No menu items!
23.5 C
Sri Lanka
2 August,2025
Home Blog Page 354

එකමත් එක රටක!

0

ජනාධිපති ධුරය: රන් කූඩුවේ දැමූ මාල ගිරවිය

2015 ජනවාරියේ දී ආරම්භ කෙරුණු ‘යහපාලන ව්‍යාපෘතිය‘ අවුරුදු 5 ක් ගත වීමටත් පෙරම, එනම් නොවැම්බර් 17 වනදා පරාජයට පත් විය. එම යහපාලන ආණ්ඩුව බලයට පත් කිරීම සඳහා කටයුතු කළ පුළුල් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී පෙරමුණෙහි හවුල්කරුවකු ලෙස සිවිල් සමාජය නියෝජනය කරමින් සහභාගි වූ මෙම ලියුම්කරු ආණ්ඩුවේ ජීව කාලයෙන් පළමු වසර දෙක හමාර ආණ්ඩුවට පිටත සිට සහයෝගය දක්වමින්ද, සෙසු වසර දෙක හමාර ආණ්ඩුවේ වගකීම් දරමින් නිලධරයෙකු ලෙසද කටයුතු කර ඇත. අඩු තරමින් 2009 සිට 2014 දක්වා සෘජුවම විපක්ෂය සමග සම්බන්ධ වෙමින්ද, 2015 සිට 2019 දක්වා ආණ්ඩුව සමග සම්බන්ධ වෙමින්ද ගත කළ කාලය දෙස ස්වයං විවේචනාත්මකව අතීත ආවර්ජයක යෙදීම අනාගතය සම්බන්ධයෙන් ඇති අභියෝග තේරුම් කර ගැනීම සඳහා උපකාරී වෙතැයි සිතමි. එබැවින් ‘අනිද්දා’ පුවත්පතෙන් නව වසරේ ලැබුණු වටිනා ඉඩකඩ ඒ සඳහා යොමු කරන්නට කලපනා කිරීම කඩදාසි සහ තීන්තවලට කරන අසාධාරණයක් නොවනු ඇතැයි ලියුම්කරු අපේක්ෂා කරයි.


මෙම ලිවීම ආරම්භ කිරීම සඳහා වසර දෙක හමාරකට පමණ පෙර කාලය වෙත ගමන් කිරීමට ලියුම්කරු අවසර ඉල්ලා සිටියි. එවකට ලියුම්කරුගේ ප‍්‍රධානත්වයෙන් පළ කළ ‘සමබිම‘ නම් මාසික පුවත්පතේ 2017 ජුනි මාසයේ කතුවැකිය ලෙස ඔහු විසින් ලියන ලද ලියැවිල්ල දීර්ඝ ලෙස උපුටා දැක්වීමට සිදු වෙයි.


‘2008 වසරේ සිට ”සමබිම” අප නිරත වුණේ රට තුළ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සහ මානව හිමිකම් ස්ථාපිත කරගැනීම උදෙසා වන අරගලයකය. ඒ සඳහා ක‍්‍රියාකාරී වුණු ස්වේච්ඡුා බල ගණ විශාල පිරිසක් අතර, ඒ කටයුතු සමායෝජනය කරමින් ද, ආයතනික සහ පරිපාලනමය පහසුකම් සලසමින් ද පූර්ණකාලීනව කටයුතු කළ බල ඇණියක් ”සමබිම” සමඟ සිටියේය. ජීවිත තර්ජන සහ අස්ථාවරත්වය මැද, අනාගතයේ දිනක ඇති වන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සමාජයක් පිළිබඳ සුබ සිහිනය දරා ගෙන, බලාපොරොත්තුවේ පහන් සිල නොනැසී දල්වා සිටින්නට අපගේ පූර්ණ කාලීන බලවේගයට හැකිවිය. විවිධ හැලහැප්පීම් සමඟ ඉදිරියට ගිය එම අරගලයේ එක් වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් වූයේ 2015 ජනවාරි 08 වැනි දින ජනාධිපතිවරණ ජයග‍්‍රහණයයි. ඉන් ඉක්බිති ගත වූ වසර දෙක හමාර යනු ළදරු ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සම්ප‍්‍රදාය සහ ආණ්ඩුව පරාජය කරන ලද පසුගාමී බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ දෘෂ්ටිවාදී අරගලය ඉදිරියට ගෙන යාමට අප විසින් දායක වූ යුගයයි. සිවිල් සමාජය වෙත පැවරුණු මෙම භූමිකාව අප අර්ථකථනය කළේ රට තුළ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සහ ජාතික සංහිඳියාව ඇතිකිරීමට වරම් ලබා සිටින ළදරු සම්මුතිවාදී ආණ්ඩුව, එය ළදරු අවධියේම විනාශ කිරීමට සැරසෙන පරාජිත රෙජීමයේ ඉතුරු බිතුරුවල දෘෂ්ටිවාදී ප‍්‍රහාරයෙන් බේරා ගැනීමට සටන් කරන ටර්මිනේටර් භූමිකාවක් වශයෙනි. වෙනස විසින් බිහි කරන ලද ආණ්ඩුවට පාර්ලිමේන්තුවේ 2/3 ක බලයක් ලැබ තිබුණ ද, එය ක‍්‍රියාකරමින් සිටියේ තමා විසින් තමාට ආරක්ෂාව සපයා ගත නොහැකි ”ටර්මිනේටර්” චිත‍්‍රපටයේ ජෝන් කොනර් නම් දස හැවිරිදි ළමයා ලෙසය. එබැවින් දෘෂ්ටිවාදී ප‍්‍රහාරයන්ගෙන් ආණ්ඩුවට ආරක්ෂාව සැපයීමට සිදුව ඇත්තේ ජනවාරි 08 වන දා වෙනස ඇති කිරීමට දායක වූ ”සිවිල් සමාජය”ටමය. මෙම නිරන්තර අරගලයෙහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස අප ප‍්‍රතිසංස්කරණයන්හි ආරක්ෂකයන් ලෙසින් නොව ආණ්ඩුවේ ආරක්ෂකයන් ලෙස පෙනී යාම නිසා ”ටර්මිනේටර්” චිත‍්‍රපටයේ ටී 800 හෙවත් ආනල්ඞ් ෂ්වාසෙනෙගර්ට මෙන් අපට ද තුවාල සිදු විය.”


ඉහත උපුටා දැක්වුණු ලියැවිල්ල පිළිබඳව ඒ කාලයේ කිසිදු සංවාදයක් ඇති නොවීය. ඉන් කෙටි කලකට පසුව මෙම ලියුම්කරු සිවිල් සමාජයෙන් ඉවත්ව ආණ්ඩුවට එකතු වී වගකීමක් භාරගෙන කටයුතු කළේය. නමුත්, ඔහුද ඇතුළුව යහපාලන ව්‍යාපෘතිය ගොඩනැගීමට දායක වූ සිවිල් සමාජ බලවේගයන් මුහුණ දෙමින් පැවැතුණු උභතෝකෝටිකයක එක ප‍්‍රකාශනයක් එම උපුටනයෙහි ගැබ් වී තිබුණු බව ලියුම්කරු විශ්වාස කරයි.


පරාජිත රෙජීමයේ බලවේගයන් තම ප‍්‍රථම ප‍්‍රහාරය යහපාලන ආණ්ඩුවට එල්ල කරන්නේ 2018 පෙබරවාරි පළාත් පාලන ඡුන්ද විමසීමේදීය. ඒ වන විට යහපාලන ව්‍යාපෘතිය සඳහා දායක වූ දේශපාලන බලවේග කණ්ඩායම් හතරකට බෙදී සටන් කරන අතර, එය විසින් 2015 දී අසීරුවෙන් පරාජය කරන ලද බලවේගය එකට එක්වී එම තරගයට මුහුණ දී ජයග‍්‍රහණය කරයි.

එතැන් සිට ආණ්ඩුව ගෙදර යා යුතු බව කියමින් උද්ඝෝෂණයක නිරත වන එම බලවේගය, 2018 අපේ‍්‍රල් මාසයේදී අග‍්‍රාමාත්‍යවරයාට එරෙහිව ආණ්ඩුවේ පිරිසකගේද සහයෝගය ඇතිව ඉදිරිපත් කළ විශ්වාස භංග යෝජනාව පරාජයට පත් වුවද, 2018 ඔක්තෝබර් මාසයේදී ජනාධිපතිවරයා සමග එක්ව ආණ්ඩු බලය පැහැර ගැනීමට සමත් වෙයි. යහපාලන ව්‍යාපෘතියෙහි සියලූ බලවේග එකට එක්වී සිදු කළ දින 51ක අරගලයෙන් පසුව පෙරළා ආණ්ඩු බලය ලබා ගත්තද, එම ආණ්ඩුව කරගෙන යාමට සිදුවන්නේ රාජ්‍ය ආරක්ෂාව, නීතිය හා සාමය පිළිබඳ අමාත්‍යංශවල විෂය පථයට අයත් ආයතනයන්හි පාලනය මෙන්ම ජනමාධ්‍ය විෂයට අදාල ආයතනයන්ගේ පාලනයද, ඒ වන විට විරුද්ධ පක්ෂයේ සාමාජිකයකු බවට පත්ව සිටි ජනාධිපතිවරයා අත තිබෙන්නට අත හැර එක්තරා ආබාධිත තත්ත්වයකිනි. මෙසේ රාජ්‍ය ආරක්ෂාව සහ ජනමාධ්‍ය විපක්ෂය අත තබා ගෙන ගෙන ගිය ආණ්ඩුවට 2019 අපේ‍්‍රල් මස පාස්කු ප‍්‍රහාරයෙන් මාරාන්තික ලෙස තුවාල සිදුවන අතර, එම තුවාල පැසවමින් පවත්වා ගෙන යාමට ජනමාධ්‍ය විසින් අමිල මෙහෙයක් සිදු කරනු ලබයි. අවසානයේදී යහපාලන ව්‍යාපෘතිය පරාජය වීමට මුල පිරුණේ මේ ආකාරයෙනි.
වසර පහක යහපාලන ව්‍යාපෘතිය මගින් කරන ලද වැදගත්ම දායකත්වය ලෙස ලියුම්කරු සලකන්නේ 19 වන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය සම්මත කරගැනීමයි. එ මගින් අපගේ ආණ්ඩු ක‍්‍රමය බරපතළ ලෙස වෙනස් කරන ලද අතර ජනාධිපති ධුරය නීතියේ පාලනය යටතට පත් කරන ලද්දේය. බලයේ උල්පත වන්නේ පරමාධිපත්‍යය හිමි මහජනතාව බවත්, මහජනතාවගේ ඡුන්දයෙන් තේරීපත් වන පාර්ලිමේන්තුව වනාහි ආරම්භ කරන්නාද, පවත්වාගන්නාද, විනාශ කරන්නාද වන බවත් එම සංශෝධනය මගින් තහවුරු කරන ලදි.

පාර්ලිමේන්තුව නොතකා හරිමින් ද පාර්ලිමේන්තුවට වගනොකියමින්ද පැවැතීමට විධායක ජනාධිපති ධුරයට තිබුණු හැකියාව එම සංශෝධනය මගින් අභියෝගයට ලක් කරන ලදි. ‘විපක්ෂයේ පොදු අපේක්ෂකයා’ ලෙස ඉදිරිපත්ව ජනාධිපති ධුරයට පත්වූ පුද්ගලයා විසින් ම යහපාලන ව්‍යාපෘතියට වසර හතරක් සපිරීමට පෙරාතුව, 2018 ඔක්තෝබර් 26 වන දා, එයට විරුද්ධව අභ්‍යන්තරයෙන් ගසන ලද කැරැුල්ල දින 51 කට පසු පරාජය කිරීමට හැකි වීම මගින් පෙන්වන ලද්දේ 19 වන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගින් ඇති කරන ලද නව සම්ප‍්‍රදායෙහි සහ ආයතනය ව්‍යුහයෙහි ශක්තියයි. ජනාධිපතිවරයාට වෙනම ම ජනවරමක් ලැබෙන බව ඇත්තය; එහෙත්, ජනාධිපතිවරයා විසින් අගමැති ධුරයට පත් කළ යුත්තේ තමා කැමැති පුද්ගලයා නොව, පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතර කැමැත්ත ඇති බවට විශ්වාස කරන පුද්ගලයාය. එම විශ්වාසය සැබෑ කරුණු මත පදනම්වූවක්ද නැත්නම් ව්‍යාජ විශ්වාසයක්ද යන්න තහවුරු කිරීමට පාර්ලිමේන්තුව තුළ පරීක්ෂණයක් කළ යුතුය. එම පරීක්ෂණයෙන් අසමත් වුවහොත්, එනම් පාර්ලිමේන්තුවේ විශ්වාසය තහවුරු කරගැනීමට නව අගමැතිවරයා විසින් කළ නොහැකි වුවහොත්, අගමැති ධුරය දැරීමට අගමැතිවරයාට සහ අමාත්‍ය මණ්ඩලයට ඇති හැකියාව අවසන් වෙයි.


මෙවන් අභියෝගයකට මුහුණ දීම සඳහා ජනාධිපතිවරයා සාමාන්‍යයෙන් ගන්න්නා පියවර වන්නේ පාර්ලිමේන්තුව වාරාවසානය කිරීමයි. ඉන් අනතුරුව එක්කෝ පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැර නව මහ මැතිවරණයක් කැඳවන බවට තර්ජනය කරන අතර, තමා විසින් පත් කරන ලද අගමැතිවරයාට සහය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය මන්ත‍්‍රී සංඛ්‍යාව සම්පූර්ණ කර ගැනීම සඳහා යම් මන්ත‍්‍රීවරුන් සංඛ්‍යාවක අමාත්‍ය පදවි පිරි නමා, ඔවුන් තම වසඟයට ගැනීම ද සිදු කරයි. පාර්ලිමේන්තුව වාරාවසාන කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට ඇති බලය එසේම තිබුණත්, සිය අවශ්‍යතාව මත පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමේ බලය ජනාධිපතිවරයාට ලැබෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුව වසර හතර හමාරක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව පමණකි. එමෙන්ම, අමාත්‍යවරුන් වශයෙන් පත් කළ යුත්තේ අග‍්‍රාමාත්‍යවරයා විසින් නිර්දේශ කරනු ලබන පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන් පමණක් වන අතර, එහිදී පත් කළ හැකි මුළු අමාත්‍යවරුන් සංඛ්‍යාව 70 කට සීමා කොට ඇත. එයින් කැබිනට් මණ්ඩලයට අයත් අමාත්‍යවරුන් සංඛ්‍යාව 30ක් පමණක් වන අතර, සෙසු අමාත්‍යවරුන් සංඛ්‍යාව 40 නොඉක්මවිය යුතුය. එබැවින් පාර්ලිමේන්තුවේ තමන්ට විරුද්ධ දේශපාලන පක්ෂවල මන්ත‍්‍රීවරුන් තනි තනි වශයෙන් හෝ කණ්ඩායම් ලෙස තම වසඟයට ගැනීමට ජනාධිපතිවරයාට ඇති හැකියාවද මෙනිසා අහෝසි වෙයි. මේ කියන ලද ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා ප‍්‍රතිපාදන නොතකා ජනධිපතිවරයා ක‍්‍රියා කළ හොත්, එයින් තම මූලික අයිතිවාසිකම් කඩවූ බව පවසමින් අධිකරණය හමුවට ගොස් පිහිට පැතීමට පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන්ට හැකි වෙයි. මේ අනුව ජනාධිපති ධුරය පාර්ලිමේන්තුවේ සහ අධිකරණයේ අධීක්ෂණයට සහ සුපරීක්ෂණයට ලක් වෙයි.

ජනාධිපතිවරණ ජයග‍්‍රහණයකින් ආරම්භ වන යහපාලන ව්‍යාපෘතිය පරාජයට මුහුණ පාන්නේද ජනාධිපතිවරණයකදීම වීම උත්ප‍්‍රාසජනකය. කෙසේ වුවද එම ජනාධිපතිවරණය පැවැත්වුණේද, තේරී පත්වූ ජනාධිපතිවරයාට ක‍්‍රියා කරන්නට සිදුවන්නේද යහපාලනය විසින් ගෙන එන ලද ඉහත කී 19 වන සංශෝධනයෙන් සීමා කරන ලද විධායක බලයක් යටතේය. ජනාධිපතිවරණයේ අපේක්ෂකයන් වශයෙන් ප‍්‍රධාන දේශපාලන පක්ෂයන්හි නායකයන් ඉදිරිපත් නොවී දෙවන පෙළ පිතිකරුවන් ඉදිරියට ඒමද මෙම වෙනසෙහිම ප‍්‍රතිඵලයකි. අලූතෙන් පත්වූ ජනාධිපතිවරයා කුමන පක්ෂයෙන් පත්වූවද, රාජ්‍ය ව්‍යුහය තුළ, ආණ්ඩුව තුළ සහ දේශපාලන පක්ෂය හෝ පෙරමුණ තුළ තම බලය පැතිරවීම සඳහා වෙනස්කම් කිරීමට ඔහුට පෙළැඹීමක් ඇති වෙයි. ඒ සඳහා වන ව්‍යුහමය සීමා පනවා ඇති 19 වන සංශෝධනය සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ සැලකිය යුතු මට්ටමකින් වෙනස් කර ගැනීමට ජනාධිපතිවරයා උත්සාහ දරනු ඇත. එහෙත්, ඒ සඳහා ජනාධිපතිවරණ ජයග‍්‍රහණයෙන් අඩු තරමේ මාස හයකට පසුව පමණක් පැවැත්වීමට හැකි වන මහ මැතිවරණයේදී තම වසඟයට ගත හැකි බහුතර බලයක් සහිත පාර්ලිමේන්තුවක් පත් කරගන්නා තුරු ඉවසා සිටීමට ජනාධිපතිවරයාට සිදු වෙයි. ප‍්‍රශ්නය වන්නේ තමා සතුව පැවති පසුගිය වසර පහක කාලයක් භුක්ති විඳින ලද බලතල බන්දේසියක තබා ජනාධිපතිවරයා වෙත ආපසු පැවරීමට පාර්ලිමේන්තු මන්ත‍්‍රීවරුන් එකඟ වේද යන්නයි. මෙම තත්ත්වය තවත් සංකීර්ණ වන්නේ ජනාධිපතිවරයා නියෝජනය කරන පක්ෂයේ නායකයා වන්නේ ඔහු නොව ඔහුගේ ආණ්ඩුවේ අග‍්‍රාමාත්‍යවරයා වීම විසිනි.

සුදර්ශන ගුණවර්ධන

දැන් ගියත් යාපනේ මගෙ අතේ

යාපනේ සිංහල මහා විද්‍යාලයේ විදුහල්පතිවරයාගේ කතාව



‘දැන් යාපනයට ගියත් යාපනය මගේ අතේ.‘ අසීමිත ආඩම්බරයක් එක්ක, හෙමිහිට අතේ මිට මොළවමින් ඔහු කියනවා. ‘මම ගියොත් යාපනේ මිනිස්සු මට මෙහෙම.‘ ඉදිරියට මඳක් නැවිලා වඳින ඉරියව්වක් පෙන්වලා කතාව ඉදිරියට ගෙනයනවා. අප ඒ කතාව කෙළවරක සිට කියන්නට උත්සාහ කරනවා.

‘විජිතපුර පාරට හැරිලා, මාපා මහත්තයාගේ ගෙදර කොහෙද කියලා අහන්න. ඕනෑ කෙනෙක් පෙන්වාවි.‘ නිවසට එන පාර අහද්දී ඔහු ඒ විදියට කීවත් මුලින් අපට තිබුණේ චකිතයක්. පිටකෝට්ටේ විජිතපුර පාර විශාල පිරිසක් වසන පැත්තක්. ඒ වගේ පැත්තක එක් පදිංචිකරුවෙක් ඉන්න තැන ඕනෑ කෙනෙකුගෙන් ඇහුවොත්, පාර කියාවිදැයි අපට සැකයක් තිබුණා. එහෙත් ඔහුගේ කතාව ඇත්තක් බව තේරුම් ගත්තේ විජිතපුර පාරට හැරිලා, මාපා මහත්තයාගේ ගෙදර කොහිදැයි අහනකොට. ඕනෑ කෙනෙක් මාපාගේ ගෙදර දන්නවා. විජිතපුර පාරේ අලූතින් ඉදිවෙන දෙමහල්, තෙමහල් නවීන නිවාස අතර හැට ගණන්වල ඉදිවූ පෞරාණික පෙනුමැති නිවෙස හඳුනාගැනීම අමාරු කාරණාවකුත් නොවෙයි.

‘විජිතපුර කියන නම දැම්මේත් මම.’ ජයසේකර පේ‍්‍රමරත්න මාපා අප සමග කතාබහේදී කීවා.
හිටපු විදුහල්පතිවරයෙකු වන ඔහු හාන්සි පුටුවක ඉඳගෙන සිනහමුසු මුහුණෙන් බලා හිටියේ අපි ගෙට ගොඩවුණු පසුවයි. අපි කියන හැමදේම ඔහුගේ කණට ඇහෙන විදියට කෑගහලා කියන්න ඕනෑ. ඔහුගේ වයස අවුරුදු අනූහතක්.

යුද්ධය ඇරඹුණු කාලයේ යාපනයේ සිංහල මහා විද්‍යාලයේ විදුහල්පතිවරයා ඔහු. අප ඔහු මුණගැහෙන්නට හේතුව ඒ ඉතිහාසය. ඔහු යාපනය ගැන මතකයන් විස්තීර්ණ ලෙස කියන්නට සමත් වුණේ නැහැ. එහෙත් වෙනස්ම කතාවක් ඔහු අප ඉදිරිපිට ලිහාදැම්මා. ඔහුට තිබෙන්නේ ලංකාවේ මධ්‍යම පන්තික බෞද්ධ ප‍්‍රභූවරයෙකුගේ කතාවක්.

1980 ඉඳන් 1987 පමණ කාලය දක්වා තමන් යාපනයේ සිටි බව ඔහු මතකය අවුස්සමින් කියනවා. වයස අවුරුදු අනූහතක මිනිසෙකුගේ මතකය ඇවිස්සීම පහසු කාරණාවක් නොවෙයි. බොහෝ මිනිසුන්ගේ මතකයන් ඒ වෙද්දී මියගිහින්. මාපා මහත්තයා එකතු කරගත් මතකයක් තියෙනවා. ඇතැම් කරුණු ඓතිහාසිකව වැරදි ඒවා වෙන්න පුළුවන්. එහෙත් ඔහු වැනි ජ්‍යෙෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ මතකයන් ඉතිහාසය විදියට නැතිව, මතකයන් විදියටම තේරුම් ගන්න පුළුවන් නම් ගැටලූවක් නැහැ. ඒ ඔහුටත් ඔහුගේ දරු පරම්පරාවටත් අයිති මතකයන්. ඒවායේ ඓතිහාසික නිරවද්‍යතාවත් දේශපාලන නිරවද්‍යතාවත් සොයනවාට වඩා, ඒ මතකයන් රසවිඳින එක වටිනවා.
ඔහු පවසන අන්දමට යාපනයේ ‘හරිජන’ යැයි හඳුන්වන කුලයෙන් පීඩිත ජන කොට්ඨාසයට අයත් තුන්දහසක පමණ පිරිසක් බුදුදහම වැළඳගනිද්දී එයට නායකත්වය දුන්නේ ඔහු. ඔහු ඉපිද ඇත්තේ 1922 ජනවාරි 04 වැනිදා සවස 6ට. ඔහු කියන්නේ තමන්ගේ කේන්ද්‍රය රාජ යෝගයක් සහිත කලාතුරකින් බිහිවෙන අන්දමේ එකක් බව. සියලූ ග‍්‍රහයන් තමා සමග මිතුරු බව ඔහු කියනවා.

අප සමග කතාබහ කරන අතරේ ඔහු තමන් ලියූ පොත්පත් ආදිය පෙන්වුවා. ලෝකෙන් උතුම් රට ලංකාවයි, ඌවේ ඓතිහාසික ජනකතා, ගෞතම බුදු පියාණෝ ආදි නම්වලින් ඔහු පොත්පත් ලියා තිබෙනවා. අප සමග කතාකරන අතරේ ඔහු ඒ පොත්පත් එකිනෙක පෙන්වුවා. පිටු විස්සේ තිහේ පොත්පත්. බලංගොඩ ආනන්ද මෛත‍්‍රී නාහිමියන්, මහාචාර්ය ඒ.වී. සුරවීර ආදින් ඇතැම් පොතක පෙරවදන ලියා තිබෙනවා.

‘මගේ දරුවන් කිහිපදෙනෙක්ම ඉන්නේ ඕස්ටේ‍්‍රලියාවේ. ඔවුන් ඒ රටේ ඉහළම තැන්වල ඉන්නවා. මෙල්බන් නුවර යුරෝක් දහම් නිකේතනයේ මෙත් බෝසත් පිළිමය හැදුවේ මගේ දරුවන්. ඒ පිළිමය නිරාවරණය කරන නැකත හැදුවේ මම.‘

‘ටික දවසකට කලින් මට සමස්ත ලංකා බෞද්ධ මහා බල මණ්ඩලයෙන් සම්මානයක් ලැබුණා.’ ඔහු අපට සම්මානය පෙන්වනවා. බෞද්ධ මහා බල මණ්ඩලයේ ජ්‍යෙෂ්ඨතම සාමාජිකයෙකුට හිමි සම්මානයක් ලෙස එහි සඳහන් වෙනවා.

දේශපාලන සරණාගතයෝ

ඔහුව තේරුම් ගන්නට මාපාවරු ගැනත් අවබෝධයක් ගත යුතුයි. උඩරට ප‍්‍රදේශයේ පාරම්පරික නාමයන් අතර ඈපා, මාපා, යාපා යන නාමයන් ප‍්‍රකටයි. මේ පරම්පරා නාමයන් ආරම්භ වුණේ පොළොන්නරු යුගයෙන් බව විශ්වාස කෙරෙනවා. පොළොන්නරු රාජධානියට කාලිංග මාඝගේ ආක‍්‍රමණ එල්ලවූ පසුව රජරට රාජධානියටත් එහි ප‍්‍රභූන්ටත් රජරට ප‍්‍රදේශවල ජීවත්වෙන්නට නොහැකි වුණා. රජ පවුලේ සාමාජිකයන් හා ඉහළ තනතුරුලාභීන් සොයමින් පාලකයන් දරුණු මර්දනයක් දියත් කළා. හේතුව වුණේ පාලකයන්ගේ වුවමනාවට එරෙහිව එවැනි නායකයන් කැරලිි ගසන්නට ඉඩ තිබුණු නිසායි. එවැනි ප‍්‍රභූන් මලය දේශයටත්, දකුණේ ප‍්‍රදේශවලටත් පලා ගිය බව පිළිගැනෙනවා. දැන් කාලයේ පාලකයන්ගේ මර්දනයට බයෙන් විදෙස් රටක දේශපාලන සරණාගත තත්වය ඉල්ලන පුරවැසියන් ගැන අපි දන්නවා. විශේෂයෙන්ම එලෙස පලා ගිය දෙමළ ජාතික සරණාගතයන් ගැන අප කතාකරනවා. පොළොන්නරුවේ ප‍්‍රභූන්ටත් සිදුවී තිබුණේ දේශපාලන සරණාගතයන් වෙන්නට.

ඈපා, මාපා, යාපා ආදි තනතුරු නාම එකල තිබුණා. පලාගිය ප‍්‍රභූන් තම පෙළපත් නාමයන් ලෙස ඒ තනතුරු නාමයන් පවත්වාගෙන ආ බව විශ්වාස කරනවා. අපේ කතානායකයාත් එවැනි පෙළපතක උරුමක්කාරයෙක්.

‘ඒ විදියට ආ මාපාවරු කිහිපදෙනෙක් නුවරඑළියේ කඳු මැද්දේ තියෙන ගම්බැද්දේ වළව්ව කියන තැන පදිංචි වෙලා. උණුකිඳ ගවරම්මානයේ තවත් පිරිසක් පදිංචි වුණා. උඩරට රාජධානිය කාලයේ ගවරම්මාන මාපා නිලමේ කියලා ඒ මාපාවරු හැඳින්වුවා. ගවරම්මාන මාපා යටතේ ගම්මාන හතක් තිබුණා. ඒ ගවරම්මාන කෝරළය. ඉංග‍්‍රීසි යුගයේදී හිටපු ගවරම්මාන නිලමේවරු බදුල්ල පෙරහැරේ දියවඩන නිලමේ විදියටත් වැඩකළා. ඒ දියවඩන නිලමෙතුමාගේ බිරිඳ මියගියා. ඉන්පසුව ඒ නිලමෙතුමා වේවැල්¥වේ සේනානායක පරම්පරාවේ කාන්තාවක් සමග විවාහ වුණා. මගේ මෑණියන් ඒ නිලමෙවරුන්ගේ පරම්පරාවට අයිතියි. මගේ පියා ගවරම්මාන කෝරළයේ නිලමෙවරුන්ගේ පරම්පරාවට අයිතියි. මගේ තාත්තාත් ගවරම්මාන නිලමේ මහත්තයෙක්. අර ඉන්නේ ඔහු.‘

නිලමේ ඇඳුමක් ඇඳගත්ත පියාගේ පින්තූරයක් බිත්තියේ එල්ලා තිබුණා.
‘අපේ පරම්පරාවේ අය කාලයක් බදුල්ලේ හිටියා. ඒත් මම පොඩි කාලයේ අපේ පවුලේ අය හිටියේ බණ්ඩාරවෙල දෝව කියන ගමේ.‘ ඔහු කියනවා. ඒ කරුණු සලකද්දී ඔහු අයිති වෙන්නේ දේශපාලන සරණාගතයන්ගේ පරපුරකට බව අපට හිතුණා.
ඔහු ඒ අතර තම පරම්පරාවට අයත් ජනප‍්‍රවාද ගැනත් කීවා.

උඩරට රාජධානියේ හිටපු සෙනරත් රජතුමාගේ පුතා පළවැනි කුමාරසිංහ නමින් ඌවේ පාලනය බාරගත්තා. කුමාරසිංහ රජ්ජුරුවෝ බදුල්ලේ මාලිිගාවක් හදාගත්තා. මාලිිගාව තිබුණේ වේවැල්හින්නේ. දැන් බදුල්ල කච්චේරිය තියෙන්නේ එතැන. ඔය කාලයේ බදුල්ලේ ලොකු වැවක් තිබුණා. ඒ වැව නිසා මාලිගාවට සීතලයි. පස්සේ ඒ රජතුමා වැවේ මුල් කපලා වැවේ වතුර ගලන්න සලස්සලා තිබුණා. දුන්හිඳ දියඇල්ල හැදුණේ ඒ විදියට ගලාගෙන ගිය වතුරෙන්ලූ. බදුල්ලේ මාලිගාවට සීතල වැඩි හින්දා රජතුමා වේවැල්හින්න පැත්තේ බලගොල්ලේත් මාලිගාවක් හැදුවාලූ. ඒ මාලිගාවට අද කියන්නේ බලගොල්ල වලව්ව කියලායි. මම ඉපදුණේ ඒ වලව්වේ. පස්සේ තමයි දෝව පැත්තට ආවේ.‘

යාපනය වත්ත

පසු කලෙක ඔහු විදුහල්පතිවරයෙක් ලෙස පත්වීම් ලබා කොළඹට ආ බව කියනවා.
‘මම කොළඹ ඉන්න තැනක් හෙවුවා. ඒ හැට ගණන්වල. කෝට්ටේ ඉඩමක් ගත්තේ ඒ වෙනුවෙන්. එතකොට මේ පැත්තේ තිබුණේ කැලයක්. මේ පැත්තට කිව්වේ යාපනය වත්ත කියලායි. කොළඹ තියෙන කැලෑබද පැත්තකට යාපනේ වත්ත කියන්නේ ඇයිද කියලා මම පුදුමෙන් හෙව්වා. බලනකොට මේ පැත්තේ තමයි හයවැනි පරාක‍්‍රමබාහු රජතුමාගේ පුතාගේ ඉඩම තියෙන්නේ. යාපනය අල්ලාගත්තේ ඒ කුමාරයා.‘

ඔහු කතාකරන්නේ සෙම්බගප්පෙරුමාල් කුමාරයා ගැන. ද්‍රවිඩ සම්භවයක් තිබුණු මේ කුමාරයා සපුමල් කුමාරයා විදියට සිංහල ජාතිකයන් අතර ප‍්‍රකටයි. ඔහු පවසන අන්දමට සෙම්බගප්පෙරුමාල් කුමාරයාගේ මාලිගාව තිබී ඇත්තේ දැන් විජිතපුර ප‍්‍රදේශයේ.
‘මම දිසාපතිවරයාව හම්බවෙන්න ගියා. යාපනේවත්ත කියන්නේ ඇයිද කියලා මම ඇහුවා. කොළඹ තියෙන තැනකට යාපනේවත්ත කියලා දාන්න බෑනේ, මේ නම වෙනස් කරන්න කියලා මම ඉල්ලූවා. එහෙනම් ඔබතුමා නමක් දාන්න කියලා දිසාපතිතුමා කීවා. මගේ නෝනා තමයි යෝජනා කළේ විජිතපුර කියන නම දාමු කියලා. කුමාරයාගේ මාලිගාව මතක් වෙන්නට මගේ ගෙදරට ‘වාසල’ කියලා නම දැම්මා. විජිතපුරයේ හැදුණ පළවැනි ගෙදර තමයි මේක.’

යාපනය

යාපනේ සිංහල විද්‍යාලය ගැන මතකය දොර ඔහු විවර කරගත්තේ ඔය කතාන්දරවලින් පසුවයි.
‘යාපනේ සිංහල විද්‍යාලය කියන්නේ නගරයේ තියෙන ලොකුම පාසල. ඒ ඉස්කෝලෙට යන විදුහල්පතිවරයෙක් භාෂා තුනම දැනගන්න ඕනෑ. ඒත් එහෙම විදුහල්පතිවරු හරිම දුර්ලභයි. ඒ නිසා ඒ කාලේ හිටපු ජාතික පාසල් අධ්‍යක්ෂ ජෙනරාල්වරයා වුණ ඞී.එම්. හෙට්ටිආරච්චි මහත්තයා මේ ගෙදරටම ඇවිල්ලයි මගෙන් යාපනේට යන්න කියලා ඉල්ලූවේ. ඊට කලින් හිටපු විදුහල්පතිවරයා යාපනේම ඉපදුණ කෙනෙක්. ඔහු අවුරුදු 17ක් සේවය කරලා තිබුණා. ඊට පස්සේයි මම ගියේ.‘

ඒ විදියට යාපනේට ගිය මාපා විශ‍්‍රාම ගන්නා තුරුම සිංහල මහා විද්‍යාලයේ විදුහල්පතිවරයා වශයෙන් සේවය කළ බව කියනවා. එකල යාපනයේ සිංහල මහා විද්‍යාලය නම් පාසලක පැවැත්ම සැලකිල්ලට ගන්නට වටිනවා. යාපනයේ චාවකච්චේරි ප‍්‍රදේශයේ සිංහල ගම්මානයක් තිබුණු බව කියනවා. ඊට අමතරව රාජ්‍ය නිලධාරීන් ඇතුළුව සැලකිය යුතු සිංහල ජාතිකයන් පිරිසක් යාපනේ සිටියාලූ. ඊට අමතරව සිංහල මහා විද්‍යාලය දෙමළ හා ඉංග‍්‍රීසි සිසුන්ට පවා අධ්‍යාපනය ලබාදී තිබෙනවා.

‘මම යද්දී දෙමළ මිනිස්සු මාව හරිම ආදරයෙන් පිළිගත්තා. මුලින්ම ඔවුන් මා එක්ක ඉංග‍්‍රීසියෙන් කතාකළා. කොහෙන්ද එන්නේ කියලා ඉංග‍්‍රීසියෙන් ඇහුවා. මම උත්තර දුන්නා. නාන්ගල් වන්දද කළම්බෝල ඉරන්ද කියලා මම කිව්වා. මම දෙමළෙන් කතාකරනවා ඇහුණාම මිනිස්සු සතුටින් අත්පුඩි ගහන්න පටන්ගත්තා. වනක්කම් සර් කියලා මට ආචාර කළා. ඊට පස්සේ මම ඉක්මනින්ම යාපනේ ප‍්‍රසිද්ධ වුණා. මිනිස්සු මා එක්ක දෙමළෙන් තමයි කතාකළේ. මට කාර් එකකුත් අරන් දුන්නා.

‘මම යන්න කලින් නාගවිහාරයේ හාමුදුරුවෝ ඉස්කෝලේ බෞද්ධ කටයුතු කරගෙන ගියා. එහෙත් වෙන ආගම්වල අයට ඉඩ තිබුණේ නැහැ. මම යාපනේ ගියාට පස්සේ ඉස්කෝලේ හිටපු ළමයි තුන්දාහට තම තමන්ගේ ආගම සිහිකරන්න වෙන වෙනම තැන් හදලා දුන්නා. ඒ ගැන දැනගත්ත මිනිස්සු සෑහෙන්න සන්තෝෂ වුණා. මම යාපනේ ඉන්න කාලේ පෙරහැරකුත් කළා. කොළඹින් බෙරකාරයෝ හෙම ගෙන්නුවා. මිනිස්සු ආසාවෙන් පෙරහැර බැලූවා.

ඒ විදියට ආගමික වැඩ මෙහෙයවද්දී හරිජන කියන කුලයට අයිති මිනිස්සු මාව හම්බවෙන්න ආවා. එයාලාව කුලය අල්ලගෙන පීඩාවට පත්කරනවා. එයාලා මට කීවා බුද්ධාගම වැළඳගන්න ඕනෑ කියලා. මොකද බෞද්ධාගමේ කුල පීඩනය නැති හින්දා. නාගදීපයේ හාමුදුරුවන්වත් මුණගැහිලා මම තුන්දාහකට බෞද්ධාගම වැළඳගන්න වැඩසටහන සංවිධානය කළා.’
ඔහු පවසන විදියට ඒ ආකාරයේ බෞද්ධ ආගමික කටයුතු කළත්, දෙමළ ජනතාවගෙන් විරෝධයක් ඔහුට එල්ලවී තිබුණේ නැහැ. ඒ වෙනුවට දෙමළ ජනතාවගේ ආගමික අයිතියත් තමන් පිළිගත් නිසා ඔහුට ගෞරවයක් හිමිවී තිබුණා. අසූ ගණන්වල දෙමළ ජනතාව ක‍්‍රමයෙන් ආයුධ සන්නද්ධ වුණත්, තමන්ට තර්ජනයක් නොතිබුණු බව ඔහු කියනවා.

‘මඩකළපුවේ සිංහල මිනිස්සු ටිකක් එකතුවෙලා දෙමළ මිනිස්සු කිහිපදෙනෙක්ව මැරුවා. ඒකට පළිගන්න හිතාගෙන යාපනේ හිටපු කොටි සෙබළු පිරිසක්ව මැරුවා. ඒකෙන් දකුණේ කලබල ඇතිවුණා. සෙබළුන්ව මරපු සද්දය මට ඇහුණා. ගමේ මිනිස්සුන්ගෙන් මම ඇහුවා එන්නා මිස්ටර් අන්ද සත්තම්. උන්ගලක්ක තෙරියමා. අද එන්නා එන්ඩ සොල්ල මුඩියමා කියලා. අර සද්දය මොකක්ද කියලයි ඇහුවේ. එයාලා මට කිව්වේ සර් එල්ලාම් සෙත්ත පොයිටේන් කියලා.
ඔක්කෝම මැරුණා කියලා කිව්වේ. ඉන්පස්සේ ටිකක් මට බය හිතුණා. මට කරදරයක් වෙයිදෝ කියලා. හාමුදුරුවන්ට ඉස්කෝලේ භාර දීලා මම ටික දවසකට කොළඔ ආවා. සතියක් යන්න කලින් හාමුදුරුවෝ මට ලියුම් කඩදාහියක් එවලා තිබුණා. මාපා මහත්තයා, ඔයා නැතිව මට මේ ඉස්කෝලේ කරගෙන යන්න බැහැ කියලා ලියුමේ තිබුණා. මම ආපහු යාපනේ ගියා. යාපනේ මිනිස්සු මට කිව්වේ නීන්ගල් පය පඩ වේන්ඩාම්. නීන්ගල් නානුම් ඔන්ඩු කියලා. ඔයා බය වෙන්න එපා, ඔයායි අපියි දෙගෝලෝම එකයි කියලා. මට ඊට පස්සේ ටිකක්වත් බය හිතුණේ නැහැ.‘
යාපනයෙන් නැවත ඔහු ආවේ විශ‍්‍රාම ගැනීමෙන් පසුවයි. ඉන්පසු ගෙවුණු අවුරුදු තිස්දෙකක කාලයේදී ඔහු වැඩිපුරම කර ඇත්තේ විවිධ මාතෘකා ගැන පුංචි පොත් ලිවීම හා ආගමික කටයුතු ආදිය. තමන්ට හිමි දෝව ප‍්‍රදේශයේ ඉඩම මෙහෙණින්ගේ ආරාමයකට පූජා කළ බව ඔහු කියනවා. විජිතපුරයේ තමන් මිලට ගත් ඉඩමෙන් පර්චස් දෙකක් විජිතපුර පන්සලක් ඉදිකිරීම සඳහා දන්දුන් බව කියනවා.

අද යාපනයට ගියත් තමන්ට ලැබෙන පිළිගැනීම ගැන ඔහු ආඩම්බරයෙන් කතා කරන්නේ පැරණි මතකයන් නිසායි. වර්ණවත් ජීවිතයක ආඩම්බරයෟ

උතුරේ ජන මතය කා සමගද? කාට එරෙහිවද?

0

අනූ ලක්‍ෂයක නව පෙරමුණ යනු අපහසු ඉලක්කයක් නොවේ. පීඩිත බහුතරය පිළිබඳ අපේක්‍ෂාවකි. ජවිපෙය සමාජවාදයටද, එජාපය ලිබරල්වාදය සහ ඞීල් දේශපාලනයද, දෙමළ එක්සත් පෙරමුණ සිය ඓතිහාසික සටනටද යම් විරාමයක් දිය යුතුවේ. ඒ තම බෙල්ලට ළං වෙන තොණ්ඩුව අතින් අල්ලා ගැනීමේ කාලීන අවදානම ජය ගැනීම පිණිසය. බෙදී වෙන්වී කළ හැකි සටනක් නැත. ශී‍්‍ර ලාංකික අප බෙදා වෙන් කිරීම යටත්විජිත පාලකයන් ඇටවූ උගුලකි. උඩරැුටියන්ගේ නිදහස් සටන් හරහා ඉස්මතුවූ සිංහලයේ ජාත්‍යාලය, මිනිස් ශක්තිය එකමුතුකම දිය කිරීම අධිරාජ්‍යයකට අපහසු විය. ඔවුන් ප‍්‍රතිසංස්කරණ නාමයෙන් අප බේදබින්න කළහ.
කොල්බෲක් කොමිසමේ ව්‍යවස්ථාදායක සභා උගුල තුළ සිංහල, ද්‍රවිඩ, බර්ගර් සහ යුරෝපීය ලෙස ජනවාර්ගිකව බෙදා සිර කළහ. 1833දී සිංහල ජන වර්ගය යළි උඩරට සහ පහතරට ලෙස බෙදීය. 1911 නොවැම්බර් 16 දින ලාංකික නියෝජිතයෙකු ඡුන්දයෙන් තෝරා ගැනීමේ ප‍්‍රථම මැතිවරණයේදී යුරෝපීයයෝ් නිතරගයෙන් පත්වූහ. ලාංකික නියෝජිතත්වය සඳහා ස්වදේශිකයන් බෙදිණ. එදා දොස්තර මාකස් ප‍්‍රනාන්දු පරාජය වී පොන්නම්බලම් රාමනාදන් තේරී පත්වීම එහි ප‍්‍රතිඵලය විය. එකී ඓතිහාසික ජයග‍්‍රහණය බි‍්‍රතාන්‍යයන් අපේක්‍ෂා නොකළ තත්වයකි.
1947 පළමු පාර්ලිමේන්තු මැතිිවරණයේදී උතුරු නැගෙනහිර මන්ත‍්‍රී කොට්ඨාස 12න් ද්‍රවිඩ සංගමය දිනා ගත්තේ 07ක් පමණකි. අනෙක් ආසන ස්වාධීන අපේක්‍ෂකයන් අතර බෙදීගියේය. අග‍්‍රාමත්‍ය ඩි.එස්. සේනානායකගේ ප‍්‍රථම කැබිනට් මණ්ඩලයට ජී.ජී. පොන්නම්බලම්, සී. සිත්තම්පලම් සහ සී. සුන්දරලිංගම් එක් විය. එය රට බෙදීමක් හෝ බෙදුම්වාදයට උඩගෙඩි දීමක් ලෙස කිසිවෙකු විග‍්‍රහ කළේ නැත. මෙහිදී ඞී.එස්. සේනානායක යනු, දෙමළ ප‍්‍රදේශවල සිංහල ජනාවාස පිිහිටුවීමේ පුරෝගාමියා බවද අමතක කළ යුතු නැත. 1949දී වතුකරයේ ජනතාවගේ පුරවැසි අයිතිය සීමා කිරීමට ඞී.එස්. ගෙනා ඉන්දු පකිස්ථාන් පුරවැසි පනතට උතුරේ මන්ත‍්‍රීවරු සහාය දුන්හ. එයින් තහවුරු එදා නිදහස් ලංකාවේ සුළු ජාතීන් භාෂා, ජාති ආගම් අනුව නොබෙදී පොදු අරමුණකින් කි‍්‍රයා කළ බවය. පරන්තන් කෙමිකල්, කන්කසන්තුරේ සිමෙන්ති ආදි රජයේ කර්මාන්ත උතුරේ ස්ථානගත විය. මේ අවබෝධය 1952 මැතිවරණ ප‍්‍රතිඵලයේදී උතුරේ ජනතාව තහවුරු කළහ.


1952 දෙවන පාර්ලිමේන්තු මැතිිවරණයේදී උතුරු නැගෙනහිර මන්ත‍්‍රී කොට්ඨාස 12න් ද්‍රවිඩ සංගමයට හිමිවුණේ 4කි. එජාපය ද්‍රවිඩ ආසන 05ක් දිනාගත්හ. 1947දී ආසන 7ක්ව පැවති ජනවාර්ගික මානසිකත්වය 1952දී ආසන 4ට හැකිිළිණ. ඒ ධනාත්මක ප‍්‍රවේශය 1956දී විනාස විය. 1956 පෙරළියට පසුව, දකුණේ කිසිදු ප‍්‍රධාන පක්‍ෂයකට උතුරේ ආසන දිනාගත නොහැකි විය.


1956න් පසු මැතිවරණ වලදී, සුළු ජාතීන්ගේ සහාය හොරි දද කුෂ්ඨ සේ සැලකිණ. 1965 ඩඞ්ලි-පෙඞ්රල් සභාගය එජාපය 1970දී අන්ත පරාජයට හේතු වුණා විය හැකිය. 1972 පළමු ජනරජ ව්‍යවස්ථාව සුළු ජාතීන් තුළ ඇති කළ අනාරක්‍ෂිත මානසිකත්වය බරපතළ විය. ප‍්‍රතිඵලය උතුරේ ජනතාව කඳුකරයේ දෙමළ ජනතාව සමග එක්ව වඩුක්කොඩෙයි සම්මුතියෙන් බැඳීමය. 1977 ශ‍්‍රීලනිපය සේදී යාමේ ප‍්‍රතිඵලය ද්‍රවිඩ එක්සත් පෙරමුණේ ඒ. අමිර්තලිංගම් විපක්‍ෂ නායකයා වීමය. 1983 කළු ජූලිය නිසා උතුරේ වර්ගවාදී යුද්ධය ඇති විය. 1994දී චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායකට සුළු ජාතික සහාය දකුණ තේරුම් ගත්තේ ඇයගේ රුව සහිත පෝස්ටර්වල නළලෙහි තිලක තැබීමෙනි. වසර 25කට පසුව, අදත් රාජපක්‍ෂලා විග්නේෂ්වරන්ලා, වර්දරාජා පෙරුමාල්ලා, ආනන්දි ශශිදරන්්ලා යොදවමින් උතුරේ හොඳහිතට වින කර සිංහල බෞද්ධ ඡුන්ද කොල්ලකති.
උතුරු දකුණු භේදයෙන් තොරව අපේ මිනිස්සු පවත්නා පාලනයට එරෙහිව පෙළගැසුණාහ. එය 1982 සිට 1999 ජනාධිපති මැතිවරණ ප‍්‍රතිඵල හරහා දැකිය හැකිය. 1982දී ජේ.ආර්. ජයවර්ධනට ඡුන්ද 77614ක්ද, හෙක්ටර් කොබ්බෑකඩුවට ඡුන්ද 100521ද උතුරෙන් ලැබිණ. 1994දී ද, 1999දීද නැවත නැවත එයම සිදුවිය. එහෙත් අද විග්නේෂ්වරන්ලා, වර්දරාජා පෙරුමාල්ලා, ආනන්දි ශශිදරන්්ලා පාවිච්චිි කරනවා මෙන් එදා 2005දී රාජපක්‍ෂලා උතුරේ ඡුන්ද ව්‍යාපාරය ප‍්‍රභාකරන්ට භාරදීමෙන් ගෙවුණ 2010න් පසු ජනාධිපති මැතිවරණවලදී වර්ගවාදය අවුස්සන රාජපක්‍ෂලාට එරෙහිව උතුරේ ජනමතය පේළි ගැසිණ.

2013දී ද්‍රවිඩ ජාතික සන්ධානය පළාත් සභා මැතිවරණ ප‍්‍රකාශනයට පොලිස්, ඉඩම්, සෞඛ්‍ය, අධ්‍යාපන බලතල සමග ස්වයං පාලනය සමග උතුරු නැගෙනහිර ඒකාබද්ධ කිරීම ආදි උවමනා පෙළගැස්වීය. (2013.09.05. දිවයින පත‍්‍රය* එහෙත් 2015 ජනාධිපති මැතිවරණයේදී ද්‍රවිඩ ජාතික සංධානය කොන්දේසි විරහිතව හංසයා දිනවීය. 2019දී ඔවුහු 2015ට වඩා වැඩි ශක්තියක් හංසයාට ලබා දුන්හ. ඔවුහු රාජපක්‍ෂලාට එරෙහිව කොන්දේසි රහිතව දකුණේ කා සමග හෝ පෙළගැසෙති.

උතුර නැගෙනහිර ජනතාව චන්ද්‍රිකාත්, සිරිසේනත් දිනවූහ. එහෙත් 2013දී ද්‍රවිඩ ජාතික සංධානය ඉල්ලා සිටි පොලිස්, ඉඩම්, සෞඛ්‍ය, අධ්‍යාපන බලතල හෝ ස්වයං පාලනය ගැන චන්ද්‍රිකාට හෝ සිරිසේනට බලපෑම් කළේ නැත. එහෙත් 2010, 2015, 2019 යන ඡුන්දවලදී හංස සංධාන අපේක්‍ෂකයා රට බෙදති යයි දකුණේ ප‍්‍රචාරය කළහ. උතුරේ ඡුන්ද වර්ජනයකට උත්සාහ කළහ. මේ පසුබිම තුළ 2015දී හංසයාට දුන් සහායට වඩා වැඩි සහායක් 2019දී ලබා දුන්හ. මේවා රහස් නොවේ. විවෘතව කතා කළ යුතුවේ. යාපනයේ 90.91ක්ද, වන්නියේ 94.39ක්ද, මඩකලපුවේ 91.38%ක්ද, ති‍්‍රකුණාමලයේ 95.49%ක්ද, දිගාමඬුල්ලේ 95.91%ක්ද විශ්වාස කළේ දකුණේ සිංහල අපේක්‍ෂකයන් දෙදෙනා මිස ප‍්‍රභාකරන්ගේ මස්සිනා සිවාජිලිංගම් නොවේ. එහි තේරුම උතුරු-නැගෙනහිර සාමාන්‍ය ජනතාව බෙදුම්වාදය, ඊළම වැනි අන්තවාදී දේශපාලනය පිළිබඳ යම් අවබෝධයකින් කි‍්‍රයා කරන බවය.


රාජපක්‍ෂවරුන්ට 2010, 2015 හා 2019 දී යාපනය පිළිවෙළින් 24.75%ක්, 21.85% සහ 16.24% ක්ද, වන්නි පිළිවෙළින් 27.01%, 19.07ක්ද, සහ 12.27%ක්ද, මඩකලපුව පිළිවෙළින් 26.27%ක් 16.22% සහ 12.68ක්ද, දිගාමඩුල්ල පිළිවෙළින් 47.92%ක් 33.82% සහ 32.82%ද, ති‍්‍රකුණාමලය පිළිවෙළින් 43.04ක්, 26.67% සහ 23.39%ක්ද ලබාදීමෙන් එකී අවබෝධය වර්ධනය වෙමින් පවත්නා බව පැහැදිලි වේ. 2005දී ප‍්‍රභාකරන් ලබා ඡුන්ද වර්ජනය කළේ රාජපක්‍ෂලා වෙනුවෙනි. 2015දී ආනන්දි ශශිධරන් (එල්ලාලන්ගේ බිරිය* ඡුන්ද වර්ජනයකට උත්සාහ කළාය. 2019දී ඉල්ලීම් 13 සමාජගත කළේ රාජපක්‍ෂලා නටවන විග්නේශ්වරන් මිස, දෙමළ ජාතික සංධානය නොවේ. රාජපක්‍ෂලා දකුණේ සිංහල බෞද්ධ ඡුන්ද ගැරීමට මෙසේ කි‍්‍රයා කරති. තම වාසිය පිණිස රාජපක්‍ෂවරු උතුරේ බෙදුම්වාදය දකුණේ අලෙවි කරමින් සිටිති.


මේ පසුබිම තුළ නිර්මාණය වන ස්වෝත්තමවාදී (අම්පිටියේ සුමනරතන භික්‍ෂුව වැනි* ආවේග ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂට උතුර නැගෙනහිර තවත් ඈත් කරවනු ඇත. ඉන් ඇති වන මර්දනය අවනීතියට එරෙහිව පුරවැසි ශක්තියක් පෙළගැස්විය යුතුවේ. එය පළාත් පාට භාෂා ආගම් වර්ග භේද ඉක්මවා ගිය එකමුතුවක් විය යුතුවේ. රටේ බහුතරයට අවශ්‍ය එක්ව ජීවත්වීමටය. උතුර නැගෙනහිර තවමත් දකුණේ අපේක්‍ෂකයන් කෙරෙහි තව තවත් නැඹුරු වෙති. ඔවුන්ගේ ප‍්‍රශ්නය 13 ප්ලස් ද මයිනස් ද යන්න නොවේ. සහජීවනය සංහිඳියාව පවත්නා සන්සුන් රටක් පිළිබඳ අපේක්‍ෂාවකි. එහෙත් හැම ඡුන්දයකදීම රාජපක්‍ෂවරු යාපනේ මිනිසුන් ජාතිවාදි ඊළම්වාදි වලට තල්ලූ කරති. රටේ බහුතරයකගේ ප‍්‍රධාන ප‍්‍ර‍්‍රශ්නය භාෂාව හෝ ගෝත‍්‍රය නොවේ. පල්ලිය, පංසල හෝ කෝවිල නොවේ. පොහොට්ටුව හෝ හංසයා නොවේ. රටේ විනාසවූ සහජීවනය පිළිබඳ අපේක්‍ෂාවකි. යහපත් ආර්ථිකයකි. අවාසනාව නම් හැම ජයග‍්‍රහණයකටම පසු ඔවුන්ගේ අපේක්‍ෂාවන් ඔවුන්ට අහිමි වීමය. ඒ තත්වය මුළු රටටම සාධාරණ එකකි. බහුතරය සඳහා ආසන්න පනස් වසරක් තොණ්ඩමන්ලා, චන්ද්‍රසේකරන්ලා, පුත්තිරසිගාමනීලා, දිගම්බරම්ලා ඇමතිකම් දරති. උතුරේ මිනිස්සු අපවාද විඳිති.


රටේ ප‍්‍රධාන දේශපාලන ධාරා 3න් දෙමළ ජාතික සංධානය, ස්වකීය ජනතාව සමග දකුණේ අපට මෙසේ දෑත් දිගුකර හමාරය. 2019 නොවැම්බරයේදී යාපනය 312722 හෙවත් 83.86%, වන්නි 174739 හෙවත් 82.12%, ති‍්‍රකුණාමලය 166841 හෙවත් 72.10%, මඩකලපුව 238649 හෙවත් 78.70%, දිගාමඬුල්ල 259673 හෙවත් 63.09% සහ නුවරඑළිය 277913 හෙවත් 58.28% යන දිස්ති‍්‍රක්ක හංසයා ශක්තිිමත් කළහ. ඒ ශක්තියේ එකතුව 1101956කි. උතුරෙන් ඇම්.කේ. සිවාජිලිංගම්ට ලැබුුණේ ඡුන්ද 8140කි. උතුරට ස්වයංනිර්ණ අයිතිය ලබාගත හැකි එකම ජනාධිපති අපේක්‍ෂකයා සිවාජිලිංගම් බව දෙමළ ජාත්‍යන්තර පක්‍ෂයේ නායක වර්දරාජා පෙරුමාල් කළ ප‍්‍රකාශය, ඔක්තෝබර් 17 වෙනි දින ‘ලංකාදීපය’ වාර්තා කළාය. එය දුටු සමහරු සිය අදහස් දක්වා තිබිණ. එයින් සමහරු වර්ධරාජා පෙරුමාල්, රාජපක්‍ෂවරුන්ගේ රූකඩයක් බව කියා ඇත. රාජපක්‍ෂලා නියෝජනය කරන කරුණා අම්මාන් මැතිවරණ කාලයේ තම ජාතික නායකයා ප‍්‍රභාකරන් බව කීය. කරුණා අම්මාන් කියන්නේ ප‍්‍රභාකරන් අදහන දෙමළ ජනතාව ගෝඨාභයට උදව් කළ යුතු බවය. වර්ධරාජා පෙරුමාල්ගේ ප‍්‍රකාශය උතුර තුළ දෙමළ ජනතාව හුදෙකලා කරවීමට රාජපක්‍ෂලා ඇටවූ උගුලකි. මෙවැනි උපක‍්‍රම පාවිච්චි කරන රාජපක්‍ෂවරු උතුරේ ජනතාව බිල්ලට දී රට ඇල්ලීම 2005දී කළහ. ඒ බිලි දීම නිසාම උතුරේ මිනිස්සු රාජපක්‍ෂලා විශ්වාස නොකරති. ස්වෝත්තමවාදී දකුණේ සිංහල බෞද්ධ ජනතාව ඇති කරන පීඩනය යම් අවස්ථාවක ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ පවා අසරණ කරනු ඇත. එය 1956 ජයග‍්‍රහණය තුුළින් සෝමාරාමලා මතු වුණා වැනිය. අම්පිටියේ සුමනරතන භික්‍ෂුව බුද්ධරක්ඛිත හෝ සෝමාරාම වනු නොඅනුමානය.


ජාතිවාදී නොවන එජාපය සහ ජවිපෙය උතුරේ බහුතරය සමග සංධානගත විය යුතු වේ. තවදුරටත් බෙදිය යුතු නොවේ. උතුර දකුණ එක් නොවී රාජ්‍ය ත‍්‍රස්තවාදය මැඬලිය නොහැකිය. උතුරු නැගෙනහිර හංසයාට ඡුන්දය දුන් 1101956ක් දෙනා ලාංකිකයන් මිස තවදුරටත් දෙමළුන් නොවිය යුතුවේ. ජාතිවාදී විග්නේශ්වරන් වාසියට බෙදුම්වාදය විකුණන තවත් ඩග්ලස් දේවානන්දා කෙනෙකි. වර්ධරාජා පෙරුමාල්ගේ් ඉහත ප‍්‍රකාශය දුටු ලංකාදීප පාඨකයෙකු ‘අහිංසකයා’ නමින් 2019 ඔක්තෝබර් මස 18 දින උදේ 02.39ට තැබූ සටහන මෙසේ සාරාංශ කරමි.


‘මම සිංහල, ඒත් ඒ ප‍්‍රකාශයට වැටුණ ලයික් දුටු විට රට කොපමණ බෙදිලාද කියා පේනවා. එය බය හිතෙන දෙයක්. දෙමළ මිනිසුන් මේ ගැන කොහොම හිතාවිද? දෙමළ අයව බලෙන් පාලනය කරන්න ගියොත් අවුල් ඇතිවේවි. අන්ත අසරණ මිනිහෙකුට පවා අභිමානයක් තියෙනවා. අපෙ ආච්චිලා සීයලා කොතරම් අතීත පුරසාරම් දොඩවනවාද? කවුරුත් කාටවත් යටත් වෙලා ජීවත් වෙන්න කැමති නැහැ. පිරිස කුඩා වුණත් මොනවා හෝ විරෝධයක් මතු කරනවා.’ (්යසබි්න්හ් ත්‍රසා්හල 18 ධජඑදඉැර 2019 02ථ39්ප*


මේ කියවීම තුළ ඇත්තේ දැඩි අවදානමකි. බියකි. මේ තත්වය ජනවාර්ගිකව ආරම්භව ආගම් කම්කරු මිනිස් අයිතිවාසිකම් කෙරෙහි ව්‍යාප්ත වනු නියතය. 2020 මහ මැතිවරණයට රාජපක්‍ෂ විරෝධී ප‍්‍රධාන ධාරාවන් එනම් ජවිපෙය, එජාපය, දෙමළ සංධානය එක් ලකුණක් එක් කොඩියක් යටතේ සටන් කරයි නම් රටේ නීතිය සාමය තහවුරු කළ හැකිය. ස්වාධීන කොමිෂන් සභා ජාතිවාදී උමතුව ආගම්වාදී වියරුව පරාජය කළ හැකිය. රාජපක්‍ෂලාගේ තුනෙන් දෙකේ සිහිනය ව්‍යර්ථ කළ හැකිය.

නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

ජාතික ගීය සිංහලෙන් සහ දෙමළෙන් ගැයීම රට එකමුතු කරයි

0

රාජ්‍ය පරිපාලන අමාත්‍යංශයට අනුව 72 වන නිදහස් දින සැමරුම පෙබරවාරි 4වන දින නිදහස් චතුරස‍්‍රයේදී උත්සවාකාරයෙන් පවත්වන බවත් එදින ජාතික ගීය සිංහලෙන් පමණක් ගයනු ලබන බවත් පසුගියදා පුවත් පත් වාර්තා කර තිබුණි. නිදහස් දින සැමරුම් උත්සවවලදී ජාතික ගීය සිංහලෙන් සහ දෙමළෙන් ගැයීමට පසුගිය රජය ලබාදුන් පූර්වාදර්ශය මේ අනුව මෙවර අනුගමනය නොකරනු ඇත.


තම ජනතාව සිංහල නොදන්නා නිසා ජාතික ගීය ගැයීමෙන් වැලකී සිටින බව සුමන්තිරන් මන්ත‍්‍රීවරයා ප‍්‍රකාශ කර තිබූ අතර රජයේ දේශපාලනඥයන් සිංහල ජාතිකත්වය ඉස්මතු කරවමින් නොයෙක් ප‍්‍රකාශ කර තිබුණි. මේ ලිපියේ අරමුණ මේ පිළිබඳව ගැඹුරින් විමසා බැලීමයි.

නීතිමය දෘෂ්ටි කෝණය


මේ සම්බන්ධයෙන් වන නීතිමය තත්ත්වය ඉතාමත් පැහැදිලිය.
මෙරට පළමු ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව වන සෝල්බරි ව්‍යවස්ථාවේ ජාතික ගීය පිළිබඳව සඳහනක් නොමැත. 1949 පෙබරවාරි 4 වන දින නිදහස් සැමරුම් උත්සවයේදී වර්තමාන ජාතික ගීය සිංහලෙන් සහ දෙමළෙන් ගායනා කරන ලදි. එවකට ජාතික ගීයේ සමහර වචන මෙයට වඩා වෙනස් විය. ආණ්ඩුව විසින් ජාතික ගීය 1951 දී නිල වශයෙන් පිළිගන්නා ලද අතර 1952 නිදහස් සමරු උත්සවයේදී එය ගායනා කරන ලදි. දෙමළ පරිවර්තනය දෙමළ කථා කරන ප‍්‍රදේශවල භාවිත විය.


වර්ෂ 1972 දී සම්මත වූ දෙවන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේද ජාතික ගීය පිළිබඳ සඳහනක් නොමැති අතර මුල් වරට ජාතික ගීය පිළිබඳව ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් කරනු ලැබුවේ 1978 දීය.
වර්තමාන ව්‍යවස්ථාවේ 7 වන ව්‍යවස්ථාව පහත සඳහන් පරිදි වේ.


‘ශ‍්‍රී ලංකා ජනරජයේ ජාතික ගීය ‘ශ‍්‍රී ලංකා මාතා’ ගීය වන්නේ ය.‘ ජාතික ගීයෙහි පදමාලාව සහ සංගීතය තුන්වැනි උපලේඛනයෙහි දැක්වෙන්නේ ය.’
ව්‍යවස්ථාවේ දෙමළ පිටපතෙහි 7 වන ව්‍යවස්ථාවේ සිංහල පරිවර්තනය පහත දැක්වේ.
‘ශ‍්‍රීී ලංකා ජනරජයේ ජාතික ගීය ‘ශ‍්‍රී ලංකා තායේ’ ගීය වන්නේ ය. ජාතික ගීයෙහි පදමාලාව සහ සංගීතය තුන්වැනි උපලේඛනයෙහි දැක්වෙන්නේ ය.’


ශ‍්‍රී ලංකා ව්‍යවස්ථාවේ දෙමළ පිටපතෙහි දැක්වෙන ශ‍්‍රී ලංකා තායේ ගීය, ශ‍්‍රී ලංකා මාතා ගීයේ දෙමළ පරිවර්තනයයි. ව්‍යවස්ථාවේ දෙමළ පිටපතෙහි තුන්වන උපලේඛනයේද සඳහන් වන්නේ ශ‍්‍රී ලංකා තායේ ගීයයි. මෙය හිතාමතාම කරන ලද්දක් වන අතර නිදහසෙන් පසුව ජාතික ගීය සම්බන්ධයෙන් පැවති චින්තන විධිය එයින් මූර්තිමත් වේ.


පාර්ලිමේන්තු අණ පනත්වල සිංහල දෙමළ සහ ඉංග‍්‍රීසි පිටපත්වල යම් නොපෑහෙන ස්වභාවයක් ඇතිවුවහොත් සිංහල පිටපත පිළිගත යුතු බවට වන සඳහන ශ‍්‍රී ලංකා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ නැත.


වර්ෂ 2016 දී ආණ්ඩුව විසින් නිදහස් දින සමරු උත්සවයේදී ජාතික ගීය දෙමළෙන් ගැයීමට එරෙහිව මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමක් (ීක්‍ ත්‍ඍ 67/2016* ඉදිරිපත් වූ අතර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් එය නිෂ්ප‍්‍රභ කරන ලදි.

දේශපාලනමය දෘෂ්ටි කෝණය


යුද්ධය පැවති සමයේ එල්ටීටීඊ සංවිධානය පාලනය කළ ප‍්‍රදේශවල ජාතික ගීය ගායනා නොකරන ලදි. එල්ටීටීඊ සංවිධානය එය ගැයීම තහනම් කොට තිබුණි. යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව දෙමළ ජනතාව ශ‍්‍රී ලංකා තායේ ගීය ගැයීමට පටන් ගත්හ. ජාතික ගීය සිංහලෙන් පමණක් ගැයිය යුතු බව මහින්ද රාජපක්ෂ පාලනය විසින් වර්ෂ 2010 දී තීරණය කරණ ලදි.
මෙරට 68 වන නිදහස් සමරු දින උත්සවය පැවැත්වූ 2016 පෙබරවාරි 4 වන දින උත්සවය අවසාන කළේ ජාතික ගීය දෙමළෙන් ගැයීමෙනි. එදින යාපනයේ නාග විහාරයට ගොස් ආගමික වතාවත්වලට සහභාගි වූ එවකට උතුරු පළාතේ මහ ඇමති සී.වී.විග්නේශ්වරන් තමා එසේ පැමිණියේ ජාතික ගීය දෙමළෙන් ගැයීම සම්බන්ධයෙන් ප‍්‍රතිගෞරවයක් දැක්වීම සඳහා බව කීය. ඒ අනුව දෙමළ ජාතිකයන් රජයේ සංකේතාත්මක ක‍්‍රියාව කෙතරම් ඉහළින් අගය කර ඇත්දැයි අනුමාන කළ හැක.


වර්ෂ 1950 දශකයේදී ආණ්ඩුව විසින් රථවාහනවල ලියාපදිංචි අංකයට ශ‍්‍රී අකුර හඳුන්වා දෙන ලදි. දෙමළ ජාතිකයන් විසින් එය ප‍්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර ඔවුන් විසින් ලියාපදිංචි අංකයේ ඉංග‍්‍රීසි අකුරු සහිත පැරණි වාහන දිගටම පාවිච්චි කරණ ලදි. පසුව ආණ්ඩුව විසින් රථවාහනවල ලියාපදිංචි අංකයෙන් ශ‍්‍රී අකුර ඉවත් කරන ලදි. වර්ෂ 1956දී ආණ්ඩුව විසින් සිංහල රාජ්‍ය භාෂාව කරන ලදි. පසුව වර්ෂ 1958 දී දෙමළ භාෂා විධිවිධාන පනත හඳුන්වා දුන්නේය. වර්ෂ 1972 දී සම්මත කරගත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේද දෙමළ භාෂාව රාජ්‍ය භාෂාවක් ලෙස පිළිගෙන නොමැත. ආණ්ඩුවට එරෙහි දෙමළ සන්නද්ධ අරගලය ඇතිවීමට එක් හේතුවක් වූයේ මෙයයි. නමුත් වර්ෂ 1978 දී සම්මත කරගත් ව්‍යවස්ථාවේ දෙමළ භාෂාව රාජ්‍ය භාෂාවක් ලෙස පිළිගෙන ඇත.


මේ අනුව මෙරට ආණ්ඩු සහ ඒවායේ අනුගාමිකයන් කටයුතු කර ඇති මනෝඥ නොවන ක‍්‍රියා කලාපය පැහැදිලි වේ. මූලික අවස්ථාවේදී ඉතා සරලව කළ හැකිව තිබූ දේ විශාල හානියක් කර ගනිමින් පසුව සිදු කර ඇත. රටක් වශයෙන් මූලික සහ සරල දේ සඳහා අප විසින් විශාල මිලක් ගෙවනු ලැබ ඇත.


ඉන්දියාවේ ජාතික ගීය ගැයෙන්නේ බංගලි භාෂාවෙනි. වැඩි දෙනෙක් කථා කරන හින්දි භාෂාවෙන් නොවේ. සිංගප්පූරුවේ බහුතරය චීන ජාතිකයෝ වෙති. එරට ජාතික ගීය මැලේ භාෂාවෙන් ගයනු ලැබේ. කැනඩාවේ ජාතික ගීය ඉංග‍්‍රීසි සහ ප‍්‍රංස භාෂාවලින් ගයනු ලැබේ. නවසීලන්තයේ ජාතික ගීය ගයන්නේ ඉංග‍්‍රීසි සහ මයෝරි භාෂාවලිනි. මහජන උත්සවවලදී පළමු ගී ඛණ්ඩය පළමුව දේශීය භාෂාවක් වන මයෝරි භාෂාවෙන්ද දෙවනුව ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවෙන්ද ගයනු ලැබේ. දකුණු අප‍්‍රිකානු ජාතික ගීය භාෂා පහකින් ගයනු ලැබේ. ජාතික ගීය භාෂා දෙකකින් හෝ තුනකින් හෝ ගයනු ලබන තවත් රටවල් බොහෝ තිබේ.


ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණය


ශ‍්‍රී ලංකාව දැන් ජනවර්ග සහ ආගම් වශයෙන් බෙදී ගිය රටකි. රටේ ඉතිහාසය එසේ නොවේ.
හජිමෙ නකමුර, ‘පෙරදිග මිනිසුන්ගේ චින්තන විධි’ නැමැති 1964දී එළි දැක්වූ සිය සම්භාව්‍ය ග‍්‍රන්ථයේ හැඳින්වීමෙහි නැගෙනහිර චින්තන විධිය බටහිර චින්තන විධියට වෙනස් වන ආකාරය මෙසේ පැහැදිලි කරයි.


”එහෙයින් විවිධ ප‍්‍රතිවිරුද්ධ චින්තන ධාරාවන් එකිනෙක හා ගැටෙන විට ඒවායේ ඇති තාර්කික බලය අවබෝධ කර ගෙන ඒවා එකිනෙක හා සංකලනය කර අතරමැදි තත්ත්වයකට පැමිණීම මිස ඒවායින් එකක් පිළිගෙන අනෙක්වා ඉවතලීමට ඔවුහු නොපෙළඹෙති. එබැවින් බටහිර චින්තනයෙහි මෙන් නොව පෙරදිග චින්තනයෙහි ඉවසීම හා එකිනෙකට ඉඩ ප‍්‍රස්ථා සැලසීම ප‍්‍රමුඛ ලක්ෂණයක් වෙයි. සමහර විට බටහිර ආගම දළදඬු වන අතර එය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා අරගල කිරීමත් නොඅදහන්නන් හෙළා දැකීමත් අවධාරණය කරයි.” (පී.බී. මීගස්කුඹුරගේ පරිවර්තනය තරමක් සංශෝධනය කර ඇත.*


නැගෙනහිර ජාතිකයෝ මූලික වශයෙන් සාමූහිකවාදී වන අතර බටහිර ජාතිකයන් මෙන් පුද්ගලවාදී නොවෙති. මෙරට විවිධ ජනවර්ග සහ විවිධ ආගමිකයන් සියවස් ගණනාවක් මුළුල්ලේ සමාදානයෙන් ජිවත් වී ඇත. ඔවුන්ගේ සාමූහිකය රාජධානියේ ජීවත්වූ සියලූම ජනයාගෙන් සමන්විත වූ අතර ජන වර්ග සහ ආගම අනුව එය බෙදී නොතිබිණ.


සියවස් ගණනාවක් තුළ දුරාතීතයේ මෙරට ජීවත්වූ සිංහල සහ දෙමළ ජනයා ජන වර්ග වශයෙන් ගැටී නොමැත. ගැටුම් ඇතිවූයේ රජවරුන් සහ කුමාරවරුන් අතරයි. ඔවුන් සැලකිලිමත් වූයේ ඔවුන්ගේ බලය ගැන මිස ජන වර්ග පිළිබඳව නොවේ. එළාරගේ සේනාවේද බොහෝ සිංහල බෞද්ධයෝ සිටියහ. එළාර මහා වංශය විසින්ද සම්භාවනාවට පාත‍්‍ර කරන ලද රජෙකි. 13 වන සියවසේදී අපගේ ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කළ මාඝ දෙමළ ජාතිකයෙක් නොවේ. ඔහු පැමිණියේ විජය පැමිණි ප‍්‍රදේශයෙනි. මෙරට ඉතිහාසය උගන්වන වැරදි ක‍්‍රමය නිසා බොහෝ අය සිතන්නේ මෙරටට වැඩිම හානිය කළේ එළාර මිස, මාඝ නොවන බවයි. සොලී ආක‍්‍රමණවලට එරෙහිව සිංහල රජවරුන් විසින් දකුණු ඉන්දියානු පඬි රජවරුන්ගේ ආධාර ලබාගෙන ඇත. එමෙන්ම යම් අවස්ථාවලදී පඬි රජවරුන් විසින් මෙරට ආක‍්‍රමණය කරනු ලැබ ඇත. එමෙන්ම යම් අවස්ථාවලදී සිංහල රජවරුන් විසින් දකුණු ඉන්දියාව ආක‍්‍රමණය කරනු ලැබ ඇත.


දොළොස්වන සියවසේ පළමුවන විජයබාහුගේ නියමය පරිදි ඔහුගේ සේනාධිනායකයා විසින් දෙමළ සම්භවයක් සහිත වේලෙක්කාර සේනාවට දන්ත ධාතුව රැුක ගැනීමට නියෝග කෙරෙමින් දෙමළ භාෂාවෙන් කරවන ලද ගල් පුවරුවක් තිබේ. එවකට සිටි පාලකයන් දන්ත ධාතුව වැනි රාජ්‍යත්වය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් රැුක ගැනීමට දෙමළ සේනාවකට භාර කිරීමත් ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් කටයුතු කිරීමට ඉදිරිපත් වීමත් ඉතාමත් වැදගත්ය. මෙවැනි විවෘත ස්වභාවයක් නිදහසෙන් පසු රට පාලනය කළ ආණ්ඩු පෙන්වා නැත.


ලෝනා දේවරාජා, සිය ‘ශ‍්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම්වරු- වසර දහසක ජනවාර්ගික සමඟිය 900-1915’ යන ඉංග‍්‍රීසි කෘතියේ පෙරවදනේ මෙසේ සඳහන් කරයි. (පරිවර්තනය ලේඛකයාගේය.*
”අප සතුව තිබෙන සාක්ෂි අනුව අනුරාධපුර යුගයේ සිට නුවර යුගය දක්වා අඛණ්ඩවම මෙරට රාජ සභාවේ මුස්ලිම් නියෝජනයක් තිබිණ.”


සිය පොතේ ඇය මෙසේ සඳහන් කරයි.
”මුස්ලිම්වරු රාජ්‍යයේද බෞද්ධ සිද්ධස්ථානවලද පරිපාලන කටයුතුවල නිරත වූහ. මුස්ලිම්වරු දළදා මාලිගාවට අනුබද්ධ කටයුතුවල යෙදුණ බවද බෞද්ධ ලෝකයේ විශාලතම සංදර්ශනය වන ඇසළ මහා පෙරහැරට සහභාගි වූ බවද විශේෂ කාරණයකි. මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවන් එලෙසින්ම රැුක ගනිමින් සිදුවූ මෙම ව්‍යුහාත්මක උකහා ගැනීමේ ක‍්‍රියාවලිය, සුළු සහ මහා ජාතීන් අතර වන සම්බන්ධතාවන්ගේ අද්විතීය නිදර්ශනයක් විය හැක.”
මහනුවර රාජධානිය පිළිබඳව ඇය මෙසේ කියයි.


”…මෙය එවකට සිංහල සමාජයේ තිබුණ ජීවත්වීමේ සහ අනෙකාටද ජීවත්වීමට ඉඩදීමේ ප‍්‍රතිපත්තියේ සිත් ඇදගන්නා උදාහරණයකි. මුස්ලිම්වරු, හින්¥හු සහ බෞද්ධයෝ ඇම්බැක්ක දේවාලයේ උත්සවවලට ස්වේච්ඡුාවෙන් සහභාගි වූ අතර ඔවුන් කිසිවෙක් ඒ නිසා සිය සංස්කෘතික අනන්‍යතාව බිඳ නොගත්හ.”


මෙම තත්ත්වය බි‍්‍රතාන්‍යයන්ගේ ජනවර්ග සම්බන්ධ ප‍්‍රතිපත්තිය නිසාද 19 වන සියවසේ අග භාගයේ බි‍්‍රතාන්‍ය පාලනයට එරෙහිව ඇතිවූ බෞද්ධ පුනරුද ව්‍යාපාරය නිසාද වෙනස් විය. පසුව මෙම පුනරුද ව්‍යාපාරය බි‍්‍රතාන්‍ය පාලනය මතු නොව අනෙකුත් ජන වර්ගවලට එරෙහිවද ක‍්‍රියාත්මක විය. එබැවින් රටේ පැවති සමස්ත සාමූහිකය බිඳී ගොස් වෙනත් ජනවර්ග වෙනුවෙන් වෙනත් සාමූහික ඇතිවිය. දේශපාලන වාසි සඳහා එක් ජනවර්ගයක් අනෙක් ජනවර්ගයට එරෙහිව උසිගැන්වීමේ ක‍්‍රියාවලිය නිසා පසුව තත්ත්වය වඩාත් නරක් විය.


සමාප්තිය


ජාතික ගීය දෙමළෙන් ගැයීම ව්‍යවස්ථා විරෝධී නොවේ. එමෙන්ම එය වෙනත් රටවල් විසින් අනුගමනය කරන සාමාන්‍ය ක‍්‍රමවේදයට එරෙහිව නොයයි. එය අපගේ ඉතිහාසගත සම්ප‍්‍රදායට අනුකූල වන අතර රට නිදහස් වූ අවස්ථාවේදී රාජ්‍යය විසින් ගත් තීරණවලටද අනුකූල වෙයි. එය අනුකූල නොවන්නේ ශ‍්‍රී ලාංකික දේශපාලනඥයන්ගේ බෙදුම්වාදී ප‍්‍රවණතාවලටයි.


පසුගිය ආණ්ඩුව දෙමළ ජනතාවගේ ඡුන්දයෙන් බලයට පැමිණ පසුව නව ව්‍යවස්ථාවක් සම්පාදනය කිරීමේ කාර්යය ආරම්භ කළත් එයට දේශපාලන නායකත්වයක් දුන්නේ නැත. ඔවුන් දෙමළ ජනතාව වෙනුවෙන් කර ඇත්තේ අල්ප වැඩ කොටසකි. ජාතික ගීය ජාතික දින සැමරුමේදී දෙමළෙන් ගැයීම ඔවුන් කළ එක් සංකේතාත්මක ක‍්‍රියාවකි. මේ මගින් මෙරට වෙසෙන සියලූම ජන කොටස් එකමුතු කරනු ලබයි. ජනාධිපතිවරයා තමන් තමන්ට ඡුන්දය දුන් අයගේ පමණක් නොව සියලූම රටවැසියන්ගේ ජනාධිපති බව කියා සිටියේය. ඔහුට දැන් එම වචන ක‍්‍රියාත්මක කළ හැක. එබැවින් ආණ්ඩුව තමන්ගේ දේශපාලන අරමුණු රටේ අරමුණුවලට වඩා ඉහළින් නොතබන්නේ නම් එළඹෙන නිදහස් දින උත්සවයේදී ජාතික ගීය දෙමළෙන්ද ගායනා කිරීමට සැලැස්විය යුතුය.

හර්ෂ ගුණසේන

සිනමාව මියැදෙන කලාවක්ද?

අපේ අසල්වැසි සිනමා කර්මාන්තය වන්නේ දෙමළ සිනමා කර්මාන්තයයි. ගෙවුණු දශකයේදී ශ‍්‍රී ලංකාවේ පේ‍්‍රක්ෂකයන් වැඩි වැඩියෙන් දෙමළ සිනමාව ප‍්‍රමුඛව දකුණු ඉන්දීය සිනමාව රසවිඳින්නට යොමුවූ බව පැහැදිලි කරුණකි. මේ වෙද්දී ප‍්‍රධානම රූපවාහිනී නාලිකා සියල්ලම පාහේ දෙමළ චිත‍්‍රපටි සිංහල උපසිරැුසි සහිතව නිතර විකාශය කරයි. ගෙවුණු දශකයේදී දෙමළ සිනමාවේද වෙනස්කම් රැුසක් සිදුවිය. මේ එම වෙනස්කම් පිළිබඳව ප‍්‍රවීණ දෙමළ චිත‍්‍රපටි විචාරක භාරද්වාජ් රංගන්ගේ මෙහෙයවීමෙන් සිදුකළ වටමේස සම්මුඛ සාකච්ඡුාවෙන් උපුටාගත් කොටස් කිහිපයකි. ප‍්‍රකට චිත‍්‍රපටි අධ්‍යක්ෂවරුන් වන ආර්. පාර්තිබන්, ගෞතම් වාසුදේව් මෙනන්, වෙට්ටි‍්‍රිමාරන්, ලක්ෂ්මි රාමක‍්‍රිෂ්ණන්, චෙලියාන්, රත්න කුමාර් යන අධ්‍යක්ෂවරුන් සහභාගි වූහ.

අපගේ සිනමාව ගැන උනන්දු වන අයෙකුටද එම සාකච්ඡුාවෙන් ගත හැකි දේ බොහෝය.
රංගන්: පසුගිය දශකයේ ඉතා විශේෂ යැයි හිතන කාරණා මොනවාද?


පාර්තිබන් : කාර්තික් සුබ්බුරාජ්. පටන්ගත්තේ ‘පීසා’ චිත‍්‍රපටියෙන්. දැන් බොහෝ අධ්‍යක්ෂවරුන් කෙටි චිත‍්‍රපටි කරලා, ඉන්පස්සේ නිෂ්පාදකයෙකු හොයාගෙන දීර්ඝ චිත‍්‍රපටියක වැඩ පටන්ගන්නවා. පීසා චිත‍්‍රපටිය එළිදැක්වීමෙන් බොහෝ සහාය අධ්‍යක්ෂවරුන්ට බලාපොරොත්තුවක් ලැබුණා.


චෙලියාන්: දැන් සිනමාහලට ගිහින් චිත‍්‍රපටියක් අත්දැකීමක් ලෙස විඳීමේ පිස්සුව අඩුවෙමින් යනවා. මොකද අන්තර්ජාල වේදිකා පැමිණීමත් එක්ක සිනමා මාධ්‍යයෙහි තිබුණු රසය වෙනත් වේදිකාවලින් ලබන්න පුළුවන්. ඩිජිටල් වේදිකා දියුණු වෙද්දී ස්වාධීන සිනමාව ඒ මාධ්‍ය වෙත යොමුවෙනවා. ඕනෑ දෙයක් කරන්න නිදහස තියෙනවාය කියන හැඟීම වර්ධනය වෙලා. ¥රකථනයෙන් හෝ ලැප්ටොප්වලින් නිර්මාණ බලන්න පුළුවන්.


ලක්ෂ්මි: කාන්තා චරිත ගොඩක් අඩුවූ බව මම හිතනවා. දැන් නම් තත්වය ටිකක් හොඳයි. ඇතැම් චිත‍්‍රපටිවලදී ඒ මාතෘකාව ගැන කතාකළ අන්දම ගැන තමයි බියක් තියෙන්නේ. ඒ චිත‍්‍රපටිවලට එවැනි මාතෘකා ගෙන එන්නේ වෙන අරමුණකින් වෙන්න පුළුවන්. එහෙත් එහි ප‍්‍රතිඵලය ඊට වඩා වෙනස් විය හැකියි. අනෙක් කාරණාව තමයි හිංසනය. මම කාන්තාවකගේ දෘෂ්ටියෙන් මෙය බලන්නේ. මිනිස්සු ඒ හිංසනය රසවිඳිනවා.


වෙට්ටි‍්‍ර‍්‍රිමාරන්: සිනමාව මියැදෙන කලාවක්. එය මම හැම තැනකදීම කියනවා. සිනමාව රසවිඳින ක‍්‍රමය වසර ගණනාවක් තිස්සේ වෙනස් වුණා. අද සිනමාහලේදී චිත‍්‍රපටි නැරඹීමේ අත්දැකීම වෙනස් වෙලා. හොලිවුඞ්වලදී පවා ඔවුන් සුපිරි වීරයන්ගේ චිත‍්‍රපටි, සාමාන්‍ය ජීවිතයට එහා ගිය දැවැන්ත චිත‍්‍රපටි තමයි කරන්නේ. එහිම වෙනස් තත්වයක් තමයි අද අපි අත්දකින්නේ. චිත‍්‍රපටියකට හෝල් නැති බව සමහරු කියනවා. ඒ අතරේ ජනප‍්‍රිය නළු විජේ රඟපාන ‘බිගිල්’ වැනි චිත‍්‍රපටියක් තමිල්නාඩුවේදි පමණක් කෝටි 147ක් ඉපැයූ බව කියනවා. රැුජිණිකාන්ත්, විජේ, අජිත් කුමාර් වැනි අයගේ චිත‍්‍රපටි ඒ මුදල උපයනවා.


ඒ මොහොතේම අන්තර්ජාලයෙන් වීඩියෝ නැරඹීමට ඇති වේදිකා වර්ධනය වෙනවා. මට හැෙඟනවා මෙය තිර රචකයන්ගේ ස්වර්ණමය යුගය කියලා. එක් යුගයක තෝල්ස්තෝයි හා ඩිකන්ස් වැනි නවකථාකරුවෙක් පිටු දෙදාහක් පමණ ලීවා වගේ, මේ යුගයේ තිර රචකයන්ට වස්තුබීජ තියෙනවා නම්, අවස්ථාව තියෙනවා නම්, ඉඳගෙන ලියන්නට ඉවසීම තියෙනවා නම් ඕනෑම දෙයක් ලියන්න පුළුවන්. ඔබ කොටස් මාලා දහයක් ලීවත් එය හොඳ තත්වයේ තියෙනවා නම් නරඹන්නට පේ‍්‍රක්ෂකයන් සූදානම්. පළවැනි වතාවට රචකයන්ගේ අතට සිනමාත්මක කලාව ඇවිල්ලා තියෙනවා. ඉදිරියේදී සිනමා තරු දහපහළොස් දෙනෙක් රඟපාන චිත‍්‍රපටි සිනමාහල්වල දුවයි. ඒ වටේට අධ්‍යක්ෂවරු තිහක් හතළිහක් බිහිවේවි. අපි වගේ අධ්‍යක්ෂවරුන්ට අන්තර්ජාල වේදිකාවල වැඩ කරන්න ලැබේවි. කෙසේ වෙතත් තවම අපේ කලාපයේ මෙය ප‍්‍රාථමික වේදිකාවක්. උතුරු ඉන්දියාවේ සහ ඇමෙරිකාවේ අන්තර්ජාලය දැවැන්ත ලෙස වර්ධනය වෙලා තියෙනවා. ඇමෙරිනුවන් සති අන්තයක කරන්නේ බියර්, පීසා සහ නෙට්ෆ්ලික්ස් තමයි. එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ කොටසක් බවට පත්වෙලා.


රංගන්: ගෞතම්, වෙබ් කතාමාලාවක් කළ දකුණු ඉන්දියාවේ පළවැනි ඉදිරිපෙළ අධ්‍යක්ෂවරයා ඔබ. ( 2019 වර්ෂයේ ක්වීන් නම් වෙබ් කතාමාලාව නිෂ්පාදනය කළේ ගෞතම් මෙනන්ය. * අන්තර්ජාල වේදිකාව ගැන හිතන්නේ මොකක්ද?


ගෞතම් මෙනන්: අපි කලින් දැවැන්ත වීරයන් වෙනුවෙන් තමයි චිත‍්‍රපටි ලියමින් හිටියේ. එහෙත් දැන් ඒ තත්වය වෙනස් වෙමින් පවතින බව මම හිතනවා. මම නෙට්ෆ්ලික්ස් හෝ ඇමසන් වෙත පිටපතක් අරගෙන ගියොත්, ඔවුන් හීරෝ කවුද කියලා අහන්නේම නැහැ. ඔවුන්ට පිටපතේ තිබෙන කතාවයි වැදගත් වෙන්නේ. මට මේ අවකාශයට යන්න ලැබීම නිදහස ලැබීමක් වගෙයි. කලෙක මම ඕනෑ චිත‍්‍රපටියක් සිනමාහලේදී බැලූ කෙනෙක්. එහෙත් පසුගිය අවුරුද්දක් තිස්සේම මම සිනමාහලකට ගියේම නැහැ. මාටින් ස්කෝසිසි ආදි ලොව දැවැන්ත සිනමාකරුවන් පවා අන්තර්ජාල වේදිකාවට එනවා. දැන් රසිකයන් සිනමාහලට යන්න තමයි මන්දෝත්සාහී වෙන්නේ. ගෙදර ඉඳලා බලන්න ලැබෙනවා නම් ඔවුන් බලනවා. දැන් රැුල්ල යැයි මම හිතන්නේ ඒක.


රංගන්: තරු වෙනුවෙන් තමයි අපි චිත‍්‍රපටි ලීවේ කියලා ගෞතම් කීවා. එහෙත් ගෙවුණු දශකය නවක තරු බිහිවූ යුගයක් නෙවෙයි. විජේ, අජිත්, ධනුෂ් වගේ අය මීට පෙර දශකවල බිහිවූ තරු. තවමත් තරු වැජඹෙන බව හිතන්නේ ඇයි?


වෙට්ටි‍්‍ර‍්‍රිමාරන්: තරු බිහිවුණාම ඔවුන් අවකාශය ඩැහැගන්නවා. දැවැන්ත ව්‍යාපාරයක් ඔවුන් වටා ගොඩනැගෙනවා. ඒ නිසයි අලූත් තරු බිහි නොවෙන්නේ. කෙසේවෙතත් සුපිරි තරු ඉන්න චිත‍්‍රපටිවලදී පවා අපට නිර්මාණාත්මක වෙනස්කම් කරන්න පුළුවන්. ‘වේට්ටයාඩු විලයාඩු’ චිත‍්‍රපටියේදී ගෞතම් මෙනන් වෙනස් විදියේ ගීතයක් නිර්මාණය කළා. ඇත්තටම ගෞතම් මෙනන්ගේ චිත‍්‍රපටිවලින් ගීතවල රිද්මය, ගීත රූපරාමු චිත‍්‍රපටියේදී පාවිච්චි කරන විදිය ආදිය වෙනස් වුණා. එහෙත් අපි සුපිරි තරුවලට ලියන නිසාම එක් සීමාවක හිතන්න වෙනවා.


ගෞතම්: ඇත්තටම වේට්ටයාඩු විලයාඩු වෙනුවෙන් කමල් සර්ව කැමති කරවාගන්න මට මාස අටක් ගතවුණා. මොකද මූලික අදහසට ඔහු කැමති වුණේ නැහැ. කොහොම වුණත් වේට්ටයාඩු විලයාඩු පිටපත ඔහු අන්තිම මොහොත වෙන තුරුම කියෙව්වේ නැහැ. ඒ නිසා මට නිදහසේ වැඬේ කරන්න ලැබුණා. එහෙත් ‘යෙන්නයි අරින්දාල්’ කරද්දී මට අජිත් කුමාර්ගෙන් අහවල් විදියේ දෙබස් මගේ චිත‍්‍රපටිවල එන්නෙ නෑ, ඒවා වෙනස් කරන්න කියලා ඉල්ලීම් ආවා. ඇත්තටම සමහර වෙනස්කම් අපට නිදහසේ කරන්න පුළුවන්. ඒත් තවත් දේවල් ඔවුන්ගේ දැවැන්ත ගතිය, දේශපාලන අනාගතය වගේ කාරණා ගැන හිතලයි ලියන්න වෙන්නේ.


රංගන්: මේ වෙද්දී බොලිවුඩයේ ආයුෂ්මාන් කුරානා වෙනම චිත‍්‍රපටි රටාවක රඟපානවා, මලයාලම් සංස්කෘතියේ නිවින් පෝලි හා ෆාහාද් ෆසීල් වගේ අතිශය ජනප‍්‍රිය නළුවෝ වීරත්වය නැති පුංචි චිත‍්‍රපටිවල චරිත රඟපානවා. තවමත් මෙහේ නළුවන්ට දැවැන්ත වෙන්න ඕනෑද?


ලක්ෂ්මි: මම හිතන්නේ දැන් තරුණයන් හරිම දියුණු විදියට හිතනවා. ඔවුන් මේ වෙද්දී ප‍්‍රමිති මට්ටම ටිකෙන් ටික ඉහළට ඔසවනවා. හින්දි සිනමාවේ පවා පිටපත් වශයෙන් හා තාක්ෂණික වශයෙන් ප‍්‍රමිතිය ඉහළට යමින් තිබෙනවා. මම හිතෙනවා කාලයක් එක්ක දැවැන්ත තරු බිහිවීමේ ලක්ෂණය නැතිවේවි කියලා. අපි ටිකෙන් ටික අපව යාවත්කාලීන කරගනිමින් ඉහළට යන්න ඕනෑ.


පාර්තිබන්: දැවැන්ත සිනමාතරු බිහිවූ පසුව ඔවුන් ඒ සුපිරි තරු මට්ටමෙන් බිමට බහින්නේ නැහැ. රැුජිණිකාන්ත්ට දැන් අධ්‍යක්ෂවරයෙක් ‘මුල්ලූම් මලරුම්’ චිත‍්‍රපටියේ රඟපාන්නැයි කීවොත් ඔහු රඟපාන්නේ නැහැ. දැන් ඉන්න වීරයන් හතරපස්දෙනාට පහළට බහින්න ඕනෑ නැහැ. ‘අසුරන්’ වගේ ඍණාත්මක නමක් එක්ක ධනුෂ් ඒ චිත‍්‍රපටිය තෝරාගත් බව කියනවා. එහෙත් අසුරන් පසුපස හිටපු අධ්‍යක්ෂවරයා වෙට්ටි‍්‍ර‍්‍රිමාරන්. ඇත්තටම ඒ කතාවම ඒ වගේ නමක් සහිත පිටපතක් නවකයෙක් දුන්නොත් ඔහු රඟපාන්නේ නෑ. වේට්ටයාඩු විලයාඩු පවා වෙනස් විදියක චිත‍්‍රපටියක් වුණාට එය වීරයා වෙනුවෙනුයි කරන්නේ.


රංගන්: ධනුෂ් වෙනම චරිතයක් බව හිතෙනවා. ඔහු කරන සමහර දේවල් වෙන කිසිම සුපිරි නළුවෙක් කරන්නේ නැහැ. අසුරන් චිත‍්‍රපටියේම ඔහු ගමේ ඉන්න සියලූදෙනාගේම දෙපා මුල වැටෙන දර්ශනයක රඟපානවා.


පාර්තිබන්: ඔහු ඉතා විශිෂ්ට ලෙස රඟපාන බව ඇත්ත. එහෙත් අසුරන් චිත‍්‍රපටියේ අවසාන වෙද්දී දහදෙනෙක්ට තනියම ගහන දර්ශනවල ඉන්න නිසා තමයි දෙපාමුල වැටෙන දර්ශනයක රඟපාන්නේ. කෙසේ වෙතත් බුද්ධිය අතින් ධනුෂ් අතිශය ඉදිරියෙන් ඉන්නවා.


ගෞතම්: ඇත්තටම පේ‍්‍රක්ෂකයන් එන්නේ ධනුෂ් කලින් චිත‍්‍රපටියේදී මෙච්චර පිරිසකට පහරදුන්නාය කියන එක හිසේ තියාගෙනයි. අපි චිත‍්‍රපටියක් ලියන්නේ ධනුෂ් කලින් චිත‍්‍රපටියෙදී මෙච්චර පිරිසකට ගැහුවා, දැන් පේ‍්‍රක්ෂකයා මගේ චිත‍්‍රපටියෙනුත් ඒක බලාපොරොත්තු වෙනවාය කියන හැඟීමෙන්. ඇත්තටම මේ අය විශිෂ්ට නළුවන් මිස දස දෙනෙක්ට පහරදෙන අය නෙවෙයි කියලා හිතන තැනට පේ‍්‍රක්ෂකයන්ගේ මනස වෙනස් කරන්න ඕනෑ. වෙට්ටි‍්‍රිමාරන් සහ ධනුෂ් අතර සම්බන්ධය විශේෂ තත්වයක්. වෙට්ටි‍්‍ර‍්‍රි කියන ඕනෑ දෙයක් ධනුෂ් කරනවා. ඒත් ඒක හැම තැනකටම පොදු ලක්ෂණයක් නෙවෙයි.


චෙලියාන්: මම චිත‍්‍රපටිය හදනකොට හිතුවේ, මේක සිනමාහල්වලට එන්නේ නැහැ කියලයි. ආවත් එක දවසක්වත් දුවන්නේ නැහැ කියන හැඟීම මට තිබුණා. තව වසර දහයක් යද්දී සිනමාහලෙන් එළියට සිනමාව ගේන්න ඕනෑ බව මම හිතන්නේ. දෙමළ සිනමාවෙහි වෙනස් දේවල් කරන අය ඉන්නවා. ඔවුන්ගේ නිර්මාණ සිනමාහල්වලටම නිකුත් කරන්න ඕනෑ ඇයි. එයින් එළියේ ලෝකයක් තියෙනවා. අපි සිනමාහල් ගැනම හිතනකොට වීරයන් එනවා, නිෂ්පාදකවරුන් එනවා, බෙදාහරින්නන් එනවා. ඔවුන් නැති සිනමාවක් ගැන අපි හිතන්න ඕනෑ.


කුමාර්: ‘ආඩයි’ චිත‍්‍රපටිය වාණිජමය හැඩයකට කරන්නයි මම උත්සාහ කළේ. ආඩයි කියන නමේ ඉඳන්ම ජනප‍්‍රිය හැඩයට තමයි කළේ. සමහර දේවල් එකතු කළේ නිෂ්පාදකවරයාව සතුටු කරන්න. එහෙත් චිත‍්‍රපටිය අන්තර්ජාලයෙන් නරඹද්දී බොහෝ අය ඒ වාණිජමය ලක්ෂණ ගැන අකැමැත්ත පළකරන බව මම දකිනවා. ඔවුන් එය චිත‍්‍රපටියක් විදියටයි නරඹන්නේ.

සිනමාහල්වලදී බලන්න බැරිවුණ හොඳ චිත‍්‍රපටි අන්තර්ජාලයෙන් බලන්න ඔවුන් කැමතියි.
වෙට්ටි‍්‍රමාරන්: අපි දෙමළ සිනමාව ගැන ලක්ෂණයක් තේරුම් ගන්න ඕනෑ. මම එය දකින්නේ ආශීර්වාදයක් විදියට. මලයාලම්, තෙලිඟු සිනමා සංස්කෘතීන්ගේ පවා ජනප‍්‍රිය සිනමාවට සමාන්තර කලාත්මක පේ‍්‍රක්ෂාගාරයක් වෙනම ඉන්නවා. එහෙත් දෙමළ සිනමාවේ එහෙම තත්වයක් නැහැ. අපට තියෙන්නේ එකම එක පේ‍්‍රක්ෂාගාරයක්. ‘බාෂා’ බලපු, ‘බිගිල්’ බලපු පේ‍්‍රක්ෂාගාරයම තමයි කලාත්මක චිත‍්‍රපටියක් වුණත් බලන්නේ. ඒ නිසා සිනමාවේ අන්ත දෙක අතර සමබරතාවක් තියාගන්න අපට සිද්ධවෙනවා. ඒ නිසයි මම ‘විසාරනෛ’ හදනකොට කීවේ මේක සාර්ථකව දිව්වොත් දෙමළ පේ‍්‍රක්ෂාගාරය ලෝකයේ ප‍්‍රගතිශීලීම ප‍්‍රධාන ධාරාවේ පේ‍්‍රක්ෂාගාරය වන බව. අපි හැමදේම දෙන්නේ ප‍්‍රධාන ධාරාවේ පේ‍්‍රක්ෂාගාරයට. ඒ නිසාම අපි මැද තැනකින් පටන්ගන්නේ. අපට සත්‍යජිත් රේ, රිද්විග් ඝටක් කළා වගේ වැඩ කරන්න බෑ. එවැනි නිර්මාණ වෙනුවෙන් අපට පේ‍්‍රක්ෂාගාරයක් නෑ. අපි හැදුණේ වෙනස් සිනමා සංස්කෘතියක.


පාර්තිබන්: මම සිනමාහල්වල චිත‍්‍රපටි බලමින් හැදුණු කෙනෙක්. මගේ චිත‍්‍රපටි කවුරුහරි ෆෝන්වලින් බැලූවාට මට දැනුණේ නැහැ. සිනමාහල්වල මිනිස්සු බලනකොට තමයි ඒක මට දැනෙන්නේ. ‘හවුස්ෆුල්’ වගේ චිත‍්‍රපටි කළාම කාක්කෙක්වත් සිනමාහලට ආවේ නැති තරම්. ඒත් ගෙවුණු දශකයේ මේක වෙනස් වුණා. මම ‘ඔත්ත සෙරප්පු’ කරනකොට ඒ චිත‍්‍රපටියේ එකම දර්ශනතලයක්, එකම නළුවෙක් හැර වෙන කිසිම දෙයක් බලන්න නැති බව මම කලින්ම කීවා. ඒත් ඇත්තටම ඒ චිත‍්‍රපටිය බලන්න මිනිස්සු ආවා. මගේ චිත‍්‍රපටිය සති පහක් දිව්වා. ගලවන්න වුණේ ලොකු වියදමක් කරපු චිත‍්‍රපටි ආපු හින්දා. ඒ ඔක්කෝම ඉවරවෙලා නෙට්ෆ්ලික්ස් එකට චිත‍්‍රපටිය දැම්මාම මට පුදුම සන්තෝසයක් දැනුණා. ඇත්තටම කෝටි සීයක් එකතු කරන්න තරම් පේ‍්‍රක්ෂකයන් පිරිසක් ඒක බැලූවා. මට කෝටි සීය ලැබුණෙ නැතිවා විතරයි. ලෝකෙ විවිධ තැන්වල පේ‍්‍රක්ෂකයන් මේක බැලූවා.


වෙට්ටි‍්‍ර‍්‍රමාරන්: ඇත්තටම දැන් සිනමා රසිකයන්ට භාෂාව වැඩක් නැහැ. ඕනෑ භාෂාවක්, ඕනෑ සංස්කෘතියක් නියෝජනය කරන චිත‍්‍රපටියක් බලන්න පුළුවන්. දෙමළෙන් කරන චිත‍්‍රපටියකට ඉංග‍්‍රීසි උපසිරැුසි දැම්මාම ලෝකයේ ඕනෑ කොණක ඉන්න කෙනෙක් නිර්මාණය හොඳ නම් බලනවා. දැන් දේශසීමා නෑ. මොරොක්කෝ හරි කොහේ හරි ඉන්න කෙනෙක් ඔත්ත සෙරප්පු බලන්නේ ඒ නිසා.

  • අධ්‍යක්ෂවරුන්ගේ චිත‍්‍රපටි
  • ආර්. පාර්තිබන්: පුදිය පාදයි, හවුස්ෆුල්, ඉවන්, කුඩයික්කුල් මලයි, ඔත්ත සෙරප්පු (කිහිපයක් පමණි.*
  • ගෞතම් වාසුදේව් මෙනන්: මින්නල්, කාකා කාකා, වාරනම් ආයිරම්, වේට්ටයාඩු විලයාඩු, යෙන්නයි අරින්දාල්, එනයි නොකි පායුම් තොටා (කිහිපයක් පමණි.*
  • වෙට්ටි‍්‍රමාරන්: පොල්ලාදවන්, ආඩුකාලම්, විසරනයි, වඩ චෙන්නායි, අසුරන්
  • ලක්ෂ්මි රාමක‍්‍රිෂ්ණන්: ආරෝහනම්, අම්මනි, හවුස් ඕනර්
  • චෙලියාන්: කල්ලූරි, පරදේසි, ටූ ලෙට්
  • රත්න කුමාර්: ආඩයි

ජාතික දේශපාලනයට ඈත සජිත්

0


එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායකත්වය නොලැබුණහොත් සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා ප‍්‍රමුඛ කණ්ඩායම වෙනම පක්ෂයකින් ඉදිරි මහමැතිවරණයට ඉදිරිපත්වන බව ඔහුගේ පිළේ සමහරුන් කියන්නට පටන්ගෙන ඇත.


ජනාධිපතිවරණය සඳහා අපේක්ෂකත්වය නොදුනහොත් වෙනම තරග කරන බවට මේ ආකාරයේම වූ ප‍්‍රචාරක ව්‍යාපෘතියක් පසුගිය ජනාධිපතිවරණයට පෙර සජිත් පේ‍්‍රමදාස පාර්ශ්වය ගෙනගිය අතර අපේක්ෂකත්වය ලබාගනිමින් එය ජයග‍්‍රහණය කිරීමට ඔවුන් සමත් විය.
විපක්ෂ නායකත්ව සටනද සජිත් පාර්ශ්වය ජයග‍්‍රහණය කර ඇත. එජාප නායක රනිල් වික‍්‍රමසිංහගේ නම විපක්ෂ නායකත්වය සඳහා එහි මහලේකම් අකිල විරාජ් කාරියවසම් නම්කර කථානායක කරු ජයසූරියට යැවුවද ඊට විරුද්ධව සජිත් පිළ එජාප මන්ත‍්‍රී අත්සන් සහිත ලේඛනයක් කථානායකවරයාට යොමු කරමින් සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා විපක්ෂ නායක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.


එම සටනින්ද සජිත් පාර්ශ්වයට ජයග‍්‍රහණය දී රනිල් වික‍්‍රමසිංහ පසුබැස්සේය.
ඉදිරි පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී අගමැති අපේක්ෂකයා තමා යැයි සජිත් පේ‍්‍රමදාස ප‍්‍රකාශ කර ඇත. ඊටද රනිල් වික‍්‍රමසිංහගෙන් කොළ එළියක් ලැබී ඇතැයි රනිල් පාර්ශ්වයේ අයම කියති.
විපක්ෂ නායකකමට සජිත් පේ‍්‍රමදාස හෝ ඔහු වෙනුවෙන් කටයුතු කරන අය අරගල කරද්දී සජිත් පේ‍්‍රමදාස කලඑළියේ දක්නට ලැබුණේ නැත. ජනාධිපතිවරණ පරාජයෙන් පසු ඔහු සිටියේ කිසිවකුට මුහුණ නොදී සැඟවීය. එම සැඟවී සිටි සමයේ ඔහු හමුවීමට ගිය සමහරුන්ට ඔහු ප‍්‍රකාශ කළා යැයි කියවුණේ විපක්ෂ නායකකමවත්, පක්ෂ නායකකමවත්, අගමැති අපේක්ෂකත්වයවත් ඔහුට වුවමනා නැති බවය. නිදහසේ පාඩුවේ ඔහුට ඉන්නට ඉඩදෙන ලෙසය. එය ඇත්තක් යැයි සිතිය හැක්කේ ජනාධිපතිවරණ පරාජයෙන් පසු ට්විටර් පණිවිඩයක් තබමින් සජිත් පේ‍්‍රමදාස කළ සඳහන නිසාය. ඔහු එයින් කීවේ ඔහුගේ ඉදිරි කාලය රටේ දිවියන්ගේ සුභසාධනය වෙනුවෙන් වැය කරන බවය.


මේ කරුණු කාරණා අනුව පෙනෙන්නේ ජනාධිපති අපේක්ෂකත්වයද, විපක්ෂ නායකකමද, අගමැති අපේක්ෂකත්වයද, පක්ෂ නායකත්වයද වඩාත් වුවමනා වී තිබුණේ හා තිබෙන්නේ සජිත් පේ‍්‍රමදාස වටේ සිටි අයට බවය. අලූත් පක්ෂ කථාවද බොහෝ විට සජිත් පේ‍්‍රමදාසගේ නොව වටේ සිටින අයගේ වුවමනාවක් විය හැකිය.


පක්ෂය හැර නොයමි යැයි සජිත් පේ‍්‍රමදාසගේ ප‍්‍රකාශයක් කියැවෙන්නේ මේ අතරවාරයේය. එය සැබෑ විය හැකිය. සජිත් පේ‍්‍රමදාස එජාපය හැර නොයනු ඇත. එජාපයෙන් පිට ඔහුට දේශපාලන අනාගතයක් නැති බව සජිත් පේ‍්‍රමදාස හොඳින්ම දන්නවා විය හැක.
මීට පෙරත් නායකත්ව අරගල කිහිපයක්ම රනිල් වික‍්‍රමසිංහට විරුද්ධව සජිත් පේ‍්‍රමදාස වටා සිටියාහු ක‍්‍රියාත්මක කළෝය. ඒවාහි අවසන් ප‍්‍රතිඵලය වූයේ එම අරගලවල නියමුවන් කිහිපදෙනෙකුට එජාපය හැරදා යන්නට සිදුවීමයි. තවත් සමහරුන්ට එජාපය තුළ කොන්වී සිටීමට සිදුවීමයි.


ඒ සෑම අවස්ථාවකදීම සජිත් පේ‍්‍රමදාස පක්ෂය හැරදා එළියට ගියේ නැත. අඩුම තරමින් පක්ෂය තුළ රැුඳුණු ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අය වෙන්වෙන්වත් පෙනී නොසිටියේය. සජිත් පේ‍්‍රමදාස ඉතිහාසය පුරාම පෙන්නුම් කර ඇත්තේ නායකත්වයේ අසමත්කමය. පුළුල් දැක්මක් ඔහුට නැති බවය. වෙනත් අයගේ වුවමනාවන් අනුව ඔහු කටයුතු කරන බවය.


සජිත් පේ‍්‍රමදාසට එක් සමානකමක් ඇති අයෙක් එදා ශ‍්‍රීලනිපයේ සිටියේය. ඒ මහින්ද රාජපක්ෂය. ඔහුත් ශ‍්‍රීලනිපයේ සිරිමා බණ්ඩාරනායක විරෝධී පිල නියෝජනය කළේය. සටන් පැරදී අනෙක් අය ශ‍්‍රීලනිපයෙන් එළියට යන විට ඔහු ශ‍්‍රීලනිපයේ රැුඳී සිටියේය. මහින්ද රාජපක්ෂගේ උපක‍්‍රමය වූයේ ඔහුට අභියෝගයක් විය හැකි පක්ෂ ජ්‍යෙෂ්ඨයන් හා ජනප‍්‍රිය පුද්ගලයන් පක්ෂයේ පිටමං කිරීමය. ප‍්‍රතිවාදියෙකු නැති තරගයකින් පක්ෂයේ නායකත්වය ලබාගැනීමය. විපක්ෂ නායකත්වය, අගමැති අපේක්ෂකත්වය හා ජනාධිපති අපේක්ෂකත්වය ආදි ලෙස පියවරෙන් පියවර ඔහු එය කළේය.


එහිදී අමතක නොකළ යුතු කරුණ වන්නේ මහින්ද රාජපක්ෂ හුදු හම්බන්තොටට සීමා වූ බිම් මට්ටමේ ගම් මට්ටමේ නායකයෙකු නොවී ජාතික දේශපාලනයට පිවිසි බවය. ජාතික ප‍්‍රශ්න පිළිබඳ කතාකළ බවය. එදා දකුණේ තරුණ තරුණියන් අතුරුදහන් කිරීමේ භීෂණයේ මානව හිමිකම් කොඩිය අතට ගත් බවය. ඔහුට ඒ සඳහා වාසුදේව නානායක්කාර, රාජිත සේනාරත්න වැන්නන්ගේ අතිවිශාල තල්ලූවක් ලැබුණ බව ඇත්තය.


මේ ජාතික දේශපාලනයට අවශ්‍ය තල්ලූව ලබාදීමට මංගල සමරවීර වැනි දේශපාලන සගයෝ සජිත් පේ‍්‍රමදාසට සිටිති. එහෙත් ජාතික දේශපාලනයේ න්‍යාය පත‍්‍රයවත්, ජාතික දේශපාලනයේ මාතෘකාවලටවත් සජිත් පේ‍්‍රමදාස තවමත් අතගසන බවක් පෙනෙන්නට නැත.
ඊට දැක්විය හැකි හොඳම උදාහරණය පාඨලී චම්පික රණවක මන්ත‍්‍රීවරයාට ඇප ලබාදුන් දිනයේ ඔහු අලූත්කඬේ අධිකරණය අසල සිට මාධ්‍යයට ලබාදුන් ප‍්‍රකාශයන්ය.


එහිදී සජිත් පේ‍්‍රමදාස පාඨලී චම්පික රණවකව අත්අඩංගුවට ගැනීම, අත්අඩංගුවට ගැනීමේ ක‍්‍රියාවලිය හා ඔහුට එල්ලවී ඇති චෝදනා හෙළා දැක්කේ නැත. මෙවැනි අනීතික කටයුතුවලට එරෙහිව ඔහු පෙනී සිටින බවවත් ඒ සම්බන්ධයෙන් නව ආණ්ඩුවට එරෙහිව කටයුතු කරන බවවත් කීවේ නැත. කීවේ සුපුරුදු ගම් මට්ටමේ බිම් මට්ටමේ කුඩා වේදිකා කතාවක්ය.
ඒ අනුව සජිත් පේ‍්‍රමදාස මහතා මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සමග සැසැª කළ කරනු ඇතැයි සිතිය හැකි එකක් වන්නේ කුමන තත්වයක් යටතේවත් එජාපය හැරදා නොයන අයෙකු බවට පත්විය හැකි බවය. ( මහින්ද රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරණ පරාජයෙන් පසු පොහොට්ටු පක්ෂය හැදීම මෙම කරුණට සම්බන්ධ නැත. *

පුරවැසියා

රළ සුනාමි ව්‍යසනයේ පටාචාරා අන්දරය

0


ගෞතම බුදුන් දවස උත්තර භාරතයේ විසූ පටාචාරාවගේ දෙදරුවන් ඇයට අහිමි වූයේ ගංගාවක් මැදදී ය. ආසන්න මොහොතක උපන් සිය කිරිකැටි දරුවා මෙගොඩ ඉවුරේ තැබූ ඇය, එගොඩ ඉවුරේ රැුඳීහුන් වැඩිමහල් පුතු රැුගෙන එන්නට යමින් සිටියදී උකුස්සකු ළදරුවා වෙත පහත් වෙමින් සිටියේ, ලේ කැටියකැයි සිතා ය. උකුස්සා පලවා හරින්නට ඇය අත්පුඩි සලද්දී, ලොකු පුතු ඒ සංඥාව හඳුනාගත්තේ මවගේ ඇමතුමක් ලෙසට ය. වහා ගගට පිනූ දරුවා, දියරැුලි විසින් බිලිගනු ලැබුණේ ය. කිරිකැටියා උකුස්සාට ගොදුරු වූවේ ය. දරු දුකෙන් වෙළී, මහවනයේ නාග දෂ්ටනයක් හේතුවෙන් අවසන් හුස්ම හෙඵෑ සැමියා වෙනුවෙන් ද ශෝක වෙමින් දෙගුරුන් සොයා දිවයද්දී ඒ දෙගුරුන් සිටියේ ද දැවෙන සොහොනක අඵ බවට පත්වෙමිනි. උමතු වූ පටාචාරා නිරුවතින්ම දිවයන්නට වූයේ එක ම දවසකදී සිදුවූ ව්‍යසනයේ පීඩනය මිනිස් සිතකට දරාගත නොහැකි තරම් වූ නිසා ය. අප මේ සැරසෙන්නේ සාකල්‍යයෙන්ම මෙවැනි ඉරණමකට මුහුණ දුන් නූතන පටාචාරාවක ගැන කියන්නට ය. ඇය නමින් සොනාලි දැරණියගල ය. අමෙරිකාවේ නිව්යෝර්ක් නුවර කොළොම්බියා සරසරවියේ ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරියක වන ඇය මේ ව්‍යසනයට මුහුණ පෑවේ 2004 දෙසැම්බර් 26 වනදා ශ‍්‍රී ලංකාවේදී ය. සොනාලි එදා ශ‍්‍රී ලංකාවේ, යාල ජාතික වනෝද්‍යානය අසල පිහිටි හෝටල් කාමරයක රැුඳී සිටියේ සුදුජාතික සැමියා වූ ස්ටීව් සහ කුඩා පුතුන් දෙදෙනා ද සමගිනි. නිවාඩුවකට පැමිණ සිටි ඈ, ඇගේ මවුපියන් ද ඒ ගමනට එක්කරගෙන සිටියා ය. දින හතරක් යාල වනෝද්‍යානයේ විනෝදයෙන් ගත කළ ඔවුන් එදා උදෑසන සූදානම් වෙමින් සිටියේ ආපසු කොළඹ බලා පිටත්වන්නට ය.


යාල වනෝද්‍යානයේ බහුලව වෙසෙන, සුදු බඩවත සහිත මුහුදු රාජාලින් වික‍්‍රම් පුතුගේ ප‍්‍රියතම කුරුල්ලෝ ය. රාජාලි යුවලක් නිතරම පාහේ හෝටලය අසල වූ කලපුවෙහි ලැග සිටි අතර මේ දසුන නැරඹීමට කුඩා වික‍්‍රම් මෙන් ම ස්ටීව් ද ප‍්‍රිය කළේ ය. සොනාලිගේ කුඩා පවුල් ඒකකයේ සියල්ලන්ම බෙහෙවින්ම ආසක්තව සිටියේ සංචරණයට හා වනගත දිවිපෙවතට ය. බොහෝ විට ඈ මොනරකුගේ පා සටහන් ඔස්සේ වෙරළේ ඔහේ ඇවිද ගියා ය. වික‍්‍රම් සහ පොඩිමල්ලී (පුංචි පුතු* වෙරළේ වැරටියන් අල්ලා වැලි උමං හා අගල් ද සාදා ගෙන සවස්වන තුරු බලාසිටියේ උන් මුදාහරින්නට ය. ඔවුන් එතෙක් වැරටියන් රඳවාගෙන සිටියේ බේසමක් ඇතුළේ ය. අඳුරට පළමුව ඔවුහු ඔවුන් ජලයට මුදාහළහ. මේ අහිංසක විනෝදය මැද සතුටු වන දරුවන්ගේ සුන්දර මුහුණු සැඳෑ ආලෝකයෙහි දිදුළමින් තිබූ අන්දම ඇය විචිත‍්‍ර ලෙස සටහන් කරයි.


සොනාලි එදා නතරව සිටි හෝටල කාමරයට මුහුදේ රළ බිඳෙන අයුරු පෙනුණේ නැත. එහෙත් ඒ උදෑසන (26 දා* ඔවුන් හදිසියේම දුටුවේ සයුරට බෑවුම්ව ගිය වැලිතලය මත වූ නිල් දිස්නයකි. ඒ වෙලාව වන විට ස්ටීව් සිටියේ නානකාමරයේ ය. දරුවෝ කලින් දා ලද නත්තල් තෑගි ද සමග සෙල්ලම් කරමින් සිටියහ. සොනාලි සිය මිතුරියක වූ ඕර්ලන්තා සමග කතාකරමින් සිටියේ හෝටල් කාමරයේ දොර අසල ය. හදිසියේම නෙතට යොමු වූ දර්ශනය ඕර්ලන්තා වචනයට නැගුවේ මෙසේ ය.


‘අනේ දෙවියනේ, මූද එනවා’
පසුහැරී බලද්දී සොනාලිට පෙනුණේ යෝධ රළක වකය පමණි. එතරම්ම බියකරු නොවුණ ද ඒ පෙණකැටිය අමුතු ය. එය දියවී යන්නට පෙර ස්ටීව්ට ද පෙන්විය යුතු යැයි ඇගේ සිත කීවේ ය. ‘ස්ටීව් එළියට එන්න’ යැයි ඈ හඩනැගුවා ය. පෙණකැටිය තව තවත් විශාලනය වෙමින් තිබිණි. පෙණකැටි... තවත් පෙණකැටි... පෙණකැටි රැුලිවලට හැරුණේ ය. රැුලි වෙරළ කෙළවර වැටිය ඉහළින් පැන්නේ ය. මෙය සාමාන්‍ය තත්වය නොවී ය. මුහුද කෙදිනකවත් මෙතරම් ඇතුළට නොආවේ ය. නොබසින, නොලිහෙන රැුලි. දැන් වඩා ළගින් දුඹුරු සහ අඵ පැහැයෙන් කෝණිකාකාර ගස් පසු කරගෙන අපේ කාමරය ආසන්නයට එමින් පවතින රැුලි, මේ සියලූ රැුලි පැමිණෙන්නේ කඩාබිඳගෙන කැලතෙමිනි.

රැුලි හිටි හැටියේ ප‍්‍රචණ්ඩ වී ඇත. භයංකාර වී ඇත. ‘ස්ටීව්... එළියට එන්න... මේ දැන්මම...’ (රළ, පරිවර්තනය: මාලිනි ගෝවින්නගේ, 11 පිටුව* ඈ වික් ද මල්ලී ද (කුඩා පුතු* රැුගෙන දුවන්නට වුණා ය. ස්ටීව් සරම අඳිමින් ඔවුන් පසුපස ලූහුබැන්දේ ය. කොරිඩෝව ඔස්සේ දුවගෙන යද්දී පියාගේත් මවගේත් කාමරයේ දොරට තට්ටුවක් දැමීමට වත් සොනාලි නතර වුණේ නැත. නිමේෂය ද වැදගත් යැයි සිතුණේ අවස්ථාව එතරම්ම බිහිසුණු වූ නිසා ය. අංශුමාත‍්‍ර යැයි කිව හැකි කාලයක් තුළ හෝ නැවතී මවුපියන් අවදි කළ යුතුව තිබුණා නොවේ දැයි උඩුසිත මතක් කර දුන්න ද යටිසිත නියෝග කළේ තමාගේත් දරුවන්ගේත් ජීවිත ඊට වඩා වැදගත් වන හෙයින් නොනැවතීම දිවයන ලෙස ය. ඔවුහු විදුලි වේගයෙන් පලායමින් සිටියහ. පලායන්නේ කුමකින් දැයි කිසිවකු දැන සිටියේ ද නැත. කෙසේ හෝ ඔවුහු ජීප්රියකට ගොඩවී සිටියහ. රථය වේගයෙන් ධාවනය වෙද්දී ‘අපි ආච්චිවයි, සීයවයි ගත්තේ නෑ’ කියමින් හඩාවැටුණේ කුඩා වික‍්‍රම් ය. ස්ටීව් පුතු සැනසුවේ ඔවුන් ඉක්මනින් පැමිණෙනු නිසැක යැයි කියා ය. සැණෙකින් ජීප්රිය තුළට ජලකඳක් ගලා ආවේ ය. රථය පාවෙන්නට, පැද්දෙන්නට වී තිබිණ. සොනාලි සහ ස්ටීව්, දරුවන් වෙළා ගනිමින් ඔවුන් රැුකගන්නට වෙරදරමින් සිටියහ. සොනාලි දැරණියගල, සිය සැමියා හා දරුවන් අවසන් වරට දුටු අවස්ථාව එය වූවේ ය. ඔවුන්ගේ මළකඳන් හෝ ඉන්පසු කිසිදිනෙකත් ඇයට සම්මුඛ වූවේ නැත.


ආශ්චර්යමත් ලෙස ජීවිතය රැුකගත් සොනාලි, තමාට මුහුණපාන්නට සිදුවූ සියල්ල ඇති සැටියෙන්ම වචනවලට නැගුවේ වසර හත-අටකට පසුව ය. කිසිසේත් ප‍්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ඒ යථාර්ථය උ්ඩැ නමින් 1913 වසරේදී මුද්‍රණයෙන් පළවූයේ බි‍්‍රතාන්‍යයේ මුද්‍රණාලයකදී් ය. එය නිර්චවනය කෙරුණේ ් ඵැපදසර දෙ කසෙැ ්ඓැර එයැ එිමබ්පස (සුනාමියෙන් පසු ජීවිතය ගැන මතක සටහන්* ලෙස ය. මේ පොත ‘රළ’ නමින් සිංහල භාෂාවට පරිවර්තනය කළේ ප‍්‍රවීණ පරිවර්තිකාවක වන මාලිනී ගෝවින්නගේ ය. සුනාමියේ ඇති තතු හෙළි කළ හද රිදවන මේ කෘතිය 2015 වසරේදී රාජ්‍ය සම්මානයෙන් ද පිදුම් ලැබුවේ ය. (‘රළ’ සරසවි ප‍්‍රකාශනයකි.*
‘රළ’ කෘතියේ අප දුටු තවත් විශේෂත්වයක් වන්නේ සිය අවංක අදහස් උදහස් නිර්භීතව අකුරු බවට පත් කළ කතුවරියකගේ නිර්ව්‍යාජත්වයයි. ශ‍්‍රී ලංකාවේ පළවන චරිතකතා, මතක සටහන් බහුතරයකින් අප නොදකින අපූර්වත්වය හා විශේෂත්වය වන්නේ ද එයයි.

මේ රටේ බොහෝ චරිතකතාවලින් (විශේෂයෙන් ප‍්‍රභූ දේශපාලනඥයන්ගේ ජීවිතය අළලා ලියැවෙන* අප කියවන්නේ සිහිනෙන් වත් පව් නොකරන අද්භූතජනක අසාමාන්‍ය මිනිසකුගේ යහගුණ හා සුචරිතය පිළිබඳව ය. මනුෂ්‍යත්වයට පොදු වරදක් හෝ දුසිරිතක් පිළිබඳ ඇගවුම්කාරකයක් හෝ එහිදී අපට හමු නොවෙයි. ඊට ඉඳුරාම වෙනස් ආකාරයකින් සොනාලි මෙහිදී තමා තුළ උපන් ඊර්ෂ්‍යා සහගත ක්‍රෝධ සහගත සිතුවිලි පවා කිසිදු පැකිළීමකින් තොරව වචන බවට පෙරළයි. රළ පහරට හසු වූ පසු තමාගේ සිරුර වකුටු වී තමා චලනය වෙමින් සිටි අවස්ථාව මතකයට නගමින් සොනාලි මෙසේ කියයි. මෙය සිහිනයක් නොවේ නම් මා මියයමින් සිටිනවා විය යුතු ය. මෙම බිහිසුණු වේදනාව අන් කිසිවක් වියහැකි නොවේ. අර ජීප් රථය පෙරඵණේ ය. යමක් මා මරා දමමින් සිටියේ ය. එහෙත්, මට මිය යා හැකි කෙසේද? මා අපේ හෝටල් කාමරයේ සිටියේ මේ දැන් ය. මා දරුවන් සමග සිටියේ මේ දැන් ය. මගේ දරුවන්. මගේ මනස ගැස්සුණේ ය. අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ ගත්තේය. වික් සහ මල්ලී. මට මිය යා නොහැකි ය. මා ජීවත්ව සිටිය යුතු ය. එසේ වුව ද, මගේ පපුව මත වූ බලය බිහිසුණු ය. මට වුවමනා වූයේ එය නවතන්නට ය. මා මිය යමින් සිටිනවා නම් ‘අනේ කරුණාකර ඉක්මන් කරන්න.’ (15 පිටුව* සැලකිය යුතු වෙලාවක් ජල තරංග සම

ග පොරබදමින් සිටි සොනාලි, හදිසියේම දුටුවේ ‘ඩැඞී, ඩැඞී’ කියමින් තමා දෙසට පාවී එන කුඩා පිරිමි දරුවෙකි. ඒ තමාගේ වික‍්‍රම් පුතු යැයි සිතූ සැණින්ම තමාට වැරදුණ බවත් ඒ වෙනත් දරුවකු බවත් ඇයට පෙනී යයි. ඉනික්බිතිව ඇයට මේ ආගන්තුක දරුවා හමුවන්නේ යාල ජාතික වනෝද්‍යානයේ ප‍්‍රවේශපත‍්‍ර කවුඵව අසල තබා ඇති බංකුවක් මතදී ය. (දියේ ගිලීයමින් සිටි හා මඬේ එරී සිටි ජීවීන් එතැනට රැුගෙන විත් තිබුණේ ප‍්‍රදේශවාසීන් ය.* දියේ ගිලෙන්නට ගිය පිරිමි දරුවා සිටියේ හඩමිනි. ඒ මොහොතේදී තමාගේ සිත තුළ දරුවා කෙරෙහි කිසිදු අනුකම්පාවක් ජනිත වූයේ නැතැයි ඇය කියයි.


එහෙත් මම ඔහුට කතා නොකළෙමි. ඔහු සනසන්නට වෑයම් නොකළෙමි. ‘නවත්වනවා ඔය ඇඩිල්ල. කටවහගන්නවා’ මම සිතුවෙමි. ‘උඹ නොමැරී ඉතුරුවුණේ උඹේ මහත හින්දා. ඒකයි උඹ නොමැරුණෙ. අර වතුරෙ උඹ නොමැරී හිටියේ උඹේ අසික්කිත මහත හින්දා. වික්ටයි, මල්ලීටයි ඒ වාසනාව තිබුණේ නෑ. කට වහගනින් කට වහගනින්! (22 පිටුව* එදායින් පසුව තමා ඉරිදා දවස්වලට බියවුණේ යැයි සොනාලි කියයි. ‘රළ’ ඔවුන් රැුගෙන යන්නට ආවේ ඉරිදා දවසක ය.

ඉරිදා උදේ නවයට පසුව ය. සුනාමි ව්‍යසනයෙන් බේරී ජීවිතය රැුකගැනීමේ හුදෙකලා ජයග‍්‍රහණය හා බරපතළ පරාජයන් කරපින්නාගෙන කොළඹ පැමිණි ඇය, මාස 6ක් මුඵල්ලේ නතර වී සිටියේ කොළඹ පිහිටා ඇති නැන්දාගේ නිවසෙහි ය. එහිදී ඉරිදා දිනවලදී ඔර්ලෝසුව දෙස නොබලා සිටින්නට තමා සැමවිටම පරිස්සම් වූයේ යැයි සොනාලි ලියා තබයි. නවයේ කණිසම ඇය බියපත් කරයි. සැමවිටම ඇයට අවශ්‍යව තිබුණේ තනිවන්නට ය. එහෙත් නෑදෑයෝ ඊට ඉඩ නුදුන්හ.


ප‍්‍රථම වතාවට ගිනි හොරෙකු දුටු අවස්ථාවක් ද විය. මට තිබුණේ මගේ හිතවතුන්ට කාමරයේ තිරරෙදි අරින්නට ඉඩ නොදෙන්නට ය. අඳුරෙහි මම වඩා සුරක්ෂිතව සිටියෙමි. ඉර එළිය මගේ ඇස් දැදුරු කළ අතර අර සුපුරුදු කුරුල්ලාගේ ගින්දර පාට වලිගය සියඹලා ගසේ අතුපතර අතර ඇදී යන විට මම ඉවත බලා ගත්තෙමි. ‘බලන්න මට සිද්ධ වුණු දේ’ මට සිතුණි. මම කුරුල්ලෙකු දැක ඇත්තෙමි. ලෝකයේ සියලූ විහගුන් මියගොස් සිටිය යුතුව තිබියදී මම ගිනිහොරෙකු දුටුවෙමි. (46-47 පිටුව* මුඵ ලොව සමග කුරුල්ලන් ද අතුරුදහන් විය යුතු යැයි ඇගේ සිත කීවේ ය. කෙසේ වුව ද ඇගේ ස්ටීව් සහ මල්ලී (ඔවුන්ගේ සිරුරු* හඳුනාගනු ලැබුණේ මාස හතරකට පසුව ය. එතරම් කලක් ඇය තමාටම ඒත්තු ගන්නා ගෙන සිටියේ ඔවුන් සාගර පත්ල වෙත අතුරුදහන් වූ බවකි. අතුරුදහන් වෙලා - අරුම පුදුම ලෙස නැතිවෙලා - මෙම නිගමනයෙන් ඔවුන්ගේ මරණ ද රළ තරම්ම නොසැබෑ සහ සිහිනරූපී වූවේ ය. (47 පිටුව* ඉන් අනතුරුව ඇය විමුක්තිය සොයන්නේ වොඞ්කා බෝතල බාගයකින්, බ‍්‍රැන්ඩි වීදුරුවකින් හෝ ජින් මග් එකකිනි. ‘රාත‍්‍රිය පුරාම බොමින් ගතකළහොත් මට සිහින දකින්නට සිදු නොවන්නේ ය’ යැයි ඇය ලියා තබයි.

දෙවියන්ගේ සෝමපානය, මිනිසුන්ගේ සිහිනවලට කොතරම් නම් චමත්කාරයක් එක් කරන්නේ දැයි ඇය දැන සිටියි. එහෙත් සිහිනය මිය ගිය සැණින් මිනිසුන්ට හමුවන්නේ අඳුරු අගාධයකි. වස-විස සම්පාදනය කරගැනීමේ රහස් මෙහෙයුම් සියල්ල අසාර්ථක වූ තැන සොනාලි සරණ සොයායන්නේ මධුවිතහෙි ය. ඉතින් මේ රහමෙර ලෝලය දුෂ්චරිතයකි යි කිසිවකුටත් කටක් ඇර කිව හැකි ද? වරින් වර ඇගේ හදවතේ විදුලි කොටමින් පවතින්නේ ‘රළ’ පැමිණෙන්නට පෙර ගත වූ පැය කිහිපයේ ස්මරණයන් ය. හෝටල් කාමරයේදී කුඩා වික‍්‍රම් තමාගේ ඇඳට පිම්මක් පිනූ අයුරු ඇය සිහි කරයි. ඒ මොහොතේදී ඇය ඔහුට දෑත පාමින් කියා ඇත්තේ ‘එන්න මාව තුරුලූ කරගන්න’ යි කියා ය. තව සුඵ මොහොතකින් අපි හෝටලයෙන් පිටවෙමු. මගේ මව ඇගේ විලේපන පෙට්ටිය අසුරාගත යුතු ය. අප මෙහි ගත කළ අවසාන රාත‍්‍රිය මට මතකයට නැගෙයි. එය අහසේ තරු පිරුණු රැුයකි.

‘ඩැඞී, බලන්න අහසට වසූරිය හැදිලා’ වික් පවසයි. අපි වැල්ලේ වාඩිගෙන සිටියෙමු. සුළග නිසල ය. ගලක් මත පළිගුවක් පෙරලෙන්නා සේ මයිල ගස් අතර සිටි බිම්බස්සෙක් හැඩුවේ ය. උලව් බිම්බස්සෙක්? සිදුවන්නට තිබුණු දෙස ගැන ඊට වඩා නිශ්චිත අනාවැකියක් අවශ්‍යව තිබිණි. මගේ ලෝකයේ අවසානය ගැන... (71 පිටුව* සුදුජාතික සැමියාගේ බොහෝ ඥාතීහු ව්‍යසනයෙන් පසුව ඇය දැකීමට පැමිණෙති. සොනාලිගේ සිත තුළ විචිකිච්ඡුාවක් පැන නගින්නේ ස්ටීව්ගේ මව සහ පියා (මාමණ්ඩිය සහ නැන්දණිය* අරබයා ය. ඔවුන් තමා කෙරෙහි නොමනාපයෙන් පසුවනු ඇද්දැයි සිතන ඇය ඔවුන්ගේ ආගමනය අපේක්ෂා කරන්නේ බියෙනි. සැකයෙනි. ස්ටීව් ලංකාවට රැුගෙන විත් යාල දක්වා ද ගෙන ගොස් ඔහුගේ මරණයට පසුබිමක් නිර්මාණය කරන ලද්දේ තමා විසිනි’යි ඔවුන් සිතා සිටින්නේ ද? නිසැකයෙන්ම මේ ප‍්‍රශ්නය ඇය තුළ පෙරළි කරන්නට ඇත්තේ මේ රටේ මිනිසුන්ගේ, මේ රටේ ඥාතී මිත‍්‍රාදීන්ගේ පොදු ස්වභාවය, චර්යා රටා, හැසිරීම්වලට අනුව ය. එහෙත් ඒ මාමණ්ඩිය හා නැන්දණිය කොළඹට විත් ඇගේ අත අල්ලාගෙන කීවේ ‘ස්ටීව් ලංකාවෙදි නං ඉතා සතුටින් ජීවිතය ගත කළා. ලංකාවත් ඔහුගේ නිවහන වගේ වුණා’ කියා ය.

සිය පවුල ද සමගින් තමා ජීවත් වූ ලන්ඩනයේ නිවෙසට පා නැගූ මුල්ම අවස්ථාවේදී තමාගේ හිස නොසිතූවිරූ වේගයකින් කැරකෙන්නට වූවේ යැයි සොනාලි කියයි. ‘ඔවුන් මියගොස් ය’ යන කාරණය තවමත් විඥානය තුළට කාවද්දාගන්නට තමා අසමත්ව ඇති අයුරු ඇය අත්දකී. වික‍්‍රම් පුතු ක‍්‍රිස්පි විස්කෝතු හපන කර කර හඩ බොහෝවිට ඇයට ඇසෙයි. දරුවන්ගේ රතුපාට පාසල් බෑග දොරේ හැඩලයෙහි සප‍්‍රාණිකව එල්ලී සිටී. නිදන කාමරයේ බිම ඔවුන්ගේ නත්තල් තෑගි පාර්සලවලින් වැසී ගොසිනි. ශුභපැතුම් පතක්, වික‍්‍රම් පුතුට තැපැල් කරන්නට අමතක වූ නත්තල් ශුභ පැතුමක් තවමත් මේසය මත බලා සිටී.


ආච්චි සහ සීයා වෙතටයි.
දෙසැම්බර් 8 වනදා අපි කොළඹ එනවා.
වික‍්‍රම් සහ මල්ලි
දැඩි කම්පනයක් පාඨක සිත්හි ජනිත කරන සොනාලිගේ ස්මරණවැල නිමාව දකින්නේ 2013 ජූනි 22 දා නිව්යෝර්ක් පුරවරයෙනි.


සත් වසරක් ගෙවී ඇත. ඔවුන්ගේ වියෝගය ව්‍යාප්ත වී තිබේ. මේ කාලය වනවිට විය හැකි ආකාරයට අපේ ජීවිතය විශාල වී තිබේ. මෙය නව දුකක් යැයි මම සිතමි. මන්ද, මට ඔවුන් උවමනා වන්නේ මේ දැන් සිටියා නම් සිටින ආකාරයට ය. මට අපේ ජීවිතය තුළ හිඳීමට උවමනා ය. මගේ අහිමිවීම සත් වසරක් තිස්සේ ආසවනය වී ඇත. මන්ද, මම තවදුරටත් නොකැරකෙන්නෙමි. මම තවදුරටත් කම්පිතව පැද්දෙන්නේ නොවෙමි.


මම බියවෙමි. මෙම සත්‍යය දැන් මට දරා සිටින්නට සවිමත් වැඩි ද? මා එය සමීපයේ තබාගත් විට මා පෙරළී යා ද? විටෙක, මම නොදනිමි.


එහෙත් මට යථාතත්වයට පත්විය හැකිවන්නේ ඔවුන් මා සමීපයේ තබා ගැනීමෙන් පමණක් බව මම දනිමි. මා ඔවුන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ අසම්මුඛයෙන් ඈත් වූවහොත් මා ඉරිතලා යයි. නන්නාඳුනන්නෙකුගේ ජීවිතයට මා අහම්බෙන් ඇතුඵ වී ඇත යන හැගීම මා ළග රැුඳෙයි. මා අනාවරණය නොකරන කල මා මගෙන්ම පැලී වෙන්වී යයි. නිව්යෝක් නුවර මගේ ජීවිතය හරියට සාක්ෂිකරුවන් ආරක්ෂා කරන ක‍්‍රමයක් තුළ මා සිටිනවා මෙනි. මා ගල්ගැසී කම්පිතව සිටි කල මට මේ ආවරණය අවැසි විය. එහෙත් දැන් එය වෙනස් ය. මගේ පවුලෙන් හිස් වූ මේ ලෝකය පුරා සරන විට මට විශ්වසනීයත්වයක් ඇතිව සිටිය හැකි වන්නේ ඔවුන් සහ මා පිළිබඳ යථාර්ථය මා පිළිගත්විට පමණි. මම ඔවුන් නොමැතිව සිටිමි. තනිව සිටිමි. මේ සත්‍යය මා පිළිනොගත් විට මගේ බැමි ලිහී මා පාවෙන්නට ගනියි. මගේ අනන්‍යතාව නොපැහැදිලි ය. දැන් මා කවුද? (214-215 පිටුව* තමාගේ අමෙරිකානු සම්ප‍්‍රාප්තිය ඔවුන්ගේ සදාකාලික සමුගැනීම හේතුවෙන් සිදුවූවක් බව හදවතට ඒත්තු ගන්වන්නට, සත්‍යය හඳුනාගන්නට ඒ වන විට ඇය සමත්ව සිටී. අවුරුදු හත-අටක කාල අවකාශයක් තුළ ඇයට ජීවිතය අතැඹුලක් වී තිබේ. පටාචාරාවට මෙන් එසැණින් සිත නිවා සනහාඵෑ බුදුවරයකු සොනාලිට කිසිදා මුණ ගැසෙන්නේ නැත. ඇයට අවබෝධඥානය පහළ වන්නේ හුදෙකලාවම පිරූ එක්තරා වීර්ය පාරමිතාවකිනි.


සුනාමි ව්‍යසනයට වසර 15ක් සපිරීම නිමිත්තෙන් මෑත දිනෙක රටේ තැන්තැන්වල සැමරුම් උත්සව, පුණ්‍යෝත්සව සංවිධානය කර තිිබිණ. එහෙත් සොනාලි අමතක කොට අපට සුනාමිය සැමරිය හැකි දැයි අපට පෞද්ගලිකව සිතෙයි. ඒ සුනාමි ව්‍යසනයෙන් යළි උපන් දිරිය දියණිය ඇය නොවේ දැයි අපට සිතෙන හෙයිනි.

Sonali Deraniyagala talks about her memoir, Wave

කැත්ලීන් ජයවර්ධන

අපි රිගින්ටෝන් සංස්කෘතියෙන් මිදෙන්න ඕනෑ. : සාගර විජේසිංහ

0

ඔබගේ සංගීත ප‍්‍රසංග බැලූබැල්මට හරි අමුතුයි..

අපි පුරුදුවෙලා ඉන්නවා සංගීත ප‍්‍රසංග කරනකොට බැක්ඩ්‍රොප් එකක් පාවිච්චි කරන්න. නමුත් ඒ බැක්ඩ්‍රොප් එක ප‍්‍රසංගය එක්ක කිසිම සම්බන්ධයක් නෑ. අපි හිතුවා එහෙම මතුපිටින් බැක්ඩ්‍රොප් එකක් දාගන්නේ නැතුව තව ඊට වඩා ගැඹුරට යන්නේ කොහොමද කියලා. ඒ අනුව තමයි හිතුවේ පරිසරය තේමා කරගත්ත නිර්මාණ ටිකක් කරන්න, ඒක අපි හැමදාම දකින පින්තූර රාමු වේදිකාවෙන් ඔබ්බට ගිහිල්ලා ගළපාගන්න. අපි එළිමහනට යනවා නම් ඒ පසුතලය එක්ක තර්කානුකූලව බැඳෙන සංගීතයක් නිර්මාණය කරන්න උත්සාහ කළා. ඒ විදිහට අපි 2015 ඉඳලා ප‍්‍රසංග මාලාවක් කළා. ඒ හැම ප‍්‍රසංගයක්ම පරිසරය සමග බද්ධවුණ සංගීත නිර්මාණ. ප‍්‍රසංග අටක් මේ වෙනකොට කරලා තියෙනවා. පළවෙනි ප‍්‍රසංගය ‘හරිත සංධ්වනිය’. ශ‍්‍රාවකයෝ, වාද්‍ය ශිල්පියෝ, සංගීත භාණ්ඩ ස්ථානගත වුණේ වනාන්තරය ඇතුළේ. වාද්‍ය වෘන්දමය ප‍්‍රසංගයක්. අද ලංකාවේ සංගීත සංස්කෘතිය අස්සේ මෙවැනි ප‍්‍රසංග පැවැත්වෙනවා හරි අඩුයි. තිබුණත් තියෙන්නේ කොළඹ ලයනල් වෙන්ඞ්ට් වගේ තැන්වල. ඉතිං අපිට මේ සංගීත ප‍්‍රසංගය ලංකාව පුරා අරගෙන යන්න ඕනෑ වුණා.

ලංකාවේ තරුණ පරපුර කිව්වාම අපිට කෙළින්ම මතක්වෙන්නේ පොප් මියුසික් හරි, රිගින්ටෝන් කල්චර් එක හරි. නමුත් තරුණ පරපුර කියලා තව ඉන්නවා ඊට වඩා වෙනස් දේවල් කරන. ඒක ජනගතවෙලා මදි. එෆ්එම් නාලිකා වුණත් හිතාගෙන ඉන්නේ කොළඹ 7 නැතිනම් රාත‍්‍රී සමාජ ශාලා සංගීත සංස්කෘතිය තමයි ලංකාව පුරාම තියෙන්නේ කියලා. ගමට ගියොත් අපිට පේනවා වෙනම ජීවන රටාවක්. ඒකට ඔය එෆ්එම් සංස්කෘතිය ප්‍රොමෝට් කරන සමහර මියුසික් ස්ටයිල්ස් ගැළපෙන්නේ නෑ. මම කල්පනා කරන්නේ ගමට ගිහිං, සංගීතය කලාවක් විදිහට රසවිඳින පිරිසක් හදාගන්න පුළුවන්ද කියලා බලන්න.

ලංකාවේ සංගීත සංස්කෘතියට මේක ගැළපෙනවාද ඇත්තටම..

එක එක මාදිලි විදිහට ගත්තොත් අපි තාම ඉන්නේ බේසික් තැනක. තවම එතැනින් එහාට යන්න බැරිවෙලා තිබෙනවා. කේමදාස මාස්ටර් සංගීතය මෙතැනින් එහාට ගෙනියන්න ලොකු උත්සාහයක් ගත්තා. ඒත් ඒ උත්සාහයනුත් කොතරම් දුරකට සාර්ථක වුණාද කියන එක ගැටලූවක්. අපි දැන් 2020 ඉන්නේ. ඒත් අපේ ගුවන්විදුලි නාළිකාවලට තවමත් බැරිවෙලා තිබෙනවා සිංදු 20ක් 30ක් අතරටවත් එක වාද්‍ය සංධ්වනියක් විකාශය කරන්න. ඉතිං කොහොමද අපි කියන්නේ ලංකාවේ සංගීතය ගීතය කියන තැනින් එහාට ගියා කියලා. මම මාධ්‍යවල ඇතිතරම් වාදනය කළ කෙනෙක්. අන්තිමට ඒ සේරම අතෑරලා දාලා එක මොහොතකදී තීරණය කළා අපි මේ සොයන ආර්ට් එක මීඩියාවල නැහැ, ඒක ඉස්සරහට ගන්න වැඩ කරන්න ඕනෑ කියලා. ආර්ථික ලාභ සියල්ල විසිකරලා දාලා තමයි මේ ගමනට බහින්නේ.
පටන්ගත්දි මම හිතුවෙ නෑ මට එක රසිකයෙක්වත් හිඳියි කියලා. ඒත් දැන් අපි කොන්සට් එකක් කරනවා කිව්වාම 300ක් 500ක් අතර ප‍්‍රමාණයක් එනවා. මේ ප‍්‍රසංග අපි ඕඩියන්ස් එක ගෙන්නා ගැනීමේ පරමාර්ථයෙන්ම කොළඹ පවත්වන ප‍්‍රසංග නෙවෙයි. අපිට කොළඹ නිශ්චිත ශ‍්‍රාවකයෝ ප‍්‍රමාණයක් ඉන්නවා. නමුත් අපේ ප‍්‍රසංගවල තිබෙන තේමාවන් එක්ක බොහෝදුරට කොළඹින් පිටතට යනවා.

පසුගිය ජනවාරි 01වෙනිදා පාහියන්ගල ලෙනේ පැවතුණ සංගීත ප‍්‍රසංගය ගැනත් කතාකරමු.

අපි අපේ මීට කලින් ප‍්‍රසංගවලදී සංගීතයෙන් පමණයි ශ‍්‍රාවකයෝ ආමන්ත‍්‍රණය කළේ. මේ ප‍්‍රසංගය ඊට වෙනස්ව තමයි කළේ. මෙතනදී අපි ගායනය කියන දේ එකතු කරගෙන තිබෙනවා. ඒකටත් හේතුවක් තිබෙනවා. අවුරුදු 37000ක විතර ඉතිහාසයක් ගැන තමයි මේ නිර්මාණය හරහා කතාකරන්නේ. මේ මිනිස් ඉතිහාසය අස්සේ කටහඬ ප‍්‍රබල වැඩ කොටසක් කළා. ගුහා සාක්ෂි එක්ක බලනකොට එතැන සිදුවුණ මනුෂ්‍ය ක‍්‍රියාකාරකම් ගැන අපිට කටහඬ ඔස්සේ, මේ නිර්මාණය හරහා සොයාගෙන යන්න පුළුවන්. මීට අමතරව මෙම නිර්මාණය ඇතුළේ විජයාගමනයට පෙර ලංකාවේ සිටි යක්ෂ ගෝත‍්‍රිකයන් ගැන කතාකරනවා. ඒ ‘වර්ගපූර්ණිකාව’ කියන කෘතිය ආශ‍්‍රය කරගෙන. එතකොට යක්ෂ ගෝත‍්‍රික භාෂාව අධ්‍යයනය කරමින් ඒ වචන අනුව යමින් අජිත් ක‍්‍රිශාන්ත සේරම් මහත්තයා අපිට ලියලා දීලා තිබෙනවා ගායනා කරන්න පුළුවන් පෙළක්. ඒක ලිව්වේ යක්ෂ භාෂාවෙන්. එතකොට පැය භාගයක් විතර මේ නිර්මාණය ඔපෙරාවක් වගේ ගායනය ඔස්සේ යනවා. තවත් පැයක් සම්පූර්ණයෙන්ම සංගීතයෙන් විතරක් යනවා. කලාවේ ආරම්භය තිබෙන්නේ ගුහාව තුළ. අල්ටමීරා, ලස්කෝ වගේ ගුහා ඒකට සාක්ෂි. වේගවත් ජීවන රටාවක මුදල් පසුපස්සේ මේ දුවන දිවිල්ලට අපිට ගොඩාක් දේවල් මගහැරෙනවා. ඉතිං මම අපේ සහෘදයන්ට ඇරියුම් කරන්නේ මොහොතක් නැවතිලා අපිට මගහැරුණු කලාවන් වගේ දේවල් ගැන කල්පනා කරමු කියලා. මේ ප‍්‍රසංගය පැවැත්වුණේ ගුහාව ඇතුළේ. කිසිම ශබ්ද විකාශන යන්ත‍්‍රයක් භාවිත කළේ නැහැ. වාද්‍ය භාණ්ඩ සහ කටහඬ පමණයි භාවිත කළේ. මම හිතන්නේ මේක අලූත් අත්දැකීමක් වුණා කියලා


මට මේ සංගීතය අස්සේ කේමදාස මාස්ටර් ඇහෙනවා..


කේමදාස මාස්ටර් ගැන මතක කළ නිසා කියන්න ඕනෑ, මෙතැන ඉන්න කණ්ඩායමේ බොහෝ දෙනෙක් එතුමා ළඟ සංගීතය හදාරපු අය. මමත් එතුමාගේ ‘අග්නි’ ඔපෙරාවේ වාදක කණ්ඩායමේ හිටියා. ඇත්තටම ඒ උත්තේජනය එක හේතු වුණා මේ නිර්මාණයට. ඔහු වීරයෙක්, කතා දෙකක් නෑ. නමුත් මම දකිනවා එක අඩුවක් අපේ.


ඇයි අපි මෙහෙම වැඩක් කළාම බොහෝ දෙනෙක්ට කේමදාස මාස්ටර් මතක් වෙන්නේ, එතැන ලොකු ගැටලූවක් තියෙනවා. මට ඇත්තටම උවමනාවක් නෑ ඔහුගේ ප‍්‍රතිරූපයේ එල්ලිලා ගමනක් යන්න. මේක කිව යුතුමයි… ‘මේක අර වගේ ඇහෙනවා නේද’ කියන ප‍්‍රශ්නය නගන්න වෙන්නේ වෙස්ටර්න් ක්ලැසිකල් මියුසික් ටිකක් ගැඹුරට, ඩිපියුසිගේ මියුසික් වගේ මියුසික් ලංකාවේ වැඩිය අහලා නැති නිසා. ඇත්තටම ඩිපියුසිගේ මියුසික් ඇහුවා නම් කෙනෙක් කියන්නේ නෑ මේ හඬ කේමදාස මාස්ටර්ගෙ හඬ වගේ කියලා. ප‍්‍රශ්නය අහන්න ඕනෑ, මේ මියුසික් නිකං කේමදාස මාස්ටර්ගේ වගේ නේද කියලා නෙවෙයි, ඩිපියුසිගේ වගේ නේද කියලා. එම්ප‍්‍රසිසම් ආර්ට් වගේ නේද කියලා තමයි අහන්න ඕනෑ. එතැනට තමයි අපේ පේ‍්‍රක්ෂකයෝ රසිකයෝ යන්න ඕනෑ. අපිට ඇහිලා තියෙන්නේ වෙස්ටන් ක්ලැසිකල්වල හොඳම ටික නෙවෙයි, අපිට ඇහුණේ මාස්ටර් ඒ සංගීතය අපේ ජන සංගීතය සමග මිශ‍්‍ර කරලා හදපු සංගීතය. ඒකත් එක හේතුවක් ඔය ප‍්‍රශ්නය නගන්න. නිරන්තරයෙන්ම පේ‍්‍රක්ෂකයන්ට හුරුවුණේ ඔය මාස්ටර්ගේ හඬ. ඒකත් එක්ක තමයි ඔහොම අහන්නේ.


මම ඩිපියුසිගේ මියුසික් අහනවා. වෙස්ටන් ක්ලැසිකල් අහනවා. සිම්පනි අහනවා. ඔපෙරා අහනවා. මාස්ටර් ඇසුරු කරලා තිබෙනවා. ලංකාවෙ සංගීතයත් අහනවා. ඔය සේරම දේවල එකතුවක් තමයි ඔතන තිබෙන්නේ. ඒත් අන්න කොපි කරනවා, ඒ වගේ හැඩයකට යන්න හදනවා කියලා අපිව කොටුකරනවා.


මේක ආඩම්බරයෙන් කියනවා නෙවෙයි. ඇත්තටම අපි උත්සාහ කරමින් ඉන්නේ මාස්ටර් ගිය තැනට වඩා ගොඩාක් එහාට යන්න. මම කොළඹ 7 ඉතාමත් ධනවත් පන්තියේ සමාජ මට්ටමෙන් ආපු කෙනෙක් නෙවෙයි. ඒ පන්තියට වෙස්ටන් ක්ලැසිකල් මියුසික් ගැන ලොකු දැනුමක් තිබුණාට ඔවුන්ගේ සිම්පනි ඔකෙස්ට‍්‍රා එකක අපිට තාම ස්වනිර්මාණයක් ඇහෙන්නේ නෑ. ගොඩාක් වෙලාවට ඔවුන් ප්ලේ කරන්නේ බිතෝවන්ගේ නැත්තං මෝසාට්ගේ සිම්පනි. අර කතාවක් තියෙනවානේ ගුරාගෙන් ඉගෙනගත්තටෙ ගුරාගේ ගෙදර ගිහිං පදිංචි වෙන්න එපා කියලා. ඒ වගේ තමයි මේකත්.

මේ නිර්මාණය පාහියන්ගල ගුහාව තුළ ස්ථානගත කරනවා කියන්නෙම ලොකු ඉතිහාසයක බර නිර්මාණයට දරාගන්න වෙනවා කියන එක. මේ අභියෝගය ජයගත්තේ කොහොමද?

ඕනෑම භාෂාවකට නිරායාසයෙන්ම එනවා ඇක්සන්ට් එකක්. ජපන් භාෂාව මතකෙට නගාගෙන හිතන්නකෝ. අරාබි භාෂාව ගත්තොත් ඒක වෙන විදිහක්. විශේෂයෙන් පස්වෙනි සියවසේදි ලංකාවේ භාවිත වුණ භාෂාව මොකද්ද? හත්වෙනි සියවසට එනකොට සීගිරි කුරුටු ගීවල භාෂාව මොකද්ද? යක්ෂ භාෂාව මොකද්ද? ඒ භාෂාවල වචන තනුවක් නොයොදා කියෙව්වාම වුණත් එතැන හැඩක් තිබෙනවා. මේක තමයි අපි උපයෝගි කරගත්තේ. අපි භාෂාව මෙවලමක් විදිහට භාවිත කළා. භාෂාවක වචන ඇතුළේ සැඟවුණ සංගීතයක් තිබෙනවා. අපි මේ නිර්මාණයේදී ඒක සොයාගත්තා කියලා තමයි මට හිතෙන්නේ. ඒක හොයාගත්තාම ඒ කාලේ ජනනාදයට අපිට යන්න පුළුවන්. ඊට පස්සේ අපි සංගීතය නිර්මාණය කරලා ඒ භාෂාව එතැනින් ගලවනවා. එතකොට ඒ නිර්මාණය වෙන සංගීතය එංගලන්තයේද, ඉන්දියාවේද සංගීතය නොවෙයි. ඒක මේ ප‍්‍රසංගයට අදාළ සංදර්භයට අදාළ සංගීතය. මෙම නිර්මාණය තුළ ඇසුණ පැයක විතර සංගීතය නිර්මාණය සඳහා භාවිත කළේ ඔය සිද්ධාන්තය තමයි. එතකොට මේ ක‍්‍රියාවලිය සරලව මෙහෙම කියන්න පුළුවන්. පැරණි සිංහල භාෂාව ගන්නවා, ඒකට තනුවක් යොදනවා, සංගීතයක් නිර්මාණය කරනවා, පසුව ඒ භාෂාව ගලෝලා දානවා. එතකොට ඇහෙන්නේ ඒ භාෂාවට අනන්‍ය සංගීතයක්. ඒක හරි වෙනස්.

මෙවැනි ප‍්‍රසංගයක් එක තැනක එක වරයි කරන්න පුළුවන්. එතකොට මේ ශ‍්‍රමය අපරාදේ නැද්ද?
අපේ ප‍්‍රසංගවල ස්වරූපය එහෙමයි. එක ප‍්‍රසංගයක් කරන්න පුළුවන් එක වාරයයි. ඒක ප‍්‍රමාණවත්. අපිට තේමා ගොඩක් තිබෙනවා. යන්න තැන් ගොඩාක් තිබෙනවා. හැබැයි ජීවිත කාලය පොඩියි. ඒ නිසා බයක් නෑ. අල්ගම දිය ඇල්ල ළඟ කළා එක ප‍්‍රසංගයක්. ඒක ‘නීල සංධ්වනිය’. ජලය සහ ඒ පරිසරය තමයි තේමාව. එතකොට ඒ තැනට නිතර නිතර යමින් එමින්, ඒ මිනිස්සු ඇසුරු කරමින්, ඒ තැන නතරවෙමින් තමයි ඒ අදාළ සංගීත සංරචනාව කරන්නේ. පාහියන්ගල කළ මේ සංගීත නිර්මාණයත් කළේ එහෙම තමයි. ලංකාව පොඩි රටක් වුණත් ඒ ඒ ප‍්‍රදේශය ගත්තොත් ලොකු විවිධත්වයක් තිබෙනවා. අපිට නිර්මාණ සඳහා උකහා ගන්න ගොඩාක් දේවල් තිබෙනවා. ඒ නිසා බයක් නෑ.

ලෝකයෙත් මෙවැනි සංගීත ප‍්‍රසංග කෙරෙනවාද?


මෙහෙම නේචර් සෙටින් එකකට ගිහිං කළ නිර්මාණ තිබෙනවා. හැබැයි කරලා තියෙන්නේ ක්ලැසිකල් කොන්සර්ට්. ඒ කියන්නේ බීතෝවන්ගේ හරි මෝසාට්ගේ හරි කොන්සර්ට් එකක් තමයි ඒ ලොකේෂන් එකට ගිහිං කරලා තියෙන්නේ. එතකොට ඒ ලොකේෂන් එකයි ඒ කොන්සර්ට් එකයි අතරේ සම්බන්ධයක් නෑ. ඒ අතින් බලනකොට මේක ලෝක මට්ටමේම විශේෂ දෙයක්.


මෙවැනි වැඩකට ලංකාවේ ශිල්පීන් සොයාගන්න එක එතරම් ලේසි නෑ.


කේමදාස මාස්ටර් ළඟ අධ්‍යාපනය හදාරපු දැවැන්ත චරිත දැන් අපිත් එක්ක කණ්ඩායමේ ඉන්නවා. මම කේමදාස මාස්ටර් ඇසුරු කළේ අන්තිම අවුරුදු දෙකේදි වගේ. අග්නි ඔපෙරාවේ. මම සෑහෙන්න ආසාවකින් ඒ කාලේ ඔහුගෙන් සංගීතය දර්ශනය ඉගෙනගත්තා. අධ්‍යයනය කළා. ඇත්තටම අපිට දැන් සෑහෙන්න හොඳ කණ්ඩායමක් ඉන්නවා. මොවුන් කිසිකෙනෙක් මුදල් බලාගෙන නෙවෙයි මෙතැනට ඇවිත් තිබෙන්නේ. අපිට අනුග‍්‍රාහකයෙක්වත් නෑ. අපි අපිම තමයි මේ හැමදෙයක්ම කරගන්නේ. අපි හැමෝටම දියුණු සංගීත සංස්කෘතියක් හදාගැනීමේ අවශ්‍යතාව තියෙනවා.

සංගීතඥයෙකුට දැනුම කොතරම් අවශ්‍යද?

අවශ්‍යම කාරණය තමයි දැනුම. චිත‍්‍රයේ, මූර්තියේ, ඒ විෂයන්වල තිබෙන දාර්ශනිකත්වය සංගීතයට තාම කාන්දුවෙලා නෑ. ලංකාවෙ මියුසික්, චිත‍්‍ර කලාව තුළ ස්වාභාවික රිතියේම චිත‍්‍ර අඳිනවා වගේ තත්ත්වයක්. කියුබිසම්, එක්ස්ප්‍රෙෂනිසම්, වගේ තැන්වලට අපි තාම ඇවිත් නෑ. සංගීතය තවත් දුර යන්න ඕනෑ. දීප්ති කුමාර ගුණරත්න එක තැනක කියනවා ලංකාවෙ සංගීතය කියන්නේ රේඩියෝ එකෙන් ඇහෙන දේ කියලා. මේක ඊට වඩා සෑහෙන්න දිගෑරගන්න ඕනෑ. ඒකට සංගීතඥයෝ වගේම රසිකයොත් තමන්ගේ ඔළු දැනුමෙන් පුරෝගන්න ඕනෑ. අපි රිගින්ටෝන් සංස්කෘතියෙන් මිදෙන්න ඕනෑ.


අපේ සංගීත විචාරය වගේම සංගීත අධ්‍යාපනයත් දුර්වල තැනක නේද තිබෙන්නේ.
ලංකාවේ සංගීත විචාරය කියන්නේ ගීත විචාරයටම තමයි. ඒ ෆේ‍්‍රම් එක කඩාගන්න ඕනෑ. මේක ගැන කතාකරන්න ගියොත් මේ ක්ෂේත‍්‍රයේ නියැලූණ අය එක්ක අවුලක් හදාගන්න වෙනවා. ඔවුන් ඒක දකිනවා විවේචනය කරනවා කියලා. අපිට කලින් පරපුර වගකීම් විරහිතව වැඩකළ නිසා තමයි අපි තාම ගීතයේ හිරවෙලා ඉන්නේ. සුළු පිරිසක් හෝ මහන්සිවෙලා මෙය ගලවා දාන්න ඕනෑ. රසවින්දන ලෙවල් එක උඩට ගන්න නම් තව තියෙන සංගීත ශානර සොයාගෙන යන්න ඕනෑ.


කේමදාස මාස්ටර්ගේ නිර්මාණ ගත්තොත් ඒවා සුද්දෙකුට කරන්න පුළුවන් වැඩ නෙවෙයි. ඉන්දියාවේ රහුමාන් ගත්තොත්, කල්කටාවෙ මෝසාට් කියාගෙන තමයි ආවේ. ඒ ආවාට ඔහු මෝසාර්ට් කළ වැඩ කළේ නෑනේ. ෆිල්ම් මියුසික් ටිකක් කළා. ෆිල්ම් මියුක්සික් කළා කියලා මෝසාට් වෙන්න බෑ. ඔහු ඊට වඩා දැවැන්ත චරිතයක්. මේවා නිකං වෙළඳ ටැග් විතරයි. ඉන්දියාවට තාම ඔපෙරාවක් ස්ථාපිත කරගන්න බැරිවුණා. ඒකයි මාස්ටර්ව අපිට වටින්නේ.
ඒත් මේක මෙතැනින් ඉහළට ගන්න නම් අපේ සංගීත අධ්‍යාපනය උඩට ගන්නවා වගේම දරුවන්ගේ රසවින්දන ඥානය ඉහළට ගන්න ඕනෑ. අපි අද වෙස්ටන් මියුසික් උගන්නනවා. ඒ කේමදාස අමතක කරලා. ඔහු ගැන කිසිම සඳහනක් නැතුව. ලෝකයේ ඕනෑම සිම්පනි ඔකේස්ට‍්‍රාවක ජපන් ජාතිකයෙක් ඉන්නවා. ඒ ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංගීත අධ්‍යාපනය දියුණු කළ නිසා.

වර්තමනා ආණ්ඩුව පුස් වෙඩිල්ලක්

0


පාඨලී චම්පික රණවක

වර්තමාන ආණ්ඩුවට මේ වෙනකොට සති හයක් පමණ වෙනවා. මේ කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආණ්ඩුකරණය පිළිබඳව ඔබට තිබෙන අදහස කුමක්ද?


සරලවම ගත්තොත් රජයේ දේශපාලන උපායමාර්ගය වෙලා තියෙන්නේ එළඹෙන මැතිවරණයේදී තුනෙන් දෙක ලබාගැනීම. මොකද ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී විදිහට ජනතා විරෝධතාවලට කන්දෙමින් රට පාලනය කිරීම කියන දේ රාජපක්ෂවරුන්ට හුරු නැහැ. ඔවුන්ට ඕනෑ තනි මතයට අධිකාරී විදිහට කටයුතු කරන්න. ඉතිං ස්වාධීන කොමිෂන් සභා වගේ දේවල් විශාල බාධාවක් වෙලා තිබෙනවා මේ ඔවුන්ගේ අධිකාරිවාදී පාලනය ජනතාව මත අභ්‍යාස කරන්න. ඒ නිසා ඔවුන් දැන් සැලසුම් කරන්නේ තුනෙන් දෙකක බලයක් අරගෙන මේ කොමිෂන් සභා ක‍්‍රමය ආපස්සට හරවන්න. හැබැයි දැන් ඔවුන්ගේ බල හවුල ඇතුළේ ප‍්‍රශ්නයක් නිර්මාණය වෙලා තිබෙනවා. 19 වැනි සංසෝධනයෙන් අගමැතිවරයාට ලබාදී තිබෙන බලය අඩුකිරීමට මහින්ද රාජපක්ෂ පාර්ශ්වය විරුද්ධ වීම ඇතුළේ දැන් ඔවුන් අතර බල අරගලයක් නිර්මාණය වෙලා තිබෙනවා.

තුනෙන් දෙක ලබාගන්න මේ අය බරපතළ ආර්ථික සහ දේශපාලන සූදුවක් කරමින් ඉන්නවා. ආර්ථික සූදුව තමයි බදු සහන ලබාදෙමින්, බැංකුවලින් ණය ගත්ත අයට ඒ සඳහා සහන ලබාදෙමින් මේ කරන සූදුව. ව්‍යතිරේකයක් විදිහට ඔවුන් හිතුවා වැට් බදු අඩුකළාම බඩු මිල අඩුවෙයි කියලා. නමුත් ඒක එහෙම වුණේ නෑ. ඒ නිසා මේ වෙනකොට බඩු මිල දාරාගන්න බැරි මට්ටමට ගිහිං තිබෙනවා. හමුදා බුද්ධි අංශ දැම්මයි කියලා බඩු මිල පාලනය කරන්න බෑ කියලා ඔවුන් තේරුම් ගන්න ඕනෑ. 2005 සහ 2015 අතර කාලේ රාජපක්ෂ රජය වාණිජ ණය ප‍්‍රමාණය 5% ඉඳලා 50% වෙනකම් නැග්ගුවා. ඒ වගේම අධික පොලියට ණය ගත්තා. අපිට ආපසු ණය ගෙවන්න තිබෙන හැකියාව නැති කළා. ගෙවන්න පුළුවන් විදිහට නෙවෙයි මෙයාලා ණය ගත්තේ. මේ ගැටලූව වහගන්න යහපාලනයට මොකද්ද කරන්න වුණේ? අපිට සිද්ධ වුණා යම් යම් බදු වැඩි කරලා ආර්ථිකය ස්ථාවර කරලා, මේ ණය වාරිකය ගෙවාදැමීමේ හැකියාව වර්ධනය කරලා, අනෙකුත් පුනරාවර්තන වියදම් වගේ දේවල් කවර් කරගන්න සැලසුම් කරන්න. ඒක අපි කළා. ප‍්‍රශ්නයක් නැතුව මේ අධික ණය ගෙවමින් අපි ඉස්සරහට ආවා. යහපාලනය බලයට එනකොට රාජ්‍ය ආදායම බිලියන 1050යි. ඒක අපි බිලියන 2100ට වැඩි කළා. අකාර්යක්ෂම වීම වගේ කාරණා නිසා යම් ප‍්‍රමාණයක් එකතු කරගන්න බැරි වුණත් දළ වශයෙන් රාජ්‍ය ආදායම දෙගුණ වුණා. එලෙස දෙගුණ වෙලාත් පාලනය කරගන්න අමාරු තත්ත්වයක් තමයි තිබුණේ. එහෙම තිබිලාත් දැන් මොවුන් මොකද කළේ, බදු ආදායමෙන් 30%ක් පමණ, ඒ කියන්නේ දළ වශයෙන් බිලියන 600ක් විතර කපාහැරියා. දැන් මොකද වෙන්නේ?

ලංකා ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට 2020 වර්ෂයේ රජයේ වැටුප් බිල බිලියන 800යි. ඒ වගේම ගෙවන්න තිබෙන ණය වාරිකයේ පොලිය බිලියන 1000යි. එතකොට ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට වැටුප් ගෙවාගන්නවත් බැරි තත්ත්වයක් තමයි දැන් උද්ගතවෙලා තිබෙන්නේ. යම් යම් සමාජ කාරණා දිහා බලන්නේ නැතුව අපි සමහර අවශ්‍යතාවලදී බදු වැඩිකළත් අපිට පුළුවන් වුණා, ප‍්‍රාථමික ශේෂය ධනාත්මක කරගන්න නිදහසින් දශක ගණනාවකට පස්සේ 2017, 2018 වගේ වෙනකොට. ඒ නිසා තමයි ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල වගේ ආයතන දිගටම අපි එක්ක රැුඳී සිටියේ. මේ ණය පොලී වාරිකය අමතක කළත් රජයේ වැටුප්, විශ‍්‍රාම වැටුප්, රාජ්‍ය සුබසාධන වියදම්, ප‍්‍රාග්ධන වියදම්, මේ සියල්ල ආණ්ඩුවේ ආදායමෙන් විසඳා ගන්න පුළුවන් වුණා. ඒ තත්ත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසිවෙලා අස්ථාවර රාජ්‍ය මූල්‍යයක් තමයි මේ වසර තුළ ඇතිවෙන්නට නියමිත. දැන් මොනවාද මේකට විසඳුම විදිහට මෙයාලා කරන්නේ? ඔන්න දැන් ඕටී කපන්න පටන් අරගෙන තිබෙනවා. දැන් මොවුන් වෙන ක‍්‍රමවලින් බිලියන 600ක් ඉතුරු කරන්න උත්සාහ කරනවා. මේකෙන් පේන්නේ මොකද්ද බදු අඩු කරලා ජනතාවට සහන දෙනවා කිව්වාට දැන් ජනතාවගේම පොකට් එකට ගහන ස්වරූපයක් තමයි තිබෙන්නේ. මේකෙන් පෙනෙන්නේ මූල්‍ය පාලනයේ අපරිණතභාවය. මහා කළමනාකරණ හැකියාවන්, මහා ලොකු කතා කියලා ආවාට මොකද මේ සරල කාරණය තේරුම් ගන්න බැරිවුණා. රජයේ වියදම බිලියන 4500 වෙද්දී ආදායම බිලියන 2000 ඉඳලා 1500ට අඩු කළාම මොකද වෙන්නේ කියලා මොවුන්ට තේරුණේ නෑ. මේ සූදුව කෙළියා මහමැතිවරණය දිනන්න. ඒකට දැන් ජනතාවගේ බඩු මිල පාලනය වෙලාත් නෑ. රාජ්‍ය ආදායම් මාර්ග ටික ඇහිරුණා විතරයි.

මේ තුනෙන් දෙකේ බලය ගන්න කරන සූදුව අස්සේ රාජ්‍ය බැංකුවල ඉරණම මොකද්ද?

බැංකු සුළු හා මධ්‍ය පරිමාණ ව්‍යවසායකයන්ට ලබාදුන්නා ණය සහනය. මුලින්ම ණය ගෙවන්නම එපා කිව්වා. එතකොට බැංකු මේකට විරුද්ධ වුණා. ඊළඟට කිව්වා පොලිය විතරක් ගෙවන්න කියලා. ඒකටත් බැංකු විරුද්ධ වුණා. ඊළඟට කිව්වා අවුරුද්දයි මේ සහනය දෙන්නේ කියලා. මේවායින් පෙනෙන්නේ වෙන මොකවත් නෙවෙයි අපරිණතභාවය. බැංකු දුවන්න නම් ණය ගත්ත මිනිස්සු ඒ ණය ආපසු ගෙවන්න ඕනෑ. ඒක හරි සරල කාරණයක්. ඒවා ගෙවීමේදී ප‍්‍රශ්න තිබෙන අය මුදාගත්තත් මහා පරිමාණ විදිහට බැංකු පද්ධතියම අඩපණ කරණ තීන්දු තීරණ ගන්න හොඳ නෑ. මේ නිසා එක බැංකුවක්වත් කඩාගෙන වැටුණොත් ඒක මුළු බැංකු පද්ධතියටම බලපානවා. 2008/2009 කාලේ සෙලාන් බැංකුව කඩාගෙන වැටෙන්න යනකොට ලංකා බැංකුව ඒකට කරගැහුවෙ නැත්තං මුළු බැංකු පද්ධතියම ඒකෙන් කඩාගෙන වැටෙන්න තිබුණා. ඉතිං මේවා තේරුම් නොගෙන ළදරුවෝ වගේ වැඩ කළොත් විනාශය තමයි. තුනෙන් දෙක ලබාගන්න රටේ ආර්ථිකය උගසට තියලා තියෙන්නේ ඔය විදිහට තමයි.


ස්විස් ප‍්‍රශ්නයේදී එහෙම ප‍්‍රශ්නයක් නෑ කියලා ආණ්ඩුව කියනවා. නමුත් මේ සිදුවීම එක්ක අපි ජාත්‍යන්තරය ඉස්සරහ අපේ ප‍්‍රතිරූපය කෙලෙස ගත්තා කියලා තමයි මට නම් හිතෙන්නේ.
මේ ස්විස් සිදුවීම ගැන ආණ්ඩුව මොනවා කිව්වත් කවරම හෝ දෙයක් මෙතැන වෙලා තිබෙනවා. ඒක තමයි ඇත්ත. ස්විස් තානාපති කාර්යාලය ඉස්සරහ පෙළපාලි ගිහිං තුට්ටුදෙකේ මිනිස්සු ලවා උද්ඝෝෂණ කරලා බටහිර අධිරාජ්‍යවාදය ගැන ලොකු කතා පැවැත්තුවට ඒ ප‍්‍රශ්නය විසඳෙන්නේ නෑ. මේවා නිසා අයිඑම්එෆ් එක අපෙන් අයින් වුණොත් අපිට මොකද වෙන්නේ? අපිට අධික පොලියට වෙන තැන්වලින් ණය ගන්න වෙනවා. අනික අයිඑම්එෆ් එක අපි එක්ක ඉන්නවා නම් අපිට විදේශ වෙළඳපොළෙන් අඩු පොලියට ණය ගන්න පුළුවන්.


ඊළඟට පහුගිය කාලේ අපේ ජාත්‍යන්තර ප‍්‍රතිරූපය අපිට ශක්තියක් වුණා. කවුරුවත් අපිට සම්බාධක පනවන්න කතාකළේ නෑ. හැම රටක්ම අපි එක්ක යම් ප‍්‍රමාණයකට හිටියා. ඒක යහපාලනය රටට ලබාදීපු ජයග‍්‍රහණයක්. ආරක්ෂණයක්. දැන් ඒකට මොකද වෙලා තියෙන්නේ? මේ බාල අවර ගණයේ දේශපේ‍්‍රමයක් ජනතා ඡුන්දය කඩාගන්න අවුලවන්න ගිහිං ඒ ප‍්‍රතිරූපය විනාශ වෙමින් යනවා. මේ තත්ත්වය ඉස්සරහට ගියොත් නැවත වතාවක් ජීඑස්පී බදු සහනය නැතිවුණා වගේ දේවල් වෙන්න පුළුවන්. එතකොට ඔය ස්විස් තානාපති කාර්යාලය ඉස්සරහ පෙළපාලි යන තක්කඩින්ට රටේ දුප්පත් ධීවර ජනතාවට, ඇඟලූම් කම්හල් සේවිකාවට උත්තර දෙන්න වෙයි.

දැන් ඔබ කියනවා අවර ගණයේ දේශපේ‍්‍රමයක් වපුරන්න තමයි මේ දේවල් කරන්නේ කියලා. මේ දේශපේ‍්‍රමය පවත්වාගෙන යන්න පුළුවන් දෙයක් ද ඇත්තටම.


මම කියන්නේ මේ තත්ත්වයෙන් රට ඉස්සරහට ගියොත් කවුරුවත් මේ රටට නිකන් ණය දෙන්නේ නෑ. ඉඩම් සින්නක්කර විකුණන්න වෙනවා. වරාය, ගුවන් තොටුපොළ, අධිවේගී මාර්ග, විදුලි බලාගාර මේවා විකුණන්න වෙනවා. එකේ පළමු පියවර තමයි කිසිම ප‍්‍රසම්පාදන ක‍්‍රියාවලියකින් තොරව, ටෙන්ඩර් පටිපාටියෙන් බැහැරව, අමුඅමුවේ කැබිනට් පත‍්‍රිකාවකින් ෂැංග‍්‍රිලා එක ළඟ ඉඩම ලබාදීම. ඇත්තටම ඒ ඉඩම කලින් දෙන්න බැරිවුණේ මල අපවහන පද්ධතියේ ප‍්‍රශ්නයක් නිසා. අපේ රජය තමයි මල අපවහන පද්ධතිය එතැනින් ඉවත්කරලා ඒ ඉඩම සංවර්ධනය කරන්න පුළුවන් තත්ත්වයට ගෙනාවේ. නැත්තං මුලින්ම ඕක ෂැංග‍්‍රිලා එකට දෙනවා.
2011දී පුත්තලම බලාගාරය විකුණන්න උත්සාහ කරපු වෙලාවේ මම ඒකට විරුද්ධ වුණා. ඊට පස්සේ තමයි ඔවුන් මට විරුද්ධව නැඟී සිටියේ. දැන් ඉස්සරහට ඒ දේවල් සේරම වෙනවා.

මැතිවරණය වෙලාවේ මොකද කිව්වේ, අපි ආපු ගමන් හම්බන්තොට වරාය නැවත ගන්නවා කියලා තමයි කිව්වේ. ඊළඟට ඉන්දියාවට ගිහිනුත් කිව්වේ ඒකම තමයි. හැබැයි චීන තානාපති හමුවෙලා එළියට ඇවිත් මොකද කිව්වේ, දැන් කරන්න දෙයක් නෑ කියලා තමයි කිව්වේ. මේ රටේ මිනිස්සුන්ගේ දේශපේ‍්‍රමය ඇවිලෙව්වේ මේවා කියලා නේද? නමුත් දැන් ඒ කියපු එක දෙයක් කරන්න පුලූවන්ද? බෑ. ඊළඟට එම්සීසී ඒක. ඒකට කොච්චර නම් දේවල් කිව්වාද? අපේ කාන්තාවෝ ¥ෂණය කරයි කියලා ජඩ මාධ්‍ය කතා පැතිරෙව්වා. අටමස්ථානය බේරගන්න කියලා උපවාස කළා. දැන් මොකද වෙලා තියෙන්නේ? මම කියනවා මේ මහ මැතිවරණයෙන් පස්සේ මේක අත්සන් කරනවා. මේ මහ මැතිවරණය වෙනකම් විතරයි මේ දේශපේ‍්‍රමය. මේ සූදුව.
රට තුළ දේශපාලන ක‍්‍රියාකාරීන් මර්දනයක් ක‍්‍රියාත්මක වෙමින් තිබෙනවාද කියන සැකය ඇතිවෙමින් තිබෙනවා. ඔබ තමයි මුලින්ම අත්අඩංගුවට ගැනෙන්නේ. මේකත් මේ ඉදිරි මැතිවරණය දිනාගැනීම සඳහා ආණ්ඩුව උපායමාර්ගිකව කරන දෙයක්ද?

මම පැහැදිලිව කියනවා මේ ක‍්‍රියාත්මක වෙන්නේ මර්දනය තමයි. ඊළඟ අවුරුදු පහක කාලය තුළ ඔවුන්ට අභියෝගයක් විය හැකි හැම පුද්ගලයෙක්ම හැම පාර්ශ්වයක්ම ඉලක්ක කිරීම තමයි ඔවුන්ගේ අරමුණ. එජාපයේ අර්බුදය හැකි තාක් දිග්ගස්සවලා රාජපක්ෂලාට සුවච කීකරු දියාරු විපක්ෂයක් හදාගන්න තමයි මෙයාලා මේ උත්සාහ කරන්නේ. මේ අර්බුදය අපි හරියට තේරුම් ගත්තේ නැත්තං වෙන්නේ විපක්ෂය හැකිලිලා ගිහිං භයානක ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍ර විරෝධී අවකාශයක් නිර්මාණය වීම.


අපි දන්නවා 1980 දශකය, උතුරේ දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ එක්ක ගහගන්න ගිහිල්ලා මොකද වුණේ කියලා. සංවර්ධන සභාවට දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ එකඟවුණා. නමුත් ඒ ඡුන්දය ඔවුන්ට දිනන්න දුන්නේ නෑ. එහේ ගිහිං ඡුන්දය කොල්ලකෑවා. අමිර්තලිංගම් රටින් පැනලා ගියා. හැබැයි ප‍්‍රභාකරන් කෙනෙක් බිහිවුණා. ඊළඟට සිරිමාවෝගේ පාර්ලිමේන්තු නියෝජනය වළක්වන්න ජනමත විචාරණය ගෙනාවා. ජේවීපී ඇතුළු පක්ෂ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට එන එක වළක්වන්න ඒ පක්ෂ තහනම් කළා. මොකද්ද ඒකේ ප‍්‍රතිඵලය? ප‍්‍රතිඵලය තමයි 1987/1989 කැරැුල්ල. ඒ නිසා අපි මේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී බලවේග අනවශ්‍ය විදිහට කුලල් කාගන්නකම් අමතක කරන්න හොඳ නෑ ලේ වැගිරීමේ අනතුරත් මෙතන තියෙනවා කියන දේ. ඒ නිසා අපි මේ මර්දනයට විරුද්ධව සිට ගන්න ඕනෑ එක්සත්ව. මේ වෙලාවේ නිදහස, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය වෙනුවෙන් අපි සංවිධානාත්මකව පෙනී නොසිටියොත් මේ ලේ වැගිරීම දෙසට රට තල්ලූවෙන්න පුළුවන්.


ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ මැතිවරණ ජය වෙනුවෙන් වෙහෙස වුණ කැපවුණ මාධ්‍යත් මේ වනවිට මේ ඡුන්ද සටනට එකතුවෙලා තිබෙනවා නේද?


මාධ්‍ය දෙක තුනක්, එක්තරා පුවත්පතක්, එතකොට ඉලෙක්ට්‍රොනික මාධ්‍ය ජාල දෙකක් ඉතාමත් නින්දිත විදිහට ජඩ සහ කැත විදිහට ව්‍යාජ බියක් සැක රට තුළ වගාදිගා කරමින් ඉන්නවා. ඇත්තටම මේක මාධ්‍ය ෆැසිස්ට්වාදයක්. මේ ෆැසිස්ට්වාදීන් කරන්නේ ජනතාව තුළ බිය සහ සැකය ඇති කිරීම. මොවුන් මැතිවරණයට ප‍්‍රථම සිංහල ජනතා සිත් තුළ තමන්ගේ ආගම නැතිවෙයි, ජාතිය නැතිවෙයි කියලා බියක් ඇති කළා. රට නැතිවෙයි කියලා බයක් ඇති කළා. ඔය එම්සීසී ගිවිසුම වුණත් ඉස්සරහට දාගෙන කළේ ඒක. ඊළඟට සහරාන් භීතිකාව. විල්පත්තුව කපපු එක. අද රිෂාඞ් බදියුදීන් කියනවා විල්පත්තුව කැපුවේ මම නෙවෙයි රාජපක්ෂලා කියලා. දැන් කෝ ඒකට උත්තර. මේ වගේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් සබුද්ධික තර්කයට ඉඩ නොදී මහා දැවැන්ත ව්‍යාජයක් මැව්වා. සමාජ මාධ්‍යයේදී අපි කියන ෆේක් නිව්ස්වලින් මුළු සමාජයම ගිලගැනීමක් තමයි පහුගිය ජනාධිපතිවරණයේදී වුණේ. දැන් ඒක අලූත් වටයකින් ආරම්භ කරලා තියෙනවා ඔවුන්ට විරුද්ධ දේශපාලන ක‍්‍රියාධරයන් දඩයම් කිරීම සඳහා. බොරු, චරිත ඝාතන, පට්ටපල් තුට්ටුදෙකේ කතා පතුරවමින් මොවුන් සාඩිස්ටික් ප්‍රෙෂර් එකක් ඇතිකරමින් ඉන්නවා. ඊට අමතරව මොවුන් මේ හරහා නෂ්ටකාමයෙන් පෙළෙන මිනිස්සු ලබනාකාරයේ සතුටක් ලබාගනිමින් ඉන්නවා.

මේ සියල්ල අස්සේ මේ දේත් කියන්න ඕනෑ. ඒ මොකද්ද? මේවෙනකොට පොදුජන පෙරමුණ අස්සේ කල්ලි තුනක ගැටුමක් වර්ධනය වෙමින් තිබෙනවා. එකක් තමයි මහින්ද රාජපක්ෂ බැසිල් රාජපක්ෂ ප‍්‍රමුඛ සාම්ප‍්‍රදායික පොහොට්ටු දේශපාලනය. වැලි කළුගල් පස් ප‍්‍රවාහන තහනම ඉවත්කරගැනීම මේ දේශපාලනය ලබපු ජයග‍්‍රහණයක්. පොහොට්ටුවේ වැලි ගල් පස් තිසරණය අදහපු අය මේ නිසා දිනුවා. දැන් පරිසරවේදීනුත් නිහඬයි. ඊළඟට වියත්මග හරහා ඇතැම් භික්ෂූන්, ව්‍යාපාරිකයන්, බුද්ධිමතුන්ය කියාගන්නා පිරිස් බලනවා තමන්ට මීළඟ මැතිවරණයේදී පොහොට්ටුවෙන් තරග කරන්න පුළුවන්ද කියලා. ඒ වියත්මග හරහා. ගෝඨාභයගේ ප‍්‍රතිරූපය පාවිච්චි කරලා. මේ නිසා දැන් මේ දෙපාර්ශ්වය අතර ගැටුමක් තිබෙනවා.


ඊළඟට මේ ජයග‍්‍රහණයට ඉවහල් වුණ ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයට ඉදිරි මැතිවරණයේදී මොකද්ද වෙන්නේ කියන එක. ඔවුන්ට දැනටමත් තමන් අරගෙන ආපු පුටුව ලකුණ අහිමිවෙලා පොහොට්ටුවට කැමතිවෙන්න වෙලා තිබෙනවා. ඒ එක්කම මේ මැතිවරණයේදී ලිස්ට් එකට එන ශ‍්‍රීලනිප අපේක්ෂකයන් දයාසිරිලා, ලසන්ත අලගියවන්න වගේ අය පරාජය කරන්න පොහොට්ටු පාක්ෂිකයෝ කටයුතු කරනවා ඇති. මේ තත්ත්වය තුළ මේ තුන් පාර්ශ්වයේ ගැටුමක් දැන් තිබෙනවා. ඉදිරි කාලයේදී මේක උත්සන්න වෙයි. ඊළඟට දැනටමත් ඇමතිවරු රාජ්‍ය ඇමතිවරු අසතුටෙන්. ලොකුවට ඇමතිකම් හම්බවුණ අය සතුටින් නැහැ තමන්ගේ ආයතනවලට පත්කරපු නිලධාරීන් තමන්ගෙන් අහලා පත්කළේ නෑ කියලා. ඊළඟට රාජ්‍ය අමාත්‍යවරු සතුටින් නැහැ තමන්ට ආයතන නැහැ කියලා. ඒ නිසා කියන්න ඕනෑ මේ සති හය කාලය බැලූවාම පෙනෙනවා මේ ආණ්ඩුව කියන්නේ පුස් වෙඩිල්ලක් කියලා. මහා ලොකු කළමනාකාරීත්වය ගැන කයිවාරු ගැහුවාට තාප්පවල ඇඳපු බලි ටික ඇරෙන්න මේ ආණ්ඩුව කළ දෙයක් නෑ. කොච්චර දුර්වලතා තිබුණත් යහපාලනයේ පළවෙනි දින පනහ සංසන්දනය කරන්න කියලා අපි මේ අයට කියනවා. මොන තරම් බලගතු වෙනස්කම් අපි කළාද?

මේ තත්ත්වය තුළ විපක්ෂයේ කාර්යභාරය මොකද්ද?

විශේෂයෙන් එක්සත් ජාතික පක්ෂය තේරුම් ගන්න ඕනෑ, තමන්ගේ ප‍්‍රතිපත්ති ජනතාව ප‍්‍රථික්ෂේප කළා කියන එක. නැත්තං ජනතාවට තේරුණේ නැහැ කියන දේ. එහෙම නැත්තං ඒවා ක‍්‍රියාත්මක කරන්න බැහැ, ප‍්‍රායෝගික නැහැ කියන එක. නව ලිබරල් අදහස දැන් ලෝකයෙන්ම තුරන්වෙලා ඉවරයි. එක්සත් ජනපදයේත් තිබෙන්නේ ආරක්ෂණවාදය. බි‍්‍රතාන්‍යය තුළ තිබෙන්නේත් ආරක්ෂණවාදය. යුරෝපය පුරාමත් ඒක එහෙමයි. අපි ඕකට කියන්නේ දක්ෂිණාංශික ජනකාන්තවාදය කියලා. ජපානයේ ඇබේ, ඉන්දියාවේ මෝදි, හැම තැනකම මේක තමයි වෙලා තිබෙන්නේ. ඊළඟට ලෝකය පුරාම ආර්ථික අවපාතයක් උද්ගතවෙලා තිබෙනවා. මේක තුළ නිදහස් වෙළඳපොළ එන්න එන්නම අඩුවෙලා ගිහිං ආරක්ෂණවාදය තුළ තමයි ඒක ක‍්‍රියාත්මක වෙන්නේ දැන්. ඉන්දියාවේ ආර්ථික වර්ධනය 8% ඉඳලා 4%ට වැටිලා. චීනයේ 10% ඉඳලා 6%ට වැටිලා, යුරෝපයේ තියෙන්නේ 1%යි. ඇමරිකාවේ 2%යි ආර්ථික වර්ධනය. මේ තත්ත්වය තුළ ජාත්‍යන්තර වෙළඳාම අවුල්වෙලා තිබෙන්නේ. මේක අපි තේරුම් ගන්න ඕනෑ. මතවාදවල එලඹිලා ඉඳලා වැඩක් නෑ. අපි ප‍්‍රායෝගික වෙන්න ඕනෑ.

ඒ අනුව එජාපයේ ප‍්‍රතිපත්තිය වෙනස් වෙන්න ඕනෑ. ඒ වගේම මේක ගෙනියන්න පුළුවන් අලූත් නායකත්ව කණ්ඩායමක් එජාපය තුළ ඇතිකරගන්න ඕනෑ. තවදුරටත් කතා සාද පවත්වමින් ඉඳලා තේරුමක් නෑ. 2024 වෙනකොට එජාපය පක්ෂයක් විදිහට විපක්ෂයට ගිහිං අවුරුදු 30ක්. ඒක එජාපය තේරුම් ගන්න ඕනෑ. මේවා ලෝකයේත් මේ වගේම වෙලා තියෙනවා. ජපානයේ විරුද්ධ පක්ෂය අවුරුදු 70ක් විපක්ෂයේ හිටියා. සිංගප්පූරුවේ විපක්ෂයත් එහෙමයි. මැලේසියාවේ විපක්ෂය අවුරුදු 60 ගානකට පස්සේ තමයි ආයි බලයට එන්නේ. ඒ තත්ත්වයට එජාපයත් වැටෙන්න තමයි මේ යන්නේ. එක පාරට අතුරුදන් වෙන්නත් පුළුවන්. ඒක මේ පක්ෂයේ නායකයෝ කියාගන්න පුද්ගලයෝ වගේම පාක්ෂිකයනුත් තේරුම් ගන්න ඕනෑ. මේක ජාතික හෙළ උරුමයටත් එහෙමයි. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණටත් එහෙමයි. මොකද අපේ පැරණි අදහස් එක්ක තවදුරටත් ඉස්සරහට යන්න බෑ. මාක්ස්වාදයට දැන් ලෝකයේ තැනක් නෑ. දැන් ලෝකයේ යම් පමණකට හෝ වාමාංශික ජනකාන්තවාදය විතරයි යම් බලයක් සහිතව පවතින්නේ. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ හොඳ දෙයක් කළා පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේදී පක්ෂයේ නම පාට ලකුණ අයින් කරලා. ඒත් වැඩක් වුණේ නෑ. ඒනිසා ප‍්‍රතිපත්තියත් අයින් කළ යුතුයි. හෙළ උරුමෙ වුණත් වෙනස් වෙන්න ඕනෑ. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය නිදහස සහ ප‍්‍රායෝගිකවාදය, කුසලතාවාදය මත විපක්ෂය ඉතා ඉක්මනින් සිටගන්න ඕනෑ. අලූත් තරුණ නායකත්ව මණ්ඩලයක් සමග මේ ගමන යන්න ඕනෑ. ඊළඟට මේ මාධ්‍ය ත‍්‍රස්තවාදයට විරුද්ධව ප‍්‍රතිමාධ්‍ය ව්‍යාපාරයක් අපි ඉක්මනින් ඇති කරගත යුතුයි. ඊළඟට ජඩ මාධ්‍ය දෙක තුනක ප‍්‍රචාරණය ඉදිරියේ වීරයෝ විදිහට පෙනීසිටින භික්ෂූන් නිසා බුද්ධාගම දරුණු ලෙස කඩාවැටෙමින් පරිහානිය වෙත යමින් තිබෙනවා. මේක වෙනස් කරන භික්ෂු ව්‍යාපාරයකුත් අපිට වහාම අවශ්‍යයි. අපි එය හදාගන්න ඕනෑ. විදග්ධ භික්ෂු ව්‍යාපාරයක් අපිට අවශ්‍යයි. ඊළඟට ඉස්ලාමීය ආගමික නායකයෝ ඉදිරිපත්වෙන්න ඕනෑ තමන්ගේ අනුගාමිකයන් රැුඩිකල්කරණය වීම වැළැක්වීමට. ක‍්‍රිස්තියානි සහ කතෝලික ආගමික නායකයනුත් මේ ගැන අලූතින් හිතන්න ඕනෑ. අද සමහර නඩු ගැන විමර්ශන කරන්නේ තීන්දු තීරණ දෙන්නේ ජඩ මාධ්‍ය ආයතන දෙක තුනක්. නීතිපතිවරයා පොලිස් කොමිසම වුණත් දැන් හැසිරෙන විදිහ අපිට අනුමත කරන්න බෑ.

නවවැනි ග‍්‍රහලෝකය සොයායෑම

0


සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලය ගැන අප අසා ඇති කතාන්දර අනුව එය ඉතාම සරල හා කුඩා ඒකකයක් යැයි සිතෙනවා ඇති. ග‍්‍රහලෝක අටයි, ඒ ග‍්‍රහලෝකවල චන්ද්‍රයන් කිහිපයයි, ප්ලූටෝ නම් වාමන ග‍්‍රහයායි සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලය සම්පූර්ණ කරන බව අප සිතනවා විය හැකියි.


එහෙත් එය ඊට වඩා බොහෝ සංකීර්ණයි. ග‍්‍රහලෝක ලෙස අප හඳුන්වන්නේ යම් ප‍්‍රමාණයකට එහා ගිය විශාලත්වයෙන් යුතු ඒවා. එසේ නොවන, ප‍්‍රමාණයෙන් කුඩා වාමන ග‍්‍රහයන් විශාල ප‍්‍රමාණයක් සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ ඉන්නවා. ඊටත් කුඩා ග‍්‍රහවස්තු මිලියන ගණනක් සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ තිබෙනවා. සූර්යයාගේ ගුරුත්වයට හසුව, ඒවා සූර්යයා වටා එකිනෙකට වෙනස් කාලයක් ගත කරමින්, එකිනෙකට වෙනස් කක්ෂයන් මත ගමන් කරනවා. ඒ අතරින් ඇතැම් කුඩා ග‍්‍රහවස්තු ගමන් කරන්නේ ග‍්‍රහලෝක වටායි. පෘථිවිය වට චන්ද්‍රයා ගමන් කරනවා. බෘහස්පති වටා දහස් ගණනක් චන්ද්‍රයන් ගමන් කරනවා. ඒ අතරින් විශාල ඒවා සැලකිය යුතු ප‍්‍රමාණයක් තියෙනවා.


පෘථිවියේ සිට අඟහරු දක්වා තිබෙන්නේ ඝන පෘෂ්ඨයක් සහිත ග‍්‍රහලෝක. ඉන්පසුව පවතින දැවැන්ත ග‍්‍රහලොව වන්නේ බෘහස්පති. අඟහරු සහ බෘහස්පති අතර ග‍්‍රහවස්තු වළල්ලක් තිබෙනවා. සූර්යයා හැරුණු කොට සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ තිබෙන විශාලම ග‍්‍රහයා බෘහස්පති. ඒ නිසා ඔහුගේ ගුරුත්ව බලයත් ශක්තිමත්. ඒ ශක්තිය හා සූර්යයාගේ ශක්තිය අතර ඒ ග‍්‍රහවස්තු දෝලනය වෙනවා. සීරිස් නම් වාමන ග‍්‍රහයාත් ඒ ග‍්‍රහවස්තු වළල්ලේ ඉන්නවා. ඉන්පසුව බෘහස්පති, සෙනසුරු, යුරේනස්, නෙප්චූන් යන ග‍්‍රහලෝක තිබෙනවා.

ප්ලූටෝ නම් වාමන ග‍්‍රහයා ඉන්නේ එයින් පසුව. ප්ලූටෝ ඇතුළු ග‍්‍රහවස්තු සහිත තවත් වළල්ලක් ඒ කලාපයේ තියෙනවා. ඒ අතර ප්ලූටෝට ආසන්න ප‍්‍රමාණයේ තවත් වාමන ග‍්‍රහයන් ගණනාවක් තිබෙනවා. කලක් ප්ලූටෝ ග‍්‍රහලෝකයක් ලෙස සැලකූ නිසා එය පමණක් ප‍්‍රසිද්ධයි. මේ ග‍්‍රහවස්තු වළල්ල ‘කයිපර් වළල්ල’ ලෙසත් හඳුන්වනවා. සාමාන්‍යයෙන් සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයෙන් පිටතට ගියා යැයි සැලකෙන්නේ කයිපර් වළල්ලෙන් පිටට ගිය පසුවයි. මෙතෙක් කාලයකට කයිපර් වළල්ලෙන් පිටතට ගොස් ඇත්තේ ‘වොයේජර්’ යානා පමණයි.


කයිපර් වළල්ල දක්වා තිබෙන දැවැන්ත ග‍්‍රහවස්තු සියල්ලම අප දැනටමත් සොයාගෙන හමාරයි. එහෙත් සූර්යයාගේ බලපෑම කයිපර් වළල්ලෙන් අවසාන වන්නේ නැහැ. අප සිතනවාට වඩා බොහෝ ඈතට විහිද යනවා. අපට ආසන්නම තාරකාව වන ප්‍රොක්සිමා සෙන්චුරි ආලෝක වර්ෂ හතරක් ඈතින් පිහිටා තිබෙනවා. එනම්, ආලෝක වර්ෂ බිලියන 9461ක් ඈතින්. එහෙත් සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ කෙළවරේ තිබෙන ප්ලූටෝ ග‍්‍රහලොවට තිබෙන්නේ කිලෝමීටර් බිලියන 7.5ක් පමණයි.


ඇමෙරිකානු තාරකා විද්‍යාඥයෙකු වන මයිකල් ඊ. බ‍්‍රවුන් මෑතකදී ‘ටෙඞ්’ වැඩසටහනකදී කළ පහත කතාවෙහි විස්මයජනක බව තේරුම් ගන්නට නම් ඉහත කරුණු සිහි තබාගත යුතුයි.
ූූූූූූූූූූූූූූූූූූූූූූූූ


මම ඔබට වසර 200ක් පැරණි කතාවක් කියන්නම්. 1820 දී ප‍්‍රංශ තාරකා විද්‍යාඥ ඇලෙක්සිස් බුවාර්ඞ් ග‍්‍රහලෝකයක් සොයාගත් මනුෂ්‍ය ඉතිහාසයේ දෙවැනියා බවට පත්වීමේ ආසන්නයටම පැමිණියා. ඔහු රාත‍්‍රී අහසෙහි යුරේනස් සිටින තැන නිශ්චය කරගැනීම සඳහා උත්සාහ කරමින් සිටියේ. එහෙත් ඔහු අනුමාන කළ තැන යුරේනස් තිබුණේ නැහැ. බුවාර්ඞ් දැන සිටියා තවත් ග‍්‍රහලොවක් ගැන තමන්ගේ අනුමානය නිරවද්‍ය බව. ඇත්තෙන්ම එවකට සිටි තාරකා විද්‍යාඥයන් දශක දෙකක් තිස්සේ යුරේනස් සිටින තැන සෙව්වා. එහෙත් හමුවුණේ නැහැ. 1840 වෙද්දී බුවාර්ඞ්ගේ අනුමානයන් වැරදි බව නිගමනය වුණා.


එහෙත් 1846 දී තවත් ප‍්‍රංශ තාරකා විද්‍යාඥයෙක් වන උබේන් ල වේරිඒර් ග‍්‍රහලොවක ස්ථානගතවීම සොයාගන්නට සමත් වුණා. ඔහු තමන්ගේ අනුමානයන් බර්ලින් නිරීක්ෂණ මධ්‍යස්ථානයට යැව්වා. ඔවුන් තමන්ගේ දුරේක්ෂවලින් අනුමාන කළ තැන නිරීක්ෂණය කළා. ඉතා දුලබ තරුවක් දකින්නට ලැබුණා. ඒ තමයි නෙප්චූන් හඳුනාගත් අවස්ථාව.
ඉන්පසු ගෙවුණු වසර 163 ක කාලයේදී ඕනෑ තරම් තාරකා විද්‍යාඥයන් කක්ෂගත වීමක යම්කිසි ආකාරයේ නොසිතූ වෙනස්කමක් තිබීම මත නව ග‍්‍රහලෝක සොයාගෙන තිබෙනවා. වැරදි අනුමානයන් බොහොමයකුත් තියෙනවා.


ග‍්‍රහලොවක් පිළිබඳ ප‍්‍රසිද්ධම වැරදි අනුමානය කර ඇත්තේ පර්සිවේල් ලොවෙල්. ඔහුට තහවුරු වී තිබුණා යුරේනස් හා නෙප්චූන්ට එහායින් යම් ග‍්‍රහලොවක්, ඒ ග‍්‍රහලෝකවල කක්ෂයට බලපෑමක් කරන බව. 1930 දී ප්ලූටෝ සොයාගත් පසු සියලූදෙනා අනුමාන කළේ එය ලොවල් අනුමාන කළ ග‍්‍රහලොව විය හැකි බව. එහෙත් ඔවුන්ට වැරදුණා. අන්තිමේදී තහවුරු වුණා පුංචි ප්ලූටෝගෙන් යුරේනස් හා නෙප්චූන්ගේ කක්ෂයන්ට බලපෑමක් නැති බව. ඔවුන් සිටිය යුතු තැන්වලම සිටින බව.


කල්ගත වෙද්දී බුවාර්ඞ් නිවැරදි බව ඔප්පු වුණා. කෙසේ වෙතත් යුරේනස්ට හා නෙප්චූන්ට එහායින් ග‍්‍රහලොවක් නැති බව ඔප්පු වුණා. ප්ලූටෝ කියන්නේ දැනට අප හඳුනාගත් ග‍්‍රහලෝකවලට එහායින් තිබෙන දහස් ගණනක් වූ අයිස්මය කුඩා ග‍්‍රහවස්තු දහස් ගණනක් අතරින් එකක් බව පසුව සොයාගත්තා.


අනෙක් ග‍්‍රහලෝකවල ගුරුත්ව බලයේ බලපෑම මත මේ කියන අයිස්මය ග‍්‍රහවස්තු සූර්යයා දෙසට ළංවීම හා ඈත්වීම සිද්ධවෙනවා. එහෙත් එය සිද්ධවෙන්නේ ගුරුත්වය පිළිබඳ අප සතු දැනුම අනුව අප අනුමාන කරන ආකාරයටමයි. එයාලාගේ හැසිරීම විද්‍යාත්මකව තේරුම් ගන්න පුළුවන්.
එහෙත් 2003 දී මම සොයාගත්තා, ඒ කාලයේ හැටියට සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ ඈතින්ම පිහිටි ග‍්‍රහවස්තුව. මේක නම් නව ග‍්‍රහලොවක් විය හැකි බව මම හිතුවා. මේ ග‍්‍රහවස්තුවට සූර්යයා වටා තිබෙන්නේ මොනවගේ කක්ෂයක්ද කියා සොයාබැලීම වැදගත් වුණා. ග‍්‍රහලොවක් ගමන් කළ යුතු ආකාරයට සුර්යයා වටා වෘත්තාකාරව ගමන් කරනවාද, නැත්නම් පෙර කී ග‍්‍රහවස්තු වළල්ලේ තවත් එක ග‍්‍රහවස්තුවක්ද. ග‍්‍රහවස්තු වළල්ලෙන් පිට තිබුණු එය, නැවතත් වළල්ල ඇතුළට පැමිණේවිද?


අපට කරුණු සොයද්දී අපගේ ග‍්‍රහවස්තුවට අදාල වසර 13ක් පැරණි තොරතුරු සොයාගන්නට අප සමත්වුණා. එය සූර්යයා වටා ගමන් කරන ආකාරය තේරුම් ගන්නට හැකි වුණා.
ප‍්‍රශ්නය වෙලා තිබුණේ එය ග‍්‍රහලොවක් වගේ වෘත්තාකාරව ගමන් කරනවාද, අර බෙල්ට් එකේ කොටසක් වශයෙන් පවතිනවාද යන්න. අපට ලැබුණේ දෙපැත්තටම නැති පිළිතුරක්. එය වසර 10,000ක් තිස්සේ සූර්යයා වටා ගමන් කරනවා. කිසිදා එය අර ග‍්‍රහවස්තු කලාපයට ඇතුළුවෙන්නේ නැහැ. එය ගමන් කරන්නේ බිත්තර හැඩයේ මාර්ගයක. අප මේ ග‍්‍රහවස්තුවට ‘සෙඞ්නා’ කියන නම ලබාදුන්නා. එය ප්ලූටෝ ග‍්‍රහයාගේ ප‍්‍රමාණයෙන් තුනෙන් එකක් පමණ ඇති. එහි ගතිලක්ෂණ බොහෝ දුරට අයිස්මය ග‍්‍රහවස්තු වළල්ලේ තවත් එක් කොටසක් ලෙස සැලකිය හැකියි. එහෙත් එහි ගමන් මාර්ගය අතිශය පුදුමාකාරයි.


පුදුමය වන්නේ අවුරුදු 10,000ක් තිස්සේ ගමන් කිරීම නෙවෙයි. ඒ සම්පූර්ණ කාලසීමාව තිස්සේ සෙඞ්නා සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ අන් කිසිදු ග‍්‍රහවස්තුවක් අසලට ගමන් කරන්නේ නැහැ. එය සූර්යයාට සමීපයෙන්ම ගමන් කරන මොහොතේදී එය නෙප්චූන්ට වඩා අතිශය ඈතින් ඉන්නවා. ඇත්තෙන්ම නෙප්චූන් සහ පෘථිවිය අතට තියෙන දුරටත් වඩා, සෙඞ්නා සහ නෙප්චූන් අතර දුර වැඩියි. මෙය පුදුම සහගතයි.


සෙඞ්නාගේ ගමන් මාර්ගය වසර 10,000කට වතාවක් නෙප්චූන්ට යම් තරමක් ළඟින් ගමන් කළා නම් එහි ගමන් මාර්ගය විද්‍යාත්මකව තේරුම් කරගන්න පහසුයි. මොකද නෙප්චූන්ට ළං වෙන මොහොතේදී එයට නෙප්චූන්ගේ ගුරුත්වයෙන් තල්ලූවක් ලැබී, ඒ අනුව නෙප්චූන් ඈතට ගමන් වෙන බව තේරුම් ගත හැකියි. එහෙත් සෙඞ්නා කිසිවිටෙක සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ අප දන්නා කිසිදු ග‍්‍රහලොවක් ළඟට සමීප වන්නේ නැහැ. ඒ අනුව සෙඞ්නා ඈතට යවන තල්ලූව දෙන කෙනෙක් නැහැ.


සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ කෙළවරක අප නොදන්නා ගුරුත්ව බලයක් හඳුනාගත්තත්, ඒ බලයේ හිමිකරු කවුදැයි නොදන්නා අවස්ථාවක් 1845න් පසුව මුල්වරට උදාවෙලා. මම හිතුවා පිළිතුර කුමක්දැයි සොයාගන්නට මට හැකිවුණ බව.


ඇත්තටම ඒ වගේ තල්ලූවක් ලැබෙන්නට හේතුව විය හැක්කේ ඈතින් තිබෙන දැවැන්ත ග‍්‍රහලොවක් විය හැකියි. එහෙත් ඒ අදහස සම්පූර්ණ විකාරයක් වන තැනට වැටිලා තිබුණේ. ඒක කිව්වා නම් එය ප‍්‍රතික්ෂේප වෙනවා. ඒ නිසා මම ඒ යෝජනාව ඉදිරිපත් කළේ නැහැ. ගෙවුණු දශකයක් පුරාවට මම එවැනි තවත් ග‍්‍රහවස්තු ගැන සොයා බැලූවා. ඒ කාලසීමාවේදී මම හොයාගත් ග‍්‍රහවස්තු සංඛ්‍යාව බිංදුවයි.


එහෙත් මගේ සගයන් වන චැඞ් ටෘහිලෝ සහ ස්කොඞ් ෂෙපර්ඞ් ඒ වැඬේදී මට වඩා සමර්ථ වුණා. ඔවුන් මේ වෙද්දී සෙඞ්නා වගේ ගමන් බිමන් යන තවත් ග‍්‍රහවස්තු කිහිපයක් සොයාගෙන හමාරයි. ඒ ග‍්‍රහලෝක ඔක්කෝම ඉතාම දුරින් පිහිටනවා. දීර්ඝ කක්ෂයක ගමන් කරනවා. පුදුම හිතෙන කාරණය මේකයි. ඒ සියලූ ග‍්‍රහවස්තුවල කක්ෂයේ එකම විදියේ ගූඪ ස්වභාවයක් තියෙනවා. මෙවැනි තත්වයකට අපි ‘පැරහීලියන් තර්කය’ යැයි කියනවා. පැරහීලියන් තර්කය මෙයට අදාල බව වැටහෙද්දී අපට එක්වරම පුටුවලින් උඩ පනින්නට හිතෙන අන්දමේ හැඟීමක් ආවා. ඒ තමයි මේ කක්ෂවල තියෙන අබිරහස පසුපස ඈත තියෙන දැවැන්ත ග‍්‍රහලොවක් තිබිය හැකි බව. එහෙත් ඒ හැඟීම බැලූබැල්මට විකාර සහගතයි.


මේ හැමෝගේම ගමන අමුතුයි. ඒ හැමෝම බෙදාගන්නේ එකම වගේ අමුත්තක්. මේක මොකක් හරි වැරැුද්දක් බව විද්‍යාඥයන් හිතුවා. හරියට ඔය අනුමානයන් ටික කරන්න. හරියට ගණන් හදන්න කියලා ඔවුන් කීවා. ඇත්තටම මම ඉතාම පරෙස්සමෙන් අපේ ගණනය කිරීම් නැවත අධ්‍යයනය කළා. ඒවා නිවැරදියි.


2016 දී මේ ප‍්‍රහේලිකාවේ අවසන් කොටස සම්පූර්ණ වුණා. මගේ වෘත්තීයමය සගයෙක් වන කොන්ස්ටන්ටින් බැටිගන් මැදිහත්වුණා. මම තේරුම් ගත්තා පැරහීලියන් තර්කය මේ කතාවේ කොටසක් පමණක් බව. ඔබ නිවැරදි ලෙස මේ සියලූ ග‍්‍රහවස්තු දෙස බැලූවොත් එයාලා හැමෝගේම ගමන්මග එකම එක කලාපයක් හරහා ගමන් කරනවා. හැමෝම ඇදෙන්නේ එක පැත්තට. ඈතට තල්ලූ වෙන්නේත් එක පැත්තක ඉඳලායි.


හේතුව තහවුරු කරගන්නට කොන්ස්ටන්ටින් සහ මම සෑහෙන කාලයක් උත්සාහ කළා. අපි සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ පිටත කොටසේ තිබෙන දැවැන්ත ග‍්‍රහලොවක් ගැන තර්කය හැර අනෙක් හැම තර්කයක් ගැනම සලකා බැලූවා. සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ නව ග‍්‍රහලොවක් ඇතැයි අනුමාන කරලා, තමන් බව වැරදි අසාගන්නා 34 වැනියා සහ 35 වැනියා බවට පත්වෙන්න අපට ඕනෑ වුණේ නැහැ. එහෙත් අපට වෙනත් කිසිදු තර්කයක් ගැන සිතාගත නොහැකි වුණා. ඉතිරි වී තිබෙන එකම තර්කය වන්නේ සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ අප දන්නා සියලූ ග‍්‍රහලෝකවලටත්, ග‍්‍රහවස්තු වළල්ලටත් ඈතින් තවත් දැවැන්ත ග‍්‍රහලොවක් තිබෙනවා කියන එකයි.


මේ සියල්ල අපව අද දවස වෙත ගෙන එනවා. අපි ඇත්තටම අද හිරවෙලා ඉන්නේ 1845 අවුරුද්දේ පැරිස්වලමයි. අපට ග‍්‍රහලොවක් ගැන සියලූ ගණනය කිරීම් තියෙනවා. අපි ඒවා දීර්ඝ ලෙස ගණනය කරමින් ඉන්නවා. මේ ග‍්‍රහලොව දැකබලාගන්නට නම් පෘථිවියේ තිබෙන දුරේක්ෂ හරවන්න ඕනෑ කොතැනටදැයි හරියටම කියන්නට තවම අපට බැහැ.


දැනට මට කියන්න පුළුවන් මෙපමණයි. අපි මේ ග‍්‍රහලොවට ‘ප්ලැනට් නයින්’ (නවවැනි ග‍්‍රහලොව* කියලා කියනවා. මොකද ඒක තමයි මේක. ප්ලැනට් නයින් ප්ලූටෝ වගේ පුංචි එකක් නම් නෙවෙයි. ඒක පෘථිවියේ ස්කන්ධය වගේ හය ගුණයක් විශාල විය යුතුයි. ඒ අනුව මේක සෞරග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ පස්වැනි විශාලම ග‍්‍රහලොව.


කෙනෙක් අහන්න පුළුවන් මේ තරම් විශාල ග‍්‍රහලොවක් හොයාගන්න ඔච්චර අමාරු ඇයිද කියලා. කොපමණ ලොකු වුණත් ඒක තියෙන්නේ සිතාගන්න බැරි තරම් ඈතක. බොහෝවිට නෙප්චූන් තියෙන තැන ඉඳලා 15ගුණයක් පමණ ඈතින් විය හැකියි. ඒ දුරත්, සූර්යයාගේ ආලෝකය ඒ ග‍්‍රහලොවට ඉතා අඩුවෙන් ගමන් කිරීමත් නිසා ඒක නෙප්චූන්ට වඩා 50,000 ගුණයක් පමණ ආලෝකයෙන් අඩුයි. ඒ වගේම අභ්‍යවකාශය කියන්නේ හරිම විශාල තැනක්. අපි මේ වෙද්දී ඒක පිහිටා තිබෙන තැන සාපේක්ෂව ඉතා පොඩි කලාපයක් දක්වා අඳුනගෙන තියෙනවා. එහෙත් ඒ කලාපයෙනුත් නිවැරදිම තැන අඳුනගන්න වසර ගණනාවක් ගතවේවි.
එහෙත් වාසනාව තිබුණොත් අපට ඒ තරම් කාලයක් ගත නොවේවි. බුවාර්ඞ් තමන්ට වඩා අවුරුදු 91ක් පරණ අධ්‍යයනයන්ගේ තොරතුරු යුරේනස් හොයද්දී පාවිච්චි කළා. සමහරවිට ප්ලැනට් නයින් තියෙන තැන අඳුනගන්න පුළුවන් විදියේ දත්ත අපට හමුවේවි. ඒ මීට පෙර විද්‍යාඥයන්ගේ අධ්‍යයනයන්ගෙන්. අධ්‍යයනයන් අතිවිශාල ප‍්‍රමාණයක් හැදෑරීම අසීරු කටයුත්තක් වුණත් දැන් එය සිදුවෙමින් පවතිනවා.


මං හිතෙන්නේ ඉදිරි අවුරුදු කිහිපය ඇතුළත මේ ලෝකයේ කොහේ හෝ කෙළවරක ඉන්න තාරකා විද්‍යාඥයෙක් පුංචි ආලෝක බිංදුවක් හඳුනාගෙන, තමන් අපේ ග‍්‍රහ මණ්ඩලයේ අලූත්ම ග‍්‍රහලොව සොයාගත් බව ජයග‍්‍රාහී ලෙස ප‍්‍රකාශ කරාවි.