‍්‍රයාගේ කතාවයි. මහාකච්චායන නම් තෙරුන්ගේ රූපය දැක මේ තෙරුන් මගේ බිරිඳ වන්නේ නම්, නැතිනම් මේ තෙරුන්ගේ පැහැය මගේ භාර්යාවගේ සිරුරේ පැහැය වන්නේ නම් කියා ලිංගික හැඟීමක් පහළ කරගත් බව සඳහන් වෙනවා. ඉන්පසුව ඒ සිටු පුත‍්‍රයාගේ පුරුෂ ලිංගය අතුරුදන් වී ස්ත‍්‍රී අවයව පහළ වූ බව ඒ කතාවෙහි තියෙනවා. පසුව කාන්තාවක ලෙස සොරෙයිය සිටුවරයාට දරුවන් දෙදෙනෙකු ලැබුණු බවත්, ඊට පෙර පිරිමියෙකු ලෙස දරුවන් දෙදෙනෙකු සිටි බවත් එහි තිබෙනවා.


විනය පිටකයේදී භික්ෂු විනය ගැන සදහන් වෙනවා. එහිදී ලිංගික සංසර්ගය ගැන සඳහන් කරද්දී, පුරුෂ ලිංගය, ජීවත්වෙන, මියගිය මෙන්ම පිරිමි හෝ ගැහැනු කිසිම කෙනෙකුගේ ලිංගයක් තුළට ඇතුළු නොකළ යුතු බව සඳහන් කරනවා. එහිදී එක් ලිංගිකත්වයකට සීමා නොකර ඒ ගැන විවිධත්වයෙන් යුතුව සඳහන් කිරීමෙන් ලිංගිකත්වය ගැන භික්ෂු සමාජයෙන් පිටත සමාජයෙහි තිබුණු ආකල්ප පෙන්නුම් කරනවා.


1947 නොවැම්බර් 27 වැනිදා ගෝවාහි සිටි පෘතුගීසි ආණ්ඩුකාරවරයා හත්වැනි බුවනෙකබාහු රජුට එවූ ලිපියක සමකාලීන සමාජයෙහි සමලිංගිකත්වය එදිනෙදා දෙයක් වූ බව පෙනෙනවා. ඊට අමතරව රොබට් නොක්ස්ද සමලිංගික සම්බන්ධතාවල සුලබ බව ගැන සඳහන් කරනවා. පැරණි පෘතුගීසි, ලන්දේසි හා ඉංග‍්‍රීසි ලේඛනවල ලංකාවේ ජනතාව ලිංගිකත්වය ගැන දැක්වූ නිදහස් ආකල්ප ගැන සඳහන් වෙනවා. විහිළු සහගත කාරණය වන්නේ අද ඒ රටවල්ම ලිංගිකත්වය ගැන දියුණු ආකල්ප ලෙස සලකන ඇතැම් කාරණා එදා පව්කාර සිතිවිලි ලෙස හඳුන්වා තිබීම. ඒවා අශිෂ්ටත්වයේ සලකුණු ලෙස සලකමින්, ඔවුන් ශිෂ්ට යැයි කී පුරුදු අප මත පටවන්නට උත්සාහ කිරීම. ඊටත් වඩා පුදුමය වන්නේ අපේ අතීතය දෙස නොබලා, ඔවුන් බලෙන් පැටවූ සියලූ දේ අපේ ඒවා ලෙස බදාගන්නට වත්මන් සමාජය උත්සාහ ගැනීම
.

අනුරංග ජයසිංහ

ආණ්ඩුවට පිටින් ඡන්ද ලක්ෂ 50ක් විතර තියෙනවා

හිටපු අමාත්‍යාංශ ලේකම් අසෝක පීරිස්


ජනාධිපතිවරණයෙන් ජාතික ජන බලවේගය ලැබූ පරාජය දකින්නේ කොහොමද?


1982 ජනාධිපතිවරණයේදී රෝහණ විජේවීරට සීයට 5ක් ලැබුණා. පසුව නන්දන ගුණතිලක ඉල්ලූවාමත් සීයට 5ක් ලැබුණා. මෙවර සීයට 3ට දක්වා ඡුන්ද අඩුවුණා. මෙච්චර හොඳ ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවක් ඉදිරිපත් කරලා, ආකර්ෂණීයව මැතිවරණ ව්‍යාපාරයක් කළාට පස්සේත් මෙතරම් අඩුවුණේ ඇයිද කියන එක ප‍්‍රශ්නයක්. මේක විග‍්‍රහ කරගනිද්දී අපට පෙනෙන්නේ සාම්ප‍්‍රදායික බලවේග දෙකට ශක්තිමත් ඡුන්ද පදනමක් තියෙන බව. ලක්ෂ විසිපහ තිහ අතරේ පදනමක් මේ බලවේග දෙකටම තියෙනවා. අපි මැතිවරණයේදී ඒ ඡුන්ද පදනම් දෙක එක්කයි හැප්පුණේ. ඒ කණ්ඩායම් දෙකේම ඡුන්ද පදනමේ ප‍්‍රධාන ලක්ෂණයක් තිබුණා. ඔවුන් උග‍්‍ර විදියට පාක්ෂිකයි. කෙසේවෙතත් අපි ලංකාවේ ඡුන්දදායකයන් අවතක්සේරු කරන්න ඕනෑ නැහැ. 1931 දී සර්වජන ඡුන්ද බලය ලැබුණු වෙලාවේ ඉඳලා ඡුන්දය පාවිච්චි කරලා ලංකාවේ ඡුන්දදායකයන්ට පුහුණුවක් තියෙනවා. ඔවුන් ඡුන්දය පාවිච්චි කරන විදිය අවතක්සේරු කරන්නත් බැහැ. යම් මතවාදයක ඉඳලා තමයි ඔවුන් ඡුන්දය පාවිච්චි කරන්නේ.


එහෙත් ප‍්‍රශ්නය තියෙන්නේ ඔවුන් පාවිච්චි කරන පදනම මොකක්ද කියන එකයි. අදටත් ඔවුන්ගේ මතවාද මිථ්‍යා විශ්වාස වගේ දේවලින් පිරිලා තියෙන්නේ. ඊට අමතරව ජාතිවාදී ප‍්‍රවණතාවකුත් තිබුණා. රටේ මුස්ලිම් විරෝධී රැුල්ලක් ඇතිවෙලා තිබුණා. ඒක සංවිධානාත්මකව ඇතිකළ එකක් බව පැහැදිලියි. ඒ රැුල්ල අපේ‍්‍රල් 21 ප‍්‍රහාරයෙන් කූටප‍්‍රාප්තියට පත්වුණා. ඇත්තටම අපේ‍්‍රල් 21 ප‍්‍රහාරය තිබුණේ එක්තරා නිශ්චිත අවස්ථාවක ස්ථානගත වෙලායි. කොටින්ම කිව්වොත් බෝම්බය පිපිරෙන්න ඕනෑ වෙලාවේ පිපිරුණා. ඊට කලින් පිපිරුණත්, පසුව පිපිරුණත් මේ රැුල්ල මේ විදියට ඇති නොවෙන්න තිබුණා. ඒ සිදුවීමෙන් සිංහල සමාජය තුළ විශාල බියක් ඇතිවුණා. ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ සටන්පාඨයක් මතුවුණා. ඒකට විරුද්ධව අපේ පැත්තෙන් ගෙනා තර්කය තමයි මේ වෙලාවේ රටේ ආරක්ෂාවට බාහිර රටකින් තර්ජනයක් එල්ලවෙලා නැති බව. ඒ නිසා මේ මොහොතේ ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් එල්ලවිය හැක්කේ එක් ජනවර්ගයක් තුළ ඇතිවිය හැකි ජාතිවාදයෙන් බව. ඒ අනුව ජාතික ආරක්ෂාව ලෙස සලකන්න ඕනෑ ජාතික සමගිය බව. ඇත්තටම ඒක තමයි විද්‍යාත්මක මතය. එහෙත් ඒ මතය ඡුන්ද පදනම ඇතුළට ගියේ නැහැ. ඒ වෙනුවට ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් තියෙනවාය කියන මතයට විශාල අනුබලයක් සංඝ සමාජයෙන් ලැබුණා. එක් පැත්තකින් මැදගොඩ අභයතිස්ස වගේ උගත් ශාස්ත‍්‍රීය මට්ටමෙන්. තවත් පැත්තකින් සාමාන්‍ය හිමිවරුන්ගෙන්. ඒ හිමිවරුන් සාමාන්‍ය ඡුන්දදායකයාට සමාජගත කළා. ඒක අපේ කතාවලින් නිෂ්ප‍්‍රභ කරගන්න බැරිවුණා.


ඒ ප‍්‍රවණතාව නරක පැත්තකට යන්නට ඉඩ තිබෙන බව හිතනවාද?


දැන්ම කිසිවක් කියන්න බැහැ. එහෙත් අසුබ නිමිති තියෙනවා. එකක් තමයි දිවුරුම් දීමට රුවන්වැලිසෑය ඉදිරිපිට තෝරාගැනීම. ඒක අනාගතයට නරක සංකේතයක් වෙන්න ඉඩ තියෙනවා. ඒකෙන් දෙමළ විරෝධයක් මතුවෙන්නත් ඉඩ තියෙනවා. ඔහුට උතුරු නැගෙනහිර ඡුන්ද ලැබුණේ නැහැ. එවැනි පසුබිමක රුවන්වැලි සෑය තෝරාගැනීමේ යම් ගැටලූ මතුවෙන්න ඉඩ තියෙනවා. මේ එකක්වත් අහම්බෙන් සිද්ධවෙන දේවල් නෙවෙයි. අනෙක් පැත්තෙන් ජනාධිපතිවරණයට පෙර පවා අසුබ නිමිති පෙනුණා. මැතිවරණයට පෙර නොනගත සමයේ පන්සල් හරහා විශාල ප‍්‍රචාරක ව්‍යාපාරයක් කළා. ඇතැම් පන්සල්වල කෙළින්ම ඡුන්දය දෙන්නැයි කිව්වා. සමහර පන්සල්වල නෙළුම් පොහොට්ටු බෙදුවා. කැලණි ගෙඟන් නාගරාජයෙක් මැවීම සැලසුම් සහගතව කළ දෙයක්. ඇතැම් ගෙවල්වල රූපවාහිනියෙන් මේ ප‍්‍රවෘත්තිය නරඹමින් සාධුකාර දුන් අය පවා හිටපු බව මට පෞද්ගලිකව අහන්න ලැබුණා. මේ සියල්ලෙන් බෞද්ධ රාජ්‍යයක් ගොඩනැඟීම කියන එක පැත්තට ජනාධිපතිවරයා ගමන් කරනු ඇතිදැයි බියක් ඇතිවෙනවා. මේ වෙද්දී ඉන්දියාවේ හින්දු රාජ්‍යයක් ගොඩනංවන බවට ව්‍යාපාරයක් යනවා. ඒ ගැන බියක් ඇතිවන්නේ දෙමළ හා මුස්ලිම් ජනතාවට පමණක් නොවෙයි. මැතිවරණයෙන් කතෝලික මීගමුවත් පරාජය වුණ බව අමතක නොකළ යුතුයි. මෙවැනි ආගමක් මුල් කරගත් ප‍්‍රවණතාවක් අනෙකුත් ආගම්වලට හානියක් විය හැකියි.


ආණ්ඩුවේ ක‍්‍රියාකාරීත්වය පොදුවේ දකින්නේ කොහොමද?


නව ජනාධිපතිතුමා ඉතාම ආකර්ෂණීය දේවල් මුල ඉඳලා කරන බව පේනවා. සරල ඇඳුම් ඇඳීම වැනි ඔහුගේ ඇතැම් ක‍්‍රියාකාරකම් සාමාන්‍ය ජනතාවට ආකර්ෂණීයයි. 1956න් පස්සේ පත්වුණ කුඩාම කැබිනට් මණ්ඩලය කියලයි කැබිනට් මණ්ඩලය පත්වුණේ. එහෙත් දිගින් දිගටම ඒ වගේ පැසසුම් ලබමින්, ආකර්ෂණීය තැනක ඉන්නට ආණ්ඩුවට හැකිවන්නේ නැහැ. ඇත්තටම රාජ්‍ය ඇමතිවරු සංඛ්‍යාවෙන්ම ඒක ඔප්පුවුණා. රාජ්‍ය ඇමතිවරයෙක්ට කැබිනට් මණ්ඩලයට යෑම හැරුණාම ඇමතිවරයෙක්ට ලැබෙන සියලූ පහසුකම් තියෙනවා. මුලින් පත්කළ නියෝජ්‍ය ඇමතිවරුන් පවා පස්සේ රාජ්‍ය ඇමතිවරු වුණා. ඒ අනුව ඇමති මණ්ඩලය ගැන මුලින් ඇතිවූ අදහස වෙනස් වුණා. ආණ්ඩුව බදු අඩු කිරීම බැලූ බැල්මට හොඳ දෙයක් වගේ පේනවා. ඒත් ඒකෙන් දළ වශයෙන් රුපියල් බිලියන 500ක් විතර රජයට අහිමි වෙනවා. ඒක උපයන්නේ කොහොමද කියලා තර්කයක් ඉදිරිපත් වුණේ නැහැ. ආණ්ඩුවෙන් යහපත් දේවල් වෙනවා නම් අපිත් කැමතියි. එහෙත් පුරෝකථනයක් කරන්න කල් වැඩියි. ඉදිරියේදී ආණ්ඩුවට අභියෝග කිහිපයකට මුහුණදෙන්න සිදුවෙනවා. ඒ අවස්ථාවල ඔවුන් හැසිරෙන විදිය අනුවයි අපට විග‍්‍රහයක් කරන්න හැකි වන්නේ.


මොන වගේ අභියෝගද?


ප‍්‍රධාන වශයෙන්ම ලංකාව ණය බරක හිරවෙලා ඉන්නේ. ඒකට දෙන උත්තරය කිව්වේ නැහැ. ඒක තමයි ලොකුම අර්බුදය. ඊට අමතරව ලංකාවේ වර්තමානය වෙද්දී තියෙන ප‍්‍රධාන ප‍්‍රශ්නයක් තමයි රාජ්‍ය ව්‍යුහය ප‍්‍රතිසංස්කරණය කරගැනීමේ ගැටලූව. විධායක ජනාධිපති ක‍්‍රමය, මැතිවරණ ක‍්‍රමය වගේ පහුගිය වසර ගණනාවක් තිස්සේ මහජන සාකච්ඡුාවට ලක්වූ කාරණා ගැන අවසන් තීන්දුවක් ගන්න ඕනෑ. ඒ ගැන ඔවුන්ගේ න්‍යාය පත‍්‍රයෙන් වචනයක්වත් කියලා නැහැ. අනෙක් පැත්තෙන් එක්සත් ජාතියක් ගොඩනැඟීම කියන එක ගැන කතාකරන්නේ නැහැ. ඒක ලංකාවේ තිබෙන ප‍්‍රධානතම ප‍්‍රශ්නයක්. ආර්ථික සංවර්ධනය වගේ දේවල් ගැන තමයි ඔවුන් කියමින් ඉන්නේ. එහෙත් ඔවුන්ගේ ඔය පොරොන්දු රාමුවෙන් පිට ප‍්‍රශ්න පැනනගිද්දී ඒවාට පිළිතුරු හොයන්නේ කොහොමද කියන එක අපැහැදිලියි.


ආර්ථික අර්බුදය ගැන ඔබේ අදහස පැහැදිලි කළොත්..


සුබසාධන පැකේජ් එකක් ගැන ඔවුන්ගේ මැතිවරණ වේදිකාවේ කියවුණා. රටේ තියෙන විශාල ආර්ථික අර්බුදයත් එක්ක ඒ පැකේජය ක‍්‍රියාත්මක කරන්න හැකිවේවිද කියා අපැහැදිලියි. මේ වෙද්දී ආයෝජන නැහැ. ණය බර විශාලයි. 2020 දී තමයි ලංකාවට ලොකුම ණය බර ගෙවන්න වෙලා තියෙන්නේ. ඒ වෙද්දී සහන පැකේජ් එකක් දෙන්න උත්සාහ කරනකොට අපහසුතාවක් ඇතිවෙන්න ඉඩ තියෙනවා. ඒකට මුහුණදෙන්නේ කොහොමද කියන එක. ඒක ජයගන්නේ කොහොමද කියන එක ගැන පුරෝකථනයක් කරන්න වෙනවා. දැනට තියෙන එක විසඳුමක් තමයි වාරිකය කල් දැමීම. එහෙත් පොලිය එක්ක ඉදිරියේදී ඒ ණය එනවා. එහෙම වුණොත් මේ සුබසාධන පැකේජ් එක ජනතාවට ලබාදීමට ගැටලූවක් වේවි. ජනාධිපතිතුමා යහපත් දේවල් කරනවා නම් අපි වගේ අය විවේචනය කරන්නේ නැහැ. ජනාධිපති ලේකම්වරයා විදියට පත් කරගත්ත පී.බී. ජයසුන්දර ඕනෑම දේශපාලනඥයෙකුට සේවය කරන්න පුළුවන් හොඳ භාණ්ඩයක් විදියට රාජ්‍ය සේවකයන් අතර ප‍්‍රකටයි. ඔහු දීර්ඝතම කාලයක් ලංකාවේ මුදල් ලේකම් විදියට හිටපු කෙනා. එහෙත් අමතක කරන්න බැහැ චන්ද්‍රිකා මැතිනියගේ කාලයේ ආර්ථිකය ඍණ දශම හයට බහිද්දීත් මුදල් අමාත්‍යාංශ ලේකම් ඔහු බව.


ආර්ථික වශයෙන් අසීරු තත්වයකට මුහුණ දෙනකොට ජනතාව අතරින් ආණ්ඩු විරෝධයක් මතුවෙන්න ඉඩ තියෙනවා නේද?


මහාචාර්ය උයන්ගොඩ පහුගිය සතියේ ලියලා තිබුණා පරෙස්සමෙන් ලියන්න කියලා. ඒ ලියමනේම අනතුරක සේයාවක් වගේ පේනවා. සුබසාධනය ක‍්‍රියාත්මක කරන්න බැරි වුණාම ආණ්ඩුවකට පීඩනයක් ඇතිවෙනවා. පීඩනයට සමහර ආණ්ඩු මුහුණදෙන්නේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී භාවිතාවෙන් ඉවත් වෙලායි. ඒ නිසා ආණ්ඩුවට එවැනි පීඩනයක් එල්ලවෙන අවස්ථාව ඔවුන්ව සැබෑ ලෙසම පරීක්ෂාවට ලක්වෙන අවස්ථාවක් වෙනවා. එහෙම වෙද්දී ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සීමා වීමේ යම් ඉඩක් තියෙනවා. කෙසේ වෙතත් ඒ මාර්ගයේ යනවාද නැද්ද කියන එක තියෙන්නේ ජනාධිපතිවරයාගේ අතේ.


මේ ආණ්ඩුවේ අගමැතිවරයා විදියට මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාත් ඉන්නවා. ඔහු කෘතහස්ත දේශපාලනඥයෙක්. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සීමා කිරීමට අගමැතිතුමා එකඟ නොවෙන්න ඉඩක් තියෙනවා. 19 වැනි සංශෝධනයෙන් පස්සේ ජනාධිපති හා අගමැති අතර බල කේන්ද්‍රවල යම්කිසි සංවරණයක් තියෙනවා. සමස්තයක් විදියට ඔවුන් තේරුම්ගත යුතු කරුණක් තියෙනවා. එක්සත් ජාතික පක්ෂය, ජාතික ජන බලවේගය, විකල්ප බලවේග ආදියට ඡුන්දය දුන්න අය ආණ්ඩුවට ඍජුව සහයෝගය දක්වන්නේ නැහැ. ඒ අනුව ආණ්ඩුවට පිටින් ඡුන්ද ලක්ෂ 50ක් විතර තියෙනවා. ආණ්ඩුව කටයුතු කරන ආකාරය අනුව ඒ ප‍්‍රමාණය වෙනස් වේවි.


ඒ අතර 19 වැනි සංශෝධනය අහෝසි කිරීමේ අවශ්‍යතාවකුත් ආණ්ඩුව පෙන්වනවා නේද?


පත්තරවල තියෙනවා පාර්ලිමේන්තුවෙන් තුනෙන් දෙක ලැබුණොත් 19 වැනි සංශෝධනය ඉවත් කරනවා කියලා. අපි අමතක කරන්න ඕනෑ නැහැ 19 වැනි සංශෝධනය සම්මත වුණේ පාර්ලිමේන්තුවේ සියල්ලන්ගේ එකඟත්වයෙන් බව. ඒක මෑත ඉතිහාසයේ ප‍්‍රගතිශීලීම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක්. මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන මහතාට පවා හිතුමතේට දේවල් කරන්න බැරිවුණේ 19 වැනි සංශෝධනය නිසා. ඉතින්, 19 ඉවත් කිරීම සුබදායක කාරණාවක් නෙවෙයි. අනෙක් පැත්තෙන් 19 අහෝසි කිරීමේ උත්සාහයකට මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාගේ පැත්තෙනුත් එතරම් හොඳ ප‍්‍රතිචාරයක් ලැබේයැයි සිතන්න අමාරුයි. ඇතැම් විට ඒ බල කේන්ද්‍ර දෙකේ ප‍්‍රතිවිරෝධයක් ඇතිවෙන්නත් ඉඩ තියෙනවා.


ඔබ මීට කලින් පී.බී. ජයසුන්දර මහතා ගැන කෙටියෙන් කීවා. ආණ්ඩුව අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් හා ආයතන ප‍්‍රධානීන් පත් කරගත් ආකාරය දකින්නේ කොහොමද?


රජයේ ලේකම්වරුන්ගෙන් පළවැනියා ජනාධිපති ලේකම්. පී.බී. ජයසුන්දර මහතාට ඒ පළවැනි තැන දෙන්නට ජනාධිපතිවරයා කල්පනාකරලා තියෙනවා. පී.බී. ජයසුන්දර මහතාගේ ළඟම ගෝලයෙක් තමයි මුදල් අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් විදියට පත් කරලා තියෙන්නේ. ඔවුන් පත්කළ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් අතර ඒ.කේ. රණවක මහතාත් ඉන්නවා. ඔහු අහිංසක නිලධාරියෙක්. එහෙත් ඔහු මීට කලින් දේශපාලන බලපෑම් මත කළ වරදකට අධිකරණය ඉදිරියේ නඩුවකට මුහුණදෙමින් ඉන්නවා. ඒ නඩුව තිබියදී ඔහු පත් කරමින් අධිකරණයේ තිබෙන නඩු කටයුතුවලට ගරු කරන්නේ නැති බවක් පෙනෙනවා. දැනට ආයතන ප‍්‍රධානීන් නම් කරන්නට පත්කළ කොමිසමේ ඉන්න නාලක ගොඩහේවා මහතාත් නඩුවකට මුහුණදෙමින් ඉන්නවා. අපි කැමතියි දේශපාලන හිතවතුන්ට, ඥාතීන්ට පත්වීම් නොදී ප‍්‍රමිතියකින් යුතුව ආයතන ප‍්‍රධානීන් තෝරනවා නම්. කවුරු හිටියත් මේ කොමිසමෙන් ඒ තේරීම කරනවා නම් හොඳයි.


මෙතැනින් ඉදිරියට ජාතික ජන බලවේගය කටයුතු කරන්නේ කුමන අරමුණකින්ද?


මේ වෙද්දී එක්සත් ජාතික පක්ෂය කෙරෙහි ලොකු කළකිරීමක් ජනතාව අතර තියෙනවා. ඇත්තටම ආණ්ඩුව තිබුණු කාලයේදීත් මොකටද මේ ආණ්ඩුව තියෙන්නේ කියලා ඇහුවාම උත්තරයක් නැති තත්වයට පත්වුණා. පොරොන්දු වූ ප‍්‍රතිසංස්කරණ හරිහැටි කළෙත් නැහැ. ¥ෂිතයන්ට දඬුවම් ලැබුණෙත් නැහැ. ආර්ථික සංවර්ධනයක් වුණේත් නැහැ. ඒකට පිළිතුර විදියට තමයි මෙයාලාව අයින් කරලා අනෙක් අයට දෙන්න ඕනෑ කියන අදහස ආවේ. ජනාධිපතිවරණයේදී මිනිස්සු කල්පනා කළා ජාතික ජන බලවේගයට දිනන්න බැරි බව. ඒක ඡුන්දය අපතේ යැවීමක් බව මිනිස්සු හිතුවා. අනෙක් පැත්තෙන් පැවති රජය කුමක් සඳහාද කියලා ඔවුන් හිතුවා. දැන් අපි අහන්න ඕනෑ මේ ඡුන්දයෙන් පස්සේ යූඇන්පීය පවතින්න ඕනෑ ඇයිද කියලායි. දැන් ඔවුන්ගේ පැවැත්මෙන් තේරුමක් නැහැ. සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා ජනාධිපතිවරණය පැරදුණ ගමන් කීවේ දිවියන්ව ආරක්ෂා කරනවා කියලායි. එහෙනම් එජාපය පවතින්නේ කුමක් සඳහාද? ඒ පසුබිමේ ජාතික ජන බලවේගයට දේශපාලනය කළ හැකියි.


පසුගිය මැතිවරණයේදී තිබුණු අඩුපාඩු හදාගන්න සිදුවේවි නේද?


ජාතික ජන බලවේගය මතුපිටින් ආකර්ෂණීය විදියට මැතිවරණ ව්‍යාපාරය මෙහෙයවූවාට අපි පහළට බැස්සේ නැහැ. අපට එහෙම යාන්ත‍්‍රණයක් තිබුණේ නැහැ. ඒ සඳහා සම්පත් තිබුණේත් නැහැ. අපට හරිහැටි ගමට බහින්න බැරිවුණා. ගම්වල නායකයන් බවට පත්වෙලා හිටියේ වැලි ජාවාරම්කාරයන් වගේ අය. එයාලා තමයි ගම මෙහෙයවූයේ. ඔවුන් සාම්ප‍්‍රදායික පක්ෂවල ඉන්න ග‍්‍රාමීය නායකයෝ. ඔවුන් කාලයක් තිස්සේ විවිධ අකටයුතුකම් කරමින් හිටියා. අපි දැන් ගමට බහින්න ඕනෑ.


ජාතික ජන බලවේගය කියන නමින් මහමැතිවරණයට ඉදිරිපත් නොවී, ජනාධිපතිවරණයකින් සීයට තුනක් පමණක් ගැනීමෙන් මෙවැනි ව්‍යාපාරයක ශක්තිය ගැන අසතුටුදායක තක්සේරුවක් සමාජයේ ස්ථාපිත වෙලා..

අපට තියෙන මතය තමයි ඒ මැතිවරණ ප‍්‍රතිශතය පාර්ලිමේන්තු ඡුන්දයේදී වෙනස් වේවි කියන එක. ජාතික ජන බලවේගයේ උදවිය පාර්ලිමේන්තුවේ ඉන්න ඕනෑ කියලා මිනිස්සු හිතන බව පෙනෙනවා. මේ ක‍්‍රියාවලිය යහපත් කරන්න ඕනෑ බව මිනිස්සු හිතනවා. ඒ නිසා අපි වෙනසක් ඇති කරගන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා. අපි තවත් ඡුන්දදායකයන් අඳුනගන්න ඕනෑ. අපේක්ෂකයන් එක්ක ග‍්‍රාමීය මට්ටමේ වැඩසටහනක් සකස් කරගන්න ඕනෑ. පහුගිය මැතිවරණයේදී එහෙම වුණේ නැහැ. ඒ අත්දැකීම් එක්ක මෙවර ගම් මට්ටමට බහින්න පුළුවන් වේවි. ජවිපෙටත් ග‍්‍රාමීය සාමාජිකයන් ඉන්නවා. ඔවුන්වත් සම්බන්ධ කරගෙන ගම්වලට බැහැලා විශාල ව්‍යාපාරයක් ගෙනයා හැකියි. මාර්තු මාසයේ පළවැනිදා පාර්ලිමේන්තු ගැසට් නිවේදනය නිකුත් වෙන බව කියනවා. මාර්තු මාසයේ පළවැනිදායින් පස්සේ පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවන්න පුළුවන්. අපේ‍්‍රල් අග හෝ මැයි මුල මහමැතිවරණය එනවා. මාස පහක් අපට තියෙනවා. සංවිධාන ශක්තිය වැඩිදියුණු කරලා ග‍්‍රාමීය මට්ටමට ගිහින් ප‍්‍රතිඵලයේ වෙනසක් ඇති කරගන්න ඒ ඇති. මහමැතිවරණ ප‍්‍රතිඵලයෙන් ඉබේම වෙනසක් වේවි කියලා අපි කියන්නේ නැහැ. දෙවියන්ට අපට සියල්ල කරලා දෙන්නේ නැහැ. වෙනසක් මිනිස්සුන්ට ඕනෑ බව පැහැදිලියි. ඒ නිසා ලොකු ක‍්‍රියාකාරීත්වයක් කළොත් මාස කිහිපයක් තුළ ප‍්‍රගතියක් ඇති කරගන්න අපට පුළුවන් වේවි.

පරිසර පාඩමේ සිලබස් එක කවර් කරන්න නම්…

0

ඡන්දෙ ඉවර වෙලා සතියක් යන්න කලින් අවට පරිසරයේ මොකක්දෝ ලොකු වෙනසක් වෙලා. වෙනදා උදේට වැඩට එනකොට, පාර දෙපැත්තේ අහුමුළුවල, පාලම බෝක්කු ළඟ, සිලිබෑග් පුරවලා තොග පිටින් කුණු අතහැරලා ගිහින් තියනවා දකින්න පුළුවන්. පහු ගිය ටික දවසක ඉඳන් ටිකක් ඒ වැඬේ අඩු වෙලා වගේ දැනෙනවා. අමුතුවෙන් කුණු දාන්න තැන් හැදිලා නෙවෙයි. පාලම් බෝක්කු ළඟට ආමි එකෙන් දාලත් නැහැ. ඒත් හැඩි කරන වැඬේ පාලනය වෙලා. පොලීසිවලට අනුයුක්තව පරිසර පොලිස් අනුඛණ්ඩයක් තිබුණු බව අහලා තිබුණා. සාමාන්‍ය පොලිස් යුනිෆෝම් එකට උඩින් ‘පරිසර පෝලිස්’ කියලා ගහලා තියෙන ජැකට් එකක් ඇඳ ගත්ත පොලිස් කට්ටිය පාරේ ඇවිදිනවා දැකලා තිබුණා. ඔවුන් සමහර වෙලාවට ඇවිද ගියේ උතුරන කුණු බක්කි උඩින් පැනගන. ඒත් පරිසරය කුණු ජරා වෙන එක ගැන කාටවත් හැඟීමක් තිබුණු බවක් පෙනුණේ නැහැ. ඡුන්දෙන් පස්සේ අවට පරිසර විෂුවල් එකේ මොකක්දෝ වෙනසක් නම් ඇතිවෙලා.


මේ නගර, මංමාවත්, පාලම්, බෝක්කු අයිති පරණ නගර සභාවලටමයි. ඒවායේ වැඩ කරන්නේ පරණ අයමයි. පරිසර නීතිය රකින්නේ, ඒ ගැන හොයලා බලන්නේ පරණ පරිසර පොලිසිමයි. ඒ ඔක්කොටම වඩා පාරේ යන්නේ පරණ මිනිස්සුමයි. පාර්ලිමේන්තුවත් පරණ පාර්ලිමේන්තුවමයි. වෙනස් වුණේ ජනාධිපති විතරයි. ඒ වුණාට මාර වෙනසක්.! කාටදෝ බය වෙලා වගේ.


එක්තරා වයසක් යනතුරු, පොඩි ළමයින් සමහර දේවල් කරන්නේත්, නොකරන්නේත් බයට. පොඩි කාලේ බයට කරපු-නොකරපු දේවල් ලොකු වුණාම හොඳ-නරක දේවල් ලෙස අවබෝධ කරගන ඒ පුරුද්ද දිගටම කරගන යනවා. පොඩි කාලේ හොඳ නරක උගන්වන්න වැඩිහිටි අය, ප‍්‍රායෝගික පාඩමට පොඩි බයකුත් එකතු කරනවා. එතකොට තමයි සමහර පාඩම් ජීරණය වෙන්නේ. බය නිසා විතරක් හොඳට හැසිරෙන්න පුරුදු වෙලා ඉන්න පන්තියකට පරිසර පාඩම කියලා දෙන්න සැර සර් කෙනක් ඇවිත්.


මීට අවුරුදු තුනකට උඩදී, මට භූතානයට යන්නට අවස්ථාවක් ලැබුණා.
භූතානය කියන්නේ ලෝකයේ කුඩාම රටවලින් එකක්. එහෙත් පරිසර සංරක්ෂණය වෙනුවෙන් ඒ රටේ මිනිස්සුන්ගේ කැපවීම ලෝකේ අනිත් කිසිම රටකට වඩා ඉහලයි කියලයි ඒ ගමනේදී මට වැටහුණේ. ගුවන් තොටුපලින් බැහැලා එළියට එනකොටම හිතෙනවා මේ පය ගහලා තියෙන්නේ වෙනම පාරාදීසයකට කියලා. ඉහලට අදින හුස්ම පොදින් පවා ඒක දැනෙනවා. පාරේ තැන තැන කුණු පොදක් තබා සිගරට් කොටයක් වත් දකින්න නැහැ. ඕනෑම ඇළ දොලකට බැහැලා, බය නැතුව බොන්න පුළුවන් තරමට වතුර පිරිසිදුයි.


භූතානය කියන්නේ ලෝකයේ ‘දළ ජාතික සතුට‘ දර්ශකයෙන් ඉහළම තැනක වැජඹෙන රටක්. මේ දර්ශකය තැනෙන කුලූනු හතරින් එකක් තමයි පරිසර සංරක්ෂණය. භූතානු රජයේ ව්‍යවස්ථාවෙන් ම නියම කරලා තියෙනවා රටේ සියයට 60ක වන ගහනයක් පවත්වාගත යුතුයි කියලා. ඒක ජාතික ප‍්‍රතිපත්තිය. මා එහි ගිය 2016 වසර වන විට භූතානයේ මුළු භූමි ප‍්‍රමාණයෙන් 80.89% වනාන්තර ආවරණය යටතේ පැවතුණා. 2016, භුතාන ජාතික පරිසර කොමිසමේ පරිසර වාර්තාවට අනුව, මුළු බිම් ප‍්‍රමාණයෙන් 51.40% (වර්ග කි.මී. 16,396.4* ජාතික වනෝද්‍යාන හා අභයභූමි 10කින් සමන්විත ආරක්ෂිත ප‍්‍රදේශවලට අයත් වුණා.


වේගයෙන් දියුණු වෙමින් තියන බවක් පෙනෙන භූතානය කොහොමද මේක ප‍්‍රායෝගිකව පවත්වාගන යන්නේ කියලා මම රාත‍්‍රී කෑම භෝජනයක දී හමු වුණු එවකට අගමැති ඔියැරසබට ඔදඉට්හගෙන් ඇහුවා. ඔහු කිවුවේ, ”ඒක අභියෝගයක් නෙවෙයි. මිනිස්සු ගස් වවනවා. රටේ කැලේ එන්න එන්න වැඩි වෙනවා” කියලයි.
රටෙන් 51%කට වඩා රක්ෂිත වනාන්තර ප‍්‍රතිශතයක් කිසිම ආසියානු රටක නැහැ. භූතානයේ රක්ෂිත වන ගහනයෙන් බොහොමයක් නිදහස් ගංගා සමඟ බැඳී ඇති නොවෙනස් වනාන්තර. වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති රාජකීය බෙංගාල ව්‍යාඝ‍්‍රයන්, මිනිස් ඇස ගැටුණු විගස පැන යන්නට බලන හිම දිවියන්, අලංකාර කළු කොක්කුන්, අලි ඇතුන් ඇතුළු ස්වදේශික වන ජීවීන් හැමෝම ආරක්ෂිත වන ජාලය ඇතුලේ බයක් සැකක් නැතුව නිදහසේ සැරිසරනවා. ඉහළ ඉඳන් බලා ඉන්න අදෘශ්‍යමාන බලයකට බයෙන් ද නම් දන්නේ නැහැ, සංරක්ෂණය සඳහා වූ මෙම කැපවීම පිළිබඳ සාක්ෂි භූතානයේ හැම මිනිහෙකු තුළම දකින්න පුළුවන්.


භූතානයේ මේ පරිසර ප‍්‍රතිපත්තිය සහ පැවැත්ම නිසා භූතානයටත් වඩා ප‍්‍රයෝජන තියෙන්නේ ලෝකයටයි.


භූතානය පිහිටා තිබෙන්නේ නැගෙනහිර හිමාලයේ හදවතෙහි. එය ලෝක ජනගහනයෙන් පහෙන් එකකට ජලය සපයන කලාපයක්. භූතානයේ යහපත් පරිසර ප‍්‍රතිපත්තිය නිසා භූතාන් දේශ සීමාවෙන් පිටතට ගලන්නේ ¥ෂණය නොවුණු පිරිසිදු ජලය. වෙන රටවල් වායුගෝලය කාබන් ඩයොක්සයිඞ් වායුවෙන් ¥ෂණය කරද්දී භූතානය ඒ විෂ වායුව අවශෝෂණය කරගන්නවා. ලෝකයේ දේශගුණික විපර්යාසය වළක්වාගන්නට උපකාරී වන රටක්. පහුගිය මාසයේ කොළඹ නගරය ඉන්දියානු විෂ දුමින් ¥ෂණය වුණා. දේශසීමා තුට්ටුවකට නොතකා එන මේ විෂ දුම් ආක‍්‍රමණය පාලනය කරන්න නීතියක් නැහැ. ඒවා දරාගන්න තරම් වන ගහනයක් කොළඹ අවට ඇත්තෙත් නැහැ. අපි වගේ පුංචි රටවලට අනුන්ගේ පවු හෝදන්න වෙලා. නොමිලේම.


භූතානය තමන්ගේ ආර්ථික සහ සමාජ සංවර්ධන සැලසුම් සකසන්නේ සහ ක‍්‍රියාත්මක කරන්නේ තමන් සතු වටිනාම සම්පත ලෙස සැලකෙන මේ වන සහ ජෛව විවිධත්ව පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීම කේන්ද්‍ර කරගන. ඒ උපාය මාර්ගයේ ප‍්‍රධානම කර්මාන්තය තමයි සංචාරක කර්මාන්තය. භූතානය සංචාරක කර්මාන්තයේ ආදායම වැඩි කරගන්නේ රට තුළට එන ඔළු ගෙඩි ගණන වැඩි කරගන නෙවෙයි. ‘සංචාරක අත්දැකීමේ ගුණාත්මක බව’ ඉහළ දැමීමෙන්. වසරක් තුළ රටට සංචාරකයන් ගෙන්වා ගන්නේ දරාගන්න පුළුවන් ප‍්‍රමාණයට විතරයි. ඒ වසරේ අපේක්ෂිත ආදායම පැමිණෙන සංචාරකයන්ගෙන් එකතු කරගන්න ඔවුන් සැලසුම් කරනවා. ඉල්ලූම් කරන හැම කෙනෙකුටම වීසා ලැබෙන්නේ නැහැ. කිසියම් අවම මට්ටමකට ඉහළ වියදමක් ඔවුන් රට තුළ කරන බවට සහතික වුණොත් විතරයි සංචාරක වීසා ලැබෙන්නේ. සංචාරකයන් එන්නේ පරිසරය විඳින්න නම්, එයින් රටටත් තමන්ටත් තමන්ටත් ආදායමක් ලැබෙනවා නම් ඒ පරිසරය රැුක ගන්න සාමූහිකව ඒ රටේ මිනිස්සු කැප වෙන එක පුදුමයක් නෙවෙයි.


ලංකාවටත් සංචාරකයන් එන්නේ මූලිකවම පරිසරය විඳින්න. වසර දහස් ගණනක් පැරණි ශිෂ්ටාචාරයක නටබුන් නැරඹීමත් ඒ අතරම තියෙනවා. ස්වාභාවික වන ගහනය, වෙරළ, මුහුද, රැකගැනීම ලංකාවේ ආර්ථික සංවර්ධන සැලසුමේ ප‍්‍රධාන අවධානයක් හිමි විය යුතු කලාපයක්. රක්ෂිත වනාන්තර විතරක් නෙවෙයි, පුද්ගලික ඉඩම් වුණත් හිතුමනාපෙට ඩෝසර් කරලා ගෙවල් හදන්න නිදහස දෙන එකට පාලනයක්, සැලසුමක් තිබිය යුතුයි. එහෙම නොවුණොත් නගර තනිකරම කොන්ක‍්‍රීට් වනාන්තර වන්නට වැඩි කාලයක් යන එකක් නැහැ. ලංකාවේ සමස්ත ජනගහනයට ආහාර සපයන්න දේශීය කෘෂිකර්මාන්තයෙන් පුළුවන් කියලා හිතන එකත් මිථ්‍යාවක්. එහෙම කරන්න නම්, වැඩි ඵලදාවක් ගෙන දෙන රසායනික පොහොර යොදන්නම වෙනවා. කෘමි, වල්නාශක ගහන්න ම වෙනවා. එහෙම වස ගහලා වවාගන කාල ජීවත් වෙන්න හිතුවට ඒ ජීවිතේට වැඩි ආයුෂ නැහැ. ලංකාවේ ගොවිතැන කාබනික ගොවිතැනට සීමා කරලා, මදි පාඩුව ආනයනය කරන එක තමයි හොඳම විසඳුම.

ගොවිතැනේ ආවස්ථික පිරිවැය ඉහළයි. ඊට වඩා වැඩි ආදායමක් ලැබෙන පරිසර හිතකාමී කර්මාන්තවලට අප යොමු වෙන්න ඕනේ. කසළ කළමනාකරණය, ප‍්‍රතිචක‍්‍රීයකරණය ආශ‍්‍රිත කර්මාන්ත අද්‍යතන ලෝකයේ හොඳ ආදායම් ලැබෙන කර්මාන්ත.
පරිසරය ¥ෂණය වෙන්නේ කැලි කසළවලින් විතරක් නෙවෙයි.

ලංකාවේ පරිසර ¥ෂණයේ ප‍්‍රධාන සංරචකයක්, ශ‍්‍රව්‍ය-දෘශ්‍ය ¥ෂණය. නිස්කලංක පරිසරයක් ඈත ගමකවත් අද නැහැ. පන්සලේ හාමුදුරුවෝ ගමට තමන් ඉන්නවා කියලා දැනෙන්න දවස පුරාම දාලා තියෙන ලවුඞ්ස්පීකරය, බණ පිරිත් එපා කරවනවා. තව දුරටත් ඒවා හිත නිවන ඒවා නෙවෙයි. නිශ්ශබ්ද මොහොතක් ඈත ගමකවත් විඳින්න ලැබෙන්නේ නැහැ. අඩුම තරමින් ලොතරැුයිකාරයෙක්, චූන්පාන්කාරයෙක් හරි ඒ නිහැඬියාව බිඳිනවා. ශබ්දයක් නො අසා ඉන්න බැරි තරමට අපේ කන් ඒවාට හුරු වෙලා. කිසි කලාත්මක අදහසකින් තොරව හිතුමතේට ඉදිකරන ගොඩනැගිලි, අටවන බිල් බෝර්ඞ් සහ පිළිමවලිනුත් පොදු අවකාශය විපරීත කරනවා.
පන්ති බාර සැර සර් මේ ගැනත් අවවධානය යොමු කරලා පරිසර පාඩම කියලා දුන්නොත් තමයි සිලබස් එක කවර් වෙන්නේ.


අශෝක හඳගම

ඇමති අකිලත් පත්වූ විගස කී, එහෙත් නොකළ දේ ඇමති ඩලස් කරයිද?

පසුගිය සතියේ අධ්‍යාපන අමාත්‍ය ඩලස් අලහප්පෙරුම මහතාගෙන් කරුණු විමසූ අවස්ථාවක අමාත්‍යවරයා පෙන්වාදුන්නේ ශ‍්‍රී ලංකාවේ පාසල් අතරින් අතිබහුතරයකට විදුහල්පතිවරුන් නොමැති බවය. ඉන්පසුව ඔහු එම ගණන් හිලව් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු කීවේ තමන් ඉක්මනින්ම ඒ අර්බුදයට විසඳුම් ලබාදෙන බවය. එය මේ වෙද්දී අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ ඇති පරිපාලන ගැටලූ ගොන්නක් අතරින් එකක් පමණක් බවත්, තවත් ගැටලූ රැුසක් තිබෙන බවත් ඔහු කීය. ඒවා විසඳන්නට බලාපොරොත්තු වන බවද කීය.


ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජාතික පාසල් 383ක් අතරින් 274කට විදුහල්පතිවරුන් නොමැතිය. ඊට අමතරව ජනප‍්‍රිය පාසල් ලෙස සලකන පාසල් 60ක් අතරින් 40කටම විදුහල්පතිවරුන් නොමැති බවද ඔහු කීය. පළාත් සභා යටතේ පවතින පාසල් 10,000ක් අතරින් 3100කට විදුහල්පතිවරුන් නොමැති බව අධ්‍යාපන අමාත්‍යවරයා පැවසීය. පසුගිය සතියේ පුවතක් ලෙසද අපි එය වාර්තා කළෙමු. මේ සටහනේදී බලාපොරොත්තු වන්නේ එම කරුණ ගැන තවදුරටත් කතාකිරීමය. ඇත්තෙන්ම මේ විදුහල්පතිවරුන්ගේ ප‍්‍රශ්නය කෙතරම් බරපතළ එකක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමය.


ලියුම්කරු සමඟ ¥රකථන සංවාදයේ යෙදෙන අවස්ථාවේදීත් අමාත්‍යවරයා අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයෙහි ඇති පරිපාලන ගැටලූ ඇතුළු ගැටලූ රැුසක් ගැන සාකච්ඡුාවක සිටි බව ු කීය. එම ඇමතුමෙන් පසු එළැඹි දින කිහිපය තුළ විදුහල්පතිවරුන්ගේ ප‍්‍රශ්නය පිළිබඳ මාධ්‍ය ආයතන රැුසක් වාර්තා කර තිබුණි. එයින් පැහැදිලි වන්නේ ඒ ප‍්‍රශ්නය පිළිබඳව අධ්‍යාපන ඇමතිවරයාගේ අවධානය යොමුවී ඇති බවය.


ඊට අමතරව පාසල් සිසුන්ට නිල ඇඳුම් ලබාදීමේදී වවුචර් ක‍්‍රමයම පාවිච්චි කරන බවත් අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා කියා තිබුණි. අධ්‍යාපන ඇමතිගේ හා ජනාධිපතිගේ පණිවුඩත් සමඟ සිසුන් අතට නිල ඇඳුම් පැකට්ටු බෙදාදීමත්, නිලඇඳුම් ටෙන්ඩර් වංචා ගැන කතාන්දරවලට නැවත දොරටු විවෘත කිරීමත් වෙනුවට එවැනි තීන්දුවක් ගැනීම ගැන අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා අගය කළ හැකිය. තම කණ්ඩායම විපක්ෂයේ සිටියදී විවේචනයට ලක්කළ ප‍්‍රතිපත්ති වුව, බලයට පත්වීමෙන් පසුව කරුණු සලකා බලා ක‍්‍රියාත්මක කිරීම ගැටලූවක් නොවේ. යහපාලන ආණ්ඩුව පවා එවැනි ක‍්‍රියා කර තිබුණි.


කෙසේවෙතත් මේ සටහනේ අවධානය විදුහල්පති පුරප්පාඩු ගැන කතාකිරීමය. මේ විදුහල්පති පුරප්පාඩු ප‍්‍රශ්නය ලංකාවේ පාසල් අධ්‍යාපනයට ඍජුව බලපෑ එකකි. විදුහල්පති තනතුරු පුරප්පාඩු වූ විට අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය කළ යුත්තේ අයදුම්පත‍්‍ර කැඳවා නිසියාකාරව ඒවා පිරවීමය. එහෙත් ඒ වෙනුවට දැන් සිදුවන්නේ එම පුරප්පාඩු සම්පූර්ණ නොකර වැඩබලන විදුහල්පතිවරුන් පත් කිරීමය. වැඩබලන තනතුරක් යනු තාවකාලික එකකි. එහෙත් මේ වැඩබලන විදුහල්පතිවරු වසර ගණන් තිස්සේ එකම පාසලේ කටයුතු කරති. එලෙස වැඩබලන තනතුරු පත්කරන්නට සුදුසුකම් සොයාබැලීම ආදි විධිමත් ක‍්‍රියා පටිපාටියක් ඕනෑ නැත. හිතුමතේ දේශපාලන පත්වීම් සිදුකරයි. බලයේ සිටින නායකයන්ට වඩා පහසු ඒ ක‍්‍රමවේදයයි.

පුරප්පාඩු පුරවන්නේ නැතිව වසර ගණන් ගතවෙන්නේ ඒ නිසාය. ගුරු, විදුහල්පති සේවයේ සිටින දක්ෂයන්ට හා සුදුස්සන්ට එයින් තැන අහිමිවෙයි. සුදුස්සන් විදුහල්පති පුටුවලට පත් නොවී, දේශපාලන හිතවතුන් පත්වීම ඍජුවම බලපාන්නේ පාසල් පද්ධතියටයි.


මේ ප‍්‍රශ්නය ගැන කතාකරද්දී අධ්‍යාපන ඇමති ඩලස් අලහප්පෙරුම එක් කරුණක් වසන් කරන බව පැහැදිලිය. ඔහු පවසන්නේ විදුහල්පති පුරප්පාඩු වසර දෙකහමාරක් තිස්සේ පවතින බවයි. විදුහල්පති පුරප්පාඩු අවුල යහපාලන ආණ්ඩුවට සීමා කරන්නට ඔහු උත්සාහ කරනවා විය හැකිය. එහෙත් සැබෑ කාරණාව වන්නේ මීට කලින් යහපාලන ආණ්ඩුව පත්වූ මොහොතේ හිටපු අධ්‍යාපන අමාත්‍ය අකිල විරාජ් කාරියවසම් මහතාත් විදුහල්පති පුරප්පාඩු ගැටලූව විසඳීමේ දැඩි උනන්දුවක් පෙන්වමින් සිටි බවය. දැන් ඇමතිවරයා කියන කතාවම අඩුවැඩි වශයෙන් හිටපු ඇමතිවරයාත් කී බවය. එහෙත් ඒ පොරොන්දු ඉටු වුණේ නැත. යහපාලන ආණ්ඩුව විදුහල්පති පුරප්පාඩු පිරවීම සඳහා අයදුම්පත් කැඳවුවේ 2015 අපේ‍්‍රල් මාසයේය. එහෙත් අද වෙන තුරු ඒ පත්වීම් ලබාදී නැත. ඒ ගැන කතාකරන්නට පෙර, විදුහල්පති පුරප්පාඩු පිරවීමට ගත් පූර්ව උත්සාහයන් ගැන කිව යුතුය.


මුලින්ම 2010 ජුලි මස 21 වැනිදා පාසල් 66ක පුරප්පාඩු සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අයදුම්පත් කැඳවා තිබුණි. ඉන්පසුව 2012 දී පාසල් 106ක පුරප්පාඩු පිරවීම සඳහා අයදුම්පත් කැඳවා තිබුණි. එයිනුත් පසුව නැවතත් 2012 දෙසැම්බර් 14 වැනිදා අයදුම්පත් කැඳවා තිබුණි. ඒ මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව කාලයේ ගත් උත්සාහයන්ය. ඉන්පසුව වැඩබලන විදුහල්පතිවරුන් සමඟ මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව ඉදිරියට ගියේය. එකල විපක්ෂයේ සිටි එක්සත් ජාතික පක්ෂය පැත්තෙන් මෙයට විවේචන එල්ලවිය. අනාගත අධ්‍යාපන අමාත්‍යධුරය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි අකිල විරාජ් කාරියවසම් මන්ත‍්‍රීවරයාත් ඒ විවේචකයන් අතර විය.


යහපාලන ආණ්ඩුව පත්වීමෙන් පසුව 2015 අපේ‍්‍රල් 01 වැනිදා අයදුම්පත් කැඳවා තිබුණි. එහෙත් ඒ අනුව බඳවාගැනීම් කර තිබුණේ නැත. ඉන්පසුව 2018 ජුලි 20 වැනිදා නැවතත් පාසල් 202ක් සඳහා අයදුම්පත් කැඳවා තිබුණි. පසුගිය ආණ්ඩුවේ කාලය අවසන් වන තුරු ඒ පත්වීම් ලබාදීමට නොහැකි විය.


ඉහත අවස්ථා ගණනාවකදී සිදුව තිබුණේ අයදුම්පත් කැඳවා, සම්මුඛ පරීක්ෂණ පැවැත්විමෙන් පසුව පුරප්පාඩු පුරවන්නේ නැතිව සිටීමය.
මේ පත්වීම් ලබානොදී සිටීමට විවිධ හේතු විවිධාකාරයෙන් මතුවෙයි. එක් පැත්තකින් අයදුම්පත් කැඳවූ නිවේදනයෙහි අඩුපාඩු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස අවසාන වතාවේ පළමු පන්තියේ විදුහල්පතිවරුන් 40 දෙනෙකුගේ අවශ්‍යතාවක් තිබුණි. එහෙත් එතරම් අයදුම්පත් ඉදිරිපත් වී තිබුණේ නැත. එවැනි අවස්ථාවල ගන්නා පියවර ගැන නිසි හඳුනාගැනීමක් තිබුණේ නැත. ඊට අමතරව මෙම සම්මුඛ පරීක්ෂණවලින් පසුව රටේ ප‍්‍රධාන පාසල් සියල්ලේම ආදි ශිෂ්‍ය සංගම්, පාසල් සංවර්ධන සමිති ආදි සියලූදෙනා තමන්ගේ පාසලට විදුහල්පතිවරයෙකු තේරීමේ මෙහෙයුමකට අවතීර්ණ වෙයි. ජනප‍්‍රිය යැයි සම්මත පාසල් අතරින් එකකින් හෝ මැසිවිලි නැගෙන්නට පටන්ගනී. සියල්ලන්ගේ සිත් සතුටු කරන ආකාරයට විදුහල්පතිවරුන් පත් කරන්නට අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයට සිදුවෙයි. අවසානයේ විදුහල්පතිවරුන් පත්කිරීමේ ක‍්‍රියාවලිය මඩ ගොහොරුවක් බවට පත්ව, පත්වීම් කල්යයි.


ලංකා ගුරු සංගමයේ ප‍්‍රධාන ලේකම් ජෝසෆ් ස්ටාලින් පසුගිය සතියේ අනිද්දා සමඟ අදහස් දක්වමින් කීවේ අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා අවංකව මැදිහත් වුවහොත් මාස දෙකක් ඇතුළත විදුහල්පතිවරුන්ගේ ප‍්‍රශ්නය විසඳිය හැකි බවය.
සියල්ලන්ගේ සිත් පිනවීම වෙනුවට කළයුත්ත නිවැරදිව කරන්නට අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා තීන්දු කළහොත් ප‍්‍රශ්නය එතරම් ඉක්මනින් අවසන් කළ හැකිය. කොටින්ම කීවොත් ලංකාවේ වසර ගණනක් තිස්සේ නොවිසඳුණු, විසඳන්නට අසමත් වූ ගැටලූවක් විසඳීමේ හැකියාවක් අධ්‍යාපන ඇමතිවරයාට තිබේ. කුසලතාතන්ත‍්‍රවාදය, විනය ආදි ලෙස ජනාධිපතිවරයාගේ මුවෙහි නිතර රැුඳෙන ප‍්‍රතිපත්ති යථාවක් කිරීමටත් එමගින් හැකියාව ලැබේ.


එහෙත් අපගේ තක්සේරුව නම් මේ අමාත්‍යවරයාද දැන් කුමන කතා කීවත්, ඊළඟ මහමැතිවරණයට පෙර අර්බූදය විසඳීමට අසමත් වනු ඇති බවයි. මෙය ඇමතිකමක් බාරගැනීමෙන් පසුව කරන හුදු අදහස් දැක්වීමක් පමණක් වනු ඇති බවයි. අපගේ අනුමානය බොරු කිරීමේ හැකියාව ඇත්තේ ඩලස් අලහප්පෙරුම ඇමතිවරයාටය.