No menu items!
21.5 C
Sri Lanka
2 June,2025
Home Blog Page 35

මැතිවරණ වසරක බලය මාරුවීමේ නව ප්‍රවණතා

ලංකාවේ දේශපාලනයෙහි මේ දිනවල ප්‍රකාශයට පත්වන ප්‍රධාන ප්‍රවණතා අතරින් දෙකක් හඳුනාගෙන ඒ ගැන කෙටියෙන් සාකච්ඡා කරමින් මෙම ලිපිය අරඹමි. පළමුවැනි ප්‍රවණතාව නම්, රාජ්‍යයේ මර්දන ශක්තිය, මර්දන හැකියාව සහ මර්දන සූදානම වඩාත් ශක්තිමත් කරනු ලැබීමයි. ජනාධිපතිවරයා සහ මහජන ආරක්‍ෂක ඇමතිවරයාත්, පාර්ලිමේන්තුවේ සිටින පොහොට්ටු සහ එජාප මන්ත්‍රී සහ ඇමතිවරුනුත්, මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන නියමුවෝ සහ හවුල්කරුවෝ වෙති. ඔවුන්ගේ චර්යාවෙන්ද, කියන දේවල්වලින්ද ව්‍යංග්‍යයෙන්ද ප්‍රකාශ වන කරුණක් තිබේ.

එය නම්, 2024 වසර මැතිවරණ වසරක් වුවත්, මැතිවරණ තුළින් ආණ්ඩු වෙනසක් වීමේ විභවතාව තිබුණත්, තමන් දැනට අල්ලාගෙන තිබෙන බලයේ වේදිකාව ස්වේච්ඡාවෙන් අතහැර යාමේ අදහසක් ඔවුන්ට නැත යන්නයි. එසේ වන්නේ මන්ද යන්න වෙනමම සාකච්ඡා කළ යුතු ප්‍රශ්නයකි.

දෙවැනි ප්‍රශ්නය නම්, වැඩ කරන ජනතාව සහ දුගී ජනතාව තම ආර්ථික අයිතිවාසිකම් සහ ආර්ථික සාධාරණත්වය සඳහා එළියට බැස ආණ්ඩුව සමග විවෘත අරගලයක යෙදී සිටීමයි. එය දිගටම පැවතිය හැකි ප්‍රවණතාවක් බවද පෙනේ. මධ්‍යම පන්තියත් දුගී ජනතාවත් නොමරා මරන රනිල් ූ අයිඑම්එෆ් ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති දිගටම ක්‍රියාත්මක වෙද්දී, ආර්ථික අර්බුදයෙන්ද, ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිවලින්ද බැට කන සමාජයේ බහුතරයක් වන ජනතාවට තිබෙන විකල්ප අතරින් එකක් වන්නේ පාරට බැස, ආණ්ඩුවට ඇඟිල්ල දික්කරමින් තමන්ගේත්, තමන් මෙන් බැට කන අන් සියලු දෙනාගේත්, ආර්ථික අයිතීන් සඳහා එළිපිටම සටන් කිරීමයි.

පාලක පන්තියේ ස්වභාවය

සාමකාමීව සහ ස්වේච්ඡාවෙන් තමන් සතු දේශපාලන බලය අත් හැරීමට සූදානම් නැති බවක් පෙන්වන ලංකාවේ පාලක පන්තියෙහි යම් යම් විශේෂ ගති ලක්‍ෂණ කිහිපයක් හඳුනාගැනීමට දැන් අපි උත්සාහ ගනිමු. ඉන් පළමුවැන්න නම්, ලංකාවේ ජනතාවගෙන් බහුතරය දිළින්දන් බවට පත් කරමින්, එම ජනයාගේ වර්තමානයත්, ඊළඟ පරම්පරාවේ අනාගතයත් විනාශ කිරීම ගැන කිසිදු සිත් තැවුලක් හෝ කනගාටුවක් ප්‍රකාශ කිරීමට පාලක පන්තිය සතු නොහැකියාවයි. ඒ සමගම මෙම පාලක පන්තිය සිදු කරන තවත් දෙයක් නම්, මහජනතාවට අත්කරදී තිබෙන විනාශය පිළිබඳව ඔවුන් මහත් ආඩම්බරයෙන්ද සිටින බවයි. දුගී ජනතාවට හිරිහැර කිරීම තුළින් පරපීඩක සතුටක් ලබන පාලක පන්තියක ස්වභාවය එයයි. මෙම පාලක පන්තිය ප්‍රදර්ශනය කරන තුන්වැනි ගති ලක්‍ෂණයක්ද තිබේ.

එය නම්, තමන් සතු දේශපාලන බලය අත නොහැරීමට ඔවුන් සතු සූදානමයි. සාම්ප්‍රදායික පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලනය තුළ, තමන්ට මහජනතාවගෙන් ලැබී ඇති දේශපාලන බලය අත්හැරීමට සිදුවන බව පාලක පන්ති කොටස් දැන සිටියහ. එහෙත් ලංකාවේ මෙම තත්වය වෙනස් වන්නට පටන් ගත්තේ 1970 ගණන්වල පටන්ය. මැතිවරණ කල් දැමීම, මැතිවරණ නොපැවැත්වීම සහ මැතිවරණවලදී ප්‍රචණ්ඩත්වය යොදා ගනිමින් නීති විරෝධී සහ සදාචාර විරෝධී මැතිවරණ ජයග්‍රහණ ලබාගැනීම පාලක පන්තියේ කඳවුරු දෙක අතර පැවති බල අරගල තියුණු වීමේ ප්‍රතිඵල ලෙස බොහෝ කාලයක් සිදුවූ දේවල්ය.

ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පරිණාමය දෙස බලන විට ඉහත කී කාරණය වෙතින් ගොඩනැගිය හැකි වැදගත් නිරීක්‍ෂණයක් තිබේ. එය නම්, මැතිවරණ වසරක් යනු පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අනතුරට පත්වීමේද හැකියාව ගැබ් කරගත් මොහොතක් විය හැකිය යන්නයි. එවිට අනතුරට පත්වන්නේ පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පමණක් නොවේ. මහජන පරමාධිපත්‍යය, පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන අයිතිවාසිකම් සහ මහජනතාවගේ නිදහසද අනතුරට පත්වීමේ අනතුර මැතිවරණ ක්‍රියාවලිය සමග බද්ධ වී තිබේ. මෙම අනතුර නිර්මාණය කරන පාලක පන්තිය පරාජය කිරීමද, මැතිවරණයකින් ඉටු කරගත යුතු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන කර්තව්‍යයක් ලෙස 1970 ගණන්වල සිට ලංකාවේ දේශපාලනයේ ගැබ්වී තිබි එක් හදිසි, එහෙත් නිහඬ අරමුණකි.

මැතිවරණ අවිනිශ්චිතතාව

2024 වසරේද මැතිවරණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අනතුරට පත්වීමේ අනතුර මතුවෙමින් තිබේ. මෙම වසරෙහිදී එම අවිනිශ්චිතතාවේ විශේෂත්වයක් තිබේ. එම විශේෂත්වය නිර්මාණය වී තිබෙන්නේ සාධක තුනක් පදනම් කොටගෙන බවද කෙනකුට නිරීක්‍ෂණය කළ හැකිය. එම සාධක තුන පහත සඳහන් පරිදි හඳුනාගත හැකිය. පසුගිය වසර දෙක පුරා විවෘතව ප්‍රකාශයට පත්වූ තියුණු ආර්ථික, සමාජ සහ දේශපාලන අර්බුදය. මෙම අර්බුදයෙන් බැට කන මහජනතාව තුළ ගොඩනැගී ඇති කෝපය සහ පාලක පන්තියේ සංයුතියේ වෙනසක් විය යුතුය යන දැඩි අපේක්‍ෂාව සහ විශ්වාසය. නව පාලක පන්ති ස්තරය ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව ඉදිරියට ඒමට සහ දේශපාලන බලයට හිමිකම් කීමට ජවිපෙ / ජාතික ජන බලවේගය සතු විභවතාව. මෙම සාධක තුනෙහි සංයෝගයෙන් ඇතිවන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මෙම වසරේ පැවැත්වීමට ඉඩ තිබෙන ජනාධිපතිවරණයක් හෝ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයක් තුළින් නව ආණ්ඩුවක් පිහිටුවීමට ජවිපෙ / ජාජබය ඉදිරියට පැමිණීම නම්, එහි දේශපාලන අර්ථය සුළුපටු එකක් නොවේ. ඉතා බැරෑරුම් එකකි.

එය නම් ලංකාවේ පාලක පන්තියේ සමාජ සංයුතිය අලුත් වීම සහ වෙනස්වීමයි. ඒ සමගම දේශපාලන බලය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෙස, දේශපාලන බලය හිමි සාම්ප්‍රදායික අධිපති පන්තියේ ග්‍රහණයෙන් ගැලවී, අධිපති නොවන සමාජ සන්ධානයකට සහ එහි දේශපාලන නියෝජිතයන්ට මාරු වීමේ හැකියාවයි. මෙය තරමක් ගැඹුරට සාකච්ඡා කළ යුතු කරුණකි. මන්ද යත් 2024 වසරේ මතුවිය හැකි ‘මැතිවරණ උණුසුම’ සහ දේශපාලන අවිනිශ්චිතතාව මූලික වශයෙන්ම එම කරුණ වටා ගොඩ නැගීමට ඉඩ තිබෙන බැවිනි.

පාලක පන්තිය වෙනස්වීමක්?

සාම්ප්‍රදායිකව ලංකාවේ මැතිවරණවලදී මහජන ඡන්දයෙන් බලයට ඒම සඳහා තරගය තිබුණේ එකම පාලක පන්තියේ කණ්ඩායම් දෙකක් අතරය. ඔවුහු එකම සමාජ පන්තියේ, එනම්, ධනපති, ඉඩම් – ව්‍යාපාර හිමි ආර්ථික වශයෙන් අධිපති පන්තියේම දේශපාලන වශයෙන් බෙදුණු කඳවුරු දෙකකට අයත් වුවෝ වූහ. එයට වෙනස් තත්වයක් තිබුණේ, එජාපය සහ වමේ පක්‍ෂ මුහුණට මුහුණ ලා සටන් කළ 1947 මැතිවරණයේදීය. 1951දී ශ්‍රීලනිපය බිහිවීමෙන් පසුව ලංකාවේ ‘ද්වි-පක්‍ෂ ක්‍රමයක්’ ආරම්භ වී පසුව එම ක්‍රමය තහවුරු විය යන්නෙහි සමාජීය අර්ථය නම්, මැතිවරණයකදී දේශපාලන බලය මාරුවූයේ, එකම අධිපති ධනේශ්වර පන්තියේ තරගකාරී කඳවුරු දෙකක් අතරය යන්නයි. මැතිවරණ ප්‍රතිඵල මත දේශපාලන බලය මාරු වූයේ එකම අධිපති පන්තිය ඇතුළත මිස එයින් පිටත නොවේ.

ඔවුන් අතර මතවාදී, බලවාදී, පවුල්වාදී සහ පුද්ගලික පසමිතුරුතා තිබුණද, ඔවුහු එකිනෙකා හොඳින් දැනසිටි, බොහෝ විට එකම පාසල්වල අධ්‍යාපනය ලැබූ, සමාන සංස්කෘතික හා සමාජ වටිනාකම් වැළඳගෙන සිටි ලංකාවේ ප්‍රභූ තන්ත්‍රයේ නායක ස්තර වූහ. 2024 වසරේදී මැතිවරණ මාධ්‍ය කොටගෙන සිදුවිය හැක්කේ මෙම ප්‍රභූ තාන්ත්‍රික සමාජ පන්තිය අතර මෙතෙක් කල් හුවමාරු වූ දේශපාලන බලය ‘නිර්ප්‍රභූ’ සමාජ ස්තරයක් වෙතට මාරුවීමයි. අධිපති ප්‍රභූ පන්තිය සමග සමාජ, සංස්කෘතික, ඥාති, මිත්‍ර, විවාහ ආදි කිසිදු සම්බන්ධතාවක් නැති, නිර්ප්‍රභූ වීම නිසාම පිටස්තර වී සිටින, සමාජ ස්තර අතර දේශපාලන සන්ධානයකට මාරුවීමයි. මෙම වසරේ මැතිවරණ සහ මැතිවරණ ප්‍රතිඵල ගැන එජාපය, පොහොට්ටු පක්‍ෂය, ශ්‍රීලනිපය, පොහොට්ටුවෙන් කැඩී ගිය කොටස් මෙන්ම එජාපයෙන් කැඩී ගොස් පිහිටුවා ගන්නා ලද සජබයද බියට පත්වන්නේ, එක සමාජ පන්තියකින් තවත් සමාජ පන්තියකට, අධිපති ප්‍රභූ තන්ත්‍රයේ සිට අධිපති නොවන නිර්ප්‍රභූ සමාජ පන්තියකට, දේශපාලන බලය මාරුවීමේ හැකියාව තිබෙන නිසාය.

ඉහත කී නිරීක්‍ෂණය වෙතින් මතු කළ හැකි තවත් අලුත් දේශපාලන ප්‍රවණතාවක් දැනටමත් ලංකාවේ මතුවී තිබේ. එනම් අඩු තරමින් සිංහල බහුතර සමාජයේ දුගී, පීඩිත, ගොවි, කම්කරු, තරුණ සහ මධ්‍යම පන්තික සමාජ කොටස්, සිංහල ප්‍රභූ පන්තියේ දේශපාලන නායකත්වය තවදුරටත් පිළිගන්නේ නැති බව සහ නිර්ප්‍රභූ සහ අධිපති නොවන සමාජ/පන්ති පසුබිමකට අයත් නව දේශපාලන නායකත්වයක් පිළිගැනීමට සහ අනුගමනය කිරීමට තීරණය කර ඇති බව පෙනෙන්නේය යන්නයි. වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්, පසුගිය කාලයේ උත්සන්න වූ ආර්ථික, සමාජ හා දේශපාලන අර්බුදවල ප්‍රතිඵලයක් වී තිබෙන්නේ, අධිපති පාලක පන්තිය ජනතාව මත පවත්වාගෙන ගිය දේශපාලන හා මතවාදී ආධිපත්‍යය දෙදරා ගොස්, අර්බුදයට පත්වීමයි. එය නිදහසින් පසු ලංකාවේ දේශපාලනය තුළ ඇතිවූ ඉතාම වැදගත් පරිවර්තනයකි. 2022 වසරේ පුරවැසි අරගලය වෙතින් සංකේතවත්ව ප්‍රකාශයට පත්වූයේ අධිපති දේශපාලන ප්‍රභූ පන්තිය සහ මහජනතාව අතර පැවැති සාම්ප්‍රදායික ආධිපත්‍යවාදී සම්බන්ධය කඩා වැටීමයි.

දේශපාලන සංකීර්ණතා

ඉහත අප සටහන් කළ වර්ධනයන් සහ පසුබිම තුළ 2024 වසරද, දේශපාලන සංකීර්ණතා ගණනාවක මිශ්‍රණයේ කාල පරිච්ඡෙදයක් වීමට ඉඩ තිබේ. එම තත්වය නිර්මාණය කිරීමට තුඩුදෙන හේතු හඳුනා ගැනීමද මෙම සාකච්ඡාවට වැදගත්ය. ඉන් කිහිපයක්වත් කෙටියෙන් දක්වන්නේ නම් මෙසේය. ලංකාවේ මහජනතාව මත තමන් අයත් දේශපාලන ප්‍රභූ පන්තිය මෙතෙක් පවත්වාගෙන ගිය ආධිපත්‍යය සහ නායකත්වය තීරණාත්මක ලෙස දුර්වල වී, බිඳ වැටෙමින් පවතින බව, දැනට ආණ්ඩු බලයේ සිටින සහ නොසිටින, ප්‍රභූ පන්තිද දැන සිටිති. තමන් සතු දේශපාලන බලය, සමාජීය සහ දේශපාලන වශයෙන් තමන්ට පිටස්තර සහ පසමිතුරු සමාජ – දේශපාලන බලවේගයක් අතට පත්වීමේ හැකියාව ගැන එම අධිපති ප්‍රභූතන්ත්‍රවලින් ප්‍රතිචාරයක් හා ප්‍රතික්‍රියාවක් නොඑතැයි සිතිය නොහැකිය.

මෙම වසරේ පවත්වන මැතිවරණ වටා සිදුවන දේශපාලන බෙදීම, අධිපති ප්‍රභූ තන්ත්‍රය සහ අධිපති නොවන සමාජ ස්තර විශාල ප්‍රමාණයකින් සමන්විත වන ප්‍රති-ප්‍රභූ දේශපාලන මධ්‍යස්ථානයන් අතර සිදුවන තියුණු ධ්‍රැවීකරණයක්, එනම් දෙකට බෙදී සිදුවන බලය සඳහා වූ සටනක්, වීමට ඉඩ තිබේ. සමාජීය ධ්‍රැවීකරණය මත ගොඩනැගෙන මෙම දේශපාලන ධ්‍රැවීකරණය තුළ, තුන්වැනි අතරමැදි බලවේගයකට ලැබෙන දේශපාලන අවකාශය ඉතා ස්වල්ප එකක් විය හැකිය.

සමාජීය සහ දේශපාලන වශයෙන් සිදුවෙතැයි දැනට ලකුණු පහළ වන මෙම තියුණු ධ්‍රැවීකරණය මූලික වශයෙන් එජාප / පොහොට්ටු සන්ධානය එක් පසකින්ද, ජවිපෙ / ජාජබ කඳවුර අනෙක් පසකින්ද සිටගෙන සිදුවන්නකි. ජනාධිපතිවරණය හා පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය මෙම පසමිතුරු කඳවුරු දෙක අතර දේශපාලන බලය සඳහා සිදුවන විවෘත සටනක් බවට පත්වීම වැළැක්විය නොහැකි වනු ඇත. මෙවැනි සංකීර්ණතා සහිතව දිග හැරෙන දේශපාලන පසුබිම තුළ, ජනාධිපතිවරණයත්, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයත් පැවැත්වීමට හෝ ඒවා නිදහස්, සාධාරණ මැතිවරණ බවට සහතික කිරීමට හෝ පාලක දේශපාලන ප්‍රභූ ස්තරයට හේතුවක්, උනන්දුවක් හෝ කැපවීමක් තිබිය හැකිද? මෙය වනාහි පැහැදිලි පිළිතුරක් නැති ප්‍රශ්නයකි. එයට ‘නැත’ යන පිළිතුර ලැබෙන්නේ නම් ඒ ගැන අප විමතියට පත්විය යුතු නොවේ.

ඊළඟ යල කන්නයට තව මාසයයි – හානි වූ වගා ගැන තක්සේරුවවත් නැහැ

0

පසුගිය සතියට සාපේක්ෂව එළවළු මිලෙහි යම් අඩු වීමක් පෙන්නුම් කළද තවමත් මිලෙහි තිබෙන්නේ ඉහළ අගයකි. අසාමාන්‍ය ලෙස එළවළු මිල ඉහළ යාම සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන්ම බලපා තිබුණේ වෙළඳපොළ ඉල්ලුමට අනුව ඉතාමත් අඩු සැපයුමක් තිබූ බැවිනි. එයටද හේතු ගණනාවක් බලපා තිබූ බව අපි පසුගිය සතියේ කතා කළෙමු. විවිධ හේතු නිසාවෙන් ගොවියන් විශාල ප්‍රමාණයක් වී ගොවිතැනෙන් හා බෝග වගාවෙන් ඉවත් වී ඇති අතර ගොවිතැන් කටයුතුවල නියැලුණු ගොවියන්ද වගා කටයුතු සිදුකළේ පෙරට සාපේක්ෂව ඉතාමත් අඩු වශයෙනි. ඒ වගා කටයුතු සඳහා අධික පිරිවැයක් දැරීමට සිදුවන බැවිනි. මෙවැනි තත්වයක් යටතේ වුවද වගා කටයුතු කළ ගොවියන්ගේ වගාව වර්ෂාව හේතුවෙන් විශාල ප්‍රමාණයක් හානි වී ඇත. මේ නිසා පත්ව ඇත්තේ කබලෙන් ළිපට වැටුණ තත්වයකටය. මෙවන් පසුබිමක් තුළ වගා හානි වූ ගොවීන්ගේ එම හානි වීම් පිළිබඳව කඩිනම් තක්සේරුවක් සිදු කොට වන්දි මුදල් ලබා දිය යුතු වූවත් ගොවියන්ට වන්දි මුදල් ලබා දීම් පිළිබඳව ප්‍රශ්න ගණනාවක් ඇත.

වර්ෂාව සහ අනෙකුත් හේතූන් නිසා වගා හානි වූ වගාවන් සඳහා ලබා දිය යුතු වන්දි මුදල කෙසේ වෙතත් තවමත් කොපමණ වගාවන් ප්‍රමාණයකට හානි වූවේද යන්න පවා ගණනය කිරීම් අවසන් නැත. හානි වූ වගාවන් ප්‍රමාණය හා වන්දි මුදල් පිළිබඳව කෘෂි රක්ෂණ මණ්ඩලයෙන් අප කළ විමසීමේ දී එහි නිලධාරිනියක පැවසූවේ අම්පාර දිස්ත්‍රික්කයේ වගා හානි වීම් අක්කර 45,000ක් ද, මඩකලපුව දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 45,000ක් ද, ත්‍රිකුණාමලය දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 15,00ක් ද, මුලතිව් දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 1200ක් ද, වව්නියාව දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 5,000ක් ද, මන්නාරම දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 5,700ක් ද, පොලොන්නරුව දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 7,800ක් ද, බදුල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 3,500ක් ද වශයෙන් වගා හානිවීම් පිළිබඳව ගණනය කොට ඇති බවයි. ඒ අනුව දැනට සිදු කළ ගණනය කිරීම්වලින් පමණක් අක්කර 1,39,000ක වගා හානි සිදු වී ඇත. මෙහි ඇති තවත් බරපතළ කාරණයක් වන්නේ මෙම වගා හානි කිරීම් ගණනය කරනුයේ වී, අර්තාපල්, බඩ ඉරිගු, සෝයා, ලොකු ලූණු යන වගාවන්ට පමණක් වීමය. නමුත් පසු ගිය කාලයේ ඇද හැලුණු අධික වර්ෂාව හේතුවෙන් කැරට්, ලීක්ස්, බෝංචි, තක්කාලි, බීට්, වැනි බෝග වගාවන්ටද විශාල හානියක් වූ අතර එම වගාවන් සඳහා වන්දි මුදල් ලබා දීමට කිසිදු වැඩපිළිවෙළක් නොමැත.

මුලතිව් දිස්ත්‍රික්කයේ සපුමල්තැන්න සුළු ගොවි සාමූහිකයේ සභාපති රේණුකා කරුණාරත්න එහි වගා හානි හා වන්දි මුදල් ගැන පවසන්නේ මෙවැන්නකි. ‘අර්තාපල්, ලීක්ස්, කැරට් නැතුව අනෙක් හැම වර්ගයම මෙහේ හදලා තිබුණා. බණ්ඩක්කා, බටු, මෑ කරල්, එලබටු, වම්බටු, කැකිරි, පිපිඤ්ඤා, කරවිල, රාබු, බීට් වගේ දේශීය එළවළු වර්ග මෙහේ ගොවියෝ වවලා තිබුණා. ඒ වවපු සේරම විනාශවෙලා තියෙනවා මේ වෙද්දි. වැස්ස වැඩිවීම නිසා. සමහර අයගේ බුලත් කොටු විනාශවෙලා තියෙනවා. එළවළු අක්කර භාග 600ක් තියෙනවා මේ ප්‍රදේශයේ. ඒ 600න් 300ක් ම විතර විනාශවෙලා තියෙන්නේ. අනිත් දේ තමයි වී. වී විනාශවෙලා තියෙනවා වැස්ස වැඩිවීම නිසා වගේම අලි එන නිසා. අපේ කුඹුරු අක්කර 600ක් තියෙනවා. අපි වගා කරන්නේ වැහි වතුරෙන් විතරයි. ඒ අක්කර 600න් 450ක් වගේ විනාසයි. අලි වන්දි කියලා එක එක අය ඇවිත් ලියාගෙන ගියාට ගිය අවුරුද්දේ වන්දිවලටවත් මුකුත්ම නෑ තාම. ගොවි ජන නිලධාරීන් දැනුවත් කළාට තමා කිසිම දේකට උත්තරයක් නැහැ. අපි ඉන්නේ උතුරු පළාතේ මුලතිව් දිස්ත්‍රික්කයේ. අපිට මෙහේ ගොවිජන සේවා මධ්‍යස්ථානයක් නැහැ. ඒ නිසා අපි අනුරාධපුරේ ගොවි ජන මධ්‍යස්ථානය තමයි දනුවත් කරන්නේ. ඒත් උත්තර නැහැ.”

වවා කටයුතු සිදු කිරීමට වැයවන පිරිවැයට සාපේක්ෂව වගා හානි සඳහා අවම වශයෙන් අක්කරයකට රුපියල් ලක්ෂයක් මුදලක් හෝ ලබා දීමට යෝජනා කළ ද කෘෂි රක්ෂණ මණ්ඩලය නිර්දේශ කොට ඇත්තේ අක්කරයකට රුපියල් 40,000ක මුදලකි. පසුගිය යල කන්නයේ දී එම මුදලද විශාල පිරිසකට නොලැබී ඇති අතර වගා හානි වූ අක්කරයකට රුපියල් 40,000ක මුදලක් ලබා දෙන බව පැවසූවත් අවසානයේ ලබා දී ඇත්තේද 36,000ක මුදලකි. කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශයේම සංඛ්‍යා දත්තවලට අනුව පසුගිය යල කන්නයේ ද නියඟය, වර්ෂාව සහ සේනා දළඹු හානිය නිසා අක්කර 68,802 ක වගා හානියක් සිදුව ඇත. ඉන් 70,597ක ගොවියන් ප්‍රමාණයක් බලපෑමට ලක්ව ඇත. ලොකු ලූණු, මිරිස්, බඩ ඉරිගු සහ සෝයා බෝංචි වගා කරන ලද ගොවීන් 409 දෙනෙකුට බලපෑම් එල්ල වී ඇති අතර ඔවුන් විසින් වගාකොට ඇති වගා අක්කර 462ක් විනාශ වී ඇත.

යල කන්නයේ වැඩිම වගා හානි ප්‍රමාණයක් වාර්තා වන්නේ කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයෙනි. ඒ අනුව එම දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 26,813.67 ක් වගා හානි සිදු වී ඇති අතර, බලපෑමට ලක්වූ ගොවීන් ප්‍රමාණය 32,245ක් වේ. දෙවැනි ස්ථානයට වැඩිම හානි ප්‍රමාණය උඩවලව කලාපයෙන් වාර්තා වේ. අක්කර 14,810.13 ක් වගා හානි සිදු වී ඇති අතර ගොවීන් 11,651 කට බලපෑම් එල්ල වී ඇත. ඊට අමතරව හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 5,483.75ක් වගා හානි සිදු වී ඇති අතර, ගොවීන් 4,493කට බලපෑම් එල්ල වී ඇත. මාතලේ අක්කර 1,496ක්, පුත්තලම අක්කර 2,244ක්, පොළොන්නරුව අක්කර 1,728ක්, මොනරාගල අක්කර 1,136ක්, බදුල්ල අක්කර 1,044ක්, රත්නපුර අක්කර 1,721ක් සහ අනුරාධපුර අක්කර 1,748ක් වශයෙන් වාර්තා වී තිබේ. නමුත් කෘෂි රක්ෂණ මණ්ඩලය මගින්ම තක්සේරු කොට ඇති වගා හානි ප්‍රමාණයෙන් මෙ වන තෙක් දෙකෙන් පංගුවක් ලබා දීමට කටයුතු කොට නොමැත.

යල කන්නයේ වැඩිම වගා හානියක් සිදු වූ කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ හානි වූ බවට කෘෂි රක්ෂණ මණ්ඩලය තක්සේරු කළ අක්කර 26,813.67 ක ප්‍රමාණයෙන් වන්දි මුදල් ලබා දී ඇත්තේ අක්කර 7,714ක ප්‍රමාණයකට පමණි. ඒ සඳහා ලබා දී ඇති මුදල වන්නේ මිලියන 266කි. ඒ අනුව එම මුදලෙන් කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ බලපෑමට ලක් වූ ගොවියන් 32,245ක ප්‍රමාණයෙන් එක් ගොවියෙකුට හානි වූ වගා අක්කරයකට රුපියල් 10,000ක මුදලක් හෝ හිමි වෙන්නේ නැත. හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ වගා හානි වූ අක්කර 5483.75 ප්‍රමාණයෙන් වන්දි මුදල් ලබා දී ඇත්තේ අක්කර 2,117 ක වගා බිම් ප්‍රමාණයකටය. රුපියල් මිලියන 53ක ප්‍රමාණයකි. මේ ආකාරයෙන් වගා හානි වූ බවට කෘෂි රක්ෂණ මණ්ඩලයෙන්ම තක්සේරු කොට ඇති වගා හානි විශාල ප්‍රමාණයකට මේ වන තෙක් යල කන්නයේ (මාර්තු සිට සැප්තැම්බර් දක්වා කාලය) වගා හානිවලට හෝ තවමත් ලබා දීමට කටයුතු කොට නොමැත. දැන් මහ කන්නය ද අවසන් වී ඊළඟ යල කන්නය ආරම්භ වීමටද ඇත්තේ තවත් මාසයක පමණ කාලයකි. එසේ තිබිය දී ගිය වර්ෂයේ යල කන්නයේ වගා හානි වූ නුවරඑළිය, මාතලේ, බදුල්ල, සහ මාතර යන දිස්ත්‍රික්කවල වගා හානි තක්සේරු කොට හෝ නොමැත.

වගා හානි සහ වන්දි ගෙවීම් පිළිබඳව අප කළ විමසීමක දී සමස්ත ලංකා ගොවි ජන සම්මේලනයේ ජාතික සංවිධායක නාමල් කරුණාරත්න දැක් වූ අදහසයි.

‘වගා අක්කර ලක්ෂයකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් හානි වුණා ගිය යල කන්නයේ. ඒකෙන් වැඩිම පංගුවක් හානි වුණේ උඩවලවේ. මාස් කන්නයෙත් වර්ෂාව නිසා ලොකු ප්‍රමාණයක් හානි වුණා. මේ හානි වුණ වගාවන්ට වන්දි ගෙවීමේ දී අඩුම තරමේ 40% වත් වන්දි ගෙවලා නැහැ. තෝරා ගත්ත පොඩි පිරිසකට තමයි වන්දි ගෙවලා තියෙන්නේ. ඒකත් ගෙවලා තිබෙන්නේ ගෙවන්න ඕනෑ ගණනට අඩුවෙන්. වන්දි ලබා දීමේ දී අක්කරයකට රුපිඅයල් 40,000ක මුදලක් නියත වශයෙන්ම ලැබෙන්න තියෙන එකක්. ඒක ගොවියාගේ අයිතියක්. ඒකෙනුත් රුපියල් 4,000ක් කපනවා. ගෙවන ඇත්ත මුදල තමයි රුපියල් 36,000 මුදල. ගොඩක් ගොවියන්ට ඒ රුපියල් 36,000 වත් හම්බවෙන්නේ නැහැ. රුපියල් 12,000යි, 15,00යි අන්තිමේට කැපිලා කෙටිලා ගොවියාගේ අතට එන්නේ. මීට කලින් ඒවා වුණත් කන්න තුන හතරකම වන්දි ගෙවලා නැහැ. වන්දි ගෙවීමේ දී අම්පාරේ බඩ ඉරිගු ගොවියාට කෝටි 32යි ලක්ෂ 34ක් වන්දි ගෙවන්න තියෙනවා. ඒවා ගෙවලත් නැහැ. 2018 ඉදන් වන්දි ගෙවන ක්‍රියාවලිය පිරිසිදුව හරි විදියට කවුරුත් කළේ නැහැ. තැනින් තැන තැනින් තැන තමයි ඉතාමත් සුළු ප්‍රමාණයක් වන්දි ගෙවලා තියෙන්නේ.’

හරි විදියෙන් නම් දේශගුණික විපර්යාස සහ සත්ව හානි නිසා සිදුවන වගා හානි වෙනුවෙන් වන්දි මුදල් වගා හානි වූ ගොවියාට එම වන්දි මුදල ලබා දිය යුතු වන්නේ ඊගාව කන්නය ආරම්භ වීමට පෙරය. ඒ ඉදිරි කන්නයේ වගා කටයුතු ආරම්භ කිරීමට ගොවියාට දරන්නට වන මූලික පිරිවැයට යම් හෝ අස්වැසිල්ලකටය. නමුත් කෘෂි රක්ෂණ මණ්ඩලය මගින් එම වන්දි දීමේ ක්‍රියාවලිය නියමාකාරයෙන් සිදු කොට නොමැත. මැවැනි වූ තත්වයක් තුළ ඉදිරියේදී ගොවියාට මුහුණ දීමට සිදුවන්නේ මීටත් වඩා අසීරු තත්වයකටය. එය ගොවියාට පමණක් නොව නියත වශයෙන්ම පාරිභෝගිකයාටද එහි බලපෑම ඉදිරියේ දී දැනෙනු ඇත.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

හමුදාවේ ස්වෙච්ඡා බලසේනාවත් ගජබාකරණයටද? ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය සම්බන්ධයෙන් සේනාධිනායකට පැමිණිල්ලක්

නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙකු ජ්‍යෙෂ්ඨත්වයෙන් ඉහළට ගැනීමේ අරමුණෙන් යුතුව නීතිපති කාර්යාලයේ ලිපියක් පදනම් කර ගනිමින් යුද හමුදා මාණ්ඩලික ප්‍රධානියාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් පත්කරන ලද මණ්ඩලයක තීරණයකට අනුව යුද හමුදා ස්වේච්ඡා බලසේනාවේ නිලධාරීන්ට අසාධාරණයක් සිදුව ඇතැයි සේනාධිනායක ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහට පැමිණිල්ලක් යොමු කර තිබේ.

එම අසාධාරණය කර ඇත්තේ 2022 වර්ෂයේ දෙසැම්බර් මස යුද හමුදා මාණ්ඩලික ප්‍රධානියාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් පත්කළ මණ්ඩලයක් මගින් වන අතර එහිදී සිදුකර ඇත්තේ යුද හමුදාපතිවරයාගේ අනුමැතිය මත ලබාගත් වැටුප් රහිත සක්‍රිය සේවයෙන් මුදා හැරීමේ කාලසීමාවන් නිල උසස් කිරීමේදී/නිල ස්ථීර කිරීමේදී ජ්‍යෙෂ්ඨත්වයට බලපාන පරිදි ඉවත් කිරීමෙන්ය. එතෙක් එසේ සක්‍රිය සේවයෙන් මුදා හැරීමේ කාලසීමාවන් නිල උසස් කිරීම් හා නිල ස්ථීර කිරීමේදී අඩුකර ගණනය කර නැත. ඒ සඳහා පාදකකරගෙන ඇත්තේ 2018 වර්ෂයේදී නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවෙන් ලබාගත් උපදේශයක් වන අතර එම උපදේශය අනුව සෙසු නිලයන් සම්බන්ධයෙන් වැටුප් රහිතව සක්‍රිය සේවයෙන් මුදා හැරීමේ කාලයන් ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය සඳහා හා තනතුරේ ස්ථීර කිරීම් සඳහා ගණනය කර නැත. එහෙත් නිලධාරීන් සඳහා එම අවස්ථාවේදී එය ක්‍රියාත්මක වී නැත.

එය ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදා ස්වෙච්ඡා බලසේනාවේ අනාගතයට සිදුවන බලපෑම පිළිබඳව අවධානය යොමු නොකර ඉතාමත් අදූරදර්ශී ආකල්පයකින් යුතුව ගත් තීරණයක් බවද, ජනාධිපතිවරයාට යොමුකළ ලිපියේ සඳහන් කර තිබේ. ලෝකයේ අනෙකුත් රටවල ස්වෙච්ඡා බලසේනාවන් ආකාරයට ඉංග්‍රීසි හමුදාව එහි රෙගුලාසි හා වරප්‍රසාද සකස් කර ඇති බවත්, එය ශ්‍රී ලංකාවට පමණක් ආවේණික නොවන්නක් බවත්, එය අනෙකුත් සෑම රටකම සිදුවන ක්‍රියාවලිය බවත් ජනාධිපතිවරයාට යැවූ ලිපියේ වැඩිදුරටත් සඳහන් කර තිබේ.

එමෙන්ම ස්වේච්ඡා බලසේනාව ස්ථාපනය කර ඇත්තේ රට තුළ ඇතිවන හදිසි අවස්ථාවන්හිදී සේවයට කැඳවා ගැනීමට හැකිවන පරිදි බවද, ලෝකයේ ඕනෑම රටක ස්වෙච්ඡා බලසේනාවන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඒ ආකාරයට බවද එහි සඳහන් කර තිබේ. හදිසි අවස්ථාවකට පමණක් කැඳවා ඉන්පසු සේවයෙන් මුදා හැරීම නිසා රාජ්‍ය හා සිවිල් රැකියාවන්හි නිරත වෘත්තකයින් හා ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් වැනි පිරිස් ස්වේච්ඡා බලසේනාව වෙත අතීතයේ ආකර්ෂණය වී ඇත. එම ආකර්ෂණය සඳහා වැටුප් රහිත සක්‍රිය සේවයෙන් මුදවා හැරීමේ වරප්‍රසාදය බලපා ඇති අතර මෙම සක්‍රිය සේවයෙන් මුදා හැරීමේ කාල සීමාව ඔවුන්ගේ උසස් කිරීම්, සේවයේ ස්ථීර කිරීම් හා ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය සඳහා බලපා නැත.

ඒ සඳහා ගණනය කිරීම් සිදුකර ඇත්තේ වැටුප් රහිතව මුදා හැරීමේ කාල සීමාවන්ද අයත් වන සේය. ශ්‍රී ලංකාව තුළ පැවති යුද්ධයෙන් පසු එම තත්වය වෙනස් වී ස්වෙච්ඡා බලසේනාව කැඳවා ආපසු යැවීමක් නොකර මේ දක්වා දිගටම නිත්‍ය සේවයක් ලෙස පවත්වාගෙන යන අතර මේ වනවිට එහි සිදුවී ඇත්තේ කිසියම් හේතුවක් නිසා නිත්‍ය හමුදාවට බැඳීමට නොහැකි පිරිස්වලට ස්ථීර රැකියාවක් ලෙස එයට බැඳීමට අවකාශ සැලසී තිබීමය. රටේ වත්මන් තත්වය අනුව එය වෙනස් විය යුතු බවට විවාදයක් නැත.

ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදාව නිත්‍ය බල සේනාවකින් හා ස්වෙච්ඡා බලසේනාවකින් සමන්විතව පවතින්නක් වන අතර ස්වෙච්ඡා බලසේනාව මීට වසර 142කට පමණ පෙර ඉංග්‍රීසි හමුදා පාලන සමයේදී ආරම්භ කර ඇති එකකි. ආරම්භක හමුදාව වශයෙන්ද එය හැඳින්වේ. ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදා නිලධාරීන්ගේ වත්මන් ධුරාවලිය අනුව ස්වෙච්ඡා බලසේනා අධිපතිවරයා යුද හමුදාවේ තනතුරු ජ්‍යෙෂ්ඨත්වයෙන් 4 වැනි ස්ථානයේ සිටින අතර එය සරත් පොන්සේකා හමුදාපති වීමට ප්‍රථම තිබී ඇත්තේ තනතුරු ජෙඨෂ්ඨත්වයෙන් 3 වැනි ස්ථානයේය. එම තත්වය වෙනස් කර ඇත්තේ සරත් පොන්සේකා හමුදාපති වූ පසුය.

වත්මන් තත්වය අනුව මෙම ස්වෙච්ඡා බලසේනාවේ අධිපතිවරයා නිත්‍ය හමුදාවේ මේජර් ජෙනරාල්වරයෙකු වන අතර එම බලසේනාවේ නියෝජ්‍ය අධිපතිවරයා පමණක් ස්වේච්ඡා බලසේනාවෙන් තේරී පත්වේ. ඒද මේජර් ජෙනරාල් නිලය හිමි අයෙකුටය. ස්වේච්ඡා බලසේනා සාමාජිකයෙකුට යාහැකි ඉහළම තත්වය මේජර් ජෙනරාල් නිලය වන අතර වත්මන් තත්වය අනුව එම බලසේනාවෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය අනුව තේරී පත්වන්නේ එක් මේජර් ජෙනරාල්වරයෙකු පමණය. අනෙකුත් නිලයන් වන්නේ ඊට පහළින් ඇති බි්‍රගේඩියර්, කර්නල්, ලුතිනන් කර්නල් ආදි නිලයන්ය.

සේනාධිනායක වන ජනාධිපතිවරයාට යොමුකර ඇති ලිපිය අනුව වැටුප් රහිත සක්‍රිය සේවයෙන් මුදා හැරීමේ කාල සීමාවන් ගණනය නොකර නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙකු ජ්‍යෙෂ්ඨත්වයෙන් ඉහළට ගැනීම සඳහා කටයුතු කරනවා යැයි කියන දෙයෙහි තේරුම වන්නේ එම ස්වෙච්ඡා බලසේනාවේ සාමාජිකයෙකුට යා හැකි එහි ඉහළම තනතුර වන නියෝජ්‍ය අධිපති ධුරය සඳහා යම් නිලධාරීන්ව පෙළගස්සනවා වැනි අදහසකි. මෙහිදී මතකයට නිරන්තරයෙන්ම එන්නේ ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදාවේ නිත්‍ය බලසේනාවේ ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය යුද හමුදාපතිවරයාගේ බලය යොදා වෙනස් කරමින් පවතින බවට පසුගිය කාලයේ අප පුවත්පත කළ වාර්තා කිරීම්ය.

එහිදී අප අවධාරණය කරන ලද්දේ යුද හමුදාවේ ගජබා රෙජිමේන්තුවේ සාමාජිකයන් මීලග යුද හමුදාපති ධුරය සඳහා පෙළ ගස්වමින් එම කටයුතු සිදුකරමින් පවතින බවයි. සමහරවිට ස්වෙච්ඡා බලසේනාව තුළ සිදුවෙමින් පවතින්නේද එයම විය හැකිය. මන්ද නිත්‍ය බලසේනාවට වඩා ස්වෙච්ඡා බලසේනාව අඩු වුවද එහිද සාමාජිකයන් 50,000ක පමණ පිරිසක් සිටින අතර ඔවුන් නිත්‍ය හමුදාවේ සෑම රෙජිමේන්තුවකම සේවය කරනු ලබයි. ඒ අනුව නිත්‍ය බලසේනාවේ මෙන්ම යුද හමුදාවේ සෑම රෙජිමේන්තුවක් පුරා විසිරී සිටින ස්වේච්ඡා බලසේනාවේ ඉහළම තනතුරද එකම රෙජිමේන්තුවක පිරිසක් අතට පත්කිරීම ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය වෙනස් කිරීමේ එක් අරමුණ විය හැකිය.

මෙම පැමිණිල්ල සම්බන්ධයෙන් ජනාධිපති කාර්යාලය ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයාගෙන් වාර්තාවක් ඉල්ලා ඇති අතර ඒ සඳහා ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරයාගේ ප්‍රතිචාරය කුමක් වේද යන්න තවම කිව නොහැකිය. එහෙත් ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයාද ගජබා රෙජිමේන්තු සාමාජිකයෙකු වන බැවින් හා යුද හමුදාපතිවරයාද ගජබා රෙජිමේන්තු සාමාජිකයෙකු වන බැවින් එම ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය වෙනස් කිරීමේ අරමුණ ඉහත සඳහන් කළ යුද හමුදාවේ ගජබාකරණය නම් තත්වයේ වෙනසක් නම් නොවනු ඇත.

විශාල නිත්‍ය යුද හමුදාවක් රටකට අවශ්‍ය වන්නේ යුද්ධ පවතින අවස්ථාවලදී පමණය. මේ වන විට ශ්‍රී ලංකාවේ නිත්‍ය හා ස්වෙච්ඡා බලසේනා සාමාජිකයන් සිටින්නේ රටට දැරිය නොහැකි බරක් ලෙසය. ඒ නිසා සිදුවිය යුත්තේ රජයෙන් වැටුප් ලබන හමුදා සාමාජිකයන් ගණන අඩු කිරීමය. ඒ සඳහා කළ හැකි එක් ක්‍රමවේදයක් වන්නේ යුද්ධයකට පෙර තිබූ තත්වය මෙන් ස්වේච්ඡා බලසේනාවේ සාමාජිකයන් වැටුප් රහිත සක්‍රිය සේවයෙන් මුදා හැරීමය. අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී පමණක් සක්‍රිය සේවයට කැඳවීමය.

එහිදී උසස්වීම් ලබාදීමේදී හා තනතුරේ ස්ථීර කිරීමේදී වැටුප් රහිතව සක්‍රිය සේවයෙන් ඉවත් කිරීමේ කාලය ගණනය කරනවාද නැද්ද යන්න වෙනමම සලකා බැලිය යුතු තත්වයකි. මන්ද දැන් පවතින ආකාරයට අනුව අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී පමණක් ස්වේච්ඡා බලසේනාව කැඳවන්නේ නම් ඔවුන්ට වැටුප්, දීමනා, පහසුකම් හා විශ්‍රාම වැටුප් ආදිය ලබාදීමේ අවශ්‍යතාවක් පැන නොනගින නිසාය. අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී පමණක් ස්වේච්ඡා බලසේනාව කැඳවන්නේ නම් විශ්‍රාම වැටුප් හිමිකම ලැබෙන සෙසු නිලයන් සඳහා වන අවුරුදු 22ක කාලයක් හා නිලධාරීන් සඳහා වන අවුරුදු 20ක සේවා කාලයක් ස්වේච්ඡා බලසේනා සාමාජිකයන්ට සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි වේ. ඔවුන්ට ඉතිරි වන්නේ හමුදා සේවයේ නිල තනතුරු නාමයන් පමණය.

යුද්ධයක් නොමැති රටවල් සිදුකළ යුත්තේ නිත්‍ය බලසේනාව අඩු කිරීමය. අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී කැඳවීම සඳහා ස්වේච්ඡා බලසේනාවක් පවත්වාගෙන යෑමය. ඒ මගින් රජයකට හමුදාවක් නඩත්තු කිරීම සඳහා දැරීමට සිදුවන පිරිවැය අඩුකර ගැනීමට හැකියාවක්ද පවතී. විශේෂයෙන්ම ශ්‍රී ලංකාව වැනි සංවර්ධනය වෙමින් පවතිනවා යැයි කියන රටකට හා වත්මන් තත්වය අනුව ආර්ථික වශයෙන් අගාධයට වැටී සිටින රටකට එය වඩා වැදගත් වේ. එහෙත් හමුදා බලය මත රට පාලනය කිරීමට සිතා සිටින පාලකයින් එවන් තීරණයක් ගනීද යන්න සැක සහිතය.

පුද්ගල ජීවිතයේ සංකීර්ණ බව, ගැඹුර සහ කවියේ සෞන්දර්යාත්මක කියවීම

0
Mimizuku Uso by Utamaro Kitagawa (1753-1806), a traditional Japanese ukiyo-e style illustration of bullfinch and horned owl birds and a Japanese poem written on both sides of the pages. Original from Library of Congress. Digitally enhanced by rawpixel.

කවිය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීම සත්‍යය යැයි කුමක්දැයි වටහා ගැනීම තරම්ම සංකීර්ණ වූවකි. කවිය නම් මෙය යැයි කොතෙකුත් නිර්වචන ඉදිරිපත් වුවද කවියට නියතයක් නොමැත. මිනිස් සිතෙහි හටගන්නා හැඟීම් කාව්‍යානුභූතියකට පෙරළීම කවියේ උල්පතයි. කවියේ චමත්කාරය සෞන්දර්යය ගැබ්ව ඇත්තේ පෙර නොවූ විරූ අපූර්වත්වයකට කැඳවාගෙන යාම තුළය. ආදරය, විරහව, ඇති නැති පරතරය, සමාජ පීඩනය වැනි නිරන්තරයෙන් අත්දකින පොදු අත්දැකීම් බොහෝ කවිවලට වස්තු විෂය වී ඇති බව වටහාගත හැක්කකි. එහෙත් ඉතාමත් සියුම් තැන්වලින් පවා හිතන්නටවත් අපහසු නවමු මානයකට ගෙන යමින් පුද්ගල ජීවිතයේ සංකීර්ණ ඉසව් ස්පර්ශ කරන කිවිඳියෝද කවියෝද සිටිති. මේ මෑත කාලීන කාව්‍යකරණයේ නියැලෙමින් සිටින කවියන් හා කිවිඳියන් සමග පුද්ගල ජීවිතයේ සංකීර්ණබව, ගැඹුර හා කවියේ සෞන්දර්යාත්මක කියවීම පිළිබඳව සිදුකළ කතාබහයි.

මංජුල වෙඩිවර්ධන

කවිය කියන්නෙම සංකීර්ණ මෙන්ම ගැඹුරු කලාත්මක භාවිතයක්. ඒ නිසාම, එහි සෞන්දර්ය විදිහට පෙනෙන්න තියෙන්නෙත්, ඒ හරහා විඳින්න ලැබෙන්නෙත් මේ කියන සංකීර්ණභාවය සහ ගැඹුරමයි. ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයේ එන අන් සියලුම සාහිත්යික ප්‍රවර්ගයන්ට වඩා නිර්මාණකරුවාගේ ආත්මිකත්වය, නොඑසේ නම් ආත්මීයභාවය අනාවරණය කරන්නට හැකි අනන්‍යතාවක්, කවියට තියෙනවා. කවිය හා කවියා පිළිබඳ සැබෑ ප්‍රශ්නය පැන නැගෙන්නෙත් මෙතනින්. මොකද්ද ප්‍රශ්නය? කවියා ස්වකීය නිර්මාණය හෙවත් කවිය මත ප්‍රක්ෂේපණය කරන ආත්මීයත්වයේ පරිමාණය කොපමණද? මෙන්න මේ හරහා තමයි කවියාගේ ද්‍යෂ්ටිවාදී ආස්ථානය, ඒ වගේම විශ්ලේෂණයට ඉඩ තබන ඔහුගේ මනෝභාවය විදාරණය වෙන්නෙ. කිසියම් කවියෙක් අවර ගණයේ කවියෙක්ද, නැත්නම් කවර ගණයේ කවියෙක්ද කියන සාහිත්‍ය සන්දර්භය වෙත එළඹෙන්න පුළුවන් මේ හරහාම විතරයි.

ටෙරී ඊගල්ටන් ඔහුගෙ ‘හව් ටු රීඩ් අ පොයම්’ කෘතියෙ කියනවා, ‘කවියකින් කියැවෙන අවකාශමය රූපකය හැර, ඇතැම් විට එහි භාෂාව පිටුපස ඇති අදහස් උළුප්පා ගැනීම පිළිබඳ කතා කිරීම නොමඟ යවනසුලුයි’ කියලා. ඔහු කියනවා, ‘භාෂාව වනාහි, සිතුවිලි ඔතා ඇති, ඉවත දැමිය හැකි සෙලෝෆෙන් කඩදාසියක් වැනි යමක් නෙවෙයි; කවියක භාෂාව කියන්නේ එහි අදහස්වලම පදයෝජනය නැතහොත් අන්වයයි’ කියලා.

දැන් අපට පැහැදිලියි නේද, හුදු භාෂාව විසින් කවියක සෞන්දර්යය උත්පාද කෙරෙන්නේ නෑ. සාටෝපකාරී, ව්‍යාජ බසක් සාවිය විදිහට අරගෙන කෙරෙන වචන හරඹයක්, එහෙමත් නැත්නම් කවියෙන් හුදු භාෂා කෙළි සෙල්ලම් දාන කෙනෙක් කවිය අත්දකින්නෙ කඹයෙ දිගට උලා කන ගවයෙක්ගෙ සීමාවෙ.

ඊගල්ටන් මේ කියන ‘අදහස්’ ජනිත වෙන්නෙත් භාෂා ඥානය තුළ නෙමෙයි, ජීවිතය තුළ. ඇතුළට කිඳාබහින අභ්‍යන්තර ජීවිතය සහ පිටතට විහිදී යන සමාජ ජීවිතය විසින් තමයි කවියකුගෙ අධ්‍යාත්මය කාව්‍යමත්වය තුළ බෞතීස්ම කරනු ලබන්නෙ. මේ කියන මාර්ග දෙක ඔස්සෙ පෝෂණය වුණු කවියක් බිහිකර ගන්න නම් කවියා හෝ කිවිඳිය ස්ථිර වශයෙන්ම බරපතළ මෙන්ම සංකීර්ණ පුද්ගල ජීවිතයක් සහ සමාජ ජීවිතයක හිමිකාරයෙක් විය යුතුයි.

කාව්‍යමය සෞන්දර්ය නොහොත් කාව්‍යමය සුන්දරත්වය කියන්නෙ මෙන්න මේකට. පවතින විනෝද සමාජ ක්‍රමය ඇතුළෙ පරිභෝජනය සහ ප්‍රමෝදය පිණිස දෛනිකව නිෂ්පාදනය කෙරෙන විනෝද කලාවන් මතුපිට පෙනෙන්නට තියෙන සෞන්දර්යයි, මම මේ කියන කාව්‍යමය සෞන්දර්යයි පැහැදිලිවම දෙකක්. කවියේ පරමාර්ථය පාරිභෝගිකයන්ට විනෝදය සැපයීම නෙමෙයි. දැන් බලන්න, සමාජ මාධ්‍ය ඇතුළෙ කවීන් විදිහට අධිනිශ්චය වෙලා ඉන්න ඇතැම් පතරංග කවියො කරන්නෙ, මේ පරිභෝජනවාදී ධනවාදය ඇතුළෙ තමන්මත් ගොදුරු වෙමින් සමාජ මාධ්‍ය භක්ෂණය කරන සෙසු වින්දිතයන්ට විනෝදය සැපයීම.

මැදට බ්‍රැන්ඩි හරි රම් ටිකක් හරි දාලා චොකලට් දවටලා, විවිධ වර්ණ ගන්වපු ලොසිංජර වගේ හදන මං මේ කියන කවි තොග ගාණට අරගෙන හිමින් හිමින් කට ඇතුළට දාගෙන ටිකක් වෙලා තියාගෙන ඉද්දි කටේම දියවෙලා යන බැලූ බැල්මට ම ‘වදින’ වර්ගයේ ඒවා. ඒ වැදිල්ලෙන් වෙරි වෙලා ‘මරු කවි’ කිය කිය ඒවා ගැන මරු කියවන විචාරක-ප්‍රචාරක යාන්ත්‍රණයක් විතරක් නෙමයි, ඒ කවිවලට සම්මාන වරදාන පවා පුද කරන ලොසිංජර සමාජයක් තමයි අපට තියෙන්නෙ.

කවි ලියන්න හිත හදා ගන්නවා කියන්නෙ සෙල්ලමක් නෙමෙයි ; සමාජය මෙන්ම තමාවමත්, බරපතළ විදිහට සහ සංකීර්ණ විදිහට බාර ගැනීමක්.

මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්

‘ඔබ යන්න යනවිට දොර වසාගෙනම යන්න’ කියනකොට අපි දන්නෙවත් නැහැ මොකද්ද වෙලා තියෙන්නේ කියලා. පොඩි වචන ටිකක් කියන්නේ. හැබැයි ඒකෙන් ගොඩනංවන දේ පේනවට වඩා විශාල ලෝකයක්. මේ කවිය ගොඩැනැංවෙන්නේ චින්තනය මත. ඒක වෙන්නේ මට මාව කොයි තරම් ගැඹුරට දැනෙනවාද කියන එක මත. අපි තුන්වෙනි ලෝකයේ දූපතක ඉන්න මිනිස්සු ටිකක්නේ. අපේ කවියට අපේ පරිකල්පනය කොයි තරම් දුරට ෂාප් ද කියන එක වැදගත්. අපි කියවන පොත් ප්‍රමාණය, අපිව දාලා යන සහ අපි දාලා යන පෙම්වතුන් හා පෙම්වතියන් ප්‍රමාණය, අපේ ආර්ථිකය, සමාජය අපි විඳපු ප්‍රමාණය, අපි විඳවපු ප්‍රමාණය, අපි ඇවිදපු ප්‍රමාණය, අපි ඇසුරු කරපු මිනිස්සු ප්‍රමාණය, අපි කොච්චර හුදකලාව සිටියාද කියන එක, මේ ආකාරයේ හැම දෙයක්ම බලපානවා මනුස්සයෙකුගේ සියුම් තැන්වලට යන්න.

කොච්චර ලස්සනට ලිව්වත් ඔහුට සියුම් තැන් අහුවෙන ප්‍රමාණය අඩු වෙන්න පුළුවන්. මට මාව දැනෙන ප්‍රමාණය ලියන්නත් පුළුවන් වෙන්න ඕනෑ. මිනිස්සුන්ට දැනෙනවා තමයි, හැබැයි ඒ හැඟීම ලියාගන්නේ කොහොමද? ඒකත් හැකියාවක්. අපේ ඉස්සරහ මල් පාත්තියක් පේන්න තියෙනවා, හැබැයි ඒ මල් මොනවාද? ඒ මල් ගසක් ද වල් ගසක්ද කියලා අපි බේරා ගන්නේ කොහොමද? ඒ හැඟීම් ගැඹුරු ඉසව්වලට අරගෙන යන්නේ කොහොමද? හැමෝටම හැඟෙනවා, හැමෝටම දැනෙනවා, හැබැයි මම කොහොමද මේකෙන් ඒක ගලවාගෙන ලින්ක් කර ගන්නේ. මගේ හැඟීමේ මුලටම ගිහිල්ලා මට මේක දැනෙන්නේ කොතැන මුලින්ද කියලා හරියට ස්ට්‍රක්චර් කර ගන්නේ කොහොමද කියන ප්‍රොසෙස් එක තියෙන්නේ මම කලින් කියපු සියලුම අත්දැකීම්වල සහ භාෂාව යොදා ගන්නා විදියෙන්.

සමහර වෙලාවට ඒ මොහොත ගියොත් ගියා. ඒ ලිවීම ලියන්න ඔළුව ඇතුළේ වද දිදී තිබෙන දේ එතැනින් එළියට ගත්තේ නැති වුණොත් නැවත අපිට ඒ ලිවීම, ඒ හැඟීම එන්නේ නැහැ. ලක්ශාන්ත අතුකෝරාල කවියා එහෙම කෙනෙක්, ගුණදාස අමරසේකර එහෙම කෙනෙක්, රුවන් බන්දුජීව එහෙම කෙනෙක්. සියුම් හැඟීම් අල්ලන්න පුළුවන් අය ඉන්නවා. ඒකට ලොකු පරිචයක් ඇතුළේ ඔහුගේ ලිවීමේ සහ තමන් තුළම ඇති ආත්ම භාෂණය බලපානවා. උදාහරණයක් විදියට අපිට ශෝකයක්නම් දැනෙන්නේ ඒ ශෝකය කෑලිවලට කඩන්න ඕනෑ. එතකොට ඒක ඇතුළේ ඊර්ෂ්‍යාව තියෙනවා, පරණ තුවාලවල කෑලි තියෙනවා. ශෝකය කියලා තනි එකක් නැහැනේ. ඕක තමයි අපි කෑලිවලට කඩාගන්න ඕනෑ. කවුරුහරි ඇහුවොත් ඒක පුහුණු වෙන්නේ කොහොමද කියලා මට කියන්න තේරෙන්නේ නැහැ. හැබැයි තමන් තමන්ගේ ඇතුළ කියවාගන්න පුළුවන් වීම තමයි එහි පළමු පියවර සහ ප්‍රධානම පියවර විදියට මම හිතන්නේ.

එරික් ඉලයප්ආරච්චි

කවියට බාහිර යථාර්ථයක් වගේම අභ්‍යන්තර යථාර්ථයකුත් තියෙන්න ඕනෑ. බාහිර යථාර්ථය තමයි භාෂාව මාර්ගයෙන් කිසියම් කාව්‍යාකෘතියක් ඇතිව ගොනුකර තිබෙන වදන්කෝෂය. අභ්‍යන්තර යථාර්ථය තමයි ඊටම ආවේණිකවූ කාව්‍යමය ආත්මීයත්වය. බාහිරත්වය ග්‍රැමෆෝනයක් කැරකෙන විට ඇසිය යුතු දෙයක් නම් අභ්‍යන්තරය සිතින් ස්පර්ශ කළ යුතු දෙයක්. ඒක අද සිදුවන ගීත රසාස්වාදන කරළියක දී මෙන් තව කෙනෙක් වැඩේට බැහැලා ඇදගෙන යන දෙයක් නොවෙයි, හුදකලාවම කියවන දෙයක්. හැංගිලා කියවන දෙයක්. ගීතය ටේබල් ටෙනිස් සෙල්ලමක් නම් කවිය විශාල බිමක ඇවිදිමින් සිදු කරන ගොල්ෆ් සෙල්ලමක්. ගීතය නොමිලේ කෙසෙල් කොළයක ලැබෙන වචන දානයක් නම් කවිය බරපතළ කොන්දේසි යටතේ ලබා ගත යුතු ණයක්.

අභ්‍යන්තර ලෝකයක් නැති කවිය කන්න කෑම නොබෙදාපු පිඟානකට සමානයි. මේසවල පිඟන් තබා තිබුණාට කුස්සියක් හා වේටර්වරයෙක් නැති ආපනශාලාවක් වගේ. කවියක අභ්‍යන්තර ලෝකය තැනෙන්නේ භාව නියෝගවලින් හෝ පුද්ගලික ප්‍රකාශනවලින් නොවෙයි. එය භාෂාව තුළින්ම කවියා මැවිය යුතු දෙයක්. කවියක බාහිර රූපය මතුවන්නේ අභ්‍යන්තර ලෝකයක් මවන්නට ගන්නා භාෂාමය උත්සාහය නිසා.
මාරියෝ වර්ගාස් ලෝසා කියනවා, විචිත්‍ර අභ්‍යන්තරික ලෝකයක් කවියෙන් මවාපු පැබ්ලෝ නෙරුඩාට තිබුණේ, ඔහු හමුවන්නකුගේ ආගන්තුකභාවය වෙනස් කරන විහිළු තහළු සහිත ජීවන විලාසයක් කියලා. නෙරුඩා එහෙම කරන්නේ ඇයි කියන එකත් ඔහු අනුමාන කරනවා. ඒ තමා කවියකු මුහුණ දෙන භයානකම අභියෝගය, හුදෙක් වියුක්තයන් සහ අදහස් (ඇබ්ස්ට්‍රැක්ෂන්ස් ඇන්ඩ් අයිඩියාස්) සහිත ලෝකයකට කොටු වෙලා වචනයාගේ බලය අහෝසි වී යාම ගැන, තම කවිය මහජන ක්ෂේත්‍රයෙන් ඈත් වීම ගැන, එය අවිශද – අප්‍රකාශනීය – කිසිවක් නොකියවෙන තත්ත්වයට පත් වීම ගැන ඇති භය නිසා වෙන්න පුළුවන් කියලා.

වියුක්තයන් සහ අදහස්, බුද්ධිමය වශයෙන් පමණක් නොවේ භාවමය වශයෙනුත් කවියට ඇවිත් එහෙම අනතුරක් ඇති කරන්න පුළුවන්. අද අපි ජීවත්වන්නේ විනෝදය පිණිස මනෝභාවයක් දෝරේ යවා ජනයා කිතිකවා, හඬවා, තෑගිබෝග දී සංතෘප්ත කරන සමාජයක නිසා භාව වියුක්තයන්, භාව අදහස්, භාව චේතනා කවියට දාන්න හරි පහසුයි. ඒ ඔස්සේ කවියකු තම ‘කර්තෘ භාව’ පළ කළ පළියට ‘පාඨක භාව’ බවට පත් වන්නේ නැහැ. වියුක්තයන් සහ අදහස් දෙක කවිය හා කලාව බවට පත් කිරීම පසුපසින් තියෙන්නේ කලාව තනිකරම දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස පිළිගැනීමයි. චීන සංස්කෘතික විප්ලවය දියත් වුණේ කලාව දෘෂ්ටිවාදයකි යන ඒ වැරදි මතය උඩයි. අද චීනය පවා ඒ තත්ත්වයෙන් නිදහස් වී තිබෙන බව පසුගිය 22 දා ලයනල් වෙන්ඩ්හි පැවැත්වුණු බෙල් කැන්ටෝ සංගීත සන්ධ්‍යා ප්‍රාතිහාර්යෙන් හොඳටම ඔප්පු වුණා. බීතෝවන්ගේ සංගීතය ඇසීම පවා මාරාන්තික සිවිල් වරදක් වුණු සංස්කෘතික විප්ලව යුගයෙන් ගැලවී ඉතාලි ප්‍රමුඛ බටහිර සංගීත භාෂාවලින් මෝසාට්, විවාල්ඩි ගයන පුදුමාකාර මිනිස් කෝකිලයන් අපි දුටුවා.


පසුගිය සති කිහිපයක සිට ජානා චාමිනී නම් තරුණයෙක් මුහුණුපොත හරහා සමකාලීන කවියටත් අදාළ වැදගත් සංකල්පයක් සමාජගත කරමින් සිටිනවා. ඒ තමයි ඔහු කියනවා චිත්‍ර කලාව රස විඳින්නට පවා ‘මූලික සාහිත්‍යය’ හෙවත් ඔහුගේ වචනයෙන් ‘බේසික් ලිට්රෙචර්’ වුවමනා බව. මේක අද තරුණ කලාකරුවෝ සහ කලාකාරියෝ තමන්ගේ ටීෂර්ට්වල ගහගෙන යන්නට වටින කියුමක්. අනිත් කලාවලට පවා බේසික් ලිට්රෙචර් හදන්නේ කවිය.

සංජීවනී රූපසිංහ

මිනිස් මනසට මේ ලෝකයේ නැති බොහෝ දේ මැවිය හැකියි. එයට වියුක්තකරණය යැයි අපි ලොකු වචනයක් භාවිත කරනවා. දෙවියන්ද ගණිතයද වියුක්ත සංකල්ප වෙනවා. බොහෝ සංකල්පද වියුක්ත වෙනවා. ආදරය ද ප්‍රේමය ද එසේම අපි හිතින් තනා ගත් වියුක්ත සංකල්පයන්. ඒවා තවත් වරක් අපි කලාවෙන් වියුක්ත කරනවා. ඒ අතර කවිය යනු අපි අත්විඳි දෙය නොව අත්විඳීම හේතු කොටගෙන ලියැවෙන දෙයක්. සිත කියා අපි සිතා සිටින කිසිම මළ මඟුලක් ද නැහැ. ප්‍රේමය කියා දෙයක් ද නැහැ. නැති සිතකින් නැති ප්‍රේමයක් අපි මවාගන්නවා. මවන්නේ කවුද? මවන්නෙකු ද නැහැ. එහෙත් අපි මවා ගන්නවා. මවාගෙන සතුටු වෙනවා. අඬනවා, වැළපෙනවා. මේ ආදි දහසක් මනෝභාවයන් සමඟ හැපෙනවා. ඒවාට කවි ද ලියනවා.

මේක නම් අමු පිස්සුවක්. එහෙත් ඒ පිස්සුවේ ගිලෙන්නට අපි ආසා කරනවා. අඬන ඇඬුමක ද රසයක් තියෙනවා. කවිය යනු කිහිප වරක් පිස්සු කෙළින ලද අමු පිස්සුවක්. එහි ආත්මය නම් රමණීයත්වයයි. මෙම රමණීය වචන තුළ බොහෝ දේ තිබිය හැකියි. කුමක් තිබුණත් අප එය කියවා ගන්නේ තවත් වරක් මනසෙන් සංස්කරණය කර අපිට ඕනෑ හැටියටයි, නැති මනසකින් නැති දෙයක් සංස්කරණය කර ගනිමින්. කවිය නිකම්ම නිකම් පිස්සුවක් නොව ආදරයටත් එහා ගිය අමු පිස්සුවක් වන්නේ ඒ නිසායි. කවියා කියන්නේ එකක්. කවියෙන් කියවෙන්නේ තව එකක්. මා තේරුම් ගන්නේ තවත් එකක්. ඔබ තේරුම් ගන්නේ තවත් එකක්. ඉතිං මේක අමු පිස්සුවක් නොවන්නේද?

එහෙත් එහෙම පිස්සු නැති ජීවිතයෙන් කවර ප්‍රයෝජනයක්ද? අනුර කේ එදිරිසූරිය කවියාගේ ‘කේ කවි’ කෘතියේ එන පහත කවිය මේ පිස්සුව හොඳින්ම පෙන්වන පිස්සු කවියක්.

නිල් පාට ජිල් බෝල
සදිසි ඇස්
කදෝපැණි එළි වගේ
හති අතේ පෙනෙනවා
ඇස් පියා ගන්න බෑ
රංජනී

එක වරයි
වැළඳගත්තේ වුණත්
ඔය පපුවේ ඌෂ්ණය
ලේ වගේ රත් වෙලා
ඇඟ පුරා දුවනවා
රංජනී

මහමෙරක් තරම් බර ආදරේ
පපු හුස්ම
ආයෙමත් හිර කළා
රංජනී

ලෝකයම එක පැහැර
වැළඳගෙන
ආදරය කරන්නට
හිතෙනවා
මේක මහ පිස්සුවක්
රංජනී

ආදරය අමු පිස්සුවක්. ආදරය ගැන කවි ලිවීම පිස්සු ඩබල් වීමක්. මේ පිස්සුවේ ඇති සුන්දරත්වය ඉහත කවිය ආදරයෙන් අපිට කියා දෙනවා. නැති දේවල් ඇති හැටියට ගෙන වේදනා විඳින සතුටු වෙන මේ මිනිස් ජීවිතය නම් පුදුම සහගතයි. ආදරය යයි කුමක්දැයි අසන තාක් අපි හිතන්නේ අපි ආදරය ගැන හොඳ හැටි දන්නා බවයි. ආදරය ඇති පදම් කර ඇති බවයි. එහෙත් ආදරය යැයි කුමක්දැයි ඇසූ විට අපි නිරුත්තර වෙනවා. ඒ මේ ලෝකයේ තියෙන දෙයක් ද? ඒත් ආදරය කරනවා. ආදරයෙන් මුසපත් වෙනවා. එක පාරක් ඇඟේ වැදී ඇඟේ ලේ රත් වී යනවා. මේ මොන විකාරයක් ද? එහෙත් එය සිදු වෙනවා. ඒ ගැන කවි ලීම තරම් තව පිස්සුවක් ලොව ඇද්ද?

එහෙත් ජීවිතය ඇත්තේ එහි. ඇති දේ හෝ නැති දේ රස විඳිනවා. ලෝබයෙන් අල්ලා ගන්නවා. එක මොහොතක් අපි ජීවිතය විඳිනවා. මේ සියල්ල මනෝරාජිකයි. මේ පිස්සුව මත ගැලී අපි මියයනවා.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

රාජ්‍ය සමඟ සහවාසයේ නොයෙදුණු මුල් බුදුදහම – වායාම

‘වායාම’ අපට පෙනීයන්නේ විවිධාකාරයේ එකතු කිරීම්, මකා දැමීම් හේතුවෙන් හටගත් කඩතොලුවලින් ගහණ වූ ලංකා ඉතිහාසයේ එක් නිශ්චිත පෙදෙසකට (එක තැනකට) පමණක් එල්ල කළ විදුලි පන්දම් (ටෝච්) එළියක් මෙන් නොව ඉතිහාසයේ පදාසයක් නිරාවරණය කරන දීප්තිමත් ආලෝක වළල්ලක් ලෙස ය. ඓතිහාසික ශාස්ත්‍රීය දත්ත, ඉතිහාස මූලාශ්‍ර, ප්‍රවාද, ජනමූලාශ්‍ර හා සමඟ පුරාවිද්‍යාත්මක සනාථයන් ද කදිමට සංයෝග කරන සුජිත් අක්කරවත්ත මෙහිදී යෙදෙන්නේ එක්තරා දුර්ලභ දුර්ග තරණයක ය. ඒ එය බුදුදහමෙහි ද සැඟවුණ සත්‍යයන් සොයා යන්නට උත්සාහ දරන නිසා ය. ‘වායාම’ උත්පාදනය කළ ව්‍යායාමය කෙරෙහි සැලකිලිමත් වෙමින් හිටපු පුරාවිද්‍යා අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් ශිරාන් දැරණියගල මෙවැන්නක් පවසන්නේ ද ඒ අනුව ය.

ඉතිහාස ශාස්ත්‍රාලෝකය දල්වමින් පාඨකයන් අතර නව්‍ය මානයක් ඇති කිරීමට ලේඛකයා දරන ශාස්ත්‍රීය වෑයම, පු`ඵල් චින්තන අවබෝධයකින් යුතු වේ. එමෙන්ම විෂය ශික්ෂණය හා ගැඹුරු හැදෑරීමක් ද අදීනත්වයක් ද සහිත තරුණ විද්වතකු සේ සුජිත් අක්කරවත්තයන්ගේ නිර්මාණ අගය කළ යුතු ය. (වායාම, කවරයේ කතාවක්)

පුරාවිද්‍යාඥයාට අමතරව කීර්තිමත් චරිතයක් වශයෙන් ද බහුතරයකගේ විශ්වාසය දිනා සිටින ආචාර්ය ශිරාන් දැරණියගලයන්ගෙන් ආරම්භක සටහන තබන්නට සිතුණේ ‘වායාම’ පොත අප කියවූ ඉතිහාස පොතට අභියෝග කරන නිසා ය. පොතේ ‘පිදුම’ පිටුවේ සඳහන් වන්නේ ද පාසලේ නිර්දේශිත ඉතිහාස පොත ඒකමානීයව කියවා ගත් වැඩිදෙනෙකුන් විසින් ඉතිහාසය නොදන්නා දේශපාලන චරිතයක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන පුද්ගල චරිතයකටම ය; මංගල සමරවීර ය. (නූතන ලක් ඉතිහාසයට පුරාවෘත්තයක් වූ යන විශේෂණ පදයක් ද මංගලගේ නමට එක්කර තිබේ.) පොතේ මුල් පරිච්ඡේදය නම් කර ඇත්තේ ද පණ්ඩුකාභයගේ රතිකෙළි දෙවොල ලෙස ය. ඉතිහාස පොතින් ඉවත් කෙරුණු ඉතිහාසයේ ආරම්භක, සුවිශේෂ කඩයිමක් පිළිබඳ හෝඩුවාවක් සපයන එය පාසල් දරුවන්, විද්‍යාර්ථීන් මෙන් ම පොදු පාඨකයා ද තරමක් දුරට අන්දමන්ද කරවනසුලු ය. රතිකෙළි දෙවොල නම් වූ ආරම්භක පරිච්ඡේදය ඇරඹෙන්නේ ද ‘පණ්ඩුකාභය ලාංකික දේශපාලන ඉතිහාසයේ බහු ජාන සංකේතය ය. ඔහු විසින් බහුජාන සංයුතියකින් රාජ්‍යය නිර්මාණය කළ බව පැහැදිලි ය’ යනුවෙනි.

දැන් පැන නගින ප්‍රශ්නයකි. එනම් ඉතිහාසකරණයට පිවිසි බොහෝ විද්වතුන්, විද්‍යාර්ථීන්, ඉතිහාසකරුවන් ‘රති කෙළි දෙවොල’ ලක් ඉතිහාස කතා කතිකාවෙන් සඟවා තබා තිබීම ය. මේ කුමන හේතුවක් නිසා ද? ඒ නොදන්නාකම ය. නොවේ නම් බ්‍රාහ්මණ, යුදෙව්, වික්ටෝරියානු චින්තාවට ලක්දිව ඉතිහාසය යටත් කොට ගත් නිසා ය. (13 පිටුව)

එදා රති දෙවොල පැවති බවට මහානාම හිමියන් ලියූ ‘මහාවංශය’ ද දෙස් දෙයි; දීපවංශය ද ඒ ගැන සඳහන් කරයි. එසේ නම් රතිදෙවොල ඉතිහාස පොතට ඇතුළත් කිරීම අශෝභන යැයි නිගමනය කරන ලද්දේ කවුරුන් විසින් ද? සරාගයේ හදබිම වූ පණ්ඩුකාභයගේ රතිදෙවොල සොයා යාම සඳහා පටිසෝගතගාමී අභ්‍යාසයක යෙදෙන කතුවරයා ඊට හේතු දක්වමින් එහි සැබෑ ස්වභාවය හෙවත් ඇතිතතු පෙන්වා දෙන්නේ පුරාවිද්‍යාවේ සිට ඉතිහාසය, සමාජ දේශපාලනය ආදි සියල්ල පුරාම ඔඩුදුවා ඇති සරාග විරෝධය ලෙස ය. අරුමය නම් එදා සිට අද දක්වාම සරාග විරෝධය එළිදක්වමින්, සිටි අතිමහත් බහුතරය වීතරාගින් නොවීම ය. කෙසේ වුව ද අග නුවරක් බිහි කෙරෙන විට එහි කේන්ද්‍රිය ස්ථානයක් වශයෙන් රති දෙවොලක් ස්ථානගත වී තිබීම තුළින් පිළිබිඹු වන්නේ ආරම්භක යුගයක පැවති ශ්‍රී ලාංකේය ජීව දැක්මේ දිග පළල යැයි කතුවරයා කියයි. ඒ බහුජාන සුසැදිය නිර්මාණය කිරීමේදී පණ්ඩුකාභයනට පූර්වාදර්ශය සපයන්නේ සොබාදහම මත නැගුණු මානව චින්තනය හා රාජ්‍ය සමඟ සහවාස නොවූ මුල් බුදුදහම යැයි ද පවසයි.

මෙහිදී විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නට සිදුවන්නේ රාජ්‍යය සමඟ සහවාස නොවූ මුල් බුදුදහම යන යෙදුම කෙරෙහි ය. මේ රටේ රාජාණ්ඩු පැවැති යුගයන්හිදී මෙන් ම වර්තමාන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජවාදී රාජ්‍ය ව්‍යුහය තුළ පවා දක්ෂිණාංශික ධනේශ්වර පක්ෂ නියෝජනය කරන්නන් මෙන් ම පන්ති සටන් ගැන නිරතුරුව කතා කරමින් නිර්ප්‍රභූන් නියෝජනය කරන වාමාංශික දේශපාලන පක්ෂ නියෝජිතයන් ද දැන් දැන් අටපිරිකර රැගෙන භක්තියෙන් ඇදීයමින් සිටින්නේ දළදා මාලිගය කරා ය. ඒ, මාලිගය හැරදා ගිය සිද්ධාර්ථ කුමරුන්ගේ බුද්ධත්වය වෙනුවෙන් පූජා පවත්වන්නට ය. මේවා මෙසේ සිදුවන්නේ කුසලේ වර්ධනය සඳහා ද කතිරයේ වර්ධනය සඳහා ද යන්න ගැන යළි සිතා බැලීමට ද ‘වායාම’ අවකාශයක් විවර කරන බව අපගේ අදහස ය. මේ සම්බන්ධයෙන් තවත් එක් උදාහරණයක් මෙසේ පෙන්වා දී ඇත්තේ කෘතහස්ත ලේඛක කේ. ජයතිලකයන් ය. එය සඳහන් වන්නේ ‘සිංහලයේ ආරම්භය හා අවසානය’ නම් වූ කෘතියේ ‘චූලවංශය’ ලෙස නම් කෙරෙන පස්වන පරිච්ඡේදය ආරම්භයේම ය.

සංඝයාට රජුන්ගෙන් ලැබෙන ආදර සංග්‍රහ අධික වත්ම එක්තරා ප්‍රමිතියකට සංඝ ශාසනය ද පිරිහී යන්නට විය. මිහිඳු හිමියන් කාලයෙහි සිටි අල්පේච්ඡ භික්ෂූහු තව දුරටත් නොසිටියහ. නැත්නම් ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව ඉතාමත් අල්ප විය. සංඝයා තමන්ට වැඩි වැඩියෙන් පහසුකම් සලසන රජුන්ටත් රජ කුමරුවන්ටත් යුක්ති ධර්මයට වුවත් විරුද්ධව පක්ෂපාතකම් දක්වන්නට මැළි නොවූහ. ක්‍රි.පූ. 4 වන සියවසේ ස්ථාපිතව පැවති පණ්ඩුකාභය රාජ්‍ය සමයේ දක්නට ලැබෙන තිරසාර සංවර්ධනයට හේතුවූයේ වැව්, කෙත්වතු, විල්, පොකුණු, වනඋයන්, කලාගාර, ආරාම, වීදි සමඟින් සුපිරි ජනඝනත්වයක් ද තිබීම බව පෙන්වා දෙන කතුවරයා, එහි විශේෂත්වය හා අපූරුව ලෙස දකින්නේ එකී ජනඝනත්වය බහුවිධ ද වීම ය. ඒ අනුව දැන්වත්, අද දවසේදීවත් ඉතිහාසය බෙදුම්වාදීන්ගේ දඟගෙයින් මුදවා ගැනීම සඳහා (ඉතිහාසයට නිදහස ඉල්ලා) අරගල කළ යුතුව ඇතැයි ඔහු පවසයි; පෙබරවාරි 4 නිදහස කෙසේ වෙතත් සැබෑ මනුෂ්‍ය නිදහස ගැන උදම් අනන්නට හැකිවන්නේත් සිංහල, මුස්ලිම්, දෙමළ වශයෙන් ලේබල් අලවා වෙන් වෙන් කූඩුවල දමා ඇති සියලු සත්ත්වයින් නිදහස්, නිර්මාණශීලීන් බවට පත් කළ හැකි වන්නේත් ඒ ඔස්සේම මිස අන් කවර ක්‍රමයකින් හෝ නොවන බව ද අවධාරණය කරයි.

ක්‍රි.පූ. 377 අවුරුද්දේ නිකි◊ණි මහේ (සැප්තැම්බරය) සිදුවන ජාතික සම්මුතිය ඒකීය රටක් ද එක්සත් ජාතියක් ද තිරසර අගනුවරක් ද බිහි කළේ ය. පණ්ඩුකාභය දවල් රජු ද අභය රෑ රජ්ජුරුවන් ද වී ඇරඹෙන මේ අමුතු සුසංයෝගයට බැඳී ගෙතී ඇති විචිත්‍ර දේශපාලන අන්දර අපමණ ය. (198 පිටුව)

මෙවන් වූ ඓතිහාසික, උත්තර මානුෂික සිදුවීම් නූතන මිනිසාගේ මතකය බදා අල්ලා නොසිටින්නේ ඉතිහාසයට වෙන්ව තිබූ හැම ඉඩ අවකාශයක්ම අල්ලාගනු ලැබ ඇත්තේ බෙදුම්වාදීන් විසින්ම වන නිසා යැයි කතුවරයා කියා සිටී. එදා (ක්‍රි.පූ. 377 දී) එළඹගත් බහුවිධ මනුෂ්‍යත්වයේ ජාතික සම්මුතිය, ඒ අන්‍යොන්‍ය අවබෝධය වසර දෙදහස් තුන්සියයක් ඉක්ම යන තුරු අඛණ්ඩව පැවති අතර එය බිඳවැටුණේ ක්‍රි.ව. 1915 මුස්ලිම් කෝලාහලය ද සමඟිනියි වැඩිදුරටත් පෙන්වා දෙයි.

‘ඉතිහාසය’ යැයි කියන්නේ ලියා තැබූ සහ ලියා නොතැබූ තතු විත්ති පුරුද්දා තනාගනු ලැබූ අතීත වියමනකට ය. ඒ මගහැරුණු, ගිලිහුණ තැන් පිළිබඳ හෝඩුවා ගණනාවක් සපයා දෙන ‘වායාම’ අප නොදැන සිටි හා දැන සිටි, එහෙත් අපට අමතකව තිබූ යම් යම් සිද්ධීන් ද මතුකර දක්වමින් අපගේ ස්මරණයන් අවදි කරයි. සිංහල රජකු විසින් මු`ඵමහත් ලෝකයටම පෙන්වා දෙනු ලැබ තිබූ ඓතිහාසික පරමාදර්ශය ගැන සැබැවින්ම අප කිසිවෙක් එතරම්ම අවධානයක් යොමු කර තිබුණේ නැත. ඒ රජතුමා දුටුගැමුණු ය. දුටුගැමුණු රජු විසින් කරන ලද විශාල ප්‍රමාණයේ ගොඩනැගිලි තුනක් පිළිබඳව අපි බොහෝ සෙයින් උදම් අනමින් සිටිමු. ඒ අතරින් ද විශේෂ වන්නේ රුවන්වැලි මහ සෑයයි. එහෙත්…? බුදුන් වහන්සේගේ මහා කරුණාව කෙරෙහි නිබඳව සිත යොමුකරන (එසේ යැයි කියන) මේ රටේ බෞද්ධයන්ට දුටුගැමුණු රජු සිය සතුරාට (ඔහුගේ මරණින් පසුව හෝ) දැක්වූ සාතිශය දයාව, ඒ ක්ෂමාව අමතක වූයේ ඇයි? රුවන්වැලි මහා සෑයට ද වැඩි උසකින් යුත් කීර්ති කදම්බයක් දුටුගැමුණුට අහිමි කරනු ලැබුවේ කවුරුන් විසින් ද?

මහසෑය වගේම එළාර සෑය ද ලොවට සිංහල අභිමන කියා දීමට තිබූ මහා දයාදයකි. ඒත් වර්ගවාදයෙන් ඉතිහාසය බෙදා ගැනීම නිසා ඒ කදිමකම රහස් ගබඩාව ඇතුළේ වැළලී ගියේ ය. ලංකාවේ ඉතිහාසය ලියු වගේම ලංකාව පාලනය කළ මෑත පාලකයන්, ලේඛකයන් මේ කදිම උරුමය සිංහලයන්ගේ ලෝක උරුමයක් ලෙස දැකීමට තරම් පු`ඵල් වී නැත්තේ ය. ‘සතුරා’ මරා මහ සෑයක් තනා ගෞරව බහුමන් පිදූ සිංහලයන්ගේ සුවිශේෂ මානව ප්‍රේමය සතුරා මරා කිරිබත් කා ප්‍රීති වන තැනට අදූරදර්ශී වන්නේ මේ නිසා ය. (206 පිටුව)

ඒ ලස්සන මතකයන් මකාදමන ලද අවලස්සන හැඟුම් ජනතා සිත්සතන්වල රෝපණය කරන ලද මුල්ම අවස්ථාව වශයෙන් ඔහු හඳුනාගන්නේ ‘එළාර සොහොන’ වසාදැමීම ය. දුටුගැමුණු රජු විශ්ව කීර්තියට පත්වීමට තිබූ ඉඩ අවකාශය එසේ අහෝසි කර ඇත්තේ සිංහල හා දෙමළ ඉතිහාසකවරුන් යැයි පවසන කතුවරයා, නූතන අපට වඩා අතීත පාලකයන් තුළ උත්තර මනුදම් වූ බව ද පෙන්වා දෙයි.

සරලව කිව හොත් ලංකාවේ නීත්‍යානුකූල රජය පෙරළා දමන්නට යත්න දරූ රෝහණ විජේවීර වෙනුවෙන් හෝ රට දෙකඩ කොට වෙනම රටක් තනන්නට වෙර දැරූ වේ`ඵපිල්ලේ ප්‍රභාකරන් වෙනුවෙන් ජනපති ප්‍රේමදාස සහ ජනපති රාජපක්‍ෂ සමරු ලකුණක් ඉතුරු නොකළේ ය. එසේ කිරීමට බැරිතරම් වෛරයක් මිස මැදහත් භාවයක් මේ දෙදෙනාටම රට තුළ මතු කළ නොහැකි විය. (208 පිටුව)

ස්මරණයන්, සැසඳුම් ද සමඟින් ඉතිහාසය හරහාත් බුදුදහමේ හීනයානය, මහායානය හා වජ්‍රයානය ඔස්සේත් කරක් ගසන ‘වායාම’ කෘතිය ඉතිහාසයෙන් පරිබාහිර වූ විශ්වීය ධර්මතාවන් පිළිබඳව ද ඉඟි සපයමින් සම්මතය අතික්‍රමණය කරන ඉසියුම් තත්ත්වයන් පිළිබඳව ද සංඥා සපයයි. ‘පැවිදි ප්‍රේමය’ සහ ‘සරකානි ශාක්‍යසිංහ’ ආදි වූ කෙටි පරිච්ඡේද ගණනාවක් ඔස්සේ පොත නිරාවරණය කරන්නේ එවැනි අවකාශයකි. බුදුසිරිතෙන් හෝ වෙනත් (බෞද්ධ) ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයකින් හෝ බෞද්ධයාට ලේසියෙන් පහසුවෙන් සොයාසපයා ගත නොහැකි වූ අපූරු, චිත්තාකර්ෂණීය අන්දරයක් එහිදී පෙළගැස්වෙන්නේ වසර 2500 කට ඉහත (බුදුන් දවස) කපිලවස්තුපුරයේ ජීවත් වූ මධුලෝලියකු අරබයා ය. සරකානි ශාක්‍යසිංහ යනු ඔහුගේ නමයි.

‘සරකානි සූත්‍රය’ යැයි කියන්නේ ත්‍රිපිටකයේ සූත්‍ර පිටකයට අයත් සංයුක්ත නිකායේ, සොතාපත්ති සංයුත්තයේ සරකානි වර්ගයේ එන දශවිධ සූත්‍රයන්ගෙන් එකකට ය. එහි අඩංගු වන්නේ බුදුන් වහන්සේ කිඹුල්වත් පුර නිග්‍රෝධාරාමයේ වැඩවසන කාලයේ ක`ඵරිය කළ සරකානි නම් වූ ශාක්‍ය වංශිකයා සම්බන්ධයෙන් හටගත් ආන්දෝලනයට බුදුරදුන් දුන් පිළිතුර ය. එහෙත් සරකානි සූත්‍රය දේශනා කරන භික්ෂූන් මෙන් ම එය දැන සිටින බෞද්ධයෝ ද බෙහෙවින්ම විරළයහ.

සරකානි ශාක්‍යසිංහ කියන්නේ (සිදුහත් කුමරුන්ගේ පියා වූ) ශුද්ධෝදන ශාක්‍යසිංහගේ සොහොයුරු, මහානාම ශාක්‍යසිංහගේ පුතුට ය. සිදුහත් කුමරුන් හැරගිය කිරුළ, ඉනික්බිතිව සසුන්ගත වූ නන්ද කුමරුන්ගෙන් හා රාහුල කුමරුන්ගෙන් ද ගිලිහුණ කිරුළ උදෙසා හිමිකම් කීමට අන්තිමටම ඉතිරිව සිටි එකම ශාක්‍යවංශික තරුණයා වන්නේ සරකානි ය. එහෙත්… සරකානි කිරුළට පිටුපෑවේ ය. ඒ, සිදුහත්, නන්ද හෝ රාහුල ගිය මග අනුයමින් නොවේ. රජ කිරුළ එපා යැයි සරකානි කීවේ පියවි ඇසට නොපෙනෙනසුලු සෞන්දර්යකාමී විජිතයක සිහසුන් අරා සිටි නිසා ය. මධුලෝලියකු වූ සරකානි කිඹුල්වත් පුර රමණීය තුරුවියන් යට ගැවසෙමින් ලලිත කතා ගෙත්තම් කළේ ය. තවත් විටෙක සිය ලොකු තාත්තාගේ රාජධානියේම වීදියක සුරාවෙන් මත්ව සැතපුණේ ය; තවත් විටෙක මල් උයනක පරමල් ඇතුරූ යහනේ සුවසේ සැතපුණේ ය. වස්ත්‍ර, ආහාර, නීතිරීති මෙන් ම දින කාලවකවාණු හා බැඳුණු කිසිදු සංකල්පයක් ඔහුට බලපෑම් කළේ නැත.

සැමවිටම ඔහු සිහින දේශයකට, පාරාදීසයකට රැගෙන ගියේ මදුබඳුන් ය. රෝහිණී නදිය හිමිකර ගැනීමේ අරමුණින් ශාක්‍ය-කෝලිය දෙවංශය යුදවදිමින් සිටි අල්ලපනල්ලේ ද සරකානි, නදියේ නිල්දිය රැලි මත කිමිදෙමින් පිහිනා යන්නට වූවේ මදුවිත ද තොලගාමිනි. මේ අරුම පුදුම රසකාමියා, වායාම කතුවරයා විසින් සැම තැනකදීම නම් කරනු ලබන්නේ ‘මධුලෝලියකු’ ලෙස මිස සුරාසොඬකු ලෙස නොවේ. ඔහු සුරාසොඬකු, නාස්තිකාර පුත්‍රයකු ලෙස දුටුවේ ශාක්‍යවංශිකයින් සහ පොදු සමාජයයි.

කාලය දශක තුනක් ඉක්මවා තිබිණ. සඳ නිවී යමින් තිබූ එක් සිහිකටයුතු අරුණෝදයක කිඹුල්වත් නුවර මල්මදාරා මාවතේ ගජමදාරා මල්ගොමුවක් අසල සරකානි මියැදී සිටියේ ය. විසිරුණ මල්පෙති හැරුණු විට මිනිස් අතක් ඔහුගේ දේහය ස්පර්ශ නොකළේ වංශයට කැළලක් කළ සුරාසොඬකුගේ මළමිනිය හෝ අල්ලන්නට සංස්කෘතික මිනිසුන් අසතුටු වූ නිසා ය.

ගෞතම බුදුන් වහන්සේ ආනන්ද හිමියන් ද කැටුව කිඹුල්වත් නුවර මල් මදාරා මාවතට වැඩම කළහ. සරකානිගේ සිරුර තම දෝතින් ගෙන ගෞරවනීයව මිහිදන් කළහ. ලොවුතුරා බුදුවරයකු මිහිදන් කළ එකම මළ සිරුර ඒ ය. එය සුරාලෝලියකුගේ ය. (105 පිටුව)
සමාජය කැළඹුණේ ය; බමුණු පූජකයෝ ගිනි ඇවිළවූහ. විනය විරෝධී අසම්මත, මිනිසකුගේ දේහයට බුදුන් විසින් අවසන් ගෞරවය දක්වනු ලැබීම මහත් වූ ආන්දෝලනයකට තුඩුදී තිබිණ. බුදුන් ඊට පිළිතුරු සැපයුවේ මෙසේ ය. ‘සරකානි සෝවාන්ගාමී ය. තොප සියල්ලන්ටම ඥානනය කළ නොහැකි වූ සදාචාරය දුටුවෙකි. ඔහු බුද්ධ රාජ්‍යයේ පුරවැසියෙකි.’ (105 පිටුව)

මෙය කියවන පාඨකයා තුළ ඉන්තේරුවෙන්ම ජනිත විය හැක්කේ මදුවිත, මාර්ගඵල සඳහා මාර්ග බාධක ඉදි නොකරන්නේ ද යන පැනයයි. ගැටලුව වන්නේ එය සහසුද්දෙන්ම තේරුම් බේරුම් කරදීම සඳහා මේ වන විට බුදුවරයකු ධරමානව නොසිටීමයි. සිත්සතන් අන්දමන්ද කරවන, උඩුයටිකුරු කරවන මේ අන්දරය, සැබෑ බුදුදහම සම්බන්ධයෙන් ලේබල් බෞද්ධයින් තුළ වන කුදුබව පසක් කරන ආකාරය කතුවරයා පෙන්වාදෙන්නේ පරිච්ඡේදය අවසානයේ සටහන් කරන මේ ප්‍රාර්ථනාවෙනි.

සියවස් ගණනාවක් මුලුල්ලේ පස්වන සිල්පදය වරද්දාගත් ජාතියකටත්, සුරාවේ ඇරඹුම-ඉම නොදත් සියලු සුරාලෝලීන්ටත් සරකානි ශාක්‍යසිංහ කුමරු භාවනාවක්ම වේවා! මෙය නිවැරදිව කියවාගත් සිත්සතන්හි කිසියම් විචිකිච්ඡාවක් වාෂ්ප වී යන්නේ යම් සේ ද, රූපවාහිනී නාලිකා මදුබඳුන් වසා දමන්නට යොදන mosaic කොටු ද ඒ අයුරින්ම නිෂේධනය වේවා!

දැන් මේ අතීත කතා සියල්ල තිතට, නූලට නිවැරදි ද යන්න ඉඳුරා දැනගැනීම සඳහා ඉතිහාසය වෙත ආපසු ගමනක යෙදිය හැකි කාලයන්ත්‍රයක් හෝ අතීතයේ නිශ්චිත රූප මවාදෙන අංජනමක් හෝ අප සතුව නැත. එහෙත් ද ලීඩර් ප්‍රකාශනයක් වන ‘වායාම’ පොතේ සඳහන් බොහෝ දේ ගැන නිදහස්ව සිතා බැලීම සුදුසු ය. හේතුව ඒ බොහොමයක් තර්කයට ගෝචර වන නිසා ය. ඒවා ඉන්තේරුවෙන්ම අනුකූල වන්නේ බුදුන්ගේ කාලාම සූත්‍රයට ය. සොබාදහම නිරාවරණය කිරීම, සොබාවේ ඇති සැටිය පේනවාදීම හැරුණුවිට යාතුකර්ම, පූජා බන්ධන, දැඩි නීති ආදියෙන් මිනිස් සිත්සතන්වලට විලංගු ලෑම සඳහා බුදුන් ලොව පහළ නොවූ බව සනාථ කිරීමට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි ගොනුකර තිබීම ද (ඉතිහාස විමර්ශනය තරමටම) ‘වායාම’ කර්තෘගේ වැදගත් ව්‍යායාමයකි.

‘නාරම්මල වෙඩි තැබීම’ කියන්නේ කුමක්ද?

0

නිවුන් දියණියෝ දෙදෙනෙක් තාත්තාගේ දේහය අසල හඬාවැළපෙමින් සිටිති. ඒ අසලම පිරිමි දරුවෙක් ද හැඬූ කඳුළින් ය. ඒ දරුවන් තිදෙනාගේ අම්මා අත රුපියල් ලක්ෂ 10ක පරිත්‍යාගයක් ය. වැඩබලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන් මෙම වෙඩි තැබීම සිදුකළ පොලිස් නිලධාරියාට තරාතිරම නොබලා දඬුවම් දෙන බවට සපථ කරයි. මේ සිදුවන්නේ කුමක්ද?

පසුගිය ජනවාරි 18 වෙනිදා නාරම්මල දම්පැලැස්ස ප්‍රදේශයේදී පොලිස් වෙඩි පහරකින් ඝාතනයට ලක්වූ නාරම්මල, 05 කනුව, මහරච්චිමුල්ල, වෑත්තෑකන්ද ප්‍රදේශයේ පදිංචිව සිටි කේ. ඒ. රොෂාන් කුමාරසිංහ නම් 42 හැවිරිදි වඩු කාර්මිකයාගේ මරණයේ අවසන් කටයුතු ආශ්‍රිත සිදුවීම් සිදුවුණේ එසේ ය.

රුපියල් ලක්ෂ 10ක වන්දියකින් හෝ පරිත්‍යාගයකින් උදුරාගත් රොෂාන්ගේ ජීවිතය නැවත ලැබෙන්නේ නැත. අනෙක් පැත්තෙන් මියගිය රොෂාන් අවම තව අවුරුදු 20ක කාලයක් ජීවත් වුණා යැයි සිතමු. එම කාලය තුළ රොෂාන් මේ ගෙදරට දරුවන්ට හරි හම්බකරන ගාන කීයක් වෙනු ඇත්ද? මේවා සිතට ගෙන මෙම වන්දියේ පරිමාව ගණනය කර බලන්න. පසුගිය දා වැලිගමදී පොලීසියම එල්ල කළ වෙඩි ප්‍රහාරයක් නිසා ජීවිතක්ෂයට පත්වූ කොළඹ අපරාධ කොට්ඨාසයට අනුයුක්තව රාජකාරි කළ පොලිස් නිලධාරියාට ලක්ෂ 25ක වන්දියක් ලබාදුන් පසුබිම තුළ මියගිය රොෂාන්ගේ ජීවිතයට රුපියල් ලක්ෂ 10ක් දී අත පිහදාගන්නේ ඇයි? විමසිය යුතුය.

සිදුවීම

කටුපොත ප්‍රදේශයේ නිවෙසක වහලයක ඉදිකිරීම් නිමා කර තමන් සතු කුඩා ලොරි රථයෙන් නිවෙස බලා පැමිණෙමින් සිටියදී සිවිල් ඇඳුමින් සැරසී සිටි පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනෙකු වාහනය නවත්වන්න යැයි සංඥාකර ඇත. නාරම්මල පොලීසියේ උසස් පොලිස් නිලධාරියෙකු ප්‍රකාශ කළේ එසේ නවත්වන්න යැයි කීවා කියන එකටද සාක්ෂි නැති බවය. අනෙක් පැත්තෙන් මෙම පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනා සිවිල් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු සේ සිටි නිසා ඔහු වාහනය නතර නොකරන්නට ඇත කියන කතාවත් බැහැර කරන්නට බැරිය.
කෙසේ හෝ පසුපස පන්නා පැමිණි සිවිල් ඇඳුමින් රාජකාරි කරමින් සිටියා යැයි කියන නාරම්මල පොලීසියට අනුයුක්ත මෙම පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනා රොෂාන්ගේ වාහනය නවතාගෙන ඇති අතර එහි සිටි උප පොලිස් පරීක්ෂකවරයා (කේ. ගුණවර්ධන) රොෂාන්ගේ හිසට පිස්තෝලය එල්ලකර කෙළින්ම වෙඩි තබා ඇත (පොලිස් නිලධාරියා ප්‍රකාශ කරන්නේ තම පිස්තෝලය ඉබේ පත්තුවුණ බවය).

මියගිය රොෂාන්ගේ පාර්ශ්වයෙන් ඇසෙන තවත් කතාවක් වන්නේ රොෂාන්ගේ වාහනය නතර කරන්නට කිසිදු පොලිස් නිලධාරියෙක් උත්සාහ කර නැති බවය. ඔහු තම වාහනය තමාගේ හිතවතෙකු වන සංජීවගේ එළවළු ලෑල්ල අසල නතර කළ පසු පසුපසින් පැමිණි මෙම පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනා ඔහුගේ වාහනය වටකර වෙඩි තැබූ බවය. මේ කරුණු පිළිබඳව මේ සිද්ධිය විමර්ශනය කරන පොලිස් නිලධාරීන් සොයා බැලිය යුතුය. තවත් කතාවකින් කියවෙන්නේ මේ කියන පොලිස් නිලධාරියා ලබන අවුරුද්දේ විශ්‍රාම යන්නට නියමිතව සිටි බවත් පසුගිය කාලයේ ඔහුට නාරම්මල පොලීසියේ දූෂණ මර්දන ඕඅයිසීකම ලැබුණ බවත් එම ලැබීමෙන් පසුව ඔහු සක්‍රීයව මහමඟ රැඳෙමින් නඩු එකතු කිරීමේ රාජකාරි කළ බවත්ය.

වීඩියෝ සාක්ෂිය

මෙම ඝාතනය සිදුවූ අවස්ථාවේ ඒ අසළ එළවළු ලෑල්ල ළඟ සිටි පුද්ගලයෙකු සිය ජංගම දූරකථනයෙන් වීඩියෝ කළ අතර එහි සටහන් හඬපටයේ එක් අයෙකු ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙළින්ම පිස්තෝලය ඔලුවටම එල්ල කර වෙඩි තැබූ බවය. ඒ ඔහු ඊට සුළු මොහොතකට පෙර ඇසින් දුටු දේයි. එය වැදගත් සාක්ෂියක් ය. පිස්තෝලයේ ආරක්ෂිත අගුල ඉවත්කර හිසට එල්ලකළේ මරන්නම නේද? කෙනෙකුට එසේ ඇසිය හැකිය.

එහෙත් එම වීඩියෝවේ සටහන් වී තිබෙන තුවක්කුකරුගේ හැසිරීම් අනුව ඔහු එම එළවළු ලෑල්ල අසල සිටින පුද්ගලයන්ට ඒත්තු ගන්වන්නට හදන්නේ තමන් රොෂාන් බය කිරීම සඳහා හිසට පිස්තෝලය තැබූ බවය. කරුමයකට එය පත්තු වුණ බවය. එහෙම කියමින් එම පොලිස් නිලධාරියා හිස් පතුරම් කොපුවත් ඇහිඳා සාක්කුවේ දාගන්නා බව එම වීඩියෝවේ සටහන් වී ඇත. කවුරු හෝ මෙය මෙසේ වීඩියෝ නොකරන්නට රොෂාන් මුළු කුරුණෑගලටම කුඩු බෙදූ කුඩු රජෙකු වන්නට ඉඩ තිබුණා ය. එහෙත් ඒ අනගි අවස්ථාව පොලීසිය ලැබුණේ නැත. සමාජ මාධ්‍ය නිසා එම වීඩියෝව වයිරල් වී සතර අත සංසරණය වූ අතර පොලීසියට අද උදාවී තිබෙන තත්ත්වය එමගින් මොනවට පැහැදිලි විය.

ඇයි තර්ජනය කරන්නේ?

ප්‍රශ්නය වන්නේ මෙම මරණයට වගකිවයුතු උප පොලිස් පරීක්ෂකවරයා ඇයි රොෂාන්ගේ හිසට පිස්තෝලේ එල්ල කළේ යන්නයි. ඇයි තර්ජනය කළේ යන්නයි. තර්ජනය සහ බිය වැද්දීම දැන් පොලීසියේ සාමාන්‍ය චර්යාව වී ඇති බව මෙහි ඇතුළත කතාවයි. මේ පිළිබඳව කුරුණෑගල උසස් පොලිස් නිලධාරියෙකු අමතා කරුණු විමසූ විට ඔහු ප්‍රකාශ කළේ මෙම වෙඩි තැබීමට හේතුව මානසික ව්‍යාකූලතාව (ස්ටේ‍රස්) විය හැකි බවයි. අවුරුදු 59ක වයසේ පසුවෙන මෙම පුද්ගලයා එම අවස්ථාවේ නොසන්සුන්තාවක සිටි බව අප මුලින් කතාකළ වීඩියෝවෙන්ද පෙනෙන බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය.

‘දවසට නඩු මෙච්චර ගේන්න කියනවා. මෙන්න මේ කස්ටිය අල්ලන්න කියලා ලිස්ට් දෙනවා. අපි අද යුක්තිය මෙහෙයුමට මෙතන වටලනවා, පාරවල් චෙක්කරනවා කිය කිය තමයි මේ වැඩේ යන්නේ. පොලිස් නිලධාරීන් කියන්නේ රොබෝලා නෙවෙයි. මිනිස්සු. ඒ මිනිස්සු දැන් මාර ස්ටේ‍රස් එකේ තමයි මේ රාජකාරි කරන්නේ. කවුද මෙහෙම කිය කිය මෙහෙයුම් කළේ. මෙහෙයුම පටන් ගන්න කලින් මාධ්‍යයට කියනවා එන්න කියලා. එහෙම කියලා තමයි මේවා කරන්නේ. ඉතිං පොලිස්කාරයොත් ඉන්නේ විශාල අවුලක.’

එම උසස් පොලිස් නිලධාරියා වැඩිදුරටත් කියා සිටින්නේ මේ කියන එස්අයි බය කිරීම සඳහා පිස්තෝලය මානන්න ඇති බවය. එහෙත් ඔහුට තමන් ඒ කාලය අතරතුර කඩිමුඩියේ පිස්තෝලය ලෝඩ් කළ බව අමතක වන්නට ඇති බවය. සුළු ගැස්සීමකින් පවා ක්‍රියාත්මක විය හැකි මෙවැනි ආයුධයක් මෙසේ නොසැලකිල්ලෙන් පරිහරණය කළ හැකිද? මෙයින් කියවෙන්නේ පොලීසිය කොතරම් පිරිහුණු ආයතනයක්ද යන්නයි.

එහෙත් මේ පොලිස් නිලධාරියා කියන ස්ටේ‍රස් කතාව බැහැර කළ නොහැකිය. මානසික පීඩනය පිළිබඳ කතාව එසේ වුණත් මෙම පොලිස් නිලධාරියාගේ අතීත හැසිරීම් දන්නා නාරම්මල මිනිසුන් නම් කියන්නේ මොහුගේ පොලිස් කැරැට්ටුව නිල් බවය. මීට කලින් ද අවස්ථාවක මොහුගේ රාජකාරි ගිනි අවිය පත්තුවී ඇති බවය. ඒවා සොයා බැලීම මෙම පරීක්ෂණ සඳහාම එහි ගොස් සිටින පොලිස් විශේෂ ඒකකයේ රාජකාරියක් ය. කෙසේ වුණත් අවසානයේ දරු පවුල් දෙකක් අසරණ තත්ත්වයට වැටී ඇත.

වෙඩි තැබීම සිද්ධ කළ පොලිස් නිලධාරියා ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට ඔහු රොෂාන් බය කිරීම සඳහා හිසට පිස්තෝලය එල්ල කර ඇත. පොලිස් නිලධාරියෙකුට සිවිල් වැසියෙකුගේ හිසට තුවක්කුවක් තබන්නට, තබා තර්ජනය කරන්නට තිබෙන අයිතිය කුමක්ද? ඒ වෙනුවෙන් වූ නීතිමය ප්‍රතිපාදනය කුමක්ද? පොලීසිය වහාම එය ජනතාව වෙත පැහැදිලි කළ යුතුය. මෙයින් කියන්නේ යල්පැන ගිය පොලිස් ආඥා පනත වහාම වෙනස් කළ යුතු බවය. ජනතාවට සමීප ජනහිතකාමී පොලීසියක් සාදාගන්නට අවශ්‍ය නම් වහාම එය සිද්ධ කළ යුතුය.

චණ්ඩි මානසිකත්වය

ලංකාවේ පොලිස් නිලධාරීන් බොහෝමයක් දෙනා සිතා සිටින්නේ තමන් ලැයිසන් චණ්ඩීන් කියා ය. එම පොදු පොලිස් මානසිකත්වයට සමහර පොලිස්පතිවරුන් රාජකාරි කරන සමයන්හිදී තටු ලැබෙයි. සමහර චණ්ඩි නියෝජ්‍ය පොලිස්පතිවරුන් චණ්ඩි සහකාර පොලිස් අධිකාරීවරුන් යම් යම් ප්‍රදේශවලට එහි ප්‍රධානීන් සේ පත්වී පැමිණිවිට එම ප්‍රදේශයේ රාජකාරි කරන පොලිස් පොඩ්ඩන්ගේ අර මුලින් කී පොදු පොලිස් මානසිකත්වයට තටු ලැබෙයි. ඔවුන් ඊට පසු රඟන්නේ පාතාලයේ චණ්ඩීන් වගේය. මෙම තත්ත්වයට ඕනෑ තරම් උදාහරණ සොයාගන්නට අමාරු නැත.

වැඩබලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන් මිරිහානේ රාජකාරි කරන සමයේ ඔහු වටා සිටි පොලිස් පොඩ්ඩන්ද හැසිරී ඇත්තේ මෙසේ ය. එයට හොඳම උදාහරණය පසුගිය දා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ලබාදුන් නඩු තීන්දුවයි. හිටපු ජේෂ්ඨ නියෝජ්‍ය පොලිස්පති වාස් ගුණවර්ධනගේ තත්ත්වයත් මීට තවත් උදාහරණයක් ය. වාස් ගුණවර්ධන යම් පොලිස් බලප්‍රදේශයකට ලොක්කා සේ පත්වී ආපසු එම පොලිස් බලප්‍රදේශයේ පොලිස් පොඩ්ඩන්ට තටු ලැබුණ කතා ඕනෑ තරම් ඇත. සමහර ජනාධිපතිවරුන්ගේ කාලවලදී ද පොලීසියේ මෙම හැසිරීම ඉස්මතුවෙන ආකාරය අප දැක ඇත. මහින්ද රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාල දෙකේදී පොලිසියේ හැසිරීම සහ මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයාගේ ධුර කාලයේ පොලිස් නිලධාරීන්ගේ හැසිරීම අවශ්‍ය නම් උදාහරණ ලෙස සලකා බැලිය හැකිය.

මෙන්න මේ පසුබිමේ තබා මෙම හිසට වෙඩි තැබීම තේරුන් ගත යුතුය. දැන් මාසයකට ආසන්න කාලයක් රට තුළ ‘යුක්තිය’ නමින් පොලිස් මෙහෙයුමක් ක්‍රියාත්මක වෙයි. එම මෙහෙයුම ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ මහජන ආරක්ෂාව භාර අමාත්‍ය ටිරාන් අලස් සහ වැඩ බලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන් යන දෙදෙනාගේ මැදිහත්වීමෙන් ය. මෙම මෙහෙයුම පටන් ගත් පසු ප්‍රසිද්ධ මාධ්‍යට පැමිණ මේ දෙදෙනා කියමින් සිටින්නේ කුමක්ද?

ඔවුන් කියමින් සිටින්නේ තමන්ට මානව හිමිකම්, මානව අයිතිවාසිකම් අදාළ නැති බවයි. තමන් ඒවා පිළිගන්නට සූදානම් නැති බවයි. එසේ ප්‍රකාශ කරමින් ඔවුන් දිගින් දිගටම ප්‍රකාශ කළේ පොලීසියේ පහළ නිලධාරීන් වෙනුවෙන් තමන් සිටින බවය. එනිසා මෙම මෙහෙයුම සාර්ථක කරගැනීම වෙනුවෙන් ඔවුන් වෙහෙස විය යුතු බවය. එසේ කියමින් ඔවුන් පොලීසියේ පහළ නිලධාරීන් ‘යුක්තිය’ නමින් වූ යුද්ධයකට සූදානම් කර ඇත.

මෙන්න මේ නව තත්ත්වය තුළ පෙර කී පොදු පොලිස් මානසිකත්වයට නැවතත් තටු ලැබී ඇත. මේ හේතුව නිසාම වර්තමානයේ සාධාරණය පතාගෙන පොලීසිය වෙත යන සිවිල් පුද්ගලයන්ට නොයෙක් අතවරයන්ට තාඩන පීඩනවලට ලක්වන්නට සිදුව ඇත. මෙම නව තත්ත්වය තුළ බොහෝ පොලිස් ස්ථානවල ස්ථානාධිපතිවරුන් බොහෝ සේ සැරවී ඇත. ස්ථානාධිපති එසේ සැරවෙන විට පහළින්ම සිටින සැරයන් කෙසේ සැරවෙනු ඇතිද යන්න ඔබට අමුතුවෙන් පැහැදිලි කරන්නට අවශ්‍ය නැත. වැඩබලන පොලිස්පති දේශබන්දු තෙන්නකෝන් සහ පොලීසිය භාර ඇමති ටිරාන් අලස් වර්තමානයේ පොලීසිය පත්කර ඇති තත්ත්වය මෙයයි.

මේක තමයි අභියෝගාත්මක අවස්ථාව – තරින්දි ප්‍රනාන්දු

0

ඔබ මෙවර සුමති සම්මාන උලෙළේ හොඳම නිළිය සඳහා නිර්දේශ වෙලා තියෙනවා. ඒ ගැන මොකද හිතෙන්නේ?

මුලින්ම කියන්න ඕනෑ, මෙවර සුමති සම්මාන උලෙළේ මාව නිර්දේශවෙලා තියෙන්නේ ‘තත්පරයක් දෙන්න’ ටෙලිනාට්‍යයේ පූජනී කියන චරිතය සඳහා. ඒක මට සම්මාන රාත්‍රිය එනකන් බලාගෙන ඉන්නේ නැතුව සමරන්න පුළුවන් දෙයක්. මම විශ්වාස කරනවා ඒ සම්මානය මට මේ වෙනකොටත් ලැබිලා කියලා. මොකද ක්ෂේත්‍රයේ අති දැවැන්තයන් දෙදෙනෙක් සමග තමයි මාව නිර්දේශවෙලා තියෙන්නේ. උමයංගනා මහත්මිය සහ සේමිණි ඉද්දමල්ගොඩ මහත්මිය සමග මාව නිර්දේශ වීමම සම්මානයක් හිමි වුණා හා සමානයි. ඒ ගැන නිහතමානී ආඩම්බරයක් තියෙනවා. මම කළ කැපකිරීම්, කඩඉම්, ඒ හැම දේත් එක්කම අද මම මේ තැනට ඇවිල්ලා ඉන්න එක ගැන ගොඩක් සතුටු වෙනවා. සම්මාන බලාපොරොත්තුවෙන් වැඩ නොකළත් අපිට යම්කිසි අගය කිරීමක් ලැබෙනවා කියන්නේ ඉස්සරහට තවත් හොඳින් වැඩ කරන්න ඒක හොඳ උත්තේජනයක්.

ඉස්සරහට වැඩකරගෙන යන්න අගය කිරීම් උත්තේජනයක් වනවා සේම රංගනයට එන්න මොකද්ද ලැබුණ උත්තේජනය?

මම පාසල් යන කාලයේ ඉඳන්ම මගේ විෂයානුකූල දේවල් ඇරෙන්න ස්පෝර්ට්ස්, ඩාන්සින්, ස්ටේජ් ඩ්‍රාමා, වගේ ගොඩක් බාහිර ක්‍රියාකාරකම්වල නියැලිච්ච කෙනෙක්. පාසල් අධ්‍යාපනය අවසන් කරලා රැකියාවට ගිය බැංකුවේ වුණත්, බාහිර ක්‍රියාකාරකම්වලට විශේෂිත කෙනෙක් හැටියට තමයි අනෙක් අය මාව හඳුනා ගත්තේ. කලාවට මට කොහොමත් කැමැත්තක්, ආදරයක් සහ ගෞරවයක් තිබුණා. මම ඕලෙවල්වලට කළේ ඩාන්සින්. ඩාන්සින් පැත්තෙන් මම ගොඩක් දුර හදාරලා තියෙනවා. ඒ නිසා කලාව මගේ ජීවිතයේම කොටසක් වගේ තමයි තිබුණේ. උසස් පෙළට වාණිජ විෂය හදාරපු නිසා මම බැංකු ක්ෂේත්‍රයේ නියැලුණාට, එක්තරා තැනක දී මාව කලා ක්ෂේත්‍රයට එන්න ඉඩ සැලැස්සුවා. මම පාසල් කාලයේ ඉඳන්ම ඩාන්සින්වලට ගොඩක් ආස කළ නිසා මම හිතනවා ඒ බැංකු නිලධාරිනියගේ හිත ඇතුළේ කලාකාරයෙක් හිටියා කියලා.

රංගනය පිළිබඳව හැදෑරීමක් නොමැතිවත්, ඔබ ටෙලිනාට්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ ඉතාමත් කෙටි කාලයකින් ලොකු දුරක් ඇවිල්ලා තියෙනවා. ඔබ ක්ෂේත්‍රයට ඇවිල්ලා රංගනය අල්ලා ගත්තේ කොතැනින්ද සහ ඔබට දැනෙන විදියට රඟපෑම කියන්නේ මොනවගේ දෙයක් ද?

මම බැංකු ක්ෂේත්‍රයේ වැඩකරමින් ඉද්දි එක් තැනකදි මගේ අම්මාගේ වියෝවත් එක්ක මගේ ජීවිතයේ පොඩි බ්‍රේක් එකක් හම්බවෙනවා. ඒ කාලයේ දී තමයි මම රංගනයට පිවිසෙන්නේ සහ මගේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය උදා වෙන්නේ. මම මුලින්ම රංගනය පිළිබඳව අවබෝධයක් ගන්න සහ මූලික හැදෑරීමක් කරන්න මහේන්ද්‍ර පෙරේරා මහත්මයාගේ වර්ක්ෂොප් එකකට ගියා. එතැනදී රිලැක්සින්, වර්ක්ෂොප් එකේ හැමෝම ඉස්සරහ කරන ඇක්ටිවිටීස් එක්ක පිරිසක් මැද සබකෝලයක් නැතිව හැසිරෙන විදිය, වොයිසින්, බී්‍රදින් හසුරවන විදිය, රංගනයේදී කොහොමද ඒවා හසුරවන්නේ කියලා යම්කිසි අවබෝධයක් ගත්තා. එතැනින් එහාට ක්ෂේත්‍රයේ මට වැඩ වැඩිවීමත් එක්ක ඒ වැඩමුළුවට සහභාගි වෙන්න නොහැකි වුණා.

එතැනින් එහාට රඟපානකොට තමයි රංගනය කියන එක ඉගෙන ගත්තේ. රංගනය කියන්නේ මොන වගේ දෙයක්ද ඇහුවොත්, මට දැනෙන විදියට සවිඤ්ඤාණිකව කරන අවිඤ්ඤාණික දෙයක් කියන එක. අපි රඟපානවා කියලා දැනගෙන රඟපානවා කියලා අනිත් අයට දැනෙන්න නොදී ඒ චරිතය නිරූපණය කරන එක තමයි රඟපෑම සම්බන්ධයෙන් මට හිතෙන දේ. අපි මොකද්ද රඟපාන්නේ, ඒ චරිතය මොකද්ද? අංග ලක්ෂණ මොනවාද? චරිතයේ ඉරියව් මොනවාද? කියලා දැනගෙන, හැබැයි ඒ සියලු දේවල් කරන්නේ දැනගෙන කියලා අනිත් අයට නොපෙන්වා අපේ රංගනය ඉදිරිපත් කිරීම තමයි මම රංගනය විදියට දකින්නේ. මම රංගනය ගැන විෂයානුකූලව ලොකු හැදෑරීමක් නොකළත් මට ලබාදෙන ඕනෑම චරිතයක්, ඒ චරිතය ඇතුළේ ජීවත්වෙලා රඟපෑමේ හැකියාවක් මට තිබෙනවා කියලා මම විශ්වාස කරනවා.

විශේෂයෙන්ම අපේ ඇඳුම් පැළඳුම්, අපේ ආභරණ, තිරපිටපත වගේ දේවලුත් බලපානවා හරියට රංගනයේ නියැලෙන්න. ඒ වගේම චරිතය පිළිබඳව මූලික හැදෑරීමක් මම කරනවා. මොකද මම රංගනය කියන්නේ මොකද්ද කියලාවත් නොදැනයි මේ ෆීල්ඩ් එකට ආවේ. නමුත් මට ජ්‍යෙෂ්ඨයන්ගෙන් ලැබෙන අත්දැකීම්, සහෝදර නළු නිළියන්, සහ අධ්‍යක්ෂවරුන් සමග එකට වැඩ කරලා, චිත්‍රපට, වේදිකා නාට්‍ය නරඹලා ඒ හැම දේකින්ම ගන්න පුළුවන් දේවලුත් අරගෙන තමයි මම මට ආවේණික වූ රංගන වින්‍යාසයක් හදා ගත්තේ.

ඔබ දැනටමත් ටෙලි නිර්මාණ ගණනාවකටම සම්බන්ධවෙලා තියෙනවා. මේ දක්වා පැමිණි ගමන් මගේ නැවතිලා කතා කරන්න පුළුවන් සන්ධිස්ථානයක් විදියට හඳුනාගන්නේ මොකද්ද සහ ඒ මොන වගේ දෙයක්ද?

මම 2016 තමයි රංගන ක්ෂේත්‍රයට පිවිසෙන්නේ. මට කියන්න සතුටුයි මේ දක්වා ලැබිච්ච සියලු චරිත එකිනෙකට හාත්පසින්ම වෙනස් විදියේ චරිත තමයි මට ලැබුණේ. ඒ හැම චරිතයකින්ම කුමක් හෝ අලුත් දෙයක් එකතු කරන්න, අලුත් දෙයක් හොයන්න පුළුවන් විදියේ අභියෝගයක් ඒ චරිත ඇතුළේ හැංගිලා තිබුණා. මම සාමාන්‍යයෙන් චරිතයක් තෝරා ගනිද්දී මීට කලින් කළ චරිතවලට සමාන චරිත භාර ගන්නවා අඩුයි. මොකක් හෝ වෙනස්කමක් මම හෝ ඒ චරිත ඇතුළේ හදාගන්නවා. මේ වෙනකන් මම ටෙලිනාට්‍ය ගණනාවකට දායකවෙලා තියෙනවා. විශිෂ්ට අධ්‍යක්ෂවරු, ජ්‍යෙෂ්ඨ රංගන ශිල්පීන් ශිල්පිනියන් එක්ක වැඩ කරන්න ලැබිලා තියෙනවා.

ඒ හැම දෙයක්ම අතරින් මගේ රංගන ජීවිතයේ සංධිස්ථානයක් විදියට මම දකින්නේ චරිත ලක්ෂණ, මගේ කතා විලාසය, ඇවිදීම පවා ලොකු අභියෝගයක් වුණ චරිතයක් තමයි අයිටීඑන් නාලිකාවේ විකාශය වුණ ‘මහපොළව’ ටෙලිනාට්‍යයේ අනෝහාමිගේ චරිතය. ඒ චරිතය මට ලොකු අභියෝගයක් වුණා. මට ඒ වෙනුවෙන් කැපකිරීම් සිද්ධ කරන්න වුණා. ඒ නිසා මගේ සංධිස්ථානයක් විදියට දකින්නේ මහපොළොව ටෙලි නාට්‍යයේ අනෝහාමි. මම අනෝහාමිගේ චරිතය නිරූපණය කළාට පස්සේ එන චරිතත් මට ලොකු අභියෝගයක්. මොකද ඊට පස්සේ එන චරිත මම අනෝහාමිගේ චරිතයේ ලෙවල් එකෙන් එහාට රඟපාන්න ඕනෑ.

එතැනින් එහාට රඟපාන චරිත විශිෂ්ට විදියට කරන්න ඕනෑ කියන අභියෝගය මම මටම දුන්නා. එතැනින් එහාට ලැබුණු ගොඩක් චරිතවලට උපරිම ශක්ති ප්‍රමාණයෙන් දේවල් අධ්‍යයනය කරලා කරන්න මම වගබලා ගත්තා. මම පෞද්ගලිකව මටම දා ගත්තු කොන්දේසි සීමාමායිම් තියෙනවා. ඒ අනුව තමයි මම චරිතයක් ගොඩනගා ගන්නේ.

රූපවාහිනියේ එකම කාල රාමුවක් තුළ විවිධ ටෙලි චරිතවලින් ප්‍රේක්ෂකයා ඔබව දකිනවා. මේ දවස්වලත් ඉන්නේ ටෙලිනාට්‍ය කිහිපයකම ෂූටින්වල. රංගන ශිල්පිනියක් විදියට ඒ චරිතවල තිබෙන අනන්‍යතා ආරක්ෂා කරගෙන රංගනයේ යෙදීම මොන වගේ අභියෝගයක්ද?
මේ අවස්ථාව තමයි වෘත්තීය රංගන ශිල්පියෙකුට හෝ ශිල්පිනියකට, එහෙමත් නැතිනම් චරිතාංග නළුවෙක් හෝ නිළියක් වෙන්න ආසාවෙන් ඉන්න රංගන ශිල්පියෙකුට හෝ ශිල්පිනියකට අභියෝගාත්මකම අවස්ථාව. මොකද මෙතැනින් ෆේල් වෙන්නත් පුළුවන්, කඩඉම පහු කරලා සාර්ථකත්වය කරා ළඟා වෙන්නත් පුළුවන්. එකම වෙලාවක රිමෝට් කන්ට්‍රෝල් එකෙන් චැනල්ස් මාරු කර කර මම නිරූපණය කරන චරිත බලන ප්‍රේක්ෂකයාට අපේ අඩුපාඩු හඳුනාගන්න ගොඩක් ලේසියි. රංගනය හැදෑරුවාට, කොච්චර අත්දැකීම් තිබුණත් අපිත් මිනිස්සුනේ. මොන චරිතය කළත් අපේ අතිනුත් අඩුපාඩු වෙන්න පුළුවන්. එක චරිතයක තිබෙන දේවල් අනෙක් චරිතයටත් ආරෝපණය වෙන්න පුළුවන්. මෙන්න මේ කඩඉමේ තමයි දැන් මම ඉන්නේ. මම ගොඩක් දුරට උත්සාහ කරනවා එකිනෙකට වෙනස් වූ චරිතවලින් ප්‍රේක්ෂකයා ඉදිරියට යන්න. අඩුපාඩු ඇති. නමුත් මම ඒ අභියෝගය සාර්ථකව බාර අරගෙන කරගෙන යනවා.

මේ වෙනකොට ඔබ රංගනයෙන් දායක වෙන නිර්මාණ හරහා යම් කිසි ජනප්‍රියත්වයක් ගොඩනැගිලා තියෙනවා. ඒ ජනප්‍රියත්වය කියවා ගන්නේ කොහොමද?

ගොඩක් අය ජනප්‍රිය යැයි කියලා හිතාගෙන ඉන්නේ ප්‍රසිද්ධියට. ප්‍රසිද්ධිය කියන දේ අපිට නෙගෙටිව් මාර්කටින් හරහා ලබා ගන්නත් පුළුවන්. පොසිටිව් මාර්කටින් හරහා ලබා ගන්නත් පුළුවන්. ඕනෑම දෙයක් කරලා ප්‍රසිද්ධ වීමේ හැකියාවක් මනුස්සයෙක්ට තියෙනවා. තමන්ගේ ටැලන්ට් එකක් නිසා හෝ ටැලෙන්ට් එකක් නැතුව හෝ මොනයම් හෝ දෙයක් කරලා මනුස්සයෙක්ට ප්‍රසිද්ධ වෙන්න පුළුවන්. හැබැයි ජනප්‍රිය වෙන්න පුළුවන් ඉතාමත් කිහිප දෙනාටයි. ජනප්‍රිය වෙනවා කියන එක ලේසි දෙයක් නෙමෙයි. ඒක අපේ මහන්සියත් එක්ක අපි කරන වැඩත් එක්ක ඉබේම හැදෙන දෙයක්. ඒක අපිට බලෙන් හදන්නත් බැහැ. ඒකට කාලයක් යනවා. කාලයක් ගිහිල්ලා වුණත් ඒ හැදෙන ජනප්‍රිය බව නැති වෙන්නෙත් නැහැ.

ඉතින් මම හිතනවා මට දැනට හැදිලා තියෙන මගේ ජනප්‍රියත්වය මම නිරූපණය කරන චරිතවලට තියෙන ආදරය නිසා හැදිච්ච ජනප්‍රියත්වයක්. ඒක මට කවදාවත් නැති වෙන්නේ නැහැ. මගේ ක්ෂේත්‍රයට ඇවිල්ලා මම කළ පළවෙනි ටෙලිනාට්‍යයේ ඉඳලා, දැන් මම කරගෙන යන ටෙලිනාට්‍යය වෙනකන්ම මට ප්‍රේක්ෂකයෝ පිරිසක් හැදිලා ඉන්නවා. මගේ ජීවිතයේ වැටිච්ච තැන්වල, රිදිච්ච තැන්වල, මම පරාජය වෙච්ච තැන්වල මට ප්‍රිය කරන ජනයා නිසා තමයි මම මෝටිවේෂන් එකක් ගත්තේ. මම වැඩ කළේ. ඔවුන්ගේ විවේචන, උපදෙස්, අවවාද නිසා තමයි මම මෝටිවේට් වෙවී මගේ වැඩ ටික කරගෙන ආවේ. ජනප්‍රිය වෙනවා කියන එක ලේසි නැහැ. ඒ ජනප්‍රියත්වය කියන්නේ මට අනුව ලොකු ජයග්‍රහණයක්.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

දැන් ජනතාව මෝඩ නැහැ – මහාචාර්ය දීපිකා උඩුගම

0

කඩිමුඩියේ ගෙන එන අණපනත් සමග පවතින දේශපාලන තත්වය විග්‍රහ කර ගන්නේ කොහොමද?

රටේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සමග මේ තත්වය කෘත්‍රිම තත්වයක් විදියට තමයි විග්‍රහ කර ගන්න වෙන්නේ. ජනතාව විසින් තෝරා ගන්න ලද ජනාධිපතිවරයෙක් ජනතාව විසින්ම ඔහුගේ ධුර කාලයටත් කලින්ම ඉවත් කළා. ආර්ථිකයේ තිබුණු විනාශකාරී තත්වය සහ පාලනයේ තිබුණු අවපාලනය බොහොම පැහැදිලිවම පෙනෙන්නට තිබුණු නිසා, ජනතා නැගිටීමක් සිද්ධ වුණා. ඒ සාමකාමී අරගලය තුළින් බොහොම පැහැදිලි පණිවිඩයක් ලබා දුන්නා. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනයක අවශ්‍යතාව ඔවුන් මතු කළා.

එවැනි ජනතා නැගිටීමකින් පස්සේ තදබල ලෙස ජනතාව මර්දනයකට ලක් කරමින් ගමන් කරන වෙනස් තත්වය ඇතිවෙලා තියෙනවා. මෙය සිදු කරන්නේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ තාක්ෂණික ප්‍රතිපාදනයක් මත ජනතාවගේ ඡන්දයකින් තොරව පාර්ලිමේන්තු බහුතරයෙන් පත් වූ ජනාධිපතිවරයෙක් යටතේ. මෙන්න මේ වපසරිය තුළ තමයි අද සිදු වන දේ සිදුවෙන්නේ.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පැත්තෙන් නම් මෙය කෘත්‍රිම අවස්ථාවක්. ජනතා වරමක් නැතුව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ තාක්ෂණික අවස්ථාවකින් ජනාධිපතිධුරයට පත් වෙලා, ඉතාමත් පීඩාකාරී ලෙස ජන ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් වෙන අණ පනත් ගෙන ඒම, පත්වීම් සිදු කිරීම ඉතාමත් ප්‍රශ්න සහගතයි. පහුගිය වකවානුව තුළ අවපාලනයක් ඇති වුණෙත් මගේ මතය අනුව නම් ආර්ථික අර්බුදය නිසා. ජනතාවට ඕනෑ වුණේ පාලනය නිසියාකාරව හදාගෙන අභියෝගවලට මුහුණ දෙන්න.

නමුත් දැන් අපිට පවතින පාලනය කියන්නේ පාර්ලිමේන්තුව කෙසේ වෙතත් ඔබ සූදානම් වෙන්න අභියෝගවලට මුහුණ දෙන්න, අපහසු තීරණ ගන්න වෙනවා, ඒවාට ඔබ, රටේ ජනතාව පරිත්‍යාගශීලී වෙන්න කියලා. ආර්ථික අර්බුදයක් තියෙන වෙලාවක ජනතාව අපහසුතාවට පත් වන බව බොහොම පැහැදිලියි. නමුත් මෙතැන තියෙන ප්‍රශ්නය තමයි ජනතාවගේ මතය කොතැනද නියෝජනය වෙන්නේ කියන එක. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳව යම් දැනුමක් තිබෙන පුරවැසියෙක් හැටියට මම කියන්නේ මෙවැනි කෘත්‍රිම තත්වයක් තුළ පත්වන ජනාධිපතිවරයා හා එම රජය යම්කිසි විදියක දේශපාලන නිහතමානීබවක් පෙන්වන්නට ඕනෑ. මේ තත්වය රටේ අනාගතයට ඉතාමත් නරක විදියේ බලපෑම් ඇති කරන වකවානුවක් කියන එකයි මගේ මතය.

මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නොසලකා හැරීම, නීතියේ පාලනය ගිලිහී යාම තුළ රටේ ඉදිරිය කොහොම වේවිද?

මහජන ආරක්ෂක ඇමතිතුමා මානව හිමිකම් අපිට වැඩක් නැහැ කියද්දී, ජාත්‍යන්තර මානව හිමිකම් සංවිධාන කියන දේවල් අපිට වැඩක් නැහැ කියද්දී, අපි කරන්නේ අපිට ඕනෑ දේ කියලා කියද්දී රටේ ජනාධිපතිවරයා ඒ සම්බන්ධව ප්‍රතිචාරයක් නොදක්වා ඉන්නවා කියන එකෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ජනාධිපති ඒ ප්‍රකාශයන් අනුමත කරනවා කියලා. මේවා ආර්ථික ප්‍රශ්න විසඳන්න අවශ්‍ය ක්‍රියාවන් නෙමෙයිනේ.

මත් උවදුර ගැන විශාල ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා කියලා අපි කවුරුත් පිළිගන්නවා. ඕනෑම රජයක වගකීමක් තමයි මත් උවදුර මර්දනය කිරීමට පියවර ගැනීම. නමුත් එක පාරටම ගහෙන් ගෙඩි එන්නා වාගේ මත්ද්‍රව්‍ය මර්දනයට සහ අපරාධකරුවන් මැඬ පැවත්වීමට විශාල ව්‍යාපාරයක් දියත් කරලා තියෙනවා. මේක සිදු වෙන්නට තිබුණේ අවුරුදු ගණනාවකට කලින්.

ඒක සිදු වෙන්නෙත් ප්‍රශ්නකාරී පසුබිමක් තුළ. වැඩබලන පොලිස්පතිතුමාගේ පත් වීමම ඉතාමත් ආන්දෝලනාත්මක පත්වීමක්. මේ වගේ දේවල් සහ ආර්ථිකය අතර තිබෙන සම්බන්ධය මොකද්ද? දැන් මේ සිදුවෙමින් තිබෙන්නේ රටේ දේශපාලනික තත්වය ඉතාමත් අස්ථාවර මට්ටමකට ගෙන යන එක. මේක ජනතාවගේ වරදක් නෙමෙයි. මේ ජනාධිපති ලෝක ඉතිහාසය හොඳින් දන්න කෙනෙක්. එතුමා දන්නවා මේ වගේ තත්වයක් තුළ කරන්න ඕනෑ කුමක්ද කියලා. නමුත් ජනතා නැගිටීම මර්දනය කරලා ඊට සහභාගිවූවන් ත්‍රස්තවාදීන් කරලා, ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත යටතේ අත්තඩංගුවට අරගෙන සියලුම මර්දනයන් ක්‍රියාත්මක කරවලා දැන් ජනතාව තමයි වැරදිකරුවන් බවට පත්වෙලා ඉන්නේ. ජනතාව මතින් තමයි මේ ඔක්කොම බර යන්නේ. ජනතාව තමයි පටි තද කර ගන්න ඕනෑ. ජනතාව තමයි පරිත්‍යාග කරන්න ඕනෑ.

ඒ සියලු දේම කරන ගමන් ජනතාවගේ නිදහස සීමා කිරීමට නීති අරගෙන එනවා. මේක තොරතෝන්චියක් නොමැතිව සිදුවන දෙයක්. දිගින් දිගටම නීති සම්පාදන න්‍යාය පත්‍රයක් ක්‍රියාත්මක වෙන බව හොඳටම පැහැදිලියි. නැවත වරක් අරගලයක් ඇති නොවෙන්න, ජනතා හඬ නිහඬ කරන්න තමයි මේ හැම දෙයක්ම ක්‍රියාතමක කරන්නේ. මම හිතන්නේ ජනතාවත් දැන් ඒක තේරුම්ගෙන තියෙනවා. දේශපාලන ස්ථාවරත්වයක් රටේ ඇති වන්නේ ප්‍රජාතන්තරවාදී පාලනයකින්. ජනතාව ඉතාමත් පීඩනයකින් ඉන්න බව වටහා ගන්න මහා ලොකු බුද්ධියක් තියෙන්න ඕනෑ නැහැ. එවැනි තත්වයක් තුළත් ජනතාව පීඩනයට පත් කිරීම සුදුසු නැති බව ඇයි වටහා නොගන්නේ. මේවා ඔක්කොම රට පිළිබඳව නොවෙයි බල දේශපාලනය පිළිබඳ ප්‍රශ්න.


අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා මෙම වසරේ ඡන්දය තියාවි කියලා. අපිට පළාත් පාලන ඡන්දය අහිමි කළා. මුදල් නැහැයි කිව්වා, නමුත් වෙනත් දේවල් බොහොමයකට මුදල් වියදම් කළා. අධිකරණයෙනුත් කිව්වා ඡන්දය පැවැත්විය යුතුයි කියලා, නමුත් එයටත් පිටුපෑවා. පළාත් සභා ඡන්දය තිබ්බෙත් නැහැ. දැන් අපි බලාගෙන ඉන්න ඕනෑ පුරවැසියෝ හැටියට කුමන ඡන්දයද පවත්වන්නේ කියලා. ජනාධිපතිවරණය මෙම වසරේ පැවැත්විය යුතුව තිබෙනවා, පාර්ලිමේන්තු ඡන්දය පවත්වන්නට ජනාධිපතිවරයාට බලය තිබුණත් ඔහු ඒක කරන්නේ නැහැ. ඡන්දය පැවැත්විය යුතු වූවත් ඒ සඳහා සහතිකයක් නැහැ. ජනතාවට බලාගෙන ඉන්න තමයි වෙලා තියෙන්නේ. මේකටද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කියලා කියන්නේ. පාර්ලිමේන්තු ඡන්දයක් පැවැත් වුවත්, ජනාධිපතිවරණය පැවැත් වුවත් එය නිදහස් සහ සාධාරණ මැතිවරණයක් විය යුතුමයි.

රටක් විදියට ඇතිවෙලා තිබෙන තත්වයත් විශාල කළු පැල්ලමක් ඇතිවන තත්වයක්. ආර්ථික අර්බුදයෙන් ගොඩඒමේ දී රටේ දේශපාලනය තත්වය අතිශයින්ම වැදගත්. අපි ලෝකයට කියන්නට ඕනෑ දෙයක් තමයි, ඔව් අපිට විශාල ආර්ථික අර්බුදයක් තියෙනවා. නමුත් රටේ පාලනය නිසියාකාරව කරගෙන යන බවට පණිවිඩයක් යන්න ඕනෑ. නමුත් සිදුවෙමින් පවතින්නේ ඉතාමත් මර්දනකාරී පාලනයක්. බොහොම දරදඬු විදියට, උද්දච්ච විදියට ජනතාව ගැන කිසිම සංවේදීතාවක් නොමැතිව කටයුතු කරනකොට ඒකෙන් අපේ රටට ඇති වෙන්නේ කළු පැල්ලමක්.

වැඩබලන පොලිස්පතිතුමාව පත් කරලා සති තුනක්වත් ගියේ නැහැ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය තීන්දුවක් ලබා දුන්නා ඔහු මූලික අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කරපු පුද්ගලයෙක් කියලා. ඒවා ගැන කිසිම තැකීමක් නොමැති බවක් තමයි පෙනෙන්නට තියෙන්නේ. පොලීසිය කියන්නේ රටේ ජන ජීවිතයට අත්‍යවශ්‍ය ආයතනයක්. ඒ නිසා පොලීසිය ක්‍රියාත්මක වෙන විදිය, නායකත්වය හරිම වැදගත්. නමුත් මේ දේවල්වලින් ජාත්‍යන්තරය ඉදිරියේ කළු පැල්ලමක් ඇති වන්නේ අපේ රටට.

එක් පැත්තකින් යුක්තිය මෙහෙයුම ක්‍රියාත්මක වෙනවා. තවත් පැත්තකින් වෙඩි තැබීම්, බියවැද්දීම් සහ ඝාතන රැල්ලක් ක්‍රියාත්මක වන බව මාධ්‍ය මගින් දකින්න ලැබෙනවා. මේ වෙන විට යම් කුකුසක් ගොඩනැගිලා තිබෙනවා මේ තුළ යම් දේශපාලන සම්බන්ධයක් සහ ඉදිරි දේශපාලන සැලැස්මක කොටසක්ද කියලා.

බොහොම පැහැදිලිවම සමාජ මාධ්‍ය අධ්‍යයනය කරනකොට නිරීක්ෂණය කරනකොට පෙනෙන්නට තිබෙනවා, බොහෝ දේවල් රට තුළ සිදුවෙන්නේ මේ වර්ෂය මැතිවරණ වසරක් නිසා බව. සිදු කරන පත් කිරීම්, ඇමතිවරු කරන ප්‍රකාශ, ජනතාව භීතියට පත් කිරීම් සිදු කරන්නේ මැතිවරණයට අදාළව ජනතාවගේ ක්‍රියාකාරීත්වය අඩපණ කිරීමේ වැඩපිළිවෙළක් අනුව බව පෙනෙන්නට තියෙනවා. ජනතාව යම් විදියක මැතිවරණ පිළිබඳව උද්යෝගයකින් සක්‍රියව ක්‍රියා කරනවා නම් වැළැක්වීමේ සූදානමක් බව නිරීක්ෂණය වෙනවා. බලයේ සිටින දේශපාලනයට විරුද්ධව කටයුතු කරන පිරිස්වලට යම්කිසි පාඩමක් උගන්වන්නට තමයි මේ දේ කරන්නේ කියන එක අපිට දැන් දකින්න තියෙන ප්‍රබල මතයක්. ඒ බව අවබෝධ කරගෙන තියෙන නිසාම මම හිතන්නේ අපිත් ඒ විදියටම ප්‍රතිචාර දක්වන්නට ඕනෑ. මේ සිදුවන්නේ කුමක්ද කියලා අපි දන්නවා. අපිට පැහැදිලිවම පෙනෙන්නට තියෙන දෙයක් තමයි ජනතාව මේ පිළිබඳව විශාල සැකයක් මතුකරගෙන තියෙනවා. මේක මැතිවරණ වසරක්, ඒ නිසා නේද මේ දේ සිදු වෙන්නේ. ඒ නිසා නේද ඇමතිවරු මේ ආකාරයේ ප්‍රකාශ නිකුත් කරමින් කටයුතු කරන්නේ, ඒ නිසා නේද මේ ආකාරයේ පත්වීම් සිදු කරන්නේ. යුක්තිය වැනි මෙහෙයුම් එකපාරටම කරලියට එන්නේ මොකද? එහෙම නම් මේ දේවල් කොපමණ කලින් සිදු විය යුතු දෙයක්ද? එහෙම නම් දැන් ඉන්න පොලිස්පතිතුමාට තිබුණා නේද තමන් පොලිස්පති වෙන්න කලින් බස්නාහිර පළාත භාර හිටපු නියෝජ්‍ය පොලිස්පති විදියට බස්නාහිර පළාතේ හෝ මෙවැනි මෙහෙයුමක් ආරම්භ කරන්න, මේ ආකාරයෙන් මිනිස්සු ප්‍රශ්න කරන තැනකට දැන් ඇවිත් තියෙනවා. එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශේෂඥයෝ පිරිසකුත් රජයට ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා දැන් ක්‍රියාත්මක කරන අනීතික වැඩසටහන් තාවකාලිකව නතර කරලා, නීතියට අනුව මේ දේවල් ක්‍රියාත්මක කරන්න කියලා. ඒ නිසා ජනතාවට විශාල සැකයක් ඇතිවෙලා තියෙනවා මේ දේවල් කරන්නේ මැතිවරණය නිසා නේද කියලා. මැතිවරණයක් තිබ්බත් ඒ මැතිවරණය නිදහස් හා සාධාරණ මැතිවරණයක් විදියට පවත්වාවිද කියන බයත් ජනතාවට තියෙනවා.

අපි දකිනවා ඔබ කරන්නේ මොකද්ද කියලා. ඒ නිසා මේ දේ නවත්වන්න කියන දේ අපි කියන්නට ඕනෑ. දැනටමත් බොහෝ නඩුකර අධිකරණය ඉදිරියේ පවරලා තියෙනවා. මම හිතන්නේ මෙවැනි මොහොතක අපි බුද්ධිමත් ආකාරයකට කටයුතු කරන්නට ඕනෑ. මොන දේවල් සිදු වුණත් තියෙන එකම සැනසීම තමයි ජනතාව අතර යම්කිසි විදියක දේශපාලනික සවිඤ්ඤාණිකත්වයක් තියෙනවා කියන්න පුළුවන්. ඒ නිසා මේ සිදුවන දේ ඉස්සරට වඩා මිනිස්සු තේරුම් ගන්නවා. මීට අවුරුදු ගණනාවකට කලින් ඡන්ද කාලය කිට්ටු වෙනකොට බෝක්කු යටින් බෝම්බ මතු වෙනවා, විවිධ පුවත් මැවෙනවා. මිනිස්සුත් ඒවා විශ්වාස කළා. මම හිතන්නේ දැන් ජනතාව මේ හැම දෙයක්ම දකිනවා.

මම හිතන්නේ පාලකයෝ අරගලය නිසා මේ තරම් තැති ගත්තේ ඒකයි. මොකද සුපුරුදු දේශපාලනය දැන් කරගෙන යන්න බැහැ. මේ වෙද්දි රටේ ජනතාවට යම් ආකාරයක දේශපාලන පරිණත බවක් ඇතිවෙලා කියලා පේනවා. ඒ පණිවිඩයත් බොහොම ප්‍රබල විදියට දේශපාලන අධිකාරියටත් ගියා. දේශපාලන අධිකාරියත් තේරුම් ගන්න ඕනෑ දැන් ජනතාව මෝඩ නැහැ කියලා. මොන සෙල්ලම දැම්මත් අවසානයේ ජනතාවගේ කැමැත්ත දිනා ගත්තේ නැත්නම්, ඔවුන්ගේ දේශපාලනයත් අවසන් වන බව තේරුම් ගන්නට ඕනෑ.

ඇන්තනී වෙරංග පුෂ්පික

මෙවර නිදහස් සැමරුම වෙනුවෙන් රනිල්ගේ තෑග්ග : ජාතියක් ගොළුවන් කිරීම

සුද්දාගෙන් අපට ලැබුණු නිදහස මුලින්ම අප සැමරුවේ මෙරට විසූ ‘කළු’ ජන කොටසකගේ ප්‍රකාශනයේ නිදහස උදුරාගැනීමෙනි. ඒ, 1948 දී ‘පුරවැසි පනත‘ සම්මත කරගැනීමෙනි. එක රැයකින් දස ලක්ෂයක් ලක්වැසියන්ගේ පුරවැසි භාවය මේ මගින් අහිමි කෙරුණි. මෙසේ රටක් නැති ‘කල්ලන්’ බවට පත්වුණේ, අවුරුදු සියයක් හෝ ඊටත් වැඩි කාලයක් මේ රටේ ජීවත්ව සිටි, කඳුකර දෙමළ යනුවෙන් හැඳින්වුණු ප්‍රජාවයි.

දැන් ප්‍රශ්න දෙකක් පැනනඟී. එකක් වන්නේ, සම්මත අර්ථයෙන් මොවුන් මෙරටේ පාරම්පරික ජන කොටසක් නොවන නිසා, ඔවුන්ට පුරවැසි භාවය දීම හෝ නොදීම, අලුත නිදහස ලැබූ රටක් විසින් තීන්දු කිරීම තුළ ඇති වැරැද්ද කුමක්ද යන්නයි. දෙවැන්න වන්නේ, ඔවුන්ගේ පුරවැසි භාවය අහෝසි කිරීම, ප්‍රකාශනයේ නිදහස අහිමි කිරීමක් වන්නේ කෙසේද යන්නයි.
පළමු ප්‍රශ්නය, ඉතිහාස විනිශ්චයන්ට සහ ජාතිකත්ව විනිශ්චයන්ට අදාළ රාශ්ටී්‍රය ප්‍රශ්නයක් වන නිසා ඒ ගැන මෙහිදී සාකච්ඡා කිරීම අපේ මුඛ්‍ය කාරණයෙන් පිට පැනීමක් වනු ඇත. එහෙත් දෙවැනි ප්‍රශ්නය, අපේ ප්‍රස්තුතයටත්, එදා ඇති වූ සිද්ධියටත් කෙලින්ම සම්බන්ධයි.

සෝල්බරි ව්‍යවස්ථාව යටතේ පැවති පළමු මැතිවරණයෙන් ඩී. ඇස්. සේනානායකගේ එක්සත් ජාතික පක්ෂය ආසන 42 දිනාගෙන නිදහස් ලංකාවේ ප්‍රථම ආණ්ඩුව පිහිටෙව්වේය. ලංකා සමසමාජ පක්ෂය, බොල්ෂෙවික් පක්ෂය, කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සහ වතු කම්කරුවන් නියෝජනය කළ ලංකා-ඉන්දියා කොන්ග්‍රස් පක්ෂය ආසන 24 ක් දිනාගෙන නිදහස් ලංකාවේ ප්‍රථම විපක්ෂය බවට පත්විය. සමසමාජ පක්ෂය ඇතුළු මාක්ස්වාදී පක්ෂත්, වෘත්තීය සමිති ව්‍යාපාරත්, කම්කරු සහ වතු කම්කරු ජනතාව අතර ඉතා ශක්තිමත් පදනමක් මේ වන විට ඇති කරගෙන තිබීම ඩී. ඇස්. සේනානායක ඉවසුවේ නැත. ඩී. එස්. සේනානායක වතුකරේ දෙමළ ජනතාවගේ පුරවැසි භාවය අහෝසි කිරීමේ පනත ගෙනා එක හේතුවක් එයයි. ඒ මගින්, වාමාංශික ව්‍යාපාරයේ පාර්ලිමේන්තු පංගුව කප්පාදු කිරීමට ඔහුට හැකි විය. පාර්ලිමේන්තු ක්‍රමය තුළින් මාක්ස්වාදීන් බලය අල්ලගැනීම වැළැක්වීමට ඩී. ඇස්. සේනානායකට තිබූ ඒ අධිකතර උද්‍යෝගයේ අතුරු ඵලයක් වශයෙන් දස ලක්ෂයක ජනතාවකගේ කටවල් වැසුවා (ඡන්දය නැති කළා) පමණක් නොව, ඔවුන්ට රටක්ද නැති කෙළේය.

මේ පුවත්පත පළවෙන අද අපි 76 වැනි නිදහස සමරමු. ලිබරල්වාදියෙකුගේ සිට රාජපක්ෂවාදියෙකු බවට රූපාන්තරණය වී සිටින රනිල් වික්‍රමසිංහ අද ලංකාවේ ජනාධිපතිවරයා ය. ඩී. ඇස්. සේනානායකවත් අභිබවා ගොස්, දස ලක්ෂයක් නොව, දෙකෝටියක් ජනතාවගේ කටවල් වැසීම සඳහා ගිය සතියේ ඔහු ගෙනා ‘මාර්ගගත ආරක්ෂණ පනත’ පාර්ලිමේන්තුවේ සරල වැඩි ඡන්දයෙන් සම්මත කරගැනුණි.

ඉස්සර තනි තනියෙන් කතා කළ මිනිස්සු දැන් සාමූහිකව කතා කරති. ඒ, ෆේස්බුක් වැනි මාර්ගගත වේදිකා ඔස්සේ ය. සාමූහිකව කතා කිරීමේ එකී අවසරය, පාලක පංතිය පැත්තෙන් බැලූ විට, මහජනතාව අතට පත්වෙන ඉතා අවදානම්කාරී නිදහසකි. ආණ්ඩුවේ ඉහළ තැන්වල වැජඹෙන පුද්ගලයන් ප්‍රකෝටි ගණනින් බදු නොගෙවා සිටින බව සමාජය දැනගන්නේ මාර්ගගත සන්නිවේදන ක්‍රමවලිනි. අපේ රටේ සීමිත ව්‍යාපාරික සමාගම්වලින් බදු ගෙවන්නේ තුනෙන් පංගුවකටත් අඩු ප්‍රමාණයකි.
එය අප දැනගත්තේ, මාර්ගගත සන්නිවේදන ක්‍රමවලිනි. අරක්කු සමාගම් 7 ක් කෝටි 700 ක් බදු ගෙවා නැති බවත්, තවත් ව්‍යාපාරිකයන් පිරිසක් රාජ්‍ය බැංකු දෙකට කෝටි 70,000 ක් පොලු තියා ඇති බවත් අප දැනගත්තේ මාර්ගගත සන්නිවේදන ක්‍රමවලිනි. එසේම, සීනි වංචාව කෝටි 159 ක් බවත්, හෙල්පින් හම්බන්තොට වංචාව කෝටි 2200 ක් බවත්, ලිට්‍රෝ ගෑස් වංචාව කෝටි 50 ක් බවත්, දිවිනැගුම වංචාව කෝටි 295 ක් බවත් අප දැනගත්තේ මාර්ගගත සන්නිවේදන ක්‍රමවලිනි.
මේ ඉලක්කම් තිතට නිවැරදි නොවිය හැකිය. එහි, අතිශයෝක්තියත් බහුල විය හැකිය. එහෙත් සිද්ධිමය වශයෙන් ඒ සියල්ලෙහි යම් සත්‍යතාවක් ඇති බවත්, ඒ කිසිවෙකුට මේ දක්වා නීතියෙන් දඬුවම් කර නැති බවත්, ඒ මුදල් අද දක්වා රජයට අය කරගෙන නැති බවත් අප දැනගන්නේ මාර්ගගත සන්නිවේදන වේදිකාවන්ගෙනි.

බොරුව නතර කළ යුත්තේ තවත් බොරුවක් නීතිගත කිරීමෙන් නොවේ

සන්නිවේදනය තුළ අතිශයෝක්තිය සහ බොරුව ඇතොත්, කළ යුත්තේ එම වේදිකාවම පාවිච්චියට ගනිමින් ඒ බව හෙළිදරව් කිරීම මිස, ඒ මාවත තහනම් කිරීම හෝ ඊට දඬුවම් කිරීම හෝ නොවේ. දැන් අපේ පළමු සාදෘශ්‍යයට එන්න: කඳුකර දෙමළ වැසියන්ට පුරවැසි බව අහිමි කෙළේ, එම ජනතාවගේ පියා සහ මුත්තා සහ මීමුත්තා මේ රටේ ඉපදී නැති නිසා නොව, වෙනත් දේශපාලනික හේතුවක් නිසා වීම සේම, අද මාර්ගගත භාෂණය මර්දනය කෙරෙන්නේද, රජය උජාරුවට කියන පරිදි, දරුවන් සහ කාන්තාවන් ආරක්ෂා කරගැනීමට නොව, වෙනත් දේශපාලනික අවශ්‍යතාවක් නිසා ය. ඒ, ළඟදී එළැඹීමට නියමිත තීරණාත්මක මැතිවරණවලදී ඒවාට ආරක්ෂාකාරීව මුහුණදීමේ පරිසරයක් පාලක පෙළැන්තිය වෙනුවෙන් කල්තියා සකසා ගැනීම සඳහා ය.

මේ ‘ඔන්ලයින් පනත’ තුළ සඳහන් සියලු වැරදි සඳහා ‘අසත්‍ය’ යන විශේෂණ පදය බහා ඇති බව පෙනේ. එනම්, මේ පනත යටතේ යම් ප්‍රකාශයක් වරදක් වශයෙන් සැලකීමට නම්, මුලින්ම එය ‘අසත්‍යයක්’ විය යුතු බව ය. ඒ වනාහී, මතුපිටින් ඒ දෙස බලන කෙනෙකුට එහි යම් සාධාරණත්වයක් ඇතැයි දනවන කාරණයකි. තමන් පවසන්නේ සත්‍යයම පමණක් නම් කෙනෙකු මෙම නීතියට බිය විය යුත්තේ මන්ද යන ප්‍රශ්නය එවිට දමා ගැසිය හැකිය.
එහෙත්, ‘සත්‍යය’ නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද? ගිය වසරේ නිදහස් දාට කලින් මේ රටේ ‘ජාතික ප්‍රශ්නය’ විසඳනවා යැයි කී ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ එතකොට බොරුකාරයෙක් නේද? එහෙත් යමක් සත්‍යයද අසත්‍යයද යන්න නිශ්චිතව වෙන් කරගත හැක්කේ, ඉදිරියට සිදුවීමට ඇති යමක් ගැන කියා ඇති දෙයක් තුළින් නොව, දැනටමත් සිදුවුණු දෙයක් ගැන කියා ඇති දෙයක් තුළින් යැයි, කෙනෙකු මෙහිදී ප්‍රතිතර්කයක් නැඟිය හැකිය. එසේ නම්, ගෝඨාභය රාජපක්ෂ පාලනය යටතේ රටේ ආර්ථිකය කඩාවැටීමට වගකිවයුත්තේ 2015-2019 යහපාලන රජය යැයි මහින්ද රාජපක්ෂ දැන් කියන විට, ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ ඒ ප්‍රකාශය සලකන්නේ සත්‍යයක් සේද, අසත්‍යයක් සේද?


සත්‍යය සහ අසත්‍යය නිශ්චිතව නිර්වචනය කිරීම ඒ සා දුෂ්කර වූ පමණින්, ඇත්ත-නැත්ත කියා දෙයක් නැතැයි කෙනෙකුට තර්ක කළ නොහැකි බව ඇත්ත. එහෙත්, ඉතා සිල්ලර සරල ඇත්තක් පවා උසාවියකින් ඔප්පු කරගන්නා තෙක්, අදාළ පුද්ගලයා වින්දිතයෙකු බවට පත්කිරීමට හැකි වීම, විශේෂයෙන් බලධාරීන්ගේ උවමනාව පිට යම් කෙනෙකු වින්දිතයෙකු බවට පත් කිරීමට හැකි වීම (උදාහරණයක් වශයෙන්, ශානි අබේසේකර සහ ශක්තික සත්කුමාර) ඒ මගින් යුක්තිසහගත කෙරෙන්නේ නැත. ඒ නිසා, මේ කියන ඔන්ලයින් වැරදිවලට දඬුවම් නියම වීම ප්‍රශ්නකාරී වන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.
යමක් සත්‍යයද, අසත්‍යයද යන්න තීරණය කරන්නේත්, ඊට දඬුවම් කිරීමේ අධිකාරී බලය පැවරෙන්නේත්, මේ පනත යටතේ පත්කෙරෙන ‘ඔන්ලයින් කොමිසමකට’ ය. මේ කොමිසම පත්කරන්නේ ජනාධිපතිවරයා ය. එපමණක් නොව, ඔහුට අවශ්‍ය ඕනෑම වෙලාවක ඒ කොමිසමේ ඕනෑම සාමාජිකයෙකු අස් කිරීමටත් ඔහුට බලය තිබේ. එනම්, ‘සත්‍යය’ නිර්වචනය කරන්නා, අවසානයේදී, රනිල් වික්‍රමසිංහම මිස වෙන කිසිවෙකු නොවන බව ය.

පසු – විපරම් බලයක්ද අධිකරණයට තිබිය යුතුය

පාර්ලිමේන්තුවේ සම්මත කරගන්නා ඕනෑම පනතක් රටේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුකූල විය යුතුය. එය එසේ වන්නේදැයි සොයා බලන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයයි. මේ පනත පිළිබඳව විමසා බැලූ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ විනිශ්චය වුණේ, එහි අඩංගු වගන්තිවලින් 31 ක් එසේ නොවන බවයි. එබැවින්, ඒවා සංශෝධනය කළ යුතු බවට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය නිර්දේශ කෙළේය. එසේ නොකරන්නේ නම්, ඒ පිළිබඳ ජනමත විචාරණයකින් ඒවාට අනුමැතිය ලබාගත යුතු බව කීවේය.

එහෙත් ගිය සතියේ සම්මත කරගත් පනතේ එකී සංශෝධන නොතිබුණි. අධිකරණය කී සංශෝධන පසුව ගෙන එන බව කියමින් රනිල්-රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව මේ පනත සාමාන්‍ය වැඩි ඡන්දයෙන් සම්මත කරගත්තේය. දැන්, අර කී සංශෝධන ගෙන එන්නේ කවදාද, කෙසේද යන්න සොයා බලන්නේ කවුද, කෙසේද? ඊට උත්තරයක් අපට නැත.

මේ කාරණය, අපේ ව්‍යවස්ථාවේ තවත් අඩුවක් පිළිබඳ අපේ අවධානය යොමු කරවීමට සලස්වයි. එනම්, පාර්ලිමේන්තුවේ යම් පනතක් සම්මත වූ පසුව, ඒ ගැන යළි විමසා බැලීමේ අයිතියක් සහ වගකීමක් අපේ ව්‍යවස්ථාවෙන් අධිකරණයට පවරා නොතිබීමයි. සෑම දියුණු රටකම අධිකරණයට මේ පසු-විපරම් අයිතිය තිබේ. එවැනි අයිතියක් ව්‍යවස්ථාවන්ට ඇතුළත් කොට ඇත්තේ, මහජන නියෝජිතයන් විසින් ජනතාවට අහිතකර සහ ව්‍යවස්ථාවට පටහැනි නීතිරීති පනවාගැනීමේ හැම ඉඩක්ම ඇති බැවිනි. මේ අවස්ථාව ඊට හොඳම උදාහරණයකි.
අදාළ සංශෝධන පසුව ගෙන එන බව ආණ්ඩුව කියයි නම් එහි අදහස වන්නේ, මේ කියන පනතේ දෝෂ ඇති බව ආණ්ඩුවම පිළිගන්නා බවයි. එසේ නම්, ඒ සංශෝධන ඇතුළත් කොට මේ පනත පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ නොහැකි වුණේ ඇයි? වැඩිම වුණොත් ඒ සඳහා තව සතියක කාලයක් ප්‍රමාණවත් වීමට තිබුණි. එහෙත්, එය සම්මත කරගැනීම එක දවසකින්වත් කල්දැමීමට ආණ්ඩුව සූදානම් නොවීය.

සමස්ත කතාවේ සාරය ඇත්තේ එහි ය. රනිල් වික්‍රමසිංහට මෙවැනි පනතක් අවශ්‍ය කරන්නේ වෙනත් ආකාරයකින් නොව, මේ ආකාරයෙන්මයි. ඇයි එවැනි අවශ්‍යතාවක්? කට අරින්නට ඉඩ ඇති සමාජයක් තුළ, තව මාස කිහිපයකින් පැවැත්වීමට නියමිත ජනාධිපතිවරණයක් මොන විදිහකින්වත් තමන්ට ජයගත නොහැකි බව ඔහු දන්නා බැවිනි.

අමරවීර තිලංග කඹ ඇදිල්ලෙන් ශ්‍රීලනිප සන්ධානය කොට උඩ

ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ මූලිකත්වයෙන් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරන දේශපාලන සන්ධානය මහින්ද අමරවීර මහතාගේ හා තිලංග සුමතිපාල මහතාගේ කඹඇදීමක් නිසා කල් යමින් පවතින බව සිය නම සඳහන් නොකරන්නැයි ඉල්ලා සිටි ශ්‍රීලනිප ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරියෙක් අනිද්දාට පැවසීය.

ඔහු ප්‍රකාශ කළේ ගොඩනැගීමට නියමිත දේශපාලන සන්ධානය එම පක්ෂයට සභාපති ධුරය හා ලේකම් ධුරය හිමි එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානය ලෙසින් සිදුකිරීමට තීරණයක් ගෙන ඇතත් එම සන්ධානයේ ලේකම් ධුරය සම්බන්ධයෙන් මහින්ද අමරවීර හා තිලංග සුමතිපාල අතර පවතින අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ගය විසඳා ගැනීමට පොරොන්දු වී ඇතත් එම පොරොන්දුව ඉටුකිරීමට දෙදෙනාම උත්සාහ නොගන්නා බවයි.

පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභා රැස්වීමේදී හා විධායක සභා රැස්වීමේදී අධිකරණයට ගොස් දෙපාර්ශවයම ඒ සම්බන්ධයෙන් ඇති නඩුව අවසන් කිරීමට හා ඒ සඳහා දෙදෙනාම එම සන්ධානයේ ලේකම් ධුරයෙන් අස්වීමට පොරොන්දු වී තිබේ. එම ශ්‍රීලනිප ජ්‍යෙෂ්ධ නිලධාරියා පවසන්නේ වෙනත් දේශපාලන අරමුණක් සඳහා මෙසේ ඔවුන් දෙදෙනා සන්ධානයේ ලේකම් තනතුරෙන් ඉවත්වීම මගහරිමින් සිටින බවට සැකයක් ඇතිවී ඇති බවයි.