No menu items!
29.8 C
Sri Lanka
14 September,2025
Home Blog Page 227

පියයුරු කපා දුන් ගැහැනිය නඟේලි

0

■ රන්දිකා රණවීර ප්‍රනාන්දු

නඟේලි පිළිබඳ කතන්දරය සදහටම වැළලී යන්නට ඉඩ තිබිණ. අහම්බයකින් මුරලි ටී. නම් චිත්‍ර ශිල්පියාට කියවන්නට ලැබුණු කේරළයේ ප්‍රදේශීය ලේඛනයක් නිසා බොහෝ දෙනෙකුට ඇය පිළිබඳ දැනගැනීමේ අවස්ථාව උදා වී තිබේ.

එම ලිපිය ඔස්සේ පිය නැගූ ඔහුට නඟේලි වසර 100කට පමණ පෙර ජීවත් වූ ප්‍රදේශය සොයා ගැනීමට හැකි විය. චෙර්තලාහි ගම්වැසියන් හා සංවාදයෙන් ඔහු බොහෝ කරුණු අනාවරණය කර ගත්තේ ය.

“ඇගේ ගමේ නම මුලච්හිපුරම්. තේරුම ‘පියයුරු ඇති කාන්තාවගේ පුරය’ කියන එකයි. ඈ කළ ශ්‍රේෂ්ඨ පරිත්‍යාගය සිහිකරනු පිණිස ඔවුන් ඒ ගම ඒ ලෙස නම් කර තියෙනවා” මුරලි ටී. පවසයි.

මේ කතාව ඉන්දියාවේ නිල වශයෙන් පිළිගත් ඓතිහාසික වාර්තාවන්හි සටහන් වී නොමැත.

එහෙත් ඈ විසූ ගමේ ගැමියෝ ඉතාමත් ආදර ගෞරවයෙන් ඒ බව සිහිකරති. ඒ පිළිබඳ වාර්තාවන් සකසා කේරළ ඓතිහාසික වාර්තා ගොනුවට ඇතුළත් කිරීම පිණිස රජයට ලබා දීමට මුරලි ටී. බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියි.

කුල ව්‍යුහය වැරගැන්වීම

බි්‍රතාන්‍ය යුගයේ ඉන්දියාවේ තිබූ පාලන ප්‍රදේශ 550න් එකක් වූ ට්‍රැවන්කෝ රාජධානියේ පාලකයා විසින් පියයුරු බද්දක් පනවන ලදි.

අඩු යැයි සම්මත ව තිබූ කුලවල කාන්තාවන්ට උඩුකය වැසෙන පරිදි ඇඳුම් ඇඳීමට අවසර නොතිබූ අතර යම් හෙයකින් කෙනෙකු එසේ ඇන්දේ නම් ඒ අයට දැඩි බදුවලට යටත් වන්නට සිදුවිය.

“මේ පියයුරු බද්ද පැනවීමේ අරමුණ වුණේ කුල රාමුව තවත් දැඩි කිරීමයි” කේරල, ශ්‍රී ශංකරචාර්ය සංකෘත විශ්වවිද්‍යාලයේ සහායක මහාචාර්යය කෙනෙකු වූ ආචාර්ය කේ. එම්. ශීබා පවසයි.

ඇඳුම් පැළඳුම් පිළිබඳ සමාජ සම්ප්‍රදාය සැකසී තිබුණේ කුලය පදනම් කරගෙන ය. යමෙකු කුමන කුලයේ කෙනෙකුදැයි හඳුනා ගැනීමට හුදෙක් ඇඳුම පමණක් ප්‍රමාණවත් විය. නඟේලි අයත් වූයේ ඒස්හවා කුලයටයි. තියා, නඩාර් සහ දාලිත් වැනි අනෙකුත් හීන කුල මෙන් ම ඇගේ ප්‍රජාවත් පියයුරු බද්දෙන් බැඳී මිරිකී තිබිණ.

වර්තමාන ගම්වැසියන් පවසන පරිදි, ඈ බදු නොගෙවා, උඩුකය ආවරණය වන පරිදි ඇඳුම් ඇඳීමෙන් විරෝධතාව ප්‍රකාශ කිරීමට තීරණය කර තිබුණා ය. එය, 1900 ගණන්වල මුල් කාලේ ජීවත් වූ හීන කුල කාන්තාවකගෙන් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි මට්ටමේ නිර්භීත පියවරක් විය.

“ඈ බදු ගෙවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන බව දැනගත් බදු පරීක්ෂක, ඇගේ නිවසට ගොස් නීති විරෝධිව කටයුතු කිරීම පිළිබඳ දොස් නැගුවා. ඔහුගේ සහචරයන් ඇගේ උඩුකය වැස්ම ගලවා දැමුවා. ඇගේ සැමියාට වේදනාවෙන් බලා සිටිනවා හැර කළ හැකි යමක් තිබුණේ නැහැ. වේදනාවෙන්, ලැජ්ජාවෙන්, දුකින්, කෝපයෙන් පීඩා විඳි නඟේලි වහා ගෙට ගොස් කැත්තක් සහ කෙසෙල් කොළයක් ගෙන ආවා. මේ බදු මේවා නිසානේ, ආ මෙන්න ගන්න! කියූ ඈ තමන්ගේ පියයුරු දෙක ම කැත්තෙන් කපා කෙසෙල් කොළය මතට දැමුවා. ලේ ගලා යද්දී, වේදනා විඳිමින් ඈ සිය සැමියාගේ දෑත මත මිය ගියා. ඔවුන් දෙදෙනාට දරුවන් සිටියේ නැහැ. ඇගේ චිතකය දැල් වුණු දා, සිදු වූ දේත් වියෝ දුකත් දරාගත නොහැකි වුණු සැමියා ද ඒ දැවෙන චිතකයට පැන දිවි තොරකර ගත්තා. මෙම සිදුවීමෙන් කම්පනයට පත්වුණු රජය පියයුරු බදු ක්‍රමය ඉවත් කිරීමට පියවර ගත්තා”

ඇගේ ඥාතීන් පසුව මුලච්හිපුරම් හැර ගොස් අසල නගර සහ ගම්මාන වෙත සේන්දු වී තිබුණි.

පරිත්‍යාගයට නිසි වටිනාකම්

ඇගේ සොයුරාගේ මීමුණුපුරෙකු වන මනියෙන් වේලු, සිය මී මිත්තණියගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පරිත්‍යාගය වැඩි දෙනෙකු නොදැන සිටීම පිළිබඳ ව බොහෝ සේ කනගාටු වෙයි.

“ඈ කටයුතු කළේ පරාර්ථකාමී ව, නිර්භීත ව තමන්ගේ ප්‍රජාව වෙනුවෙන්. ඒ පරිත්‍යාගයේ ඵලය ට්‍රැවන්කෝර්හි සියලුම කාන්තාවන් භුක්ති වින්දා. මගේ මී මිත්තණිය රජාට තමන්ගේ බද්ද අකුලා ගන්න සිද්ධ කළා.” ඔහු පවසයි.

වයස්ගත මිනිසෙකු වන මනියෙන් සතුව ඉඩම් නැත. ඔහුගේ දරුවෝ ගොවිපලක කම්කරුවන් සේ කටයුතු කරති. ඒත් ආධාර බලාපොරොත්තු නොවන ඔහුගේ එක ම උවමනාව මේ ඓතිහාසික පරිත්‍යාගය ඉතිහාස පොතේ සටහන් වීම පමණයි.

“අපි ඇගේ ලේ ඥාතීන්. අපි ඒ ගැන බොහොම ආඩම්බරයි. අපිට උවමනා එකම දේ ලෝකේ මිනිස්සු ඈ ගැන, ඇගේ පරිත්‍යාගය ගැන තව තවත් දැන ගන්න එකයි. මේ කලාප ඉතිහාසයේ කොටසක ඇගේ නම ලියැවීම සිදුවිය යුතු ඉතාමත් සුදුසු, වැදගත් දෙයක්” ඔහු බීබීසී වෙත පැවසීය.

දැනට මුරලි ටී. එම කටයුත්තේ වගකීම සිය කරට ගෙන කටයුතු කරයි. ඔහු ඇයගේ කතාව සිතුවම් තුනකට නගා ඇති අතර ඔහුගේ ‘අමානා- ද හින් පික්චර්ස් ඔෆ් හිස්ටරි’  නම් වූ පොතට එම සිතුවම් එකතු කොට තිබේ.

2019 වසරේ තිරගත වුණු ‘ආඩයි- ඇඳුම’ නැමති දමිළ චිත්‍රපටයේ ආරම්භයට නඟේලි පිළිබඳ වාර්තාවක් එක් කර තිබීම විශේෂත්වයකි. වර්තමාන ඉන්දීය කාන්තාව ලබා සිටින භාෂණයේ නිදහස, කැමති පරිදි ජීවත් වීමේ නිදහස ආදිය ඉතාමත් සරල දේ සේ පෙනුණ ද, ඒවා අතීතයේ සැඟ වී ගිය අප නොදත් බොහෝ දෙනෙකු ගෙනගිය අරගලයන්හි ප්‍රතිඵල බව එම වාර්තාවෙන් ගම්‍ය කරවයි.

උඩරට සමහර කාන්තාවන් උඩුකය නිරුවතින් සිටින පැරණි පිංතූර සමාජජාලවල වරින් වර සංසරණය වේ. එම පිංතූර දෙස බලා වික්ටෝරියානු සදාචාරයට යටත් වන්නට පෙර මෙරට කාන්තාව අසීමිත නිදහසක් විඳි බවට කෙනෙක් අර්ථ දක්වති. නමුදු එම පිංතූර හා සමග ම නිළමේවරුන්ගේ බිරින්දෑවරුන් හැට්ට ඇඳ ඔසරියෙන් සැරසී, රන් ආභරණ පැළඳ සිටින පිංතූර ද සංසරණය වන බව සිහිකරගත යුතුය.

කෙනෙකු විවේචනය කළ ද, තව කෙනෙකුට අඩනිරුවත හොඳ යැයි සිතෙන්නට පුළුවන. එය වඩා නිදහස් යැයි අර්ථ දැක්වෙන්නට පුළුවන. කෙනෙකුට ඒ නිදහස ලැබීම පිණිස නීතිය දිනා ගැනීමට උත්සහ කළ හැකිය. එය තෝරා ගැනීමකි. ඒ සඳහා, සියවසකට පමණ පෙර දුගීකම නිසා නිරුවතින් සිටීම උරුමය වූ දිළිඳු කාන්තාවන් ඒ නිදහසේ ආදර්ශය කොට ඉදිරියට ගැනීම, කෙතරම් සාධාරණදැයි අතීතයෙන් එබී බලා නඟේලිලා දහසක් අපෙන් විමසනු ඔබට ඇසේ ද? ඔවුන්ගේ ලැජ්ජාවෙන් මිරිකුණු මුහුණු ඔබට පෙනේ ද?

(BBC සහ වෙනත් මූලාශ්‍ර ඇසුරිනි.)■

බහුරූ මැද ටුක්කාවඩු කෝලම්

0

■ පවිත්‍රා රූපසිංහ

කෝලම්, නාඩගම් යන වචන සහ ඒ ආශ්‍රිත සංස්කෘතිය ඉන්දියානු දමිළ සංස්කෘතියෙන් අප ලද උරුමයන්ය. දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇති කෝලම් නාට්‍ය වනාහි ජන සංස්කෘතික ආර ගත් හාස්‍ය, උපහාසය මුදාහරින කලාවකි. කෝලම් නාට්‍යයේ ජීවය වෙස්මුහුණු, බෙර පද සහ නාද රටාය. මෙම වෙස්මුහුණු කලාව ලෝක ඉතිහාසයේ සනිටුහන්ව තිබෙන්නේ පැරණිතම කලාවක් ලෙසය. ගෝත්‍රික ජනතාව සතුන් දඩයම් කිරීමේදීත්, සතුරන් බිය වැද්දවීමේදීත් වෙස් මුහුණු භාවිත කළ බවට සාධක එමටය. ඒ සඳහා ඔවුන් යොදාගෙන තිබුණේ කුරුලු පිහාටු, ගස්වල ඇට වර්ග සහ සත්ව සම් යනාදියයි.

කලාංගයක් ලෙස ‘වෙස්මුහුණු’ කෝලම්  නාට්‍ය සඳහාත්, ශාන්තිකර්මවලදීත් එනම් ලෙඩ සුව කිරීමේ අරමුණින් කරන නැටුම් සඳහාත් භාවිතයට ගනී. ඒ වෙස්මුහුණු පාලි, සන්නි සහ යක්කු විදියට නම් කෙරිණි. පාලි වෙස්මුහුණු වූවේ සළුපාලි, පන්දම්පාලි, කෙන්ඩිපාලි වන අතර, සන්නි වෙස්මුහුණු නම් බිහිරි සන්නිය, වාත සන්නිය, කොර සන්නිය, අමුක්කු සන්නියය. යක් වෙස්මුහුණු සඳහා කළු යකා, රීරි යකා, සහ මහසොහොනා ගෙන තිබුණි. කෝලම්  සඳහා භාවිත කරන කෝලම් වෙස්මුහුණු, ශාන්තිකර්ම හෝ වෙනත් නැටුම් සඳහා භාවිත නොකෙරේ.

වසර 1930 දී රවීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්, ටුක්කාවඩු පරම්පරාව සොයා මහාඅම්බලමට පැමිණියේ කෝලම්  මුහුණු නැරඹීමේ මහත් අභිලාෂයෙනි. එහිදී ඔහු ‘නොංචි කෝලම’ සියරට ශාන්ති නිකේතනයටද ගෙන ගියේය. කෝලම්  මුහුණු නිමවීමේ වසර 250 කට වඩා අතීතයක් තිබෙන, ටුක්කාවඩු ගුණදාස පරම්පරාව සොයා අපි ගියෙමු. එහි සිටින හරිස්චන්ද්‍ර ටුක්කාවඩු චමත්කාරය දනවන මුහුණු අතරින් ගමන් කරමින් හඬ අවදි කළේය.

 

කෝලම්  මුහුණු

‘ජපානයේ කබුකි, නෝ යන ජන නාට්‍යවලටත් වඩා කෝලම්  නාට්‍යවල නාද මාලා, නැටුම් ක්‍රම උසස් මට්ටමක පවතින හෙයින් කෝලම් නාට්‍ය සම්භාව්‍ය නාට්‍ය විශේෂයක් ලෙස පැවසීම උචිතයැ’යි මගේ හැඟීම. කෝලම්  නාට්‍යවල චරිත සඳහා වෙස්මුහුණු යොදා ගත්තත්, චරිත දෙකක් එනම් ‘සභාපති’ සහ ‘තානායම් ආරච්චි’ සඳහා වෙස්මුහුණු යොදා ගන්නේ නැහැ. වෙස්මුහුණු යොදා කරන රංගනයේදී, වෙස්මුහුණ නිසාම දෙබස් ප්‍රේක්ෂකයන් වෙත ගෙන යාමේදී හඬ නැඟීමේ බාධා ඇතිවනවා. ඒ නිසා බොහෝවිට තානායම් ආරච්චි, රංගනයේ යෙදෙන්නා පවසන දේ නැවත පවසනවා ඔබ අසා ඇති. වෙස්මුහුණු යොදාගෙන කරන කෝලම් ජනාදරයට පත් වුණත්, එහි පැවැත්මේ අභියෝගයටත් වෙස්මුහුණුම බලපානවා.

ඊට හේතුව විවිධ හැඩැති ප්‍රමාණයෙන් විශාල වෙස්මුහුණක් පැළඳ කතා කිරීම තරමක්  දුෂ්කරයි. පුරාණ සමාජයේ ප්‍රභූන් උපහාසයට ලක්කරමින්, හාස්‍ය මතුකිරීම කෝලම් තුළින් සිදු වුණා. රජතුමාගේ සේවක පිරිස යොදා ගනිමින් කෝලම් නාට්‍ය ගොඩනැඟුණු අතර ජසයා, ලෙන්චිනා, මුදලි, ආරච්චි, හෙන්චා, අණබෙරකරු ඒ අතර ඉතාමත් ජනප්‍රියයි.

කෝලම්  නැටුම් සඳහා භාවිත කරන වෙස්මුහුණු ඒ ඒ පරම්පරා අනුව වෙනස් වෙනවා. උදාහරණ ලෙස ටුක්කාවඩු පරම්පරාවේ මුදලි වෙස්මුහුණ තුළින් තේජාන්විතභාවයක් පිරුණු බවක් තිබෙනවා. වෙස්මුහුණක වටිනාකම එන්නේ එහි ප්‍රමාණය අනුව නොව, එය භාවිත කළ පරම්පරා ගණන අනුවයි. නිදසුන් ලෙස දැනට ජාතික කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇති ටුක්කාවඩු පරම්පරාවේ වෙස්මුහුණු අවුරුදු 250කටත් වඩා ඉපැරණියි.’

 

කෝලම් මඩුව

‘පැරණි සමාජයේ කෝලම්  නැටුම් බහුලව පැවතුණේ සිංහල අවුරුද්ද මුල් කරගෙනයි. ඒවා ‘කෝලම් මඩු’ වුණා. සාම්ප්‍රදායික කෝලම් මඩුවක් රාත්‍රී හතට ආරම්භව, පසුදා අලුයම දක්වා දිගහැරෙනවා. කෝලම් මඩුවක් ආරම්භයේදී ත්‍රිවිධ රත්නයට මල්පහන් දල්වා ස්තෝත්‍ර ගැයීම සිදුවෙනවා. මහඅම්බලන්ගොඩ කෝලම් සම්ප්‍රදායට අනුව මුලින්ම සබයට පැමිණෙන්නේ සභාපතිගේ චරිතයයි. මහා සම්මත රජතුමාගේ පැමිණීම තෙක් ඉදිරිපත් කරනු ලබන රංගන පූර්ව රංගනය, පණිවිඩ කෝලම්. එයට හේතුව එම සියලුම චරිත මඟින් ප්‍රකාශ වන්නේ මෙම ස්ථානයට රජතුමා සහ බිසව පැමිණෙන බවයි. අණ බෙර කෝලමින් කියැවෙන්නේ මෙම ස්ථානයට රජතුමා පැමිණෙන හෙයින් මාර්ග පිළිසකර පිරිසිදු කර තැබිය යුතු රාජ ආඥාවයි. මේ එවන් දෙබසක්.

තානායම්  ආරච්චි: ආ පනික්කල, මොකද මේ සභාවට පැමිණියේ?

පනික්කල (අණබෙරකරු): මේ ස්ථානයට රජු සහ බිසවුන් වහන්සේ පැමිණෙන හින්දා පාරේ වලවල් නැත්නම් බොරු වලවල් හාරලා, නිකම් උල් නැත්නම් යකඩ උල් හිටවන්න කියලා කියන්න තමයි අපි ආවේ.

තානායම්  ආරච්චි: පණික්කලේ, ඔහොම නෙමෙයි කියන්න කිව්වෙ, පාරෙ වලවල් තියෙනවා නම්, ඒවා වහලා යකඩ උල් තියෙනවා නම් ඒව අයින් කරලා පිරිසිදුව තියන්න කියලා තමයි කිව්වෙ.

එවකට ජනතාව තුළ රජතුමා කෙරෙහි තිබූ දැඩි අප්‍රසාදය, කෝලම් නැටුම් හරහා උපහාසාත්මකව ඒ අයුරින් ශිල්පීන් විසින් පෙන්නුම් කළා. පණික්කලය චරිතය වයසක පුද්ගලයෙක්. එහෙයින් ඒ වෙස්මුහුණ වයසක බව පෙන්නුම් කරන ආකාරයට නිමවූවා. නොන්චි අක්කාත් වයසක කාන්තාවක් බැවින් ඇගේ වෙස්මුහුණද වයසක බවක් පේනවා. ඇය වයසක වුණත් ඇයගේ වෙස්මුහුණ නිර්මාණය කිරීමේදී තවත් විශේෂත්වයක් තිබුණා. එම වෙස්මුහුණ කැපීමේදී සහ වර්ණ ගැන්වීමේදී ඇය තරුණ කාලයේදී රූමත්ව සිටි බව වෙස්මුහුණ මගින් නිරූපණය කළා. මෙය ටුක්කාවඩු පරම්පරාවේ වෙස්මුහුණුවල තිබෙන විශේෂත්වයක්.’

හරිස්චන්ද්‍ර ටුක්කාවඩු මඳකට කතාව නතර කළේය.

ඔහු විස්තර කළ අවස්ථාවලින් අනතුරුව කෝලම් මඩුවේ කරළියට හේවා කෝලම පැමිණෙයි. හේවායන් යනු කවදත් රජුට හිතවතුන්ය. මෙම හේවා කෝලමේ වෙස්මුහුණේ කැපුම් තුවාල සහ කළුපාට කූඩැල්ලන් එල්ලී සිටින අයුරු දර්ශනය කරවයි. ඉන් අදහස් වන්නේ, යුද භටයින් යුද්ධයට ගොස් පැමිණෙන විට මුහුණේ කැපුම් තුවාල තිබෙන බවත්, බෝගම්බර වැවෙන් මුහුණ සේදීම සඳහා මුහුණ වතුරේ ඔබද්දී වැවේ සිටි කූඩැල්ලන් මුහුණේ එල්ලුණ බවත්ය.

මීළගට පැමිණෙන්නේ රජුගේ රෙදිපිළි පිරිසිදු කරන ‘ජස ලෙන්චිනා මුදලිකෝලම’ යි.

‘ජසයා: මා මෙතැනට ආමි වියන් බඳිනට නරනිඳු එනවට

තානායම් ආරච්චි: මොකද ජස විදානෙ මේ පැත්තෙ?

ජසයා: අපේ ඉතින් රාජකාරිය ආයුබෝවන්ඩ, රජතුමාගේ සළුපිළි පිරිසිදු කරන එක නේ’

ජසයාගේ වෙස්මුහුණ බයාදු ගතියක් පෙන්වයි. ලෙන්චිනාගේ වෙස්මුහුණෙන් ඇය රූමත් බවක් විදහා දක්වයි. ජසයාගේ සහ ලෙන්චිනා අතර ඇති වන ආරවුල විසඳීම සඳහා මෙතැනට මුදලිතුමා සමඟ යටහත් සේවකයා වන ‘හෙන්චා’ පැමිණෙයි. මුදලි මුහුණේ ඇති විශේෂත්වය වන්නේ එම චරිතයේ ඇති ගාම්භීරත්වය නිරූපණය වන අකාරයට හැඩතල සහ වර්ණ සංයෝජනය සිදුකර තිබීමය.

ඔහුගේ රංගනයට අදාළ ගායනා සහ බෙරපද ද චරිතයට ගැළපෙන අයුරින් නාද වේ. මෙහිදී හෙන්චා මුදලිතුමාගේ හිසට ඉහළින් අල්ලනු ලබන තල් අත්ත, වරින් වර ලෙන්චිනාගේ හිසට ඉහළින්ද ඇල්ලීම තුළින් මුදලිතුමා උපහාසයට ලක් කිරීම පිළිඹිඹු වෙයි. මෙයින් මුදලිතුමාට එරෙහිව සේවකයන් තුළ ඇති අප්‍රසාදය මැනවින් නිරූපණය වේ. එහිදී මුදලිතුමාගේ මුහුණේ ඇති තේජස්බව සහ ජසයාගේ සහ හෙන්චාගේ වෙස්මුහුණුවල නිරූපිත හැඩයන් එකට ගැළපීම තුළින් නාට්‍ය රසය වඩාත් තීව්‍ර වෙයි. සාමාන්‍යයෙන් රංගධරයකු රංගනයේදී එකිනෙකා අතර හැඟීම් ප්‍රකාශනය කරනු ලබන්නේ මුහුණෙනි. කෝලම්  නාට්‍යයේදී වෙස්මුහුණු පැළදීම නිසා, තමාගේම මුහුණේ ඉරියව් වෙනස් කරමින් ප්‍රතිචාර දැක්වීමට රංගන ශිල්පියාට අවස්ථාවක් නොමැත. කෝලම් නාට්‍ය ශිල්පියා අංගචලනයෙන් සහ බෙරපද භාවිතයෙන් ඉදිරිපත් කරන රංගනය ප්‍රේක්ෂකයාට වැටහෙයි. එමෙන්ම ලීයෙන් තැනුණු ඝන වෙස්මුහුණුවල ඇති ජීවය ඊට සෞම්‍ය අපූර්වත්වයක් එක් කරයි. වෙස්මුහුණුවල ඇති විශිෂ්ටත්වය එයයි.

පණිවුඩ කෝලම් මඟින් දැනුම්දීම සිදු කිරීමෙන් අනතුරුව, මහා සම්මත රජතුමා සහ බිසව් කරළියට පිවිසෙති. රජතුමාගේ මුහුණේ  ඇති විශේෂත්වය නම් එය ප්‍රමාණයෙන් අඩි හතරක් තරම් විශාලවීමය. එසේ විසල් වෙස්මුහුණු සැකසීමෙන් ඔවුන් සාමාන්‍ය සමාජයෙන් වෙනස් බවක් පළමුවරට පෙන්වයි. එමෙන්ම මේ දෙපළට අනෙකුත් චරිත මෙන් සැහැල්ලු ලෙස ගමන් කළ නොහැකිය. ආරූඪ වුණු ගාම්භීර බවක්ද තේජසක්ද නිතැතින්ම ආරෝපණය වේ. මෙහිදී බෙර පද සහ නාද මාලා යොදා ගන්නේද වෙස්මුහුණට උචිත අයුරිනි. ඔවුන් අසුන්ගත් පසු වෙස්මුහුණු පැළඳගත්, රාක්ෂ නැටුමක් ඔවුන් ඉදිරියේ රඟයි. රජතුමා සහ බිසව වැඩි වෙලාවක් කරළියේ රැඳෙන්නේද නැත. ඔවුන්ට කෝලම් මඩුවේ වැඩි වේලාවක් රැදී සිටින්නට නොහැකි වන්නේත්, ඔවුන්ගේ විශාල වෙස්මුහුණ නිසාමය. ඔවුන් නික්ම යාමෙන් අනතුරුව රාක්ෂ නැටුම් කීපයක්ද යම් පුරාවෘත්තයන්ද එනම් සඳ කිඳුරු, මනමේ, ගෝටයිම්බර වැනි කතා-පුවත් රඟ දැක්වයි.  අවසානයේදී ගරා යකාගේ නැටුමෙන් කෝලම් මඩුව අවසන් වේ.

 

වෙස්මුහුණක නිමාව

හරිස්චන්ද්‍ර ටුක්කාවඩු යළි හඬ අවදි කරන්නට පටන්ගත්තේ මෙලෙසය.

‘මහ අම්බලන්ගොඩ ටුක්කාවඩු පරම්පරාවේ අපි කෝලම් මුහුණු කැපීමට භාවිත කළේ මාදම්පා ගංතීරය අසළ වැවෙන ඩිං ගසේ අතු කොටස්. නමුත් ඒවා කාලයක් තබා ගැනීමට නොහැකි වුණා. අපේ පාරම්පරික දැනුම අනුව පසුව වෙල්කදුරු ලීය ඒ සඳහා යොදාගත්තා. වෙස්මුහුණු කැපීමට ඒ ලීය පහසුයි. මෙම ලීය කල් තබා ගැනීමට අප දුම්ගසා පදම් කරගැනීම කළා. ලීය තරමක් සැහැල්ලුයි. වෙස්මුහුණත් සමඟම කෝලම් නාට්‍ය සඳහා පහතරට බෙරය සහ හොරණෑව විවිධ චරිත සඳහා ආවේණික වූ බෙර පද සහ නාද මාලා භාවිත කරනවා .

‘ලෙන්චිනා: මං වගේ පේඩි කතක් මනා දුටුවාද ලොවේ රුසිරෙන් දිනා’

මේවා එදත් අදත් රසවත් නාදමාලා වුණා. මේ කවි සහ නාද මාලාව ඇසුරෙනුයි ප්‍රවීණ ගීත රචක රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ ‘ලෙන්චිනා මගේ නංගියේ ඇයි ගංතෙරට වී ගොම්මනේ’ යන ගීතය නිර්මාණය කර තිබෙන්නේ.’

මෙසේ එදා සමාජයට, රජතුමාගෙන් සහ නිළධාරීන්ගෙන් ඇති වුණු අතිමහත් පීඩනයට එරෙහිව සෞන්දර්යාත්මකව අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ මාධ්‍යයක් විදියට කෝලම්  නාට්‍ය යොදාගෙන තිබේ. එදා ඒ සඳහා තිබූ ප්‍රාසංගික කලා මාධ්‍යය මෙයයි. කෝලම් නාට්‍ය, එකල සමාජයේ හරස්කඩක් දෘශ්‍යමාන කරවයි. එය පාරම්පරික කෝලම්  නාට්‍යකරුවාගේ ඇති දක්ෂතාවකි. මෙහි ඇති විශේෂත්වය නම් ඔවුන් පෝෂණය වී ඇත්තේ හුදෙක්ම පාරම්පරික ඥානයෙන් සහ අත්දැකීම් තුළින් පමණක්ම වීමයි. මෙම පාරම්පරික ඥානය ඉදිරි පරපුර වෙත දායාද කිරීම සඳහා ටුක්කාවඩු ගුණදාස පරම්පරාව දැනටත් වගකීමෙන් කටයුතු කරනු පෙනේ.■

කලාකාරයො අමුතු කට්ටියක්ද?

0

■ ප්‍රියන්ජිත් ආලෝකබණ්ඩාර

කලාකරුවන් සමාජයේ සෙසු වෘත්තීන්වල නියැලෙන්නන්ගෙන් සුවිශේෂී වන්නේද? ඔවුන්ට සමාජයෙන් හෝ රජයෙන් විශේෂ වරප්‍රසාද හිමිවිය යුතුද? මේ ඒ පිළිබඳ සංවාදයකි.

 

ඒක ඉතිහාසය තීරණය කරයි

සාහිත්‍යවේදී පියල් කාරියවසම්

දැන් තමයි ඔය කලාකරුවා හා කම්කරුවා බෙදිලා තියෙන්නේ. මධ්‍යකාලීන යුගය වෙනකොට ගෘහ නිර්මාණ කරපු අය රාජ්‍ය අනුග්‍රහ ලැබුවාගෙන් පස්සේ තමයි කලාකරුවා කියන නාමකරණය බිහි වෙන්න පටන් ගත්තේ. කට්ටියක් එහෙම රාජ්‍යයත් එක්ක වැඩ කළා. තව කට්ටියක් රාජ්‍ය අනුග්‍රහය නොලබා නිර්මාණ කළා. ඒ අනුග්‍රහය ලැබීම හෝ නොලැබීම කාලය අනුව තේරුම් ගන්න පුළුවන්. සමහර අයගේ නිර්මාණ කියවාගන්නට සංවාද භාෂාව හැදුණේ පස්සේ කාලෙක. ජන කලා කරුවෝ කරණ නිර්මාණ ඒ අයගේ කාර්්‍යයත් එක්ක බද්ධ වෙලා තිබුණේ. ගොයම් කපනකොට වෙහෙස නිවා ගන්න සහ තවත් කාරණා ගණනාවක් මූලක කරගෙන ගොයම් කවි කිව්වේ.

දැන් යාන්තන් ඔලුව උස්සලා ඉන්නනේ නවකතාකරුවෝ, සිනමාකරුවෝ, චිත්‍රශිල්පියෝ වගේ අය විතරයි. ඒ අය කරලා තියෙන කෘති දිහා බලන්න. ඒ කෘතියේ තියෙන සමාජ මැදිහත්කාරක ගුණය මොකක්ද කියලා බලන්න. සමාජයේ තිබෙන ප්‍රශ්න හා ඒ කෘතිවලින් ප්‍රකාශ වූ දේවල් එකිනෙකට ගැලපෙනවාද කියලා බලන්න.

මේක පශ්චාත් ධනවාධයේ දෙවැනි කාර්තුව කියා කියනවා. මේ කාලයේ තියෙන අවවර්ධිත ලක්ෂණයක් තමයි ජාතිකවාදය, ආගම්වාදය වගේ දේවල්වලින් සියළු ශිල්පීන් ග්‍රහණයට ගන්නවා. ශිල්පියා තමන්ගේ දේ අතෑරලා ආයුර්වේදය ගැන කතා කරනවා. දේශපාලනය ගැන කතා කරනවා. සභාවේ මුල් පුටුවට එයත් නගිනවා. එහෙම වුණාම ඒ අයගේ ලියවන පට්ටලය, පින්සල, පෑන, පොත ඒ අයට අමතක වෙනවා.

මේ මොහොතේ ලෝක මට්ටමේ විශාල ප්‍රශ්න තියෙනවා. ත්‍රස්තවාදී ව්‍යාපාර, රහස් ඔත්තු සේවා, අඩු වයසින් ගැබ් ගැනීම් හා ලිංගිකත්වය වගේ එකිනෙකට වෙනස් සංකීර්ණ කාරණා ගොඩක්. මත්ද්‍රව්‍ය, ජාතිකවාදී ව්‍යාපාර, විශාල පරිමාණයේ ව්‍යාපාරවල ක්‍රියාකාරීත්වය ආදී බලවේග ගොඩක්.

සමහර විට අද අපේ ඉරණම තීරණය කරන්නේ දැක්ම ගැන තීරණය ගන්නේ, ඊට භාෂාව සපයන්නේ ජනමාධ්‍ය. නැත්නම් ව්‍යාපාරික ආයතන. උදාහරණයක් ලෙස පැණි බීම සමාගමකට පුළුවන් අද තරණ සමාජය දරන මතය ලබන සතිය වෙනකොට අලුත්ම මතයක් බවට පත් කරන්න. ඒ ආයතන, සමාගම් සහ පද්ධති එක් පැත්තකින් තියෙනකොට කලාකරුවන් ඉන්නේ තවත් පැත්තක.

දැන් ප්‍රශ්නෙ එයාලා අනෙක් අයට වඩා විශේෂ පිරිසක්ද කියන එක නෙවෙයි. මේ වෙලාවේ සමාජයේ තියෙන පීඩාකාරී කොනදේසි ඉවත් කරන්න ඔවුන් කොයිතරම් දුරට කටයතු කරනවාද කියන එක. ඒ විදිහට අරගල කරන්න ගත්තාම ඔවුන්ගේ කලා භාවිතාව තුළින්ම ඔහුට හෝ ඇයට අනිවාර්යෙන් ප්‍රශ්න එන්න ගන්නවා. අනුන්ගේ ඒවාට අහු නොවී තමන්ම ප්‍රකාශනයක් බවට පත්වෙන එක තමයි ලෝකයේ එවැනි බොහෝ කලාකරුවන් කළේ. සමාජයේ තියෙන සැබෑ ප්‍රශ්නත්වලට කලාකරුවා හා ඔහුගේ නිර්මාණ භාවිතාව මැදිහත් කරනවාද කියන එක තමයි වැදගත් වෙන්නේ.

කලාකරුවෙක් කොයි තරම් සුවිශේෂීද කියන කාරණේ තීරණය කරන්නේ ඓතිහාසික කාරණා එක්ක. ඒක කලාකරුවාට තීරණය කරන්න බෑ. මම දැකලා තියෙනවා සමහර අය වේදිකාවට නැගලා කියනවා අපි ජාතික වශයෙන්, ප්‍රාදේශීය වශයෙන්, මේ තේමාව නිසා විශේෂයි කියලා. ඒ අයට කියන්න තියෙන්නේ ඔබ කාලයක් තිස්සේ අතෑරලා දාපු ඔබේ පෑන ආයෙත් අතට ගන්න කියලා. මලකඩ කාලා තියෙන යතුරු ලියනය ආයෙත් සුද්දකරලා එළියට ගන්න කියලා. සුවිශේෂීද නැද්ද කියන කාරණේ ඉතිහාසය තීරණය කරයි.

සමාජයේ කිසිම අවධානයකට ලක් නොවී, ආර්ථික වාසියක් ලබා නොගෙන මිය ගිය දහස් ගණනක් කලාකාරයන් ලෝකේ ඉන්නවා. නොබෙල් තෑග්ග නොලැබුණු විශිෂ්ට කලාකාරයෝ ඉන්නවා. ඒ අයගේ නිර්මාණ අහෝසි වෙන්නේ නෑ. මාරියෝ වර්ගාස් යෝසා කියන නවකතාකරුවා කියනවා කෘතියක් කියන්නේ වහලා දාලා තියෙන සොහාන් කොතක් වගේ කියලා. ඒක ඇතුළෙන් ගින්දර ඇවිල්ලා කොයි වෙලාවේ ප්‍රොමිතියස් කෙනෙක් මතු වෙයිද කියලා අපට කියන්න බෑ.

ඔය සමාජයට සුවිශේෂී වෙනවා කියන එක මිනිස් පැවැත්මේ අංශු මාත්‍ර හැඟීමක් විතරයි. මාක්ස් කියනවා මිනිසාගේ තියෙන විශේෂතම ලක්ෂණය තමයි නිර්මාණශීලීත්වය කියලා. ඔහු කියන ආකාරයට මිනිසා වේදනා විෂයික සත්වයෙක්. ඔහු ඒ වේදනාව අතික්‍රමණය කරන්න යන මොහොතේ තමයි නිර්මාණශීලීත්වය බිහිවෙන්නේ. ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා කීවා ඔහු ලියපු දේවල්  වැඩක් නෑ, පුච්චලා දාන්න කියලා. කැලණි විහාරයේ චිත්‍ර ඇන්ද සොලියස් මෙන්ඩිස් අවසානේ පින්සල් ටික කැලණි ගඟට විසි කරලා අයේ චිත්‍ර අඳින්නේ නෑ කියලා යන්න ගියා. ඔවුන් කළ විශිෂ්ඨ නිර්මණ තවමත් තියෙනවා.

 

ජීවිත කාලේම වැඳගෙන ඉන්නවා

රංගන ශිල්පී ජගත් මනුවර්ණ

ලංකාවේ කලාකරුවන් ආණ්ඩුවෙන් හරි සමාජයෙන් හරි උදව් ඉල්ලන මට්ටමට වැටෙනවා කියන්නේ කලාව කරපු අයගේ ජීවිතය හරියට නඩත්තු වෙලා නෑ කියන එකනේ. ඒක ඒ රටේ සංස්කෘතික තත්වයේ අවුලක් තිබෙන බවට හොඳ නිර්නායකයක්. සංස්කෘතික පිරිහිම පිළිබඳ නිර්නායකයක්. අනෙක් පැත්තට ඒක කලාකරුවාගේ ප්‍රශ්නයක් විතරක් නෙමේ. මේ සමාජයේ බහුතරයකට මූලික මිනිස් අවශ්‍යතා සපුරාගන්න බැරි තත්වයකට පත් වෙලා තියෙනවා. නැත්නම් ඒ අවශ්‍යතා අමාරුවෙන් සපුරාගන්න තත්වයක ඉන්නවා.

ලෝකයේ දියුණු සිනමා කර්මාන්තයක් තියෙන ඉන්දියාවේ හරි යුරෝපයේ රටක හරි මිනිසුන්ට අර්බුදයක් ඇති වුනාම පාරට බැහැලා උදව් කරන්නේ කලාකරුවන්. සමහරවිට විශාල මුදලක් වියදම් කරලා මිනිසුන්ට සලකනවා. එහෙම ආර්ථික හැකියාවක් ඔවුන්ට ලැබිලා තියෙනවා.

ලංකාවේ කලාකරුවන්ට ජීවත් වෙන්න අවශ්‍ය මුදල් ලැබෙන්නේ නෑ. ඉතුරුවක් කරගන්න බෑ. ඒක ආණ්ඩුවෙන් කරලා දෙනකන් බලා හිටියොත් කොහාමත් කෙරෙන්නේ නෑ. අපේ රටේ කලාකරුවන්ට සහනාධාර දෙනවා කියලා කරන්නේ ප්‍රශ්නය තවත් වර්ධනය කරන එක. ඒ වගේ දේශපාලන ව්‍යාපෘතිවලට අපේ කලාකරුවෝ හොඳට අහු වෙනවා. ගෙයක් දෙනවා කිව්වොත් ජීවිත කාලේම එයාට වැඳගෙන ඉන්නවා. වාහනේ ලෝන් එක දෙනවානම් වෙන මුකුත් ඕනෑ නෑ. ඊට පස්සේ ආණ්ඩුවෙන් බඩු පාර්සලේ ගෙදරට එවනතුරු බලාගෙන ඉන්නවා. කරන්න දෙයක් නෑ. ඒ තැනට මේ ක්ෂේත්‍රය පිරිහිලා තියෙන්නේ.

තමන්ගේ රස්සාව කරගෙන ඉන්න පුළුවන් වපසරියයි හැදෙන්න ඕනෑ. අවුරුදු ගාණනාවක් තිස්සේ මේ කතාව ඇදිලා යනවා. සිනමාව පටන් ගත්ත දවසේ ඉඳන් මේ ප්‍රශ්නය තියෙනවා. කියන්න ඕනෑ අපට පුද්ගලිකව ගෙයක් දෙන්න. වාහනයක් දෙන්න කියන එක නෙමෙයි. කර්මාන්තය උඩට ගන්න පුළුවන් ප්‍රතිපත්තිමය මැදිහත්වීමක් ලබා දෙන්න කියලා අපි ආණ්ඩුවට බල කරන්න ඕනෑ.

 

නිර්නායකය මොකක්ද?

මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්

කලාකාරයෙකුගේ දැක්ම සමාජයේ ඉන්න අනෙක් අයගෙන් වෙනස් වෙන්න පුළුවන්. එතකොට සියලු කලාකරුවන්ගේ දැක්ම එක වගේම වෙනස්ද කින ප්‍රශ්නය මතු වෙනවා. කලාකරුවන් හඳුනාගැනීමේ නිර්නායක පිළිබද ගැටලු තියෙනවා. කලාකරුවන් කියනනේ වෙනම හිතන පිරිසක් කියලා කියනවා. ප්‍රායෝගිකව ඒක එහෙම නෙමෙයි කියලා අපි දන්නවා. ඉරාජ් වගේ කෙනෙක් සමාජයට කරමින් ඉන්න හානිය බලන්නකෝ. කලාකරුවන් වන්නේ කවුද නොවන්නේ කවුද කියන ප්‍රශ්නය දරුණුවට තියෙනවා. ඒක මනින නිර්නායකය මොකක්ද. සිංදු කියන්න පුළුවන් කෙනා පැත්තක ඉන්නකොට එක සිංදුවක් හරි කරලා තියෙන කෙනා ගායකයා වෙනවා. කවි ලියන්න බැරි වුණත් එක කවි පොතක් හරි කරලා තියෙන කෙනා කවියා වෙනවා. පොත් නොකරපු කවියෝ පැත්තක ඉන්නවා. එතකොට ඒ අය ගායකයෝ නෙමෙයිද, කවියෝ නෙමෙයිද කියලා ප්‍රශ්නයක් එනවා. නිර්නායකවල ප්‍රශ්නය ඒකයි. සමාන්‍ය සමාජයේ ඉන්න අයත් යම් දේවල් ලියනවා. සමහරු ලියන දේවල්වල විශේෂ යමක් නෑ.

මම කියන්නේ කලාකරුවෝ විශේෂ වෙන්නේ හෝ විශේෂ කරන්න ඕනෑ ප්‍රතිපත්තිමය තැන්වලින්. ඒ කියන්නේ සිනමාකරුවෙකුට චිත්‍රපටය කරගන්න නාට්‍යකරුවාට නාට්‍යයක් කරගන්න පහසුකම් හදලා දීලා. අනෙක් නිර්මාණ කරන අයට ඒවා කරගෙන යන්න පසුබිම හදලා දීලා.

හදිසියේ බරපතල අසනීපයක් වෙලා විශාල මුදලක් ඕනෑ වුණොත් ඒ වගේ වෙලාවක ඒ කලාකාරයා බේරාගන්න ඕනෑ කියලා මිනිස්සු සල්ලි එකතු කරලා දෙනවා නම් ඒක වෙනම කතාවක්. කලාකරුවෙකුට විතරක් නෙමෙයි සාධාරණ විදිහට ජීවත් වෙන මනුස්සයෙකුට ලොකු ලෙඩක් හැදුණොත් අමාරුයි තමයි. නාමල් උඩුගම අසනීප වුණු වෙලාවේ මිනිස්සු එකතු වෙලා උදව් කළේ එහෙම. ආණ්ඩුව මැදිහත් වෙලා සුභසාධන වැඩ පිළිවෙලක් හදනවා නම් කවුරුවත් අතාරින්න බෑ. කොහෙන්ද අල්ලන්නේ. මම කවියක් ලියනවා. නාමල් උඩුගම සිංදුවක් කියනවා. තවත් කෙනෙක් රඟපානවා. ඒ අතර කෙනෙක් තේ දලු නෙලනවා, රබර් කිරි කපනවා. කලාකරුවාට වඩා තේ දළු නෙලන කෙනාගේ ඵලදායීතාව වැඩියි කියලා මම හිතනවා.

 

විශේෂයි තමයි

චිත්‍ර ශිල්පී සුජිත් රත්නායක

කලාව ආවේදන විෂයක් කියලා කියන්නේ. ඒ ආවේදන විෂය කුළුගන්වන අය විශේෂයි තමයි. මොකද සමාජය හැමවිටම දකින පැත්ත නෙමෙයි කලාකරුවෙක් දකින්නේ. එයා වෙනම පැත්තකින් සංවේදී වෙනවා. සමහර විට සමාජයේ හමුවන අපරාධකාරයෙක් සමාජයේ මිනිස්සු ගර්හාවට ලක් කරනවානේ. නමුත් කලාකාරයෙක් ඔහු පිළිබඳව සියුම්ව දකිනවා. ලෝකෙටම ජරා මිනිහෙක් වෙන පුද්ගලයා කලාකරුවෙක්ට ජරා මිනිහෙක් වෙන්නේ නෑ.

ඇට පෑදිලා ඉන්න බල්ලෙක්, පොතු කබර හැදුන කැත සමක් චිත්‍රශිල්පියෙක් සෞන්දර්යාත්මකව දකිනවා. කබරගොයා ඉතාම කැත සතෙක්නේ. මට කබරගොයා පේන්නේ හරි ලස්සනට.

කලාකරුවා නිර්මාණයකින් ඉදිරිපත් කළාම තමයි මේක මාරයි කියලා අපට හිතෙන්නේ. මිනිස්සු ගැන එහෙම හිතුවට මිනිස්සු එහෙම නෑ කියලා බලන අයට හැඟෙන්න ගන්නවා. නඩු විභාගයකදි අපරාධකාරයෙක් පිළිබඳ නඩු තීන්දුව දෙන විදිහට නෙමෙයි කලාවේදි තීන්දුව දෙන්නේ. මැක්සිම් ගෝර්කිලා ටොල්ස්ටෝයිලා ඒ වෙලාවේ තිබුණු සමාජ ව්‍යාපාර වෙනුවෙන් විශාල මැදිහත්මක් කළ අය. ඔවුන් ඒ වෙලාවේ දේශපාලන මතවාදය සෞන්දර්යාත්මකව සමාජයට ගෙනාවා. බර්ටෝල්ඞ් බ්‍රෙෂ්ට් වුණත් එහෙමයි. හුණුවටයේ නඩු තීන්දුව බලන්නකෝ කොයි තරම් සෞන්දර්යාත්මකද කියලා. එහෙම වෙද්දී තමයි කලාකරුවා සමාජයේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් වෙනස් වෙන්නේ.

සමාජයෙන් හා රජයෙන් වරප්‍රසාද හිමිවිය යුතු විදියේ කලාකරුවනුත් ඉන්නවා. ඒ අයගේ කෘතියක් අගයන වෙලාවට සම්මානයක් එක්ක මුදල් තෑග්ගක් දුන්නාට කමක් නෑ. මොකද ඔහු යම් කිසි ප්‍රස්තුතයක් මතු කරලා ඒකෙන් සමාජයට යමක් කරනවානේ.

ඒත් කලාකරුවන්ට නිකන්ම ගෙවල්,  කාර් දීම අසාධාරණයි කියලා මම කියන්නේ. සමහර කලාවන් සමාජයේ ජනප්‍රිය නෑ. ඒවා නැගලා යන්නේ නෑ. දුෂ්කරතා මැද කලාකරුවන් ඒවායේ නියැලෙමින් ඉන්නවා. ඒ වගේ කෙනෙක්ට සමාජයෙන් හෝ රජයෙන් යම් දෙයක් කළාට කමක් නෑ.

වයසට ගියාම ළමයි අපිව බලා ගන්න ඕන වගේ අදහසක් අපේ ජන විඥානයේම තියෙනවා. ළමයි හදන්නෙත්, ලොකු ඉස්කෝලවලට යවලා ළමයින්ට උගන්නන්නෙත් ඒ නිසායි. ළමයි ලොකු වෙලා සල්ලිකාරයෝ වෙලා අපට සලකයි කියලා අදහසක් වැඩිහිටියන්ගේ තියෙනවා. බටහිර රටවල එහෙම නෑ. ළමයි මත ඔවුන් අනාගතය ගොඩ නගන්නේ නෑ. අපේ රටේ කලාකරුවන්ගේත් ඒ වගේ මානසිකත්වයක් තියෙනවා. සමහර කලාකරුවෝ ඉන්නවා හරිම ජනප්‍රිය වැඩ වාණිජ පරමාර්ථයෙන් කරලා තියෙන්නේ.

කලාකරුවෙක් වෙන්න හරි ලේසියි. වෛද්‍යවරයෙක්, නීතිඳයෙක්, ඉන්ජිනේරුවෙක් වෙන එක ලේසි නෑ. අත් බෙහෙත් දුන්නාට දොස්තර කෙනේක වෙන්නේ නෑනේ. කවියක් ලියලා, චිත්‍රයක් ඇඳලා හෙට ඉඳන් මම කලාකරුවෙක් කියලා මට පෙනී හිටින්න පුළුවන්. සමහර අය තමන් කලාකරුවෙක් කියලා තැන තැන ගිහින් කියනවා. එයාගේ ක්ෂේත්‍රයේ කවුරුත් එයාට කලාකරුවෙක් කියන්නේ නෑ.

 

දෙයියා කිරි අත්තලාගේ

ගම්බද නිරෝධායනය

කොරෝනා රෝගය ලෝක වසංගත තත්වයක් දක්වා ව්‍යාප්ත වීමෙන් පසු එතෙක් ව්‍යවහාරයෙන් සැඟව තිබූ නිරෝධායනය නම් වදන අප සමාජයේ වැඩිපුරම භාවිත වන වදන් අතරට එක්ව තිබේ. සිංහල භාෂාවේ ව්‍යවහාර වන වදන් අතුරින් වඩාත් සම්භාව්‍ය ගණයේ වදනක් වන මෙහි ඉන්දු යුරෝපීය භාෂා මූලයක් ඇති බව පෙනේ. සංස්කෘත, ඇතුළු පෙරදිග භාෂා කිහිපයකම මෙම වදන ‘නිරෝධාන’ ලෙස ව්‍යවහාර වීමෙන් ඒ බව තහවුරු වෙයි.

මෙම වදන සිරගත කිරීම, වෙන්කොට තැබීම, බාධා කිරීම, මර්දනය ආදි බහුවිධ අරුත් පළකරන්නකි. නිරෝධායනය හැඳින්වීම පිණිස ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ යෙදෙන ක්වරන්ටයින් යන වදනේ අරුත මීට තරමක් සමානය. බාහිර ප්‍රදේශයකින් පැමිණි හෝ කිසියම් රෝගයක් සඳහා නිරාවරණය වූ මිනිසුන් හෝ සතුන් යම් කාලයක් සඳහා සෙසු මිනිස් හෝ සත්ව සමාජයෙන් වෙන් කොට තැබීම යන්න එහි අරුතය. මෙම නිරෝධායනය විද්‍යාත්මක වශයෙන් විස්තර කළ හැකි ක්‍රියාවක් නිසා එය නවීන සමාජ භාවිතාවකැයි සමහරෙක් සිතති.

එහෙත්, පැපොල, කම්මුල්ගාය, සරම්ප ඇතුළු වසංගත රෝග මුල් කොට ශ්‍රී ලාංකීය අතීත ජනසමාජයේ විධිමත් සහ ප්‍රබල නිරෝධායන යාන්ත්‍රණයක් තිබූ බවට ප්‍රබල සාක්ෂි රැසක් ගොනු කරගත හැක.

පසුගිය දශක තුනක පමණ කාලය තුළ මේ සම්බන්ධව වත්මන් සමාජයෙන් සැඟවී ගත් බොහෝ තොරතුරු අනාවරණය කරගැනීමට හැකි විය. ඒ අපගේ අතීත ජන සමාජයේ ‘දෙවියන්ගේ ලෙඩ’ නමින් හඳුන්වන ලද වසංගත රෝග සම්බන්ධ ජන විශ්වාස පිළිබඳව කරන ලද අධ්‍යයනයකදී ය. අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ නුවර කලාවිය, කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ හත් කෝරලය, කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ රයිගම් කෝරලය සහ ගම්පහ දිස්ත්‍රික්කයේ සියනෑ කෝරලය ආශ්‍රිත පාරම්පරික ගම්මාන කිහිපයක් මෙම විමර්ශනය සඳහා පාදක විය.

පැපොල, සරම්ප, කම්මුල්ගාය ඇතුළු වසංගත රෝගවල පැතිරීම සම්බන්ධ විද්‍යාත්මක සත්‍යය වටහා නොගත් ලොව පුරා අතීත ජනයා ඒවා විශ්වයෙන් මිනිසා වෙත එල්ල වන නපුරු, අයහපත්, පාපී, දුෂ්ට, අඳුරු බලවේග වශයෙන් නම් කළ බව මානව විද්‍යාත්මකව තහවුරු වී තිබේ. එම වසංගත රෝග අතුරින් වඩාත් බිහිසුණුම රෝගය වූයේ 1980 වසරේදී මුළු ලොවින්ම සදහටම දුරු කරන ලද බවට නිල වශයෙන් ප්‍රකාශ වූ වසූරියයි. අතීතයේ අප රටේ ද දෙවියන්ගේ ලෙඩ අතුරින් වසූරියට මුල් තැනක් හිමි වූ අතර වසංගත රෝග සම්බන්ධ දේව යාදිනි, කන්නලව්වලදී පැවසෙන වදුරු වසංගත යන වදනේ ‘වදුරු’ යන්න වසූරිය හැඳින්වීම පිණිස යොදන ලද්දකි. ඒ බව කෝට්ටේ යුගයේදී ලියැවුණු ‘යෝගරත්නාකරය’ නම් ආයුර්වේද ග්‍රන්ථයෙන් ද සනාථ වෙයි.

පැපොල, කම්මුල්ගාය සහ සරම්ප ආදි වසංගත රෝග ‘දෙවියන්ගේ ලෙඩ’ යනුවෙන් හැඳින්වෙනුයේ ඒවා දෙවිවරුන්ගේ කෝපය මත සමාජයට පැමිණ ව්‍යාප්ත වන රෝග නිසා මෙන්ම දෙවියන් උදෙසා කරනු ලබන කන්නලව්, යාදිනි සහ පුද පිළිවෙත් මඟින් පමණක් ඒවා සුවපත් වන බවට අපගේ පැරණි ජන සමාජය පුරා ප්‍රබල විශ්වාසයක් තිබූ නිසා ය. එහෙත්, එලෙස මිනිසුන් රෝගී කරවන දෙවිවරුන් කවුරුන් ද යන්න පිළිබඳ ඒකමතික තීරණයක් පැරණි ජන සමාජයේ  නොතිබිණ. මෙම සියලු වසංගත රෝග සුවපත් කිරීමේ සර්වාධිකාරී බලය පත්තිනි දේවිය සතුව ඇතැයි විශ්වාස කළ පැරණි ගැමියන් එලෙස වසංගත රෝග පතුරුවන දෙවිවරුන් ලෙස තම ප්‍රදේශීය දෙවිවරුන් හැඳින් වූ අවස්ථා ද විය. විෂ්ණු, නාථ, පත්තිනි, සමන් ආදි ශාන්තිවාදී ගුණෝපේත මතු බුදුවන බෝසත් දෙවිවරුන් කෙසේවත් එලෙස මිනිසුන්ට විපත් නොපමුණුවන බව ඒ සම්බන්ධ පොදු අදහස ය.

මේ තත්වය යටතේ දෙවියන්ගේ ලෙඩ නමින් හැඳින්වෙන වසංගත රෝගවලට බඳුන් වන්නවුන් මුල්කොට පළමුව ඔවුන් ද දෙවනුව ඔවුන්ගේ පවුලේ ඥාතීන් ද තෙවනුව එම පුද්ගලයන් සහ ඥාතීන්ගෙන් ගම්වැසියන් ද මුදාගැනීමේ අතීතයේ පැවැති විධිමත් නිරෝධායන යාන්ත්‍රණයේ තතු විමසා බැලිය හැක.

දෙවියන්ගේ ලෙඩ සම්බන්ධයෙන් කරුණු ඉදිරිපත් කරන බොහෝ දෙනෙක් මේවා බෝවීම පත්තිනි දේවියගේ කෝපයක් මුල්කොට සිදුවන බවක් හුවා දක්වති. එහෙත් පත්තිනි දේවිය කන්නගී නමින් මිනිස් ආත්මයක් ලැබ සිටි සමයේ තම සැමියා වන පාලඟ හෙවත් කෝවලන් නිරපරාදේ මරා දැමීම මුල්කොට පඬි රජුට සහ එම රටට කළ මහා ශාපයෙන් සිදුවූ විනාශය දැක ඉන්පසු කිසිවකුටත් ශාප නොකිරීමට තීරණය කළ බව පත්තිනි පුරාවෘත්තයේ පැහැදිලිවම සඳහන් වෙයි. ඒ අනුව මැනැවින් පසක් වනුයේ විවිධ දෙවිවරුන් විසින් පතුරුවන ලද වසංගත රෝග සුව කිරීමේ කාර්යභාරය පමණක් පත්තිනි දේවිය සිය කැමැත්තෙන්ම භාර ගෙන ඇති බව ය.

ඇතැම් ප්‍රදේශවල දෙවියන්ගේ ලෙඩ නමින් හැඳින්වෙන මෙම වසංගත රෝග කාණ්ඩය තවත් ප්‍රදේශවල හැඳින්වෙනුයේ ‘අම්මාවරුන්ගේ ලෙඩ’ යනුවෙනි. මෙම රෝග වැළඳීම, පැතිරීම සහ පත්තිනි දේවිය අතර යම් සබැඳියාවක් ඇතැයි සමහරුන් සිතනුයේ මෙම අම්මාවරුන්ගේ යන වදන මුල් කොට ගනිමිනි. එහෙත්, මෙම හැඳින්වීමේ දී අම්මාවරුන් යන්න බහු වචනයෙන්ම දක්වා තිබීම පිළිබඳව ද අප විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුතු ය.

‘ගමේ කාට හරි දෙවියන්ගේ ලෙඩක් හැදුණම පිහිටට එන දෙයියා කිරි අත්තා කියලා කෙනෙක් ගැන ඉස්සර අපේ අම්මලා කතාවෙනවා අපි අහලා තියනවා. ගමේ කාට හරි  දෙවියන්ගේ ලෙඩක් හැදුණම දෙයියා කිරි අත්තාව ඒ ගෙදරට ගෙන්වනවා. කිරි අත්තා සළඹත් අරගෙන ඒ ගෙදරට ඇවිත් දෙයියන්ට කන්නලව් කරලා දෙයියෝ මායම් වෙලා කියවන්න පටන් ගන්නවා.’ වත්මන් සමාජයෙන් සැඟව ගත් අපූරු චරිතයක් සම්බන්ධයෙන් මීට විසි වසරකට පමණ පෙර එම විස්තරය පවසන ලද්දේ ඇහැටුවැව, දිවුල්ගනේ පාරම්පරික ගැමියකු වන එච්.එම්. ගුණතිලක මහතාය.

එහිදී දෙයියා කිරි අත්තා නමැති චරිතය, එම නිවසේ වැසියන්ට දෙවියන්ගේ රෝගය වැළඳීමට හේතුව පවා ආරූඪයෙන් පවසන බවත්, ඉන්පසුව නිවසේ හතර කොණේ තහංචි ගල් වළලා ගෙවත්තට පිවිසෙන කඩුල්ල හරහා වේළුව නමින් හැඳින්වෙන පිදුරු කඹයක් ඇද කඩුල්ලේ කොහොඹ අත්තක් එල්ලා එම නිවස කාවල් කරන බවත් ගුණතිලක මහතා කීය. මෙම වේළුව නුවර කලාවියේ දී ‘වෙනිය’ යනුවෙන් හඳුන්වන බව ද පසුව දැනගත හැකිවිය. ඉන් පසුව එම රෝගියා හමුවට ගොස් ඔහු වෙනුවෙන් දේව කන්නලව්වක් කර රෝගය සුවවීමෙන් පසු ප්‍රදේශයේ විහාරස්ථානයට කිරිබත් පූජාවක් කොට පත්තිනි දේවියට පින් පමුණුවා එම බාරය නිදහස් කිරීමට අණ දීම දෙවියා කිරි අත්තාගේ රාජකාරියක් වූ බව තමන් අසා ඇතැයි ගුණතිලක මහතා වැඩිදුරටත් කීය. විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ නම්වලින් හැඳින්වුණ ද එම වසංගත රෝගයේ ස්වභාවය අනුව දින දා හතර, විසි එක ආදි වශයෙන් වෙන් කොට දක්වන එම සුවිශේෂ චරිතය එතැන් සිට එම නිවස හා එම රෝගියා සම්බන්ධ නිල භාරකාරත්වය දරන බව ඒ සම්බන්ධයෙන් සෙසු ප්‍රදේශ ඇසුරින් කරනු ලබන විමසුම් මගින්ද තහවුරු කරගැනීමට මට හැකි විය.

රෝගියා සම්බන්ධයෙන් සහ පිටස්තරයන් සම්බන්ධයෙන් එම නිවැසියන් පිළිපැදිය යුතු වත්පිළිවෙත් සේම එම රෝගියා සහ නිවැසියන් නොකළ යුතු, ඒ ගෙදරට ගෙන්වා නොගත යුතු ආහාර ආදි සෑම දෙයක් සම්බන්ධයෙන්ම ම අනුමැති රාළ හෝ වෙනයම් නමකින් හඳුන්වනු ලබන එම තනතුර දරන පුද්ගලයා උපදෙස් දීම ද නොවැරදීම සිදුවන්නකි.

වැලකුම් හෙවත් ‘වාරිත්‍ර’ වශයෙන් හඳුන්වනු ලබන මෙම තහංචි යනු නීති පද්ධතිය සම්මත නොවූ ප්‍රාථමික සමාජයන්හි පවා යහපැවැත්මට බෙහෙවින් ඉවහල් වී ඇති මානව ධර්ම සමූහයකි. ඒ ඇතැම් තහංචි දියුණු සමාජයන් තුළ පවත්නා සම්මත නීති පද්ධතීන්ටත් වඩා ප්‍රබල ලෙස ක්‍රියාත්මක වී ඇති බවත් අනාවරණය කර ගැනීමට හැකි විය. දෙවියන්ගේ හෝ අම්මාවරුන්ගේ ලෙඩ යනුවෙන් හඳුන්වා ඇති මෙම වසංගත රෝග සම්බන්ධයෙන් මෙම සුවිශේෂ චරිතය විසින් දක්වනු ලබන දායකත්වය පරිසමාප්තියට පත්වනුයේ රෝගය වැළඳී දින දාහතරකට පසුව රෝගියා නෑවීමෙන් සහ දින විසිඑකකට පසුව සිදු කෙරෙන තහංචි කැපීමේ හෙවත් තහංචි ගල් ඉවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියෙනි. ඉන් පසු එම රෝගය වෙනුවෙන් වූ බාරය ඔප්පු කිරීමට නිවැසියන්ට අවකාශ හිමි වේ. ඒ කාලය තුළ එසේ පනවන ලද තහංචි සිඳලීම ඒකාන්ත වශයෙන්ම දේව කෝපය තමන් වෙත යොමු වීමට හේතුවන්නක් නිසා රෝගියා හෝ නිවැසියෝ කිසිවිටෙකත් එසේ නොකරති. එසේ තහංචි සිඳලන හෙවත් නිරෝධායන නීති කඩන රෝගීන් හා එම පවුල්වල සෙසු සමාජිකයන් පොදු සමාජයෙන් කොන් වීම ද නිරායාසයෙන් සිදු වන්නකි. රෝගියකු සිටින පවුලක සාමාජිකයකු එම තහංචි කපන තුරු වැවක නානතොටුපළකින් දිය නෑම පවා අත්හැර ඒ සඳහා විකල්ප ක්‍රම අනුගමනය කළ බව පෙනේ. අනුමැති රාළ හෝ දෙයියා කිරි අත්තා තුළින් දෙවියන් මායම් වීම තුළින් ගොඩනඟා ගන්නා ද්විතීයික පෞරුෂය ගැමියන් තුළ ඔහු සම්බන්ධ භය, පක්ෂපාතීත්වය මුසු වූ යටහත්බවක් ඇති කරන්නට සමත් වූ බව නිසැක ය.

වර්තමානයේ ලෞකික, භෞතික සහ විද්‍යාත්මක පදනමකට පිවිස ඇති නිරෝධායනය අතීතයේ මිථ්‍යාව පදනම් කර ගත් ගුප්ත ආධ්‍යාත්මික ස්වරූපයක් ගෙන ඇති බව මින් පෙනේ. එහෙත්, ඉන් අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලය සාක්ෂාත් විණි නම් එක් අතකට එහි ද වරදක් නැතැයි ද සිතේ.■

පරිසර වැනසීමේ අයිතිය හිමි ජාතියක් සිටීද?

0

■ තිලක් කාරියවසම්

කල්ලාරු රක්ෂිතය පිළිබඳව ලැබුණු නඩු තීන්දුව ගැන විවේචනය කළ නොහැකි නිසා ඒ ගැන කථා කිරීම පසෙක තබා එම තීන්දුව ඉල්ලා පෙත්සම් ගොනුකිරීම පිටුපස තිබෙන ජාතිවාදී හා දේශපාලන තර්කය මතු කර ගත යුතු වේ. එම ගැටලුවේ අනෙකුත් පැත්ත කථා කිරිම රිෂාඞ් බදියුදීන්ගේ මුදල්වලට කතා කරන බව පවසා හෝ අවලාද නගා යටපත් කළ හැකි නොවේ.

රිෂාඞ් බදියුදින් යනු දේශපාලකයෙකි. ඔහු කලක් බැසිල් රාජපක්ෂගේ හිතෛෂි ලෙස කටයුතු කළේය. ඒ යුද සමය තුළ ඔහුගේ මැදිහත්වීම හේතුවෙනි. ඔහු පසුව උතුරේ නැවත පදිංචි කිරීම් භාර ඇමතිවරයා බවට පත්විය. ඔහු කළ දේ පිළිබඳව හොඳ හෝ නරක කීමට ඉක්මන් වැඩිය. ඉදිරි ඔහුගේ දේශපාලන කටයුතු උඩ ඔහු ඉදිරියේ පවතින පාලනයේ සහයකයෙකු වීමට ඇති ඉඩකඩ වැඩිය. ඔහුගේ දේශපාලන පක්‍ෂයේ මන්ත්‍රීවරුන් වැඩි දෙනා දැන් ආණ්ඩු පක්ෂයට රිංගා ඇත.

මරිච්චිකඞ්ඩි ප්‍රදේශයෙන් ආරම්භව මේ වන විට මිනිසුන් පදිංචි කරඩිකුලි, පාලකුලි සහ කොන්ඩච්චි යන ස්ථාන ප්‍රධාන වශයෙන් මුස්ලිම් ජනතාවද, කායකුලි සහ කොක්තුපඩයාන්වල දෙමළ ජනතාවද, සිංහල විජය ගම සිංහල අයද වාසය කරයි. මෙම නඩු තීන්දුව හා වන සංරක්ෂණ දෙපාර්තමෙන්තුවේ අදහස්වලට අනුව මේ කියනු ලබන ප්‍රදේශවල නැවත ගස් සිටුවිය යුතුය. සිටවන ගස් නිසා දැනට වගා කරනු ලබන ඉඩම් තුළ මිනිසුන්ට තම ජීවිකාව කළ හැකි වනු ඇතැයි සිතිය හැකිද?

රිෂාඞ් බදියුදින් සාධකය අමතක කළ විට මෙම මුස්ලිම් අය යනු කවුරුන්ද? පොදුවේ ඔවුන් 1990 වසරේ පටන් අවතැන් ජනතාවකි. අවුරුදු 30ක් තුළ ඔවුන් අවතැන්ය. 1990දී එල්ටීටීඊය ඔවුන් තම ගම්බිම්වලින් පලවාහැරියේ නිකම් නොවේ. ඒ එවකට කොක්කු පඩයාන් ග්‍රාමයේ සිටි එල්ටීටීඊ නායකයා මරා දැමීමට ඔත්තු දුන්නා යයි විශ්වාස කළ නිසා එල්ටීටීඊය පොදුවේ මුස්ලිම්වරුන් උතුරෙන් පැය 24ක් ඇතුළත පන්නා දැමුවේ ඇඳිවත පිටිනි. ඔවුන් ඒ සමඟ කල්පිටියට, පුත්තලමට පැමිණියද පුත්තලමේ පවා ගතකළේ තවදුරටත් අනාථයන් ලෙසිනි. 2002 නැවත තම ගම්බිම්වලට ගියද එල්ටීටීඊය ඔවුන්ට සැලකුවේ පෙර පරිදිම සැකයෙන් හා විවිධ බන්ධනයන්ගෙන් යුතුවය. සාම සාකච්ඡා බිඳවැටීමෙන් පසු ඔවුහු නැවත පුත්තලමේ ජීවිතයට පැමිණියෝ ය.

පුත්තලමේ විවිධ බාධා අතරම ඇතැම් මුස්ලිම් තරුණයෝ යුද හමුදාවට පවා බැඳුණේ ඔවුන්ගේ ගෙවල් දොරවල් සහ වතුපිටි නැවත නිදහස් වනවා දැකීමටය. එහෙත් 2009 යුද්ධය අවසානයේ 2011දී නැවත තම ගම්බිම් බලා යන්නේ තමන්ගේ ගමට තමන්ගේ නැදැයන්ගේ ගමට යන්නා සේය. ගියේ පැරණි තැන්වලට වූවාට ඒවා වල් වැදි විශාල වනාන්තර ඉඩම්ය. පැරණි කුඹුරු ඉඩම් පවා විශාල ගස්වලින් වැසී තිබුණෙන් තවදුරටත් විශාල මහන්සියක් දරා ඒවා කලඑළි කරන්නට සිදුවිය.

1) මේ මිනිසුන්ගේ අයිතිය වනාන්තරයෙන් වැසුණේ ඇයි?

2) විල්පත්තු උතුර හෝ කල්ලාරු හෝ මාවිල්ආරු රක්ෂිතවලට මේවා ඇතුළ් කළේ නැත්තේ ඇයි?

3) 2009-2012 වකවානු තුළ නැවත වනාන්තර ප්‍රකාශයට පත් කරන විට මෙම ජනතාවගේ ඉඩම් රක්ෂිත කොටස තුළට ඇතුළත් කළේ ඇයි? (නියමිත මැනුම්වලින් තොරව)

4) පසුව මෙම ගැසට් අහෝසි කොට 2018 දී නැවත ගැසට් පත්‍රයකින් මිනිසුන්ගේ ඉඩම් ඉවත් කොට වනාන්තර කොටස් 05කට බෙදා ප්‍රකාශයට පත් කළේ ඇයි?

5) පැරණි ඔප්පු සහ නව පදිංචි කර ඇති ජනතාවගේ නව බලපත්‍ර මගින් අහෝසි වන්නේද?

6) කොන්ඩච්චි කජු ගොවිපල හෙක්ටයාර 7500ක් විශාල ප්‍රදේශයකි. එයද කැලෑවෙන් වැසී තිබුණු අතර අද වන විට අක්කර 5000කට වැඩි ප්‍රමාණයක් එළිපෙහෙලි කොට වගාව කර ගෙන යාම සඳහා සිවිල් ආරක්ෂක බලකායට භාරදී ඇත. එම ප්‍රදේශවල තා තදව වැවී තිබු ඝන වනාන්තරය එළිපෙහෙලි කිරීමෙන් පරිසරයට බලපෑමක් නොවූයේද?

7) මරිච්චිකඞ්ඩි, කරඩි කුලි, පාලකුලි සහ ආශ්‍රිත ගම්මානවල පුරවැසියන් මෙරට පුරවැසියන් නොවේද? ඔවුන් ජන ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම සඳහා ගොවිතැන් කිරීමට තිබුණු ඉඩම්වල වන සංරක්ෂණ නියෝග යටතේ පැල සිටුවීම මඟින් ඔවුන්ගේ බඩ පිරේද?

ඉහත ගැටලු සේම තවදුරටත් මතු වන ගැටලුවක් ඇත. එනම්, පරිසර විනාශය කිරීමේ අයිතිය හිමි විශේෂ ජනවර්ගයක් සිටීද? යන්නයි.

ග්ලොබල් පොරස්ට් වාච් (Global Forest Watch) අනුවලංකාවේ වනාන්තරහරණය 2000 සිට 2019 දක්වා වැඩි පුර සිදුවී ඇත්තේ කොහේද? ඒවා කුමන දිස්ත්‍රික්ක තුළද? ඒවා කපා දැම්මේ මුස්ලිම් ජනතාවද?

දිස්ත්‍රික්කය         විනාශ වු ප්‍රමාණය

අනුරාධපුරය      28ග7 kha

කුරුණෑගල        14ග5 kha

මොනරාගල       14ග0 kha

වවුනියාව           11ග6 kha

කැගල්ල            8ග 82 kha

මෙම වගුව අනුව මේ රටේ ප්‍රධාන විනාශයන් අමතක වුණේ එම ප්‍රදේශවල කැලෑ කැපුවේ සිංහලයන් නිසාද? බහුතරයක් පරිසරවේදීන් මෙන්ම පරිසර සංවිධානද ජාතිවාදීන් බව මින් පැහැදිලි වේද? පසුගිය කාලය තුළ මෙයට වඩා විශාල ඝන වනාන්තරයක් වූ පදවිය රක්‍ෂිතයේ කරුවලන්කාලිකුලම් ප්‍රදේශය හෙවත් බෝගස්වැවට (වවුනියාව මඩකළපුවට යාබදව) යාබද වනාන්තරය කපා සිංහල ජනතාව යුද්ධයෙන් පසු පදිංචි කිරීම සාධාරණය කරන්නේ කෙසේද?

මෙම නඩු තීන්දුවේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශය වන polatr pay සංකල්පය ඒ කොටසට වලංගු නොවේද? විල්පත්තුවට උතුරින් තිබුණු ගම්මානවල මිනිසුන් තම අයිතිය ප්‍රකාශකළ හැකි ඔප්පු තිබුණු නිසා ඔවුන් වගඋත්තරකරුවන් නොකළා සේම බෝගස්වැව සහ 2 නාමල්ගම, සැලළිහිණිගම, නන්දිමිත්‍ර ගම්වැසියන් ආවේ කුමන පළාත්වල සිටද? ඔවුන්ට තිබුණු අයිතිය තහවුරු කළ හැකිද? ඉතා ලෙහෙසියෙන් ඔප්පු කළ හැකි එම කටයුත්ත නීතිය ඉදිරියට ගෙන නොගියේ එම ප්‍රදේශවල මුස්ලිම් අය නොමැති නිසා යැයි කියන බොහෝ දෙනාගේ අදහස මමද අනුමත කරමි.

දැන් බදියුදීන් බලපෑ නීතිය, වන සංරක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව නාමල් රාජපක්ෂට, බැසිල් රාජපක්ෂට ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. මෙම ඉහත ගම්මානවලට කැළෑ කැපුවේ ඔවුන්ගේ නියෝග මත නිසාය. වවුනියාව දිස්ත්‍රික් ලේකම් ලෙස බන්දුල හරිස්චන්ද්‍ර මෙන්ම එස්.බී. දිවාරත්න ඇතුළු කාර්ය සාධක බලකායද වගඋත්තරකරුවන් විය යුතුය. ඒවාට නඩු නොපවරා විල්පත්තුව මෙසේ පත්තු කරන්නේ කවුද?

දේශපාලකයන්ගේ වැරදී තිරණයන් මෙන්ම මෙරට සමාජ ජාලාකරුවන් හා රොමැන්ටික් පරිසරවේදීන් මිනිසුන්ගේ අයිතිය ගස්වලට හිලව් කරලීම හා ඒවාට නීතිමය කාරණා යොදවා අසරණ මිනිසුන් ජන ජීවිතය තවදුරටත් අවුල් කිරීම පරිසරප්‍රේමීත්වයද? අප වනාන්තරවලට ඇලුම් කළ යුතු සේම සුළු ජාතීන්ටද ඇලුම් කළ යුතුය. ජාතිවාදී ගිනිසිළුව විල්පත්තුවට පත්තු කළ විට නැවත තමන්ටද පත්තුවන බව දේශපාලකයන්ද දැන ගත යුතුය. පරිසර වනසන සියලු දෙනාම එකට බැඳ තිබිය හැකි නඩු තීන්දුවක් මෙන්ම ප්‍රයෝගික ක්‍රියාකාරී නීතිමය රාමුවකට ඉතිරි වනාන්තර යොමුකළ යුත්තේ 5/2001 චක්‍රලේඛය වනසා ඉතිරි වනාන්තර ටිකටද වින කටින්නට පිඹුරුපත් සකසන දේශපාලකයන් හා නිලධාරීන්ටද එකසේ බල පැවැත්වෙන පරිදිය.

මෙම නඩු තීන්දුව මඟින් ජනතාවට සිදුවුණු අසාධාරණය වෙනුවෙන් ඉදිරියටත් පෙනීසිටින අතර මහජනතාවගෙන් පරිසරයට සිදුවන අනර්ථය වැළකීමට මේවා පූර්වාදර්ශ ලෙස භාවිත කරමු. පරිසර සංදර්ශන පවත්වන සිවුරු කරට ගෙන සුරකින්නට තනනා ලංකාව තුළ සියලු පුරවැසියන් මෙන්ම සතාසීපාවාටද ඒ අයිතිය තහවුරු කළ යුතුය. අපි විල්පත්තුව දෙස බලාගෙන අනික් පරිසර විනාශයන් සාධාරණය කරන්නට ඉඩ නොතබමු.■

දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ පනතේ කතාව – මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව

සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ජීවිතවලට විශාල වශයෙන් බලපාන පනතක් වන පෞද්ගලික දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ පනත කෙටුම්පත් කිරීමේ අවසාන අදියරේ පවතින බවත්, එය ඉදිරියේදී ඉදිරිපත් කරන බවත් මාධ්‍ය වාර්තා කර තිබුණි. මහාචාර්ය රොහාන් සමරජීව ශ්‍රී ලංකාවේ මෙන්ම ජාත්‍යන්තර මට්ටමෙන් පුද්ගලික දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ විෂය ඉහළින් හැදෑරූ, ඒ පිළිබඳ ඉගැන්වූ විශේෂඥයෙකි. ඔහු පෙර ආණ්ඩුව සමයේ ශ්‍රී ලංකාවේ දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ පනත සකස් කිරීමට ඉහළ දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. මේ ඔහු සමඟ දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ පනතට අදාළ පසුබිම පිළිබඳ කළ සාකච්ඡාවකි.

 

මම පටන්ගන්නම් මේ දත්ත ආරක්ෂා කරන්න ඕනෑ ඇයි, දත්ත සංවේදී වන්නේ ඇයි කියන තැනින්. එතැනින් එහාට දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ පනතක් ලංකාවේ සම්මත කිරීම සඳහා වන පසුබිම් කතාව මම විස්තර කරන්නම්.

මේ දවස්වල හොඳ උදාහරණයකුත් තියෙනවා. කොවිඞ් නිසා කන්ටැක්ට් ටේ්‍රසින් කියා එකක් තියෙනවානේ. ඒක තමයි උදාහරණය.

යම්කිසි ආසාදිතයෙක් හමු වුණොත් එයා එක්ක හිටපු අය හඳුනාගන්න තමයි ඒක කරන්නේ. අපි සුපර්මාකට් එකකින් බඩු ගන්න යනකොට නම ලියනවා, ටෙලිෆෝන් නම්බරය ලියනවා. මම කිසි පැකිළීමක් නැතිව ඒ දෙක දෙනවා. ඒත් සමහර තැන්වලින් අයිඩෙන්ටිටි කාඞ් නම්බර් එක ඉල්ලනවා. තවත් සමහරුන් ලිපිනය ඉල්ලනවා. තාක්ෂණය එක්ක බැලුවාම ඒවා තමයි දත්ත ආරක්ෂාව ගැන කතා කරන විට වැදගත් වන උදාහරණ. ඒවා තමයි සංවේදී කාරණා.

ඇත්තටම හැඳුනුම්පත ගන්න හේතුවක් නැතත්, අපේ අය ඒ අංකය අහනවා. යුද්ධෙ කාලෙ ඉඳන්ම එන මානසිකත්වය නිසා අපේ රටේ අය අයිඩෙන්ටිටිය අහපු ගමන් පැනලා දෙනවා. වෙන රටවල දෙන්නේ නැහැ. රහසක් විදියට තියාගෙන ඉන්නවා.

ඔන්න ඊළඟට මේ දත්ත එකතු කිරීමේ වැඬේට තාක්ෂණය එනවා. අපි වැඬේ ස්මාට්ෆෝන්, කම්පියුටර්, ඉන්ටනෙට්වලට බාරදෙනවා. අපි ලියාපදිංචි වෙලා අංකයක් දෙනවා. මේක වඩා කාර්යක්ෂමයි. මොකද, අපි අතින් ලියනකොට අත් අකුරු සවුත්තු වෙන්න ඉඩ තියෙනවා. අපි හිතාමතාම වැරදි තොරතුරු දානවා. ඒත්, අරකේදී අපි අංකයකින් රෙජිස්ටර් වෙනවා. එතකොට අපේ කරදරේත් අඩුයි. ලිය ලියා ඉන්න ඕනෑ නෑ. කිව්ආර් කෝඞ් එකක් හරි මොකක් හරි ගහපු ගමන් අපි අහවල් වෙලාවේ අහවල් තැනට ගියා කියලා ගබඩා වෙනවා.

මතක තියාගන්න මේවා කරන්නේ දත්ත හොරකම් කරන්න නෙවෙයි. කොවිඞ්-19 ආසාදනය වුණොත් ආශ්‍රිතයන් හොයාගන්න සද්භාවයෙන් කරන දේවල්. මම එකම දවසක කොණ්ඩය කපන්න ගියා, සුපර්මාකට් එකට ගියා, තවත් තැනකින් අරක්කු ගන්න ගියා. මම ඒ හැම තැනදීම මගේ නම පොත්වල ලිව්වා. ඒ දත්ත ඒ තැන්වල තියෙනවා. මම එක් තැනකින් තව තැනකට ගියා කියලා දත්ත එකිනෙකට සම්බන්ධ වෙන්නෙ නෑ. අරක්කු ගන්න ගිය තැන දත්ත එතැන ලියලා තියෙනවා. කොණ්ඩෙ කපපු තැන දත්ත එතැන තියෙනවා. මම කොවිඞ්-19 රෝගියෙක් කියලා හොයාගත්තොත් මගෙන් අහද්දී, මම කියනවා අහවල් තැන කොණ්ඩය කැපුවා, අහවල් තැනින් අරක්කු ගත්තා කියලා. එතකොට තමයි නිලධාරීන් ඒ තැන්වලට ගිහින්, ඒ ඒ තැනට ආපු වෙන අය ගැන හොයන්නෙ.

ඒත් අලුත් තාක්ෂණය පාවිච්චි කරලා තොරතුරු ගොනු කරලා තිබුණා නම් මගෙන් අහන්න ඕනෑ නැහැ. තොරතුරු ගොනු කරගැනීමේ හැකියාව තියෙනවා. එතකොට මේ පුද්ගලයා මොන වෙලාවේද, කොහොමද, කුමක් සඳහාද ගියේ කියලා තොරතුරු පහසුවෙන් විග්‍රහ කරගන්න පුළුවන්. තාක්ෂණිකව සංකේන්ද්‍රණය වෙලා තියෙන්නේ. දත්ත ටික ඔක්කෝම මොකක් හරි ගබඩාවකට එකතු වෙනවා. එතකොට ලෙඬේ තිබුණත් නැතත්, යම් කෙනෙකු ආ ගිය තැන් ගැන දත්ත ටික පාවිච්චි කරන්න පුළුවන්.

අපි නිකමට හිතමු. යම්කිසි ඉහළ නිලධාරියෙක් ඉන්නවා. ඔහුට තවත් ගෑනියෙක් ඉන්නවා. මේ මනුස්සයා බාර් එකක හරි, වෙනත් කොහේ හරි ගිහින් ඉඳලා. කන්ටැක්ට් ටේ්‍රස් කරද්දී ඔප්පු වෙනවා අහවල් දවසේ හිටියේ හිල්ටන් එකේ බාර් එකේ කියලා. ඒ වගේම ඒ දත්තවලින්ම හොයාගන්න පුළුවන් ඒ වෙලාවේම එයා එක්ක බාර් එකේ අහවල් ගෑනු කෙනා හිටියා කියලා. එතකොට සාක්ෂි ඇතුව ඒ මනුස්සයා ආශ්‍රය කළ අයත් හෙළිවෙනවා. ඒ වගේ කාරණාවලින් තේරෙනවා මේ තොරතුරු මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වයට සංවේදී වෙන්නෙ ඇයි කියලා. ඒ තොරතුරු එකිනෙක අතර සම්බන්ධතා ගොඩනගන්න පුළුවන්.

අන්න ඒ නිසා දත්ත ගැන ප්‍රශ්නෙ උඩට ආවේ පරිගණක තාක්ෂණය එක්ක. ලෝකයේ මේ නීති හදන්න ගත්තේ 1970 කාලෙ ඉඳන්.

 

ඒ කාලේ කැමැත්තෙන් දුන්නා

ඒ කාලයේ සිද්ධවුණ හැටි මම පැහැදිලි කරන්නම්. ඒ රටවල මිනිස්සු කැමැත්තෙන් තොරතුරු දෙනවා. මොකද, සමහර විට කවුරුහරි ඉන්ෂුවරන්ස් එකක් ගන්නවා. එයා තැන් කිහිපයකින් බෙහෙත් ගන්නවා. ඒවා එකිනෙක සම්බන්ධ කරගන්න මොකක් හරි අංකයක් අවශ්‍යයි. ඊළඟට එයා ගෙයක් ගන්න ණයක් අයදුම් කරනවා. ණය ගෙවනවාද, නැද්ද කියා බලන්න ක්‍රෙඩිට් රේටින් කියා ජාතියක් තියෙනවා. එයා ණය ගෙවනවා කියලා ඔප්පු කරන්න තමන්ම තොරතුරු දෙනවා. මම කලින් අහවල් බැංකුවලට ණය ගෙවා තියෙනවා කියලා. අන්න ඒ වගේ දත්ත එකතු කිරීම්වලට තමයි මුලින්ම නීති හැදුවේ.

එතකොට කිව්වා තමන්ගේ පුද්ගලික තොරතුරු දෙන්නේ යම්කිසි නිශ්චිත හේතුවකට, ඒවා වෙන දේකට පාවිච්චි කරනවා නම් මගේ කැමැත්ත විමසන්න ඕනෑ. උදාහරණයක් විදියට මම ඇමෙරිකාවෙ රෝහලකට ගියාම මගේ රෝග ගැන තොරතුරු ඔවුන්ට දෙනවා. ඊට පස්සේ එයාලා අපට කියනවා, මෙතැන අත්සනක් දාලා මේ තොරතුරු ඉන්ෂුවරන්ස් කම්පැනියට දෙන්නට කැමැත්ත පළ කරන්න කියලා.

දැන් කැමැත්ත නැතිවත් ගන්නවා

දැන් කාලෙ වැඬේ ටිකක් සංකීර්ණයි. උදාහරණයක් ගැන කියන්නම්. මෑත කාලෙ සමහර මිනීමැරුම් ගැන පරීක්ෂණ කළේ ෆෝන් කෝල්වල තොරතුරුවලින්. හැම වෙලාවෙම අපි කෝල් ගත්තේ කාටද, කීයටද කොච්චර වෙලා කතා කළාද, මොන ටවර් එකේ ඉඳන්ද කතා කළේ කියලා දත්ත අහුවෙනවා. මිනීමරුවා වැලිකඩ හිටියා කිව්වා. ඒත් ඇත්තටම හිටියේ ජාඇළ. මෙතැන ඇත්තටම ටෙලිෆෝන් කම්පැනියෙන් අපේ ඇමතුම් දත්ත එකතු කරන්නේ අපේ බිල හදන්න.

මේ වගේ විවිධාකාර ක්‍රමවලින් නිතිපතා අපේ දත්ත එකතු කරන අය ඉන්නවා. ඒ හැමෝම අවසර ඉල්ලන ඉල්ලන සැරේට අවසර දෙන්න ගියොත් අපට වෙන වැඩක් කරගන්න වෙලාවක් නැති වෙනවා.

අනෙක තවත් පැත්තක් තියෙනවා. මං දවසෙම කෝල් එකක් නොගෙන හිටියත්, මගේ ෆෝන් එක ටවර් එකට සම්බන්ධ වෙනවා. ෆෝන් එක කියනවා හලෝ, මං මෙතැන ඉන්නෙ කියලා. ඒක කරන්නෙත් සද්භාවයෙන්. හදිසියේ මගේ අම්මාට අමාරු වෙලා රෑ දොළහට මට කෝල් කළොත්, ටෙලිෆෝන් පද්ධතිය දැනගන්න ඕනෑ දැන් මම ඉන්නෙ කොහි ඉසව්වෙද කියලා. එතැන මම මොකුත් කරලා නෙවෙයි, ෆෝන් එක උගේ කැමැත්තට ටවර් එකත් එක්ක කයිය ගහලා. ඔන්න ඔය තොරතුරු ටික හොයාගත්තොත් මනුස්සයා පැය 24ම හිටපු තැන් හොයාගන්න පුළුවන්.

ඔන්න ඔය වගේ ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මගෙන් තොරතුරු ගන්නකොට මගෙන් කැමැත්ත ඉල්ලන්න ඕනෑ කියලා නීතියක් දාලා පාලනය කරන්න බැරි තරම්, තොරතුරු එකතු කරන ක්‍රම දාස් ගාණක් මේ සංකීර්ණ ලෝකෙ තියෙනවා. එතකොට කැමැත්ත විමසිය යුතුයි කියන රෙගුලාසිය හරියන්නේ නැහැ.

ඔය සන්දර්භය යටතේ දැන් දත්ත ආරක්ෂාවට අදාළ ලෝකයේ මූලික ආකෘති තුනක් තියෙනවා. පළවැනි ආකෘතිය යුරෝපයේ තියෙනවා. දෙවැනි ආකෘතිය ඇමෙරිකාවේ තියෙනවා. තුන්වැනි ආකෘතිය චීනයේ තියෙනවා.

 

යුරෝපය

මේ පුද්ගලිකත්වය හඳුනාගත හැකි තොරතුරු හෙවත් අයිඩෙන්ටිටි කාඞ් එක, මූණ ආදි පෞද්ගලිකව හඳුනාගත හැකි තොරතුරු කවුරුහරි ගබඩා කරනවා නම්, ඒ අය රෙජිස්ටර් වෙන්න ඕනෑ. අවුරුද්දකට වතාවක් ඒකට ගාණක් ගෙවලා තමන්ගේ දත්ත ගබඩාව රෙජිස්ටර් කරලා, තමන් ඒකට වෙන අයට පිවිසෙන්න දෙන්නෙ නෑ කියලා සහතික වෙන්න ඕනෑ.

අපි හිතමු පුංචි ළමයෙක් ඉන්නවා කියලා. ඒ ළමයාගේ උපන්දින සාදයක් පවත්වනවා. සාදෙට ඒ ළමයාගේ යාළු කොල්ලො කුරුට්ටෝ 15ක් 20ක් ගෙන්නනවා. පාටිය සංවිධානය කළ අය එන අයගේ තොරතුරු ටිකක් ඉල්ලනවා. රටකජු දුන්නොත් උගුරේ හිරවෙනවාද, ඒ ළමයින්ගෙ සහ දෙමාපියන්ගෙ නම් මොනවාද, කෑම අගුණ වෙනවාද කියලා ලිස්ට් එකක් හදනවා. අපි ඒ දවස්වල විහිළුවට කිව්වේ යකෝ ඕකක් තිබ්බත්, යුරෝපයේ නම් ලියාපදිංචි වෙන්න ඕනෑ කියලා.

ඒ නිසා ලංකාවේ අපි කෙටුම්පත් කළ පනතේ ව්‍යතිරේකයක් දැම්මා. සීයට සීයක් ගේ දොර කටයුතු සඳහා පවත්වාගෙන යන දත්ත ගබඩා අයත් නොවේ කියලා. ඒත් ගේ දොර වැඩ හැරුණාම තවත් පොඩි දත්ත ගබඩා ගොඩක් තියෙනවා. අනිද්දා සංවත්සර උත්සවය කියා හිතමු. ඒකට එන ආරාධිතයන්ගේ නම් ගම්, ටෙලිෆෝන් අංක, ඊමේල්, ආරාධනාපත් යවන්නට එයාලාගේ ලිපින ආදි තොරතුරු ලැයිස්තුවක් හදනවා. ඒ අනුව බැලුවොත් අනිද්දාත් රෙජිස්ටර් වෙන්න ඕනෑ. ඊට අමතරව යුරෝපයේ නීතිය යටතේ හදිසියේ මාධ්‍යවේදියෙක් තව මාධ්‍යවේදියෙක්ට කතා කරලා හදිසියේ කරු ජයසූරිය මහත්තයාගේ දූරකථන අංකය ඉල්ලුවොත් දෙන්න බෑ. කරූ ජයසූරිය මහත්තයාගෙන් අහලාම අවසර ගන්න වෙනවා. ඒ කියන්නේ පුවත්පත් කලාවේදීන් වගේ ගොඩක් අයගේ ජීවිතයට යුරෝපීය ආකෘතියේ නීතිය බලපාන්න ඉඩ තියෙනවා.

යුරෝපයේ කියන්නේ ඉස්කෝලේ රෙජිස්ටරේ ඉඳලා ඕනෑම දේකට පුද්ගලිකව හඳුනාගත හැකි තොරතුරු එකතු කරනවා නම් ලියාපදිංචි වෙලා, නීතියට යටත් වෙන්න ඕනෑ බව.

 

ඇමෙරිකන් ක්‍රමය

ඇමෙරිකාවේ පුද්ගලික අංශයේ කොම්පැනිකාරයෝ කිව්වා ඔය කෙළිය අපට හරියන්නේ නෑ කියලා. උං මේකට විරුද්ධ වුණා. ඒ අනුව ඇමෙරිකාවේ එක් එක් ක්ෂේත්‍ර වෙනුවෙන් වෙන වෙනම නීති ගෙනාවා.

අපි හිතමු අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ සිසුන්ගේ ලකුණු ආදි තොරතුරු වෙනුවෙන් ‘එඩියුකේෂනල් රෙකෝඞ්ස් ප්‍රයිවසි ඇක්ට්’ කියලා පනතක් තියෙනවා. වෛද්‍ය තොරතුරුවලට වෙනම පනතක් තියෙනවා. අභව්‍යම දේ තමයි ඇමෙරිකාවේ වීඩියෝ කැසට් කුලියට දෙන අයගේ දත්ත ගැනත් පනතක් තියෙනවා. මොකද එක වෙලාවක සුප්‍රිම් කෝට් එකට පත් කරන්න හදපු මිනිහෙක් ගැන සාකච්ඡාවට ලක්වෙද්දී, පත්තරකාරයෝ හෙව්වා මේ යකා මොන වගේ ෆිල්ම්ද බලන්නේ කියලා. එයා කුලියට ගත්ත ෆිල්ම් අනුව මනුස්සයා ගැන විස්තරයක් ලීවා. ඒ පාර සෙනෙට් එකේ හිටපු නීති හදපු පිරිස බයවුණා මේ පත්තරකාරයෝ අපි ගැනත් හොයයි කියලා.

කොහොම හරි තර්කය මේකයි. ඒ විදියට යම් යම් නිශ්චිත ක්ෂේත්‍රවලට ගැළපෙන විදියට නීති හැදුවාම අර අනිද්දා සංවත්සරය, බර්ත්ඬේ පාටිය වගේ ඒවාට විශේෂයෙන් පනතක් ගෙනාවොත් මිස, ඒවා යටත් වෙන්නේ නැහැ.

 

චීන ක්‍රමය

අපි චීනය ගැන වැඩිදුර හදාරමින් ඉන්නවා. අපට දළ වශයෙන් කියන්න පුළුවන් දේ තමයි ඒ රටේ පෞද්ගලික දත්ත ආරක්ෂාව ගැන ලොකු සැලකිල්ලක් නැති බව. රාජ්‍යයට ඕනෑ නම් ඕනෑම දෙයක් බලන්න පුළුවන්.

 

යුරෝපයේ අලුත් එක

අවුරුදු දෙකකට විතර කලින් යුරෝපයේ ජීඩීඩීපීආර් කියලා පනතක් ගෙනාවා. මේක බොහොම පුළුල් සහ දරදඬු නීතියක්. ඔන්න ඕකෙන් කෑල්ලක් අපේ රටේ කෙටුම්පත් කළ නීතියටත් දැම්මා. ඒක චුට්ටක් දත්ත ආරක්ෂාවට එහා ගිහින් කෘත්‍රිම බුද්ධිය, යාන්ත්‍රික ඉගෙනීම වගේ ක්ෂේත්‍රවලටත් ගිහින් තියෙනවා. ඒ අනුව කිසියම් කෙනෙකුට බලපාන ආකාරයේ තීන්දුවක් ගැනීමට යන්ත්‍රයක් දත්ත විග්‍රහ කරලා ස්වයංක්‍රියව තීන්දුවක් ගත්තා නම්, ඒක එක්කෝ තහනම් කරන්න පුළුවන්. නැත්නම් ඒ තීන්දුව ගත්ත හැටි පැහැදිලි කරලා දෙන්න කියලා අයිතිය ඉල්ලන්න පුළුවන්.

ඒ කතාව මං උදාහරණයකින් කියන්නම්. මම ආයතනයකට පිරිස් බඳවාගන්න දැන්වීමක් දානවා. ඒකට අයදුම් කළ අයගේ ලැයිස්තුවක් ගන්නවා. සුදුසුකම් ඇති අය, නැති අය සහ අතරමැදි අය ඇතුළත් ගොඩවල් තුනක් හදනවා. මුලින්ම සුදුසුකම් නැති අය අත්හරිනවා. අතරමැදි අය ගන්නවාද නැද්ද කියලා තීන්දු ගන්නවා. බොරුවට අපටත්, එන මිනිස්සුන්ටත් වියදමක් වෙන විදියට ලොකු පිරිසක් ගෙන්නලා සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වන්නේ නැහැ. කොහෙත්ම බඳවාගන්නේ නැති මිනිහක් ගෙන්නලා, ඒ මනුස්සයාත් ටයි පොල්ලක් දාගෙන ඇවිත් ඔහේ කාලෙ නාස්ති කරන්නෙ නෑ. ඉතින් එහෙම ගත්තාම ෂෝට් ලිස්ට් එකෙන්ම සමහරුන් හැලෙනවා.

මම මේ ෂෝට්ලිස්ට් එක හදන වැඬේ කනිෂ්ඨ නිලධාරියෙක්ට බාරදෙනවා. අවුරුදු පහක අත්දැකීම් තියෙන අය හොයලා බලන්න කියලා ලැයිස්තුව හදන්න කිව්වායැයි හිතමු. එයා හදපු ලැයිස්තුව බලලා මම අහඹු ලෙස බලනවා. වරදක් අහුවුණොත් අහනවා. සමහර විට අවුරුදු හතරහමාරක් විතරක් අත්දැකීම් තියෙන කෙනා ඇතුළට දැම්මේ ඇයිද කියලා. ඒත් මට හැම එකක්ම පරීක්ෂා කරන්න බෑ. ඔය විදියට බැලුවාම සමහර සුදුසුකම් තියෙන අය හැලෙන්නත්, සුදුසුකම් නැති අය ඇතුළට යන්නත් ඉඩ තියෙනවා.

දැන් අපට පුළුවන් ෂෝට්ලිස්ට් කරන වැඬේ මැෂින් ලර්නින් කියන නවීන තාක්ෂණයට පවරන්න. ඒ කියන්නේ යන්ත්‍රයක් මේ වැඬේ කරන හැටි ඉගෙනගන්නවා. ඇත්තටම අර කනිෂ්ඨ නිලධාරියාට වඩා යන්ත්‍රය මධ්‍යස්ථ වේවි.

ඒත් අපි කලින් කිව්ව නීතිය ඇතුළට ගියාම අර කනිෂ්ඨ නිලධාරියා දාලා වැඬේ කරන්න පුළුවන් වුණාට, යන්ත්‍රය දාලා වැඬේ කළොත් අපි ඉන්ටවීව් එකට ආපු අය වෙත ඒක දැනුම්දෙන්න ඕනෑ. අයදුම් කළ මිනිහෙක්ට පුළුවන් අපට ලියුම් කෑල්ලක් එවලා, කරුණාකරලා මගේ නම හැලුවේ කොහොමද, ඒක පසුපස තියෙන තාක්ෂණය මොකක්ද කියලා පැහැදිලි කරන්න කියලා ඉල්ලන්න.

ඒත් දැන් තාක්ෂණයේ හැටියට යන්ත්‍රය ඒ තීන්දුව ගත්තේ ඇයි කියලා පෙන්වන්න බැහැ. මොකද, ඒක කෘත්‍රිම බුද්ධිය මත පදනම් වූ ක්‍රමයක්. අපි ඒ යන්ත්‍රයට වැඬේ පුරුදු කරනවා.

 

අතුරු ප්‍රශ්නයක්

යුරෝපයේ අලුත් සංකීර්ණ නීතිය අපේ රටේ ආර්ථිකයට බලපාන තැනක් තියෙනවා. යුරෝපය ලෝකයේ බලවත්ම වෙළඳපොළක්. අපේ රටේ උදවිය යුරෝපය එක්ක ගනුදෙනු කරනවා. මේ යුරෝපයේ නීතිය අනුව, ඒ රටවලට සේවා සපයන ලෝකයේ කොහේ හරි පිරිසක් ඉන්නවා නම්, ඒ අයත් අර නීතිය අනුව වැඩ කරන්න ඕනෑ.

දැන් අවුට්සෝසින් කියලා ව්‍යාපාරයක් තියෙනවා. යුරෝපයේ බැංකුවක සමහර කටයුතු මෙහේ අය දූරස්ථව කරනවා. අපි යුරෝපයේ නීතියට අනුකූල නැත්නම් ඒ වැඩ බාරගන්න අමාරුයි. අන්න ඒ නිසා යුරෝපයේ නීතිය එයාලා එක්ක බිස්නස් කරන හැමෝටම වලංගුයි. ඒ නිසා අපේ රටේ ඉඳන් යුරෝපයේ බිස්නස්වල ඉන්න සමාගම් ඉල්ලනවා යුරෝපයේ නීතියම වගේ එකක් මෙහේට ගේන්න කියලා. මේක තමයි ලංකාවේ දත්ත ආරක්ෂාව පිළිබඳ පනත සකසන මොහොතේ තිබුණු තත්වය.■

පශ්චාත් වසංගත යුගයේ රටේ ආර්ථික ගොඩනැංවීම

0

■ ආචාර්ය ඩබ්ලිව්.ඒ. විජේවර්ධන

පරිවර්තනය

■ පවිත්‍රා රූපසිංහ

රටේ කාලීන සහ ඉතා වැදගත් තේමාවන් පිළිබඳ පුළුල් ආර්ථික විශ්ලේෂණයක් සිය වාර්ෂික ආර්ථික වාර්තාවට ඇතුළත් කිරීම ‘ශ්‍රී ලංකා ප්‍රතිපත්ති අධ්‍යයන ආයතනය’ හෙවත් අයිපීඑස් ආයතනය දිගින් දිගටම සිදු කරන්නකි. 2019 වසරේදී එය අවධානය යොමු කර තිබුණේ කාර්මික විප්ලවයක් කෙරෙහිය. 2018 දී දේශගුණික විපර්යාස, ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහ ආපදා අවදානම් කළමනාකරණය පිළිබඳ සලකා බලා තිබුණි. ගෙවී යන 2020 වසරේදී ඔවුන්ගේ අවධානය යොමුව ඇත්තේ, කොවිඞ් 19 වසංගතයෙන් පසුව බිඳ වැටුණු ශ්‍රී ලංකාවේ ආර්ථිකය නැවත ගොඩනංවාගත යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳවයි. මෙම නිර්පාක්ෂික ප්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණය මෙරට ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයන්ට මහත් වූ මඟපෙන්වීමක් සිදු කරනු ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම වාර්තාව රටේ ආර්ථිකය පිළිබඳ පූර්ව කියැවීමකි. මහ බැංකුව සහ මුදල් අමාත්‍යාංශය විසින් රටේ වාර්ෂික නිල ආර්ථික වාර්තාවන් ඉදිරිපත් කරන්නේ පිළිවෙළින් එළැඹෙන වසරේ මාර්තු අගභාගයේ සහ ජූනි මාසදීය.

 

කොරෝනා වසංගතය ලංකාවටත්

ලෝකය වෙළාගත් කොවිඞ් 19 වසංගතයට ශ්‍රී ලංකාව ගොදුරු වීම ඇත්ත වශයෙන්ම අනපේක්ෂිත ආකාරයේ බාහිර ආර්ථික කම්පනයකි. ගෝලීය වශයෙන් රටවල් වසා දැමීමක් පිළිබඳ බරපතළ තීන්දු ගැනීමට සිදුවීම හේතුවෙන් ගෝලීය ආර්ථිකයේ හැකිළීමක් වාර්තා වෙයි. මෙම බාහිර හදිසි කම්පනය හේතුවෙන් බොහෝ රටවල ආර්ථිකය මුළුමනින්ම පාහේ දැන් අඩපණව තිබේ.

ශ්‍රී ලංකාවේ තත්ත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බලධාරීන් රටේ ආර්ථික පසුබෑම ශූන්‍යයට වඩා මඳක් ඉහළ වර්ධන වේගයක තබා තිබේ. ඉදිරිපත් කර ඇති අයිපීඑස් වාර්ෂික වාර්තාව විසින් නිශ්චිතවම සංඛ්‍යාවක් ලබා දී නැති නමුත්, පැහැදිලිවම රටේ ආර්ථික හැකිළීමක් ගැන එහි පුරෝකථනය කරයි. ලංකාවේ නිල සංඛ්‍යාලේඛන පිළිබඳ ආයතනය වන ජන හා සංඛ්‍යාලේඛන දෙපාර්තමේන්තුව මෙම වසරේ දෙවන කාර්තුවේ දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ දත්ත නිකුත් කර නොමැති හෙයින් නිගමනයකට ආ නොහැකිය. පසුගිය සතියේ එම ආයතනය නිකුත් කර ඇති ප්‍රකාශනයේ කියැවෙන්නේ සියලු දත්ත නිකුත් කිරීම තවදුරටත් ප්‍රමාද වන නමුත් මේ වන විට සිදු කර ඇති අතුරු සමීක්ෂණ වාර්තා මඟින් රටේ ආර්ථිකයේ නග්න යථාර්ථය හෙළිව ඇති බවයි. කෘෂිකර්මාන්තය, කර්මාන්ත සහ සේවා යන අංශ තුනම පැහැදිලි ලෙස සංකෝචනය වී ඇති බව එහි සඳහන්ව තිබේ. ඒ සමීක්ෂණයට අනුව, ප්‍රධාන ආයතනයන්හි සමස්ත නිෂ්පාදනය 23 – 33% අතර ප්‍රමාණයකින් අඩුවී ඇත. සංචාරක අංශයෙන් 78%ක් අඩු වී ඇත. එමෙන්ම කුඩා හා මධ්‍යම පරිමාණ ව්‍යවසාය තුළ විශාලතම හානිය සිදුව ඇත්තේ නිමැවුම් 50% සිට 70% දක්වා පහත වැටීමෙනි. මෙම සැබෑ තත්ත්වය තුළ පැහැදිලි වන්නේ, රාජ්‍ය නායකයන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට පටහැනිව යමින් ශ්‍රී ලංකාවේ ආර්ථිකය ඉහළ අගයකින් හැකිළෙමින් තිබෙන බවයි.

 

වී හැඩයෙන් ඩබ්ලිව් හැඩයට

2020 කොවිඞ් දෙවන රැල්ලට රට ගොදුරු වීමට පෙරාතුව, එනම් ඔක්තෝබර් මාසයේ අයිපීඑස් ආර්ථික වාර්තාව සකසා නිම කිරීම හේතුවෙන්, එය ලංකාවට  පුරෝකථනය කර ඇත්තේ වී හැඩයේ ඉක්මන් ආර්ථික පිබිදීමක් කරා යොමු වීමක් ගැනය. කොවිඞ් දෙවන රැල්ලේ භූගෝලීය ව්‍යාප්තිය සලකා බලන විට පෙනෙන්නේ දිගුකාලීන ‘සිග් සැග්’ ආකාරයේ ඩබ්ලිව් හැඩැති ආර්ථික පිබිදීමක් කරා යා යුතු බවකි. රටේ කුමන ආකාරයේ ආර්ථික පිබිදීමක් සිදු වේවිද යන්න පිළිබඳ කතා කළත්, ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වන ආර්ථික හැකිළීමට අනුව රට පෙර තිබූ දුප්පත්කමට වඩා අන්ත දුප්පත්කමක් දක්වා ඇදවැටෙනු ඇත. 2019 වසරේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරීත්වය මත පදනම්ව ඉහළ මධ්‍යම ආදායම් ලබන රටක සිට පහළ මධ්‍යම ආදායම් ලබන රටක් දක්වා ලංකාව පහත වැටීම හේතුවෙන් මෙය ද්විත්ව අවදානමකට ලක්වීමට සමානය. එහෙයින් රටේ ආර්ථික පුනර්ජීවනය අපේක්ෂා කරන තරම් සුමට වන්නේ නැත.

 

උද්ධමන අවපාතයක්?

අයිපීඑස් වාර්තාව බලධාරීන්ට සිදු කර ඇති බරපතළ අනතුරු ඇඟවීම මෙහිදී සිහිකැඳවිය යුතුය. ඒ නම් සංචිත මුදල් පදනමේ පහත වැටීම ධනාත්මක වර්ධනයක් ලෙස නොගත යුතු බවයි. සංචිත මුදල් පදනම හැකිළී ඇත්තේ මහ බැංකුවේ ණය රජයට සහ බැංකු අංශයට ව්‍යාප්ත වී නොමැති නිසා නොවේ. එය රටේ විදේශ ණය සඳහා යෙදවීමට බැංකුව සිය විදේශ සංචිත පහත හෙළීමෙන් සිදු වී තිබෙන ප්‍රතිඵලයකි. අයිපීඑස් වාර්තාව දක්වන්නේ රටේ උද්ධමනකාරී පීඩන තත්ත්වයක් ඇතිවීම කිසිසේත් වැළැක්විය නොහැකි බවයි.

මෙමගින් කුමක් සිදුවේද? එක්කෝ මහ බැංකුවට ණය වර්ධනයට තිරිංග තද කිරීම සහ පොලී අනුපාතය ඉහළ නැංවීම හෝ උද්ධමනයට එරෙහි සංකෝචන මූල්‍ය ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාමාර්ග හඳුන්වාදීමට සිදු වනු ඇත. මේ වන විට මහ බැංකුවේ මූල්‍ය ප්‍රතිපත්තිය කුමක්දැයි පැහැදිලිය. එනම් වැළැක්විය නොහැකි ලෙස ඉහළ උද්ධමනයක් හා ආර්ථික අවපාතයක් කරා යන්නට නියමිතව සිටීමයි.

 

රාජ්‍ය මූල්‍ය ප්‍රතිපත්තිය කොයිබටද?

අයිපීඑස් වාර්තාව දක්වන ආකාරයට, උද්ධමනය ණයෙහි සැබෑ වටිනාකම අඩු කරනු ඇත. එය රටේ ආර්ථිකයට ප්‍රබල පිරිවැයක් නොමැතිවම, රජයට ප්‍රතිලාභ ලබාදෙනු ඇත. පසුගිය දශකය තුළ ව්‍යුහාත්මකව දුර්වල ආර්ථික වර්ධන වේගයක් ලංකාවේ පැවතුණි. එය වාණිජමය නොවන අංශවල එනම් ඉදිකිරීම් වැනි අංශයන්හි පටු පදනමක් මත පමණක් සංකේන්ද්‍රණය වී තිබුණි.

වර්තමාන රජය ආදායම් බදු සහ අගය එකතු කළ බදු ගෙවන්නන් සඳහා ඉතා ආකර්ෂණීය බදු සහන මාලාවක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි. එමඟින් සිදුව ඇත්තේ රටේ දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ අනුපාතයට අනුව බදු විශාල ලෙස පහත වැටීමයි. මෙය මුළුමනින්ම අනවශ්‍ය දෙයකි. අයිපීඑස් වාර්තාවට අනුව ශ්‍රී ලංකාව තවදුරටත් අඩු බදු සහ අඩු වියදම් ආර්ථිකයක් විය නොහැකිය.

 

ස්වයං පරාජිත ආනයන පාලනයක්

ඉතාමත් කෙටි කාලයක් තුළදී ශ්‍රී ලංකාව ආනයන පාලනයක් වෙත යොමු වී තිබේ. මෙහිදී පෙනී යන ගැටලුව වන්නේ රට තුළ ඊට ප්‍රමාණවත් විදේශ විනිමය උපයා නොගැනීමයි. එබැවින් මෙම උපාය ඉතාමත් කෙටි කාලීන පියවරක් ලෙස යම්කිසි වලංගුභාවයක් පවතියි. ආනයන පාලනය සිදු වන්නේ මධ්‍යම හෝ දිගුකාලීන වශයෙන් නම්, එහි ප්‍රයෝජනවත්භාවය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රශ්නකාරීය. අයිපීඑස් වාර්තාව ඒ ගැන මෙසේ වාර්තා කරයි. ‘කෙටිකාලීන තත්ත්වයෙන් ඔබ්බට වෙළඳාම සීමා කිරීම යනු ස්වයං පරාජයකි. මෙම අවස්ථාවේදී අත්‍යවශ්‍ය නොවන වියදම් වළක්වා ගැනීම සඳහා මෝටර් රථ වාහන ආනයනය සීමා කිරීම සාධාරණ වුවත්, ඉන් බාහිර අංශයන්හි ආනයන සීමාවන්ට වහා පිළිතුරු බැඳිය යුතුය.’

 

නව වෙළඳ ප්‍රතිපත්තියක්

අයිපීඑස් වාර්තාව දක්වන්නේ, කොවිඞ් 19 වසංගතය- ඉදිරියේ ජීවනෝපායන්, ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහ අනෙකුත් ප්‍රමුඛතා උදෙසා සහාය වන වෙළඳ ප්‍රතිපත්ති නැවත විමර්ශනය කිරීමේදී ශ්‍රී ලංකාව ව්‍යතිරේකයක් නොවන බවයි. ලෝක වෙළඳ සංවිධානයේ අනුග්‍රහයෙන් දෝහා රවුන්ඞ් වෙළඳ සාකච්ඡා සහ 2008 ගෝලීය මූල්‍ය අර්බුද සාකච්ඡාවල අසාර්ථකත්වය හමුවේ ජනතාවාදී ජාතිකවාදී ආර්ථික සිතුවිලි ඇති වුණි.  ඒ අතර, කොවිඞ් 19 වසංගතය හමුවේ දේශසීමා අතර සංචරණ සීමා ඇතිවීම තුළ ඒ ආකාරයේ සිතුවිලිවලට නව ජීවයක්ද ලැබී ඇති බව පෙනේ. අයිපීඑස් වාර්තාව කියන්නේ, ශ්‍රී ලංකාවට එහි ඇති බරපතළ ණය අර්බුදයෙන් මිදීමට අපනයන ප්‍රවර්ධනය අත්‍යවශ්‍ය වන බවයි.  මෙහිදී වැදගත් වන්නේ, අපනයනය කිරීමට නම් ආනයනය අවශ්‍යමය යන්නයි. එහෙයින් කොවිඞ් 19 වසංගතය යටපත් වූ වහාම රටේ වෙළඳ ප්‍රතිපත්තියේ නැවත සකස් කිරීමක් අත්‍යවශ්‍යය. එයිපීඑස් වාර්තාව යෝජනා කර නැති වුවද, ශ්‍රී ලංකාව කඩිනමින්ම නිදහස් වෙළඳාමට සම්බන්ධ විය යුතුය.

 

වසංගතයෙන් ඔබ්බට කුමක් කළ යුතුද?

ශ්‍රී ලංකාවේ ආර්ථික අර්බුදය ඇරඹුණේ කොවිඞ් 19 වසංගතයට පෙරය. වසංගතයෙන් සිදු කළේ එම අර්බුදය තවදුරටත් උග්‍ර කිරීමකි. ඇත්තවශයෙන්ම සෑම අර්බුදයක්ම ප්‍රතිසංස්කරණ හඳුන්වාදීමට මනා අවස්ථාවක් ලෙස භාවිතයට ගත යුතුය. ප්‍රතිසංස්කරණ වනාහි කටුක වුවත් ලංකාවට ආර්ථික අර්බුදයෙන් මිදීමට නම් එය අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වනු ඇත.

මෙරට ආර්ථික වර්ධනය ඓතිහාසිකව 4.5% ක් ලෙස සටහන්ව පවතියි. ආර්ථික වර්ධනය ඉහළ මට්ටමකට ගෙනයාමට අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, පළමුව කොවිඞ් 19 වසංගතය හේතුවෙන් ඇතිවුණු පසුබෑම ඉදිරි දශකයන්හිදී පරාජය කළ යුතුය. මේ සඳහා රටක් වශයෙන් සෑම අංශයක් කෙරේම පුළුල්ව කල්පනා කළ යුතුය.

 

රාජ්‍ය මූල්‍ය අවකාශය

ඕස්ටේ්‍රලියාව සහ නවසීලන්තය වැනි රටවල් කෝවිඞ් 19 වසංගතයෙන් පීඩාවට පත් වූ කුටුම්බ සහ ව්‍යාපාරයන්ට සහන සැලසීම වෙනුවෙන් රාජ්‍ය මූල්‍ය උත්තේජක භාවිත කිරීමට යොමු වී තිබේ. ඊට එම රටවල මූල්‍ය තත්ත්වය යහපත් අයුරින් පැවතීමද හේතු වෙයි. ශ්‍රී ලංකාව සම්බන්ධයෙන් තත්ත්වය කුමක්ද? බොහෝ පිරිස්වල නිර්දේශයන්ට අනුව නව මුදල් මුද්‍රණය කිරීම තුළ වරදක් නැති බව කියැවේ. ඒ අනුව නව මුදල් හෙලිකොප්ටරවලින් ඉහළ සිට බිම හෙළන විට කුටුම්බවලට සහ ව්‍යාපාරිකයන්ට ඒවා අත්පත් කර ගත හැකිය.

මෙම මුදල් මඟින් පෙර ඉල්ලුමට සරිලන පරිදි සමස්ත ඉල්ලුම වැඩි කරනු ලබන අතර, ඉල්ලුමට සරිලන සේ සමස්ත සැපයුම ද සිදුවනු ඇත. රටේ ආර්ථිකය අංශභාග රෝගියකු කරමින් රටේ අය වැය තත්ත්වය බැඳ වැටී අවසාන ප්‍රතිඵලය මහත් ව්‍යසනයක් වනු ඇත. අයිපීඑස් වාර්තාව අවධාරණය කරන්නේ, මෙහිදී රාජ්‍ය මූල්‍ය ප්‍රතිපත්ති සහ මූල්‍ය ප්‍රතිපත්ති යන දෙකම භාවිත කිරීමට ශ්‍රී ලංකාවට ඇති හැකියාව දැඩි ලෙස සීමා වී ඇති බවයි. එහෙයින් ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ සීමිත මූල්‍ය අවකාශය භාවිත කිරීම පැහැදිලි අරමුණු සමඟ කළ යුතු බවයි. එනම් සීමිතව ඇති මූල්‍ය සම්පත් වඩාත් ඵලදායී සහ කාර්යක්ෂමව භාවිත කළ යුතුයි යන්නය.

 

සමානත්වය අවශ්‍යයි

අධ්‍යාපන ක්‍රමය කොවිඞ් 19 වසංගතය හමුවේ අතිදැවැන්ත අර්බුදයක් බිහි කර තිබේ. සීමිත ඉඩ ප්‍රමාණයක් තුළ සිසුන් විශාල ප්‍රමාණයක් මුහුණට මුහුණලා අධ්‍යාපනය ලැබීම පැවති ප්‍රයෝගික තත්ත්වය වීම ඊට හේතුවයි. මිනිස් සබඳතා හරහා පැතිරෙන වසංගතයක් හමුවේ මෙම තත්ත්වය වෛරස ව්‍යාප්තියට සරු බිමකි. එබැවින් අධ්‍යාපන ආයතනවලට අඟුළු දැමීම වසංගත කළමනාකරණයේ පළමු පියවර විය. මෙහිදී අයිපීඑස් වාර්තාව කරුණු දක්වන්නේ, ලෝකයේ දැවැන්තම අධ්‍යාපන අර්බුදය ලෙස පිළිගෙන ඇති කොවිඞ් 19 වසංගතය අධ්‍යාපනයට සිදු කරන බාධා කිරීම දිඟු කාලීන වශයෙන් හැඟවුම් ගණනාවක් ඇති කරන බවයි.

මෙම අර්බුදයට පිළියම් වශයෙන් ලෝකයේ රාජ්‍යයන් යෝජනා කර ඇත්තේ, අන්තර්ජාලය භාවිත කරමින් දුරස්ථ ඉගෙනීම් හරහා අධ්‍යාපනයේ නව මාවතක් හඳුන්වාදීමය. මෙම අධ්‍යාපන යෝජනාව සියලු දරුවන් වෙත සම අයිතියක් ලෙස ලබා දීමට නම්, අන්තර්ජාල භාවිතය දැරිය හැකි මුදලකට ව්‍යාප්ත කළ යුතුය. මෙම ප්‍රායෝගික ගැටලුව වහාම විසඳා නොගතහොත්, අන්තර්ජාලය හරහා විද්‍යුත් ඉගෙනීම් ලබාදීමේ පිළිවෙත තුළ අසමානතාව තහවුරු කරනු ඇති බව අයිපීඑස් වාර්තාව අනතුරු අඟවයි. ඒ තවදුරටත් මෙසේ අවධාරණය කරන්නේ, ‘රටේ විද්‍යුත් අධ්‍යාපනයට පහසුකම් ඇත්තේ රටේ කුටුම්බයන්ගෙන් අඩකටත් වඩා අඩු ප්‍රමාණයකට පමණක් බවත් දැනටමත් මෙම අධ්‍යාපනය මාදිලිය තුළ අසමානතාව තහවුරුව ඇත‘ යනුවෙනි.

රටේ පවතින වත්මන් දැඩි ආර්ථික ව්‍යාධියෙන් මිදී පශ්චාත් කොවිඞ් වසංගතය යුගයකදී එය ඉහළ වර්ධන මාවතකට යොමු කර ගැනීම සඳහා මෙම අයිපීඑස් වාර්තාව ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින්ට මහත් අස්වැසිල්ලක් වනු නොඅනුමානය.

(‘ඬේලි ෆයිනෑන්ෂල් ටයිම්ස්’ පුවත්පතේ පළ වූ ලිපියක සංක්ෂිප්ත පරිවර්තනයකි.)■

පොහොර නොමිලේ අය වැය සහනය කාටද?

0

ගොවීන් මුදල් ඉතිරි කරගෙන ඒ මුදල් වෙනත් වියදම්වලට යොදා ගන්න එක ගැන සතුටු වෙන්න ඕනෑ. තවත් සමහර ගොවීන් ලැබුණු මුදල් සියල්ල ඉතිරි කරගෙන කුඹුරට කාබනික පොහොර ගෙදරම නිෂ්පාදනය කරල දාපු අවස්ථාත් තිබුණා. ඒ කාලෙ කුඹුරු අස්වැන්න අඩු වුණු බවක් කිසිම තැනක වාර්තාවුණේ නැහැ. මේ සහනාධාරය ගොවීන්ට අයිති දෙයක් නම් එය ගොවීන්ට ලැබිය යුතුයි.

■ පවිත්‍රා රූපසිංහ

මෙවර ඉදිරිපත් කළ 2021 අය වැය ලේඛනය තුළ වී ගොවිතැන සඳහා පොහොර නොමිලේ ලබා දෙන්නටත් සහ අනෙකුත් වගාවන් සඳහා කිලෝ ග්‍රෑම් 50ක පොහොර මිටියක් රුපියල් 1500ක් වැනි සහන මිලකට ලබාදීමටත් යෝජනා වී තිබේ. වී ගොවීන්ට පොහොර මුළුමනින්ම නොමිලේ ලබාදීමක් සහ අනෙකුත් වගාවන් සඳහා සහන මිලට පොහොර සැපයීමක් මින් අදහස් වෙයි. බැලූ බැල්මට මෙය ගොවි ජනතාවට සුභ ලකුණකි. අද වැව් බැඳි රාජ්‍යයේ ඉරණම වන්නේ, ගොවීන් තම කුඹුරු ඉඩම් උගස් කර ඒ කුඹුරේම අඳයට ගොවිතැන් කරන තැනට පත්ව සිටීමයි. ඒ අනුව ගොවීන් යනු තමන්ට භුක්තියෙන් අයිති බිමේම කුලීකරුවන්ය. ගොවීන්ගේ ආර්ථික සහ සමාජීය තත්ත්වය වෙනම කතා කළ යුතු දෙයකි. මෙහිදී අවධානය යොමු කරන්නේ යෝජිත පොහොර සහනය ගොවි ජීවිතවලට බලපාන්නේ කෙසේද යන්නයි.

ගොවීන් තමන්ට කෘෂි රසායනික හෝ වෙනත් කිසියම් කාබනික වර්ගයේ හෝ පොහොර හෝ වෙනත් කෘෂි රසායනයක් නොමිලේ ලබා දෙන බව පවසන විට අත්පොළසන් දෙන බව දක්නට ඇත. එමෙන්ම ඊට සමගාමීව ගොවීන් ආසියාවේ ලොකුම වකුගඩු රෝහල වැව් බැඳි රාජ්‍යයේ ගොඩනඟන්නට මුල් ගල තබද්දීත් අත්පොළොසන් දුන්නා බොහෝදෙනාගේ ඇස ගැටී ඇතිවාට කිසිදු සැකයක් නැත. මෙවර අය වැය යෝජනාවේ ‘වී ගොවීන්ට පොහොර නොමිලේ’ යන සටන් පාඨය ගොවීන්ගේ සතුටට හේතුවන බව ඒ අනුව ස්ථිරය.

එහෙත් 2015දී පත් වූ ආණ්ඩුව ගොවිතැනේ විශේෂ වෙනසක් කරමින් වී ගොවීන්ට නොමිලේ පොහොර වෙනුවට, පොහොර මිලදී ගැනීම සඳහා මුදල් ලබාදීමට කටයුතු කළහ. මේ තත්ත්වයන් පිළිබඳව එවකට වී ගොවිතැන තුළ ක්‍රියාකාරීව කටයුතු කළ දෙපළකගෙන් අපි අදහස් විමසා සිටියෙමු.

 

ගොවීන් කැමති මුදල්වලට

ග්‍රේෂන් හේවාගම

ප්‍රධාන ලේකම්, ජාතික කෘෂිකර්මාන්තකරුවන්ගේ සමුපකාර සමිතිය

යහපාලන කාලෙදී පොහොර නොමිලේ කියන සහනාධාරය අහෝසි කරලා ඒ වෙනුවට ගොවීන්ට මුදල් දුන්නා. කන්නයකට ඒ අනුව රුපියල් 5000ක් ගොවීන්ට ලැබුණා. ඒ මුදල්වලින් ගොවීන් පොහොර ලේකම් කාර්යාලය නිර්දේශ කරන තරම් විශාල ප්‍රමාණයක් පොහොර ගත්තෙ නැහැ. ඊට අඩු ප්‍රමාණයක් මිලදී ගත්තා. අඩු ප්‍රමාණයකින් තමයි පොහොර කුඹුරට යෙදුවේ. ගොවීන් යම්කිසි මුදලක් ඉතිරි කරගත්තා සහ වෙනත් දෛනික වුවමනාවන්ට එම මුදල් ගොවීන් වියදම් කළා. ඇත්තටම ගොවීනට එය සැබෑම සහනාධාරයක් වුණා. ඒත් එක්කම කියන්න ඕනෑ දේ තමයි එදා ගොවීන් කුඹුරට පොහොර අඩුවෙන් යෙදුවා කියල අස්වැන්නේ කිසිදු අඩුවීමක් වාර්තා වුණේ නැහැ.

අඩුවෙන් පොහොර යෙදීම නිසා කුඹුරු පසේ තත්ත්වය සාරවත් වුණා සහ කුඹුරේ ජලය දූෂණය අඩු වුණා. ඒ කාලයේ කුඹුරට සමනලයින්, බත්කූරන් එන්න පටන් ගත්තා. ඒ විතරක් නෙමෙයි කුඹුරු ජලයේ මාළු ඉන්නවා අපි ඇස්පනාපිටම දැක්කා. ඒ මුදල් සහනාධාරය ඇත්තටම ගොවීන්ටත් පාරිසරික වශයෙන් කුඹුරටත් සහනයක් වුණා කිව්වොත් හරි.

ඒත් මෙවර අයවැයෙන් නොමිලේ පොහොර වී ගොවීන්ට දෙනවා කියනවා. එය කොහොමත් අලුත් යෝජනාවක් නෙමෙයි. හැමදාම වී ගොවියාට පොහොර නොමිලේ තමයි දුන්නේ. පොහොර දෙන එක ආණ්ඩුවට වාසියි. ගොවීන්ට අවාසියි. රසායනික පොහොර දුන්නාම කෘෂිකර්ම ඇමතිගෙ ඉඳන් ගමේ ගොවි නියාමක දක්වාම කොමිස් ගහන්න පුළුවන්. ගමේ පොහොර ෆෝම් එක අත්සන් කරගන්න ගොවියන් ගොවි නියාමක ළඟට යන්නෙ අඩුම තරමින් කෙසෙල් කැනක්වත් අරගෙනයි. සල්ලි දුන්නෙ නැතත් පගාව යනවා නිලධාරීන්ට. ලොතු තනතුරුවල සිද්ද වෙන දේවල් මං කියන්න ඕනෙ නැහැ, කවුරුත් දන්නවා. ගොවි නියාමකලා වගා නොකරන ඉඩම්වලට පොහොර ෆෝම් පුරවලා නොමිලේ පොහොර ගන්නවා. ඒ පොහොර පස්සෙ විකුණනවා. වී වගා බිම් විදියට බොරුවට කුඹුරු බිම් ලයිස්තුගත කරලා පොහොර ආණ්ඩුවෙන් නොමිලේ අරන් පසුව අලෙවි කරනවා. ඔවුන් වැටුපට අමතරව එහෙමයි ආදායම් උපයන්නෙ. බලධාරීන් සහ නිලධාරීන් කැමතියි රසායනික පොහොර නොමිලේ දෙනවාට. ගොවියාට ඉන් ලැබෙන දෙයක් නැහැ. විශාල පොහොර ප්‍රමාණයක් මේ සහනාධාරයෙන් ලැබෙනවා. ඔවුන් ඒවා ඉවක් බවක් නැතිව කුඹුරට හලනවා. පොහොර මහා පරිමාණයෙන් දැම්ම කියල අස්වැන්න වැඩි වෙන්නේ නැහැ.

2015 දී සල්ලි ගොවියාගේ අතට ලැබෙන විට ගොවීන්ට ඇත්තටම එය සහනයක් වුණා. ඒ සල්ලි අයිති ගොවීන්ට. රසායනික පොහොර ගෙනෙන බහුජාතික සමාගම්වලට තමයි දැන් මේ පොහොර සහනාධාරය යන්නෙ. ගොවියාට ලැබෙන දෙයක් නැහැ. තවත් ප්‍රධාන කාරණයක් තියෙනවා, කාබනික ගොවීන් කියලා පිරිසකුත් වී වගාවේ සිටිනවා. ඔවුන් ආණ්ඩුවෙන් ලැබෙන රසායනික පොහොර සහනාධාරය ලබා ගන්නේ නැහැ. රසායනික පොහොර ලබා ගන්නේ නැත්නම් ගොවි ජන සේවා දෙපාර්තමේන්තුව ඔවුන්ව ගොවීන් ලෙස පිළිගන්නේත් හෝ ලියාපදිංචි කර ගන්නේත් නැහැ. ගොවිජන සේවා දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කරන්නේ අන්ධ විදියටයි.  2021 පටන් පරිසර හිතකාමී ගොවිතැන ව්‍යාප්ත කිරීමට කටයුතු කරන බව මේ ආණ්ඩුව පවසනවා. පොහොර දුන්නාට අස්වැන්න මිලදී ගන්න ආණ්ඩුවට වැඩපිළිවෙළක් යාන්ත්‍රණයක් නැහැ.

 

ආණ්ඩුව කරන්න ගොවීන්ගෙ සහනය සමාගම් කීපයක් අතරේ

බෙදා දෙන්නයි

ආචාර්ය අශෝක රන්වල

අධ්‍යක්ෂ, ජෛව ජනන හරිත පර්යේෂණ ආයතනය

රසායනික පොහොර නොමිලේ ගොවීන්ට ලබාදීම තුළ ගොවීන් පාලනයකින් තොරව පොහොර කුඹුරට දානවා. නැත්නම් පොහොර විකුණනවා. පොහොර ලේකම් කාර්යාලය කිසිදු නියාමනයක් කරන්නේ නැහැ. දැන් ආණ්ඩුව පොහොර සහනාධාරය ලබාදීමට යාමේදී කාබනික පොහොර සමාගම් කීපයකුත් පොහොර ලේකම් කාර්යාලයේ ලියාපදිංචිව සිටින බව දැනගන්නට ලැබී තිබෙනවා. ඇත්තටම එම සමාගම් මේ දක්වා කාබනික පොහොර නිෂ්පාදනය කළ සමාගම් විදියට තිබුණු ඒවා නෙමෙයි. පොහොර ලේකම් කාර්යාලයෙන් මා මේ ගැන ප්‍රශ්න කළා. මට දැනගන්නට ලබුණේ ඔවුන් කාබනික පොහොර ලෙස සලකන්නේ 50% – 50% සංයුතියෙනුයි. එනම් සියයට 50ක් කාබනිකයි, අනෙක් සියයට 50 රසායනිකයි වශයෙනුයි.

පොහොර ලේකම් කාර්යාලය, රසායනික පොහොර සමාගම් සමඟ එකතුවෙලා කරන්නේ ව්‍යාපාරයක්. මෙවර තවත් කාබනිකයි කියන සමාගම් කීපයක් එකතු කරගෙන ව්‍යාපාරයක් කරන්නයි යන්නේ. මේ සහනාධාරය ගොවීන්ටනම් ගොවීන්ට එම පොහොර සඳහා අවශ්‍යය මුදල් ඔවුන් අතට දිය යුතුයි. එවිට ගොවීන් කිසියම් පාලනයකින් යුතුව කුඹුරට පොහොර මිළදී ගන්නවා.

ඒ ආකාරයට පොහොර යෙදීමේදී පාරිසරික හානි වෙන්නෙත් නැහැ. ගොවීන් මුදල් ඉතිරි කරගෙන ඒ මුදල් වෙනත් වියදම්වලට යොදා ගන්න එක ගැන සතුටු වෙන්න ඕනෑ. තවත් සමහර ගොවීන් ලැබුණු මුදල් සියල්ල ඉතිරි කරගෙන කුඹුරට කාබනික පොහොර ගෙදරම නිෂ්පාදනය කරල දාපු අවස්ථාත් තිබුණා. ඒ කාලෙ කුඹුරු අස්වැන්න අඩු වුණු බවක් කිසිම තැනක වාර්තාවුණේ නැහැ. මේ සහනාධාරය ගොවීන්ට අයිති දෙයක් නම් එය ගොවීන්ට ලැබිය යුතුයි. ගොවීන් ඒ මුදල්වලට කුමක් කලත් ඒ මුදල් අයිති ඔවුන්ට. ආණ්ඩුව දැන් කරන්න යන්නේ ඒ මුදල් සමාගම් කීපයක් අතරේ බෙදා දෙන්නයි. පොහොර ලේකම් කාර්යාලය මෙය ඉතාමත් සැලසුම් සහගතව ක්‍රියාත්මක කිරීමට යනවා.■

එයා ෆේල් තමයි ඒත් කියන්න තහනම් – පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී රන්ජන් රාමනායක

මම හිතුවා කර්නල් කාලේ රටෙන් පැනලා ගියාට, ආරක්ෂක ලේකම් කාලයේ සමහර දේවල් කළාට, විධායක ජනාධිපති වුණාට පස්සේ ටිකක් වගකීම් සහගතව වැඩ කරයි කියලා.

■ තරිඳු උඩුවරගෙදර

මේවන විට අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ ඇතැම් ප්‍රශ්න කිරීම් සහ සමාජ මාධ්‍යවල අදහස් දක්වන පුද්ගලයන් ඉලක්ක කර පරීක්ෂණ මෙහෙයවීම් ගැන සාකච්ඡාවක් තියෙනවා. ආණ්ඩුව අදහස් මර්ධනය කරන බවට චෝදනා එනවා…

අපි මුලින්ම ඒ බව ජනතාවට කීවා. පහුගිය මැතිවරණවලදි වගේම ඊට කලිනුත් අපි කීවා මේ පුද්ගලයාගේ චර්යාව ගැන. ඔහු ලසන්ත වික්‍රමතුංග ගැන කතා කරපු විදිය අපි දැක්කා. ලසන්ත කවුද, ටැබ්ලොයිඞ් පත්තරකාරයෙක් විතරයි කියා ඔහු කීවා. ඇයි ලසන්ත ගැන විතරක් කතා කරන්නේ, එයා එක්කෙනෙක් විතරයි කියලා කිව්වා. ඒ වගේ දේවල් අපි දැකලා තියෙනවා. ජනාධිපතිවරයාගේ රුචි අරුචිකම් එක්ක එයාගේ ගෝලයන් හැසිරෙන විදිය, වටේ ඉන්න අය හැසිරෙන විදිය, නිලධාරීන් හැසිරෙන විදිය වගේම අධිකරණය හැසිරෙන විදිය පවා හැඩගැහෙනවා. ඒ කාලයේ පෝද්දල ජයන්ත, එක්නැලිගොඩ, කීත් නොයාර්, ලලිත්-කූගන් වගේ ඕනෑ කෙනෙකුගේ කතා බැලුවාම තේරෙන්නේ ඒක. අපේ හඬට ජනතාව ඇහුම්කන්දුන්නේ නැහැ. ඉතින්, දැන් මිනිසුන්ට එහි පීඩාව අත්විඳින්න වෙනවා. මේක පහුගිය දවස්වල අලුතින් ආපු දෙයක් නෙවෙයි. බලයට පත් වූ විගස ස්විස් තානාපති කාර්යාලය සම්බන්ධ සිදුවීමෙන් තමයි ඔය වැඩ පටන්ගත්තේ.

 

එදා මේ ආණ්ඩුව බලයට ගේන්න උත්සාහ කරපු අයට පවා දැන් හිරිහැරවලට මුහුණදෙන්න වෙනවා…

අන්න ඒකයි. දැන් මැඩිල්ලේ පඤ්ඥාලෝක හිමියන්ට පවා ඒ හිරිහැර විඳින්න වෙනවානේ. ආණ්ඩුව ප්‍රශ්න විසඳාගන්න බැරිව අසමත් වෙලා. ආණ්ඩුව ගෙනාපු අයටත් ආණ්ඩුව ගැන පසුතැවිල්ලක් තියෙනවා. ඒත් ජනාධිපතිවරයා ආණ්ඩුව ෆේල් නෑ කියන්නම ජනතාව ඇමතුවා. ඒවායින් පෙනෙන්නේ ඔවුන් කලබල වෙලා ඉන්න බව. විපක්ෂය වැලි බර, තාර බර එක්ක ආණ්ඩුවට බණිනවා කියා හිතන්න පුළුවන්. ඒත් ඒ පැත්තට වාසියට හිතුවත්, සර්ව ලෝක සත්‍යය කියන එක වෙනස් කරන්න බැහැ. මොනවා කිව්වත්, හැමෝගේම හෘදය සාක්ෂිය දන්නවා මේ ආණ්ඩුව සාර්ථකද අසාර්ථකද කියලා. මුහුදෙන් වට වූ රටකට කොවිඞ්-19 ආපු එකේ ගෞරවය එන්න ඕනෑ ඒ ආණ්ඩුවටනේ. ඒ දවස්වල දිලිත් ජයවීරගේ ප්‍රචාරක ආයතනයෙන් සංචාරක අමාත්‍යාංශයේ සල්ලි අරගෙන දැන්වීමක් කළා ලංකාව කොරෝනාවලින් තොර රටක් කියලා. ලෝකය වටේ යැව්වා සංචාරකයන් ගේන්න කියලා.ලංකාවේ මුලින්ම කොවිඞ්-19 පැතිරෙද්දී සංචාරක ව්‍යාපාරයට අදාල අයටයි වැළඳුණේ. යම් දුරකට පාලනය කළාට පස්සේ ලෝකයෙන්ම අංක දෙක කියලා ප්‍රචාරයක් ගෙනිච්චා. ඡන්දෙටත් කොවිඞ්-19 සාර්ථක වුණා කියලා වික්කා. කොවිඞ් පැරැද්දුවා කියලා කිව්වා. පන්දාහ බෙදීමත් දේශපාලනයට යොදාගත්තා. අවදානය ගිලිහුණ අතරේ ආයෙත් කොවිඞ් මතුවෙලා.

 

මේක මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයාගේ මුල් අවුරුද්ද එක්ක සංසන්දනය කළොත්..

ඒ බලද්දී, ඉතාම අඩු කාලයකින් අසාර්ථක වුණ බව පේනවා. ලක්ෂ හැටනවය මෙහෙම එකක් බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ. මෛත්‍රීගේ මුල් අවුරුද්ද මීට වඩා හොඳයි. කරපුවා ගැන කියන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවානේ. මහබැංකු බැඳුම්කර වංචාව තමයි වරදක් තිබුණේ. එහෙත් මුල් අයවැයෙන් රුපියල් දහදාහක පඩි වැඩිවීමක් දුන්නා. පාසල් රක්ෂණය පටන්ගත්තා. පෝෂණ මල්ලක් දුන්නා. හෘද රෝගීන්ට ස්ටෙන්ට්, අක්ෂි රෝගීන්ට කාච දුන්නා, ජීඑස්පී ප්ලස් ලැබුණා. මත්ස්‍ය අපනයන තහනම අයින් කළා. තොරතුරු දැනගැනීමේ පනත සම්මත කළා. 19 වැනි සංශෝධනය සම්මත කළා. ඒ අවුරුද්ද ඉවරවෙද්දී ලංකාවෙ රාජපක්ෂ හිතවාදී මාධ්‍ය ටික ඒ ආණ්ඩුවට ගැහුවාට, මුළු ලෝකෙම පිළිගැනීමක් ඒ ආණ්ඩුවට මුල් අවුරුද්දේ තිබුණා. බරක් ඔබාමා, ඇන්ජෙලා මර්කල්, බි්‍රතාන්‍ය මහරැජිණ ආදී හැමෝම ගෞරව කළා. ඒ අවුරුද්ද එක්ක බැලුවාම මෙතුමා ඉතා පහළ මට්ටමක ඉන්නේ.

මේවා අහම්බයක් නෙවෙයි. සියල්ල ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ ඉතිහාසයේ ලියැවිලා තිබුණා. පඹයා කිව්වාට මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහත්තයා කවදාවත් යුද්ධය කාලයේ රට දාලා ගියේ නැහැනේ. ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහත්තයා යුද්ධයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවේත් රට දාලා ගියා. රන්ජන් විජේරත්න හම්බවෙලා, මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාගෙත් උදව් ඇතිව කතා කළා. ආතතිය කියලා රටත් අත්හැරලා ගිහින් ඇමෙරිකන් පුරවැසියෙක් වුණා. ජනාධිපති අපේක්ෂකත්වය ගන්නාතුරු ඒ පුරවැසිකම තියාගත්තා. අපි ගෙදරකට යද්දී බල්ලෙක් ගැන වුණත් අහනවා. මේ බල්ලා හපලා තියෙනවාද කියලා. ඒ කියන්නෙ ඉතිහාසය ගැන බලනවා. කිට්ටුවෙන්න එපා, ඔය බල්ලා ෂුවර් නැහැ, එකට ඉඳලා හපලා තියෙනවා කියලා සමහර ගෙවල්වලට ගියාම කියනවා. එහෙම කිව්වාටත් පස්සේ බල්ලා හැපුවොත් පුදුම වෙන්න දෙයක් නෑ. ඒ බල්ලාගේ හැටි.

 

බල්ලාගේ උදාහරණයෙන්ම කතාකළොත්, 2019 දී මිනිස්සු ඡන්දය දුන්නේ ‘බල්ලා හැපුවාට ගෙදර ආරක්ෂා කරාවි.’ කියන හැඟීමෙන් වෙන්න ඇති…

අන්න හරි. ඒ දවස්වල ස්වාමීන් වහන්සේලා පවා කීවා තද පාලකයෙක් ඕනෑ කියලා. වෙඬරුවේ උපාලි හිමියන් නම් ඉල්ලුවේ හිට්ලර් කෙනෙක් වෙන්න කියලා. සමහරුන් ඒකාධිපතියෙක්, මිලිටරි පාලනයක් ගේන්න කියලා කිව්වා. මගේ ස්කෑනින් යන්ත්‍රෙ ටිකක් දුර්වලකමක් නිසාදෝ මමත් හිතාගෙන හිටියේ අඩු තරමේ මේ ජනාධිපතිවරයා ඇවිත් ටිකක් වැඩ කරයි කියලා. පිළිවෙලක් තියේවි කියලා හිතුවා. මහින්ද රාජපක්ෂත් පාලනය කරලා, සුදුස්සන් තනතුරුවලට පත් කරලා, නීතියට සහ වෙලාවට වැඩ කරමින් සිංගප්පූරු ක්‍රමේට රට ගොඩදායි කියලා මගේ හිතේ කොණක සිතිවිල්ලක් තිබුණා. ඒ දවස්වල කීවෙත් එහෙමයි. එක රටක් එක නීතියක්, දූෂිතයන්ට නාමයෝජනා දෙන්නෑ, වියත්මග එක්ක බුද්ධියට තැන දෙනවා කියලා කිව්වා.

චණ්ඩාශෝක ධර්මාශෝක වුණානේ. අංගුලිමාල රහත් වුණානේ. ඉතින් මම හිතුවා කර්නල් කාලේ රටෙන් පැනලා ගියාට, ආරක්ෂක ලේකම් කාලයේ සමහර දේවල් කළාට, විධායක ජනාධිපති වුණාට පස්සේ ටිකක් වගකීම් සහගතව වැඩ කරයි කියලා. ඒත්, ආපු ගමන් ගානියා බැරිස්ටර් උස්සපු නිසා මට තේරුණා වැඬේ අවුලක් තියෙනවා කියලා. ශානි අබේසේකරට, නිශාන්ත සිල්වාට වුණ දේවල් නිසා මට නං අවුල පෙනුණා. ඒ අතරේ අජිත් නිවාඞ් කබ්රාල්, පී.බී. ජයසුන්දර වගේ අයත් ගෙනැත් දාගත්තා. අර විශ්වාසය නැතිවෙලා ගියා. ඊට පස්සේ දවසින් දවස කරපු දේවල්වලින් ඔහුගේ කියුම් සහ කෙරුම් අතර වෙනස පෙනුණා. එක රටක්, එක නීතියක් කිව්වාට බුවනෙක හෝටලේ කඩපු එකට නීතිය වෙනස් වුණා. ඒ නගරාධිපතිට අත තියන්න දෙන්නෑ කියලා ජොන්ස්ටන් ප්‍රනාන්දු කිව්වාට පස්සේ දැඩි පියවර ගනීවි කියලා සමහරුන් හිතුවා. ඔහු අතරින් පතර කැමරා අරගෙන ආයතනවලට පැන්න එක පවා අසාර්ථක වුණා. පහුගිය දවස්වල තමයි මනුස්සයා කවුද කියලා මහජනතාවට වැටහුණේ. වසංගතයක් සහ යුද්ධයක් අතර වෙනස තේරුම් ගන්න බැරි බව මාර්තු මාසයේදී ඔහු කතා කරපු විදියෙන් තේරුණා. යුද්ධයක් නම් කරන්න තිබුණා, වසංගතයක් නිසා බැරි බව ඔහු කියද්දී ඔහුටත් ඒ දෙකේ වෙනස තේරිලා තියෙන බව පේනවා. දැන් අපි ඉන්නේ ඔහුගේ අසාර්ථකත්වය ගැන කතා කරන අයට සීමා දාන අවධියේ. දැන් එයා ෆේල් තමයි, ඒත් ඒක කියන්න තහනම්.

 

සමහරවිට 2015න් පස්සේ හැදුණ නිදහස් අවකාශයේ වටිනාකම මිනිසුන්ට වැටහෙන්නේ දැන් වෙන්න ඇති…

හරියට හරි. නිදහස සහ ආයතන ස්වාධීනත්වය කොච්චර වටිනවාද කියලා මිනිසුන්ට වැටහුණේ නැහැ. දැන් අධිකරණය ගැන මහජන ආකල්ප බලන්න. අපි මේවා ගැන ඒ දවස්වල කීවා. පිල්ලෙයාන්ට ඇප, ජනක බණ්ඩාර තෙන්නකෝන් නිදහස්, බැසිල් රාජපක්ෂගේ විදෙස් ගමන් තහනම ඉවත් වෙනවා. මම අධිකරණයට අපහාස කරන්න නෙවෙයි මේක කියන්නේ. සාමාන්‍යයෙන් රටක පාලකයන්ගේ භාවිතාවට අධිකරණයත් යම් දුරකට අනුගත වෙනවා. අධිකරණය සියල්ලට ඉහළින් නෙවෙයිනෙ තියෙන්නේ. ඒකත් රටේ කොටසක්. රටේ ආණ්ඩුව සහ ජනතාව දූෂණ විරෝධය, නිදහස, සමානාත්මතාව, නීතියේ ආධිපත්‍යය පැත්තට හැරෙද්දී අධිකරණයත් ඒ පැත්තට යනවා. නඩු ගොඩක චූදිතයෙක් ජනාධිපති වෙලා, ඔහුගේ අතට අධිකරණයේ පත්කිරීම් බලයත් ගත්තාම ජනතාව අධිකරණය ගැන විශ්වාස කරන්නෙ කොහොමද. පාර්ලිමේන්තුවේදී ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාගේ පෞද්ගලික නීතිඥයා වෙලා ඉඳලා අධිකරණ ඇමති වූ අලි සබ්රි මහතා කීවා ගෝඨාභය රාජපක්ෂට නඩු 35ක් තියෙන බව. ඒක හැන්සාඞ් වෙලා තියෙනවා. ඇත්තටම නඩු තිස්පහක් තියෙනවා කියලා මං දන්නෙත් නෑ. මම දැනගෙන හිටියේ හතරයි පහයි. මහජන මුදලින් අම්මටයි තාත්තටයි ස්මාරකයක් හදපු එක, නාවික හමුදාවට ලාභ ලැබුණ ව්‍යාපාරයක් ඇවන්ගාඞ් එකට දීම වගේ දෙකතුනක් විතරයි මම දැනගෙන හිටියේ.

 

සමහර අධිකරණ තීන්දු ගැන සමාජ මාධ්‍යවල විවේචන පළවෙනවා. 20 වන සංශෝධනයෙන් පස්සේ අධිකරණයේ තීන්දු ගැන මිනිසුන් අතර අවිශ්වාසයක් හැදෙන එකත් වළක්වන්න බෑ…

විස්ස නැතිව මුකුත් කරන්න බෑ කියලා තමයි එයාලා කිව්වේ. විස්ස සම්මත කරගත්තාට පස්සේ කරන්නේ මේවානේ. දැන් මිනිස්සු හිතන්නේ විස්ස නැතිව බැහැ කිව්වේ මේවා කියලයි. අතිරේක මහේස්ත්‍රාත්වරයෙක් තමයි පිල්ලෙයාන්ට ඇප දුන්නේ. මීට කලින් රත්නපුර මහාධිකරණයෙන් චොකා මල්ලි වරදකරු කළා. ඊට පස්සේ වාසුදේව නානායක්කාර වගේ අය කීවා, ඒ නඩු තීන්දුව පිළිගන්නෑ කියලා. ඒ තීන්දුව අභියාචනයකින් වෙනස් කරගන්නවා, ඒ නිසා බය නැතිව ඡන්දය දෙන්න කීවා. සිල් රෙදි නඩුවේ වෙනම කතාවක්. ඒ වෙලාවේ විදුලි සංදේශ නියාමන කොමිෂන් සභාවේ සල්ලි අරගෙන සිල් රෙදි බෙදුවාට විරුද්ධව, ඒක අල්ලසක් බව කියමින් නඩු දැම්මේ මැතිවරණ කොමසාරිස්. ඊට පස්සේ විනිසුරු ගිහාන් කුලතුංග තීන්දුව දුන්නා ඒ අය වැරදිකාරයන් කියලා. දැන් අභියාචනාධිකරණය තමයි කියන්නේ අර තීන්දුව වැරදියි කියලා. ඒත්, අනේ දෙවැනි තීන්දුව ලැබෙනතුරු අවුරුදු එකහමාරක් අර අහිංසකයෝ දෙන්නා හිරේ හිටියා.

 

මේ දිනවල ආණ්ඩුවේ හැසිරීම් එක්ක ඔබටත් පීඩා විඳින්න සිද්ධවේවි කියා හිතනවාද?

මගේ අධිකරණයට අපහාස කිරීමේ නඩුවේ තීන්දුව ලැබෙන්න නියමිතයි. මං හිතන විදියට මට බඩුම තමයි. ගොනා හැරෙනකොට තේරෙනවා කෙහෙල් පැළේට කියලා. මම හැමදේටම හිනාවෙලා මුහුණදෙන කෙනෙක්. සමහර අය මට කියනවා ආණ්ඩුව වැටිලා ඉන්න වෙලාවේ මා වගේ කෙනෙක් ඇතුළට දැම්මොත් ලොකු විරෝධයක් ඒවි කියලා. ඒත් මම හිතන්නේ එහෙම නෙවෙයි. මම එළියේ හිටියොත් මේ වගේ කතාකරනවානේ. පාර්ලිමේන්තුවේත් කෑගහනවා. ඉතින්, මම ඇතුළට දැම්මොත් පොඩි විරාමයක් ලැබෙනවානේ. ඉතින්, මං ඇතුළට ගියොත් ඒක ආණ්ඩුවට වාසියක් වේවි. ඉතින්, මං ඇතුළට යන්න හිත හදාගත්තා.■

අභියාචනාධිකරණ තීන්දුවෙන් පසු මහජන මුදල් කොල්ලකන අයට බලපත්‍රයක් ලැබේවිද?

අභියාචනාධිකරණ විනිසුරුවරියෝ දෙපළ සුප්‍රකට සිල් රෙදි නඩුවෙන් ලලිත් වීරතුංග හා අනුෂ පැල්පිට නිදොස් කර නිදහස් කළෝය. ඒ, මහාධිකරණ විනිසුරු ගිහාන් කුලතුංග දුන් මුල් තීන්දුව බල රහිත කරමිනි. අභියාචනාධිකරණ තීන්දුව වැරදියැයි කියන යමෙක් වේ නම්, කළ හැකි එකම දේ වන්නේ ඊට එරෙහිව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට අභියාචනා කිරීමයි. මේ නඩුවේදී පරාජය ලත් නීතිපතිවරයා, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට අභියාචනා කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය.

අභියාචනාධිකරණ තීන්දුවේ නීතික හරි වැරදි ගැන කතාකිරීම අපේ කාර්යය නොවේ. ඒ නිසා එය දැනට තිබෙන හැටියෙන්ම අපි පිළිගනිමු. එහෙත්, එම තීන්දුවෙන් රටට, මහජනතාවට, රාජ්‍ය පාලනයට ඇතිවන බලපෑම සම්බන්ධයෙන් නම් යම්කිසි තක්සේරුවක් අපට තිබිය යුතුය. අධිකරණය ක්‍රියාවේ යොදවන්නේ රටේ මහජනතාවගේ පරමාධිපත්‍ය බලයෙන් කොටසක් වන අධිකරණ බලය නිසා, අධිකරණ තීන්දුවෙන් පසු, ජනසමාජය තුළ ඇතිවන යහපත් හෝ අයහපත් බලපෑම ගැන කතාකිරීමද මහජනතාවගේ අයිතියක් හැටියට සැලකිය යුතුය.

සිල් රෙදි නඩුව යනු කුමක්ද, එහිදි සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න ගැන රටේ අවදිමත් මහජනතාව හොඳින් දනිති.

ජයගැනීම සඳහා මහජන දේපළ දැවැන්තතම පරිමාණයෙන් අවභාවිත කළ මෑත කාලීන ජනාධිපතිවරණය නම් 2015 ජනාධිපතිවරණයයි. එවකට ජනාධිපති ධුරයේ සිටි මහින්ද රාජපක්‍ෂ, මේ ජනාධිපතිවරණයෙන් ජයගැනීම සඳහා රාජ්‍ය ආයතන, රාජ්‍ය දේපළ මෙන්ම මහජන මුදල්ද රිසි සේ අවභාවිත කළේ, එම ජනාධිපතිවරණයෙන් තමා ජයගන්නා නිසා, අනාගතයේ කිසි තැනෙක ඒ ගැන ප්‍රශ්න නොකෙරේවිය කියන කල්පනාවෙනි.  ඒ අවභාවිතයේ එක් ක්‍රියාන්විතයක් වුණේ, ජනාධිපතිවරණය අත්‍යාසන්නයේ (ජනාධිපතිවරණ දිනය, ජනවාරි 8දාය. ජනාධිපතිවරණය ප්‍රකාශයට පත්කළේ 2014 නොවැම්බර් 20දාය.) මහජන අරමුදල් වැයකොට, රට පුරා සිල් රෙදි බෙදාදීමයි.

මේ ගැන දැනුවත් පුරවැසියන්ගෙන් මෙන්ම දේශපාලන පක්‍ෂවලින්ද පැමිණිලි මැතිවරණ කොමසාරිස් දෙපාර්තමේන්තුවටත්, මැතිවරණ නිරීක්‍ෂණ සංවිධාන වෙතටත් ගලාඑන්නට විය. උදාහරණ ලෙස, පැෆරල් සංවිධානයට පමණක් ලැබුණු පැමිණිලි මෙසේය. 2015 ජනවාරි 3 දිනයේ පොලොන්නරුව මැදමළුව විහාරය හා ඒ අවටදී, ජනවාරි 4 (පසළොස්වක පොහොය) දිනයේ ගාල්ල, බලපිටිය, මානින්ගොඩ විහාරයේදී, එදිනම මාතර හක්මන ප්‍රදේශයේදී, එදිනම කුරුණෑගල මාවතගම, නිකගම, කොහිලගෙදර ශ්‍රී සුමංගලාරාම විහාරයේදී, එදිනම රත්නපුර කුරුවිට දෙල්ගමුව විහාරයේදී, එදිනම කුරුණෑගල මාවතගම මැහිඇල්ල ශ්‍රී සුධර්මාරාම රජමහා විහාරයේදී, එදිනම මහනුවර හාරිස්පත්තුව අලවතුගොඩ කොනකගම විහාරයේදී, එදිනම මොනරාගල සියඹලාණ්ඩුව දොඹගහවෙල කොටියාගොඩ රජමහා විහාරයේදී, ජනවාරි 7 දින, රත්නපුර මහ සමන් දේවාලයේදී (බස්රථවලින් මහජනතාව ගෙන්වා මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා අතින්ම) යනාදි වශයෙනි.

 

සියලු පින්වතුන් වෙත දහම් පඬුරක්

සුදු රෙදි මීටර 5ක් තිබිණි යැයි කියන මේ සිල් රෙදි පාර්සලයේ, සිල් රෙදිවලට අමතරව, ජනාධිපතිවරණ අපේක්‍ෂක මහින්ද රාජපක්‍ෂගේ පණිවුඩයක් ඇතුළත් පත්‍රිකාවක්ද විය. ‘සීල සමාධි පඤ්ඤා ධර්ම මාර්ගයේ පියවරෙන් පියවරට ගමන් කිරීමටද, සියලු කුසල ක්‍රියාවල නිරතවී ගුණධර්ම රැස්කිරීමටද, දුක්දොම්නස්වලින් මිදී ආධ්‍යාත්මික සුවයෙන් සිත් සනසාලීමටද, අවසන බුදු පසේ බුදු මහරහතුන් වහන්සේලා නිවී සැනසී වදාළ නිවන් සම්පත් සාක්‍ෂාත් කරගැනීමටද කැමති සියලු පින්වතුන් වෙත, අතිගරු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්‍ෂ මැතිතුමාගේ ‘මහින්ද චින්තන‘ ප්‍රතිඵලවලට අනුව යමින් දැහැමි රටක තිරසර පැවැත්ම සහ එහි අභිවෘද්ධිය තහවුරු කරනු වස් සකස් කරන ලද මෙම දහම් පඬුර මහත්වූ භක්ත්‍යාදරයෙන් පිරිනැමෙන වගයි.’ යනුවෙන් එහි සඳහන් විය.

ග්‍රාම නිලධාරි වසම් 12,596ක් හා විහාරස්ථාන 11,021ක් අවරණය වන පරිදි තෝරාගත් වැඩිහිටියන් හා පාසල් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් 773,000ක් සඳහා එක් අයකුට රෙදි මීටර් 5 බැගින් ලබාදීමට ආණ්ඩුව කටයුතු කර තිබුණි.

මැතිවරණය මුවවිටේ, රටේ හැම තැනින්ම සිල් රෙදි බෙදාදීම පිළිබඳව තමන් ලද පැමිණිලි ගැන, පැෆරල්, කැෆේ, සීඑම්ඊවී හා ට්‍රාන්ස්පේරන්සි ඉන්ටර්නැෂනල් ශ්‍රී ලංකා යන මැතිවරණ නිරීක්‍ෂණ ආයතන මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව සමග සාකච්ඡා කෙළේය. ඒ අතර,  ට්‍රාන්ස්පේරන්සි ඉන්ටර්නැෂනල් ආයතනය ‘පැහැදිලිවම මැතිවරණ දූෂණයක් වන, මෙම නීති විරෝධී සිල් රෙදි ප්‍රතික්‍ෂෙප කරන ලෙස’ බෞද්ධ හිමිවරුන්ගෙන් පුවත්පත් දැන්වීම් පළකරමින් ඉල්ලා සිටියේය. බොහෝ නායක හිමිවරුන් එය පිළිගෙන සිල් රෙදි ප්‍රතික්‍ෂෙප කළ අතර භාරගත් සමහර පිරිස් ඒවා බෙදීම අත්හිටුවූයේය.

 

මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමක්

මේ සියලු ප්‍රයත්නවල දායකත්වයෙන්, රට පුරා මහා පරිමාණයෙන් කරන්නට ගිය මැතිවරණ දූෂණයක් බෙලහීන කළ හැකිවිය. ජනාධිපතිවරණයෙන් පසුව, 2015 අප්‍රේල් මාසයේදී, පැෆරල් සංවිධානය මේ ගැන මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සමක් ගොනු කළේය (එස්සීඑෆ්ආර් 76/15). එයින් ප්‍රතිකර්ම තුනක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයෙන් අපේක්‍ෂා කරන ලදි.

  1. ජනාධිපතිවරණ සමයේ රාජ්‍ය බලය හා දේපළ අවභාවිත කළ ලලිත් වීරතුංග මහතා ඇතුළු පිරිසට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස නීතිපතිට නියෝග කිරීම
  2. එමගින් රජයට වූ පාඩුව ගණනය කරන ලෙස විගණකාධිපතිට නියෝග කිරීම
  3. නැවත මෙවැනි තත්වයක් ඇති නොවීමට ක්‍රියාමාර්ග ගැනීම

නඩුව අතරමගදී, නීතිපතිවරයාත්, විගණකාධිපතිවරයාත්, පෙත්සම්කාර පාර්ශ්වය ඉල්ලූ සහන ලබාදීමට අධිකරණය ඉදිරියේ පොරොන්දු වූහ. එනම් අදාළ පාර්ශ්වයන්ට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන බවට පොරොන්දු වූහ. ඒ අනුව පැෆරල් සංවිධානය සිය මූලික අයිතිවාසිකම් නඩුව ඉල්ලා අස්කර ගත්තේය.

පොරොන්දුවූ පරිදි, නීතිපතිවරයා, විදුල් සංදේශ නියාමන කොමිෂන් සභාවේ සභාපති ලලිත් චන්ද්‍රකුමාර වීරතුංගට (එහි සභාපති හැටියට නිල බලයෙන් පත්වන්නේ ජනාධිපති ලේකම්වරයාය.) හා කොමිෂන් සභාවේ අධ්‍යක්‍ෂ ජෙනරාල් විතාන පැල්පිට කෝරාලගේ අනුෂ පැල්පිටට එරෙහිව කොළඹ මහාධිකරණය ඉදිරියේ අංක එච්සී 8026/15 නඩුව පැවරීය. 2014 ඔක්තෝබර් 30 සහ 2015 ජනවාරි 5 අතර කාලය තුළ විදුලි සංදේශ නියාමන කොමිසමට අයත්, රුපියල් මිලියන 600ක් විදුලි සංදේශ පනතේ ප්‍රතිපාදනවලට පටහැණිව, සිල් රෙදි ලබාගැනීම සඳහා ජනාධිපති ලේකම් නමින් කොළඹ ලංකා බැංකුවේ තැප්‍රොබේන් ශාඛාවේ අංක 7040016 දරන ජනාධිපති ලේකම් නමින් පවතින ගිණුමට ප්‍රේෂණය කිරීමෙන් දේපළ වංක ලෙස සාවද්‍ය පරිහරණය කිරීම, ඊට අනුබල දීම, අනුබල දීමට කූමන්ත්‍රණය කිරීම යන චෝදනා විත්තිකරුවන්ට එරෙහිව නගා තිබිණ.

නඩුව අවසානයේදී මහාධිකරණ විනිසුරු ගිහාන් කුලතුංග විත්තිකරුවන් දෙදෙනාම චෝදනාවන්ට වැරදිකරු බවට තීරණය කළේය.  අධිකරණ ක්‍රියාවලිය ආශ්‍රිතව පහත කරුණු ඉස්මතු කළ හැකිය.

  1. ලලිත් වීරතුංග යනු රාජ්‍ය නායකයාගේ ලේකම්වරයා වන අතර, සියලු රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ නායකයාය. ඔහුගේ ආදර්ශය මුළු රාජ්‍ය සේවයටම බලපායි.

2015 ජනාදිපතිවරණය කැඳවෙන්නේ, ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්‍ෂ 18 වැනි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ තුන්වැනි වරටත් ජනාධිපතිවරණයකට ඉදිරිපත් වීමට අභිලාෂය ප්‍රකාශ කිරීම නිසාය. ඒ ඔහුගේ ධුර කාලය අවසන් වීමට පෙරය. එම අභිලාෂය පිළිබඳ ප්‍රකාශය අත්සන් කිරීමට ජනාධිපතිට බාරදෙන්නේ මේ ලේකම්වරයා විසිනි. ඒ නිසා ජනාධිපතිවරණය 2015 ජනවාරියේ පැවැත්වෙන්නට නියමිත බව ලේකම්වරයා හොඳින් දනියි. සිල් රෙදි බෙදා ජනතාව බෞද්ධාගමික කටයුතුවලට උනන්දු කරවීමට අවශ්‍ය වී නම්, ජනාධිපතිවරණයට සැලකිය යුතු කාලයකට පෙර හෝ පසුව සිල් රෙදි බෙදාදිය හැකිව තිබුණි. එහෙත්, බෙදාදුන්නේ ජනවාරි 4 පොහොයදා, ජනාධිපතිවරණයට දින 4ක් තිබියදීය. පාර්සල්වල අපේක්‍ෂකයාගේ පුණ්‍ය ප්‍රාර්ථනා පණිවුඩයක්ද ඇතුළත් කර තිබිණ.

  1. මැතිවරණයක් ප්‍රකාශයට පත්කළ පසු (ප්‍රකාශයට පත් කළේ නොවැම්බර් 20 දාය.) අපේක්‍ෂකයකු ප්‍රවර්ධනය කිරීමට මෙවැනි දේ කිරීම, මැතිවරණ දූෂණයක් හැටියට නීතියෙන්ම සලකන බව ජනාධිපති ලේකම්වරයකු නොදැන සිටින්නට හැකියාවක් නැත. නොවැම්බර් 22 දා, මැතිවරණ කාලයක රාජ්‍ය දේපළ භාවිතය සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් අඩංගු වන මැතිවරණ කොමසාරිස්ගේ චක්‍රලේඛද නිකුත් කර තිබිණ.
  2. ඒ පසුබිම තිබියදීය, විදුලි සංදේශ කොමිසමේ (ටීආර්සී) මුදල්වලින් රුපියල් මිලියන 600ක් හදිසියේ පිටතට ගෙන සිල් රෙදි මිලදී ගෙන බෙදාහරින්නේ.

මෙම මහාධිකරණ නඩුවේදී, ඉතාම වැදගත් ලෙස පෙනුණේ විනිසුරු ගිහාන් කුලතුංග විත්තිකරුවන්ගෙන් හා සාක්‍ෂිකරුවන්ගෙන් අසන ලද ප්‍රශ්න නිසා මතුවුණු තොරතුරුය. ඔහු මතුකළ සමහර ප්‍රශ්න මේවාය.

  1. නීතියට පටහැණිව මැතිවරණ කොමසාරිස්ගේ චක්‍රලේඛ නොසලකා හදිසියේ සිල් රෙදි බෙදාදීමට තිබුණු අවශ්‍යතාව කුමක්ද? 2. ලංකාවේ බෞද්ධයන් වැඩිපුර සිල් සමාදන් වන්නේ වෙසක්වලටද? පොසොන්වලටද? නැතිනම් සිල් රෙදි බෙදාදුන් ජනවාරි පෝයටද? 3. සිල් රෙදි නොමැති වීම නිසා ලංකාවේ බෞද්ධයන්ට සිල් ගැනීමට නොහැකි වූ අවස්ථා වාර්තාවී තිබේද? 4. ටීආර්සී අරමුදල්වලට කිසිම සම්බන්ධයක් නැති අරමුණක් වෙනුවෙන් මේ තරම් හදිසියේ මුදල් ලබාගැනීමට හේතු කවරේද?

 

මහාධිකරණ තීන්දුවේ වැදගත් කරුණු

සිය තීන්දුවේදී මහාධිකරණ විනිසුරුවරයා මෙසේ ලියයි. ‘මේ නඩුවේ විත්තිකරුවන් දෙදෙනාට එරෙහිව පෙර වැරදි කිසිවක් නොතිබීම ගැන මගේ අවධානය යොමුකරමි.  විත්තිකරුවන් දෙදෙනාම දීර්ඝ කාලයක් නිකැළැල් රජයේ සේවයක් කර ඇති බවට මගේ අවධානය යොමුකරමි.

විදුලි සංදේශ කොමිසම ව්‍යවස්ථාපිත ආයතනයක් වන අතර, රජය සිදුකළ යුතු නියාමනයක් සිදු කරමින් මුදල් උපයන ආයතනයකි. එවැනි ආයතනයක භාරකාරත්වය දරන විට පොදු මහජනතාව ගැන වගකීමක් එම නිලධාරීන්ට ඇත. සාක්‍ෂිවලින් පෙනීයන්නේ විත්තිකරුවන් ඔවුන්ගේ පත්කිරීම් බලධාරියා (එනම් ජනාධිපති, අවධාරණය ලේඛකයාගේ) වෙනුවෙන් මෙම ක්‍රියා සිදුකිරීමට යොමුවී ඇති බවය.

දෙවැනි විත්තිකරු (ලලිත් වීරතුංග) වසර 10කට වැඩි කාලයක් මේ පත්වීම් බලධාරියා (ජනාධිපති) යටතේ සේවය කර ඇති අතර, පළමුවැනි විත්තිකරු (අනුෂ පැල්පිට) ද මෙම ආයතනයේ කලක් සේවය කර ඇත. එවක පැවැති දේශපාලන සංස්කෘතිය යටතේ රජයේ සේවකයන් හා විධායක නිලධාරීන් මෙවැනි තීන්දු තීරණ ගැනීම්වලට යොමුවීමේ ස්වභාවයක් තිබී ඇත. මෙම නඩුවේදී මිලියන 600ක මුදල විත්තිකරුවන් පෞද්ගලික පරිහරණයට  හෝ ඔවුන් වෙත ඍජුව ලබාගෙන නැත. යම් අකාරයකට නිල මට්ටමෙන් සැලසුම් කරමින් තිබූ ව්‍යාපෘතියක් නීති විරෝධී ආකාරයට මැතිවරණ කාලයකදී යොමුකිරීමක් කර ඇත. එය අපරාධ නීතිය අනුව සාපරාධී සාවද්‍ය පරිහරණය වේ.

අප සමාජයේ අල්ලස දූෂණය සම්බන්ධයෙන් බරපතළ කතිකාවක් ඇති අතර එයට පදනමක්ද ඇත. එවැනි අවස්ථාවක මේ ආකාරයේ වරද සඳහා දඬුවම් නියම කිරිමේදී විත්තිකරුගේ කෝණයෙන් පමණක් නොව සමාජිය කෝණයෙන්ද බලා දඬුවම් නියම කිරීම මෙම අධිකරණයේ වගකීම හා යුතුකම වේ. මේ විත්තිකරුවන් වරදකරුවන් කර ඇති චෝදනාවන්ට නීතියෙන් නියම කර ඇති උපරිම දඬුවම වසර දෙක බැගින් වන සිරදඬුවම්ය. ඊට අමතරව දඩ මුදලක්ද නියම කර ඇත.’

ඒ අනුව,  විත්තිකරුවන්ට අවුරුදු තුන බැගින් සිරදඬුවම්ද, දඩ මුදල්ද නියම කෙරිණි. විත්තිකරුවන් අභියාචනාධිකරණයට අභියාචනා කරන්නේ එම තීන්දුවට එරෙහිවය. අභියාචනාධිකරණය ඔවුන් නිදොස් කර නිදහස් කළේය.

එම තීන්දුව ලබා අධිකරණ ශාලවෙන් පිටතට ආ ලලිත් වීරතුංග හා අනුෂ පැල්පිට මාධ්‍යවලට කී දේ හරහා, මේ අභියාචනාධිකරණ තීන්දුවේ සමාජ බලපෑම ගැන කල්පනා කළ හැකිය.

‘අපට එරෙහිව තිබුණු චෝදනාවලින් නිදොස් කොට නිදහස් කිරීම මා දකින්නේ සමස්ත  රාජ්‍ය සේවයටම කළ ලොකු උපකාරයක් විදියටයි. පහුගිය කාලයේ අපට ලැබුණු තීන්දුවෙන් පසු රාජ්‍ය සේවය අකර්මණ්‍ය වුණා. අපේ සහෝදර නිලධාරීන් තීන්දු තීරණ ගන්න හොඳටම බයවුණා. සමහර අවස්ථාවල ඔවුන් කිසිම තීරණයක් ගත්තේ නැහැ. නැත්නම් තීරණ නොගෙන මගහැරියා. ඒක සාධාරණයි. අපව නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමත් සමග රාජ්‍ය සේවයටත් තීරණ ගැනීමට සවියක් ලැබුණා. රාජ්‍ය සේවකයන් තීරණ ගන්නේ මහජනතාවගේ පැත්තෙන්. රාජ්‍ය සේවයේදී සිදුවිය යුත්තේද එයයි. ..අද අධිකරණය අපට ලබාදුන්න තීන්දුවෙන් සමස්ත රාජ්‍ය සේවයටම කොළ එළියක් දැල්වුණා. තමුන් නිවැරදිව අවංක තීරණ ගත්තොත් තමුන්ව ආරක්‍ෂා කරන්න අධිකරණය සැදී පැහැදි සිටින බවට විශ්වාසයක් මේ තීරණය සමග රාජ්‍ය සේවයට ලැබුණා.’ (2020 නොවැම්බර් 22 ඉරිදා, මව්බිම පුවත්පත.)

 

බය නැතිව තීරණ ගන්න

මේ නිදොස් වූ දෙදෙනා කියන්නේ කුමක්ද? රාජ්‍ය නිලධාරීන්ට බය නැතිව ඍජු තීරණ ගැනීමට තීන්දුවෙන් සවිය ලැබුණු බවත්, එවැනි තීරණ ගන්නවුන් ආරක්‍ෂා කිරීමට අධිකරණය සැදී පැහැදී සිටින බවට විශ්වාසයක් ලැබුණු බවත්ය.

ඔවුන් කියන මේ ‘බය නැති තීරණය’ කුමක්ද? විදුලි සංදේශ නියාමන කොමිසමට අයත්, රුපියල් මිලියන 600ක්, මහින්ද රාජපක්‍ෂ ජනාධිපතිවරණ අපේක්‍ෂකයා ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ජනාධිපතිවරණයට දින 4ක් තිබියදී, පන්සල්වලට සිල් රෙදි බෙදාදෙන්නට යෙදවීමට තීරණය කිරීම හා එය ක්‍රියාවේ යෙදවීමයි. මේ කිසිවක් නීතිමය වශයෙන් වැරදි නොවන්නට පුළුවන. එනිසා ලලිත්-අනුෂ වරදකරුවෝද නොවෙති. එහෙත්, ව්‍යවස්ථාපිත රාජ්‍ය ආයතනයක් වන විදුලි සංදේශ නියාමන කොමිසමට අයත් මිලියන 600ක්, සිල් රෙදි මිලදී ගැනීම සඳහා යොදා ඒවා ජනපතිවරණය කටේදී බෙදාදිය යුත්තේ ඇයි? මහජන මුදල් එලෙස එක් අපේක්‍ෂකයකුගේ වාසිය තකා යෙදවීම ගැන වගකියන්නේ කවුද? දේශපාලකයන්ද? රජයේ නිලධාරීන්ද?

මහාධිකරණයේදී විත්තිය තහවුරු කරන්නට උත්සාහ කළේ, සිල් රෙදි බෙදීමට රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිමය තීන්දුවක් තිබුණු බවයි. එසේම ජනාධිපතිවරයා නියම කරන පරිදි කටයුතු කිරීමට රාජ්‍ය නිලධාරීන් වන තමන්ට සිදුවන බවයි. එහෙත්, රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියක් තිබුණා වුණත්, ජනාධිපතිවරණය මුවවිට මැතිවරණ කොමසාරිස්ගේ චක්‍රලේඛ නොසලකා ඒ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාවට නැංවිය නොහැකිය. ඒ සියලු ප්‍රතිපත්ති මැතිවරණ කාලය තුළ එම මගපෙන්වීම්වලට යටත්ය. අනෙක, අරමුදල් නැති තත්වයක් යටතේ, ඊළඟ අවුරුද්ද සඳහා මුදල් වෙන්වන තුරු නොසිට, ජනවාරි 4 වැනිදාම සිල් රෙදි බෙදන්නට වුවමනා වුණේ ඇයි? ටීආර්සීහි සමාජ මෙහෙවර (සීඑස්ආර්) ගිණුමේ නොතිබුණු මුදලක් ජනාධිපති ලේකම්ගේ ගිණුමට එක දිනක් තුළ වහාම බැර කරගෙන එදිනම සිල් රෙදි මිලදී ගැනීමට කටයුතු කළේ ඇයි? ටීආර්සීයෙන් ලබාගත් මිලියන 600ම සිල් රෙදි මිලදී ගැනීමට යොදාගත් බවට තිබෙන සහතිකය කුමක්ද?

 

තීන්දු දෙක

මහාධිකරණය දුන් තීන්දුවේ මෙසේ සඳහන් වෙයි.  ‘..එවැනි ආයතනයක භාරකාරත්වය දරන විට පොදු මහජනතාව ගැන වගකීමක් එම නිලධාරීන්ට ඇත. සාක්‍ෂිවලින් පෙනීයන්නේ විත්තිකරුවන් ඔවුන්ගේ පත්කිරීම් බලධාරියා (එනම් ජනාධිපති) වෙනුවෙන් මෙම ක්‍රියා සිදුකිරීමට යොමුවී ඇති බවය.’

අභියාචනාධිකරණය සිය තීන්දුවේ මෙසේ සඳහන් කරයි.: ‘සිල් රෙදි බෙදා දෙනු ලැබුවේ සිල් ගැනීමේ අරමුණින් සිටි පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතාව අනුවය. මෙම ක්‍රියාව සිදුකර ඇත්තේ එවකට සිටි ජනාධිපතිවරයාගේ උපදෙස් අනුවය. මේ සිල් රෙදි බෙදාහැරීමේ ව්‍යාපෘතිය දියත් කිරීමට එවකට සිටි ජනාධිපතිවරයා නියෝග කර ඇති බවද සාක්කිවලින් හෙළි වේ. මහාධිකරණයට ඉදිරිපත්වී ඇති සාක්කි අනුව සිල් රෙදි ව්‍යාපෘතිය 2014 මාර්තු 20 දින ආරම්භ කරන ලද බව ඉතා පැහැදිලි වේ…

..තවදුරටත් කරුණු විමසා බැලීමේදී මෙම ව්‍යාපෘතිය දියත් කර ඇත්තේ සැදැහැවතුන්ගේ යහපත වෙනුවෙන්ය. එය පුණ්‍යාධාර ව්‍යාපෘතියකි. තවද දිවයිනේ විවිධ ප්‍රදේශවල සැදැහැවතුන්ට සිල් රෙදිවල අවශ්‍යතාව එවකට බෞද්ධ කටයුතු පිළිබඳ සම්බන්ධීකරණ ලේකම් හිමි (වටිනාපහ සෝමානන්ද හිමි, අවධාරණය ලේඛකයාගේය.) විසින් දෙවැනි විත්තිකරුගේ අවධානයට යොමු කර ඇත.

දෙවැනි විත්තිකරු මේ පිළිබඳ සොයාබැලීමේදී විශේෂ ජනාධිපති අරමුදලේ ප්‍රමාණවත් මුදල් තිබී නැත. ඒ අනුව දෙවැනි විත්තිකරු අදාළ මුදල් විදුලි සංදේශ කොමිසමෙන් ලබාගැනීමට තිරණය කර ඇත. කොමිසම මෙවැනි සමාජසේවා කටයුතුවලට සහභාගි වීම රහසක් නොවේ. කොතලාවල ආරක්‍ෂක අරමුදලට කොමිසම දායක වී තිබේ.

මෙවැනි සමාජ සේවාවන්හි යෙදෙන ආයතනයකින් අරමුදල් ඉල්ලීම සම්බන්ධයෙන් දොස් පැවරිය නොහැක. ලබාගත් මේ අරමුදල් යළි ගෙවන බවට දෙවැනි විත්තිකරු එහි ප්‍රධාන ගණකාධිකාරිවරයාට දැනුම් දී ඇත. එහෙත් කොමිසමේ අධ්‍යක්‍ෂ මණ්ඩලය පසුව තීරණය කර ඇත්තේ එය පරිත්‍යාගයක් ලෙස සලකන බවය.

ඒ අනුව පැහැදිලි වන්නේ දෙවැනි විත්තිකාර හිටපු ජනාධිපති ලේකම්වරයා නිකැළැල් රාජ්‍ය සේවකයකු බවය… නවීන වාණිජ ලෝකයේ තීරණ ගැනීමට අධ්‍යක්‍ෂ මණ්ඩලය එකට රැස්විය යුතුයැයි සිතිය නොහැක. කොමිසමට වාචික තීරණ ගැනීමට බාධාවක්ද නොමැත. සියලු සාක්කි විමසීමේදී පෙනීයන්නේ මෙම ව්‍යාපෘතියට මුදල් මුදාහැරීමට කොමිසම ගනු ලැබුවේ සාමූහික තීරණයක් බවයි. එය විත්තිකරුවන් ගත් තීරණයක් නොවේ. විත්තිකරුවන් මෙය කර ඇත්තේ වැරදි සහගත අරමුණකින් නොවේ. එනිසා අදාළ මුදල පරිහරණය කිරීම යුක්තිසහගත වේ. එය සාපරාධි සාවද්‍ය පරිහරණයක්ද නොවේ.’ (ලංකාදීප, 2020 නොවැම්බර් 20)

අභියාචනාධිකරණ තීන්දුවෙන් නිදොස් කරන ලද විත්තිකරුවන් ඇතුළු, ඔවුන් සිතන ආකාරයටම සිතන අනෙක් රාජ්‍ය නිලධාරීන් මෙන්ම දේශපාලකයන්ද සිතන්නේ, ඉහත ආකාරයෙන් නීතිය ඉක්මවා කටයුතු කිරීමට තිබුණු බාධාවක් අභියාචනාධිකරණ තීන්දුවෙන් ඉවත් වුණු බවයි. ඒ අනුව, දේශපාලකයන්ගේ වුවමනාවට, ඔවුන්ගේ වාසිය හා ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවාදීන්ගේ අවාසිය සඳහා, ඕනෑම රාජ්‍ය ආයතනයක මුදල්, කිසිම වගවීමක් නැතිව වියදම් කිරීමට තීරණ ගන්නට දැන් රාජ්‍ය නිලධාරීන්ට හැකිය. දෙපාර්තමේන්තුවක, ව්‍යවස්ථාපිත කොමිෂන් සභාවක හෝ අමාත්‍යාංශයක ප්‍රධාන වගකීම්, ගණන් දීමේ නිලධාරී තනතුර දරන්නන්, මේ ආකාරයෙන් මහජන මුදල් අවභාවිතයට පෙළඹෙන විට ඔවුන්ට ‘බ්ලැන්කට් කවර්’ එකක් හෙවත් අසීමාන්තික ආවරණයක් නීතියෙන්ම (අභියාචනාධිකරණයෙන් නොවේ) ලැබෙන විට, රටේ මහජන මුදල් පිළිබඳ අනාගතයේ වගකියන්නේ කවුද?

නිදොස් වී උසාවියෙන් එළියට ආ ලලිත් වීරතුංග මහතා මාධ්‍යවලට මෙසේද කීය. ‘රාජ්‍ය නිලධාරීන් රටේ ජනතාවගේ ප්‍රශ්න විසඳීමට තීරණ ගැනීමේදී මඳක් චක්‍රලේඛ හා නීති පොතෙන් බැහැරව ගොස් කටයුතු කළ යුතුයි.’ (නොවැම්බර් 20, දිවයින) ■

 

පෞද්ගලික ප්‍රතිලාභයක් නැති වුණත්
මහජන මුදල් කාබාසිනියා කරන්න පුළුවන්ද?

රෝහණ හෙට්ටිආරච්චි විධායක අධ්‍යක්‍ෂ, පැෆ්රල්

විත්තිකාරයො දෙදෙනා නිදහස් වීම නෙවෙයි ප්‍රශ්නය. ඒ නිදහස් වීම හරහා සමාජයට දෙන පණිවිඩය කුමක්ද යන්නයි. දෙවැන්න, ඒ දෙදෙනා නිදොස් වුණාට පස්සේ මාධ්‍යයට ඇවිල්ලා දීපු පණිවුඩවලින් සමාජගත වෙන පණිවුඩය.
මහාධිකරණ නඩුවේදී විනිසුරුතුමාගේ ප්‍රශ්නකිරීම්වලින් පැහැදිලි වුණා මුළු රටටම, මේක දැන දැනම හිතාමතා මැතිවරණ ව්‍යාපාරයට රාජ්‍ය මුදල් පාවිච්චි කිරීමක් කියලා. ඒ මොහොතේ සිල් රෙදි බෙදන්න තිබුණු අවශ්‍යතාව විනිසුරුතුමා ප්‍රශ්න කළා. දේශපාලකයකුගේ නියෝග මත රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කිරීමක් නිලධාරීන්ට මගහැර යන්න බැහැ. නමුත් මේක රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියක් නෙවෙයි.
මේකේ තියෙන බරපතළ කාරණය තමයි, අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන්ගේ සිට ආයතන ප්‍රධානීන් දක්වා මහජන මුදල් ගැන තීන්දු ගන්න අය, දේශපාලනික අවශ්‍යතාවන් මත රාජ්‍ය මුදල් භාවිත කරන්න පුළුවන් වීම. අනාගතයේ රාජ්‍ය බැංකුවල ප්‍රධානීන් තීරණය කළොත් බැංකුවේ සම්පත් දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහා යොදාගන්නවා කියලා, මොකද වෙන්නෙ? තීන්දුවෙන් පසු එළියට ඇවිත් විත්තිකරුවන්ගේ පැත්තෙන් කියන්න උත්සාහ කළේ මුදල් වියදම් කිරීමෙන් තමන්ට පෞද්ගලික ප්‍රතිලාභයක් අත්වෙන්නේ නැතිනම් කමක් නෑ වගේ දෙයක්. එතකොට පෞද්ගලික ප්‍රතිලාභයක් නොලබා වුණත්, රාජ්‍ය මුදල් දේශපාලන වුවමනාවන් වෙනුවෙන් කාබාසිනියා කරන්න කමක් නැහැ කියන අදහසක් මතුවෙනවා. පෞද්ගලික අභිමතාර්ථවලට පාවිච්චි කළත් නොකළත්, මහජන මුදල් පාවිච්චි කරන්න ඕනෑ කොහොමද කියන එක රාජ්‍ය නිලධාරීන්ට මුදල් රෙගුලාසි හරහා පැහැදිලිව නියම කරනවා. ඒවා නොසලකා කටයුතු කළ හැකි බවයි ඔවුන් කියන්නේ.
ඍජුව කෙනකුට ප්‍රතිලාභයක් නොලැබුණා වෙන්න පුළුවන්. නමුත් ඒ නිලධාරියා දෙන සහයෝගය මත තමයි, ඊළඟ මොහොතේ ඔහුගේ තනතුර තීන්දු වෙන්නේ. ඊළඟ මොහොතේ තමන් අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරයෙක් වෙනවාද, ජනාධිපති ලේකම් වෙනවාද, ආයතන ප්‍රධානියෙක් වෙනවාද, දැනට තිබෙන තනතුර රැකෙනවාද යන්න තීරණය වෙන්නේ ඒ සහාය මතයි. ඒක ඍජු පෞද්ගලික ප්‍රතිලාභයක් නෙවෙයිද? මේවා අරබයා තමයි මේ රාජ්‍ය නිලධාරීන් මේ විදියට කටයුතු කරන්නේ.
මේක කොතැනින්ද අපි නවත්වන්නේ? තීන්දුවෙන් පස්සේ සමහර රාජ්‍ය නිලධාරීන් අපිත් එක්ක කීවේ, මේ නිසා දැන් රාජ්‍ය නිලධාරීන්ට දේශපාලකයන්ගේ නියෝග මත සම්පූර්ණයෙන්ම වැඩ කරන්න වෙනවා කියලායි. ඒක තමන්ගේ නිකැළැල් සේවයට බාධාවක් වෙන්න පුළුවන් කියලායි. හැම නිලධාරියාම දේශපාලකයාට අභිමත විදියට කටයුතු කරන්න පටන්ගත්තොත් රටට මොකද වෙන්නේ? ඉතින්, තීන්දුවේ සමාජ පණිවුඩය තමයි දේශපාලකයන්ට හිතු හිතූ විදියට රාජ්‍ය මුදල් දේශපාලන වුවමනාවන් වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරන්න පුළුවන්ද කියන එක. ඒක ගැන අපි සාකච්ඡා කළ යුතුයි. ■

මනුෂ්‍යයා නිදහස් කර ගැනීම සහ රැකියා වෙළඳපොළට ඉගැන්වීම: කොරෝනා සමයෙහි ආවර්ජනා

0

■ ලියනගේ අමරකීර්ති

විශ්වවිද්‍යාලවල අපි අන්තර්ජාලය ඔස්සේ ඉගැන්වීමෙහිලා කාර්යබහුලව සිටිමු. බොහෝ ශිෂ්‍යශිෂ්‍යාවන් අත්‍යවශ්‍ය පහසුකම්වලින් තොරව පසුවන බව වටහා ගැනීම හද බිඳෙන සිද්ධියකි. සූම් මගින් ඉගැන්වීම යනු ස්මාට් දූරකථන සහ පෞද්ගලික පරිගණක කා සතුවත් සාමාන්‍ය දෙයකි’යි ගැනීමකි. එහෙත් තත්ත්වය එය නොවේ. බහුතර ශිෂ්‍ය පිරිස අවවරප්‍රසාදිත, ග්‍රාමීය පසුබිම්වලින් එන ශාස්ත්‍ර පීඨවල, සූම් දේශනවලට සජීවීව සහභාගි වීම ඇතැම් විට 40%ක් තරම් අඩුය. මගේ අත්දැකීමද ඊට ආසන්නය. ඒ නිසා ඒ දේශන පටිගත කොට වෙනත් මාර්ගවලින් ශිෂ්‍යයන් වෙත සැපයීමට අපට සිදුවේ. කිසිම සිසුවෙකු අත්නොහැරෙන තැනට වැඩ කරන්නට මේ දුෂ්කර අවස්ථාවේදී විශ්වවිද්‍යාලය සහ පීඨය අගය කළ යුතු වැඩකොටසක් කළද තත්ත්වය සතුටුදායක නොවේ.

කොරෝනා නිසා එල්ලවී ඇති තර්ජනයට අමතරව, දේශපාලන බලධාරීහුද ශාස්ත්‍රපීඨවල අප උගන්වන දේ නොවැදගත්, අනාදාළ, යල්පිනූ දේවල් යැයි දෛනිකව අපට සිහිකර දෙති. රැකියාවල යෙදවිය හැකි උපාධිධාරීන් බිහිකළ යුතු යැයි ඔහු නිරන්තරයෙන් අපට කියති. “තාක්ෂණය පැත්තෙ දෙයක් ඉගෙනගත්තා නම් හරි” යැයි අපේ ජනාධිපතිවරයා රැකියා විරහිත උපාධිධාරිනියකට කියනු මෑතකදී වීඩියෝවකට හසු විය. ලිප්ටන් වටරවුමට ගොස් මාධ්‍ය කැමරා වෙත වනන්නට උපාධි සහතික පත් දෙමින් කෙළවරක් නැති බාහිර උපාධිධාරීන් බිහි කිරීම නැවැත්විය යුතු බව ඇත්තය. එහෙත් “තාක්ෂණය පැත්තෙ මොනව හරි” ඉගෙන ගැනීම යනු අධ්‍යාපනය යන්න පිළිබඳ ඉතා දුප්පත් අවබෝධයකි.

මෙහිදී මා තැත් කරන්නේ ශාස්ත්‍රපීඨවලින් ලබා දෙන අධ්‍යාපනය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් කරන්නටය. ඒ පීඨවලින් අප සාමාන්‍යයෙන් කරන්නේ මානව ශාස්ත්‍ර සහ සමාජීය විද්‍යා ගැන පාඨමාලා ඉගැන්වීමය. සාහිත්‍ය කලා සහ භාෂා පිළිබඳ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන මා සිටින්නේ ලංකාවේ අධ්‍යාපනය තුළ වඩාත් පීඩනයට ලක්වූ අන්තයේය. උගන්වන්නේ මන්ද, ඒවාගේ ප්‍රයෝජනය කුමක්ද යන ප්‍රශ්න වැඩි වශයෙන් එල්ල වන්නේ මානවශාස්ත්‍ර උගන්වන අයට වන බැවිනි. “තාක්ෂණය පැත්තෙ මොනව හරි කළා නම් හරි” යන යෝජනාව කෙරෙන්නේ සාහිත්‍ය කලා ආදිය උගත් අයටය. පහත එන කරුණු සාකච්ඡා කෙරෙන්නේ එම සන්දර්භයෙහිය.

 

ආරම්භක පියවරුන්ගේ දැක්ම

ලංකා විශ්වවිද්‍යාලයෙහි ආරම්භක පියවරුන් (ඒ සියලු දෙනාම පියවරු වූහ) ලංකාවේ මානවශාස්ත්‍ර විෂය උගන්වන අයට උක්ත අභියෝගය එල්ල විය හැකි යැයි කෙදිනකවත් අනුමාන නොකරන්නට ඇත. ලංකාවට විශ්වවිද්‍යාලයක් දිනා ගැනීම පිළිබඳ ව්‍යාපාරයෙහි ආරම්භක රැස්වීමෙහි එම ව්‍යාපාරයෙහි සභාපති පොන්නම්බලම් අරුණාචලම් 1906 වර්ෂයේදී දේශනයක් කළේය. ඔහු එහිදී අපගේ විශ්වවිද්‍යාලයක් ගැන සවිස්තර සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කළේය. ඒ සැලැස්ම තුළ විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනය ගැන ගැඹුරු දැක්මක් අඩංගු විය. ලංකා විශ්වවිද්‍යාලයෙහි ආරම්භක මහාචාර්යධුර 13න් 8ක්ම මානවශාස්ත්‍ර වෙනුවෙන් වෙන් විය යුතු යැයි ඔවුහු සිතූහ. සිංහල සහ දෙමළ භාෂාවලටද මහාචාර්යධුර ඇති කළ යුතු යැයි යෝජනා විය. ස්වභාවික විද්‍යාවලටද මහාචාර්යධුර තිබුණු අතර 1942 දී විශ්වවිද්‍යාලය ආරම්භ වී වසර දහයක් පමණ යන විට තවත් විද්‍යා මහාචාර්යධුර සහ පීඨ එකතු විය.

ඊට අමතරව ඒ ආරම්භක පියවරුන්ට අධ්‍යාපනය ඉතා ගැඹුරු සහ විශිෂ්ට දැක්මක්ද තිබිණි. පොන්නම්බලම් අරුණාචලම්ගේ අර 1906 දේශනයෙන් කුඩා කොටසක් පමණක් උපුටා දක්වන්නට මට ඉඩ දෙන්න:

“විශ්වවිද්‍යාලය යනු තර්කණ ශක්තියෙන් සහ ආත්මශික්ෂණයෙන් සන්නද්ධ කරන ලද, දැනුමෙන් ශක්තිමත් වුණු, ස්ථිර කැපවීම සහ ධෛර්යය යන දෙකින් සැරසුණු, මහජන ප්‍රාණය සහ පොදුජන යහපත මගින් ආවේශය ලද ස්ත්‍රීන් සහ පුරුෂයන් අපට ලබා දීමෙහිද ඔවුන්ගේ චරිතය හැඩගැස්වීමෙහිද නියුක්ත බලවත් උපකරණයක් වනු ඇත.”

අරුණාචලම්ගේ මෙම සුන්දරවූද බලවත් වූද වචනවලින් පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ දැක්ම අනුව විශ්වවිද්‍යාලය යනු “තාක්ෂණය පැත්තෙ මොනව හරි” උගන්වන තැනක් නොවූ බවය.

 

නිදහස් කලා

මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යාපනයෙහි සැබෑ අර්ථය වටහා ගනු පිණිස මෙකල ජාත්‍යන්තර විශ්වවිද්‍යාලවල නිදහස් කලා හෙවත් ඛසඉැර්ක ්රඑි යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ මොනවාදැයි නැවත සලකා බැලීම උචිතය. අප සාමාන්‍යයෙන් කලා විෂයයන් යැයි හඳුන්වන විෂයාධාරාවලට වඩා නිදහස් කලා තරමක් පෘථුලය. ඒවාට මූලික විද්‍යා දැනුම, ගණිතය ආදිය පිළිබඳ දැනුම ආදිය ඇතුළත් වන බැවිනි. එනම් නිදහස් කලා පාඨමාලාවක් හදාරන අයට ස්වාභාවික විද්‍යාවල මූලික පාඨමාලාද ඉගෙනීමට අවස්ථාව ඇත. ඇතැම් විට, එසේ උගන්නා කෙනෙකුට විද්‍යා විෂයන් වෙත සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රවේශවීමේ අවස්ථාවද තිබේ. පොහොසත් නිදහස් කලා උපාධි පාඨමාලාවක් භාෂාව, සාහිත්‍යය, දර්ශනය, ඉතිහාසය, සමාජීය විද්‍යා, ජීව විද්‍යාව සහ භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ මූලික කරුණු, ලලිත කලා, පුරවැසි අධ්‍යාපනය, තොරතුරු තාක්ෂණය, මූලික නීති අධ්‍යාපනය ආදි නොයෙක් දේ ඇතුළත් වේ. එමෙන්ම තවත් නොයෙක් දේ ඒ ඒ අවස්ථාවට ගැළපෙන ලෙස ඇතුළත් කළ හැකිය.

නිදහස් කලා යන්නෙහි “නිදහස්” යන වචනය අරුතින් පිරුණකි. අසාධාරණය, අසමානතාව සහ අයුක්තිය නිපදවන ව්‍යුහවල සිර වී සිටින මිනිසා ඉන් නිදහස් කරගැනීම ඉන් අදහස් වේ. එහිලා මානව ඉරණම ගැන විචාරශීලීව කල්පනා කිරීමට අවශ්‍ය දැනුම මිනිසාට ලැබිය යුතුය. අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අමරණීය අදහස් ඉදිරිපත් කළ ප්‍රංශ දාර්ශනික රූසෝ කී ලෙස, මනුෂ්‍යයා බැඳ තබන යදම් මෙලොවදී සාදන ලද දේ වන බැවින් යදම් බිඳින කුළුගෙඩිද සෑදිය යුත්තේ මෙලොවදීමය. ඔහු ඉන් අදහස් කළේ මිනිස් යදම් සමාජ-සංස්කෘතික නිෂ්පාදන මිස දෙව්ලොවදී කළ සැලසුම් නොවන බවය. ස්ත්‍රීන්ගේ නිදහස පිළිබඳ කතා කළ මුල්ම දාර්ශනිකයන් අතරද රූසෝ සිටීම පුදුමයක් නොවේ. හොඳ නිදහස් කලා අධ්‍යාපනයකින් මනුෂ්‍යයා බැඳ තබන යදම් දැකීමටද ඒවා බිඳින බුද්ධිමය කුළුගෙඩි නිර්මාණය කිරීමටද උදව් කළ යුතුය. එනම් නිදහස් කලා අධ්‍යාපනයෙන් උගන්වන්නේ යුක්තිය සහ සාධාරණය සහිත සමාජයක් කරා, සෙමින් නමුත්, ගමන් කිරීමටය. ඒ ගමනෙහිලා උපකාර විය හැකි ප්‍රඥා මූලාශ්‍ර එකකට වැඩි ගණනක් තිබේ. දේශපාලන පක්ෂ සහ දරදඬු දෘෂ්ටිවාදීන් මෙන් නොව ඒ කාරණයෙහි විශ්වවිද්‍යාල තරමක බහුවිධ ප්‍රවේශයක් ගනියි. එනම්, සාධාරණය හා යුක්තිය වෙත යන බහුවිධ මාර්ග ඇති බව විශ්වවිද්‍යාලය විශ්වාසය කරයි. නිදහස් කලා පාඨමාලාවල මූලික ලක්ෂණයද එයයි. ඒ අරමුණ අප එහිලා ළඟාවීමට විරෝධය පාමින් සෑම විටෙකම සිතිජයෙහි තිබෙන්නේ විය හැකිය. එහෙත් ඒ අරමුණ කරා ළඟාවීමේ අපේක්ෂාව අත්හැර දමන ලද සමාජයක් කොතරම් නම් ධනයෙන් ආඪ්‍ය වුවත් ඉතා දුප්පත් සමාජයකි. විශ්වවිද්‍යාලවල නිදහස් කලා අධ්‍යාපනය අඛණ්ඩව කරගෙන යාම වූකලි ආර්ථික වශයෙන් ඉතා දුෂ්කර කාලවල පවා අර යුක්තිය පිළිබඳ සිහිනය අත්නොහැර සිටීමකි. එහෙයින් එය ඉතා පොහොසත් ක්‍රියාවකි. සමාජයක් දුප්පත් වුවත් පිලිස්තීනු සමාජයක් බවට පත් නොවී සිටින්නේ එලෙසිනි.

නිදහස් කලා යන්නෙහි “නිදහස්” යන්නෙන් අභ්‍යන්තරික නිදහසද අදහස් වේ. එහිලා මනුෂ්‍ය විඥානය අභ්‍යන්තරිකව පිරිපහදු කිරීමේ මාර්ගද අධ්‍යාපනයෙහි තිබිය යුතුය. නූතනත්වය යන්න ප්‍රශ්න නොකර බාරගත් යුගයේදී මිනිසා ස්වභාවධර්මයෙන් නිදහස් කර ගැනීම මනුෂ්‍යත්වයෙහි එක් අරමුණක් විය. එහෙත් දැන් අපි ඊට වඩා හොඳින් දේවල් දනිමු. ස්වභාව ධර්මය පාලනයෙන් යුක්තව තබා ගන්නා අතරම අපද ස්වභාව ධර්මයෙහි කොටසක් බව දැන් අපට අවබෝධ වී තිබේ. කොරෝනා කාලය අපට ඒ ගැන ආවර්ජනයකට වඩා හොඳ ඉඩක් ලබා දී ඇත. ඒ නිසා මෑතකදී නිදහස් කලා නම් විෂයධාරාව වෙත පරිසරවාදය හා සම්බන්ධ පාඨමාලා ගණනාවක්ද එකතු වී තිබේ. මනුෂ්‍ය ශිෂ්ටාචාරය සහ ස්වභාව ධර්මය අතර සම්බන්ධය කෙලෙස පැවතිය යුතුද යන්න තවමත් අප ඉගෙනගෙන නැති දෙයකි. සමහර විට මනුෂ්‍යයා යන සත්වයාට එය කවදාකවත් ඉගෙනගන්නට නොලැබෙන්නටද ඉඩ ඇත. එහෙත් පරිසරවාදය පිළිබඳ පසුගිය දශක කීපයෙහි මතු වූ දැනුම අප ගැනම නැවත සිතාබැලීමට අවස්ථාව උදාකර දුන්නේය. ඒ නිසා මහාචාර්ය ස්පෙන්සර් මැක්විලියම්ස් ඛසඉැර්ක ්රඑි ෑාමජ්එසදබථ උය්එ ාදැි සඑ පැ්බරෑ උය්එ සි සඑ අදරඑයරෑ නම් කෘතියෙහි පෙන්වා දුන් ලෙස “අප ගැනම වඩා සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනයක් ලබා දීමට නිදහස් කලාවලට හැකියාව තිබේ.”

අපේ දේශපාලන බලධාරීන් නූතන ආර්ථිකය තුළ ඉතා සීමිත කුසලතා ඇතිව වැඩ කළ හැකි උපාධිධාරීන් ලබාදෙන්නැයි ඉල්ලනු දැකිය හැකිය. එහෙත් විශ්වවිද්‍යාලවල සිටින අපට මනුෂ්‍යයා හුදෙක් ශ්‍රමිකයෙක් පමණක් නොවේ. මනුෂ්‍යයන් වැඩ කරන තැන්වල ගෙවන ජීවිතය යනු ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ඉතා කුඩා කොටසක් පමණි. මානව ශාස්ත්‍ර ක්ෂේත්‍රයෙහි සිටින අපට මනුෂ්‍යයන් වැඩ නොකරන වෙලාවලදී කරන්නේ මොනවාද යන්න, වැඩබිමේදී භාවිතය පිණිස මුවහත් කරගත යුතුයැයි සැලකෙන “වෘත්තීය කුසලතා” තරමටම නොවේ නම්, ඊටත් වඩා වැදගත්ය. එපමණක් නොව නිදහස් කලා යැයි හැඳින්වෙන විෂයධාරා මනුෂ්‍යයන් නින්දේදී ගත කරන කාලය තුළ ඔවුන්ට පෙනෙන සිහින ආදිය ගැන පවා උනන්දුවක් දක්වයි. කෙටියෙන් කියන්නේ නම් මෙසේය: නිදහස් කලා අධ්‍යාපනයෙහි දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, මනුෂ්‍ය ආත්මභාවය යනු මනුෂ්‍ය ශ්‍රමිකයෙකුට වැඩි දෙයකි.

සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යයා හා සම්බන්ධ සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනය යනු නිදහස් කලාවල ඉලක්කයයි. එකිනෙකා හා සම්බන්ධ අංග අටක් එහිලා අදාළ වේ: බුද්ධිමය, භාවමය, කායික, වෘත්තීය, ආචාරධාර්මික, පෞද්ගලික සහ සමාජීය යනුවෙනි. බුද්ධිමය වර්ධනය උදෙසා පෘථුල පසුබිමෙක විහිදෙන දැනුමක් අවශ්‍ය වේ. එසේම ඉගෙනගන්නා ආකාරය ඉගෙනීම, විචාරාත්මකව සිතීම ආදියද එහිලා අදාළය. භාවමය වර්ධනය පිණිස තමාද ඇතුළු මනුෂ්‍යයන්ගේ හැඟීම් වටහා ගැනීම, කළමනාකරණය කරගැනීම සහ හැඟීම් ප්‍රකාශනය අවශ්‍ය වේ. අනෙක් මනුෂ්‍යයන් සමග ගුණයෙන් ඉහළ සම්බන්ධතා වර්ධනය කරගැනීම වූකලි සමාජීය සංවර්ධනයෙහි පදනමය. ආචාර්ධාර්මික අංශය මගින් අදහස් කරන්නේ නිවැරදි තීරණ ගැනීම උදෙසා පදනමක් වන පැහැදිලි වටිනාකම් පද්ධතියක් ශිෂ්‍යයන් වෙත පවරා දීමය. පෞද්ගලික යන්නෙන් අදහස් යන්නේ කෙනෙකුගේ ජීවිතයෙහි කායික මානය, එනම් තමාගේම ශරීරය පිළිබඳ හොඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමත්, ඒ ශරීරය හොඳින් පවත්වා ගැනීම පිළිබඳ පුහුණුවත්ය. අධ්‍යාපනයෙහි ආධ්‍යාත්මික අංගය යනු වඩාත් සංස්කෘති-සංවේදීකාරණය වන බැවින් ඒ ඒ සමාජය ඒ වෙත එළැඹෙන ආකාර විවිධ විය හැකිය. වෘත්තීය අංශය යනුද නූතන අධ්‍යාපනයෙහි වැදගත් කොටසකි. ඒ වෙත මනා අවධානයක් නූතන අධ්‍යාපනයෙහි තිබිය යුතුය. එහෙත් ඒ වූකලි සමස්තයකින් එක් අංගයක් පමණි. එමගින් විවිධ ජීවන මාර්ග පිළිබඳ ගවේෂණයත් ඒ ඒ වෘත්තියට ගැළපෙන විශේෂ කුසලතා අත්පත් කර ගැනීමත් අදහස් කෙරේ. විශ්වවිද්‍යාල ඇදුරන් වන අපි අපගේ ශිෂ්‍යයන් වෘත්තීය ක්ෂේත්‍රයෙහි සාර්ථක වී යම් කිසි ආර්ථික ස්වාධීනත්වය අත්පත් කරගනු දැකීමට කැමැත්තෙමු. අප සාකච්ඡා කරමින් සිටින අංග අටෙහි අටවැන්න පෞද්ගලික යනුවෙන් හැඳින්වේ. එයින් අදහස් වන්නේ සෑම කෙනෙකුම තමා පිළිබඳ අනන්‍යතාවක් ගොඩ නගා ගැනීමත්, අවශ්‍ය විට ඒ අනන්‍යතාවෙන් පිටට පැමිණ අනෙක් මනුෂ්‍යයන් සමග පහසුවෙන් හැසිරීමේ සුඛනම්‍යතාව ඇති කර ගැනීමත්ය.  මෙකී අංග අට එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ පමණක් නොව එකිනෙක පෝෂණය කරන්නේද වේ.

 

සම්පූර්ණ පුද්ගලයා සහ සම්පූර්ණ විශ්වවිද්‍යාලය

හොඳින් වර්ධනය වූ විශ්වවිද්‍යාලයක ඉහත කී අංග අට වර්ධනය කිරීමට අදාළ පහසුකම්වත් තිබිය යුතුය. සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනය එහිලා පන්ති කාමර විෂයමාලාව මෙන්ම විෂයසමගාමී ශික්ෂණ සැලැස්ම (ජද-ජමරරසකමප* වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කරයි. පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයෙහි ආරම්භක පියවරුන් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කර ඇති බව පෙනේ. විශ්වවිද්‍යාලයක සිද්ධ වන බුද්ධිමය වර්ධනය සඳහා දේශන ශාලාවට අමතරව පුස්තකාලය, අධ්‍යයන කේන්ද්‍ර, අධ්‍යයන උපදේශන සේවා, විවිධ විෂයයන් හා බැඳුණු ආරාධිත දේශන, වැඩමුළු, රංගශාලා ආදිය අවශ්‍ය වේ. මේ ලැයිස්තුවෙන් පෙනෙන්නේ විශ්වවිද්‍යාලයකදී සිදුවන බුද්ධිමය යනු වර්ධනය කාලසටහනකට අනුව සිද්ධ වෙන නිල දේශන සහ පන්තිවලට වඩා බෙහෙවින් පෘථුල වූවක් බවය. අද පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයෙහි මෙවන් පහසුකම් සියල්ල දිනෙන් දින වැඩිවන ශිෂ්‍ය පිරිසකට ගැළපෙන පමණින් නොතිබෙන්නේ විය හැකිය. එහෙත් එම විශ්වවිද්‍යාලයෙහි ආරම්භකයන් ඒ කරුණු ගැන සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කර තිබේ. එක් නිදසුනක් මෙසේය: සුන්දර සරසවි උයන ඔස්සේ ඇවිදයාම පවා සොබාදහම උගන්වන පාඩම් කෙරෙහි සංවේදී මනසක් ඇති කෙනෙකුට වැදගත් අධ්‍යාපනයකි. විස්කොන්සින් සහ කෝර්නෙල් විශ්වවිද්‍යාලවල දර්ශනීය සරසවි උද්‍යානවලදී මා ඒ පාඩම නොයෙක් වර උගෙන තිබේ.

කාලය ඉතිරිකර ගැනීම පිණිස “ආධ්‍යාත්මික අංශය” වෙත ක්ෂණිකව යන්නට මට ඉඩ දෙන්න. කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය කෙරෙහි අදාළ වන දර්ශනය, සාහිත්‍යය, සහ ලලිත කලා වැනි විෂයයන්හි නිල අධ්‍යාපනයට අමතරව ආගමික ආයතන හා සම්බන්ධ විෂය සමගාමී ක්‍රියාකාරකම්ද වැදගත්ය. ඒ ඒ ආගමික කණ්ඩායම් අතර අන්තර්-ආගමික සංවාද එක් නිදර්ශනයකි. මනුෂ්‍ය කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතික අනන්‍යතාවෙහිද ප්‍රඥා මූලාශ්‍රවලද එක් අංගයක් ලෙස ආගමට ඇති වැදගත්කම හුදු නූතනවාදී හෝ තර්කවාදී ප්‍රවේශයකින් බැහැර කරලීම වර්තමාන සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනයෙහිදී කෙරෙන්නක් නොවේ. සියලු ආගම්වලට අයත් ආයතන විශ්වවිද්‍යාලය අභ්‍යන්තරයෙහිම ස්ථාපිත කළ අපේ විශ්වවිද්‍යාලයෙහි ආරම්භකයන් සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනය ගැන යමක් දැන සිටි බව පෙනේ.

ශාස්ත්‍ර පීඨවල ලබා දිය යුතු ඉහත විස්තර කළ අන්දමේ අධ්‍යාපනය වෙත ප්‍රතිපාදන කපා දැමීම වෙනුවට ඒ වෙනුවෙන් වැඩියෙන් ආයෝජනය කිරීම උචිතය. එතරම් පහසුකම් නැතිව වුවත් අප අතරින් සමහර දෙනෙකු එවැනි අධ්‍යාපනයක් වෙනුවෙන් වෙහෙස වී තිබේ. ඔව්. සෑමදෙනාම නොවේ. ඉහත විස්තර කළ අන්දමේ සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනය ගැන කිසිම අදහසක් නැති පිරිසක්ද විශ්වවිද්‍යාලවල සිටිති. එහෙත් ඒ බහුතරය නොවේ. සහතිකයක් දිනා ගැනීමට හැකිවන පරිදි දේශන පවත්වා විභාග පැවැත්වීම විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනය යැයි සිතන අයද සිටිති. තරග විභාග උදෙසා පැවැත්වෙන පෞද්ගලික ටියුෂන් පන්තිවල අධ්‍යාපනය නම් එවැන්නක් විය හැකිය. විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනය යනු ඊට වඩා බෙහෙවින් පෘථුල වූවකි. එය නොසලකා හුදෙක් සහතික පත්‍රයක් පමණක් ලබා දී පිට කර හරින උපාධිධරයන්ගෙන් “ටෙක්නිකල් පැත්තෙ මොනවා හරි කරන්න”යි ඉල්ලා සිටීම පුදුමයක් නොවේ.

ඒ නිසා සාකල්‍යවාදී මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යාපනය රැකියා වෙළඳපොළෙන් එන තර්කණයෙන් ආරක්ෂා කරගත හැක්කේ ඒ අධ්‍යාපනයෙහිම නියම හරය සොයා ගැනීමෙන්ම පමණි. එසේම, අනවශ්‍ය තරම් අතිවිශාල ශිෂ්‍ය පිරිසක් මානව ශාස්ත්‍ර විෂයවල ගැඹුරට රැගෙනයාමද කළ නොහැකි දෙයකි. එහිලා කැපවීම සහ කුසලතාව ඇති සීමිත පිරිසකට හොඳ නිදහස් කලා අධ්‍යාපනයක් ලබාදීම උචිත යැයි සිතේ.

දනට පවත්නා කොවිඞ් 19 වසංගතය අපේ විශ්වවිද්‍යාලවල සියලුම විෂයසමගාමී කටයුතු විනාශ කර තිබේ. දේශන ශාලාවෙන් බැහැරව සාකල්‍යවාදී අධ්‍යාපනයට තුඩු දෙන්නා වූ ක්‍රියාකාරකම් රැසක් අපට නැත. ලෝකයේ උසස් විශ්වවිද්‍යාලවල සිනමාශාලා, නාට්‍යශාලා, කෞතුකාගාර, කලාගාර ආදිය පිහිටා තිබේ. අපට එවැනි දේ නැත. කාලගුණයෙන් අවසර ලැබෙන පරිදි වසරකට කිහිප වරක් එළිමහන් රංග පීඨයෙහි නාට්‍ය සංදර්ශන වැනි දේ තිබේ. ශිෂ්‍යයන් සංවිධානය කරන සංගීත ප්‍රසංගයක් දෙකක් ක්‍රීඩාගාරයෙහි තිබේ. අප අපම සංවිධානය කරගන්නා සිනමා දර්ශන සහ සාකච්ඡා කීපයක් ඉඳහිට තිබේ. ශිෂ්‍යයන්ගෙන් සුළු ප්‍රතිශතයක් පමණක් ක්‍රීඩාගාරය, ක්‍රීඩා පිටිය ආදිය භාවිත කරති. කොරෝනා නිසා ඛාදනය වී ගිය වැදගත්ම අංග ඒවා යැයි කිව හැකිය. කොරෝනා කවදා හෝ යනු ඇත. එහෙත් සාකල්‍යවාදී නිදහස් කලා අධ්‍යාපනයට බාහිරින් සහ අභ්‍යන්තරයෙන් එන තර්ජනය කොරෝනාවලට වඩා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත. රැකියා වෙළඳපොළට අවශ්‍ය සීමිත කුසලතා ඇති පිරිසක් බිහිකර දෙන්නැයි ඉල්ලීම කොරෝනාවලට වැඩි දරුණු වෛරසයකි. එවැනි පිලිස්තීනු ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා විය හැක්කේ නිදහස් කලා අධ්‍යාපනයෙහි නියම හරය දන්නා වූද ඒවා වෙනුවෙන් දිවිහිමියෙන් පෙනී සිටින්නා වූද අයටය. විශ්වවිද්‍යාලවලට බඳවා ගත යුත්තේද රඳවා ගත යුත්තේද එවැනි අයය.

(2020 නොවැම්බර් 19 වෙනිදා, උසස්වීම් පිළිබඳ සම්මුඛ පරීක්ෂණ කමිටුවක් ඉදිරියේ කළ ඉදිරිපත් කිරීමක් ඇසුරිනි. මෙය පළ කරන්නට රචකයා දිරිමත් කළ, මහාචාර්ය කේඑන්ඕ ධර්මදාස සහ මහාචාර්ය විමල් විජයරත්න මහත්වරුන්ට ස්තුතිය පිරිනැමේ.)