No menu items!
28 C
Sri Lanka
28 June,2025
Home Blog Page 180

රනිල්, මෛත්‍රී එකිනෙකාට ගරු කළු බව පෙනුණා – ජනාධිපති හිටපු ලේකම් ඔස්ටින් ප්‍රනාන්දු

ඔබ රාජ්‍ය සේවයට එකතු වුණේ කොහොමද?
ඒ කාලයේ හැමෝම වගේ පුරුද්දක් විදියට රාජ්‍ය සේවයට යන්න තමයි බැලුවේ. පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ ඉඳලා මුලින්ම මම ගුරු සේවයට ගියා. නාගොඩ විද්‍යාලයේ තමයි ඉගැන්වුවේ. ඔය කාලයේ සිලෝන් පරිපාලන සේවය හෙවත් සීඒඑස් තිබුණේ. විශ්වවිද්‍යාලයෙන් ඉවත් වෙලා පළමු අවුරුද්දේ අයදුම් කරන්නට මට මාස ගණනක් වයස මදි. ඒ නිසා අයදුම් කරන්න බැරි වුණා. ඒත්, හැටපහේ කණ්ඩායම ගැසට් කළාම මම විභාගයට ගියා. සම්මුඛ සාකච්ඡාවටත් ගිහින් රස්සාව ලැබුවා. මුලින්ම ලැබූ පත්වීම සීඒඑස් කැඩේට් කියලා. ආධුනික නිලධාරි. මුලින්ම හිටියේ කොළඹ. මාසෙකට පස්සේ මඩකලපුව. රාජ්‍ය සේවයේ මුලින්ම හිටි වැඩ කළේ මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුවේ. ඊට පස්සේ පොළොන්නරුව අතිරේක දිසාපති වුණා. දිසාපතිත් වුණා. ඒ කාලයේ හොරෙන් දැව කැපීමට එරෙහිව ලොකු සටනක් දුන්නා. මරණ තර්ජනත් තිබුණා. ඊට පස්සේ නුවරඑළියට ආවා. එතැනින් ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබිලා ජපානයට ගියා. සමුපකාර කොමසාරිස් වුණා. එතැනින් පස්සේ දිගටම කොළඹ. මැණික් හා ස්වර්ණාභරණ අධිකාරියේ හිටියා. තැපැල්පති වුණා. මම වයස අවුරුදු 44 දී තමයි අමාත්‍යාංශ ලේකම් වුණේ. පසුව විදේශ අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයා විදියටත් වැඩ කළා. අන්තිමේ චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග මැතිනිය මා පූල් එකට දැම්මා. මේසයක් පුටුවක් නැතිව හිටියා. ඊට පස්සේ විශ්‍රාම අරගෙන අවුරුදු පහක් විතර පුද්ගලික අංශයේ හිටියා.

රාජ්‍ය සේවයේදී ඔබට තිබුණු දැක්ම මොකක්ද?
මම හොරකම් වංචා කරලා නෑ. බේබදුකම් කරලා නෑ. වල්කම් කරලා නෑ. ඒ නිසා මට අදත් ඔළුව උස්සගෙන ඕනෑ තැනක යන්න පුළුවන්. මේ මිනිහා පගාව ගහලා ගත්ත වාහනේක යනවා කියලා චෝදනා ලබන්නේ නෑ. මේ කාලයේ හැම රාජ්‍ය සේවකයෙක්ම යම් දුරකට දේශපාලනඥයන්ට නතු වෙන්න ඕනෑ. ඉස්සර රාජ්‍ය සේවකයන් දේශපාලනඥයන් ගණන් නොගෙන හිටපු යුගය ඉවරයි. හැත්තෑදෙකේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව වෙනස් වුණා. ස්වාධීනව තිබුණු රාජ්‍ය සේවය දේශපාලනඥයන් යටතට පත් වුණා. කාලය යද්දී දේශපාලනඥයන් හුරු වුණේ අඩිය පොළොවේ හප්පලා තමන්ට ඕනෑ දේවල් කර ගන්නට.
ජනාධිපතිවරුන්, අගමැතිවරුන්, ඇමතිවරුන් නිලධාරීන් ගණන් නොගෙන ඉන්න එක ඒ තරම් හරි නෑ. නිලධාරීවාදය තියෙන රටක් මේ. නිලධාරීවාදය කියලා ගොඩක් අය බණින එකක් තියෙනවානේ. මා කියන්නේ ඒ ගැන නෙවෙයි. නිලධාරීවාදයේ යම් ලක්ෂණ අවුරුදු සිය ගණනාවක පළපුරුද්දෙන් ඇවිත් තියෙනවා. රහස්‍යභාවය රැකීම, නීති අනුව ක්‍රියාත්මක වීම, ලිපිගොනු පවත්වා ගැනීම ආදිය ඒ ලක්ෂණ. මෑත දවස්වල පරිසරය ගැන කතාබහක් තියෙනවා. මම දැක්කා එක් මොහොතක අතිගරු ජනාධිපතිතුමා රැස්වීමකදී කීවා තමන් කී දෙයක් වරදවා තේරුම් ගත් නිලධාරීන්, අක්කර සිය දහස් ගණන් දෙන්න පටන් අරගෙන කියලා. මම කම්පනයට පත් වුණා. මේ සිදුවීමට පසුබිම් වූ හේතුවක් තියෙනවා. ඒ කියන්න අවශ්‍ය වූ දේ නීතියක් හරිගස්සලා, චක්‍රලේඛ හරිගස්සලා යැව්වා නම් දැන් ඔය දුක් ගැනවිල්ල කියන්න වෙන්නේ නෑ. ජනාධිපතිතුමා යහපත් අරමුණෙන් කී දෙයක් වැරදියට අර්ථකථනය කරන්න පුළුවන්.
දැන් මම මේ කියපු දේ පවා, ඕනෑ නම් කෙනෙකුට වරදවා අර්ථකථනය කරන්න පුළුවන්. අන්න ඔස්ටින් ප්‍රනාන්දු ජනාධිපතිතුමා විවේචනය කළා කියලා. තවත් කෙනෙක් කියයි මා කනගාටු වෙනවා කියලා. ලංකාවේ නිලධාරීවාදය හැදිලා තියෙන්නේ නීතිරීති, චක්‍රලේඛ ක්‍රියාත්මක කරන්නට. ලිපිගොනු තබා ගන්නට. විගණකාධිපති අපෙන් ඇවිත් ප්‍රශ්න කළොත් නිලධාරියාට පෙන්වන්න ලිපිගොනුවක් තියෙන්න ඕනෑ.

ඔබ හැම විධායක ජනාධිපතිවරයෙක් එක්කම වැඩ කළා..
ලංකාවේ හිටපු ජනාධිපතිවරුන් හත් දෙනෙක්. ඒ හත් දෙනා එක්කම මම වැඩ කරලා තියෙනවා. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා ජනාධිපති කාලයේ මම වැඩ කරලා නැතත්, ඊට පෙර වැඩ කළා. ජේ.ආර්. ජයවර්ධන ජනාධිපතිතුමා සමහර විට තරමක් අසම්මත දෙයක් කරන්න කීවත්, කී විදියක් තිබුණා. වැරදිලාවත් ඒක කරන්න බෑ කිව්වොත් තර්ක විතර්ක කරනවා. ඒ තර්ක කිරීමේදී පවා කළ යුතුම බව සීමාව ඉක්මවලා අණ කරන්නේ නෑ. මම නම් කියන්නේ නැහැ. එහෙත් සමහර නායකයන්ට ප්‍රතිඋත්තර බඳින්න පවා බෑ. මම සමුපකාර කොමසාරිස්ව හිටපු කාලයේ ජේ.ආර්. ජයවර්ධන ජනාධිපතිවරයා අසම්මත දෙයක් කරන්න කියා නියෝග කළා. සමුපකාරයට අයිති බියර් ගාඩන් එකක් දෙන්න කියලා. මම බෑ කීවා. මේක ගන්න බලාගෙන එක්තරා චරිතයක් හිටියා. ඔහු තමයි ජනාධිපති ළඟට ගිහින් මට ඇමතුමක් අරන් තිබුණේ. ජේ.ආර්. ඇහුවේ ඒ චරිතය එක්ක මම තරහද කියලා. මම කිව්වා මේක සමුපකාරයට අයිති, ජනතාවට අයිති දේපලක් නිසයි දෙන්න බැරි කියලා. මුලින් ජනාධිපතිවරයා වාද කළා. අන්තිමේ ඇහුවා හරි, දැන් මම නීතිය වෙනස් කළොත් තමුන්නැහේ මොකද කරන්නේ කියලා. මම කිව්වා සර් මම අකුරටම ඒ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන්නම් කියලා. ඒ සිදුවීමට අවුරුද්දකට විතර පස්සේ ලැයිස්තුවෙන් පහළ හිටපු මා උඩට උස්සලා අමාත්‍යාංශ ලේකම් කෙනෙක් කරලා දැම්මා.

රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිවරයාව සිටියදී, ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් වීම ඉතා භාරධුර රාජකාරියක් වුණා නේද?
මට රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා කතා කරනකොට මම මාසෙකට ලක්ෂ එකහමාරක විතර වැටුපක් ලැබූ පෞද්ගලික අංශයේ රැකියාවක් කළා. අනෙක එල්ටීටීඊය හිටපු කාලයේ ආරක්ෂක ලේකම් කියන්නේ අවදානම් තනතුරක්. වැටුප රුපියල් පනස්දහසයි. ඒ නිසා මම අගමැතිවරයාට බෑ කිව්වා. ඒත් රනිල් කීවා ඔහුට සාමය ඇති කරන්නට වැඩසටහනක් තියෙනවා, වැඩේ පුළුවන් කෙනෙක් නිසා එන්න කියලා. ඊට පස්සේ තමයි මා ඒක බාර ගත්තේ. අගමැතිවරයා කී දෙයක් ප්‍රතික්ෂේප කරන්න බැහැනේ. අවුරුදු දෙකක් යද්දී චන්ද්‍රිකා මැතිනිය අමාත්‍යාංශ තුනක් පවරාගත් මොහොතේ මා එලෙව්වා.
සටන් විරාම ගිවිසුමේ කරුණු තුනක් තිබුණා. එකක් තමයි හමුදාව ගැටුමකට නොගිහින් කළමනාකරණය කරගන්න ඕනෑ. එල්ටීටීඊය ගැටුමකට නොගිහින් පාලනය කරගන්න ඕනෑ. ඒ අතරතුරේ ඔවුන් හොරෙන් ආයුධ ගෙනාවොත්, ඉඩම්වලට පැනලා ඇල්ලුවොත් වළක්වන්න ඕනෑ. රට සාමාන්‍යකරණයට ගෙන ඒම සඳහා වැඩ කරන්න ඕනෑ වුණා. එල්ටීටීඊය අපි තරම් අවංකව කටයුතු නොකළ බව ඇත්ත. මාස හයක් හතක් යනකොට මට තේරුණා මේ ක්‍රමය හරියන්නේ නැති බව. හමුදාවේ ඇතැම් අයත් අකැමැත්තෙන් හිටියේ.
ඒත් මම අවුරුදු දෙකක් හිටියා. ඒ කාලයේ කිසි වෙලාවක බෝම්බ පිපිරීමක් සිද්ධ වුණේ නෑ. එල්ටීටීඊය එකඟතා කැඩූ අවස්ථා තිබුණ බව ඇත්ත. එහෙම වෙලාවක එක පාරම හැඟිම්බර ප්‍රතික්‍රියා දක්වන්නත් බෑ. ඉවසීම අත්‍යවශ්‍ය වුණා. උදාහරණයක් විදියට රෑ එකහමාරට විතර ටෙලිෆෝන් කෝල් එකක් ආවා. නැවක ඉඳන් නාවික හමුදා නිලධාරියෙක්. ඔහු කීවා කරුණා අම්මාන් බෝට්ටුවක පැනලා යනවා කියලා. අපි දැන් එයාට පහරදෙන්න ඕනෑ බව කිව්වා. රෑ එකහමාරට නින්දෙන් නැගිට්ට මම දැන් තීන්දුවක් ගන්න ඕනෑ. ඕකයි රස්සාවේ භයානකකම. ඔහු රටේ නීතියත්, සටන් විරාම ගිවිසුමත් කඩනවා.
ඒත් කිසි දෙයක් කරන්න එපා කියලා මම ලයින් එක කට් කළා. ඒ වෙලාවේ මම ගහන්න කිව්වොත් ගහනවා. ඒත් ගැහුවා නම් ලංකාවේ කොහේ හරි බෝම්බ පුපුරලා, මිනිසුන් මරාගෙන, සාම ගිවිසුමක් කැඩුවා කියලා ජාත්‍යන්තර ප්‍රශ්න ඇති වෙනවා. මම දන්නවා පහුවදා නිලධාරීන් මගේ විතරක් නෙවෙයි මගේ මවටත් සභ්‍ය භාෂාවෙන් කතා කළා කියලා. ඒත් කරන්න දෙයක් නෑ. රටේ තත්වය ගැන සලකලා හිතට එකඟ නැති තීන්දු ගන්න වුණා. කරුණා අම්මාන් අදටත් දන්නවා ඔහුගේ ජීවිතය බේරුණේ මා නිසා බව.

ඒ තනතුර නැති වුණේ කොහොමද?
මම එංගලන්තයේ සමුළුවකට යන්න ලෑස්තිවෙලා හිටියා. එහේදී ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ නිලධාරීන් එක්ක සාකච්ඡා කරන්නත් හිටියා. මට යන්න කලින්ම ඉවෙන් දැනුණා මොනවා හරි වෙනවා කියලා. මම මිලින්ද මොරගොඩ මහතාට කීවා අමාත්‍යාංශ ජනාධිපතිතුමිය පවරාගනීවි කියලා. ඔහු ඇහුවා මොන පිස්සුද කියලා. රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිවරයාට කිව්වාම ඔහු ගණන් ගත්තේ නෑ. මම ගෙදර ආවා. එංගලන්තෙට යන්න මම ලෑස්තිවෙමින් හිටියා. මම ප්ලේන් එකේදී කීවා මම අද ආරක්ෂක ලේකම් වශයෙන් ප්ලේන් එකට නැග්ගාට, එන්නේ සාමාන්‍ය පුරවැසියෙක් වශයෙන් කියලා. මම එහේ ගිහින් නිදාගෙන, පහුවදා නැගිටිනකොට කෝල් එකක් ආවා ජනාධිපති කාර්යාලයෙන් කන්තෝරුවට ලියුමක් එවලා කියලා. මම කිව්වා විවෘත කරන්න, ඔය මා අස් කරපු එක වෙන්න ඇති කියලා.
ලියුමේ තිබුණේ එක වාක්‍යයක්. සාමාන්‍යයෙන් නිලධාරියෙක් ඉවත් කරන ලියුමක සංයුතියක් තියෙනවා. ඒවා මේකේ නැහැ. ඔබ අහවල් දවසේ ඉඳන් සේවයෙන් ඉවත් කළා කියන වාක්‍යය විතරයි තියන්නේ. චන්ද්‍රිකා මැතිනිය අද මා එක්ක හිතෛෂීයි. මගේ තරහක් නෑ. ඒත් ඒ ලියුම අත්සන් කරලා තිබුණේ සාමාන්‍ය ක්‍රමවේදය අනුව ජනාධිපති ලේකම් නෙවෙයි, ජනාධිපතිනියමයි. මම එංගලන්තයේ වෙලාව වෙන් කරගත් හමුවීම්වලටත් නොගිහින් ඉඳලා ලංකාවට ආවා. ආවේ වීඅයිපී ලෝන් එකෙන් නෙවෙයි. සාමාන්‍ය දොරටුවෙන්. පුතාට එන්න කියලා පෞද්ගලික වාහනයෙන් ගෙදර ආවා. සමහරුන් කීවා ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයට ඇවිත්, ගෙදර යන්න කියලා. ඒත්, මම ජනාධිපති ලේකම් වුණාට පස්සේ ගියා මිසක්, ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයට ඊට පස්සේ ගියේ නෑ.

ග්‍රාම නිලධාරී මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මුණගැහුණු විදිය..
මම පොළොන්නරුවේ අතිරේක දිසාපති හිටපු කාලයේ. ඔහු බොහොම ප්‍රසන්න, ප්‍රියමනාප ඉලන්දාරියෙක්. ග්‍රාමසේවක වුණත් ඔහු දේශපාලනය කළා. පොළොන්නරුවේ හිටපු නෙල්සන් කියන එජාප මන්ත්‍රීවරයාගෙන් මෛත්‍රීපාලට හිරිහැර තිබුණා. ඔය අතරේ වතාවක් ඔහු ඇවිත් ඉල්ලුවා කියුබාවට යන්න අවසර දෙන්න සර් කියලා. මම ඇහුවා, මොකෝ එහෙත් ග්‍රාමසේවකකම් කරන්නද කියලා. නෑ අනුර බණ්ඩාරනායක අවස්ථාව දීලා තියෙනවා පක්ෂයේ ශිෂ්‍යත්වයකට කියලා. මම කිව්වා රාජ්‍ය සේවකයන්ට දේශපාලනය බැරි නිසා බෑ කියලා. මම දුන්නේම නෑ. පිංසෙණ්ඩු වෙන තැන මා කීවා මගේ කාලය කන්නේ නැතිව යනවා යන්න. පැය හතළිස්අටක් ඉඳලා ආයෙත් එන්න කියලා. ඔහු නැවත මා මුණගැහෙන්න ආවා.
ඇවිත් මෛත්‍රී කිව්වා සර් මට නිවාඩු දෙන්න වෙයි කියලා. මම ආයෙමත් කිව්වා දෙන්න බැහැ කියලා. ඒ පාර කඩදාසියක් සාක්කුවෙන් අරගෙන එහෙනම් සර් මම අස් වෙනවා කිව්වා. මම නිවාඩු නොදෙන බව දැනගෙන ඉල්ලා අස්වීමේ ලියුමත් ලියාගෙනයි ඇවිල්ලා හිටියේ. තමුසෙට කසාදයක් බඳින්නත් නැතිවේවි රස්සාව නැතිවුණාම කියලා මම විහිළුවට වගේ කීවා. ඒත්, ඒ ග්‍රාමසේවක මහත්තයා හිත හදාගෙන. ඔහුගේ දෛවය ඒක නම් මම මොනවා කරන්නද කියලා මම අස්වීමට අනුමැතිය දුන්නා. ආයුබෝවන් කියලා ඔහු ගියා. ඒ ගිය ගමන තමයි ඔතැනින් ඉවර වුණේ. ඒ සිදුවීමෙන් පස්සේත් මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා මා එක්ක හරි හිතෛෂීයි. සාමාන්‍යයෙන් ඇමතිවරුත් නොකී දේවල් ඔහු වෙත කීමේ හැකියාව මට තිබුණා.

ජනාධිපති ලේකම්කම ලැබුණේ..
මම පෞද්ගලික අංශයේ රැකියාවක් කරමින් හිටියේ. මාසෙටම දවස් පහක් විතර වැඩ කළේ. දවසට තිස්දාහක වැටුපක් ලැබුණා. ඔය අතරේ මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා මුණගැහෙන්න හැකියාව තිබුණ පිරිසක් තමයි මම, කරුණාසේන හෙට්ටිආරච්චි වගේ අය. ඒත් ඔහු ජනාධිපති වුණ දාට පහුවදා කළු ෂර්ට් ඇඳගත්ත ආරක්ෂකයන් ආරක්ෂාවට දාලා. ගේ ඇතුළට කෝල් එකක් දීලා ඇතුළට ගියා. යද්දී හොඳටම සෙනඟ. ඊට කලින් මිනිස්සු බයේ ඒ ගෙදරට ආවේ නෑ. ඔය අතරේ අලුත් ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල මහතා මිනිසුන් අතරින් කඩාගෙන මා ළඟට ආවා. මම කිව්වා ඔබතුමාට සුබ පතන්න ආවේ කියලා. ඒ වෙලාවේ කනට කරලා මට කීවා, අද නම් හොඳට සෙනඟ ඉන්නවා කියලා. මට කෝල් එකක් දෙන්නම් කියලා ඔහු කීවා. දවස් ගාණකට පස්සේ මට කතා කරලා කීවා, ආවේ නෑනේ මේ පැත්තේ කියලා. ඒ වෙලාවේ මුණගැහුණාට පස්සේ මා උපදේශකවරයෙක් හැටියට පත් කළා. ඊටත් පස්සේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා කීවා නැගෙනහිර ආණ්ඩුකාරකම බාර ගන්න කියලා.
නැගෙනහිර ආණ්ඩුකාර වශයෙන් ඉන්නකොට දෙතුන් වතාවක් මගෙන් ජනාධිපති ලේකම් වෙන්න කියලා මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ඉල්ලුවා. මම ඉල්ලුවේ, ඒ තනතුරට තරුණ කෙනෙක් පත් කරන්න කියලා. ඒත්, අන්තිමට අප්‍රේල් මාසයක මා ගෙන්වාගෙන ජනාධිපතිතුමා තම දුක් ගැනවිල්ල කීවා. කෙටි කාලයකට කියලා මම තනතුර භාර ගත්තා. 2018 අවුරුද්දේ මැද කාලයේ තමයි මම අයින් වුණේ.

ඒ කාලයේ මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයාගේ දේශපාලන තනිවීමක් දැක්කාද?
මා හිටපු කාලයේ රනිල් වික්‍රමසිංහ කණ්ඩායම සහ මෛත්‍රීපාල සිරිසේන කණ්ඩායම අතර අනුකූලතාවක් නොමැති බව පෙනුණා. ඒත් රනිල්, මෛත්‍රී එකිනෙකාට ගරු කළ බව පෙනුණා. හැමදාම කැබිනට් රැස්වීමට මිනිත්තු 15කට කලින් අගමැතිතුමා ආවා. ජනාධිපතිතුමාගේ කන්තෝරුවේ වාඩි වුණා. කතා කරමින් හිටියා. සමහර වෙලාවට ඇමතිවරයෙක් දෙන්නෙක් පවා ආවා. ඒ අවස්ථාවල ආවේගශීලීව කතා කරනවා දැක්කේ නෑ. දෙන්නා කැබිනට් එකට ගියේත් එකට. ඒත් අභ්‍යන්තරික වශයෙන් දෙන්නාට දෙන්නා නුරුස්නා ගතියක් වර්ධනය වූ බව අපට වුණත් තේරුණා. ඒක නොයෙක් හේතු මත සිද්ධ වෙන්න ඇති. අගමැති වශයෙන් මහින්ද රාජපක්ෂ පත් කරලා මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා කළ කතාවේදී කීවා දේශපාලන වශයෙන් නෙවෙයි සංස්කෘතික වශයෙන් පවා දෙන්නා චරිත දෙකක් බව.

මහින්ද රාජපක්ෂ අගමැති කළ වෙලාවේ හිටියේ කොහේද?
මම ජනාධිපති ලේකම්කමින් අයින් වෙලා. ඉන්දීය මහකොමසාරිස් විදියට පත් වෙලා යන්න දවස් කිහිපයකට කලින්. මට මේක වෙන බව තේරුම් ගිහිල්ලායි තිබුණේ. මාස ගාණකට කලින් මට මේක තේරුණා. ඕක වෙන්න තිබුණේ 2018 පෙබරවාරි පළාත් පාලන ඡන්දය ඉවරවුණාට පස්සේ. එක්තරා පිරිසක් මේ අදහසට පොහොර දමමින් හිටියා. මම දේශපාලනය කතා නොකළාට මේක කළොත් දෙන්නාම අමාරුවේ වැටෙන බව හිතුවා. නායකයන් දෙන්නා එක්කම මම හිතවත්. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා එක්කත් මට ගැටුමක් නෑ. චමල් රාජපක්ෂ මහතා මා එක්ක එකට ඉස්කෝලෙ මචං මට්ටමේ යාළුවෙක්. ඒ නිසා මට පෞද්ගලික බැඳීමක් නෑ. මාත් තව කෙනෙකුත් පෙබරවාරි මාසයේදී ජනාධිපතිතුමාට කතා කරලා, ඒ අදහස අඩපණ කළා. ව්‍යවස්ථාවට අනුව ඕක හරියන්නේ නෑ. අධිකරණයේදී පරාජය වෙනවා කියලා කිව්වා. අපි කියපු දේ ඔහු පිළිගත්තා. අර අදහස ගෙනාපු කණ්ඩායමටත් කියා තිබුණා අහවලා ඇවිත් කතා කළා, ඒ අදහස පිළිගන්නවා කියලා. සමහරු කියනවා 2018 ඔක්තෝබර් 26 මම ජනාධිපති ලේකම් වුණා නම් මේක නොවේවි කියලා. ඒත් ඒ වෙද්දී නම් මම හිටියත් නැතත් ඒක සිද්ධවෙන තැනට ප්‍රශ්නය ඔඩු දුවලා තිබුණා.

විශ්‍රාම දිවිය මොන වගේද?
මේ දවස්වල යාළුවන් මුණගැහෙන්නේ නෑ. දුවලා තුන්දෙනාගේ ගෙවල්වලට යනවා. මාත් බිරිඳත් තමයි ගෙදර ඉන්නේ. මිතුරන් එක්ක ෆෝන් එකෙන් කතා කරනවා. රට ගැනත්, විවිධ දේවල් ගැනත් දුක් ගැනවිලි තියෙනවා. පොඩි අඩියක් ගහලා, ඒ දේවල් කරගෙන සරලව, සැහැල්ලුවෙන් ඉන්නවා. මම දන්නවා සමහර නිලධාරීන් රස්සාව නැති වෙනවාට බයයි. රස්සාව නැති වෙනවා කියන්නේ වාහනයක් නැති වෙනවා, නිල නිවාස නැති වෙනවා, ගෞරවය නැති වෙනවා. ඒත්, අපට පුළුවන් ඒවා නැතිව ඉන්න. දුවට හැදූ ගෙදර තියෙනවා. ඇය වෙන ගෙදරක ඉන්න නිසා මටත් බිරිඳටත් හිමියි. ඒකේ ජීවත්වෙනවා. අපේ විශ්‍රාම වැටුප් බිල්පත් ටික ගෙවාගන්න ඇති. පෞද්ගලික අංශයේ වැඩ කළ කාලයේ ඉතිරි කරපු මුදලක් තියෙනවා. උබර් තියෙන එකත් හරි හොඳයිනේ. හාරසීයක්, තුන්සිය පණහක් දීලා ගමනක් යන්න පුළුවන්. මේ දිනවල කොරෝනා නිසා මගේ පුංචි කාර් එක පදිනවා. ඒත් ඒක එළවන්නත් කම්මැලියි.■

රජවරුන් වෙනුවට මතුවුණේ කාලිදාසයන්මය – මහාචාර්ය චන්ද්‍රසිරි පල්ලියගුරු

0

ජාතික රූපවාහිනියේ විකාශනය වූ ‘මීමන්දාව’ වැඩසටහනේ සංක්ෂිප්ත සටහනකි. මීමන්දාව අතුල පීරිස්ගේ අධ්‍යක්ෂණයකි.

■ පවිත්‍රා රූපසිංහ

නිර්මාණ ඔස්සේ ජීවිතය ස්පර්ශ කරන්නට ආචාර්ය රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ සමඟ මහාචාර්ය චන්ද්‍රසිරි පල්ලියගුරු එක්වෙමින්, මහින්ද ප්‍රසාද් මස්ඉඹුල මීමන්දාව අරඹන්නේ ‘තණ්හා ආශා ඔලොගු කරේලා’ ගීය ගැයෙද්දීයි. ලයනල් අල්ගමගේ සංගීතය, මඩවල එස්. රත්නායකගේ පදවලට විමලනාත් දිසානායකගේ ‘පටාචාරා’ චිත්‍රපටයට මේ ගීය ගැයුණා’යි රත්න ශ්‍රී කියයි. ‘පණ්ඩිත් අමරදේව ගැයූ මෙයින් කියවෙන්නේ, රූපාදි අරමුණු කෙරේ ලොල්වූත්, තෘෂ්ණා වේදනාවෙන් තෙත්වූ සිත් ඇති සත්ව තෙම ඒ සිත කය දෙකට සැප සොයා සසර සැරිසරත් යන්නයි.’
මහාචාර්ය පල්ලියගුරු ඊට එකතුවෙයි. ‘සනාතන දහම ගැන කියැවෙන මේ ගීය නිසඳැස් කවි ආරෙන් ආභාසය ලබා ගැයූ ගීතයක්. තේමාවට උචිත වන ආකාරයෙන් සාකල්‍යයෙන්ම ඊට ගැළපෙන විදියට ගීතයක් රචනා කිරීම සෑහෙන අසීරුයි. මඩවල මෙහිදී ඒ අභියෝගයට මුහුණදී තිබෙනවා. හාමුදුරුවරු බණ කියද්දී වගේ නෙමෙයි මෙතනදී කියන දේ. සෑම ආගමිකයකුටම මේ සනාතන දහම හොඳින් වැටහෙනවා.’
රත්න ශ්‍රී: ‘මඩවල සාහිත්‍ය ඇසුරු කළ කෙනෙක්. ඔහුගේ ‘බුදු හිනාව’ වගේ කෙටිකතා සංග්‍රහයකටත් එකතු කරගෙන තිබුණේ නිදහස් ආකෘතියට ලියපු කවියි. ඔහු ගීත රචකයෙක් විදියට ජන සාහිත්‍යයත් දාර්ශනික කල්පනාවනුත් එකට කැටිකරනවා. ‘රුබෙයියාත්’ පරිවර්තනය කර තිබෙන ඔහු එය කර ඇත්තේ සඳැස් ආකාරයෙන්.’
පල්ලියගුරු: ‘රුබෙයියාත් කියන එකේ ප්‍රශියානු තේරුම හතරපද කවි යන්නයි. ප්‍රශියානු පඬිවරු කියනවා මෙය ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය වී තිබෙන්නේ වැරදියටයි කියලා. දෙවියන්වහන්සේ සහ පරමාත්මය පිළිබඳ මහා ගූඪ අදහස් රුබෙයියාත්වල තිබුණා. මඩවල එස්. රත්නායක පමණයි රුබෙයියාත් හතරපදවලින් පරිවර්තනය කළේ.’
රත්න ශ්‍රී යමක් සිහිකැඳවයි.: ‘එඩ්වින් ආරියදාස උත්සාහ කළා සිලෝ විරිතෙන් මේවා පරිවර්තනය කරන්න. පොතක් වශයෙන් පළ නොවුණත් කොටස් වශයෙන් පුවත්පත්වල පළවුණා මතකයි.’
සිංහල සිනමාවේ සාධනීය ලක්ෂණ ගැන කතාකරමින් පල්ලියගුරු කියන්නේ, චිත්‍රපට කියන්නේ නාට්‍යයේම දිගුවක් බවයි. ‘නාට්‍යයේ තිබුණා නැටුම් සහ ගීත. චිත්‍රපට ආවාට පසු අපේ බොහෝ අධ්‍යක්ෂවරු නාට්‍යයම තමයි චිත්‍රපටයට නැගුවේ. විමලවීර මාස්ටර් ‘අම්මා’ චිත්‍රපටය කරන්න ඉන්දියාවට ගිය අවස්ථාවේදී, නාට්‍යයේ සෙට්ස් අරගෙන ගිහින් තිබෙනවා. එවිට ඉන්දියාවේ පිරිස කිව්වලු, චිත්‍රපට කියන්නෙ ඕක නෙමෙයි කියලා. ඇත්තටම එදා නාට්‍ය ජනප්‍රිය වුණේ ගීත නිසායි. වෙනත් කිසිම කලා මාධ්‍යයකටත් වඩා සංගීතය ගැන අවධානය යොමු කළ කාණ්ඩයක් සිටියා. එදා නගරාශ්‍රිතව බිහිවූ සංගීත විද්‍යාලවලට, සාජ්ජ කාමර කියලා නම් කළා. ඒ ගීත අතර සම්භාව්‍ය ගීත මෙන්ම ජනප්‍රිය ගීතත් තිබුණා.
හැටේ දශකයේදී මෙහි වෙනසක් ඇතිවෙනවා. සේකර, මඩවල, මානවසිංහ යන අය චිත්‍රපටයේ තේමාවට අදාළවම ගීත රචනා කරන්න පටන්ගත්තා. චිත්‍රපටයක ප්‍රේම, විරහ, ශෝක, නැලවිලි සහ දේශාභිමානී ගීත තිබෙනවා.’
මස්ඉඹුල ඒ ගැන අදහස් දක්වන්නට රත්න ශ්‍රීට ඉඩහසර ලබාදෙයි. ‘දෛවයෝගය චිත්‍රපටයට මානවසිංහ රචනා කරනවා ‘දොයිය පුතා, ආදරේ රුචිරාණනියේ’ වගේ ගීත. සාහිත්‍යමය අගයක් ගීතයට ලබාදුන් පළමුවන රචකයා මානවසිංහයි. පස්සෙ මඩවල සහ සේකර අතින් මේ කාර්යය සිදුවනවා. හැටේ දශකයේ ‘සීතල වතුර’ චිත්‍රපටයට කේමදාස මාස්ටර්ගේ සංගීතය එකතු වෙනවා. චිත්‍රපට සංගීතය පසුකාලීනව දියුණුවන්නේ ඔහු අතින්. බ්‍රෙෂ්ට් ඔහුගේ නාට්‍යවල සංගීතය පාවිච්චි කරන්නේ ඌන පෞරුෂය වර්ධනය කරන්න. ඒ කාරණයම අපේ චිත්‍රපටයට කේමදාස මාස්ටර් කළා.’
එදා තිබුණු සාධනීය ලක්ෂණ අද වෙනස් වන්නේ කොතැනකින්ද? මස්ඉඹුල අසන්නේ පල්ලියගුරුගෙනි.
‘චිත්‍රපටය කලාත්මක මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිත කිරීමට ආරම්භවීමත් සමඟ අධ්‍යක්ෂකවරු කලාත්මක මාධ්‍යයක් ලෙස චිත්‍රපට භාරගත් විට, ගීතයේ බරපතළ වෙනස්කමක් ඇතිවුණා. රත්න ශ්‍රී සඳහන් කළ ‘දෛවයෝගයේ’ එන නැලවිලි ගී, අපේ නැලවිලි ගී සාහිත්‍යයේ කඩඉම් ලකුණක් වුණා.’

ඉරා අඳුරුපට පෙරදිග අහසේ
පල්ලියගුරු ඒ ගැන කතා කරයි. ‘1968දී ධර්මසේන පතිරාජ කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයට සහකාර කථිකාචාර්යවරයකු විදියට එද්දී මාත් විශ්වවිද්‍යාලයේ සහකාර කථිකාචාර්යවරයෙක්. ඒ කාලේ පතී කළ ‘සතුරෝ’ කෙටි චිත්‍රපටයේ මා සහාය අධ්‍යක්ෂයි. ඒ කාලේදිම පතීට අදහසක් තිබුණා දිග පින්තූරයක් කරන්න. එදා ලංකාවෙ සිරිතක් තමයි චිත්‍රපටයට ගීත කලින් පටිගත කිරීම. ලෝකෙ වෙන කොහෙවත් එහෙම වෙන්නෑ. එයින් චිත්‍රපටයට ප්‍රසිද්ධිය ලැබුණා. එදා තරුණ අසහනයක් සමාජය තුළ තිබුණා. ඉතින් පතීටත් ඕනෑ වුණේ තරුණ අසහනය එනම් තරුණයන්ගේ හීන සහ ඒවා ඉටු නොවනවා යන කාරණය මෙහි අඩංගු විය යුතුයි යන්න. එහිදී මේ ගීතය ලියන්න මා උත්සාහයක් ගත්තා.
අහස් ගව්වේ තිරනාටකය තිබුණේ පතීගෙයි අපේයි ඔළුවල විතරයි. මේ ගීතයට කේමදාස මාස්ටර් තනුව හැදුවා. එය පසුබිමින් ඇසෙන ගීයක් පමණයි. මෙය රිද්ම දෙකකට වාදනය වෙනවා. එක් අවස්ථාවකදී මෙය උදාන ගීයක් ලෙසින් ගැයෙනවා, අනෙක් කොටස හිතවතා මියගියාට පසුව සොහොනේදී පසුබිමින් ගැයෙනවා.’
මේ ගීතය ඔබට දැනෙන්නේ කෙසේදැ’යි රත්න ශ්‍රීගෙන් මස්ඉඹුල අසයි. ‘1971 තරුණ කැරැල්ලට පසුව අරුණෝදයත් එක්ක පිනි දිලිසෙනවා. ඒ පිනි මත පය තබා ජීවිතාපේක්ෂා දිනාගැනීමට යන ගමනක් තමයි තරුණයන්ට තිබෙන්නේ. නමුත් ඒ අරමුණු සාක්ෂාත් වන්නේ නැහැ. මිතුරන් එකතු කරගෙන සාමූහිකව මුහුණදෙන්න ඔවුන් සවිඥානික වෙනවා. අහස් ගව්ව කතා කරන්නේ එයයි. ඛේදවාචකයකින් චිත්‍රපටය අවසන් වෙනවා. හැම තරුණ සටනක්ම අවසන් වුණෙත් එහෙම තමයි. පල්ලියගුරුටත් පතීටත් ඒ කාලෙ තරුණ හඬේ ප්‍රකාශකයා වීමට හැකි වුණා.’
පල්ලියගුරු කියන්නේ, ‘එක්තරා කාලයක මේ ගීතය විශ්වවිද්‍යාලවල සමුගැනීමේ ගීතය බවට පත්වී තිබුණ බව’යි. ‘කඳුළත් සුසුමත් හදින් ගලන තෙක් එකමුතු වී අපි ඉමු මිතුරෝ’.
නව කවීන් සමඟ සමීපව කටයුතු කරන ඔබ විශ්වවිද්‍යාලවල සිසුන්ගේ කවීත්වය දකින්නේ කෙසේදැයි මස්ඉඹුල අසන්නේ රත්න ශ්‍රීගෙනුයි.
‘සරසවියෙ ‘විදුලකර’හි කවි එදා පළවුණා. ජිනදාස කලන්සූරියගෙ, පල්ලියගුරුගෙ, ඉනාමලුවේ සුමංගල හාමුදුරුවන්ගෙ කවි එහි තිබුණා. ‘දොළොස් මහේ කවි’ කියලා කාව්‍ය සංග්‍රහය නිකුත් කරනවා ජයලත් මනෝරත්න, බුද්ධදාස ගලප්පත්ති සහ සුනිල් ආරියරත්න එකතු වෙලා. එවැනි සාමූහික උත්සාහයන් එදා තිබුණා. අදත් එහෙම නැත්තෙම නෑ. අපේ රටේ සිංහල උපාධියට මිසක් වෙනත් විෂයයන් තුළ භාෂාව සාහිත්‍යය මනින විදියක් නැහැ.’ පල්ලියගුරු ඊට එකතුවෙමින් කියන්නේ, ‘විශ්වවිද්‍යාලයේ සිංහල ඉගෙනගන්න අය හැරුණාම වෙන කිසිවෙක් සිංහල ඉගෙනගන්නෙ නෑ. ඔවුන්ට තිබෙන්නේ සාමාන්‍ය පෙළ විභාගය දක්වා ලැබුණු සිංහල දැනුම පමණයි. වෙන රටවල න්‍යෂ්ටික පරමාණු පිළිබඳ ඉගෙනගත්තත් සාහිත්‍ය සහ භාෂාව ඉගෙනගත යුතුව තිබෙනවා.’ යනුවෙනි.

සුදු නෙළුම කෝ සොරබොර වැවේ
ඒ ගීයේ අත්දැකීම ගීපද රචක රත්න ශ්‍රී මෙසේ කියයි. ‘ගුරුවරයකු වුණු මා මොනරාගල, ඔක්කම්පිටිය ජනපද විද්‍යාලයට මාරු කරනවා. එය අතිදුෂ්කර පාසලක්. එකම ශාලාවයි, ළමයින්ට වැසිකිළියක්වත් නෑ. අවාරෙට ඉස්කෝලෙ ආපු හතේ පන්තියේ දැරියක් හිටියා මට මතකයි. දවසක් උදේ පාන්දර පන්තියට ගියාම මේ දරුවා පේන්න හිටියේ නැහැ. මං හොයලා බලනවා ඇයි කියලා. දරුවා මියගියා කියන ඉතාම කනගාටුදායක ප්‍රවෘත්තියක් දැනගන්න ලැබෙනවා. අපි ගුරුවරු කීපදෙනෙක් දරුවාගෙ මළගෙදර හොයාගෙන යනවා. ඔක්කම්පිටියේ, පොඩි වැවක් අසළ තමයි මළගෙදර තිබුණේ. කටුමැටි ගහපු ගෙයි කොච්චර පොඩිද කියනවා නම් මිනිය තියන්න ඉඩකඩ තිබුණෙ නෑ. පෙට්ටිය හදලා දුන්නෙත් මඩුව හදලා දුන්නෙත් ගමේ අය සල්ලි එකතු කරලායි. දේහයට අන්දලා තිබුණෙ පාසල් අඳින සුදු ගවුමයි. එය අවපැහැ ගැන්විලා තිබුණා. තාත්තා මැදිවියේ කෙනෙක්. මං තාත්තාට කිට්ටුවෙලා ඇසුවා මොකද වුණේ කියලා. මහත්තයා මේ ළමයා ඉස්කෝලෙ ගිහින් ඇවිත් හවසට වැවට යනවා නෙළුම් මල් කඩන්න. දෙමටමල් විහාරයට එන බැතිමතුන්ට ඒ මල් විකුණනවා. දෙමටමල් විහාරය කියන්නෙ දුටුගැමුණු සද්ධාතිස්ස යුද්දෙ වෙලාවෙ සද්ධාතිස්ස පැරදිලා ගිහින් හැංගෙන විහාරෙ. දෙටුමල් කියන එක තමයි දෙමටමල් වෙන්නේ. ඒ ලැබෙන සල්ලිවලින් එයාට ඕන දේවල් ගන්නවා, ඉතුරු වුණොත් ගෙදරටත් දෙනවා කියලා තාත්තා කිව්වා. ඒ නොවැම්බර් මාසයේ එහාට වැව පිරෙන්න හොඳටම වහිනවා. එයා දන්නවා පෝයට වැඩියෙන් සෙනඟ එනවා කියලා පන්සලට. ඉතින් එදා පාසල් ගිහින් ආ ගමන් වැවට ගියා. ඒත් ආයෙ කවදාවත් ආපසු ආවෙ නෑ. පාන්දර ඇගේ මිනිය පාවෙලා වැව් ඉවුරට ඇවිත් තිබුණා. ඇගේ අතක නෙළුම් මල් දෙකක් රැඳිලා තිබුණාලු. මේ කතාව විශාල කම්පනයක් මා තුළ ඇති කළා.
1987දී ගුවන්විදුලියේ ‘මධුවන්ති’ වැඩසටහන පටන් ගනිමු කියලා අමරදේව යෝජනා කළා. මං කල්පනා කළා ඒ අත්දැකීම ලියන්න පුළුවන් නම් හොඳයි කියලා. ලියද්දී මං වෙනසක් කළා. දැරිය මල් නෙලූ වැවට නමකුත් තිබුණෙ නෑ. ඉතින් මං මහියංගණය සහ සොරබොර කියන ඒවා අලුතින් ඇතුළත් කළා. ඒත් මං කලාපයෙන් පිටතට ගෙනාවෙ නෑ. ආශාමාන් කියන අප්‍රකට ස්වර සංගතිය ඇතුළත් කරලා තමයි සංගීතය නිර්මාණය කළේ. 1994දී අමරදේවගේ 64 වන ජන්මදින උත්සවය තිබුණා කොළඹ ටවර් රඟහලේදී. එදා අමරදේව මේ සිද්ධිය විස්තර කරලා ගීතය ගායනා කළා. එදා එතැන හිටි බොහෝ අයගේ ඇස්වලට කඳුළු පිරුණා. නමුත් ඇගේ මළගෙදර අඬන්න කවුරුත් එදා සිටියේ නැහැ. මං හිතන්නෙ ඇගේ අවමංගල්‍ය උත්සවය තිබුණේ එදා ටවර් රඟහලේ කියලයි. කලා නිර්මාණවලට බොහෝ දේ කළ හැකියි කියලා මට එදා හිතුණා.’
පල්ලියගුරු: ‘කවියෙන් කියන්නෙ තමා ගැන, ගද්‍යයෙන් කියන්නෙ අනුන් ගැනයි. පද්‍යයෙන් තමයි අපේ අත්දැකීම් හැඟීම් නියමාකාරයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ. මෙතුමා ඒ ලැබූ අත්දැකීම ගද්‍යයෙන් කියන්න ගියා නම් මේ තරම් සංවේගයක් අප තුළ ඇතිවෙනවා කියල මට හිතෙන්නේ නෑ. ඒ අතින් මෙතුමා තමාගේ හිතේ ඇතිවුණු වේදනාව ප්‍රකාශ කරන්න අවශ්‍යම මාධ්‍ය තෝරාගෙන තිබෙනවා. රත්න ශ්‍රීගේ හද සසළ කළ ඒ අත්දැකීම අප තුළත් වේදනාවක් ඇතිකළා. එය මං හිතන්නෙ විශිෂ්ට නිර්මාණයක තිබිය යුතු ගුණයක්.’
‘මේ ගැන පසුකථනයක් තිබෙනවා මට කියන්න.’ රත්න ශ්‍රී කියයි. ‘2017දී වෙසක් දවස්වල මට හිතුණා ඒ පළාතට නැවත යන්න ඕනෑ කියලා. එදා තිබුණ තනි ගොඩනැගිල්ල ඉස්කෝලෙ ගොඩනැගිලි පිරුණු මහා විද්‍යාලයක් වෙලා. ඉස්කෝලෙ ඉස්සරහ වයසක කෙනෙක් මා දිහා ටිකක් බලා ඉඳලා ඇහුවා මේ මහත්තයා කාලෙකට කලින් මෙහේ රාජකාරි කළා නේද කියලා. අපි ඔහුගෙන් ඇසුවා මෙහෙ ළමයෙක් වැවේ ගිලිලා මැරුණා මතකද, අපි යමුද ඒ ගෙවල් පැත්තෙ කියලා. ඔහු කිව්වෙ දැන් ඒ ගෙවල්වල හිටි අයත් නෑ, වැවත් නෑ, වැව ගොඩකරලා තියෙන්නෙ කියලා. ඒ ගමට කියන්නෙත් දැන් වැව් කනත්ත කියලාලු. මං කල්පනා කළේ දැන් ඒ ළමයාත් නෑ, ළමයා ගිලුණු වැවත් නෑ, ගමත් නෑ, ගීතය ගැයූ අමරදේවත් නැහැ. ටික දවසකින් මාත් නැති වෙයි, ඒත් ඇත්තටම මේ ළමයා තාමත් ජීවත්වෙනවා නේද කියලා.’
සාහිත්‍ය පිළිබඳ රත්න ශ්‍රී විශේෂ සත්‍යයක් තමයි අපූරුවට ඒ පැහැදිලි කළේ කියමින් පල්ලියගුරු: ‘සාහිත්‍යකරුවන් සහ සාහිත්‍ය නිර්මාණ පහසුවෙන් මැරෙන්නෙ නැහැ. හොඳම නිදර්ශනය තමයි මහා කවි කාලිදාස ගුප්ත රජවරුන් කීදෙනෙක් යටතේ සේවය කළාද යන්න. රජවරුන් ගැන අපි කතා කරන්නේ නැහැ. අපි කතා කරන්නෙ කාලිදාසයන් ගැනයි.’■

හමුදාපතිවරයාගෙන් අභය භූමියේ ඉදිකිරීමක්

0

පාර්ලිමේන්තුව ආසන්නයේ දියවන්නා ඔයේ පිහිටා ඇති ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර කෝට්ටේ අභය භූමියට අයත් කුඹුක්ගහ දූව ජෛව විවිධත්ව තෙත් බිමේ ඉඩමක ඉදිකිරීමක් සිදු වෙමින් තිබේ. ඉඩම යුද හමුදාපතිවරයාගේ බිරිඳට අයත් ඉඩමකි.

■ ප්‍රියන්ජිත් ආලෝකබණ්ඩාර

මේ දිවයිනේ සතර දිග්භාගයෙන්ම විශාල ලෙස පරිසර විනාශයන් වාර්තා වන කාල වකවානුවකි. පරිසර විනාශයන් යැයි අප කියන්නේ නිකන්ම නිකන් ගස් කැපීම්, කැලෑ එළි කිරීම් ගැන නොවේ. යම් පාරිසරික වටිනාකම් හේතුවෙන් රටේ පනත්, ආඥා පනත්, ගැසට් නිවේදන මගින් නීත්‍යනුකූලව ආරක්ෂා කර තිබෙන රක්ෂිත, අභයභූමි ඇතුළු වනාන්තර එළි කිරීම් ගැනය. මේ පරිසර විනාශයන් සුළු කොට තැකිය නොහැකි වන්නේ එහිදී පරිසර විනාශයත් රටේ නීති රීති උල්ලංඝනය කිරීමත් එක වර සිදුවන නිසාය.
“ඇතැම් සමාජ මාධ්‍ය ජාලාවල ඇමසන් වනාන්තරයේ හා ඉන්දුනීසියාවේ වනාන්තර කපන ලද ගස් කඳන්වල පින්තූර පළ කරමින් සිංහරාජ වනාන්තරයේ වූ බවට හුවා දක්වමින් බොරු ප්‍රචාර ගෙන යනවා. එවැනි බොරු ප්‍රචාර නිසා ඇත්ත සිද්ධියක් සොයා ගැනීමට අපහසු වෙනවා. වන විනාශයක් ගැන අසත්‍ය සහ ද්වේෂසහගත තොරතුරු පළ කරන අය ඉදිරියේ දී අත්අඩංගුවට ගැනීමට කටයුතු කරනවා.”
එසේ කියා තිබුණේ පරිසර අමාත්‍ය මහින්ද අමරවීරය.
බත්තරමුල්ල පාර්ලිමේන්තු පාරේ කුඹුක්ගහ දූව ප්‍රදේශය කඩොලාන ශාකවලින් සමන්විත පාරිසරික වශයෙන් සුවිශේෂ සංවේදී පරිසර කලාපයකි. එය අභය භූමියක් ලෙස නම් කර තිබෙන්නේ ඒ නිසාය. කුඹුක්ගහ දූව අයත් වන්නේ ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර කොට්ටේ අභය භූමියටය. හමුදාපති ශවේන්ද්‍ර සිල්වාගේ බිරිඳට අයත් නිවසක් පිහිටා තිබෙන්නේ කුඹුක්ගහ දූවේය. එම ඉඩමේ එක් වැට මායිමක දියවන්නා ඔයට මුහුණ ලා තිබේ.
මෙම ජෛව විවිධත්ව තෙත් බිම තුළ ක්ෂීරපායී විශේෂ 14 ක්, කුරුලු විශේෂ 93 ක්, උරග විශේෂ 25 ක්, මත්ස්‍ය විශේෂ 33 ක්, උභය ජීවී විශේෂ 10 ක්, සමනල් විශේෂ 60 ක් වාර්තා වී තිබෙන අතර ක්ෂීරපායී විශේෂ 14 න් එක් විශේෂයක් මෙම අභය භූමියට ආවේණිකය. මත්ස්‍ය විශේෂ 4 ක් ආවේණිකය. සමනල් විශේෂ 7 ක් ආවේණිකය.
මේ වන විට එම ඉඩමේ දියවන්නා ඔයට මුහුණ ලා තිබෙන වැට මායිමේ අඩි 40 ක් පමණ දිගට කඩොලාන ශාක කපා දමා, ඉඩමේ පස් සම්පූර්ණයෙන්ම දියවන්නා ඔයට සමතලා කර කළු ගල් බැම්මක් ඉදි කිරීම ආරම්භ කර තිබේ. ඉන් ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර අභය භූමියට කැපී පෙනෙන පාරිසරික හානියක් ඇති කර තිබෙනවා පමණක් නොව පරිසර නීති අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කිරීමක්ද සිදු වී තිබේ. අභය භූමියක් ගැසට් පත්‍රයක් මගින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී එම ප්‍රදේශයේ පෞද්ගලික ඉඩම් රජයට අත්පත් කර නොගන්නා නමුත් අභය භූමියක ශාක හා සත්ව ප්‍රජාව සහ ජෛව විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වන නීති රෙගුලාසිවලට එම ඉඩම් යටත් වේ. අභය භූමියක් තුළ වන සතෙකු දඩයම් කිරීම, වෙඩි තැබීම, මැරීම, අල්ලා ගැනීම හෝ මැරීම සඳහා උගුල් ඇටවීම, යම් කිසි පක්ෂියෙකුගේ හෝ උරගයෙකුගේ බිජු ගැනීම හා කැදලි විනාශ කිරීම, සතුන් බෝ වන ස්ථානවලට හානි කිරීම, ශාකයක් කැපීම, එකතු කිරීම, හානි කිරීම, ඉවත් කිරීම, ගොඩනැගිලි ඉදි කිරීම, මාර්ගයක් හෝ අඩි පාරක් තැනීම, ඉඩමක් ශුද්ධ කිරීම, පතල් හෑරීම, අප ද්‍රව්‍ය බැහැර කිරීම, වගුරු බිම් ගොඩ කිරීම, සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම්ය. නීති විරෝධීය. හමුදාපතිවරයාගේ බිරිඳට අයත් ඉඩමේ මෙකී පරිසර තත්වයන් විනාශ වන ආකාරයෙන් කටයුතු කරමින් සිටීම තම නිල බලය අයුතු ලෙස භාවිත කිරීමකි.
මෙම ඉදිකිරීම පිළිබඳව වන ජීවී සංරක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවෙන් අප කළ විමසීමකදී එහි ඉහළ නිලධාරියෙකු ප්‍රකාශ කළේ මෙවැනි ඉදි කිරීමක් පිළිබඳව වන ජීවී සංරක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව දැනුවත් වී නොමැති බවය.
හමුදාපතිවරයාගේ බිරිඳට අයත් මෙම පුද්ගලික නිවස පිහිටා තිබෙන්නේ දියත උයන වට රවුමෙන් පාර්ලිමේන්තුව දෙසට ආරම්භ වන මාර්ගයේ මීටර් කිහිපයක් ගිය විට දකුණු පසට ඇති කුඹුක්ගහ දූව පාරේය. ඒ පාරේ දකුණු අත පැත්තේ පළමුවෙන් හමු වන්නේ පන්සලකි. හමුදාපතිවරයාගේ නිවස පිහිටා ඇත්තේ ඊට යාබදවය. නිවසේ එක් පැත්තක් තිබෙන්නේ දියවන්නාවට මුහුණලාය. දියවන්නාවට මුහුණලා ඇති කොටසේ හමුදාපතිවරයාගේ ආරක්ෂාවට හමුදා සෙබලුන් යොදවා සිටියි. මේ බැම්ම ඉදි කරන්නේ හමුදාපතිවරයාගේ ආරක්ෂාව සඳහා යයි යමෙකුට තර්ක කළ හැකිය. හමුදාපතිවරුන්ට, පොලිස්පතිවරුන්ට හා ආරක්ෂක අංශවල ඉහළ නිලයන්ට තෝරාගත් ප්‍රදේශවලින් නිල නිවාස ලබා දෙන්නේ එක් පැත්තකින් ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සලකාය. අනෙක් අතට ඔවුනගේ ආරක්ෂාව සඳහා ආරක්ෂක අංශ ගන්නා වැඩපිළිවෙළ නිසා සාමාන්‍ය ජනයාට කරදර ඇති වීම හා ආරක්ෂාව සඳහා ගැනෙන මෙවැනි ඉදිකිරීම් ආදිය නිසා මෙවැනි හානිදායක තත්වයන් ඇති විය හැකි නිසාය. එවැනි නිලධාරීන්ගේ පෞද්ගලික නිවාසවලට ද නිල නිවසට මෙන් ආරක්ෂක වැඩපිළිවෙළ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ හැකියාවක් තිබේද? නිලධාරීන් පරිසර නීති පවා උල්ලංඝනය කරමින් තමන්ගේ පෞද්ගලික නිවස පවා මෙසේ සංවර්ධනය කරන්නට යෑම අනුමත කළ නොහැකි තත්වයකි. ඒ නිවාස පිහිටා තිබෙන්නේ අභය භූමියක් තුළ නම් කෙසේවත් අනුමත කළ නොහැකි තත්වයකි.
හමුදාපතිවරයා නිල නිවාසය වෙනුවට මෙම පෞද්ගලික නිවස පරිහරණය කරන්නේ එම ප්‍රදේශයේ ප්‍රදේශවාසීන්ටද කරදර සිදුවන ආකාරයෙනි. ඇතැම් අවස්ථාවල අපට සියැසින් දැක ගන්නට හැකි වුණේ හවස් වරුවේ කුඩා දරුවන් සෙල්ලම් කරන, නිවැසියන් ව්‍යායාම් කරන මේ මාවත ඔස්සේ දැවැන්ත ඩිෆෙන්ඩර් රථ අධිවේගයෙන් එහේ මෙහේ යන අන්දමය. ප්‍රදේශයේ වාසය කරන කුඩා දරුවන් පවා අපහසුතාවට පත් කරන ආකාරයට රක්ෂිත වනාන්තරය අස්සේ රිංගාගත් හමුදා සෙබළුන් තුවක්කු තබා ගෙන සිටින අන්දමය. ඊටත් වඩා අපූරු විහිළුව වන්නේ කුඹුක්ගහදූව පාරේ කෙළවර හමුදාපතිවරයා දැවැන්ත පුවරුවක් පවා තමන්ගේ නිවස පෙන්වන්නට ගැසීමය. ඒ මදිවාට මීට පෙර වැව අයිනේ සුන්දර දසුනක් නිර්මාණය කරන ලද, එම පාරේ කෙළවර වැව අද්දර සුන්දර පරිසරය හරස් වන්නට හමුදා කුටියක් නිර්මාණය කර ඇත. දැන් ඒ දසුන හරස් කරමින් අවි ගත් හමුදා සෙබළුන්ය. එම හමුදා කුටිය තිබෙන්නේද පෞද්ගලික ඉඩමක නොව පොදු අවකාශයකය.
පොදුවේ කියන්නට ඇත්තේ හමුදාපතිවරයා ආරක්ෂකයන් සමඟ නිල නිවසේ පදිංචියට නොගොස්, සාමාන්‍ය මිනිසුන් වෙසෙන පෙදෙසක ජන ජීවිතයටත් බාධා කරමින් පෞද්ගලික නිවසක වාසය කරන බවය. මේ සටහනෙන් අප හෙළි කළ කරුණෙන් පෙනෙන්නේ සාමාන්‍ය ජන ජීවිතයට පමණක් නොව පරිසර පද්ධතියට පවා ඔහුගේ වාසය හානිකර බවය.
“වන විනාශයන් සිදු කිරීම සම්බන්ධයෙන් සොයා බැලීමට වෙනම මණ්ඩලයක්, කමිටුවක් හා විශේෂ බලකා හමුදා කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ඇති අතර නාවික හා ගුවන් හමුදාවේ සහායෙන් එවා නිරීක්ෂණයට කටයුතු යොදා තියනවා. ජනාධිපතිතුමා තරම් පරිසරයට ආදරය කරන කෙනෙක් තවත් නෑ. ආරක්ෂක ලේකම් ලෙස සිටින කාලේ ගස් වැවීමට, වැව්, අමුණු සෑදීමට, පරිසරය අලංකාර කිරීමට හා පිරිසිදු කිරීමට ජානාධිපතිතුමා කටයුතු කළා. පරිසරය විනාශ කරන්නේ නම් එය රටට ද්‍රෝහි වීමක්. හෙලිකොප්ටර් මගින් නිරීක්ෂණය කර විශේෂ කාර්යය බලකා සෙබළුන් ඉතා කඩිනමින් පරිසරය විනාශ කරන පුද්ගලයින් හා ඊට හවුල් වන සියලු දෙනා අත් අඩංගුවට ගෙන දැඩි දඬුවම් ලබා දීමට ජනාධිපතිතුමා උපදෙස් ලබා දී තිබෙනවා.”
මේ මහජන ආරක්ෂක අමාත්‍ය රියර් අද්මිරාල් (විශ්‍රාමික) ආචාර්ය සරත් වීරසේකර මාර්තු 29 වනදා කොලොන්නාවේ පැවැති උත්සවයේදී පරිසර විනාශය ගැන මාධ්‍යවේදියෙකු නැගූ පැනයකට දුන් පිළිතුරය.
හමුදාව නීතිගරුක යැයි අදහසක් සමාජයේ ප්‍රචලිත වී තිබේ. සත්‍ය නම් එය එසේ නොවීමයි. එයට හොඳම උදාහරණය මේ ඉදිකිරීමය. පොල් දූව පාලම අසල සිට බැද්දගාන දෙසට දියවන්නාව දිගේ ගමන් කරන මාර්ගයේ මීටර් 200 ක් පමණගිය විට එක් තැනකදී දියවන්නා ඔය අනෙක් ඉවුරේ සිදුවෙමින් පවතින මේ නීති විරෝධී ඉදි කිරීම පැහැදිලිව දැක බලා ගැනීමට හැකිය. එම ස්ථානයේ හමුදා මුරපොළක් යොදවා එතැනින් ගමන් කරන පුද්ගලයන් පිළිබඳව සෝදිසියෙන් සිටීමට හමුදා සෙබලුන් යොදවා ඇත. අප සියැසින් දුටු මේ කරුණු ඡායාරූප මාධ්‍යයෙන් පෙන්වීමට අපට අවැසි වුණත්, අධි ආරක්ෂිත කලාපයක් නොවන පෞද්ගලික නිවාස සහිත මේ කලාපයේ ඡායාරූප ගැනීමට පවා දැන් තහනම්ය. ඡායාරූප ගැනීමට අප ගත් උත්සාහය හමුදාව වළක්වනු ලැබීය.
අප නැවත සිහිපත් කළ යුත්තේ මෙතරම් ආරක්ෂාව යෙදවීමට, කුඹුක්ගහ දූවේ පිහිටා තිබෙන්නේ හමුදාපතිවරයාගේ නිල නිවස නොවේ. පාර්ලිමේන්තුවේ ආරක්ෂාව සඳහා වෙනම නාවික හමුදා ඒකකයක් යොදවා ඇත.
මෙතෙක් කාලයක් මෙම අභය භූමියේ පෞද්ගලික නිවාස ඉදිකිරීම් පැවතුණද මෙවැනි විශාල පාරිසරික හානියක් සිදු වූ පළමු අවස්ථාව මෙයයි.
“අභය භූමියක් තුළ ඔය ආකාරයේ ඉදිකිරීමක් හෝ ගොඩ කිරීමක් සිදු කරනවා නම් වන සත්ව හා වෘක්ෂලතා ආඥා පනතට අනුව සංඥෙය වරදක් සේ සලකනවා. එවැනි වරදක් කරන පුද්ගලයෙක් වරෙන්තුවක් නොමැතිව අත්අඩංගුවට ගැනීමේ හැකියාව තියනවා. ඒ සඳහා වනජීවී සංරක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට බලය තියනවා.’ එසේ පවසන්නේ පරිසරවේදී සජීව චාමිකරය.
‘රජයට අයත් ඉඩම් වෙන්න පුළුවන්, පෞද්ගලික ඉඩමක් වෙන්න පුළුවන් ජාතික පාරිසරික පනතට අනුව අභය භූමියක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති ප්‍රදේශයක් තුළ හෝ මායිමේ සිට මීටර් 100 ක් තුළ සීමාවේ කුමන හෝ සංවර්ධන කටයුත්තක් කරනවා නම් පරිසර බලපෑම් තක්සේරු ක්‍රියාවලියට යටත්ව අනුමැතිය අරගන්න අවශ්‍යයි. මේ පරිසර ඇගයීම් වාර්තාව සකස් කිරීම සඳහා වනජීවී සංරක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව, වාරිමාර්ග දෙපාර්තමේන්තුව, ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලය, දිස්ත්‍රික් ලේකම් කාර්යාලය, ගොවිජන සේවා දෙපාර්තමේන්තුව හා පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව ආදි රාජ්‍ය ආයත සම්බන්ධ වෙනවා. ඒ සියලු ආයතනවල අධීක්ෂණයෙන් පස්සේ තමයි මෙවැනි ඉදිකිරීමකට අවසරය ලබා දිය යුතු වන්නේ. කෙසේ වෙතත් හිමි වෙන්නේ කොන්දේසි සහිත අවසරයක් පමණයි. ඉඩමේ හිමිකරුට කැමති, කැමති ආකාරයට සංවර්ධනය කරන්න බෑ. එපමණක් නොවෙයි ඒ ඉදිකිරීම් ක්‍රියාවලිය අතරතුර ඒ ක්‍රියාවලිය කොන්දේසි ප්‍රකාරව සිදු වෙනවාද කියලා ඉහත කී ආයතන විසින් පසු විපරම් කළ යුතුයි.”
ඒ අනුව රක්ෂිත භූමි ප්‍රදේශයක ඉඩමක් පරිහරණය කරනවා නම් ඔය කොන්දේසිවලටත් අනුගත විය යුතුය. මෙම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන අනෙකුත් ප්‍රදේශවාසීන් වාසය කරන්නේ ඒ කොන්දේසිවලට යටත්වය. පුංචි ඉදිකිරීමකටත් පෙර දීර්ඝ අවසර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට යොමු වෙයි.■

 

 

 

 

 

 

ලෝක දෙකක් එකතු කළ කොළඹ විලාසිතා සතිය

0

■ අනුරංග ජයසිංහ

‘ඩිං ඩිං.. ඩිං ඩිං.. ඩිං ඩිං.. ඒ තමයි හෑන්ඩ්ලූම් මැසිමක රිද්මයට මගේ උද්යෝගීමත් හදගැස්ම එකතු වෙන ශබ්දය. කාමරයට ඇතුළු වෙද්දී ඇහෙන ෆ්ලයින් ෂටල් එකේ වේගය වැඩි වෙනවා. මා බලා සිටිනවා කාන්තාව ව්‍යක්ත විදියට නිර්මාණය කරන රෙද්ද දිහා. සිල්ක්, රබර්, වානේ, රත්තරන් වියමනට එකතු කරන විලාසය මා බලා සිටිනවා.’ ලොවී සරොන්ස් ආයතනයේ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියා මෙන්ම, විලාසිතා නිර්මාණකරුවෙක් වන අසංක ඩි මෙල් කීවා. ඒ කොළඹ විලාසිතා සතියට සමගාමීව එහි යූටියුබ් නාළිකාවට එක් කළ කෙටි වාර්තාමය වීඩියෝවක.
ඔහු විස්තර කළේ අතින් වියන වියමනක් ගැන. ‘ලොවී සරොන්ස්’ විලාසිතා නිර්මාණය වන්නේ අතින් වියන යන්ත්‍රවලින්. ඉතා සියුම්ව වියන ලද, සුවපහසු සහ සුන්දර ඇඳුම් ලොවී සරොන්ස් එකතුවේ තිබෙනවා.
‘ලෝක දෙකක්’
මාර්තු 28 වැනි ඉරිදා අවසන් වූ කොළඹ විලාසිතා සතියේ තුන්වැනි දිනයේ ලොවී සරොන්ස් ආයතනය ඉදිරිපත් කළ විලාසිතා එකතුව හඳුන්වා තිබුණේ එලෙස. දේශීය සරම් විලාසිතා එක්ක ඉතාලි විලාසිතා කලාවේ එකට මුහු වීම ඒ එකතුවේ දකින්න තිබුණා. දේශීය කාන්තාවන් අතින් වියන ලද රෙදි මත, බටහිර ආභාසය ලැබූ විලාසිතා හැඩතල මුහු වුණා.
නවීනත්වය සහ ශ්‍රී ලංකාවේ දේශීය පැරණි විලාසිතා එහිදී එකට පටලැවීම ඉතා සුන්දර අත්දැකීමක්. එක් පැත්තකින් සරමක සැහැල්ලුව, තව පැත්තකින් බොත්තම් දැමූ බටහිර විලාසිතාවක විධිමත් බව එකිනෙක මුහු වී තිබුණා. සරමක තිබෙන සරල පෙනුමත්, ඒ එක්කම හොඳ සූට් එකක තිබෙන තේජවන්තකමත් එකට මුහු වෙලා තිබුණා. අතින් ගෙතූ සිල්ක් රෙදි, රබර්, රන්, ලෝහ එක්ක ලොවී ෆැෂන් විලාසිතා එකතුව මුසු වෙලා.
මේ ලෝක දෙක එකට මුහු කළේ අසංක සහ ඇල්බෙරිකා. අපේ රටේ අසංකත්, යුරෝපීය සම්භවයක් ඇති විලාසිතා නිර්මාණකාරියක වන ඇල්බෙරිකා ජියෝර්ජිත් තමන්ගේ ලෝක දෙක විලාසිතා මගින් එකට මුහු කළා.

විලාසිතාවක වගකීම
මාර්තු 26,27 සහ 28 දිනවල කොළඹ ෂැංග්‍රිලා හෝටලයේදී කොළඹ විලාසිතා සතිය පැවැත්වුවා. මෙවර කොළඹ විලාසිතා සතිය පැවැත්වුවේ 18 වැනි වරට. ශ්‍රී ලංකාවේ විලාසිතා ක්ෂේත්‍රයේ අංක එකේ උළෙල ලෙස එය හැඳින්විය හැකියි. ක්ෂේත්‍රයේ අතිවිශිෂ්ටයන් එහිදී තම හැකියාවන් පෙන්වනවා.
ලොව පුරා විලාසිතා ක්ෂේත්‍රයට එල්ල වී ඇති ප්‍රධානතම අභියෝගය තමයි පරිසර හිතකාමී විලාසිතා නිර්මාණය කිරීම. ඇඳුම් ඇඳීමත්, නිර්මාණය කිරීමත් පසුපස තිබුණු අභිමානය, තමන් කවුදැයි ප්‍රකාශ කිරීම, තමන්ගේම ආත්ම විශ්වාසය තෘප්ත කර ගැනීම, තමන්ගේ සංස්කෘතිය මෙන්ම තත්වය කියාපෑම යනාදි කාරණාවලටත් එහායින් අද ‘වගකීම’ පවතිනවා. ඇඳුමක් නිර්මාණය කිරීම, විකිණීම, මිලට ගැනීම සහ ඇඳීම තවදුරටත් පෞද්ගලික තීන්දුවක් නෙවෙයි. ලොව පුරා ඇඟලුම් කර්මාන්තය ගෝලීය උෂ්ණත්වය ඉහළ යෑමට සහ දේශගුණ අර්බුදය වර්ධනය කිරීමට හේතු වන අංක එකේ කර්මාන්තයක් බවට පත් වෙලා. සීමාව ඉක්මවූ අධිනිෂ්පාදනය මෙන්ම අධිපරිභෝජනය නිසා විලාසිතා නිර්මාණ ක්ෂේත්‍රය යම් දුරකට අපකීර්තිමත් ක්ෂේත්‍රයක් බවටත් පත්ව තිබෙනවා. මෙවර කොළඹ විලාසිතා සතිය තේමා කර ගත්තේ ඒ ‘වගකීම් සහගත විලාසිතා’ භාවිතාව.
‘කොවිඩ්-19 වසංගතයෙන් පසු විලාසිතා කර්මාන්තය අනෙක් සෑම කර්මාන්තයක්ම වාගේ අලුත් වෙලා. එහෙත් අලුත් අවස්ථා පවා නිර්මාණය වෙලා. සමාජය සහ සම්පූර්ණ විලාසිතා ක්ෂේත්‍රය අලුත් යථාර්ථයට හැඩ ගැහිලා. භාණ්ඩ පරිහරණය කරන ආකාරය මහා පරිමාණයෙන් වෙනස් වෙලා. මිනිසුන් දකින විදිය, මිලට ගන්න විදිය, පාවිච්චි කරන විදිය පරිවර්තනයකට ලක් වෙනවා.’ කොළඹ විලාසිතා සතියේ නිර්මාතෘවරයා මෙන්ම එහි වත්මන් කළමනාකරණ අධ්‍යක්ෂ අජේ විර් සිං මේ උළෙලට පූර්වයෙන් මාධ්‍ය සාකච්ඡාවකදී කියා තිබුණේ එහෙම.
ඒ අනුව පසුගිය කාලසීමාවේ ශ්‍රී ලංකාවේ විලාසිතා නිර්මාණ ක්ෂේත්‍රය උත්සාහකරමින් ඉන්නේ ඇඳුම් නිර්මාණය කිරීමේදී ඒවා පරිසරයට හානිකර නොවන ආකාරයට නැවත පරිසරයටම එකතු කිරීමත්, පරිසරයට හානිකර නොවන ආකාරයට නිර්මාණය කිරීමත් ගැන නවෝත්පාදන සංකල්ප හඳුන්වාදෙන්නට. ඇතැම්විට නවෝත්පාදනයටත් වඩා යටපත් වූ ඇතැම් පරිසර හිතවාදී නිර්මාණ ක්‍රම යළි පුබුදන්නට. ඒ නිසාම මෙවර අතින් වියන රෙදිවලින් නිර්මාණය කල විලාසිතාවලට ප්‍රමුඛතාවක් දුන්නා.
සාමාන්‍යයෙන් විලාසිතා උළෙලක් කියන්නේ හුදු ප්‍රාසංගික වැඩක් නෙවෙයි. විවිධ ඇඳුම් ඇඳගත් නිරූපක නිරූපිකාවන් දැක හිත් සනසාගැනීමක් නෙවෙයි. එය සංවාදයක්, අලුත් අවස්ථා විවර කර ගැනීමක්. අප විලාසිතා උත්සවයක දකින ඇඳුම් මහ පාරේ අඳින්න බැරි බව හිතනවා. ඒක අර්ධ ඇත්තක්. විලාසිතා එකතුවක තිබෙන ඇඳුමක් ඒ විදියටම අඳින්නට බැරි වුණත්, එහිදී පාවිච්චි කරන රෙදි වර්ග, මැස්ම, සාක්කු ඇල්ලූ විදිය, ගවුමක් එල්ලා හැලුණු විදිය ආදි ලක්ෂණ අප ඒ අවුරුද්දේදී එදිනෙදා අඳින ඇඳුම් නිර්මාණය කිරීම සඳහා බලපානවා. විලාසිතා උළෙලකදී නිර්මාණකරුවන් පාවිච්චි කළ උපක්‍රමවලින් කර්මාන්තය අභාසය ලබනවා.

එෆ්එච්
ශ්‍රී ලංකාවේ විලාසිතා ක්ෂේත්‍රයෙහි අකුරු දෙකකින් නියෝජනය වන උත්තුංග දැවැන්තයා තමයි ෆවුසුල් හමීඩ්. එස්එච් යන අකුරු දෙකට සියලු නිර්මාණකරුවන් අතර තියෙන්නේ අසීමිත ගෞරවයක්. ඒ නිසාම ෆවුසුල් හමීඩ්ට වෙනම රාජකීයත්වයක් හිමියි.
හමීඩියා ආයතනයේ කළමනාකාර අධ්‍යක්ෂවරයා වුවත්, හමීඩ් තමන්ගේ ව්‍යාපාර කටයුතුවලට සීමා වන්නේ නැහැ. පැසුණු කොණ්ඩය සහ පරිණත පෙනුම එක්කම තරුණ කලාකරුවන් එක්ක මුහුවෙමින් ඔහු මෙවරත් තමන්ගේ සුන්දර විලාසිතා නිර්මාණ ගොන්නක් දිගහැරියා.
උත්සව සඳහා සුදුසු ඇඳුම් එකතුවක් ඔහු එළිදැක්වුවා. කලිසම්, සූට් සහ විවිධ ජනවර්ග සඳහා සුදුසු ඇඳුම් එකතුවක් ඔහු ඉදිරිපත් කළා. ශ්‍රී ලංකාවේ සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් ජනවර්ගවලට ආවේණික වූ විලාසිතා හැඩතල හා බටහිර විලාසිතා එකට මිශ්‍ර වීමක් ඔහුගේ විලාසිතා එකතුවේ දක්නට ලැබුණා.
ඇතැම් අය හමීඩ් හඳුන්වන්නේ ලාංකික පිරිමි විලාසිතාවල ගෝඩ්ෆාදර් කියායි. ඇත්තටම හමීඩ් ලංකාවේ පිරිමි විලාසිතා කතාවට මහා බලපෑමක් කළ චරිතයක්.
ඇතැම් පිරිමියෙක් කල්පනා කරනවා ඇති, ‘මා ජීවිතේට හමීඩියා ඇඳුමක් ඇඳ නෑ. ඒ නිසා මම අඳින ඇඳිල්ලට හමීඩියා බලපෑමක් නැහැ.’ කියා. එහෙත්, ලංකාවේ කොතෙකුත් වෙළඳ නාම තමන්ගේ කමිස, කලිසම් ආදිය නිර්මාණය කරන විට හමීඩියා ආභාසයෙන් ගැලවෙන්නේ නෑ. විදෙස් රටවලින් විවිධාකාර විලාසිතා ආනයනය කරද්දී හමීඩියාහි විලාසිතාවල බලපෑම නැතිව එය කෙරෙන්නේ නෑ. ඒ කාර්යාලයීය ඇඳුම් අඳින ලාංකිකයන්ගේ විලාසිතාවලට දැන හෝ නොදැන හමීඩියා බලපෑම එල්ල වී තිබෙනවා.

අමිලානි පෙරේරා
මෙවර කොළඹ විලාසිතා සතියට අමිලානි පෙරේරා ඉදිරිපත් කළ විලාසිතා එකතුව එක්සත් ජාතීන්ගේ ජනගහන අරමුදල සමඟ ඒකාබද්ධව ඉදිරිපත් කළ එකක්. එක්සත් ජාතීන්ගේ ජනගහන අරමුදලේ වාර්තා අනුව ශ්‍රී ලංකාවේ සිදු වන කාන්තා හිංසන සිදුවීම් තේමා කර ගනිමින් ඇගේ විලාසිතා එකතුව ඉදිරිපත් කර තිබුණා. ‘විත් හ(ර්)’ සහ ‘ඇය සමග’ යන වචන සහිත ඇඳුම් විලාසිතා ඒ එකතුවේ තිබුණා. ශ්‍රී ලංකාව, ඉන්දියාව, ජපානය ආදි ආසියාතික රටවල විවිධ ඇඳුම් විලාසිතාවල හැඩතල එහි තිබුණා. වඩා සැහැල්ලු බවක් මෙන්ම කාන්තාවාදී ස්වරයක් ඇගේ එකතුවෙන් ඉස්මතු වුණා. සම නිරාවරණය කිරීම සහ ආවරණය ඉතා ප්‍රවේශමෙන් කර තිබුණු බව පෙනුණා.

සොනාලි
සොනාලි ධර්මවර්ධන ශ්‍රී ලංකාවේ බතික් නිර්මාණ ක්ෂේත්‍රය මෑත ඉතිහාසය පුරා වර්ණවත් කරන්නට සමත් වූ පුරෝගාමී නිර්මාණකාරිනියක්. ඇය ඇඳුම් නිර්මාණකරණයෙන් එහා ගිය දෘශ්‍ය කලාකාරිනියක්. පාරම්පරික බතික් කර්මාන්තයත්, තමන්ගේම කලාත්මක අනන්‍යතාවත් එකට මුහු කළ කාන්තාවක්.
කහ, කළු, නිල් ආදි වර්ණවලට වැඩි අවධානයක් යොමු වූ සොනාලිගේ නිර්මාණ එකතුවට සාය විලාසිතා මෙන්ම සාරි විලාසිතාත් එක් වුණා. අතින් නිර්මාණය කරන ලද බීරලු ලේස් ඇගේ විලාසිතාවල කැපීපෙනුණා. බතික් පාවිච්චි කරමින් නිර්මාණය කළ ඇඳුමක් සාදයක් වෙනුවෙන් හෝ එදිනෙදා කටයුත්තකට කාන්තාවකට ගැළපෙන අයුරින් අඳින්නට ඇති හැකියාව ඇගේ නිර්මාණ එකතුවෙන් දැකගන්න පුළුවන්.

අයේෂ්
අයේෂ් වික්‍රමරත්න වසරකට හෝ දෙකකට පෙර නැගී එන තරුණ නිර්මාණකරුවෙක් වූවා. ඔහු ඇතුළු තරුණ නිර්මාණකරුවන් සහ නිර්මාණකාරියන් කිහිපදෙනෙක්ම කොළඹ විලාසිතා සතියේදී ජ්‍යෙෂ්ඨයන් සමග තමන්ගේ නිර්මාණ ඉදිරිපත් කළා.
අයේෂ් ඉතා නිර්මාණශීලීව චන්ද්‍රග්‍රහණය තේමා කරගත් ඇඳුම් එකතුවක් නිර්මාණය කර තිබුණා. ‘ඉන් ටු ද ඩාර්ක්’ යන තේමාවෙන් යුත් අඳුරු පැහැ, එල්ලා වැටෙන ගවුම් එකතුවක් ඒ. කාන්තා ශරීරයේ සුන්දරත්වය එල්ලා වැටෙන රෙද්දෙන් මනාව ඉස්මතු වෙන අයුරු ඔහුගේ ඇඳුම් එකතුවේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය. විලාසිතාවලදී ගවුමක් එල්ලා වැටෙන ආකාරය ඉතා තීරණාත්මකයි. ගෝනියක් ඇඟේ එල්ලීමක් නොවී, සුන්දර අයුරින් එල්ලා වැටෙන ගවුමක් මැසීම ලෙහෙසි නෑ. ඔහුගේ නිර්මාණ එකතුව ආකර්ෂණීය වුණේ ඒ ගවුම් හැඩතල නිසා.
තවත් වෛවර්ණ විලාසිතා එකතු ගණනාවක් මෙම උළෙලට ඇතුළත් වුණා.
සජීවීව මේ විලාසිතාවල අරුමය දැක බලා ගැනීමට බොහෝ අයට අවස්ථාව නොලැබුණේ, එය සීමිත පිරිසක් සහභාගි වූ උළෙලක් වූ නිසා. එහෙත්, එහි අතුරු වාසියක් වුණේ අන්තර්ජාලයෙන් විශාල පිරිසකට එය නැරඹීමට හැකියාව ලැබීම. කැමති කෙනෙකුට යූටියුබ් අඩවියෙන් කොළඹ විලාසිතා සතිය නැරඹීමේ හැකියාව තිබෙනවා. විලාසිතා උළෙලේ ඡායාරූප හා වීඩියෝ මෙන්ම, තිරය පසුපස ඡායාරූප හා වීඩියෝ නැරඹීමේ හැකියාවත් තිබෙනවා.
කොවිඩ්-19 වසංගතයෙන් පසු අපේ විලාසිතා කතාව කුමන අතට ගමන් කරනු ඇතිද කියා ඉඟියක් ලබා ගන්නට කොළඹ විලාසිතා සතිය නැරඹුවොත් හැකි වේවි. අනෙක් පැත්තෙන් විලාසිතා නැරඹීම තාරුණ්‍යය, රාගය, සුන්දරත්වය විඳින්නට අවස්ථාවක්.
අප දිය ඇල්ලක, වන ලැහැබක, සුරතල් සතෙකුගේ මෙන්ම පුංචි දරුවෙකුගේ සුන්දරත්වය විඳිනවා. එහෙත් ආකර්ෂණීය විලාසිතාවකින් සැරසුණු තරුණ පිරිමි, ගැහැනු සිරුරක් තරම් ඒ කිසිවක් සුන්දරද කියා මොහොතකට කල්පනා කිරීම වටිනවා. විලාසිතා නිර්මාණකරණය සහ විලාසිතා නිරූපණය තියෙන්නේ අපට ඒ රසය විඳින්නට. ඒ අවස්ථාව මඟ හරින්න ඕනෑ නැහැ.■

කැලෑ පාළුවන් අල්ලා දුන්නාම කොකෙක් බරට වස්තුව – රාජ සභාවේ පුරෝහිත කියයි

0

■ ප්‍රියන්ජිත් ආලෝකබණ්ඩාර

පුරෝහිත : අපි අඬ බෙරයක් යවමු. කැලෑ පාළුවන් අල්ලා දුන් කෙනෙකුට කොකෙක් බරට වස්තුව දෙනවා කියලා.
රජතුමා : කොකෙක් බරට වස්තුව දෙනවා කීවාට ජනතාව දැන් ගණන් ගන්නේ නෑ පුරෝහිත. මොකද උන් දන්නවා හැමදාම අපි උන්ට කොකා තමයි පෙන්නුවේ කියලා.
පුරෝහිත : මොන විකාරද ඒ කොකා මතක නෑ දැන්. වැඩේ තියෙන්නේ අපේ ජනතාවට යමක් මතක හිටින්නේ දවස් තුනහමාරයි. අනිත් එක ඒ කොකාම අපි පෙන්නන්නෙත් නෑනේ. පොඩ්ඩක් ඈන්ගල් එක වෙනස් කරලා, මෙහෙම හිටෝපුවහම මිනිස්සු හිතයි මූ නම් නියම කොකෙක් තමා කියලා. බඩුම තමයි.
මේ දෙබස් මීට ටික කලකට පෙර ස්වර්ණවාහිනියේ විකාශය වූ ‘රාජ සභාව’ වැඩසටහනෙනි. එහි රජතුමා ලෙස රංගනයෙන් දායක වූයේ ගුණදාස මධුරසිංහය. පුරෝහිත මහින්ද පතිරගේය. 2003 වසරේ රාජ සභාව ආරම්භයේ සිට වසර 18ක් වන තුරු කොටස් 85ක් රඟ දක්වා තිබේ. දැනට වසර 4කට පමණ පෙර සිට රාජ සභාව වැඩ සටහන නවත්වන්නට හේතු වී තිබෙන්නේ රජතුමාගේ චරිතයට පණ පෙවූ ගුණදාස මධුරසිංහ අසනීප වීම නිසාය.
“ගුණදාස මධුරසිංහයි මමයි දෙන්නාම හමු වුණේ 1979. ඒ අවුරුද්දේ තමයි රජරට සේවය ආරම්භ වුණේ. මමත් ශිල්පියෙක් හැටියට රජරට සේවයට ගියා. ගුණදාස මධුරසිංහත් ශිල්පියෙක් හැටියට රජරට සේවය ආවා. ප්‍රේමකීර්ති ද අල්විස් මහත්තයා තමයි අපි දෙන්නා තුළ හාස්‍ය හැකියාවක් තියනවා කියලා හඳුනාගත්තේ. එයා නිෂ්පාදකවරයෙක් හැටියට ඒ කාලේ රජරට සේවයේ වැඩ කළා. ‘රසවිත’ කියලා විකට වැඩසටහනක් කරන්න එයා අපට යෝජනා කළා. එතැන් සිට අපි ‘රසවිත’ කරගෙන ගියා. කාලයක් යද්දී රජරට ශ්‍රවණ කලාපය තුළ අපි හුඟාක් ජනප්‍රිය වුණා. අපි දෙන්නාගේ කටහඬ දන්නේ නැති කෙනෙක් නැති ගානට ආවා.” එසේ කියන්නේ පුරෝහිතය. පුරෝහිත චරිතයට පණ පෙවූ මහින්ද පතිරගේය. අසනීපයෙන් සිටින රජතුමා හෙවත් ගුණදාස මධුරසිංහත් සිහිපත් කරමින් ඔහු කතාව කියයි.
1976 පමණ කාලයේ “ජන නළු කැල” නමින් කලා සංවිධානයක් පිහිටුවා ගත් මහින්ද පතිරගේ ඇතුළු පිරිස අනුරාධපුර ප්‍රදේශය ආශ්‍රිතව නාට්‍ය නිර්මාණය කරමින්, රඟ දක්වමින් සිටියෝය. සුනන්ද සිල්වාත්, අනුරාධ රංජිතුත් ඒ නාට්‍ය කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෝ වූහ. විවාහයත් සමග කුරුණෑගල සිට අනුරාධපුරයට සංක්‍රමණය වී සිටි ගුණදාස මධුරසිංහත් අනුරාධපුරයේ කොහොඹගස් හන්දියේ කලා සංවිධානයක් පිහිටුවාගෙන නාට්‍ය කරමින් සිටියේය.
රජරට සේවයේ ආරම්භක සාමාජිකයන් වූවෝ කොළඹ සිට රජරටට ගිය විජයානන්ද ජයවීර, සිරිල් රාජපක්ෂ, ප්‍රේමකීර්ති ද අල්විස්, ස්වර්ණ ශ්‍රී බණ්ඩාර වැනි ප්‍රවීණ මාධ්‍යවේදීහුය. රජරට සේවයේ ස්වර්ණමය යුගය සේ සමහරු කියන්නේ ස්වර්ණ ශ්‍රී බණ්ඩාර යුගයයි. ඔහු රජරට පළාතේ ජනශ්‍රැති ආදිය ගැන පර්යේෂණ කරමින් නිර්මාණාත්මක දායකත්වයක් රජරට ගුවන් විදුලියට ලබා දුන්නේය.
“මා රජරට සේවයට යොමු කළේ ස්වර්ණ ශ්‍රී බණ්ඩාර. කොළඹින් ආ ඒ නිලධාරීන් ඉතාම නිහතමානී දක්ෂ නිෂ්පාදකවරු. තිරුවානා කැට හරි මැණික් ගල් කරන්න හිතාගෙන ආපු කට්ටියක් ඒ. ඔවුන් කලා සංවිධාන හොයාගෙන ගම්වලට ආවා. අපි නාට්‍යයක් කර කර හිටියේ. ඒ අය පටිගත කිරීමේ යන්ත්‍රයක් අරන් ඇවිල්ලා අපේ නාට්‍යය පටිගත කරලා රජරට සේවය ආරම්භක දවසේ ප්‍රචාරය කළා. එහෙමයි රජරට සේවය පටන් ගන්නකොටම අපි ගුවන් විදුලි ශිල්පීන් බවට පත්වුණේ. පස්සේ පරීක්ෂණයක් තියලා ශිල්පීන් හැටියට අපිව බඳවා ගත්තා. ඔවුන් රජරට පීරලා, හාරලා අවසානේ මැණික් ගල්ම හොයාගත්තා.”
රජරට සේවයේ විනාඩි 28ක පමණ ගුවන් කාලය පුරා ප්‍රචාරය වූ රසවිත වැඩසටහනට ඉදිරිපත් කළ ප්‍රහසනාත්මක ගුවන් විදුලි රංගය කොළඹ ගුවන් විදුලි සංස්ථාවේ නිලධාරීන් සේවකයන් අතරද ජනප්‍රිය වී තිබුණි. ඇනස්ලි, බර්ටි, සැමුවෙල් තිදෙනා ඉදිරිපත් කළ විනෝද සමය ද ඒ වන විට රටේ විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලබා තිබිණි.
ඇනස්ලි, බර්ටි, සැමුවෙල් ආකාරයේ දෙවැනි පරපුරක් ඇති කිරීමට අදහස් කළ ගුවන් විදුලි සංස්ථාව ඒ සඳහා ශිල්පීන් තෝරන පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීය. ඒ පරීක්ෂණය සඳහා පෙනී සිටීමට රජරට සේවයේ ගුණදාස මධුරසිංහටත්, මහින්ද පතිරගේටත් ආරධනා ලැබී තිබුණි. පරීක්ෂණය සඳහා පැමිණ සිටියේ තුන් දෙනාගේ කණ්ඩායම්ය. හැමෝම පාහේ කලේ ඇනස්ලි, සැමුවෙල්, බර්ටි අනුකරණය කිරීමය. රජරට සේවයෙන් පැමිණ සිටි ගුණදාස මධුරසිංහත්, මහින්ද පතිරගේත් ඒ අතර කැපීපෙනුණෝ ය. ශිල්පීන් දෙදෙනෙකු පමණක් වීම තවත් කැපී පෙනුණේය. මුළු රටටම ඇහෙන්නට රාජ සභාව කරන්නට අවස්ථාව ලැබුණේ එසේය. ගුණදාස මධුරසිංහගේත්, මහින්ද පතිරගේගේත් වැඩසටහන් පටිගත කරන ආකාරය බලන්නට ගුවන් විදුලියේ අල්ලපු වැටේ පිහිටා ඇති රූපවාහිනියේ අයද පැමිණියාලු. ගුවන් විදුලියේ ප්‍රචාරය වූ වැඩසටහන රූපවාහිනියේ කරන්නට ගුණදාස මධුරසිංහටත්, මහින්ද පතිරගේටත් අවස්ථාව ලැබුණේ ඒ රසවින්දනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. ඒ 2000 වසරේදීය. 1979 සිට පුරා අවුරුදු 21ක් ශ්‍රාවකයන් වෙත කටහඬින් සමීප වී සිටි රජතුමාගේත්, පුරෝහිතගේත් රූපය දකින්නට රටේ ජනතාවට අවස්ථාව ලැබුණේ ඒ රූපවාහිනී වැඩසටහන හරහාය. එය ගුණදාස මධුරසිංහට, මහින්ද පතිරගේට වාගේම මෙරට ප්‍රේක්ෂක ජනයාටත් සතුටට කාරණයක් විය.
වැඩසටහනේ නම ‘සිනා සාගරේ’ය. ඉරිදා උදේ ආයුබෝවන් වැඩසටහනේ කොටසක් ලෙස සිනා සාගරේ ආරම්භ විය. වැඩසටහනේ නිෂ්පාදකවරයා වූයේ මහින්ද සමරකෝන්ය. ටික කලකින් ආණ්ඩු මාරු වුණේය. මහින්ද සමරකෝන්ගේ නිෂ්පාදක තනතුර අහෝසි වී ගියේය. ‘සිනා සාගරේ’ සිඳුණේය.
කාලයක් නිහඬව සිටි රජතුමාටත්, පුරෝහිතටත් යළිත් ආරාධනා ලැබුණේ ස්වර්ණවාහිනියෙනි. ගුණදාසටත් මහින්දටත් හිතේ හැටියට රාජ සභාව දේශපාලන ප්‍රහසනය කරන්නට ස්වර්ණවාහිනිය ඉඩ දුන්නේලු. ඉරිදා උදේ ‘මුතු පලස’ වැඩ සටහනේ විනාඩි 20ක කාලයක් රාජ සභාවට හිමි වී තිබුණි. රජ්ජුරුවන්ටත් පුරෝහිතටත් ලෝකය පුරා විශාල ප්‍රසිද්ධියක් ලැබණේ ස්වර්ණවාහිනියේ රාජ සභාව හරහාය. ඒ කාල වකවානුවේ රේටිංස් අනුව රාජ සභාව ඉහළින්ම සිටියේය. රට රටවලින් ආරාධනා ආවේය. රටවල් 13කට යන්නට රජ්ජුරුවන්ටත්, පුරෝහිතටත් අවස්ථාව ලැබුණේ ඒ ජනප්‍රියත්වය නිසාය. 2004 කාලේ නිෂ්පාදනය කළ රාජ සභාව වේදිකා නාට්‍යය දෙස් විදෙස් දර්ශන වාර 150 ක් දිව්වේලු.
“ආරම්භයේ ඉඳලාම පිටපත ලීවේ ගුණදාස මධුරසිංහ. ප්‍රධාන පිටපත ඔහු ලීවා. රංගනයේදී අපි අතින් දාන කෑලි එකතු කළා. ඒ තරම් හොඳින් දේශපාලන ප්‍රහසන ලියන්න පුළුවන් කෙනෙක් මම දැකලා නෑ. ඒ තරමටම ඔහු ඒ වැඩේට දක්ෂයි. බොහෝ දෙනෙක් ලියන්නේ දෙපිට කැපෙන කතානේ. මධුරසිංහගේ පිටපත්වල එහෙම තියන වෙලාවල් නැතුව නෙමේ. ඒවා බොහෝම සඟවලා තියෙන්නේ. ලෙහෙසියෙන් තෙරුම් ගන්න අමාරුයි.
මේ වාගේ දේශපාලන ප්‍රහසනයක් කරන්න පොඩි නිර්භීතකමක් අවශ්‍යයි. මධුරසිංහගේ ලිවීම තුළ කාටවත් අල්ලාගන්න බැරි විදිහට දේශපාලන ප්‍රශ්නය කතා කරන ස්වාභාවයක් තිබුණා. ඒක විශාල දක්ෂකමක්. බොහෝ අය තියෙන චරිතම අරන් දේශපාලන ප්‍රහසන කරනවා. ඒක හාස්‍ය නෙමේ අපහාසය. අපහාස නොකර හාස්‍යය මතු කරන්නයි මධුරසිංහ රජෙක් හා පුරෝහිතයෙක් නිර්මාණය කළේ. එතකොට ඒක අද කාලේට ගළපාගන්න අමාරුයි. මේ කියන්නේ කොයි කාලේ හිටපු රජ කෙනෙක් ගැනද කියලා හිතාගන්න බැරුව අන්දුන්කුන්දුන් වෙනවා. අපි කාටවත් අපහාස නොවන ආකාරයේ දේශපාලන ප්‍රහසනයක් කළේ.
අපි දෙන්නා එකිනෙකා හොඳින් හඳුනා ගැනීම රාජ සභාව මේ තරම් දුර අරන් එන්න හේතු වුණා. මම කට අරිනකොට මොන වචනයද උච්චාරණය කරන්නේ කියන ඉව මධුරසිංහට තිබුණා. පිටපතක් ලියනකොට ඒ දෙබස් ටික කියලා මම රඟපාන්නේ කොහොමද කියලා ඔහු හොඳින්ම දන්නවා. ඔහු වැඩිපුරම දෙබස් ලියන්නේ මට. ඔහුට වචනයයි, දෙකයි තියාගන්නේ. මට අවස්ථාව දීලා හොඳින් රඟපානවා බලලා සතුටු වූ කෙනෙක් ඔහු. පිටපත ලියන්න අහු වුණොත් තමන්ට ලියා ගන්න එකනේ හුඟාක් අය කරන්නේ. මධුරසිංහ කවදාවත් එහෙම කළේ නෑ.
ඒ වෙනකොට ලංකාවේ තිබුණු හාස්‍ය නාට්‍ය කළ අය වේගයෙන් වචන මුදාහැරීම තමයි හාස්‍යය කියලා හිතාගෙන හිටියේ. අපි කිසිම බයක් නැතුව මන්දගාමී වේගයකින්, ළතවෙලා දෙබස් කිව්වා. මිනිස්සු ඒක රස වින්දා. රාජ සභාව ලොකු කුඩා සැමට බලන්න පුළුවන් නාට්‍යයක් වුණා. මම කරන විකාරවලට පොඩි ළමයි පවා කැමති වුණා. කුඩා ළමුන් අතරත් ප්‍රබුද්ධ අය අතරත් රාජ සභාව ජනප්‍රිය වුණා. අපි අවුරුදු 4කින් විතර මාත් ඔහුත් එකට රඟපෑවේ නෑ. දැන් තමයි මට ඔහු නැති අඩුව දරුණුවට දැනෙන්නේ. ඇත්තටම ඔහු නැති අඩුව වෙන කාටවත් පුරවන්න බෑ.’■

නව චින්තනයකට පියාපත් දෙන පියාඹන සිතුවිලි

0
  • මෙය අද ලක් ජීවිතයෙන් කොතරම් භයානක ලෙස බැහැර වී ගොස් ඇත් ද යතහොත් ඒ සියල්ලෙහි අවසාන ඉලක්කය වූ නිර්වාණය ලබා ගැනීමේ පෙරහැරෙහි ද අවසානයට ගමන් කරනු ඇත්තේ වර්තමාන ශ්‍රී ලංකාවෙහි සිංහල බෞද්ධ ජනතාව ය.

■ කැත්ලීන් ජයවර්ධන

ජාතියක් එක්ව ගඩොලින් ගඩොල තබා ගොඩ නැගූ ට්‍රෝයි නගරය කලක් තුබූ තැනක් වත් සොයා ගත නොහැකි වන පරිදි සිඳී බිඳී ගියේ ය. හෝමර් වචනයෙන් වචනය ගොඩ නැගූ ට්‍රෝයි නගරය කාලත්‍රයටම අයත් සාර්වත්‍රික පහන් ටැඹක් සේ අදත් බබළයි. (පියාඹන සිතුවිලි)
මේ අදහස, මේ අවධාරණය, මේ රුවන් වැකිය ප්‍රකාශයට පත්කළේ බර්ට්‍රන්ඩ් රසල් වැනි චින්තකයකු හෝ ඉතා අඩු තරමින් බිල් ගේට්ස් වැනි ධනකුවේරයකු හෝ වූවේ නම් එහි අසිරිමත් බව ගැන අප තලු මරමින් කතාකරනු නිසැක ය. එහෙත් මේ අදහස එළිදැක්වූයේ ලංකාවේ කන්නිමහර නම් වූ තරමක් ඈත පිටිසර ගම්මානයේ උපත ලැබූ කේ. ජයතිලක නම් වූ සිංහල ලේඛකයා ය. ප්‍රශ්නය ඇත්තේ එතැන ය. කේ. ජයතිලකයන් මෙවැනි අපූරු අදහසක් එළිදැක්වූ මුල් ම හා එක ම අවස්ථාව ද මෙය නොවේ. එහෙත් ඒවා හැමදාමත් සිරවී සිටියේ පොත් රාක්ක ඇතුළේ ය.
මේ රටේ අතිමහත් බහුතරයකට තවමත් (අදටත්) කේ. ජයතිලක යැයි කියන්නේ නවකතාකරුවෙකු පමණි. (කෙටිකතා, ළමාකතා ආදිය ලියූව ද පොදුවේ ඔහු සැලකෙන්නේ එසේ ය) කේ. ජයතිලක අවසන් නවකතාව ලීවේ දශක දෙකකට පමණ පෙරාතුව ය. මගේ මතකය නිවැරදි නම් ඒ නවකතාව නම් කර ඇත්තේ ‘මහල්ලකුගේ ප්‍රේම කතාව’ ලෙස ය.
නවකතාකරුවකු වශයෙන් ප්‍රකට වුණ ද කේ. ජයතිලක යනු මේ රටේ උපන් දුර්ලභ ගණයේ චින්තකයකු බව හඳුනාගැනීමට තරම් සියුම් වූ චින්තනයක් මේ රටේ බහුතරයකට (විශේෂයෙන් විද්වත් සභාවන්හි කරළිය නියෝජනය කරන) නොවූ බව ය, අපගේ වැටහීම වන්නේ. ඒ මුවහත් චින්තනය හඳුනා ගැනීමට කේ. ජයතිලකගේ නවකතා කියවීම පමණක් ප්‍රමාණවත් වන්නේ නැත. කේ. ජයතිලකගේ හොඳම නවකතාව ‘චරිත තුනක්’ යැයි වැඩිදෙනෙක් පිළිගන්නා මුත් අපට හැඟෙන දැනෙන ආකාරයට නම් ඒ විශිෂ්ටත්වය ඔහුට ලබාදිය යුතු වන්නේ ‘රාජපක්ෂ වලව්ව’ සඳහා ය. (තමාගේ හොඳම නවකතාව ‘රාජපක්ෂ වලව්ව‘ යැයි කේ. ජයතිලකයෝ ද පිළිගනිති) කෙසේ වුව ද ‘ජයතිලක චින්තනය’ මැනවින් විශද කළ කෘති ලෙස අපට පෙනීයන්නේ පසුකාලීනව ඔහු විසින් එළිදක්වනු ලැබූ ‘දර්ශනවාද අසබඩින් – විශ්ව සාහිත්‍යය – ආභාසය හා නිර්මාණය’, ‘මනස තුළින් නිර්මාණයට’ හා ‘පියාඹන සිතුවිලි’ වැනි කෘතීන් ය. එය මනාව තේරුම් යනු ඇත්තේ ඒවා පරිශීලනය කෙරූවකුටම ය. අවාසනාව නම් නවකතාව නම් වූ ශානරය සමඟ මිස නිර්ප්‍රබන්ධ කෘති සමඟ ගනුදෙනුවක යෙදීමට මේ රටේ අතිමහත් බහුතරය උකටලී වීමයි. ‘පියාඹන සිතුවිලි’ ගැන හඬක් අවදි කිරීම කාලීන අවශ්‍යතාවකි යි අපට සිතුණේ ද ඒ අනුවයි.
වැඩිදෙනෙකු අත තියන්නට බිය වන, පරම පූජනීය ලෙස පූජාසනයක වඩාහිඳුවා ඇති ලොව සුපතළ විද්වතුන්, චින්තකයන්, භාෂා විශාරදයන් ඇතු`ඵ විවිධ විෂයයන්හි පාරප්‍රාප්තවූවන් සම්බන්ධයෙන් අදහස් පළකිරීමේදී කේ. ජයතිලක තරම් එඩිතර වූ, නිර්භීත වූ පුද්ගල චරිතයක් සොයා සපයා ගැනීම අසීරු යැයි අපට සිතෙන්නේ නවකතාවලට ද වැඩියෙන් ඔහුගේ නිර්ප්‍රබන්ධ කෘති කියවීමට අප උනන්දුවී ඇති නිසා ය. එහෙත් ඔහු මේ අභියෝගාත්මක ක්‍රියාවේ නිරත වන්නේ සියුම් නිරීක්ෂණයක් ඔස්සේ මිස දෙබරයකට ගල් ගසන මනෝභාවයකින් නම් නොවේ. ඔහුගේ වචනයෙන් ම මේ තත්ත්වය විස්තර වන්නේ ‘පියාඹන සිතුවිලි’ කෘතියෙහි ය. ඔහු මෙහිදී අභියෝගයක් එල්ල කරන්නේ නූතන මනෝවිද්‍යාවේ පියා වෙත ය. (නූතන මනෝවිද්‍යාවේ පියා සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් ලෙස සලකන්නෝ ද වෙති.)
නූතන මනෝවිද්‍යාවේ පියා හැටියට සැලකෙන විලියම් ජේම්ස් මිනිස් සිතුවිලි එක දිගට ගලා යන ජල ධාරාවක් හැටියට හඳුන්වා දෙයි. මිනිසාගේ මරණය දක්වාම විඥානය කිසියම් තලයකින් පවත්නා නමුත් මෙය සත්‍යයක් නොවේ. ඔහුගේ ඇතැම් සිතුවිලි සමූහචාරි වන අතර ඇතැම් සිතුවිලි ඒකචාරි වෙයි. මේවා අරමුණක් සහිතව එකලස් කිරීමෙන් ‘චින්තනයක්’ ගොඩනැගිය හැකි ය. මෙය ඉතා දුෂ්කර වූවකි. මෙහි එන සිතුවිලි එවැනි චින්තනයක් නොවෙතත් ඊට අවශ්‍ය අමුද්‍රව්‍ය රාශියක් සපයයි. (පියාඹන සිතුවිලි, කේ. ජයතිලක, කවරය පසුපිට)
කේ. ජයතිලකයන්ගේ මේ අභියෝගාත්මක එළඹුම ලෝකයේ මෙන් ම ලංකාවේ ද සුවිශේෂ පුද්ගල චරිත, ආයතන, න්‍යාය, සංකල්ප, නව සොයාගැනීම් හා සාධුසම්මත පිළිගැනීම් ගණනාවකට ද එල්ල වී තිබේ. කාර්ල් මාක්ස්, සිග්මන්ඩ් ප්‍රොයිඩ්, චාල්ස් ඩාවින්, දුටුගැමුණු රජු ආදින් සම්බන්ධයෙනුත් සමාජවාදය හා මාක්ස්වාදය හා ඊඩිපස් සංකීරණය පිළිබඳවත් ඔහුගේ සිතෙහි විවිධ ප්‍රශ්න උත්පාදනය වී තිබේ. ඒ සියල්ල හකු`ඵවා ඇත්තේ ඔහුගේ නිර්ප්‍රබන්ධ කෘතිවල මිස නවකතා, කෙටිකතා ආදියෙහි නොවේ. බහුතරයකට පොදු නොවන මෙවැනි හැඟීම් ඔහුගේ ‘පියාඹන සිතුවිලි’ කෘතියෙන් එළිදකින්නේ උත්ප්‍රාසාත්මක ස්වයං විවේචනයක් ද සමඟිනි.
මනෝවිද්‍යාත්මක කරුණු සම්බන්ධයෙන් විලියම් ජේම්ස් විවේචනය කිරීම සිංහල ව්‍යාකරණය සම්බන්ධයෙන් මුනිදාස කුමාරතුංග විවේචනය කිරීමකටත් පුරාවිද්‍යාව සම්බන්ධයෙන් සෙනරත් පරණවිතාන විවේචනය කිරීමකටත් සමාන ය. මීට කලින් මේ කතුවරයා (තමා) ඒ කාර්ය දෙකම කර ඇත. ඒ පොත්වල මුද්‍රණ හතර පහ නිතුත් වී ඇතත් ඒවාට නැඟුණු විරෝධයක් නැත. මෙයින් හට ගත් ව්‍යාජ ධෛර්ය (ලංසි දිරිය) නිසා ඔහු ප්ලේටෝ, බර්ට්‍රන්ඩ් රසල් වැනි විශ්ව සම්භාවිත විද්වතුන් පවා විවේචනය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. එක් වරක් හඳට බිරුවෙකු තවත් වරක් සඳ පිළිබිඹුවට බිරීම අසිරියක් ද? (11-12 පිටු)
විද්‍යාවෙන් සෞන්දර්යයට නම් වූ පොතේ 7 වන පරිච්ඡේදයෙන් නැවතත් ඔහු ඒ අභියෝගය ඉදිරිපත් කරන්නේ, බොහෝ දෙනාගේ සම්භාවනාවට පාත්‍රව සිටින විද්‍යාඥයාට ය.
සමහරවිට විද්‍යාඥයෝ දුර්ලභම සුරංගනා කතාවලටත් වඩා ආශ්චර්යවත් අද්භූත රසවත් ප්‍රකාශ කරති. මේ එබන්දකි.
අවුරුදු බිලියන 14 කට පමණ පෙර අපට, අපේ පෘථිවිය, සියලුම තාරකා, සියලුම චක්‍රාවාටවල ඇතුළත් දෑ ජලකර පරමාණුවකට නැත්නම් ප්‍රෝටෝනයකට ගොනු කළ හැකි විය. මේ අතිසූක්ෂ්ම අවස්ථාවේ විස්ථාපනය සිදු වූයේ ‘මහා පිපුරුම’ මගිනි. ක්‍රමයෙන් තාරුකා, මන්දාකිණිය, ග්‍රහලෝක හා බුද්ධිමත් ජීවය යනු එහි විකාශනයේ ප්‍රතිඵලයකි.
මෙය 13 හෝ 15 නොවී 14 ම වූයේ කෙසේදැයි නො අසාම අපි වැඩි සම්භාවිතාවක් සහිත ඊළඟ උද්ධෘතයට යමු.
‘එකම වයසේ සිටින ඔබත් මමත් ඉහළ තාක්ෂණයකින් යුත් අජටාකාශ යානයක් නිපදවමු. ආලෝකයේ වේගයෙන්, එනම්, තත්පරයකට සැතපුම් 1,86,000 කින් එහි නැගී යන අපට ආසන්නයේ පිහිටි තාරුකාවක් දෙසට ඔබ යයි. දින කිහිපයකින් ආපසු එන ඔබට මා අවුරුදු විස්සකින් වයස්ගත වී සිටිනු පෙනෙයි. ඔබ එදින නිකුත් වූ පුවත්පතක් අතට ගතහොත් දක්නට ලැබෙන්නේ එය ඔබ පිටත් වූවාට අවුරුදු 20කට පසු නිකුත් කරන ලද්දක් බව ය
අප මේ උද්ධෘත දක්වා ලූයේ නොදන්නා නක්ෂත්‍ර භෞතික විද්‍යාවක් ගැන කතා කිරීමට නොව මීට සමගාමී පාරභෞතික ලක්ෂණයක් ද ඇති බව කීමට ය. (68 පිටුව)
මෙම උද්ධෘතවල මූලාශ්‍රය පාදක සටහනකින් දැක්වෙන්නේ Simply Einsgtein, Richard Wolfson, New York 2003 ලෙස ය.
වර්ණයක් හා හැඩයක් ඇති භෞතික මිනිස් සිරුර අල්ලන්නටත් දකින්නටත් හැකි වුණ ද අභෞතික මනසට හැඩයක් හෝ වර්ණයක් නැති හෙයින් එය දැකීමට හෝ ස්පර්ශ කිරීමට නොහැකි බව මතක් කර දෙන කේ. ජයතිලක එහි ඒකීයත්වය රඳා පවතින්නේ වෙනස් ආකාරයකට වුව ද ඒ තුළ විවිධත්වය ද වන බව පෙන්වා දෙයි. මෙය තරමක් ගැටලුසහගත කියමනකියි ද කියා සිටියි. අනතුරුව ඒ ගැන මෙසේ ද කියයි.
හැම හරවත් කියමනක් ම ගැටලුසහගත ය.
සමාජය නිරීක්ෂණය කිරීමේදී එහි සියලු සාමාජිකයන්, නායකකාරකාදින් හා අනුගාමිකයන් වශයෙන් සමස්තයම දෙකොටසකට බෙදා දැක්විය හැකි බව අවධාරණය කරන ඔහු, තම සිත තුළ පහළ වූ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට ඉක්මන් නොවූ තමා ඇතැම්විට ඒවා සිත තුළම රඳවා තබා ගැනීමෙන් දැඩි තෘප්තියක් හා ආස්වාදයක් පෞද්ගලිකව ලැබුවේ යැයි ද කියයි. මේ අත්දැකීම ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කරන්නේ කෙසෙල් කඳක් වැනි මුදුමොළොක් චරිතයකට එය, ඒ මැදින් ලූ නොපෙනෙන යකඩ කඳක් වැනි විය යන උපමාද සමගිනි. තමාගේ අදහස් උදහස්වල යම් වටිනාකමක් ඇතැයි තමා තුළම හටගත් දැඩි විශ්වාසය උද්දච්චකමක් ලෙස ද දැක්විය හැකි මුත් ඒ ඔස්සේ ජනිත වූ අධිෂ්ඨානය ඉතා ප්‍රබල වී යැයි පවසන ජයතිලකයන් එය අනුක්‍රමයෙන් වර්ධනය වූවා විනා මර්දනය නොවූවේ යැයි ද කියයි. ඉන් නොසිතූවිරූ ප්‍රතිඵල ජනිත වූ ආකාරය ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ මෙසේ ය.
මෙරට මහා බුද්ධිමතුන්ගේ බලකොටු වැනි කව්සි`ඵමිණ, සිදත් සඟරාව, තිසර සන්දේශය, මයුර සන්දේශය වැනි දුර්ගම ස්ථානයන්හි නිදැල්ලේ හැසිරෙමින් විමර්ශනය කිරීමට ඔහුට (තමාට) හැකි වූයේ ඒ අචල විශ්වාසයම නිසා ය. මේවා (මේ පොත්) අන් කවරෙකුගේ වුව ද සංස්කරණ ඉක්මවා වැඩි වාර ගණනක් ප්‍රකාශයට පත්වී තිබීම ඒ විශ්වාසයන්හි නිවැරදි භාවයට සාක්ෂ්‍ය දරයි. වෙනත් වියතුන් නම සඳහන් කළ පමණින් තැති ගන්නා ඇතැම් පඬිවරුන්ගේ දේවභාෂිතයන් මේවා මගින් විවේචනය වන අතර ඊට එරෙහිව කතාකිරීමට කිසිවෙක් ඉදිරිපත් වී නැත. අනිත් අතට විවිධ විද්‍යාර්ථීන් සඳහනකින් යුතුව ඒවායින් ප්‍රයෝජන ලබන අතර විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්ය, මහාචාර්යවරුන් තමන්ගේම අදහස් හැටියට ඒවා දක්වන අවස්ථා ද වෙයි. මෙහිදී කොතරම් නොතකා හැරීම්වලට ඔහු (තමා) භාජනය වූයේ ද යන්න පහත සඳහන් නොවැදගත් ඉතා සු`ඵ සිද්ධියෙන් වුව ද පෙනී යයි. (23-24 පිටු)
මේ නොතකා හැරීමට අදාළ සිද්ධිය ‘පියාඹන සිතුවිලි’ කෘතියෙන් කියවා බැලිය හැකි මෙවැනි නොතකාහැරීම් යනු මේ රට තුළ ඉතා සාමාන්‍යයක් බව මේ වන විට නොදැන සිටින කිසිවකු ඇත්තේ ද නැත.
පොතේ දෙවන පරිච්ඡේදය නම් කොට ඇත්තේ ‘මහලු විය’ ලෙස ය. එය ආරම්භ වන්නේ මෙසේ ය.
නොමැරී කලක් ජීවත් වන පුද්ගලයාගේ ජන්ම උරුමයකි, මහලු විය. මහලු විය පිළිබඳ සීමාව දේශයෙන් දේශයට පමණක් නොව කාලයෙන් කාලයට ද මඳ වශයෙන් හෝ වෙනස් වන බව පෙනේ. කාලයකට ඉහත මෙරට මහලුවියට පත්වූවන් ලෙස සැලකුණේ සැට විය ඉක්ම වූ පිරිස ය. ‘සැට වස් පිරුණු මහ තෙර නමක සේ’, ‘හැට පිරුණත් වඳුරාගේ ගමන උඩ’ යන කියමන්වලින් ප්‍රතියමාන වන්නේ ද එයයි. (18 පිටුව)
‘හැට පිරුණත් වඳුරාගේ ගමන උඩ’ යන්න ප්‍රස්තුතව ඔහු යොදන පාදක සටහන අපූරු ය.
මෙය ද මිනිසාව අරමුණු කොට කියන ලද්දක් සේ පෙනේ. වඳුරු වර්ගයාගේ ආයුෂ 40-60 අතර වන බැවිනි.
අවිචාරයෙන් දෙන දේ වැළඳ ගැනීමට සූදානම් වූ තත්ත්වගත වූ පුද්ගලයෝ ද සිටිති. ඔව්හු ද පොත් ලියති. නවකතා, කෙටිකතා නිර්මාණය කරති. එසේ කරන්නට තහනමක්, බැරිකමක් ඇත්තේ ද නැත. එහෙත් කේ. ජයතිලක කියන්නේ නවකතා කරුවකුට පමණක් නොවේ යැයි අප මුලින් ද කීවේ ඔහු පැරණි කියමනක්, පිරුළක් වුව පිළිගැනීමට මැලිකමක් දක්වන බව පෙනී යන නිසා ය.
කේ. ජයතිලකයන් විසින් විවිධ ක්ෂේත්‍ර පිළිබඳ සිය අවංක අදහස් එසේ පළ කරන ලද්දේ ප්‍රසිද්ධියට ගිජුවීම නිසා හෝ බලකොටු පුපුරුවා හරින බොළඳ, වියරු මානසිකත්වයකින් යුතුව හෝ නොවන බව පැහැදිලි ය. ඒ, ඔහු තමාගේ ප්‍රකාශනයක් හා අදාළ සාධක තිතට, නිදසුන් සහිතව නූලට පෙන්වා දීමට හැමවිටම උත්සුක වී ඇති නිසා ය. ප්‍රසිද්ධිය හා කීර්තිය අතර වෙනස පෙන්වා දෙමින් ඔහු පළකළ තවත් රුවන් වැකියක් ද මෙහිදී සඳහන් කළ යුතුව ඇතැයි හැඟෙයි. පහතින් දක්වා ඇති එය සඳහන්ව තිබුණේ ‘මනස තුළින් නිර්මාණයට’ නම් වූ අපූරු කෘතියේ ය.
ප්‍රසිද්ධියට ඇති ආශාව, නිලය, බලය හා ධනය යන තුනටත් වැඩියෙන් සමාජයේ පැතිර පවතින්නකි. එකී ත්‍රිබල පෝෂක පුද්ගලයෝ පවා ඊට පරිපූරකයකි, ආධාරයක් වශයෙන් ප්‍රසිද්ධිය බලාපොරොත්තු වෙති. එහෙත් ප්‍රසිද්ධිය හා කීර්තිය යනු එකක් නොව දෙකකි.
සමහරුන් විෂයෙහි ඉතා අසීරු වුවත් සමහරුන් විෂයෙහි ප්‍රසිද්ධිය ඉතා පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි ය. එසේ අපහසු වනුයේ යහපත් දෙයක් ඉටු කොට ඒ වෙනුවෙන් ප්‍රසිද්ධියක් ලබා ගැනීම ය. අයහපත් දේ කිරීමෙන් එසේ නොවේ. ඉන් ඉතා ක්‍ෂණික ප්‍රසිද්ධියක් ලබා ගත හැකි ය.
යහපත් හා අයහපත් ප්‍රසිද්ධිය ගැන ඉතා හොඳ නිදර්ශනයක් අපට ලබාගත හැක්කේ මහත්මා ගාන්ධිගෙන් හා ඔහුව ඝාතනයට ලක් කළ විනයාද් නතුරාඕ ගොඩ්සේගෙනි.
‘පියාඹන සිතුවිලි’ කෘතියෙන් ඔහු ලෝක මට්ටමේ ප්‍රවණතා, ගැටලු කිහිපයක් පිළිබඳව ද කතා කරයි. ඒ අතරේ මෙවැනි ප්‍රශ්නයක් ද මතු කරයි.
චීනයට සිදුවී ඇත්තේ කුමක් ද?
‘පියාඹන සිතුවිලි’ කෘතියේ සඳහන්ව ඇති මේ ප්‍රශ්නය අදක ඊයෙක නැගුණක් නොව වසර 15කට පෙර (2006-2007) කාලයෙහි පැවති චීනය පිළිබඳව මතුකෙරුණකි. ලෙනින් සකස් කළ මාක්ස්වාදයක් සෝවියට් දේශයේ ක්‍රියාත්මක වූ පරිද්දෙන්ම මාවෝ සහ තවත් අය විසින් සකස් කරන ලද මාක්ස්වාදයක් චීනයේ ක්‍රියාත්මක වෙමින් ඇති අයුරු පෙන්වා දෙන ඔහු, වෙනත් බොහෝ රටවලට වඩා සන්සුන් සාමකාමී තත්ත්වයක් චීනයේ පවතින බව පවසන අතරේ මාක්ස්වාදය ගැන මෙවැනි කතාවක් ද කියයි.
ඒ තරමින්ම මාක්ස්වාදයේ අයහපත්, අහිතකර ලක්ෂණ ඉවත් වී නැත. ඒවා තවමත් එහි පවතී.
කේ. ජයතිලකයන් මීට නිදසුන් පෙන්වා දෙන්නේ තමාගේම අත්දැකීමකිනි.
මේ ලේඛකයා චීනයට ගිය අවස්ථාවකදී දක්නට ලැබුණේ දොස්තර කෙනෙකුට වැඩියෙන් බස් රියැදුරෙකු වැටුප් ලබන බව ය. රියැදුරෙකු ශාරීරික වශයෙන් වැඩි වෙහෙසක් විඳින නිසා ඔහුට වැඩියෙන් ආහාරපාන අවශ්‍ය බව ඇත්තකි. එහෙත් මාක්ස්වාදයට අනුව එහි සියුම් දර්ශනයක් ද පවතී. එනම් මාක්ස්ගේ උග්‍ර භෞතිකවාදයට අනුව බුද්ධිය ඇතු`ඵ මනස භෞතික සාධකවල අතුරු නිෂ්පාදනයක් පමණි. ඒ නිසා දෙනට වැඩියෙන් කිරි අගය කළ යුතුය නොවේ. ඒ වනාහි ඔවුන් ද්වන්දාත්මක වශයෙන් ගුරු කොට සැලකූ හේගල්ගේත් භෞතිකවාදී පක්ෂයෙන් ගුරු කොට සැලකූ ලුඩ්විග් ෆොයර්බාග්ගේත් මතවාදවලට පටහැණි වූවකි. එසේම රියැදුරාට වඩා රථය අගය කොට සලකන්නකි. (උම්මග්ග ජාතකයේ සරදමට කියන පරිදි) අශ්වයාට වඩා කොට`ඵවා උසස් කොට සලකන්නකි. මෙහි ඉහත සඳහන් කළ පරිදි රථය නොවැදගත් යැයි අපි නොකියමු. එසේ වුවත් එහි ක්‍රියාකාරිත්වය මු`ඵමනින්ම රඳා පවත්නේ රියැදුරා මත ය. ශරීරය කොතරම් වැදගත් වුවත් එය මෙහෙයවන්නේ රියැදුරා විසිනි.
කොතරම් විශාල ශරීරයක් තිබුණත්, එසේම තනි කම්කරු පන්තියම එක්ව බලය අල්ලා ගත්තත්, ඉන් රටක පිරිහීම විනා දියුණුවක් ඇති නොවන්නේ ඒ නිසා ය. (154-155 පිටු)
අද වන විට චීනයේ මේ තත්වයන්හි කවර නම් වෙනස්කම් සිදුව ඇද්දැයි අපි නොකියමු. කෙසේ වුව ද ‘සමාජවාදය’ සම්බන්ධයෙන් ‘පියාඹන සිතුවිලි’ පොතේ වෙනත් තැනක කේ. ජයතිලකයන් තබන සටහන මෙවැනි ය.
රටට ආදරයක්, සාමූහික හැඟීමක් නොමැති රටක, කවදාවත් සමාජවාදය සාර්ථක වන්නේ නැත. එවැනි රටක සටන්කාමී කම්කරු පන්තියක් සිටීම එරටට ශාපයක් විනා ආශිර්වාදයක් නොවේ. ලෙනින් කුමක් කියා තිබුණත්, යම් කලකදී ලෝකය සැබෑ ලෙස සමාජවාදී වෙතොත් එම පෝලිමෙහි අවසානයටම එනු ඇත්තේ ශ්‍රී ලංකාවයි. (168 පිටුව)
බුද්ධ චරිතයේ පරස්පර විරෝධතා මතුකර දක්වමින් ‘බුද්ධ චරිතයෙන් බුද්ධ චරිතයට’ නම් වූ ආන්දෝලනාත්මක කෘතිය සම්පාදනය කළ කේ. ජයතිලක ‘පියාඹන සිතුවිලි’ කෘතියේ අවසන් පරිච්ඡේදයේ අවසන් ඡේදය ලියා නිම කරන්නේ මෙසේ ය.
කුමක් ලියුවත් කියූවත් මේ ලේඛකයාගේ අවංක අචල විශ්වාසය ලෝකයේ පහළ වුණු ශ්‍රේෂ්ඨතම ආගම් කතුවරයා බුදුන් වහන්සේ ය යනු ය. සත්‍යය සොයා සය අවුරුද්දක් දුෂ්කර ක්‍රියා කළ උන් වහන්සේ අවසානයේදී එක් සත්‍යයක් නොව ආර්ය හෙවත් උතුම් වූ සත්‍යයන් සතරක්ම සොයා ගත් සේක. ඒ දුක්ඛ, සමුදය නිරෝධ හා මාර්ග යන සත්‍යයන් ය. මෙයින් මිනිසාට විමුක්තිය හෙවත් නිර්වාණය ලබා ගත හැක්කේ අවසානයට කියූ මාර්ග සත්‍යය අනුගමනය කිරීමෙනි. ඒ මාර්ග සත්‍යය අවස්ථා අටකින් යුක්ත ය. ඒවා සම්මා දිට්ඨි, සම්මා සංකප්ප, සම්මා වාචා, සම්මා කම්මන්ත, සම්මා ආජිව, සම්මා වායාම, සම්මා සති, සම්මා සමාධි යනුවෙන් දැක්වේ. මේ සියල්ල මෙහි (මේ රටේ) දක්නා ලැබෙන නමුත් ඒ ‘සම්මා’ යන ස්වර්ණමය අකුරු තුනෙන් තොරව ය. මෙය අද ලක් (ශ්‍රී ලාංකේය) ජීවිතයෙන් කොතරම් භයානක ලෙස බැහැර වී ගොස් ඇත් ද යතහොත් ඒ සියල්ලෙහි අවසාන ඉලක්කය වූ නිර්වාණය ලබා ගැනීමේ පෙරහැරෙහි ද අවසානයට ගමන් කරනු ඇත්තේ වර්තමාන ශ්‍රී ලංකාවෙහි සිංහල බෞද්ධ ජනතාව ය. (168 පිටුව)
කේ. ජයතිලක චින්තනයේ දිග, පළල හා ගැඹුර මෙවැනි කෙටි ලිපියකින් විශද කිරීම අපහසු ය. ‘පියාඹන සිතුවිලි’ පොත කියවා බැලූවකුට එය යම් තරමකින් හඳුනාගත හැකි ය. එහෙත් කැලේ පිපී මු`ඵ කැලයම සුවඳවත් කොට කැලයේම පරවී යන සුවඳැති මලක් නොවිය යුතු යැයි අපට සිතෙන ජයතිලක චින්තනය නිසි ලෙස හඳුනාගැනීමට නම් ඔහුගේ නිර්ප්‍රබන්ධ කෘති සියල්ල ද සමඟ (කුඩා ගද්‍ය කාව්‍ය වැනි වූ) කුදුගොත් රචනා, සංකල්පන, අත්පසුරු හා නිරිබත වැනි කෘති ද කියවිය යුතු ය.
චින්තනය ප්‍රසාරණය කරන ඒ ආකාරයේ මුවහත් චින්තනයක් ප්‍රකට කළ මේ රටේ අනෙක් චින්තකයා ලෙස අපට මතක් කර ගත හැකි වන්නේ මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ සූරීන් ය.■

 

සංවර්ධනය ඉතා පැරණි තැනකින් අල්ලගෙන ඉන්නේ – මහාචාර්ය ආශු මාරසිංහ

  • එතුමා ගම සමඟ පිළිසඳරක් එකට ගිහින් පුතාලාට මොනවාද ඕනෑ කියලා, පුස්තකාලෙට පොත් සාම්පලයක්, පිට්ටනියක් දෙනවා. ඇලඩින්ගේ පුදුම පහන වගේ බොරු සංදර්ශන කරන එක වැරදියි.

අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා අලුතින් ප්‍රතිපත්තියක් හදන්න කියලා මහජන යෝජනා පවා ඉල්ලලා තියෙනවා. ඒත්, ඔබ සභාපති ධුරය දැරූ පාර්ලිමේන්තුවේ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ආංශික අධීක්ෂණ කාරක සභාවෙන් ලංකාවේ අධ්‍යාපනය වෙනස් කරලා රටේ ආර්ථිකය උඩු යටිකුරු කරන්නට සැලසුමක් ඉදිරිපත් කළා නේද?
අපි අවුරුදු තුනහමාරක් තිස්සේ අධ්‍යයනය කරලා වාර්තාවක් හැදුවා. ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා පාර්ලිමේන්තුව ඇමතූ දවසේ පාර්ලිමේන්තුවට ඒක ඉදිරිපත් කළා. එදා පාර්ලිමේන්තුවේදී කතා කළේත් මමයි එතුමායි විතරයි. එදා ඒ වාර්තාවේ තිබුණේ ස්ටෙම් අධ්‍යාපනය පුළුල් ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම ගැන. ඒ කියන්නේ විද්‍යාව, තාක්ෂණය, ඉංජිනේරු, ගණිත අංශවල. අපි කිව්වේ ස්ටෙම් විෂයන් ඉගෙනගන්නා ප්‍රමාණය සීයට 38 සිට අවුරුදු දහයක් ඇතුළත සීයට 60ක් දක්වා වැඩි කරන්න කියලා. ඒ දස අවුරුදු සැලසුම අනුව 2030 වන විට ලංකාව දැවැන්ත ආර්ථික පරිවර්තනයක් සඳහා ගමන් කරනවා. ස්ටෙම් විෂයන් හදාරන සංඛ්‍යාව සීයට එකකින් වැඩි වෙද්දී, දළ ජාතික නිෂ්පාදනය වැඩි වෙනවා. ඒ අනුව විශාල පරිවර්තනයක් අපේ දළ ජාතික නිෂ්පාදනයේ සිදු කිරීමට නියමිතයි. භාණ්ඩ හා සේවා මත පදනම් වූ ආර්ථිකයක් වෙනුවට දැනුම මත පදනම් වූ ආර්ථිකයක් දක්වා රට මාරු කරන්නයි ඒ සැලසුම. ආචාර්යවරුන්, මහාචාර්යවරුන් විශාල පිරිසක් එක්ක කතා කරමින්, ලොකු සටනක් කරලයි මේ වාර්තාව හැදුවේ. මේ වාර්තාව පාර්ලිමේන්තුවේ ආණ්ඩු පක්ෂයේ සහ විපක්ෂයේ මන්ත්‍රීවරුන්ගේ සහභාගිත්වයෙන් හැදූ එකක්. ඒ නිසා අපි ඉල්ලන්නේ අපේ ශ්‍රමය අපතේ යවන්න එපා. අලුත් වාර්තා හදන්න කියලා දීර්ඝ වශයෙන් කාලය කා දමන්න එපා. මේ වාර්තාව මත පදනම් වෙලා වැඩ පටන්ගන්න. මොන ආණ්ඩුව ආවත් අලුතින් ප්‍රතිපත්ති හදන්න පටන්ගන්නවා. අවුරුදු ගණන් නාස්ති කරනවා.

ඒ කාරක සභා වාර්තාව කියවද්දී වැටහෙනවා, ඒ යෝජනාවලියේ සඳහන් ආකාරයට ලංකාව දැනුමේ දේශයක් කිරීම දියුණුවේ යතුර බව..
තවදුරටත් අපේ රටට අවශ්‍ය ආණ්ඩුවෙන් තමන්ට රැකියා ඉල්ලන උපාධිධාරීන් නෙවෙයි. දැන් ඕනෑ විශ්වවිද්‍යාලයෙන් එළියට ගිහින්, මගේ යටතේ වැඩ කරන්න තව දහ දෙනෙක් දෙන්න කියලා ආණ්ඩුවෙන් ඉල්ලන උපාධිධාරීන්. රැකියාවක් ඉල්ලනවා වෙනුවට රැකියා සපයන උපාධිධාරීන්. දැන් ආර්ථික විප්ලවයක් ගැන කතා කරනවානේ. දැන් ආර්ථික විප්ලවයට ලොකු කර්මාන්තශාලා හදන්න ඕනෑ නැහැ. දැනුමයි ස්මාර්ට්ෆෝන් එකකුයි විතරයි ඕනෑ. ස්මාට්ෆෝන් තියාගෙන දහ දෙනෙකුට විතර රැකියා දීලා ඩොලර් මිලියන ගණන් ලංකාවට ගේන අය ඉන්නවා. අපට ඕනෑ විසිඑක්වැනි ශතවර්ෂයට අවශ්‍ය දැනුම. මේවා සියල්ල ගැන අපේ වාර්තාවේ තියෙනවා.

ගෝලීය ආර්ථිකයේ අලුත්ම ප්‍රවණතා විදියට යාන්ත්‍රික ඉගෙනුම් සහිත කෘත්‍රිම බුද්ධිය, ජාන සංස්කරණය, අභ්‍යවකාශ ක්ෂේත්‍රයේ සම්පත් කැණීම හා අභවකාශ සංචාර ආදිය පෙනෙන්නට තිබෙනවා. ජෙෆ් බේසෝස්, ඊලෝන් මස්ක්, රිචඩ් බ්‍රැන්සන් වැනි ලෝක ධනවතුන් තවදුරටත් ඛනිජ තෙල් ක්ෂේත්‍රය වෙනුවට අභ්‍යවකාශ තාක්ෂණය ගැන හොයනවා. මේ ඉස්සර වාණිජමය අරමුණු සහිතව කවුරුත් යොමු වූ ක්ෂේත්‍ර නෙවෙයි නේද?
මම 2004 දී ආචාර්ය උපාධිය වෙනුවෙන් කෘත්‍රිම බුද්ධිය ගැන පර්යේෂණ කළා. ඒ කාලයේ මම හිතුවේ නෑ කෘත්‍රිම බුද්ධිය කවදාවත් එදිනෙදා ආර්ථිකයට වැඩක් තියේවි කියලා. මම ඉගෙනගත්තේ හැඟීම් බුද්ධිය එක්ක ක්‍රියා කරලා යාන්ත්‍රික ඉගෙනුම් එක්ක වැඩ කරන විදිය. අපට හිතුණේ නෑ මේවා අපේ දැනුමට මිස, ප්‍රායෝගිකව වැඩක් වේවි කියලා. ඒ කාලයේ අභ්‍යවකාශය ගැන ඉගෙනගත් අයට පවා ඒක හිතෙන්න ඇති.
විශ්වවිද්‍යාලවල හා පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රවල මිස ඒ ක්ෂේත්‍ර ඉගෙනගත් අයට රස්සා තිබුණේත් නෑ..
ඒත් අද නැනෝ තාක්ෂණය, අභ්‍යවකාශ තාක්ෂණය ආදිය සියලු රැකියා ක්ෂේත්‍ර වෙනස් කරලා තියෙනවා. හතරවැනි කාර්මික විප්ලවය කියන්නේ ඕකටනේ. පළවැනි, දෙවැනි කාර්මික විප්ලවයන්හිදී තිබුණේ දැවැන්ත කර්මාන්තශාලා. තුන්වැනි කාර්මික විප්ලවයේදී පරිගණක තාක්ෂණය ආවා. අද හතරවැනි කාර්මික විප්ලවයේදී මොබයිල් ෆෝන් එකක් විතරක් තියාගෙන කර්මාන්තශාලාවක කටයුතු තනියම කරන්න පුළුවන් තරම් වෙනස්. අපි ලෝකයට දෙන්න ඕනෑ එවැනි උපාධිධාරීන්. ලංකාවේ විද්‍යාව, ගණිතය, තාක්ෂණය සීයට තිස්අටක් නම්. සීයට හැටදෙකක් තියෙන්න ඕනෑ කලා වාණිජ්‍ය විෂයන්ගේ නම් අපි යළි හිතන්න ඕනෑ.

කලාව, සාහිත්‍ය, ඉතිහාසය ප්‍රතික්ෂේප කරනවාද?
නැහැ. මම කියන්නේ කලා විෂයන් නවත්වන්න කියලා නෙවෙයි. ඒවා කරන ළමයින්ටත් කෘත්‍රිම බුද්ධිය, නැනෝ තාක්ෂණය ගැන උගන්වන්න පුළුවන්. ඒ වගේම ඕනෑ විෂයක් ඉගෙනගන්නා අයට කලා, සාහිත්‍ය දැනුම දෙන්නත් ඕනෑ. ඒත්, අපේ රටේ බොහෝ විශ්වවිද්‍යාල පාඨමාලා වැඩක් නෑ. උපාධිධාරීන් එළියට දාලා රැකියා දියව් කියලා ඉල්ලන්න ඕනෑ නැහැ.

විද්‍යා, ගණිත ක්ෂේත්‍රවල පවා ගොඩනැගිලි ඉදිකරන ඉංජිනේරුවන් හෝ එදිනෙදා රැකියා කරන විද්‍යා උපාධිධාරීන් නිපදවලා වැඩක් නෑ..
දැන් ඒ ක්ෂේත්‍රවල පවා තාක්ෂණය එක්ක සම්බන්ධ වූ වෙනත් විෂයන් ලෝකයට ඇවිල්ලා තියෙනවා. තාක්ෂණය දියුණු වෙන වේගයෙන් විෂයන් පුළුල් වෙනවා. දැන් රොබෝ තාක්ෂණය සම්පූර්ණ වෙනස් විෂයක්. නැනෝ තාක්ෂණය අලුතින් ඇවිත්. දැන් ලෝකයම පරිසර හිතකාමී තාක්ෂණයක් ගැන හිතනවා. එවැනි පසුබිමක හරිත තාක්ෂණය හෙවත් ග්‍රීන් ටෙක්නොලොජි කියන පුළුල් විෂය ඇවිල්ලා තියෙනවා. මේ වෙද්දී ගෝලීය උෂ්ණත්වය වැඩි වීම ගැන පර්යේෂණ කරන පිරිස් වැඩි වෙලා තියෙනවා. ලෝකය අලුතින් දකින තරුණ පරම්පරාව වෙනුවෙන් ආකර්ෂණීය පාඨමාලා හැදීමේ අවශ්‍යතාවක් තියෙනවා. ඒත් වෙලාවකට අපි අදහස් ගන්න ඕනෑ විශ්වවිද්‍යාල ඇතුළේ ඉන්න ශිෂ්‍යයන්ගෙන්. මොකද, එයාලා තමයි ලෝකයේ දියුණුව එක්ක වෙනස් වෙන්නේ. සමහර යල් පැන ගිය මහාචාර්යවරුන්ට අලුත් ලෝකය තේරෙන්නේ නෑ. තව අතුරු ප්‍රශ්නයක් තමයි සමහර ආචාර්ය, මහාචාර්යවරුන් දැනුමෙන් අලුත් වෙලා නැතිකම. එයාලා උගන්වන්න දන්නේ පරණ පොතේ තියෙන දේ විතරයි. පොත නැති වුණොත් මොනවත් උගන්වන්න බැරි වෙනවා. එයාලා අලුත් තීන්දුවලට බාධා කරනවා. මහාචාර්යවරුන් විදියට අපි කෘත්‍රිම බුද්ධිය ගැන සිසුන්ට උගන්වද්දී, අපටත් එහා ගිහින් ඒ සිසුන් ඉගෙනගන්නා තරම වැඩියි. ඒක නිහතමානීව බාර ගන්න අපට හැකි වෙන්න ඕනෑ. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට දැනුම යනවා. අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ ඒ නිහතමානීකම තිබුණ රටවල් දියුණු වෙලා තියෙනවා.

හැමෝම විශ්වවිද්‍යාලයට යන්නේ නැහැ..
තාක්ෂණ දැනුම ලබාදීම සඳහා තාක්ෂණ අධ්‍යාපනය වැඩි කරන්න ඕනෑ. මීට කලින් අපේ ආණ්ඩුව කාලයේ දහතුන වසර අනිවාර්ය කළා. එයින් බලාපොරොත්තු වුණේ සාමාන්‍යපෙළ අසමත් සිසුන්ට පවා දහතුන වසර දක්වා තාක්ෂණය සඳහා අවශ්‍ය ඥානය ලබා දෙන්න. පුහුණුව ලත් ශ්‍රමිකයන්ට ලොව පුරා රැකියා අවස්ථා තියෙනවා. දැන් ජපානයට පුහුණුව ලත් සාත්තු සේවිකාවන් දහදාහක් විතර යවන්න අවස්ථාව හැදෙනවා. ඒ හැකියාව තියෙන සාත්තු සේවිකාවන් අධ්‍යාපන ක්‍රමයෙන් හැදිලා නෑ. කාර්මික ශිල්පීන්ට අවස්ථා විවර වෙනවා. ඒ වෘත්තිකයන්ගෙන් ජාත්‍යන්තරය ජය ගැනීමට අවස්ථාව ලැබෙනවා.

උසස්පෙළට විෂයන් තෝරාගැනීමේදී කොළඹ පාසල්වල සිසුන් පහසුකම්වල සීමා එක්ක ගණිත, විද්‍යා විෂයන් කරනවා. ගමේදී පහසුකම් අඩු නිසා කලා විෂයන් කරනවා. ඒත් විෂයන් තෝරාගන්නේ සිසුන් ස්වකැමැත්තෙන්..
ඒ යොමු වීමේ ප්‍රවණතා වෙනස් කරන විදිය තමයි අධීක්ෂණ කාරක සභා වාර්තාවේ තියෙන්නේ. මූලික වෙනස්කමක් තමයි හැම පාසලකම විද්‍යා ගණිත ගුරුවරුන් වැඩි කිරීම. හැම පාසලකටම ඒ ගුරුවරුන් වැඩි කරන්න ඕනෑ. කැමති විෂයක් හැදෑරීමේ අයිතිය ළමයින්ට දෙන්න ඕනෑ. පහසුකම් සීමා නිසා ළමයින්ට තෝරාගැනීම් සීමා වීම වැරදියි. තාක්ෂණික දැනුම තියෙන ගුරුවරුන් ඉන්න තරමට ළමයින්ට ඒ විෂයන් කරන්න පුළුවන්.

උසස් අධ්‍යාපනයේ වෙනස්කම්..
කවුරුත් කතා නොකරන ප්‍රධාන මාතෘකාවක් තියෙනවා. අපේ අයවැයට අධ්‍යාපන ආදායම් නිෂ්පාදනය කරන්න ඕනෑ. මැලේසියාව, ඕස්ටේ්‍රලියාව, නවසීලන්තය ආදි රටවල් ආර්ථික වශයෙන් අතිසාර්ථක වෙන්නට ඔවුන් අධ්‍යාපනයෙන් උපයන ආදායම හේතුවක්. ඒ විතරක් නෙවෙයි. අපෙන් අවුරුද්දකට විසිපන්දාහක් විතර උපාධි අපේක්ෂකයන් විදියට විදේශගත වෙනවා. අවුරුද්දකට එක ළමයෙක් වැය කරන්නේ මිලියනයක් කියලා අනුමාන කළොත්, ඒ කියන්නේ මාසෙකට ලක්ෂයටත් අඩු මුදලක්. ඒත් අවම වශයෙන් මිලියන විසිපන්දාහක් විතර අපේ රටෙන් විදේශ විනිමය විදියට යනවා. අපේ රටේ තියෙන විශ්වවිද්‍යාලවලත් විදේශීය රටවලට අනුබද්ධිත උපාධි පිරිනමනකොට, සිසුවෙක් ඒ විශ්වවිද්‍යාලය වෙත ගෙවන මුදලින් ප්‍රතිශතයක් විදේශ විශ්වවිද්‍යාලවලට යනවා. අපි මේ සිස්ටම් එක කඩන්න ඕනෑ. අධ්‍යාපන ආයතන හරියට අධීක්ෂණය හා නියාමනය කරන ක්‍රමවේදයක් හදන්න ඕනෑ. හරියට නියාමනය කරමින් ලංකාව ඇතුළේ පාඨමාලා හදන්න අවසර දෙන්න ඕනෑ. පෞද්ගලික සහ රජයේ විශ්වවිද්‍යාල දාහතක් තමයි අන්තිමට තිබුණේ. මේ සංඛ්‍යාව තවත් වැඩි කරන්න ඕනෑ. ලෝකයට ගැළපෙන විදියට පාඨමාලා හදන්න පුළුවන්. ඒ වගේම සමාන්තර කණ්ඩායම් බඳවාගන්න පුළුවන්.

ඒ කීවේ..
උදාහරණයක් විදියට පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ අක්කර එක්දාස් පන්සීයක් විතර තියෙනවා. ළමයි ඉන්නේ දොළොස්දාස් පන්සීයයි. අක්කරයට ළමයි කීයද? අපි ආංශික අධීක්ෂණ කාරක සභාවේදී මේ ගැන කතා කළා. අපි කතා කළා සමාන්තර කණ්ඩායම් තුනක් වගේ පැය විසිහතරේම ගොඩනැගිලි පාවිච්චි කරමින් බඳවාගන්න. මම දන්නවා පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ සමහර දේශන ශාලා පාවිච්චි කරන්නේ සතියටම පැය එකහමාරයි. ඉතිරි කාලෙම වහලා දාලා. අපට තියෙන සම්පත් හරියට කළමනාකරණය කළොත් උපාධි පිරිනමන්න පුළුවන්. ඒ වගේම අධ්‍යාපනය අයවැයේදී ආදායමක් හැටියට සඳහන් වෙන තැනට පත් වෙන්න පුළුවන්. දස අවුරුදු සැලැස්මේ මේ ඔක්කෝම තියෙනවා. අපි රජයෙන් ඉල්ලන්නේ බොරු වැඩ කර කර ජනතාවගෙන් අමුතුවෙන් අදහස් ගන්නේ නැතිව, ඉදිරිපත් කළ සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කරන්න කියලයි.

ඔබ කී තීරණාත්මක වචනයක් තමයි නියාමනය. පෞද්ගලික අධ්‍යාපන ආයතනවල අඩුපාඩු පෙන්වමින්, ඒ ක්‍රමය එපා කියන අතරේ ඒවා නියාමනය කරමින් පවත්වාගැනීම වෙනුවට..
අපි සයිටම් ගැනත් වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළා. ඒකේ පැහැදිලිව කීවේ ප්‍රමිතිය හදලා, ප්‍රතිපත්ති හදලා, නියාමනය කරමින් පෞද්ගලික වෛද්‍ය විද්‍යාල හදන්න. එහෙම වුණොත් රජයේ වෛද්‍ය විද්‍යාලවලටත් වඩා පෞද්ගලික ඒවා ප්‍රමිතියෙන් යුතු වේවි. අපි අහලාත් නැති රටවලට ගිහින් වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය ලබනවාට වඩා හොඳ නැද්ද හැමෝටම පේන තැනක අධ්‍යාපනය ලබා දෙන එක? ඒ ළමයින්ට රැකියා දෙනවා පිටරටවල. දැන් කියුබාව සමාජවාදී රටක් වුණත් වෛද්‍යවරුන් පුළුවන් තරම් බිහි කරලා ලෝකයටම දායාද කරනවා. දැන් රජයේ වෛද්‍ය නිලධාරීන්ගේ සංගමය වගේ කණ්ඩායම් මේවාට විරුද්ධයි.

කෘෂිකර්මය වැඩි කරමින් වගාවලින් ස්වයංපෝෂිත කිරීම ආණ්ඩුව නිතර කියන සැලැස්මක්. අක්කර දසදහස් ගණන් වගා කිරීමත්, කර්මාන්තශාලා හැදීමත් ආණ්ඩුවේ සැලසුම් අතර තියෙනවා..
මහා ගොවි බිම් හදන එක පළවැනි කාර්මික විප්ලවය කාලයේ තිබුණ සංකල්ප. ජපානය වගේ රටවල තට්ටු ගොඩනැගිලිවල තමයි වගා කරන්නේ. ඒ ගොඩනැගිලි ඇතුළේ පරිසර පද්ධති හදනවා. ඒවාට කෘමිනාශක ඉසීම, පොහොර ලබාදීම, ලයිට්වලින් ආලෝකය නිපදවීම ආදිය කරනවා. 2020 ජනවාරි 01 වැනිදා ඉඳලා 2021 මාර්තු 01 වන විට අක්කර 65,000ක් හෙළිපෙහෙලි කරලා. ඊට පස්සේ කරන්නේ අර හද්දා පරණ හේන් ගොවිතැන් තාක්ෂණය. ලෝකයේ දියුණු රටවල් කැලෑ වවනවා. ග්‍රීන්හවුස් හදලා, ඒ වටේ වනයත් හදනවා. අපි ස්වයංපෝෂිත වෙන්න ඕනෑ ඒවාට අදාළ දැනුමෙන්. ආර්ථිකයෙන් සහ දැනුමෙන් ස්වයංපෝෂිත වුණොත් අපට ඕනෑ දෙයක් කරගන්න පුළුවන්. මේ විදියට අලුතින් හිතන සමාජයක් අවශ්‍ය වෙනවා. ඒකට දැනුම කේන්ද්‍රීය ආර්ථිකයක් තමයි අවශ්‍ය. ගෝලීය උෂ්ණත්වය මෙච්චර තීරණාත්මක තැනකට පත් වූ වෙලාවක අක්කර දහස් ගණන් කැලෑ කපමින් සංවර්ධනය කරන්න හිතීම තමයි අසාර්ථකත්වය. සංවර්ධනය ඉතා පැරණි තැනකින් අල්ලාගෙන ඉන්නේ.

අධිවේගී මාර්ගවලට කෝටි 50,000ක් හදන්න සැලසුම් කරනවා. ඒවාට සාපේක්ෂව අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ කරනවා කියලා අන්තිමේදී සිද්ධ වුණේ පෙළපොත් මාරු කිරීම විතරයි. මේක ඊට වඩා පණ පිහිටුවලා කරන්න ඕනෑ දෙයක් නේද?
පෙළපොත් ගැනත් වෙනස් විදියට හිතන්න එපැයි. අවුරුදු තුන හතරකට වතාවක් පෙළපොත් වෙනස් වෙලා වැඩක් නෑ. අවුරුදු දහයක පහළොවක අනාගතය සැලසුම් කරලයි ඒවා හදන්න ඕනෑ. අපේ සැලසුමේ පෙළපොත් ගැන පවා තියෙනවා. මීට කලින් ජනාධිපතිවරයා හමු වූ වෙලාවකත් මම මේ වාර්තාව පෙන්වලා කිව්වා කරුණාකරලා දේශපාලන බෙදීමක් නැතිව මේක ක්‍රියාත්මක කරන්න කියලා.

ජනාධිපතිගේ පුළුල් උනන්දුවක් නැතිව ඔය කියන වෙනස්කම් කරන්න බැහැ..
පැහැදිලි වෙනසක් කරන්න නම් ජනාධිපතිවරයාගේ සැබෑ අවශ්‍යතාවක් තියෙන්න ඕනෑ. එහෙම අවශ්‍යතාවක් පේන්නේ නෑ. එතුමා ගම සමඟ පිළිසඳරක් එකට ගිහින් පුතාලාට මොනවාද ඕනෑ කියලා, පුස්තකාලෙට පොත් සාම්පලයක්, පිට්ටනියක් දෙනවා. ඇලඩින්ගේ පුදුම පහන වගේ බොරු සංදර්ශන කරන එක වැරදියි.■

මේ ආණ්ඩුව වන සංහාර කළ ස්ථාන ගණන 296ක් – ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ දේශපාලන මණ්ඩල සභික සමන්ත විද්‍යාරත්න

මේ ආණ්ඩුව පරිසර හානි කරන බව චෝදනා එල්ල වෙනවා. එහෙත්, මූලිකව ආණ්ඩුවෙනුත් එහා සංවර්ධන ක්‍රමවේද ගොඩක් පරිසරයට හානි කරනවා..
ලංකාවේ විතරක් නෙවෙයි, ලෝකයම දැන් සංවර්ධනය කියා මෙතෙක් ආ මාවත දිහා නැවත හැරී සමාලෝචනයක් කර ගන්න ඕනෑ. සංවර්ධනය කියා දැක්කේ මුදල්මය ලාභය. ලෝකයම මේ ගිය ගමන නිසා තමන්ගේම පැවැත්මට හතුරන් නිර්මාණය කරගෙන ඉන්නේ. ලෝකයේ දැන් රාජ්‍ය නායකයන් මුදල් වෙන් කරලා සමුළු සම්මේලන පවත්වන්නේ පරිසරය විනාශය අවම කරන හැටි කතා කරන්නට. දේශගුණ අර්බුදය වර්ධනය වෙද්දී ලෝකයේ සමහර රටවල් නැතිවෙන මට්ටමට පත් වෙලා. මුදල් සෙවීමේ සංවර්ධනය නිසා ඇති කරපු ප්‍රශ්නවලට උත්තර හොයන්න කියලා, මුදල් වියදම් කරගෙන දැන් සැලසුම් හදනවා.

උමා ඔය හම්බන්තොටට වතුර ගෙනියන්න පටන් ගත් ව්‍යාපෘතියක්. දැන් නැවත සිංහරාජ වනාන්තරයේත් ජලාශයකින් හම්බන්තොටට වතුර ගෙනියන බව කියනවා..
සංවර්ධන කටයුතු කරන්නේ මානව අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් බව අපි පිළිගන්නවා. මානව අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් සංවර්ධනය කරනකොට පරිසරය, ජෛව විවිධත්වය රැකගෙන කරන්න ඕනෑ. මිනිසුන් ගැන හිතලා අලි මරන්න බෑ. අලියා, ගැඩවිල් පණුවා ඉතිරි වෙන්න ඕනෑ. ජීවීන් නසා ගත් සංවර්ධනයක මානවයාත් ඉතිරි වෙන්නේ නෑ. හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ ජනතාවට ජල ප්‍රශ්නයක් තියෙන බව අපි පිළිගන්නවා. හම්බන්තොට ජනතාවට ජලය දෙන්න තමයි එක්සත් ජාතික පක්ෂ ආණ්ඩුව කාලයේ ලුණුගම්වෙහෙර ජලාශය හැදුවේ. ඒ අය කිව්වා හම්බන්තොට ජලයෙන් සශ්‍රීක වෙනවා කියලා. ඒත් අන්තිම ප්‍රතිඵලය වතුර මදි. ඊට පස්සේ යාල කැලේ වෙහෙරගල ජලාශය හැදුවා. ඒ වතුරත් දැන් මදි. ඊට පස්සේ උඩවලව ජලාශයෙනුත් හම්බන්තොටට වතුර දුන්නා. ඒක මදි කියලයි උමා ඔය ව්‍යාපෘතිය පටන් ගත්තේ. ඒ ව්‍යාපෘතිය ඉවර කරලා උමා ඔයට තවම වතුර ගෙනල්ලාත් නෑ. ඒ වතුර ගේන්නත් කලින් මදිලු. නිල්වලා-ගිං ගඟේ වතුර ගන්න ඕනෑලු. ඒ වෙනුවෙන් සිංහරාජය මැද ජලාශයක් ගහන්න ඕනෑලු.
මේවා කරන්නේ ජනතාවගේ ජල අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් බව හිතනවා නම් ඒකත් වැරදියි. රාජපක්ෂලාට සිහිනයක් තියෙනවා හම්බන්තොට රාජධානියක් හදන්න. හම්බන්තොට දැවැන්ත නගරයක් හදන්න. ඒ වෙනුවෙන් වරාවල්, ගුවන් තොටුපොළ, ක්‍රීඩාංගණ, සම්මන්ත්‍රණශාලා හදනවා. ඒවා කරන එකේ වරදක් නෑ. ඒත් රටක සංවර්ධනයේදී ප්‍රමුඛතා තියෙන්න එපායැ. මුලින් මිනිසුන්ගේ ආහාර සහ මූලික අයිතිවාසිකම් ටික දෙන්න එපායැ. අපි හිතන්නේ මේවා කරන්නේ එයාලාගේ කට්ටියට ලොකු ඉදිකිරීම් කරන්නට සහ ව්‍යාපෘති කරන්නට.
වර්තමාන ආණ්ඩුව සිංහරාජයේ වැව යෝජනාවකටත් එහා ගිහින් ක්‍රියාත්මක කරන්නත් ලෑස්තියි. මොකද වැව් දෙක ගහනකොට කොන්ත්‍රාත් එක චීනෙට දෙනවා කියලා කියනකොට ව්‍යාපෘති වාර්තා හදලා, අනුමත කරගෙන, එකඟතා ඇති කරගෙන බව පේනවා. මුලින් ලංකාගම ගමේ අයට පාර ඕනෑ කියමින් මිනිසුන් ඉස්සරහට දාගෙන නීතිවිරෝධීව පාර කැපුවා. කිව්වේ මිනිසුන්ට ගහන පාර කියලා. දැන් තමයි පේන්නේ මාදුගැටේ වැව්වලට කියලා. දැන් වැව් දෙක හැදෙනවා. ඕකෙන් පස්සේ එන්නේ හෝටල්, විනෝද ක්‍රීඩා සහ අනෙකුත් ව්‍යාපාර. අනෙක් පැත්තෙන් මේ වතුර ගෙනියන්න හදන්නේ උමං මාර්ගයකින්. සිංහරාජය වැනි සංවේදී පරිසර පද්ධතියක උමං ගහනවා කියන්නේ බරපතල ප්‍රශ්නයක්. උමා ඔය ව්‍යාපෘතියේදීත් කිලෝමීටර් 27ක උමං ගැහුවා. අන්තිමේ උමගට ජලය කාන්දු වුණා. ලෝකයේ තියෙන දියුණු කෙමිකල් වර්ග පාවිච්චි කරලා ඒ පිපුරුම් වහන්න ප්ලාස්ටර් එකක් ගැහුවා. සිංහරාජයේත් උමං හාරලා කෙමිකල් එක ගැහුවොත් උඩ තියෙන ජීවි පද්ධතියට වෙන්නේ මොකක්ද.

ආණ්ඩුවේ නායකයන් පරිසරයට ආදරය කරන බවත් කියනවා..
ගෝඨාභය රාජපක්ෂ වගේ මහත්තරු පරිසරය කියලා හිතන්නේ කොළඹ ගස් හිටවන එකනේ. එයා පරිසරය කියලා දකින්නේ මොකක්ද, නගර අලංකරණය. ජෛව විවිධත්වයෙන් යුතු පද්ධතියක් හැටියට අඳුනගන්නේ නෑ. දැන් පරිසර විනාශ චෝදනාවලට උත්තර දෙන්නේ ගස් ලක්ෂයක් හිටවනවා ආදී දේවල් කියමින්. අපි ගස් හිටුවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නෑ. ඒත් ගස් හිටුවන්න වියදම් කරන කෝටි ප්‍රකෝටි ගණන් මුදල්වලට වඩා තියෙන වනාන්තර රැකගන්නත් මුදල් වෙන් කරන්නකෝ.ගහක් හිටුවීම හොඳයි. ඒත් මෙතෙක් කාලයක් හිටවන බව කී ගස් ප්‍රමාණය තිබුණා නම් ලංකාවම කැලෑවක්. එහෙම වෙලා නැහැනේ. නගරයක ගහක් දෙකක් හිටෙව්වාම ඒක පරිසර පද්ධතියකුත් නෙවෙයි. නගරයේ ගහක් හිටෙව්වා කියලා ගෝන්නු, අලි එන්නේ නෑනේ. මට මතකයි මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිතුමා තිරසර සංවර්ධන සමුළුවකට ගිහින් කීවා ලංකාවේ වන ගහනය සීයට 32 දක්වා ගේනවා කියලා. ඒ 2022 වෙනකොට.

ඒත්..
දැන් ලංකාවේ වන ගහනය තියෙන්නේ සීයට 20ට අඩුවෙන්. සීයට එකකින් වන ගහනය වැඩි කරන්න නම් හෙක්ටෙයාර 65,000ක් වනගත කරන්න ඕනෑ. 2022 වෙනකොට සීයට 20 වනගහනය තව 12ක් වැඩි කරන්න නම් ඔය වගේ 12 ගුණයක් වැඩි කරන්න එපැයි. දැන් එහෙම වෙන්නේ නැ. අධ්‍යනයන් අනුව ලංකාවේ සාමාන්‍යයෙන් රක්ෂිත භූමි, තෙත් බිම්වල අවුරුද්දට හෙක්ටෙයාර් 8000ක් විනාශ කරලා තියෙනවා. ඒ කියන්නේ අක්කර 20,000ක්. දැන් අපි පරිසර කණ්ඩායම් හැටියට ඉදිරිපත් කළ වාර්තා අනුව රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව ඇවිත් මෙතෙක් කාලසීමාව තුළ වන සංහාර සිදු කර ඇති ස්ථාන ප්‍රමාණය 296ක්. අක්කර ප්‍රමාණය 62,000ක්. එයින් අක්කර 18,000ක් 2020 අවුරුද්දේ කරපුවා. ඉතිරි අක්කර 44,000 අයිති වෙන්නේ පහුගිය මාස තුනට. මේක බරපතල ප්‍රශ්නයක්. මේ වේගෙන් විනාශ කළොත් තව අවුරුදු පහක් හයක් යද්දී ලංකාවේ වනගහනය සීයට දහයට බහීවි. මම දැක්කා පහුගිය කාලයේ ඉදිරිපත් කළ වාර්තාවක් අනුව කොළඹ නගරයේ ඔක්සිජන් ප්‍රතිශතය අඩු වෙලා. දැන් ඕකට උත්තර හොයන්නේ කොහොමද. ඔන්න සල්ලි එන ව්‍යාපෘති. කොළඹ හරිත නගරයක් කරනවා කියනවා. ඔන්න ඕකට ලෝකෙන් ණයක් ගනීවි. ගස් හිටුවන්න පටන් ගනීවි.

පරිසර සටන් ජාතිවාදයට තල්ලු වූ අවස්ථාත් තිබුණා..
පහුගිය ආණ්ඩුව කාලයේ රාජපක්ෂ මහත්තුරු විල්පත්තුව සෑහෙන අලෙවි කළා. විල්පත්තුවේ වන සංහාරයක් සිද්ධ වෙනවා, දඬුවම් දෙනවා කියලා කිව්වා. ෆේස්බුකියේ සෑහෙන විරෝධයක් ආවා. උද්ඝෝෂණ කළා. පෝස්ටර් ගැහුවා. එතැන තිබුණේ ජාතිවාදය එක්ක මුහු කරපු පරිසර ප්‍රේමයක්. ඒකේ ලාභය මෙයාලා ගත්තා. ආණ්ඩුව බලයට ආවානේ. සෞභාග්‍යයේ දැක්ම පොත පෙරලුවොත් මුල් කවරයෙන් පස්සේ එනවා පෙරවදන වගේ එකක්. ඒකේ සම්පූර්ණයෙන් ලියා තියෙන්නේ හරිත වර්ණයෙන් බැබලෙන, තිරසර සංවර්ධනය සහිත රටක් බවට ලංකාව පත් කරනවා කියලා. මට මතකයි වියත් මග සංවිධානයෙන් ලස්සන පින්තූර දාලා පත්‍රිකාවක් ප්‍රසිද්ධ කළා. ඒකේ මුල ලොකු, ලස්සන ගහක් තිබුණා. ඒ ගහට යටින් තිබුණා මෙහෙම වැකියක්. ගහක් රකින්න ගහක් වගේ නායකයෙක් ඕනෑ කියලා. ඔය ගෙනාවේ ගහක් වගේ නායකයෙක්නේ. ඒ නායකයා කරපු දේවල් තමයි මා මෙතෙක් කීවේ. ජනාධිපතිතුමා කියන්නේ තමන්ගේ කටෙන් පිටවෙන හැමදේම චක්‍රලේඛ කියලා. එයාට ලොකු- බලයක් ලැබිලා තියෙනවා. එයාට ඕනෑ විදියට සියල්ල වෙන්න ඕනෑ. මාධ්‍ය හීලෑ වෙන්න ඕනෑ කියලා කියන්නේ. ඊට පස්සේ යන යන තැන සිද්ධ වෙන්නේ මහා පරිසර සංහාරයක්. එයා ගමකට ගියොත් පරිසරය ඉවරයි. ලංකාවේ වෙනත් තැන්වල ප්‍රශ්න විසඳන්න කලින් තමන්ගේ ගමට යන්න. ගමේ මිනිස්සු අලි කළමණාකරණ රක්ෂිතයක් ඉල්ලලා වල්සපුගල උපවාස කරනවා. දැන් දින 15ක් තිස්සේ අලි ප්‍රශ්නයට විසඳුම් ඉල්ලලා මහියංගණයේත් උපවාසයක්.

පරිසරය වෙනුවෙන් කතා කිරීම සංවර්ධනයට විරුද්ධ බාල දේශපාලන වැඩක් විදියට අර්ථකතනය වුණේ දශක ගණනාවක් තිස්සේ. සමහරුන් කියන ජනප්‍රිය උදාහරණය කණ්ඩලම හෝටලය..
සමහරු කියනවා පරාක්‍රමබාහු කාලයේ හිටියානම් ඒකටත් පරිසර විනාසයක් කියලා විරුද්ධ වෙනවා කියලා. සංවර්ධනය කරනකොට කොහොමත් ගස් කොලන් කපන්න වෙනවා කියලා. අපි පිළි ගන්නවා පරිසරය යම් දුරකට කැප කරන්න ඕනෑ බව. ඒත් ව්‍යාපෘතියක් කරද්දී සමාජ ප්‍රතිඵලයක් තියෙන්න ඕනෑ. අනෙක ඒකෙන් සිදු වන හානිය අවම වෙන්න ඕනෑ. ව්‍යාපෘතියෙන් පස්සේ අලුත් ගැටළු අවම වෙන්න ඕනෑ. පරාක්‍රම සමුද්‍රයේ වයසත් අවුරුදු දාහකට වැඩියි. දැන් ඒ සංවර්ධන ව්‍යාපෘතිය පරිසර බාර ගෙන. ඒත් ගල් අඟුරු බලාගාරයෙන් ප්‍රශ්න නිර්මාණය කරලානේ. කණ්ඩලම හෝටලයේ ව්‍යාපෘතිය වැරදියි. දැන් ඒක ලාභ ලබන බව කියන්න පුළුවන්. ඒත්, ඔය සංකල්ප අනුව ලංකාවේ හැම වැව් තාවුල්ලකම හෝටල් ගහන්න අපි ඉඩ දෙන්න ඕනෑද. අපට දේශපාලනයක් තිබුණාට ගස්කොළන්වලට, සතුන්ට දේශපාලනයක් නෑනේ. ඒ නිසා අපි ඒ පද්ධතිය ආරක්ෂා කරන්න ඕනෑ. සිංහරාජයේ හෝටලයක් ගැහුවොත් ඒක ලාභ ලබන තැනට එන්න පුළුවන්. එතකොට කෙනෙක් කියාවි එදා විරුද්ධ වුණාට මේකෙන් කොච්චර ලාභ ලබනවාද කියලා.
අපට චෝදනා එනවා දේශපාලන ඇහැකින් තමයි විරුද්ධ වෙන්නේ කියලා. ඔව් දේශපාලන ඇහැකින් තමයි. ඒත් අපි කියනවා, පටු දේශපාලන වුවමනාවන්ටයි ඔය වගේ ව්‍යාපෘති ගේන්නේ කියලා. හැම ව්‍යාපෘතියක්ම නරක බව අපි කියන්නේ නෑ. ඒත් නිදහසෙන් පස්සේ මෙතෙක් කරපු ව්‍යාපෘති අතරින් විශාල ප්‍රමාණයක් අසාර්ථකයිනේ. ඔය වාර්තාවලින් කියන්නේ. කෝප් වාර්තා, විගණකාධිපති වාර්තාවලින් මහා පරිමාණ ව්‍යාපෘති පාඩු ලැබූ හැටි කියන්නේ. මම ඉතිහාසය අන්ධ භක්තියෙන් වර්ණනා කරනවා නෙවෙයි. ඒත්, ලංකාවේ තවම වහපු නැති ලාභ ලබන කර්මාන්ත ගොඩක් තියෙනවා. පරාක්‍රම සමුද්‍රය, සොරබොර වැව කියන්නේ ලාභ ලබන ව්‍යාපෘති තමයි. තවමත් ගොවීන් ඒවායින් වගා කරනවා. තවත් දෙයක් තමයි ලංකාවේ මෙතෙක් කල් වැව් තිබුණාට මධ්‍යම කඳුකරයේ වැව් නැති වීම. එයාලා මධ්‍යම කඳුකරයට අත තිබ්බේ නෑ. ඒත්, මෑත ඉතිහාසයේ මධ්‍යම කඳුකරයේ වැව් හැදුවා. දැන් ඔය වැව් කොච්චර අසාර්ථකද. කෙනෙක් ඒ තර්කය එකවර පිළිගන්නා එකක් නෑ. ඒත්, පහුගිය මාස කිහිපයේ මහනුවර කේන්ද්‍ර කරලා සෑහෙන භූ කම්පන සිද්ධ වුණා. මේවායේ හේතු හොයලා අධ්‍යනයක් කරලා තියෙනවාද. මට මතකයි විතානගේ කියන භූගර්භ මහාචාර්යවරයා ඒ කාලයේ ලිපිලේඛනවලින් පෙන්නුවා මධ්‍යම කඳුකරයේ වැව් හදන්න එපා කියලා. මොකද, පාෂාණ ස්ථර දුර්වල නිසා. මහා ජල කඳක් රැස් කළොත් ඔරොත්තු දෙන එකක් නැහැ කියලා. මධ්‍යම කඳුකරයේ පිපුරුම් රැසක් තියෙන බව ඔහු පෙන්නුවා.

නායයෑම් ගොඩක් සිද්ධවෙනවානේ..
ඒක තමයි. මම අහලා තියෙනවා මහාචාර්ය විතානගේ මහතා මරණයට පත් වුණේ දළඳා මාළිගයේ බෝම්බ ප්‍රහාරයේ ශබ්දය ඇහිලා හෘදයාබාධයක් හැදිලාලු. ඔහු ඒ මොහොතේ කම්පනය වෙලා තියෙන්නේ වික්ටෝරියා වේල්ල පිපුරුවා කියලා හිතලයි. ඒ කියන්නේ ඔහු වේල්ල ගැන කල්පනා කිරීමෙන්ම අසනීප වෙලා. පහුගිය කාලයේ හඟුරන්කෙත නාය ගියාම ගලාගෙන ආ මඩ රන්දෙණිගල ජලාශයේ පතුළේ තියෙන්නේ. රොන්මඩෙන් පිරිලා. රන්ටැඹේ ජලාශය තියෙන්නේ රන්දෙණිගල ජලාශයට පහළින්. සීයට 65ක් මඩෙන් පිරිලා තියෙන්නේ. දැන් ඔය වැව්වලට තවම අවුරුදු 50ක් නැහැනේ. ඒත් ඒ වැව්වලට පිළිකා හැදිලානේ. සොරබොර වැවට අවුරුදු 2200ක්. පරාක්‍රම වැවට අවුරුදු 1000ක්. දැන් පරිසරය පිළිඅරන් තියෙන්නේ මොන ව්‍යාපෘතියද. මේ සංවර්ධනය එකපාර හොඳ, නරක බව කියන්න අසීරුයි. ඒත් ඒවා කොච්චරකල් පවතිනවාද, මිනිසුන්ට සහ පරිසරයට කොච්චර බලපෑම් සිද්ධවෙනවාද කියලයි සංවර්ධනය ගැන කල්පනා කරන්න ඕනෑ.■

චතුෂ්කෝටිකය නම් නලින්ගේ සෙල්ලම් පිස්තෝලය

0

■ විශේෂඥ වෛද්‍ය අජිත් අමරසිංහ
■ විශේෂඥ වෛද්‍ය නිලුපුල් පෙරේරා
■ විශේෂඥ වෛද්‍ය මහේෂ් හරිස්චන්ද්‍ර

ඔබට මවක් සිටී. ඔබ ඇයට පවසන්නේ ‘අම්මා’‍ කියාය. ඔබට ඉන්නේ තවත් එක් සොහොයුරෙකු පමණක් යැයි සිතමු. ඔහුද ඔබගේ මවට පවසනු ඇත්තේ ‘අම්මා’‍ කියාය. හදිසියේ නලින්වාදී අමුත්තෙක් ඔබගේ නිවසට පැමිණේ. ඔහු ඔබගේ මව පෙන්වා මේ කවුදැයි ඔබෙන් අසයි. එවිට ඔබ ‘‍ඒ මගේ අම්මා’ යැයි පවසනු ඇත. ඉන්පසු ඔහු ඔබේ සොහොයුරාගෙන්ද ඒ කවුදැයි අසයි. ඔහුද ‘මේ අපේ අම්මා’ යැයි පවසනු ඇත. ස්ථිර වශයෙන්ම මේ ඔබේ මව යයි ඔබ පවසන්නේ කෙසේදැයි නලින්වාදී අමුත්තා ඉන්පසු ප්‍රශ්න කරයි. මේ ප්‍රශ්නයෙන් ඔබ මවිතයට පත්වනු ඇත. ඔහුට ඔබ පැවසූ දෙය සනාථ කිරීමට ඇති සාක්ෂි ගැන සිතන ඔබ, ඔබගේ උප්පැන්න සහතිකය පෙන්වා එහි ඇය මාගේ මව යැයි නීත්‍යනුකූලව ලියාපදිංචි කර ඇති බව පවසනු ඇත. උප්පැන්න සහතිකය බි්‍රතාන්‍යයන් විසින් ලංකාවට හඳුන්වාදුන් දෙයක් නිසා එය ගැන විශ්වාසය කළ නොහැකි බව නලින්වාදියා ඔබට පවසනු ඇත. මෙයින් විමතියට පත්වන ඔබ, ඇය කුඩා කළ මව්කිරී දී ඇති බව මතක ඇති බවත්, ඇය ඔබට කෑම කැවූ බව මතක බවත්, ඔබ මෙන් ඔබගේ සොහොයුරාද, ඥාතීන්ද, අසල්වැසියන්ද ඇය ඔබේ මව යැයි පවසන බවත් කියනු ඇත.
ඉන්පසු ඔබ තවදුරටත් මවිතයට පත්කරමින් එම අමුත්තා ඔබ ඉදිරියේ සිටින තැනැත්තිය ඔබ දෙදෙනාගේ මව යැයි හැඳින්වීම ප්‍රවාදයක් බව පවසයි.
තවදුරටත්, ඔහු ඇය ඔබගේ මව වීමටද, නොවීමටද, වෙමින් නොවීමටද, නොවෙමින් වීමටද ඉඩ ඇති බව පවසයි. ඒ එසේ වන්නේ ඇය කුඩා කළ මව්කිරී දී ඇති මතකය, ඇය ඔබට කෑම කැවූ බව මතකය, ඔබ මෙන් ඔබගේ සොහොයුරාද, ඥාතීන්ද, අසල්වැසියන්ද ඇය ඔබේ මව බව පැවසීම සම්මුති මිස සැබෑ සත්‍යයන් නොවන නිසා බව ඔහු පවසනු ඇත. ඒවා සාපේක්ෂ සත්‍යයන් බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබගේ මව ඔබගේ මව වීමටද, නොවීමටද, වෙමින් නොවීමටද, නොවෙමින් වීමටද ඇත්තේ යම් ඉඩකඩක් පමණක් බවත්, ඔහු ඔබට පවසනු ඇත. ඒ එසේ වන්නේ ඔබ ඇය ඔබගේ මව ලෙස හඳුනාගැනීමට භාවිත කළ ක්‍රමයන් සැබෑ සත්‍යයන් නොවන නිසායැයි නලින්වාදියා පවසනු ඇත.
නලින්වාදයේ ඇති චතුෂ්කෝටික තර්කයේ හරය මෙයයි. තේරුම් ගැනීමට අපහසු මෙම අප්‍රභංශ තර්කයේ පදනමද එයයි. ඔබ මෙය පවසන ඔබේ නිවසට ආ මේ තැනැත්තා උන්මත්තකයකු ලෙස නොසලකන්නේද? මෙම මනස්ගාත චතුෂ්කෝටික තර්කය තොරතෝංචියක් නැතිව එය නැවත නැවත කිවහොත් ඔබ සහ ඔබේ සොහොයුරා ඒ නලින්වාදියාට කුමක් කරනු ඇත්ද? ඔහු නිවසින් පන්නන්නේ නැද්ද?
පන්නා දැමූ නලින්වාදියා එතැනින් නොනැවතී නිවසින් එළියට පැන ඔබ ඔබේ මව යයි පවසන තැනැත්තා ඇත්ත වශයෙන්ම ‘මගේ අම්මා’ බව පවසනු ඇත. මේ නලින්වාදීන්ගේ අනෙක් තර්ක ක්‍රමයයි. එම තර්ක ක්‍රමයට අනුව ඔබ ඔබේ මවට මව යයි කියා හඳුන්වන සත්‍යයක් වීමේ හැකියාව තරමටම ඔහු ඔබේ මවට මව යයි කීමේ සත්‍යතාවටද හැකියාවක් තිබේ. ඔබේ මව, ඔබේ මව වීමට මෙන්ම ඔහුගේ මව වීමටද හැකියාවක් ඇත්තේ ඇය ඔබේ මව වීමට මෙන්ම, ඔහුගේ මව වීමටද හැකි බව සනාථ කරන ක්‍රමවේදයන්ගේ විශ්වාසනීයත්වයක් නොමැති නිසාය. ඇය ඔබේ මව වීමත්, ඔහුගේ මව වීමත් යන සංකල්පයන් දෙකම එකවිට සත්‍යයන් විය හැකි අතර, එය එසේ වන්නේ ඔබ ඔබේ මව යයි ඔබ හඳුනාගත් ක්‍රමවේදයන් වන උප්පැන්න සහතිකය, කිරි බීම, මව ඔබට කැවීම, ඔබගේ සොහොයුරා හා අසල්වාසීන් ඒ ඔබේ මව යයි පැවසීම සාපේක්ෂ සත්‍යයන් වන නිසාය. සම්මුතීන් පමණක් වන නිසාය. ඇතැම් විට ප්‍රවාද විය හැකි නිසාය.
අප ඔබට තේරෙන භාෂාවෙන් මෙම තර්කණ ක්‍රම ඉදිරිපත් කලෙමු. මෙම තර්කණ ක්‍රම දෙක නලින්වාදයේ පදනමයි. මහාචාර්ය නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා ඔහුගේ පොත්වල නැවත නැවත, පුන පුනා, විවිධ අයුරින්, පවසන්නේ මෙම තර්කන ක්‍රම දෙකය.
මෙය ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ ක්ෂුද්‍ර අංශුවල හැසිරීම විස්තර කිරීමට භාවිත කෙරෙන ක්‍රමයකි. නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා ඔහුගේ මූලික ප්‍රකාශනය වන ‘මගේ ලෝකය’ පොතෙහි ‘බුදුන් වහන්සේ නොයෙකුත් අවස්ථාවල මේ චතුෂ්කෝටික තර්කය යොදාගෙන ඇති බැවින් බෞද්ධයන්ට ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවෙහි යෙදෙන තර්කය නුහුරු දෙයක් විය නොහැකි’‍ යැයි සඳහන් කරයි. එසේ මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුන් වහන්සේ දේශනා කර ඇතැයි වංචනික ලෙස පවසමින්, ඔහු ඔහුගේ මතයට බෞද්ධයන් ආකර්ෂණය කරගනියි. ඉන්පසුව ක්ෂුද්‍ර අංශුවල චලනය විස්තර කරන මෙම තර්ක ක්‍රමය සංකීර්ණ ගැටලු විග්‍රහ කිරීමට ඔහු පාවිච්චි කරයි. නලින්වාදීහු ක්ෂුද්‍ර අංශුවල චලන රටාවෙන් සියලු‍ මානුෂීය, සමාජීය, විද්‍යාත්මක, වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික හා හැසිරීම් රටාවන් විස්තර කිරීමට තැත් කරති. මෙම තැත නලින්වාදීන්ගේ ළදරු මානසිකත්වය හෙළිකරන විගඩමකි. මෙය කුඩා ළමයෙකු කුරුම්බැට්ටි මැසිමකින් කලිසමක් මැසීමට තැත් කිරීමකට සමානය.
ඔහු පවසන තර්කන ක්‍රමය, ඔහු ඉදිරිපත් කරන විලාසය හා ලියා ඇති භාෂාවෙහි වියවුල් බව නිසා බොහෝ දෙනෙකුට නොතේරෙයි. එනිසා එම තර්කය නොතේරෙන අය මෙය සොයාගත් උතුමා මහා ප්‍රාඥයෙක් යැයි සිතයි. එසේම එය බුදුන් වහන්සේ පවසා ඇතැයි නලින් ද සිල්වා නම් සිංහල බෞද්ධ පඬිතුමා දේශනා කරන නිසා ‘සැදැහැවත්’‍ බෞද්ධයෝ එය සාධුකාර දී පිළිගනිති. මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුරජාණන්වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කළ බව දන්නා උගත්තු ‘මෙවන් පිස්සන්ට පිළිතුරු දී කාලය නාස්ති කළ යුතු නැතැ’‍ යි සිතා නිහඬව සිටිති. එමනිසා දශක තුනකට අධික කාලයක් මෙම මනස්ගාත තර්ක ක්‍රමයේ එල්ලී සිටීමට රටක් නොමග යැවීමට ඔහුට හැකි විය.
මෙම තර්ක ක්‍රමය බුද්ධ වචනයේ හෝ ත්‍රිපිටකයේ කොතැනක සඳහන්වී ඇත්දැයි නොකීමට තරම් නලින් මැතිතුමා කපටි, තම අනුගාමිකයන්ද නොමඟ යවන වංචනික දාර්ශනිකයෙක් වේ. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ සමයෙහි අබෞද්ධයන් අතර පැවති මෙම චතුෂ්කෝටික තර්ක ක්‍රමය උන්වහන්සේ ත්‍රිපිටකයේ කොතැනකවත් අනුදැන නොමැත. එපමණක් නොව සූත්‍ර දේශනා කිහිපයකම බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම තර්ක ක්‍රමය එකහෙළා ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. සංයුක්ත නිකායේ, සලායතන වග්ගයේ, අව්‍යාකත සංයුත්තයේ, ඛේම සූත්‍රය, අනුරාධ සුත්‍රය, උපගත සූත්‍රය, සමුදය සුත්‍රය, පේම සුත්‍රය මේ පිළිබඳව උදාහරණ කිහිපයකි.
ඉන් එකක් වන ඛේම සූත්‍රයහි බුදුරජාණන් වහන්සේ චතුෂ්කෝටික තර්කය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් මෙසේ පවසයි. ‘එහෙයින් තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු වේයයි කීමටද නුසුදුසුය. තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු නොවේයයි කීමටද නුසුදුසුය. තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු වේයයිද නොවේයයිද කීමටද නුසුදුසුය. තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු නොවෙයි. නොවන්නේ නෙවෙයි කියා කීමටද නුසුදුසුයි.’ මෙසේ කියමින් බුදුරජාණන්වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කළ මෙම ප්‍රශ්න ඇසීමේ කලාව, නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා උන්වහන්සේ පැවසුවේයැයි සඳහන් කරයි. මෙම තර්ක ක්‍රමයට වරක් ප්‍රශ්න ඇසුවේ බුදුසසුනෙහි ප්‍රධාන දායකයෙකු වූ කොසොල් රජතුමායි. තවත් වරක පරිබ්‍රාජකයන් සමූහයකි. ඒ හැරුණුකොට රහතන් වහන්සේලා අතර ඇතිවූ සාකච්ඡාවකදී එය මතුවිය. මේ සියලු‍ අවස්ථාවලදී මෙම තර්කය ප්‍රතික්ක්‍ෂේප වී ඇත. මෙම තර්ක ක්‍රමය ත්‍රිපිටකයේ හෝ බුද්ධ භාෂිතයේ පිළිගෙන නොමැති බව අපි දැන සිටියෙමු. එනමුත් අප ඒ බව මෙම ලිපිය ලිවීමට පෙර, ත්‍රිපිටකය හා බුදුවදන ගැන හසල දැනුමක් හා සුදුසුකම් ඇති ගිහි, පැවිදි උගතුන් රැසකගෙන් සැකහැර දැනගතිමු.
බුදුරජාණන්වහන්සේ එකහෙළා ප්‍රතික්ෂේප කළ මෙම නලින්වාදී තර්ක ක්‍රමයේ භයානකකම කුමක්ද? මෙම ක්‍රමය අනුව අම්මා හඳුනාගැනීමට නොහැකිව ඔබ හා ඔබේ සොයුරා වල්මත් වන්නා සේම, ඔබේ අම්මා ඔබේ අම්මාද, නලින්වාදියාගේ අම්මාද යන්න සොයාගත නොහැකිව මනස අවුල් කරගනියි. චතුෂ්කෝටික තර්ක ක්‍රමයට අනුව ඔබ ඔබගේ මව යයි පවසන තැනැත්තිය මව නොවිය හැකි නිසා, ඇතැම්විට ඇය වෙනයම් අචේතනික වස්තුවක් වීමටද ඉඩ ඇති නිසා ඇය විනාශ කිරීමද පාපයක් නොවනු ඇත. එය ආනන්තරිය පාපකර්මයකට නොනැගෙනු ඇත. එනිසා බුදුදහමට අනුව මෙය අතිශයින්ම භයානක තර්ක ක්‍රමයකි.
මේ අයුරින් පිළිගත් යම් සත්‍යයක් අසත්‍යයක් විය හැකි යැයි පැවසීම නිසා, සත්‍යය ගැන තිබෙන විශ්වාසය බිඳ වැටේ. සත්‍යය දැනගැනීමේ ක්‍රමවේදයන් අසත්‍යයන් විය හැකි යැයි පැවසීම නිසා, සත්‍යය දැනගැනීමට ක්‍රමයක් නොමැතිව සමාජය නන්නත්තාර වේ. එසේම එකම කරුණක් අරබයා සත්‍යයන් කිහිපයක් පැවතිය හැකි යැයි පැවසීමද මහා ව්‍යසනයකට මුල පුරයි. එය එසේ වන්නේ යම් කරුණක් ගැන පෘථුල දැනුමක් ඇති, උගත්කමක් ඇති, පුහුණුවක් ඇති කෙනකු පවසන දේ හා සමානවම දැනුමක් නැති, පුහුණුවක් නැති, උගත්කමක් නැති කෙනකු පවසන දෙයද සත්‍යය විය හැකි බවට විශ්වාස කිරීමයි.
ඖෂධ විශ්ලේෂකයන් සොයාගන්නා ඖෂධයක් හා වඩු මහතකු සොයාගන්නා ඖෂධයක් අතර වෙනසක් නොමැති බවට නලින්වාදීන් තර්ක කරන්නේ මේ පදනමේ සිටයි. මුළු මහත් සමාජයක් මෙම තර්කයේ එල්ලී ගත් විට සත්‍යයෙන් අසත්‍යය තෝරාගැනීමට නොහැකිව එම සමාජය පසුගාමී වෙයි. නලින්වාදී මෙම මතය අද ලංකාවේ ප්‍රචලිතවී, සමාජයේ වැදගත් කොටසක් සත්‍යයෙන් අසත්‍යය තෝරා ගැනීමට නොහැකිව, මනස අවුල් කරගෙන ඇත. එවන් මතවාදයක් මුල් බැසගත් සමාජය ඔල්මොරෙන්දම් මානසිකත්වයක් හිස දරා ඉබාගාතේ යන පිරිසක් බවට පත්වේ. අද ලංකාවට වී ඇත්තේ මෙම ප්‍රශ්නයයි.
දැන් යන්තම් තුන් සූත්‍රය දන්නා අය, පටිච්ච සමුප්පාද විවරණය ගැන ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශ කිරීමට පසුබට නොවෙති. පතපොතින්, පුහුණුවෙන් හෝ සුදුසුකමකින් විෂයයන් ගැන දැනුම් ලබා නොමැති අය ඉතිහාසය, පුරාවිද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව, ආර්ථික විද්‍යාව ආදි විවිධ ක්ෂේත්‍රයන් ගැන පඬිවදන් පවසති .කිසිදු සාක්ෂියක් මත පදනම් නොවී, නව මත පහළ වෙයි. මේ අයට දැනුම හදිසියේ පහළ වෙයි. විශ්වාස කළ නොහැකි විවිධ සිද්ධි සිදුවේ. කිසිදු දැනුමක් පතපොතින්, පුහුණුවෙන් හෝ සුදුසුකමකින් ලබා නැති නූගත්තු විවිධ දේ ගැන පොත් ලියති. සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වති. වොයිස්කට් දෙති. මිනිස්සු මේ සියල්ලම කියවති, බලති. සත්‍යයෙන් අසත්‍යය තෝරා ගැනීමේ මිනුම් දඬු හා සාක්ෂි විශ්වාස කළ නොහැකි යැයි නලින්වාදීන් පවසන නිසා මේ සියල්ලන්ම නිවැරදි විය හැකි යැයි මිනිස්සු සිතති. විවිධ මත පළකරන්නන්ගෙන් කවුරුන් හරිද කවුරුන් වැරදිද යන්න සොයා ගැනීමට නොහැකිව ඔවුහු අතරමං වෙති. අවසානයේදී වැඩියෙන්ම ඝෝෂා කරන්නා නිවැරදි යැයි මිනිස්සු තීරණය කරති. මේ නලින්වාදය විසින් අවුල් කරන ලද සමාජයක ලක්ෂණයි.
අද නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා පසුපස යන හිතවත් අනුගාමිකයන් ඇත්තේ අතලොස්සකි. එනමුත් දශක තුනක් තිස්සේ එතුමා ‘ජාතික චින්තනය’‍ යයි නම් කොට ශ්‍රී ලාංකික සමාජය තුළට එකතු කරන ලද හලාහළ විස මේ වන විට ලාංකික සමාජ දේහය තුළ නිදන්ගත වී තිබේ. වෛද්‍යවරුන් වන අප රෝගීන්ගේ සිරුරෙන් විස ඉවත් කිරීම ගැන යම් පුහුණුවක් ලබා ඇතිමුත්, සමාජයකින් විස ඉවත් කිරීමට පුහුණුවී නැත. එනිසා බුදුදහමට හා සැබෑ ජාතික චින්තනයට මුවාවී, කරන ලද මෙම ප්‍රෝඩාව ලාංකික සමාජයට, විශේෂයෙන්ම බෞද්ධයන්ට ඒත්තු ගන්වා විස ඉවත් කිරීම ඔබගේත් යුතුකමයි. නලින්වාදීන්, ත්‍රිපිටකය, බුද්ධ භාෂිතය විකෘති කර ඇතිවා පමණක් නොව එය හෑල්ලු‍වටද ලක් කොට ඇත. මෙය සංඝයා වහන්සේලාගේ හා සැබෑ බෞද්ධයන්ගේ අවධානයට ලක්විය යුතු කරුණකි.
ක්ෂුද්‍ර අංශු චතුෂ්කෝටික ක්‍රමයට චලනය වුවත්, නැතත් අපට ප්‍රශ්නයක් නැත. අපට ඇති පළමු ප්‍රශ්නය එය බුදුවදනක් යැයි මුසා බස් පැවසීමයි. දෙවනුව ක්ෂුද්‍ර අංශුවල චලන රටාවෙන් සියලු‍ මානුෂීය, විද්‍යාත්මක, වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක, සමාජීය හා සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් විග්‍රහ කිරීමට තැත් කිරීමයි. නලින්වාදී රොත්තට අප යෝජනා කරන්නේ සමාජය නොමග නොයවා නැවත පරීක්ෂණාගාරයට ගොස්, දොරගුළුලා ගෙන, ක්ෂුද්‍ර අංශුවල චලනය දෙස බලමින් කල් මරන ලෙසයි. මෙම පරීක්ෂණාගාරය තුළ පැලෙන කෙස් ඉවත් කිරීමට විශේෂ පවිත්‍රතා සේවයක් යෙදවීමට සිදුවනු නියතය.
පසුගිය දශක තුන තුළ තමන් සමග විවාදයන්ට එළඹෙන අය බියවැද්දීමට නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා පාවිච්චිකළේ චතුෂ්කෝටිකය නම් එතුමාද හරිහැටි නොදත් සෙල්ලම් පිස්තෝලයයි. මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුරජාණන්වහන්සේ වදාළ බව පවසා, එයට විරුද්ධ වන අය බුදුදහමට පටහැනි වන්නන් ලෙස හංවඩු ගසා, ඒ සෙල්ලම් පිස්තෝලය වනමින්, තම ප්‍රතිවාදීන් පසුබැස්සවීමට නලින්වාදීහු සමත් වූහ. ඇත්ත වශයෙන්ම බුදුවදන විකෘති කළේ නලින් ද සිල්වා මැතිතුමාය. මින් ඉදිරියට ඔහුගේ සෙල්ලම් පිස්තෝලයට කිසිකෙනෙකු බිය විය යුතු නැත.■

නාස්තිය පිටුදැකීම දේශපාලන උගුලක් නොවේ

0

■ නීතිඥ චන්ද්‍රසිරි සෙනෙවිරත්න

සුළඟටත් බදු ගසා රට ගොඩ දැමීමේ කතිකාව යනු නාස්තිය පිටු දැක රට ගොඩ නගන පලදායි ප්‍රවේශයකි. නිදහස් අධ්‍යාපනය පූජනීය ලෙස කල්පනා කරන විශ්‍රාමික පරිපාලන නිලධාරියෙකු ඇසුවේ අධ්‍යාපනයට කරන වැය බර නාස්තියක්ද කියාය.
නිදහස් අධ්‍යාපනය යනු අදට දේශපාලන පන්දුවක් පමණකි. එහි නිර්මාතෘන් අපේක්‍ෂා කළ අරමුණු කිසිවක් ඒ තුළ නැත. පහේ ශිෂ්‍යත්වලාභීන්ගේ ලකුණු අනුව පාසල් නම් කරමින්, ඉසුරුපායෙන් ප්‍රසිද්ධ කරන, ලැයිස්තුවේ මධ්‍ය විද්‍යාලයක නමක් ලියැවෙන්නේ කීවෙනි ස්ථානයටද? 1963 උපකෘත පාසල් රජයට ගැනීම නිසා, සෙන් ජෝසප්, සෙන් තෝමසස් ඉස්මතු වී නිදහස් අධ්‍යාපන සන්නාමය ලෙස සැලකුණ මධ්‍ය විද්‍යාල පද්ධතිය බිඳ වැටිණ. මේ වෙනස්කම් සිදුවූ කාලයේ රාජ්‍ය සේවය මෙහෙයවූ බහුතරය නිදහස් අධ්‍යාපනයෙන් හැදී වැඩී ලොකු මහත්වූ පරම්පරාවේ සාමාජිකයෝය. ඒ කිසිවෙකු තම පදනම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ නැත.
පාඨලී චම්පිකගේ 43 සේනාංකය යනු නිදහස් අධ්‍යාපන චින්තනයට මුවාවී ගොඩ යාමට වෙර දරන ස්වාර්ථය හා බල තණ්හාව මුසුවූ තවත් හුදෙකලා උප්පරවැට්ටියකි. 43 බිහි කළ චින්තනය අදටත් සක්‍රිය නම්, රාජ්‍ය සේවය මේ තරමට දූෂණය වෙන්නේ නැත. පස්දුන් කෝරළවාසී, බහුතර ගැමි ජනතාව සී.ඩබ්.ඩබ්. කන්නන්ගර වෙනුවට ඉඩම් හිමි ඉහළ මධ්‍ය පන්තික විල්මට් පෙරේරා තෝරාගත්හ. ජනතාව ප්‍රතික්‍ෂේප කළ නිදහස් අධ්‍යාපනයේ පියා අවසන් කාලයේ ජිවත්වුණේ රජයේ ආධාර මුදලකිනි. දඹුල්ලේ ගමක මිනිස්සු 1970 එජාපය පරාද කළ ජොලියෙන් එජාප ආණ්ඩුව ඉදිකළ පූට්ටු පාලමක් කඩා දැමූහ. රාජ්‍ය සේවා ඉතිහාසයේ එක්වර වැඩිම වැටුප් වැඩිවීම සිදු කළ යහපාලන ආණ්ඩුව ගෙදර යැවීමට ඒ රාජ්‍ය සේවයම මුල් විය. මෙසේ රටේ ජනතාව දේශපාලනිකව ත්‍රිල්වාදීව හැසිරීම ගැඹුරෙන් විමසිය යුතුවේ. ප්‍රතිලාභ නිසා, දේශපාලකයන්ට හිස නොනැමීමට මෙන්ම, ලැබෙන සේවා සහ ප්‍රතිලාභ, දේශපාලන උන්මාදයෙන් අවතක්සේරු නොකිරීමටද ජනතාව දැනුවත් කළ යුතුවේ. ඉන්දීය ගිලන් රථ සේවය හෙළා දුටු රජයේ වෛද්‍ය නිලධාරී සංගමය තුළින්ද මේ මන්දබුද්ධික හැසිරිම දැකිය හැකිය. ඔවුන් විෂ මිශ්‍ර පොල් තෙල් ගැටලුවේදී රකින නිහඬතාව දේශපාලනික වැඳවැටීමකි.
ලංකාවේ යම් දේශපාලන තාර්කිකභාවයක් දැකිය හැක්කේ මධ්‍ය පන්තික සමාජය තුළිනි. එකී නිරීක්‍ෂණයද මු`ථමනින්ම නිවැරදි නැත. හේතුව ගතික තත්වය කෙරෙහි කලකිරිමෙන් ඡන්දය භාවිත නොකිරීමේ භාවිතයක් මධ්‍යම පන්තිකයන් තුළ පවත්නා හෙයිනි. තාවකාලික වාසියට ඡන්ද පොළට යන සමාන්‍ය ජනතාව වසර පහකට පසුව, තවත් හොරුන් පිරිසකට බලය දී වැටුණ තැනම ලැග සිටිනවා මිස, රටේ පරිහානිය ගැන විමසිලිමත් නොවේ. දිගු කලක් පැවති මේ තත්වය නිසා, ජනතාව තුළ දිළිඳු මානසිකත්වයක් ඇති කොට රජයේ සල්ලි බෙදීම අඛණ්ඩව සිදුවේ.
ගිය සතියේ ලිපියෙන් සඳහන් අඛිල උත්තර නම් යව්වනයාගේ මැදිහත්වීම, සුවිශේෂ හැසිරීමකි. ගෙවුණ යහපාලන කාලයේ ලංකාවේ හැම පුරවැසියෙකුටම ආදායම් බදු ලිපි ගොනුවක් විවෘත කිරීම පිළිබඳ කතිකාවක් මාධ්‍ය වාර්තා කළේය. ඒ වහාම රාජපක්‍ෂවාදී පරපෝෂිතයෝ ඊට බරපතළ විවේචන එල්ල කළහ. ආදායම් ලිපි ගොනුවක් යනු බදු ගැසීම පිළිබඳ එන්තරවාසියක් හෝ වරෙන්තුවක් නොවේ. යම් පමණකට පුද්ගල ආර්ථිකය අධ්‍යයනය කිරීමකි. එවැනි විධිවිධානයක් සැකසීම අපහසු නැත. එහෙත් කිසි විටෙක රාජපක්‍ෂ පාලනයෙන් එවැනි කාර්යයක් අපේක්‍ෂා කළ නොහැකිය. හේතුව තම හෙංචයියන් ලවා ගම්වල සමෘද්ධි ලැයිස්තු පිළියෙල කිරීමේ වාසිය අහිමි වන හෙයිනි. වර්තමානයේ ආධාරලාභී ලැයිස්තුව යනු, දුප්පත්කම විනිවිද දැකිය හැකි සමීක්‍ෂණයක් නොවේ. සියයට සියයක්ම දේශපාලන හිතවාදි සටහනකි. විශ්‍රාමික විගණකාධිපති ගාමිණි විජේරත්න අනුව, බිලියන පහක දෛනික රාජ්‍ය ආදායම නාස්ති වන අවස්ථා මේවාය.
නිදහස් අධ්‍යාපනයට කරන ආයෝජනය සමෘද්ධි දීමනාව මෙන් තවත් රටේ ධනය නාස්තියකි. ලංකාවේ උසස් පෙළ පන්ති පැවැත්වෙන පාසල් ගණන 100ක් නම් එයින් පාසල් 83ක උසස් පෙළ පන්තිවල සිසු දරුවෝ පුද්ගලික උපකාරක පන්ති කෙරෙහි විශ්වාසය තබති. ඊට හේතුව ගුරු හිඟය, සම්පත් සහ පහසුකම් ඌනතාව නොවේ. දරුවන් උපකාර පන්තිවලට යැවීමේ සමාජගත මානසික රෝගයයි. ඉතිරි පාසල් 17 පිළිබඳ කතිකාව පසෙක තබා සම්පත් හිඟයෙන් වැසී යන ගම්බද පාසල් වෙත යොමු විය යුතුවේ. බෙහෙත් සීට්ටුවක් කියවා ගන්නා තරමක අහිංසක සාක්‍ෂරතාවක් අපේක්‍ෂිත සමෘද්ධි පන්තියේ දිළිඳු පවුල්වල දරුවන්ගේ ඉරණම කුමක්ද?
අධ්‍යාපන ක්‍ෂේත්‍රයේ පවත්නා මේ අර්බුදයට හේතුව මුදල් හෝ සම්පත් නැතිකම නොවේ. ජාතික ප්‍රතිපත්තියක් හෝ නිසි කළමනාකාරිත්වයක් නැතිකමය. එසේ කියන්නේ ඇයි? ඉහතින් දැක්වුණ උසස් පෙළ පන්ති පැවැත්වෙන පාසල් 83න් බහුතරය, අවශ්‍ය සම්පත්වලින් ආඪ්‍ය පාසල් නාගරික හෝ අර්ධ නාගරික වෙයි. විවිධ හේතු නිසා, සමහරක් පාසල් ඇති හැකි අයගේ කරුණාවට අවධානයට නිරන්තරව ලක්වේ. හෝ බලපුළුවන්කාරයන් හරහා රාජ්‍ය සම්පත් සැපයෙයි. විශේෂයෙන් මෙවැනි පාසල්වල ගුරු අතිරික්තයක් මිස, හිඟයක් ඇත්තේම නැත. පවත්නා සු`ථ අඩුපාඩුකම් වුවද, විවිධ අංශ හරහා සමාලෝචනය වෙමින් නිතර සම්පූර්ණ වේ. පරිත්‍යාගශීලින් නිතර යටිතල පහසුකම් සපයමින් සිටිති. පාසලට ඇතුළත් කර ගන්නා දරුවන්ගේ භාරකාරයන් පාසල් සංවර්ධන සමිතිවලට ලක්‍ෂ ගණන් මුදල් පරිත්‍යාග කළ යුතුවේ.
මහනුවර මහාමායා බාලිකා විදුහලේ අඩි සියයක් පමණ උස ඇති පළලින් අඩි හත් අටසීයක් වන පැති බැම්ම ඉදිකළේ මහනුවර නියෝජ්‍ය පොලිස්පති බෝධි ලියනගේ පාසල් සංවර්ධන සමිතියේ සාමාජිකයෙකුව ලබාදුන් සහායෙනි. ඉහත කී පාසල් 83න් බහුතරයක්, දෙමාපිය සහභාගිත්වයෙන් පෝෂණය වේ. එවැනි තැනක නිදහස් අධ්‍යාපන ප්‍රතිලාභ නාස්ති වෙනවා නොවේද? අධිපෝෂිත පාසලක උපගුරුවරයෙකු ගම්බද මහා විද්‍යාලයක ශ්‍රේණිධාරි විදුහල්පතිවරයෙකුට වඩා සමාජ වටිනාකමෙන් ශක්තිමත්ය. හේතුව ධනවත් දරුවන් යන පාසල් ඉබේම ඉහළ පැලැන්තියක් ලෙස බුහුමන් ලැබීමය. සුපිරි පාසල්වල ගුරුවරුන් ඈත පාසල්වලට මාරු නොකිරීමත් යම් යම් හේතු මත ගම්බද පාසල්වල ගුරුවරුන් මෙවැනි පාසලකට ස්ථාන මාරු ලැබිමත් නිසා, ගම්බද පාසල් පද්ධතිය බිඳවැටේ. මෙය එකම කාසියක දෙපැත්තකි. අධ්‍යාපනයට වෙන් කරන සම්පත් බහුතරය නාස්තිවේ. මෙය නතර කිරීමට සිංගප්පූරු මොඩලය තේරුම් ගත යුතුවේ.
සමෘද්ධිය හෝ ගමේ පාසල් බලගැන්වීම යන තේරීම් දෙකින් එකක් තෝරා ගැනීමේ කතිකාවට දිළින්දන් රටේ සිටිති යන සිහිනයක සැරිසරන කිසිදු දේශපාලනඥයෙකු කැමති නොවනු ඇත. හේතුව, ගමේ මිනිස්සු සමෘද්ධි එපා කීවොත්, පෝස්ටර් ගැසීමට හෝ බත් පාර්සලයට ඡන්ද ලබාදෙන පිරිස් අහිමි වන නිසාය. ලංකාවේ දේශපාලකයන්ගේ හිඟන ලැයිස්තුවේ ලියැවුණ සිංහල බෞද්ධයෝ ගමේ පන්සල, වෙසක් දන්සල නඩත්තු කරති. ආත්ම මානයෙන් ජීවත්වෙති. සියල්ල කෙලවර මිනි මරා එල්ලුම් ගස් ගිය එකා ඡන්ද අපේක්‍ෂකයෙකුවූ වූ විට වීරයෙකු කරන ලද්දේ මේ හිඟන ආකල්පය විසිනි. කලකට පෙර නීතියෙන් දඬුවම් විඳි එකෙකුගේ හතර වරිගයේ එකෙකුට ආණ්ඩුවේ රස්සාවක් ලැබුණේ නැත.
විශ්‍රාමික විගණකාධිපති ගාමිණි විජේරත්න කියන නාස්තියට අධ්‍යාපන වියදම්ද ඇතුළත් කළ යුතුවේ. උක්ත පාසල් 83හි ගොඩ ගැසූ සම්පත් නාස්තියකි. එකී 83 කාණ්ඩයේ පාසල්වලට ගුරුවරුන්ද සිටියත්, නැතත්, එයින් රටේ අධ්‍යාපනයට, ශිෂ්‍ය ප්‍රජාවට සිදුවන හානියක් නැත. නුවුවමනා ස්ථානයන්ට සම්පත් ස්ථානගත කිරීමෙන් ගම්බද පාසල් වැසීයාමෙන් රටේ දරුවන් පිරිසකට අධ්‍යාපනය ලැබීමට ඇති ඉඩකඩ අහිමිවේ. එය අනවශ්‍ය පිරිසකට සමෘද්ධි සහන ලබාදීම වැනි නාස්තියකි. දේශපාලන අරමුණු මත සමෘද්ධි ලැයිස්තු පිළියෙල වීමත් 83 කාණ්ඩයේ පාසල් පොදු අරමුදලින් ශක්තිමත් කිරීමත් යන දෙකම නාස්තියකි. මේ දෙතැනම පවත්නා නාස්තිය නතර කළ හැකිය. මුදල් වැය කිරීමේදී අන්තිම සතය තෙක් එකී පලදායිතාවක් අපේක්‍ෂා කළ යුතුවේ. ඊට බාධා කරන්නේ දේශපාලනඥයාය. ලී ක්වාන් යූ දර්ශනය අනුව, රට ගොඩ දැමීමට නම්, උක්ත පාසල් 83ට සැපයුන පහසුකම් ගමට බෙදිය යුතුවේ. එහෙම කරන්නට මධ්‍යම පන්තික චින්තනය ශක්ති කිරීමට හැකියාව ඇති ව්‍යාපාරය කුමක්ද? ජාතිමාමකත්වය, දේශ වාත්සල්‍යය කියන්නේ පපුවට තඩි බාගැනීම හෝ ආබාධිත රණවිරුවන් පාරට බැස්සීම හෝ තැන නොතැන චෛත්‍ය ඉදිකිරීම නොවේ. ලී ක්වාන් යූ දර්ශනය තේරුම් ගැනීම, රාජපක්‍ෂලාට කැලෑ කැපීමට, අධිකරණ තීන්දු වෙනස් කර පල්හොරුන් මිනිමරුවන් නිදහස් කිරිමට, ඉඩදී බලා සිටිනවාට වඩා පින්කමකි. නිදහස් අධ්‍යාපනය යනු නැතිබැරි ජනතාව නගාසිටුවූ චින්තනයකි. ඒ චින්තනය අදට ගැළපිය යුතුවේ. එදාත් ශිෂ්‍යත්වලාභී ඇති හැකි පවුල්වල දරුවන්ගෙන් නේවාසික මුදල් අය කළහ. පින් පඩියකින් ජීවත්වූ තඹුත්තේගම වැන්දඹු මවකගේ දරුවෙකු දිසාපතිවරයෙකු තෙක් ගෙන ගියේද නිදහස් අධ්‍යාපනය විසිනි. අද එවැනි ගම්වල පාසල් සම්පත් හිඟයෙන් වැසී යමින් පවතී.
පවත්නා බොරුව යථාවාදීව හඳුනාගෙන ඊට අනුගතව රටේ සම්පත් යෙදවිය යුතුවේ. මේ කළ හැකි දෙයක්දැයි කෙනෙකුට ඇසිය හැකිය. එය ඉතා සරලය. නාස්තිය යන්න තේරුම් ගැනීම පමණක් ඊට ප්‍රමාණවත්ය. බුලත් විටකට රුපියල් පනහක් වැය කරන ගැමි සමාජයේ සමෘද්ධි පවුලකට මාසයක් ජීවත්වීමට බෙදන රුපියල් එක් දහස් පන්සීය යනු බුලත් විටි 30ක පිරිවැයකි. රට නගා සිටුවිය හැක්කේ බිඳවැටෙන රුපියල් බෙදීමෙන් නොවේ. ශක්තිමත් දැක්මකිනි. මා`ථවෙක් වෙනුවට, බිලි පිත්ත බැගින් දුන් විට, ඔවුහු යමක් උපයා ජිවත්වීමට හුරුවෙති. ඒ ඉපැයීම රටට බොහෝ දේ හිමිකර දෙනු ඇත. එය තරමක් කටුක විය හැකිය. එහෙත් පලදායි අලුත් ගමනකි.
පසුගිය සතියේ ලිපිය ලියැවූ සමගි ජන බලවේගයේ මහනුවර ආසන සංවිධායකයෙක් මා ඇමතීය.
“ඔය විදියට සජිත් විවේචනය කිරීමෙන් ආණ්ඩුවට ආරක්‍ෂාවක් ලැබෙනවා. ඒක කරන්න එපා.” ඔහු කතා කළේ බෙහෙවින් සුහදවය.
“ලී ක්වාන් යූ ලිපියෙන් කතා කරන්නේ රටේ දේශපාලනය නොවේ. ආර්ථිකය සහ ප්‍රතිපත්ති ගැන. එහෙම අවස්ථාවක විපක්‍ෂය බේරලා ආණ්ඩුව ගස් බඳින්න බැහැ. හරි කුමක්ද මිස හරි කවුද කියලා දෙයක් නැහැ. මේ ලිපියේ සජිත් විවේචනය වෙන්නේ එයාගේ දේශපාලන දර්ශනයත් දිළින්දන් හඳුනාගෙන සල්ලි බෙදලා මිනිසුන් රවටා බලය ලබා ගැනීම නිසා. රාජපක්‍ෂලා පන්දාහයි කියන කොට, නෑ විසිපන්දාහක් යයි කියන සජිත් යනු තවත් නාස්තියකි. ඒ නිසා රටට ඔබින අලුත් දැක්මක් පෙළගැසෙන තෙක් රාජපක්‍ෂලාම රට පාලනය කෙරුවාවේ කියලාත් ලිපියේ එළිපිටම ලියලාත් තියෙනවා. එතන හොරයක් නැහැ. ඉඟුරු දීලා මිරිස් ගන්න අවශ්‍ය නැහැ. උඩරට ගිවිසුම පාවා දීමක් ලෙස විග්‍රහ කෙරෙනවා. මේ සිදුවන්නෙත් ගිවිසුම් හරහා ටික ටික මාතෘභූමිය විදේශයන්ට විකිණීම හෝ පාවාදීමයි.”
මේ සාකච්ඡාව අතර, ඉහත කී සජබ සංවිධායක තවත් දෙයක් කීය.
“සජිත් සැලසුම් කරලා තියෙන්නේ බලය ලැබුණාම, සමෘද්ධි දෙන අතර, පොන්සේකාට නීතිය සාමය ඇමතිකම දීලා වංචා දූෂණ සොරකම් නතර කරන්න. එවිට නාස්තිය අඩුවෙනවා.”
අපූරු ප්‍රතිපත්තියකි. ජාතික ආදායමෙන් 25%ක පමණ ප්‍රමාණයක් දූෂණ වංචා නිසා අහිමි වන බවට අනුමාන කරති. එය නතර කළ හැකිද? ප්‍රශ්නය ඇත්තේ එතැනය. කොළේ කන්නේ කොළේම යන හරකුන් විසිනි. වසරකට පාර්ලිමේන්තුවේ කෑම සඳහා වැයවන කෝටි 12ක මුදල නාස්තියක් නොවන්නේද? පානීය ජලය සඳහා ලක්‍ෂ 90කි. ලංකාවේ නාස්තිය අඩු කර රට ගොඩ නැගීමට සජිත්-පොන්සේකා දෙදෙනාට තම පාර්ලිමේන්තු කණ්ඩායමේ සහායවත් ලබාගත හැකිද? සජබ සංවිධායකයා විශ්වාසය තබන, සජිත්-පොන්සේකා දෙදෙනාට 20 වෙනි සංශෝධනයට අවශ්‍ය තුනෙන් දෙක සඳහා තම පිලේ මන්ත්‍රීන්ගේ සහාය ලබාදීම නතර කරගත නොහැකි වුණා නම් තවත් කුමන කතාද?
අකමැත්තෙන් හෝ දුලාංජලී ප්‍රේමදාසගේ නම ගෑවුණ හොර සල්ලි සෝලිය සිහිපත් කළ යුතුවේ. එහි අන්තර්ගතය අප නිතර කතා කරන දෙපිලට බෙදී ජනතාව අන්දවමින් සිය මඩිය තර කර ගන්නා දූෂිතයන් පිළිබඳ කතාවකි. රටේ ප්‍රශ්නය ඔවුන් මිස ජනතාව නොවේ. ඒ සියල්ලට අමතරව පොන්සේකා යනු අද දවසට මතයක් නොවේ. මතකයක් පමණකි. කිසිදු නායකයෙකු පොන්සේකාට නීතිය හා සාමය හෝ ආරක්‍ෂක වගකීමක් භාර දෙන්නේ නැත. ■