No menu items!
22.4 C
Sri Lanka
29 August,2025
Home Blog Page 590

විශ්වවිද්‍යාලයේ අවසානය (ද)?

0

නව ලිබරල් ආර්ථිකය ශීඝ‍්‍ර වශයෙන් සමස්ත රාජ්‍ය ක‍්‍රියාවලිය වටලමින් පවතින මොහොතක තවදුරටත් විශ්වවිද්‍යාලයට එහි සාම්ප‍්‍රදායික සුසමාදර්ශය (paradigm) තුළ පැවතිය හැකිද? මෙය විවාදසම්පන්න සේම ගැඹුරු පර්යේෂණයන්ටද තුඩුදිය හැකි ප‍්‍රස්තුතයක් හා ගැටලූවකි. කිසියම් ලෙසකින් විශ්වවිද්‍යාලයේ සාම්ප‍්‍රදායික භූමිකාව අවසානයකට පැමිණෙමින් තිබේය යන සාධාරණ උපකල්පනය මත පමණක් පදනම් වෙමින් මේ සාකච්ඡුාව ඉදිරියට ගෙනයමු.

විශ්වවිද්‍යාලය යනු කුමක්ද? 1802 තරම් ඈත වකවානුවකදී විශ්වවිද්‍යාලය පිළිබඳ නිර්වචනයක් ඉදිරිපත් කළ ජෝන් හෙන්රි නිව්මෑන් මෙසේ දක්වා තිබේ. ‘විශ්වවිද්‍යාල යනු විශ්වීය දැනුම උගන්වන ස්ථානයකි. මෙයින් හැඟවෙන්නේ එහි පරමාර්ථය වන්නේ වන්නේ දැනුම අභිවර්ධනය කිරීමට වඩා දැනුම බෙදාහැරීම හා විස්තාරණය කිරීම පිළිබඳවය. එහි පරමාර්ථය විද්‍යාත්මක හෝ දාර්ශනික සොයාගැනීම් වූයේ නම් විශ්වවිද්‍යාලයක සිසුන් සිටිය යුතුයයැයි මම විශ්වාස නොකරමි.’ නිව්මෑන් අදහස් දැක්වූ කාලයේ සිට අද දක්වාම ‘පර්යේෂණ විශ්වවිද්‍යාලය’ (research university) සහ ‘ඉගැන්වීම් විද්‍යාලය’(teaching college)යන ද්වයම ක‍්‍රියාත්මක වී තිබේ.

අමරිකානු විශ්වවිද්‍යාලයේ වර්තමාන තත්වය පිළිබඳ අදහස් පළකරන ජෝන් එන් හෝකින්ස් දක්වන ආකාරයට හාරදහසක් පමණ වන එරට උසස් අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථාන අතුරින් පර්යේෂණාභිමුඛ ආයතන ඇත්තේ 261ක් පමණි. මෙම විශ්වවිද්‍යාල ඉතා ඉහළ ගුණත්වයක් රඳවාගැනීමට උත්සාහ කරන අතර එ්වා සතු විය හැකි පොදු හා අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ ගණනාවකි. එ්වා නම්, පර්යේෂණ සඳහා කැපවුණු ඉහළ ගුණත්වයක් සහිත විද්වත් මණ්ඩලය, ඉහළ ගුණත්වයක් සහිත ශිෂ්‍ය පිරිස, සහයෝගශීලී බුද්ධිමය වතාවරණය, පර්යේෂණවලට උපකාරීවන ඉහළ ගුණත්වයකින් යුතු ආධාරක, අරමුදල් ප‍්‍රතිපාදනය සහ දැක්මක් සහිත උපකාරශිලී නායකත්වයි. මෙම කරුණු හය සාම්ප‍්‍රදායික අරුතින් පර්යේෂණ විශ්වවිද්‍යාලයක පැවැත්මට අවශ්‍ය වන බව ඔහුගේ මතයයි. එය එක් අතකින් ප‍්‍රභූතලයේ පර්යේෂණ විශ්වවිද්‍යාලයක ආකෘතිය වශයෙන් ගිනිය හැක. උසස් අධ්‍යාපනය අද වන විට ප‍්‍රභූමය දැනුම් නිෂ්පාදන මධ්‍යස්ථානයක සිට විශාල පිරිස්වලට අධ්‍යාපනය සපයන මධ්‍යස්ථාන බවට පරිවර්තනය වෙමින් තිබේ. එහිදී විශ්වවිද්‍යාලයේ සමාජීය භූමිකාව, විශේෂයෙන්ම එහි පර්යේෂණ කාර්යභාරය සහ දැනුම විස්තාරණය කිරීමේ භූමිකාව ශීඝ‍්‍ර‍්‍ර වෙනසකට භාජනයවී තිබේ. සම්භාව්‍ය අර්ථයෙන් පර්යේෂණ විශ්වවිද්‍යාලය පැවති සමය වූයේ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු පැමිණි ඉතා සීමිත කාලයයි. එම කාලය ‘විශ්වවිද්‍යාල ජීවිතය පිළිබඳව ප‍්‍රීතිමත් අරාජික සමයක්’ බඳුය. එහිදී ඉගැන්වීම හා පර්යේෂණ කාර්යයෙහි නිරතවීම සම්බන්ධයෙන් බුද්ධිමය මණ්ඩලයට අසීමිත නිදහසක් හා ස්වායත්තතාවයක් පැවතී ඇත. එහෙත් ඇමරිකාව තුළ මෙම තත්වය 1970 දශකයේදී ශීඝ‍්‍ර වෙනසකට භාජනය වෙයි. එහිදී දැනුම් ප‍්‍රජාව වෙනුවට ව්‍යාවසායී ප‍්‍රජාවක් බිහිවීම ඇරඹුණි. උසස් අධ්‍යාපන ආයතන රාජ්‍ය හිමිකාරීත්වයෙන් පෞද්ගලික හිමිකාරීත්වයටත්, ශාස්ත‍්‍රීය අධ්‍යාපනයෙන් ව්‍යාවසායකත්ව අධ්‍යාපනයටත්, අධ්‍යාපන පීඨයෙන් වෙළෙඳපළ ඉලක්්ක කරගත් පර්යේෂණ කිරීමටත් විතැන්වීම සිදුවන්නේ මේ කාල වකවානුවේදීය. එසේම විශ්වවිද්‍යාල හා කර්මාන්ත ක්‍ෂෙත‍්‍රය අතර පවතින සබඳතාව 1980 දශකය වන විට ඉහළ අඩියකට පත්වුණි. විද්‍යාව, තාක්ෂණවේදය, ඉංජිනේරු සහ ගණිතය ආදි ක්‍ෂෙත‍්‍රයන් පෞද්ගලික ව්‍යාවසායන් සමඟ සම්බන්ධ වෙමින් තමන්ගේ පර්යේෂණවල දිශානතිය එම කර්මාන්ත සංවර්ධනයේ දිශානතිය බවට පත්කර ගනී. විශ්වවිද්‍යාලවල පැවති ශාස්ත‍්‍රීය හා පර්යේෂණ භූමිකාව මුළුමනින්ම ව්‍යාපාරික හා සමාගම් ක්‍ෂෙත‍්‍රයේ අණසකට යටත් වුණු අතර සියලූ පර්යේෂණාගාර රාජ්‍ය හිමිකාරීත්වයෙන් පෞද්ගලික හිමිකාරීත්වයට විතැන්විය. අවසානයේදී, 1980 දශකය තුළ ඇමරිකානු ව්‍යවසායක විශ්වවිද්‍යාලය තවදුරටත් වාණිජකරණයට ගොදුරු විය. එම නිසා ශාස්ත‍්‍රීය පර්යේෂණයන්ගේ ප‍්‍රතිමානයන් වාණිජ්‍ය ව්‍යුහයේ බලපෑමට ලක්විය. එසේම විශ්වවිද්‍යාලයක පැවතිය යුතු ‘විවෘතභාවය’ හා ‘සමාජීය සංවේදීතාව’ ආදි සාරධර්ම විශ්වවිද්‍යාලය තුළින් අතුරුදහන් විය.

විශ්වවිද්‍යාලය යනු අද දවසේ සමාගම් හා ව්‍යාපාරික ආයෝජනයන්ගේ බලපෑම්වලට ලක්ව සිය අනන්‍යතාව අහිමිකරගත් ආයතනයක් බව බටහිර රාජ්‍යයන්වල සිදුකෙරෙන පර්යේෂණවලින් පෙනීයයි. දැනුම/ඉගෙනුම/සමාජය/ආර්ථිකය යන ක්‍ෂේත‍්‍රයන් අතර විශ්වවිද්‍යාල භූමිකාව ශීඝ‍්‍රයෙන් දෝලනය වෙමින් පවතී. විශ්වවිද්‍යාලයේ ශාස්ත‍්‍රීය පරිපාලනයට වෙළෙඳපළ සිදුකරන බලපෑම විෂය ක්‍ෂේත‍්‍රයන්ගේ ස්වාධීනත්වය(disciplinary autonomy) සඳහාද බලපෑම් කරයි. ව්‍යවසායක විශ්වවිද්‍යාලය, කර්මාන්ත ක්‍ෂේත‍්‍රය හා රාජ්‍යය යන තුන් හවුල මඟින් සාම්ප‍්‍රදායික විශ්වවිද්‍යාලයේ සාරය එයට අහිමිකොට තිබේ. එය නව ලිබරල් ආර්ථික රටාවේ ගෝලීය බලපෑම් ක්‍ෂේත‍්‍රය මඟින් සිදුකරන ලද පරිවර්තනයකි. මූලිකවම ලාංකේය විශ්වවිද්‍යාල පද්ධතිය තුළ ප‍්‍රමුඛ පර්යේෂණ විශ්වවිද්‍යාල දක්නට නොලැබෙන මුත් ‘ඉගැන්වීම් විද්‍යාල’ යන අදහස එම පද්ධතියේ ආරම්භයේ සිටම පැවත තිබේ. නව ලිබරල් ආර්ථික බලපෑම නිසා අද ලංකාවේ විශ්වවිද්‍යාලද සිය සාම්ප‍්‍රදායික සීමාවන් පිළිබඳ යළි සිතා බලන තත්වයකට තල්ලූවී තිබේ. විශ්වවිද්‍යාලවල පවතින සාම්ප‍්‍රදායික විෂයමාලාව හා වෙළඳපළ අතර පවතින සබඳතාව ප‍්‍රශ්න කෙරෙමින් පවති. එසේම, ලෝක බැංකුව හා ආසියානු සංවර්ධන අරමුදල ආදි ගෝලීය මූල්‍ය ආයතන තුළින් ප‍්‍රතිපාදන ලබන තත්වය තුළ විශ්වවිද්‍යාලය තුළ ඉගැන්වීමේ හා ඉගෙනුම් ක‍්‍රියාවලිය වෙළෙඳපළාභිමුඛව පරිවර්තනය කිරීමට එයට බලකෙරී තිබේ. සාම්ප‍්‍රදායික විෂය අනන්‍යතාව ගිලීහි ඇති අතර ප‍්‍රායෝගික තාක්ෂණයන් උගන්වන කාර්මික විද්‍යාල ආකෘතියකට විශ්වවිද්‍යාල නැඹුරු කිරීමේ ව්‍යාපෘතියක් ක‍්‍රියාත්මක වෙමින් තිබෙන බව පෙනෙයි. එසේම, ‘රැුකියාවක නිරත කරවිය හැකි’ උපාධිධරයෙකු බිහිකිරීම අද දවසේ ප‍්‍රධානතම ඉලක්කයක් වශයෙන් විශ්වවිද්‍යාලය මතට පැටවී ඇත. මෘදු කුසලතා, පරිගණක දැනුම, ඉංග‍්‍රීසි භාෂා හැකියාව ආදියට විෂයමාලාව තුළ වැඩි ඉඩක් වෙන්කිරීමට සිදුවී තිබේ.

මෙලෙස බටහිර විශ්වවිද්‍යාලය නව ලිබරල්වාදයේ සහ සමාගම් හා ව්‍යාපාරික ක්‍ෂේත‍්‍රයේ බලපෑම තුළ සිය සාරය අහිමිකර ගනිද්දී ගෝලීය පරිධියේ ඉගැන්වීම් ආයතන වශයෙන් ක‍්‍රියාත්මක වන අපගේ විශ්වවිද්‍යාල පද්ධතියද එහි අනන්‍යතාව රැකගැනීම හා පැවැත්ම තහවුරු කරගැනීම සඳහා වන අර්බුදයකට මුහුණදෙමින් සිටි. වෙළෙඳපොළ, අධ්‍යාපනය සඳහා පවතින අධික ඉල්ලූම හා රාජ්‍ය ප‍්‍රතිපාදන සම්පාදනයේ කප්පාදුව හමුවේ සාම්ප‍්‍රදායික විශ්වවිද්‍යාල(සරසවි)වල පැවැත්ම අස්ථාවර වෙමින් පවති. එමනිසා පැරණි සුසමාදර්ශයේ විශ්වවිද්‍යාලය හෙට දවසේදී තවදුරටත් දක්නට නොලැබිය හැකිවනු ඇත. එම අර්ථයෙන් විශ්වවිද්‍යාලයේ අවසානය මෙය විය හැකිය.

අතුලසිරි සමරකෝන්

ජීවිතය සහ සිතුවිලි පින්සලෙන් අඳින්නේ කෙසේද ?

0

 

සිතුවමෙන් සිතුවමට නෙතුත්, සිතුවිලිත් තවරමින් යන අතර ඇතැම් සිතුවමක් නෙතු පැහැර ගනී; සිතුවිලි නතර කර ගනී. ඉතින් ඒ රේඛාවන් හරහා, පාට පදාසයක් පාසා, සායම් රූ අතරින් රූරා එන ඇඟවුම් කාරණා ප්‍රවේශමෙන් විමසිය යුතු වෙලාවකි.

පින්සල්වලින් සිදු කර ඇති ජීවිතය සම්බන්ධ සන්නිවේදනයන්  සුන්දර විස්මයන් ය. බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික කලාගාරයේ දිගු සිතුවම් ශාලාවල බිතු මතින් හමු වන සිත්තර සිත් සතන් කොතෙක් ද? බෙල්ලිනි, බොට්ටිසෙල්ලි, කැනලෙටෝ, සිසෑන්, ගොසාර්ට්, ඩාවින්චි, රෆායෙල්, රෙම්බ්‍රාන්ට්, වැන් ගෝ, වර්මියර් යනාදී පරසිදු සිත්තරුන්ගේ විශිෂ්ට සිතුවම් රැසක් ජාතික කලාගාරය සතු ය. එහෙත් ඉදිරිපිට බොහෝ වේලා නතර කර ගන්නා, අනු පිටපතක් මිලට ගන්නට බල කරනා වෙනයම් වෙනස් සිතුවමක් ද තිබෙනු ඇත. ජෝසෙප් රයිට් හෙවත් ඩර්බිහි රයිට් (Wright of Derby) විසින් අඳින ලද “වායු නළය තුළ සිටින කුරුල්ලෙකු පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්” (An experiment on a Bird in the Air Pump) නමැති චිත්‍රය නිසැකව ම එවැන්නකි.

1734 දී ඉපිද, 1797දී මිය ගිය ජෝසෙප් රයිට් අඳුරේ සහ ආලෝකයේ ප්‍රභේදනය (Chiaroscuro Effect) මනාව යොදා ගත්, ඉටිපන්දම් එළි පතිතයන් කැන්වසය මත මනරම් ලෙස නිරූපනය කළ ඉංග්‍රීසි ජාතික සිත්තරෙකි. ඔහු වඩාත් ප්‍රකට වූයේ 18 වැනි සියවසේ දෙවැනි අඩෙහි සිදු වූ කාර්මික විප්ලවයේත්, ඒ හා සමකාලීන හේතු විද්‍යා ප්‍රබෝධයේත් ජීව ගුණය මුලින් ම නිර්මාණ තුළින් පිළිබිඹු කළ චිත්‍ර ශිල්පියා ලෙසිනි.

කැන්වසය මත තෙල් සායමෙන්, 1768 දී අඳින ලද “වායු නළයේ…..” සිතුවමෙහි දැක්වෙන්නේ නිවසක් තුළ විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණයක් සිදු කෙරන අතරතුර, එහි රැස්ව සිටින අය වෙතින් පළ වන එකිනෙකට වෙනස් ප්‍රතිචාරයන් ය. යම් කලා කෘතියක් තුළින් තත්කාලයේ ජීවිතය, සමාජය, විද්‍යා ප්‍රබෝධය, සංස්කෘතිය හා සිතිවිලි ලෝකය යනාදිය පිළිබඳ අදහසක් උකහා ගැනීමට යත්න දරන්නෙකුට මේ සිතුවම “කියවීම”, කදිම ප්‍රසාද අභ්‍යාසයක් වනු ඇත.

වායු පීඩනයත්, වායුව ජීවයට බලපාන ආකාරයත් පිළිබඳව විද්‍යාඥ රොබට් බොයිල් විසින් හඳුන්වා දුන් වායු නළ පරීක්ෂණයක් මෙහි ප්‍රතිනිරූපනය වෙයි. සිතුවමේ පසුබිම ඉංග්‍රීසි නිවසක අභ්‍යන්තරයයි. දකුණුපස කවුළුවෙන් පෙනෙන සඳ සොබාවිකත්වය සංකේතවත් කරනු වැනි ය. මේ නිවස ඇතුළත සිදු වනුයේ සොබාදහමෙන් ඈත් වූ ද, ලෝක ස්වභාවයන් පිරික්සීමට තැත් කරන්නා වූ ද යම් සිද්ධියකි. පරීක්ෂණයට යොදා ගන්නා කුරුල්ලා (කොකටුවෙකු බව පෙනේ) වීදුරු බීකරය තුළ ය. එය අල්ලා ගෙන සිටින දිගු හිසකෙස් ඇති පුද්ගලයා “රසායන විද්‍යාඥයා” විය යුතු ය. සිතුවමේ පෙනී සිටින්නන් අතරින් එය නරඹන අප දෙස බලා සිටින එක ම තැනැත්තා ද ඔහු ය. “එන්න, ඔබත් මෙය බලන්නැ”යි ඔහු අපට ද ඇරයුම් කරනු වැන්න.

සිත්තරා වැඩි ආලෝකයක් එල්ල කරනුයේ සිතුවම මැද සිටින කුඩා දැරියන් දෙදෙනා වෙත ය. බාල දියණිය තැති ගෙන සිටියත් නිර්භීත ය. ඇගේ දෙනෙතේ කුතූහලයකි. වැඩිමහලු දැරිය පක්ෂියා වේදනා විඳිනු දකිනු බැරිව මුහුණ සඟවා ගන්නී ය. ආදරයෙන් ඇය වටා අතක් යවා සිටින ඇගේ පියා විය හැකි තැනැත්තා වායු නළය පෙන්වමින් මෙසේ කියන බව අපේ තාත්තාකම්වලට දැනේ.

“නෑ, දුව! ඔබ මෙය බැලිය යුතුමයි. එහි ඔබට ඉගෙන ගන්නට දෙයක් තිබෙනවා. ප්‍රියමනාප දේට පමණක් නොවෙයි, සමහර අප්‍රසන්න දේටත් ජීවිතයේදී ඔබට මුහුණ දෙන්න වේවි.”

සිතුවමේ වම් පස ටිකක් අඳුරට වෙන්නට එකිනෙකා දෙසට ආදර බැලුම් හෙලන තරුණ යුවළකි. වායු නළ විජ්ජාව ගැන වගේ වගක් ඔවුනට නැත. හොඳයි, අන්ධ යැයි පැවසෙන ආලය එවැනි දෙයක් බව අපි දනිමු. ඒ අසළ ම සිටින යෞවනයාගෙන් පළවනුයේ පරීක්ෂණය පිළිබඳ සෙල්ලක්කාර උනන්දුවකි; නිරීක්ෂණයන් ග්‍රහණය කර ගැනීමේ නොඉවසිල්ලකි. නොසැලෙන අවධානයකින් පරීක්ෂණයට ඇස ගසා සිටින  මහතෙක් ඊළඟට සිටී. පරීක්ෂණයේ කාලය මනින්නා ද ඔහු බව පෙනේ. මා ඔහු වෙතින් දකින්නේ විද්‍යාවේ අගය හඳුනාගත්, එහි දියුණුව විශ්වාස කරන්නෙකුගේ රූපයකි.

අනෙක් පස වාඩි වී අඳුරේ සිට එළිය දෙස බලා සිටින්නා නම් පරීක්ෂණයෙන් බොහෝ ඈත කල්පනා ලොවක ය. ඔහු, “මේ සියල්ලෙහි අර්ථය කුමක් ද?”, “මිනිසා කවරාකාර සත්ත්වයෙක් ද?” හෝ  “ජීවිතය කෙබඳු ද?” වැනි දාර්ශනික චින්තාවක ගැලී සිටින බවට ඔහුගේ මුහුණ දෙස් දෙයි. සිතුවමේ දකුණු පස තවත් එක් තරුණ රුවකි. උදව්කරුවෙකු මෙන් පෙනෙන ඔහු ඔසවා රඳවාගෙන සිටිනුයේ කුරුල්ලාගේ කූඩුවයි. පරීක්ෂණයෙන් කුරුල්ලා මිය නොයන බවත්, හැකි වහා ම ඌව යළි කූඩුවට දැමෙනු ඇති බවත් එයින් අපට ඇඟවෙයි.

මෙයාදී වශයෙන් රයිට් ඔෆ් ඩර්බි සිය සෙන්ටි මීටර් 183 x 244 හි සිතුවම තුළ පින්සලෙන් ඇඳ ඇත්තේ අදාළ වකවානුවේ ජීවිත හා සිතුවිලි ස්වභාවයන් නොවේ ද? ඔහු ඉතිහාසය දක්වන කැඩපත් කැබලි කිහිපයක් තැබුවාක් මෙන් කාල වෙනසක් නොමැති ප්‍රේමය ද, මානව ප්‍රගමණය දිශාගත කළ විද්‍යාඥයා ගේ සහ දාර්ශනිකයා ගේ භූමිකාව ද, යෞවන ඉගෙනුම් රුචිය සහ බුද්ධිමතාගේ ධ්‍යානය ද මේ කතා කරන සිතුවමෙන් විග්‍රහ කරන්නේ වදනකුදු නොතෙපලමිනි. එය සිතක මතක බිතු මත පමණක් නොව නිවෙස් ආලින්ද බිතු මත ද එල්ලා තැබීමට සුදුසු සිතුවමක් වනුයේ එබැවිනි.

ජීවිතය සහ සිතුවිලි පින්සලෙන් අඳින්නේ කෙසේද ?

0

 

සිතුවමෙන් සිතුවමට නෙතුත්, සිතුවිලිත් තවරමින් යන අතර ඇතැම් සිතුවමක් නෙතු පැහැර ගනී; සිතුවිලි නතර කර ගනී. ඉතින් ඒ රේඛාවන් හරහා, පාට පදාසයක් පාසා, සායම් රූ අතරින් රූරා එන ඇඟවුම් කාරණා ප්‍රවේශමෙන් විමසිය යුතු වෙලාවකි.

පින්සල්වලින් සිදු කර ඇති ජීවිතය සම්බන්ධ සන්නිවේදනයන්  සුන්දර විස්මයන් ය. බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික කලාගාරයේ දිගු සිතුවම් ශාලාවල බිතු මතින් හමු වන සිත්තර සිත් සතන් කොතෙක් ද? බෙල්ලිනි, බොට්ටිසෙල්ලි, කැනලෙටෝ, සිසෑන්, ගොසාර්ට්, ඩාවින්චි, රෆායෙල්, රෙම්බ්‍රාන්ට්, වැන් ගෝ, වර්මියර් යනාදී පරසිදු සිත්තරුන්ගේ විශිෂ්ට සිතුවම් රැසක් ජාතික කලාගාරය සතු ය. එහෙත් ඉදිරිපිට බොහෝ වේලා නතර කර ගන්නා, අනු පිටපතක් මිලට ගන්නට බල කරනා වෙනයම් වෙනස් සිතුවමක් ද තිබෙනු ඇත. ජෝසෙප් රයිට් හෙවත් ඩර්බිහි රයිට් (Wright of Derby) විසින් අඳින ලද “වායු නළය තුළ සිටින කුරුල්ලෙකු පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්” (An experiment on a Bird in the Air Pump) නමැති චිත්‍රය නිසැකව ම එවැන්නකි.

1734 දී ඉපිද, 1797දී මිය ගිය ජෝසෙප් රයිට් අඳුරේ සහ ආලෝකයේ ප්‍රභේදනය (Chiaroscuro Effect) මනාව යොදා ගත්, ඉටිපන්දම් එළි පතිතයන් කැන්වසය මත මනරම් ලෙස නිරූපනය කළ ඉංග්‍රීසි ජාතික සිත්තරෙකි. ඔහු වඩාත් ප්‍රකට වූයේ 18 වැනි සියවසේ දෙවැනි අඩෙහි සිදු වූ කාර්මික විප්ලවයේත්, ඒ හා සමකාලීන හේතු විද්‍යා ප්‍රබෝධයේත් ජීව ගුණය මුලින් ම නිර්මාණ තුළින් පිළිබිඹු කළ චිත්‍ර ශිල්පියා ලෙසිනි.

කැන්වසය මත තෙල් සායමෙන්, 1768 දී අඳින ලද “වායු නළයේ…..” සිතුවමෙහි දැක්වෙන්නේ නිවසක් තුළ විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණයක් සිදු කෙරන අතරතුර, එහි රැස්ව සිටින අය වෙතින් පළ වන එකිනෙකට වෙනස් ප්‍රතිචාරයන් ය. යම් කලා කෘතියක් තුළින් තත්කාලයේ ජීවිතය, සමාජය, විද්‍යා ප්‍රබෝධය, සංස්කෘතිය හා සිතිවිලි ලෝකය යනාදිය පිළිබඳ අදහසක් උකහා ගැනීමට යත්න දරන්නෙකුට මේ සිතුවම “කියවීම”, කදිම ප්‍රසාද අභ්‍යාසයක් වනු ඇත.

වායු පීඩනයත්, වායුව ජීවයට බලපාන ආකාරයත් පිළිබඳව විද්‍යාඥ රොබට් බොයිල් විසින් හඳුන්වා දුන් වායු නළ පරීක්ෂණයක් මෙහි ප්‍රතිනිරූපනය වෙයි. සිතුවමේ පසුබිම ඉංග්‍රීසි නිවසක අභ්‍යන්තරයයි. දකුණුපස කවුළුවෙන් පෙනෙන සඳ සොබාවිකත්වය සංකේතවත් කරනු වැනි ය. මේ නිවස ඇතුළත සිදු වනුයේ සොබාදහමෙන් ඈත් වූ ද, ලෝක ස්වභාවයන් පිරික්සීමට තැත් කරන්නා වූ ද යම් සිද්ධියකි. පරීක්ෂණයට යොදා ගන්නා කුරුල්ලා (කොකටුවෙකු බව පෙනේ) වීදුරු බීකරය තුළ ය. එය අල්ලා ගෙන සිටින දිගු හිසකෙස් ඇති පුද්ගලයා “රසායන විද්‍යාඥයා” විය යුතු ය. සිතුවමේ පෙනී සිටින්නන් අතරින් එය නරඹන අප දෙස බලා සිටින එක ම තැනැත්තා ද ඔහු ය. “එන්න, ඔබත් මෙය බලන්නැ”යි ඔහු අපට ද ඇරයුම් කරනු වැන්න.

සිත්තරා වැඩි ආලෝකයක් එල්ල කරනුයේ සිතුවම මැද සිටින කුඩා දැරියන් දෙදෙනා වෙත ය. බාල දියණිය තැති ගෙන සිටියත් නිර්භීත ය. ඇගේ දෙනෙතේ කුතූහලයකි. වැඩිමහලු දැරිය පක්ෂියා වේදනා විඳිනු දකිනු බැරිව මුහුණ සඟවා ගන්නී ය. ආදරයෙන් ඇය වටා අතක් යවා සිටින ඇගේ පියා විය හැකි තැනැත්තා වායු නළය පෙන්වමින් මෙසේ කියන බව අපේ තාත්තාකම්වලට දැනේ.

“නෑ, දුව! ඔබ මෙය බැලිය යුතුමයි. එහි ඔබට ඉගෙන ගන්නට දෙයක් තිබෙනවා. ප්‍රියමනාප දේට පමණක් නොවෙයි, සමහර අප්‍රසන්න දේටත් ජීවිතයේදී ඔබට මුහුණ දෙන්න වේවි.”

සිතුවමේ වම් පස ටිකක් අඳුරට වෙන්නට එකිනෙකා දෙසට ආදර බැලුම් හෙලන තරුණ යුවළකි. වායු නළ විජ්ජාව ගැන වගේ වගක් ඔවුනට නැත. හොඳයි, අන්ධ යැයි පැවසෙන ආලය එවැනි දෙයක් බව අපි දනිමු. ඒ අසළ ම සිටින යෞවනයාගෙන් පළවනුයේ පරීක්ෂණය පිළිබඳ සෙල්ලක්කාර උනන්දුවකි; නිරීක්ෂණයන් ග්‍රහණය කර ගැනීමේ නොඉවසිල්ලකි. නොසැලෙන අවධානයකින් පරීක්ෂණයට ඇස ගසා සිටින  මහතෙක් ඊළඟට සිටී. පරීක්ෂණයේ කාලය මනින්නා ද ඔහු බව පෙනේ. මා ඔහු වෙතින් දකින්නේ විද්‍යාවේ අගය හඳුනාගත්, එහි දියුණුව විශ්වාස කරන්නෙකුගේ රූපයකි.

අනෙක් පස වාඩි වී අඳුරේ සිට එළිය දෙස බලා සිටින්නා නම් පරීක්ෂණයෙන් බොහෝ ඈත කල්පනා ලොවක ය. ඔහු, “මේ සියල්ලෙහි අර්ථය කුමක් ද?”, “මිනිසා කවරාකාර සත්ත්වයෙක් ද?” හෝ  “ජීවිතය කෙබඳු ද?” වැනි දාර්ශනික චින්තාවක ගැලී සිටින බවට ඔහුගේ මුහුණ දෙස් දෙයි. සිතුවමේ දකුණු පස තවත් එක් තරුණ රුවකි. උදව්කරුවෙකු මෙන් පෙනෙන ඔහු ඔසවා රඳවාගෙන සිටිනුයේ කුරුල්ලාගේ කූඩුවයි. පරීක්ෂණයෙන් කුරුල්ලා මිය නොයන බවත්, හැකි වහා ම ඌව යළි කූඩුවට දැමෙනු ඇති බවත් එයින් අපට ඇඟවෙයි.

මෙයාදී වශයෙන් රයිට් ඔෆ් ඩර්බි සිය සෙන්ටි මීටර් 183 x 244 හි සිතුවම තුළ පින්සලෙන් ඇඳ ඇත්තේ අදාළ වකවානුවේ ජීවිත හා සිතුවිලි ස්වභාවයන් නොවේ ද? ඔහු ඉතිහාසය දක්වන කැඩපත් කැබලි කිහිපයක් තැබුවාක් මෙන් කාල වෙනසක් නොමැති ප්‍රේමය ද, මානව ප්‍රගමණය දිශාගත කළ විද්‍යාඥයා ගේ සහ දාර්ශනිකයා ගේ භූමිකාව ද, යෞවන ඉගෙනුම් රුචිය සහ බුද්ධිමතාගේ ධ්‍යානය ද මේ කතා කරන සිතුවමෙන් විග්‍රහ කරන්නේ වදනකුදු නොතෙපලමිනි. එය සිතක මතක බිතු මත පමණක් නොව නිවෙස් ආලින්ද බිතු මත ද එල්ලා තැබීමට සුදුසු සිතුවමක් වනුයේ එබැවිනි.

ප‍්‍රභූ ආරක්ෂකයන්ට වැඩි ලකුණු

0

 

පොලිස් කොස්තාපල්වරුන් සැරයන් නිලයට උසස් කිරීම සඳහා මේ දිනවල පැවැත්වෙන සම්මුඛ පරීක්‍ෂණවලට සහභාගි වන නිලධාරීන් අතරින් ප‍්‍රභූ ආරක්ෂාවට යොදවා ඇති නිලධාරීන්ට අමතර ලකුණු 15ක් ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් ඒ සඳහා සහභාගි වන පොලිස් නිලධාරීන්ගෙන් දැඩි විරෝධයක් ඉල්ලවී ඇත. පොලිස් කොස්තාපල්වරුන් සැරයන් නිලයට උසස් කිරීමේදී වසර 4ක උපරිම සේවා කාලයකට ලකුණු 50ක් ලබාදෙන අතර ජනාධිපති ආරක්‍ෂක අංශය, අගමැති ආරක්‍ෂක අංශය හා ඇමති ආරක්‍ෂක අංශය යන අංශවල රාජකාරියේ නිරත නිලධාරීන්ට එම ලකුණු 50ට අමතරව අමතර ලකුණු 15ක් ලබාදීමට පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කර ඇත.

මෙහිදී සාමාන්‍ය රාජකාරීවල නිරත නිලධාරීන් වශයෙන් නම් කරමින් තමන් වෙත මෙම ලකුණු 15 අහිමි කිරීමට කටයුතු කර තිබෙන බවත් ඒ නිසා ප‍්‍රභූ ආරක්ෂාවේ නිරත නිලධාරීන්ට මෙම සම්මුඛ පරීක්‍ෂණයෙදී වැඩි වාසිදායක තත්ත්වයක් උදාවන බවත් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ සෙසු නිලධාරීහු පවසති.

ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ මීට පෙර මෙම සම්මුඛ පරීක්‍ෂණ සඳහා ප‍්‍රභූ ආරක්ෂක නිලධාරීන්ට අමතර ලකුණු ලබාදීමේ ක‍්‍රමවේදයක් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව අනුගමනය නොකළ බවයි.

ධම්මික ප‍්‍රියදර්ශන

ප‍්‍රභූ ආරක්ෂකයන්ට වැඩි ලකුණු

0

 

පොලිස් කොස්තාපල්වරුන් සැරයන් නිලයට උසස් කිරීම සඳහා මේ දිනවල පැවැත්වෙන සම්මුඛ පරීක්‍ෂණවලට සහභාගි වන නිලධාරීන් අතරින් ප‍්‍රභූ ආරක්ෂාවට යොදවා ඇති නිලධාරීන්ට අමතර ලකුණු 15ක් ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් ඒ සඳහා සහභාගි වන පොලිස් නිලධාරීන්ගෙන් දැඩි විරෝධයක් ඉල්ලවී ඇත. පොලිස් කොස්තාපල්වරුන් සැරයන් නිලයට උසස් කිරීමේදී වසර 4ක උපරිම සේවා කාලයකට ලකුණු 50ක් ලබාදෙන අතර ජනාධිපති ආරක්‍ෂක අංශය, අගමැති ආරක්‍ෂක අංශය හා ඇමති ආරක්‍ෂක අංශය යන අංශවල රාජකාරියේ නිරත නිලධාරීන්ට එම ලකුණු 50ට අමතරව අමතර ලකුණු 15ක් ලබාදීමට පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කර ඇත.

මෙහිදී සාමාන්‍ය රාජකාරීවල නිරත නිලධාරීන් වශයෙන් නම් කරමින් තමන් වෙත මෙම ලකුණු 15 අහිමි කිරීමට කටයුතු කර තිබෙන බවත් ඒ නිසා ප‍්‍රභූ ආරක්ෂාවේ නිරත නිලධාරීන්ට මෙම සම්මුඛ පරීක්‍ෂණයෙදී වැඩි වාසිදායක තත්ත්වයක් උදාවන බවත් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ සෙසු නිලධාරීහු පවසති.

ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ මීට පෙර මෙම සම්මුඛ පරීක්‍ෂණ සඳහා ප‍්‍රභූ ආරක්ෂක නිලධාරීන්ට අමතර ලකුණු ලබාදීමේ ක‍්‍රමවේදයක් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව අනුගමනය නොකළ බවයි.

ධම්මික ප‍්‍රියදර්ශන

ප‍්‍රභූ ආරක්ෂකයන්ට වැඩි ලකුණු

0

 

පොලිස් කොස්තාපල්වරුන් සැරයන් නිලයට උසස් කිරීම සඳහා මේ දිනවල පැවැත්වෙන සම්මුඛ පරීක්‍ෂණවලට සහභාගි වන නිලධාරීන් අතරින් ප‍්‍රභූ ආරක්ෂාවට යොදවා ඇති නිලධාරීන්ට අමතර ලකුණු 15ක් ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් ඒ සඳහා සහභාගි වන පොලිස් නිලධාරීන්ගෙන් දැඩි විරෝධයක් ඉල්ලවී ඇත. පොලිස් කොස්තාපල්වරුන් සැරයන් නිලයට උසස් කිරීමේදී වසර 4ක උපරිම සේවා කාලයකට ලකුණු 50ක් ලබාදෙන අතර ජනාධිපති ආරක්‍ෂක අංශය, අගමැති ආරක්‍ෂක අංශය හා ඇමති ආරක්‍ෂක අංශය යන අංශවල රාජකාරියේ නිරත නිලධාරීන්ට එම ලකුණු 50ට අමතරව අමතර ලකුණු 15ක් ලබාදීමට පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කර ඇත.

මෙහිදී සාමාන්‍ය රාජකාරීවල නිරත නිලධාරීන් වශයෙන් නම් කරමින් තමන් වෙත මෙම ලකුණු 15 අහිමි කිරීමට කටයුතු කර තිබෙන බවත් ඒ නිසා ප‍්‍රභූ ආරක්ෂාවේ නිරත නිලධාරීන්ට මෙම සම්මුඛ පරීක්‍ෂණයෙදී වැඩි වාසිදායක තත්ත්වයක් උදාවන බවත් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ සෙසු නිලධාරීහු පවසති.

ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ මීට පෙර මෙම සම්මුඛ පරීක්‍ෂණ සඳහා ප‍්‍රභූ ආරක්ෂක නිලධාරීන්ට අමතර ලකුණු ලබාදීමේ ක‍්‍රමවේදයක් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව අනුගමනය නොකළ බවයි.

ධම්මික ප‍්‍රියදර්ශන

ගැහැනු පිරිමි එකතුවෙලා කරන්න පුළුවන් වැඩක් හරි ලස්සනයි‍‍ කේ.කේ. ශ‍්‍රීනාත් චතුරංග

ශ‍්‍රීනාත් බොහෝ අය කලෙක පටන් හඳුනන්නේ කලාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ උනන්දුවකින් සංවිධාන කටයුතුවල යෙදුණු පුද්ගලයෙකු ලෙසය. අලූ‍ත් පරපුර ප‍්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලනයට බලපෑම් කරද්දී ඔහු එහි ප‍්‍රමුඛ සංවිධායකයෙක් විය. නූතන නිදහස්කාමී තරුණ කලාකරුවන් අතර ඔහු ප‍්‍රියමනාප මිත‍්‍රයෙක් විය. ‘කවුන්ටර් පන්ච්’ නම් යූටියුබ් වීඩියෝ මාලාව හරහාද ඔහු අවධානය දිනාගත්තේය. පසුගිය සති දෙක තුළ ඔහු සාකච්ඡුා මාතෘකාවක් බවට පත්වුණේ ‘බුදුන්ගේ රස්තියාදුව’ නම් කෘතිය
රචනා කිරීම නිසාය.

 

ශ‍්‍රීනාත් සාමාන්‍ය සමාජයෙන් පිටමං වුණේ ඇයි?
මම පාසල් අධ්‍යාපනයේ ඉන්නකොටම කළකිරීමක් තිබුණා. මම පාසලේ විශිෂ්ටතම ශිෂ්‍යයා වුණ කාලයක් තිබුණා. ඒ වෙද්දී විශාල දේශපාලන ඥානයක් තිබුණේ නැහැ. එකොළහ වසර විතර වෙද්දී එක්ස් කණ්ඩායමේ ක‍්‍රියාකාරීව ඉන්නවා. මම එයාලාගේ දේවල් කියෙව්වා. අපේ අධ්‍යාපන ක‍්‍රමයෙ අවුල තේරුම්ගත්තා. යා යුතු ගමනක් තියෙනවා, ඒ ගමන යා යුත්තේ සම්මත ඇකඩමි හරහා නෙවෙයි. ඒ නිසා තමයි විකල්ප කවවලට ගිහින් දැනුම හොයාගෙන රස්තියාදු ගහන්නෙ. දැනුම හොයද්දී කලින් පරම්පරාවෙ හිටපු අය මට ගුරුවරු වෙනවා. නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි, වංගීස සුමනසේකර වගේ අය මුණගැහෙනවා. මම රොහාන් පෙරේරා ගුරුවරයෙක් විදියට හඳුනගන්නවා.

එහෙම නිර්මාණයවූ ශ‍්‍රීනාත්ගේ ජීවිතයම පර්ෆෝමින් ආට් එකක් කියලා වංගීස සුමනසේකර ලියලා තිබුණා..
මාව පර්ෆෝමින්ග් ආටිස්ට් කෙනෙක් විදියට හඳුන්වන්න ගත්තේ ඉසුරු කුමාරසිංහ සහ ධනුෂ්ක මාරසිංහ. ඔවුන් මාව පර්ෆෝමින් ආට් වර්ක්ෂොප් එකකට එකතු කරනවා. ඒ වර්ක්ෂොප් එකේදී මම කවියක් පර්ෆෝම් කළා. ඒකට ආපු ප‍්‍රතිචාර ඉතා ඉහළයි. ‘බුදුන්ගේ රස්තියාදුව’ පොතට වුණත් ඒ පර්ෆෝමින්ග් ආට්වල බලපෑම තියෙනවා.

බුලත්විට කන, කොට කලිසම් ඇඳගත්, වල්මත් පෙනුමක් තියෙන කොල්ලෝ දෙන්නෙක්, එදිනෙදා භාෂාවෙන් දාර්ශනික සංවාද කරනවා. ඔබත් කසුන් චන්ද්‍රනාත් පතිරණත් කළ කවුන්ටර් පන්ච් කියන යූටියුබ් වැඩසටහනේදී වුණේ ඒක. හොඳ කෝට් එකක් ඇඳගෙන දේශනාවක් විදියට නොවී, ඒ විදියට දර්ශනය කතාකළේ ඇයි?
යම් ශාස්තෲවරයෙක් ආගමක් දේශනා කරද්දී සමාජය වෙතින් ඒකට ප‍්‍රතිරෝධතාවක් හැදෙනවා. අලූ‍ත් අදහසක් කියද්දී විරෝධයක් හැදෙනවා. අලූ‍ත් අදහස් සම්පේ‍්‍රෂණය කරන්නට අලූ‍ත් මාධ්‍යයන් සොයායෑම අවශ්‍ය වෙනවා. ඒ ගැන හොයද්දී මුණගැහුණා ෆෙඞ්රික් නිට්ෂේ. ඔහු ලිවීම් ක‍්‍රම දහයක් කියනවා. එකක් තමයි සාමාන්‍ය ජනයාගේ විශ්වාසයන් තුළ ඉඳිමින් මේ වැඬේ කරන හැටි. අදහස සමාජගත කරද්දී මටත් කසුන්ටත් සිද්ධවෙනවා කෝට් එකක් පළඳින්නෙ නැතිව බුලත්විට කමින්, සාමාන්‍ය කුණුහරුප කියමින් දාර්ශනික සංකල්ප පුරුද්දන්න. හැම මනුස්සයෙක්ටම දාර්ශනිකයෙක් විය හැකියි. හැම කෙනෙක්ම බුදුකෙනෙක් වගේ.
‘බුදුන්ගේ රස්තියාදුව’ කියන නම යෙදීමේදී වුණත් බුදුන් කියලා තත්වයක් තියෙනවා. බුද්ධ, බෞද්ධ කියලාත් තියෙනවා. ඒවායේ සංස්කෘත මුසුවක් තියෙනවා. බුදුන් කිව්වාම සිංහල. ඒක ගොඬේ. මම ගොඬේ කියලා කිව්වෙ වෛරයකින් නෙවෙයි. මේ අවිහිංසාවාදී දහම හැම කෙනෙක්ටම බුදුකෙනෙක් වීම සඳහා නිදහස නිර්මාණය කරලා තියෙනවා. කසුනුත් මාත් උත්සාහ කරන්නෙ මේ ගොඬේ භාෂාවෙන් සන්නිවේදනය කරන්නෙ.

බුදුන්ගේ රස්තියාදුව ලීවෙ බුදුදහම ගැන වෛරයෙන්ද? ඔබ බුදුදහම අවිශ්වාස කරනවාද?
ආගමකට ලේසියෙන් අත ගහන්න බැහැ. ඉතා ආචාරධාර්මික තත්වයන් යටතේ විකසනය වුණ විද්‍යාවක් තියෙනවා. සංසන්දනාත්මක ආගමික විද්‍යාව කියලා. මට පොඩිකාලෙ බුදුදහම ගැන අදහස තිබුණෙ දාර්ශනික එළඹුමකින් නෙවෙයි. මම වැඩිහිටි වෙද්දී දාර්ශනික එළඹුමකින් බුද්ධාගම විශ්වාස කරනවා. මට බුද්ධාගම විශ්වාස නොකර ඉන්න තරම් තත්වයක් හැදිලා නැහැ. එහෙත් නිවන ගැන කතාකරද්දී නිරාගමික ලෙස තමන්ව හඳුන්වාගන්නා කෙනෙක්ට ඔහොම එකක් නෑ කියලා විතණ්ඩවාදයකට යන්න පුළුවන්. හැබැයි නිවන ගැන සංකල්පය අවුරුදු 2500ක් තිස්සේ විකාශනය වෙලා තියෙනවා. ඒ නිසා බුදුදහම කියන්නෙ නිරාගමිකයෙක් කියලා හිතන කෙනෙක්ට පහසුවෙන් විවේචනය කළ හැකි එකක් නෙවෙයි. මට බුදුදහම එක්ක වෛරයක් හෝ තරහක් නෑ. මගේ දැක්ම සමාජගත කරද්දී මම පටන්ගන්නෙ බුදුදහමින්. මම ක‍්‍රිස්තියානි කෙනෙක් එක්ක කතාකරද්දී මම කතාකරන්නෙ ඒ දහමින්.

ලංකාවෙ බෞද්ධයන් මේ පොතෙන් හිත් රිදවාගැනීම ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?
බුදුන්ගෙ කාලයේදී බුදුන්ට මුහුණදෙන්න වුණ අත්දැකීම් මොනවාද. තමන්ගේ අය ගහගැනීම නිසා කළකිරීමෙන් පාරිලෙය්‍ය වනයට යන්න සිද්ධවුණා. තමන් විශ්වාස කරන දැනුම් පද්ධතියට අභියෝගයක් ආවාම මුලින්ම හිත රිදෙනවා. අදහස් දෙකක් එකතුවුණාම අලූ‍ත් එකක් හැදෙනවා කියලා එයාලාට හිතන්න බැහැ. එහෙත් මම කිසිසේත්ම හිත් රිදවීමක් අපේක්ෂා නොකර මේක ලියන්නෙ. එහෙම අපේක්ෂාවක් තිබුණා නම් ඒක පොතේ තියෙනවා. බුදුන්ගේ අවිහිංසාවාදී දහම පතුරවද්දීත් හිත් රිදුණු අය බොහොමයක් හිටියා.

අලූ‍ත් පරපුරට නිතර එන විවේචනයක් තමයි මත්ද්‍රව්‍ය පාවිච්චි කිරීම. අලූ‍ත් පරපුර කියන්නේ කුඞ්ඩෝ පිරිසක් කියලා සමහරු කිව්වා. ඔය ගැන අදහස?
ඇතැම් මත්ද්‍රව්‍ය පැරණි සිංහල ආයුර්වේද බෙහෙත්. ඒවා ලංකාව යටත්විජිතයක් වෙන්න කලින් රජවරු පවා පාවිච්චි කළා. එදිනෙදා සමාජයේදී හමුවුණා. ඒවාට නිදහසක් තිබුණා. යුරෝපීය ජාතිකයන් මෙහේට ආවාම වික්ටෝරියානු සදාචාරය ඇතුළේ මේවා තහනම් කරන නීති දැම්මා. ගංජා භාවිතය තහනම් කරලා සුද්දා අරක්කු රේන්ද දුන්නා. අපි ඔය ඉතිහාසය දැනගෙන සාමාන්‍ය කෙනෙක් වගේ මත්ද්‍රව්‍යවලට එරෙහිවෙන්න බැහැ. උදාහරණයක් විදියට ෆ්‍රොයිඞ් පවා කොකේන් පාවිච්චි කළා. ඇතැම් මත්ද්‍රව්‍ය යම්කිසි විදියක මානසික නිදහසක් ඇති කරන වැඩක්. ඒ ගැන ලොකු සමාජ සංවාදයක් ඇතිවෙන්න ඕනෑ. අපි තනියෙන්ම කෑගහලා වැඩක් නැහැ. ඇතැම් හාමුදුරුවරුන්ද ඇතුළු විශාල පිරිසක් ඒ ගැන කතාකරන්න සූදානමින් ඉන්න බව මම දන්නවා. එහෙත් විචිකිච්ඡුාවක් තියෙනවා.
ඒ එක්කම තියෙන එකක් තමයි ලිංගික නිදහස ගැන ප‍්‍රශ්නය. තරුණයන් සහ තරුණියන් සම සමව අත්වැල් පටලාගෙන හිටියාම ජාතිකවාදී තරුණයන්ගෙන් ලොකු විරෝධයක් එනවා..

අලූ‍ත් පරපුර නම් මත්ද්‍රව්‍ය තමයි කියන විරෝධ පාඨය හැදෙන තැන තමයි මේ ලිංගික සමානත්මතාව. ලෝක ඉතිහාසය පුරාවට මත්ද්‍රව්‍ය විරෝධය ඇතුළෙ ලිංගිකත්වයක් තියෙනවා.
අලූ‍ත් පරපුර සංවිධානයේ ඉන්න අය සහ අපි එක්ක සමීප කණ්ඩායමේ තියෙනවා ගැහැනු පිරිමි එකට ඉන්න පුළුවන් ශික්ෂණයක්. ගැහැනු පිරිමි එකතුවෙලා කරන්න පුළුවන් වැඩක් හරි ලස්සනයි. ඒක කරන්න බැරිවීම පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක්, එහෙම එකතුවෙන්නට පුහුණුවක් නැති අවුලක් තියෙන පිරිසක් ඉන්නවා. අපි එකතුවෙද්දී මෙයාලාගේ ඇතුළෙ මොකක්හරි ලිංගික සම්බන්ධයක් තියෙනවා කියලා එහෙම අය අනුමාන කරනවා. එහෙත් මගේ මිතුරියකට හොඳම ආරක්ෂාව සපයන්න මට පුළුවන්. මට හොඳම ආරක්ෂාව සැපයීමත් මිතුරියක කරන්න පුළුවන්.

ගැහැනු පිරිමි එකතුවෙලා කරන්න පුළුවන් වැඩක් හරි ලස්සනයි‍‍ කේ.කේ. ශ‍්‍රීනාත් චතුරංග

ශ‍්‍රීනාත් බොහෝ අය කලෙක පටන් හඳුනන්නේ කලාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ උනන්දුවකින් සංවිධාන කටයුතුවල යෙදුණු පුද්ගලයෙකු ලෙසය. අලූ‍ත් පරපුර ප‍්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලනයට බලපෑම් කරද්දී ඔහු එහි ප‍්‍රමුඛ සංවිධායකයෙක් විය. නූතන නිදහස්කාමී තරුණ කලාකරුවන් අතර ඔහු ප‍්‍රියමනාප මිත‍්‍රයෙක් විය. ‘කවුන්ටර් පන්ච්’ නම් යූටියුබ් වීඩියෝ මාලාව හරහාද ඔහු අවධානය දිනාගත්තේය. පසුගිය සති දෙක තුළ ඔහු සාකච්ඡුා මාතෘකාවක් බවට පත්වුණේ ‘බුදුන්ගේ රස්තියාදුව’ නම් කෘතිය
රචනා කිරීම නිසාය.

 

ශ‍්‍රීනාත් සාමාන්‍ය සමාජයෙන් පිටමං වුණේ ඇයි?
මම පාසල් අධ්‍යාපනයේ ඉන්නකොටම කළකිරීමක් තිබුණා. මම පාසලේ විශිෂ්ටතම ශිෂ්‍යයා වුණ කාලයක් තිබුණා. ඒ වෙද්දී විශාල දේශපාලන ඥානයක් තිබුණේ නැහැ. එකොළහ වසර විතර වෙද්දී එක්ස් කණ්ඩායමේ ක‍්‍රියාකාරීව ඉන්නවා. මම එයාලාගේ දේවල් කියෙව්වා. අපේ අධ්‍යාපන ක‍්‍රමයෙ අවුල තේරුම්ගත්තා. යා යුතු ගමනක් තියෙනවා, ඒ ගමන යා යුත්තේ සම්මත ඇකඩමි හරහා නෙවෙයි. ඒ නිසා තමයි විකල්ප කවවලට ගිහින් දැනුම හොයාගෙන රස්තියාදු ගහන්නෙ. දැනුම හොයද්දී කලින් පරම්පරාවෙ හිටපු අය මට ගුරුවරු වෙනවා. නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි, වංගීස සුමනසේකර වගේ අය මුණගැහෙනවා. මම රොහාන් පෙරේරා ගුරුවරයෙක් විදියට හඳුනගන්නවා.

එහෙම නිර්මාණයවූ ශ‍්‍රීනාත්ගේ ජීවිතයම පර්ෆෝමින් ආට් එකක් කියලා වංගීස සුමනසේකර ලියලා තිබුණා..
මාව පර්ෆෝමින්ග් ආටිස්ට් කෙනෙක් විදියට හඳුන්වන්න ගත්තේ ඉසුරු කුමාරසිංහ සහ ධනුෂ්ක මාරසිංහ. ඔවුන් මාව පර්ෆෝමින් ආට් වර්ක්ෂොප් එකකට එකතු කරනවා. ඒ වර්ක්ෂොප් එකේදී මම කවියක් පර්ෆෝම් කළා. ඒකට ආපු ප‍්‍රතිචාර ඉතා ඉහළයි. ‘බුදුන්ගේ රස්තියාදුව’ පොතට වුණත් ඒ පර්ෆෝමින්ග් ආට්වල බලපෑම තියෙනවා.

බුලත්විට කන, කොට කලිසම් ඇඳගත්, වල්මත් පෙනුමක් තියෙන කොල්ලෝ දෙන්නෙක්, එදිනෙදා භාෂාවෙන් දාර්ශනික සංවාද කරනවා. ඔබත් කසුන් චන්ද්‍රනාත් පතිරණත් කළ කවුන්ටර් පන්ච් කියන යූටියුබ් වැඩසටහනේදී වුණේ ඒක. හොඳ කෝට් එකක් ඇඳගෙන දේශනාවක් විදියට නොවී, ඒ විදියට දර්ශනය කතාකළේ ඇයි?
යම් ශාස්තෲවරයෙක් ආගමක් දේශනා කරද්දී සමාජය වෙතින් ඒකට ප‍්‍රතිරෝධතාවක් හැදෙනවා. අලූ‍ත් අදහසක් කියද්දී විරෝධයක් හැදෙනවා. අලූ‍ත් අදහස් සම්පේ‍්‍රෂණය කරන්නට අලූ‍ත් මාධ්‍යයන් සොයායෑම අවශ්‍ය වෙනවා. ඒ ගැන හොයද්දී මුණගැහුණා ෆෙඞ්රික් නිට්ෂේ. ඔහු ලිවීම් ක‍්‍රම දහයක් කියනවා. එකක් තමයි සාමාන්‍ය ජනයාගේ විශ්වාසයන් තුළ ඉඳිමින් මේ වැඬේ කරන හැටි. අදහස සමාජගත කරද්දී මටත් කසුන්ටත් සිද්ධවෙනවා කෝට් එකක් පළඳින්නෙ නැතිව බුලත්විට කමින්, සාමාන්‍ය කුණුහරුප කියමින් දාර්ශනික සංකල්ප පුරුද්දන්න. හැම මනුස්සයෙක්ටම දාර්ශනිකයෙක් විය හැකියි. හැම කෙනෙක්ම බුදුකෙනෙක් වගේ.
‘බුදුන්ගේ රස්තියාදුව’ කියන නම යෙදීමේදී වුණත් බුදුන් කියලා තත්වයක් තියෙනවා. බුද්ධ, බෞද්ධ කියලාත් තියෙනවා. ඒවායේ සංස්කෘත මුසුවක් තියෙනවා. බුදුන් කිව්වාම සිංහල. ඒක ගොඬේ. මම ගොඬේ කියලා කිව්වෙ වෛරයකින් නෙවෙයි. මේ අවිහිංසාවාදී දහම හැම කෙනෙක්ටම බුදුකෙනෙක් වීම සඳහා නිදහස නිර්මාණය කරලා තියෙනවා. කසුනුත් මාත් උත්සාහ කරන්නෙ මේ ගොඬේ භාෂාවෙන් සන්නිවේදනය කරන්නෙ.

බුදුන්ගේ රස්තියාදුව ලීවෙ බුදුදහම ගැන වෛරයෙන්ද? ඔබ බුදුදහම අවිශ්වාස කරනවාද?
ආගමකට ලේසියෙන් අත ගහන්න බැහැ. ඉතා ආචාරධාර්මික තත්වයන් යටතේ විකසනය වුණ විද්‍යාවක් තියෙනවා. සංසන්දනාත්මක ආගමික විද්‍යාව කියලා. මට පොඩිකාලෙ බුදුදහම ගැන අදහස තිබුණෙ දාර්ශනික එළඹුමකින් නෙවෙයි. මම වැඩිහිටි වෙද්දී දාර්ශනික එළඹුමකින් බුද්ධාගම විශ්වාස කරනවා. මට බුද්ධාගම විශ්වාස නොකර ඉන්න තරම් තත්වයක් හැදිලා නැහැ. එහෙත් නිවන ගැන කතාකරද්දී නිරාගමික ලෙස තමන්ව හඳුන්වාගන්නා කෙනෙක්ට ඔහොම එකක් නෑ කියලා විතණ්ඩවාදයකට යන්න පුළුවන්. හැබැයි නිවන ගැන සංකල්පය අවුරුදු 2500ක් තිස්සේ විකාශනය වෙලා තියෙනවා. ඒ නිසා බුදුදහම කියන්නෙ නිරාගමිකයෙක් කියලා හිතන කෙනෙක්ට පහසුවෙන් විවේචනය කළ හැකි එකක් නෙවෙයි. මට බුදුදහම එක්ක වෛරයක් හෝ තරහක් නෑ. මගේ දැක්ම සමාජගත කරද්දී මම පටන්ගන්නෙ බුදුදහමින්. මම ක‍්‍රිස්තියානි කෙනෙක් එක්ක කතාකරද්දී මම කතාකරන්නෙ ඒ දහමින්.

ලංකාවෙ බෞද්ධයන් මේ පොතෙන් හිත් රිදවාගැනීම ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?
බුදුන්ගෙ කාලයේදී බුදුන්ට මුහුණදෙන්න වුණ අත්දැකීම් මොනවාද. තමන්ගේ අය ගහගැනීම නිසා කළකිරීමෙන් පාරිලෙය්‍ය වනයට යන්න සිද්ධවුණා. තමන් විශ්වාස කරන දැනුම් පද්ධතියට අභියෝගයක් ආවාම මුලින්ම හිත රිදෙනවා. අදහස් දෙකක් එකතුවුණාම අලූ‍ත් එකක් හැදෙනවා කියලා එයාලාට හිතන්න බැහැ. එහෙත් මම කිසිසේත්ම හිත් රිදවීමක් අපේක්ෂා නොකර මේක ලියන්නෙ. එහෙම අපේක්ෂාවක් තිබුණා නම් ඒක පොතේ තියෙනවා. බුදුන්ගේ අවිහිංසාවාදී දහම පතුරවද්දීත් හිත් රිදුණු අය බොහොමයක් හිටියා.

අලූ‍ත් පරපුරට නිතර එන විවේචනයක් තමයි මත්ද්‍රව්‍ය පාවිච්චි කිරීම. අලූ‍ත් පරපුර කියන්නේ කුඞ්ඩෝ පිරිසක් කියලා සමහරු කිව්වා. ඔය ගැන අදහස?
ඇතැම් මත්ද්‍රව්‍ය පැරණි සිංහල ආයුර්වේද බෙහෙත්. ඒවා ලංකාව යටත්විජිතයක් වෙන්න කලින් රජවරු පවා පාවිච්චි කළා. එදිනෙදා සමාජයේදී හමුවුණා. ඒවාට නිදහසක් තිබුණා. යුරෝපීය ජාතිකයන් මෙහේට ආවාම වික්ටෝරියානු සදාචාරය ඇතුළේ මේවා තහනම් කරන නීති දැම්මා. ගංජා භාවිතය තහනම් කරලා සුද්දා අරක්කු රේන්ද දුන්නා. අපි ඔය ඉතිහාසය දැනගෙන සාමාන්‍ය කෙනෙක් වගේ මත්ද්‍රව්‍යවලට එරෙහිවෙන්න බැහැ. උදාහරණයක් විදියට ෆ්‍රොයිඞ් පවා කොකේන් පාවිච්චි කළා. ඇතැම් මත්ද්‍රව්‍ය යම්කිසි විදියක මානසික නිදහසක් ඇති කරන වැඩක්. ඒ ගැන ලොකු සමාජ සංවාදයක් ඇතිවෙන්න ඕනෑ. අපි තනියෙන්ම කෑගහලා වැඩක් නැහැ. ඇතැම් හාමුදුරුවරුන්ද ඇතුළු විශාල පිරිසක් ඒ ගැන කතාකරන්න සූදානමින් ඉන්න බව මම දන්නවා. එහෙත් විචිකිච්ඡුාවක් තියෙනවා.
ඒ එක්කම තියෙන එකක් තමයි ලිංගික නිදහස ගැන ප‍්‍රශ්නය. තරුණයන් සහ තරුණියන් සම සමව අත්වැල් පටලාගෙන හිටියාම ජාතිකවාදී තරුණයන්ගෙන් ලොකු විරෝධයක් එනවා..

අලූ‍ත් පරපුර නම් මත්ද්‍රව්‍ය තමයි කියන විරෝධ පාඨය හැදෙන තැන තමයි මේ ලිංගික සමානත්මතාව. ලෝක ඉතිහාසය පුරාවට මත්ද්‍රව්‍ය විරෝධය ඇතුළෙ ලිංගිකත්වයක් තියෙනවා.
අලූ‍ත් පරපුර සංවිධානයේ ඉන්න අය සහ අපි එක්ක සමීප කණ්ඩායමේ තියෙනවා ගැහැනු පිරිමි එකට ඉන්න පුළුවන් ශික්ෂණයක්. ගැහැනු පිරිමි එකතුවෙලා කරන්න පුළුවන් වැඩක් හරි ලස්සනයි. ඒක කරන්න බැරිවීම පිළිබඳ ප‍්‍රශ්නයක්, එහෙම එකතුවෙන්නට පුහුණුවක් නැති අවුලක් තියෙන පිරිසක් ඉන්නවා. අපි එකතුවෙද්දී මෙයාලාගේ ඇතුළෙ මොකක්හරි ලිංගික සම්බන්ධයක් තියෙනවා කියලා එහෙම අය අනුමාන කරනවා. එහෙත් මගේ මිතුරියකට හොඳම ආරක්ෂාව සපයන්න මට පුළුවන්. මට හොඳම ආරක්ෂාව සැපයීමත් මිතුරියක කරන්න පුළුවන්.

කරුංකා හා ගම්මිරිස්වලට යළි අවසර

ඉන්දියාවේ දැඩි විරෝධය හමුවේ ජාවාරමක් වශයෙන් හඳුනාගෙන නවතා දමනු ලැබූ කරුංකා හා ගම්මිරිස් ආනයනයට කැබිනට් මණ්ඩලය විසින් යළි අවසර ලබාදී ඇත.

ප‍්‍රාථමික කර්මාන්ත අමාත්‍ය දයා ගමගේ කළ ඉල්ලීමක් අනුව මුදල් අමාත්‍ය මංගල සමරවීර විසින් අදාළ කැබිනට් පත‍්‍රිකාව ඉදිරිපත් කර ඇතැයි අපගේ කැබිනට් මණ්ඩල ආරංචි මාර්ග ප‍්‍රකාශ කරයි.

අපනයන අවශ්‍යතාව සඳහා තාවකාලික ආනයනය වශයෙන් සඳහන් කර (ටීෆ් බලපත‍්‍ර යටතේ) කරුංකා හා ගම්මිරිස් ආනයනය කර එම ද්‍රව්‍ය ලංකාවේ නිෂ්පාදන වශයෙන් හඳුන්වා ඉන්දු- ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් වෙළෙඳ ගිවිසුම යටතේ ඉන්දියාවට අපනයනය කිරීම සිදුවිය.
මේ නිසාම ශ‍්‍රී ලංකාවේ කරුංකා හා ගම්මිරිස් වගාකරුවන්ට වෙළෙඳපොළ තුළ තිබූ මිල පහළ ගිය අතර ඊට හේතුවූයේ ආනයනික කරුංකා හා ගම්මිරිස් දේශීය වෙළෙඳපොළට එකතුවීමය.

කරුංකා හා ගම්මිරිස් ආනයනය කර ප‍්‍රතිඅපනයනය කිරීම සඳහා වූ ටීෆ් බලපත‍්‍ර සමාගම් කිහිපයකට පමණක් හිමිව තිබෙන අතර ඉන් ප‍්‍රධානතම සමාගම වන්නේ වයඹ ටේ‍්‍රඩර්ස් සමාගමයි. අනෙක් සමාගම වන්නේ 4එස් නැමැති සමාගමයි. 4එස් නැමැති සමාගම ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩක මුත්තයියා මුරලිදරන්ගේ සහෝදරයා වන මුත්තයියා ශෂිදරන්ට අයත්ය.

කරුංකා හා ගම්මිරිස්වලට යළි අවසර

ඉන්දියාවේ දැඩි විරෝධය හමුවේ ජාවාරමක් වශයෙන් හඳුනාගෙන නවතා දමනු ලැබූ කරුංකා හා ගම්මිරිස් ආනයනයට කැබිනට් මණ්ඩලය විසින් යළි අවසර ලබාදී ඇත.

ප‍්‍රාථමික කර්මාන්ත අමාත්‍ය දයා ගමගේ කළ ඉල්ලීමක් අනුව මුදල් අමාත්‍ය මංගල සමරවීර විසින් අදාළ කැබිනට් පත‍්‍රිකාව ඉදිරිපත් කර ඇතැයි අපගේ කැබිනට් මණ්ඩල ආරංචි මාර්ග ප‍්‍රකාශ කරයි.

අපනයන අවශ්‍යතාව සඳහා තාවකාලික ආනයනය වශයෙන් සඳහන් කර (ටීෆ් බලපත‍්‍ර යටතේ) කරුංකා හා ගම්මිරිස් ආනයනය කර එම ද්‍රව්‍ය ලංකාවේ නිෂ්පාදන වශයෙන් හඳුන්වා ඉන්දු- ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් වෙළෙඳ ගිවිසුම යටතේ ඉන්දියාවට අපනයනය කිරීම සිදුවිය.
මේ නිසාම ශ‍්‍රී ලංකාවේ කරුංකා හා ගම්මිරිස් වගාකරුවන්ට වෙළෙඳපොළ තුළ තිබූ මිල පහළ ගිය අතර ඊට හේතුවූයේ ආනයනික කරුංකා හා ගම්මිරිස් දේශීය වෙළෙඳපොළට එකතුවීමය.

කරුංකා හා ගම්මිරිස් ආනයනය කර ප‍්‍රතිඅපනයනය කිරීම සඳහා වූ ටීෆ් බලපත‍්‍ර සමාගම් කිහිපයකට පමණක් හිමිව තිබෙන අතර ඉන් ප‍්‍රධානතම සමාගම වන්නේ වයඹ ටේ‍්‍රඩර්ස් සමාගමයි. අනෙක් සමාගම වන්නේ 4එස් නැමැති සමාගමයි. 4එස් නැමැති සමාගම ක‍්‍රිකට් ක‍්‍රීඩක මුත්තයියා මුරලිදරන්ගේ සහෝදරයා වන මුත්තයියා ශෂිදරන්ට අයත්ය.